Επιστολή προς τον Νεστόριο

Επιστολές προς τον Άγιο Κύριλλο Αλεξανδρείας αφορά την εμφάνιση και εξέλιξη της Νεστοριανής διαμάχης, την Γ' Οικουμενική Σύνοδο, τις διαπραγματεύσεις με την Αντιόχεια και την επίτευξη ειρήνης, τη διαμάχη για τον Διόδωρο τον Ταρσό και τον Θεόδωρο τον Μοψουεστία κ.λπ. Η «Επιστολή προς Νεστόριο» (Ιαν.-Φεβ. 430) είναι μια από τις λεγόμενες «οικουμενικές» επιστολές του Αγίου Κυρίλλου. Αυτή η επιστολή έγινε ένα βασικό ντοκουμέντο στην ιστορία της Εκκλησίας, που στρέφεται κατά της Νεστοριανής αίρεσης. Ο Άγιος Κύριλλος εκθέτει σε αυτό το δόγμα της Ενσάρκωσης. Τα λόγια του Σύμβολου της Νίκαιας, «Ο Θεός Λόγος ενσαρκώθηκε και έγινε άνθρωπος», υποδηλώνουν την ένωση του Λόγου και της σάρκας σύμφωνα με την Υπόσταση. Αυτό δεν καταστρέφει τη διαφορά των φύσεων εν Χριστώ. Υπάρχει μόνο Αυτός, που δέχεται μια λατρεία, και επομένως μπορούμε να μιλήσουμε για τη γέννηση, τα βάσανα, τον θάνατο και την ανάσταση του Θεού Λόγου και να ονομάσουμε την Υπεραγία Θεοτόκο Μητέρα του Θεού. Το μήνυμα διαβάστηκε και εγκρίθηκε στις III, IV και V Οικουμενική Σύνοδο. Στον ευλαβέστατο και θεόφιλο συνδούλο Νεστόριο, ο Κύριλλος (εύχεται) κάθε καλό εν Κυρίω. Μερικοί, με τις άσκοπες κουβέντες τους, όπως ακούω, θέλουν να αποδυναμώσουν τη γνώμη σας για μένα στην ευσέβειά σας, και το κάνουν συχνά, αναζητώντας την ώρα που οι αξιωματούχοι κάνουν συναντήσεις και μερικές φορές επειδή ελπίζουν να ευχαριστήσουν τα αυτιά σας. Λένε τέτοια προσβλητικά λόγια όχι επειδή προσβλήθηκαν από εμένα, αλλά επειδή με επέπληξαν για δικό τους όφελος: ένα γιατί καταπίεσε ανάπηρους και φτωχούς, άλλο επειδή τράβηξε το σπαθί στη μητέρα του και το τρίτο επειδή μέσω της υπηρέτριάς του έκλεψε χρήματα από έναν άλλον και βασανιζόταν πάντα από τέτοια υποψία που κανείς δεν θα ήθελε ο πιο κακός εχθρός. Δεν θα πω όμως πολλά για τέτοιους ανθρώπους, για να μην υπερβούν τα λόγια μου το μέτρο που υποδεικνύουν ο Κύριος και ο δάσκαλος, καθώς και οι πατέρες. Κανείς δεν μπορεί να ξεφύγει από την αδαή αυθάδεια των κακών ανθρώπων, ανεξάρτητα από τον τρόπο ζωής που επιλέγει. Αυτοί, που τα χείλη τους είναι γεμάτα όρκους και πίκρες (Ψαλμ. 35:4, 13:4), θα δώσουν απάντηση στον Κριτή των πάντων. Και θα στραφώ ξανά σε ό,τι πιο κατάλληλο για μένα: και τώρα σας υπενθυμίζω, ως αδελφός εν Κυρίω, ότι με τα διδακτικά σας λόγια, με κάθε προσοχή, προσφέρετε τη διδασκαλία της πίστης στους ανθρώπους και έχετε κατά νου ότι για να αποπλανήσετε έστω και έναν από τους λιγότερους που πιστεύουν στον Χριστό αξίζει την ανελέητη οργή του Θεού. Και αν τώρα υπάρχουν τόσοι πολλοί που είναι μπερδεμένοι, τότε πώς μπορούμε να μην καταβάλουμε κάθε προσπάθεια όχι μόνο για να εκπληρώσουμε το καθήκον να σταματήσουμε με σύνεση τον πειρασμό, αλλά και να προσφέρουμε έναν υγιή λόγο πίστης σε όσους αναζητούν την αλήθεια; Γι' αυτό, η πιο σωστή δράση μας θα είναι αν, στρεφόμενοι στα λόγια των αγίων πατέρων, προσπαθήσουμε να τα αποδεχτούμε ως κύριο οδηγό και «δοκιμάζοντας», σύμφωνα με τον λόγο της Γραφής, «εαυτούς μας, αν είμαστε στην πίστη», οι δικοί μας συλλογισμοί θα αντικατοπτρίζουν, όσο το δυνατόν περισσότερο, τις πιστές και αμόλυντες σκέψεις τους. Έτσι η άγια και μεγάλη Σύνοδος είπε ότι ο μονογενής Υιός του Θεού Πατέρα, γεννημένος από την ύπαρξή Του, αληθινός Θεός από αληθινό Θεό, φως από το φως με το οποίο ο Πατέρας δημιούργησε τα πάντα, κατέβηκε από τον ουρανό, ενσαρκώθηκε και έγινε άνθρωπος, υπέφερε, αναστήθηκε την τρίτη ημέρα και ανέβηκε στους ουρανούς. Και εμείς πρέπει να ακολουθήσουμε αυτά τα λόγια και τα δόγματα, εμβαθύνοντας στο νόημα των λέξεων: «Ο Θεός ο Λόγος ενσαρκώθηκε και έγινε άνθρωπος». Δεν λέμε ότι η φύση του Λόγου, αφού άλλαξε, έγινε σάρκα, ούτε ότι μεταμορφώθηκε σε έναν ολόκληρο άνθρωπο, αποτελούμενο από ψυχή και σώμα. Αλλά λέμε ότι ο Λόγος, αφού ένωσε με τον εαυτό του στην ενότητα του προσώπου ένα σώμα, ζωοποιημένο από μια λογική ψυχή, άφατο και ακατανόητο στο νου μας, έγινε άνθρωπος, έγινε Υιός του ανθρώπου, όχι μόνο με θέληση και καλή θέληση, όχι μόνο με την αντίληψη του προσώπου. αλλά λέμε ότι οι φύσεις αληθινά ενωμένες μεταξύ τους, αν και διαφορετικές, αλλά στην ένωση και των δύο αυτών φύσεων υπάρχει ένας Χριστός και ο Υιός. Δεν φανταζόμαστε ότι σε αυτή την ένωση καταστράφηκε η διαφορά των φύσεων, αλλά ότι η θεότητα και η ανθρωπότητα, σε μια άρρητη και ανεξήγητη ένωση, παρέμειναν τέλεια, αποκαλύπτοντάς μας τον έναν Κύριο Ιησού Χριστό και τον Υιό. Έτσι, λέμε ότι Αυτός που υπάρχει και γεννήθηκε από τον Πατέρα προ των αιώνων γεννήθηκε κατά σάρκα και κατά Γυναίκα, όχι με τέτοιο τρόπο που η Θεϊκή Του φύση άρχισε να βρίσκεται στην Αγία Παρθένο και όχι έτσι ώστε μετά τη γέννησή Του από τον Πατέρα να είχε την ανάγκη να γεννηθεί από αυτήν. Διότι θα ήταν απερίσκεπτο και επιπόλαιο να πούμε ότι Αυτός που, πριν από όλους τους αιώνες, μένει πάντα με τον Πατέρα, έχει ακόμα την ανάγκη να γεννηθεί για να αρχίσει η ύπαρξή Του. Επειδή για χάρη μας και για χάρη της σωτηρίας μας γεννήθηκε από Γυναίκα, ενώνοντας την ανθρώπινη φύση με τον εαυτό Του στην υπόστασή Του, γι' αυτό λέγεται ότι γεννήθηκε κατά τη σάρκα. Δεν είναι ότι ένας απλός άνθρωπος γεννήθηκε πρώτα από την Παναγία και μετά ο Λόγος κατέβηκε πάνω Του. Αλλά, αφού ενώθηκε με τη σάρκα μέσα στη μήτρα, γεννήθηκε σύμφωνα με τη σάρκα, έχοντας αφομοιώσει για τον εαυτό της τη σάρκα με την οποία γεννήθηκε. Τον ομολογούμε ως τέτοιο και στα βάσανα και στην ανάσταση: δεν λέμε ότι ο Λόγος του Θεού, από τη φύση του, δέχτηκε χτυπήματα, πληγές στα νύχια και άλλες πληγές, γιατί η Θεία φύση, ως ασώματη, δεν εμπλέκεται στα βάσανα. Εφόσον όμως το Σώμα Του, που είναι δικό Του, υποβλήθηκε σε όλα αυτά τα βάσανα, λέμε ότι ο λόγος υπέφερε για μας, γιατί το απαθές ήταν στο σώμα που πάσχει. Με τον ίδιο τρόπο εννοούμε τον θάνατό Του. Αθάνατος εκ φύσεως, άφθαρτος, ζωογόνος και ζωογόνος είναι ο Λόγος του Θεού. Εφόσον το Σώμα Του «με τη χάρη του Θεού», όπως λέει ο Παύλος, «γεύτηκε θάνατο για όλους» (Εβρ. 2:9), λέμε ότι υπέστη θάνατο για όλους. όχι ότι υπέστη θάνατο από τη φύση του - να το λες και να το πιστεύεις θα ήταν τρελό, αλλά ότι το Σώμα Του, όπως είπα παραπάνω, γεύτηκε τον θάνατο. Επίσης, όταν λέμε ότι το Σώμα Του αναστήθηκε, και πάλι Του αποδίδουμε την ανάσταση όχι για να υποστεί φθορά, όχι, αλλά με τέτοιο τρόπο που το Σώμα Του αναστήθηκε. Έτσι, ομολογούμε τον Χριστό ως έναν και Κύριο, όχι με τέτοιο τρόπο ώστε να λατρεύουμε τον Λόγο και ταυτόχρονα να λατρεύουμε κάποιο άλλο πρόσωπο. Καμία ιδέα διαχωρισμού δεν εισάγεται εδώ με τη λέξη «μαζί», αλλά λατρεύουμε το Ένα και το Ίδιο, γιατί το Σώμα Του δεν είναι κάτι το ιδιαίτερο από τον Λόγο, με τον οποίο κάθεται μαζί με τον Πατέρα. Δεν κάθονται δύο γιοι μαζί με τον Πατέρα, αλλά ένας ενωμένος με τη σάρκα Του. Αν αρχίζαμε να απορρίπτουμε την υποστατική ένωση ως κάτι ακατανόητο και παράξενο, τότε θα έπρεπε να αναγνωρίσουμε δύο γιους, γιατί τότε θα ήταν απαραίτητο να γίνει μια διαίρεση και να ονομαστεί ο ένας άνθρωπος που έχει απονεμηθεί ο τίτλος του Υιού και ο άλλος - στην πραγματικότητα ο Λόγος του Θεού, ως έχει το όνομα και την αξιοπρέπεια του υιού από τη φύση Του. Επομένως, δεν πρέπει να χωρίσουμε τον έναν Κύριο Ιησού Χριστό σε δύο γιους. Το σωστό δόγμα της πίστης δεν υποστηρίζεται καθόλου από το γεγονός ότι ορισμένοι θεωρούν ότι είναι καλύτερο να επιτρέψουν την ένωση προσώπων. Διότι η Γραφή λέει ότι ο Λόγος «σαρκώθηκε» (Ιωάννης 1:14), και όχι ότι ο Λόγος ένωσε το πρόσωπο του ανθρώπου με τον εαυτό Του. Η έκφραση: «Ο Λόγος έγινε σάρκα» σημαίνει μόνο ένα πράγμα, ότι ο Λόγος «μετόπησε ειλικρινά από τη σάρκα και το αίμα μας» (Εβρ. 2:14). Πήρε το σώμα μας κοντά Του, και από τη Γυναίκα ήρθε ο άντρας, χωρίς να πάψει να είναι Θεός, γεννημένος από τον Θεό Πατέρα, και όταν πήρε τη σάρκα, έμεινε αυτό που ήταν. Αυτή είναι η διδασκαλία της ορθής πίστης, που ομολογείται παντού. Έτσι σκέφτονταν οι άγιοι πατέρες, όπως βρίσκουμε στα γραπτά τους. Είπαν ευθαρσώς ότι η Παναγία είναι η Μητέρα του Θεού, όχι επειδή η φύση του Λόγου ή η Θεότητά Του ξεκίνησε από την Παναγία, αλλά επειδή από αυτήν γεννήθηκε το Άγιο Σώμα, που έχει λογική ψυχή - έτσι, ο Λόγος, ενωμένος μαζί του υποστατικά, γεννήθηκε κατά σάρκα. Σου γράφω αυτά τα λόγια, παρακινούμενος από αγάπη εν Χριστώ, και, ως αδελφός, σε συμβουλεύω και σε παρακαλώ ενώπιον του Θεού και των αγίων αγγέλων Του να σκέφτεσαι και να διδάσκεις το ίδιο με εμάς, για να διατηρηθεί η ειρήνη των Εκκλησιών και η ένωση ομοψυχίας και αγάπης να παραμείνει αχώριστη μεταξύ των ιερέων του Θεού. Χαιρετίστε τους αδελφούς που είναι μαζί σας. τα αδέρφια που είναι μαζί μου σας χαιρετούν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: