List Nestoriovi

Dopisy svatému Cyrilovi Alexandrijskému se týkají vzniku a vývoje nestoriánského sporu, třetího ekumenického koncilu, jednání s Antiochií a dosažení míru, sporu ohledně Diodora z Tarsu a Theodora z Mopsuestie atd. „Epištola Nestóriovi“ (leden-únor 430) je jednou z takzvaných „ekumenických“ epištol sv. Kirilla. Tento dopis se stal klíčovým dokumentem v dějinách Církve, namířeným proti nestoriánské herezi. Svatý Cyril v něm vykládá nauku o vtělení. Slova Nicejského vyznání víry: „Bůh, Slovo se vtělilo a stalo se člověkem,“ naznačují spojení Slova a těla podle Hypostaze. To nezničí rozdílnost povah v Kristu. Je jen On, kdo přijímá jedno uctívání, a proto můžeme mluvit o narození, utrpení, smrti a vzkříšení Boha Slova a nazývat Nejsvětější Pannu Matkou Boží. Poselství bylo přečteno a schváleno na III., IV. a V. ekumenické radě. Nejuctivějšímu a Bohu nejmilejšímu spoluslužebníkovi Nestoriovi, Cyril (přeje) vše dobré v Pánu. Někteří svými planými řečmi, jak slyším, chtějí oslabit vaše mínění o mně ve vaší zbožnosti, a často to dělají, vyhledávajíce čas, kdy se scházejí hodnostáři, a někdy proto, že doufají, že potěší vaše uši. Říkají taková urážlivá slova ne proto, že je urážím, ale proto, že jsem je pokáral pro jejich vlastní prospěch: jeden proto, že utiskoval zmrzačené a chudé, druhý proto, že vytasil meč na svou matku, a třetí proto, že prostřednictvím své služebné ukradl peníze jinému, a vždy ho sužovalo takové podezření, že by si nikdo nepřál ani toho nejhoršího nepřítele. Ale o takových lidech moc neřeknu, aby má slova nepřekročila míru, kterou naznačil Pán a učitel, stejně jako otcové. Nikdo nemůže uniknout nevědomé drzosti zlých lidí, ať už si zvolí jakýkoli životní styl. Ti, jejichž rty jsou plné přísah a hořkosti (Ž 35:4, 13:4), dají odpověď Soudci všech. A znovu se obrátím k tomu, co je pro mě nejvhodnější: a nyní vám jako bratru v Pánu připomínám, že svými poučnými slovy, s veškerou pozorností, nabízíte lidem učení víry a máte na paměti, že svést i jednoho z nejmenších, kdo věří v Krista, si zaslouží nemilosrdný Boží hněv. A jestliže je nyní tolik zmatených, jak bychom pak nemohli vynaložit veškeré úsilí nejen k tomu, abychom splnili povinnost prozíravě zastavit pokušení, ale také nenabízeli zdravé slovo víry těm, kdo hledají pravdu? K tomu bude naším nejsprávnějším činem, když se obrátíme na slova svatých otců, pokusíme se je přijmout jako hlavní vodítko a „zkoušíme“ podle slova Písma „sami sebe, jsme-li ve víře“, naše vlastní úvahy budou pokud možno přesněji odrážet jejich věrné a neposkvrněné myšlenky. Tak svatý a velký koncil řekl, že jednorozený Syn Boha Otce, narozený z Jeho bytosti, pravý Bůh z pravého Boha, světlo ze světla, s nímž Otec stvořil vše, sestoupil z nebe, vtělil se a stal se člověkem, trpěl, třetího dne vstal a vystoupil do nebe. I my se musíme řídit těmito slovy a dogmaty a ponořit se do významu slov: „Bůh, Slovo se vtělilo a stalo se člověkem. Neříkáme, že přirozenost Slova se změnila, stala se tělem, ani že se proměnila v celého člověka, sestávajícího z duše a těla; ale my říkáme, že Slovo, když spojilo se sebou v jednotě tváře tělo, oživené rozumnou duší, nevyslovitelné a naší mysli nepochopitelné, stalo se člověkem, stalo se Synem člověka, nikoli pouze vůlí a dobrou vůlí, nikoli pouze vnímáním tváře; ale my říkáme, že přirozenosti skutečně sjednocené jedna s druhou, i když různé, ale ve spojení obou těchto přirozeností je jeden Kristus a Syn. Nedomníváme se, že v tomto spojení byla rozdílnost přirozeností zničena, ale že božství a lidstvo v nevýslovném a nevysvětlitelném spojení zůstaly dokonalé a zjevily nám jediného Pána Ježíše Krista a Syna. Říkáme tedy, že Ten, kdo existuje a narodil se z Otce před věky, se narodil podle těla a ze ženy, ne tak, že Jeho Božská přirozenost začala bytí ve Svaté Panně, a ne tak, že po svém narození z Otce měl potřebu se z Ní narodit. Bylo by totiž lehkomyslné a lehkovážné tvrdit, že Ten, kdo před všemi věky vždy přebývá s Otcem, se stále potřebuje narodit, aby mohl začít svou existenci. Protože se kvůli nám a kvůli našemu spasení narodil z ženy, spojující lidskou přirozenost se sebou do své hypostaze, proto se říká, že se narodil v těle. Není to tak, že by se prostý člověk nejprve narodil ze Svaté Panny a potom na Něho sestoupilo Slovo; ale ono se spojilo s tělem v samotném lůně a narodilo se podle těla, když si osvojilo tělo, s nímž se narodilo. Vyznáváme Ho jako takového jak v utrpení, tak ve vzkříšení: neříkáme, že Slovo Boží ze své podstaty podléhalo úderům, ranám hřebíky a jiným zraněním, protože Božská přirozenost jako netělesná není zapojena do utrpení. Ale protože Jeho Tělo, které je Jeho vlastním, bylo vystaveno všem těmto utrpením, říkáme, že slovo trpělo za nás, protože netečnost byla v trpícím těle. Stejným způsobem máme na mysli Jeho smrt; Nesmrtelné od přírody, neporušitelné, životodárné a životodárné je Slovo Boží. Protože Jeho Tělo „z milosti Boží“, jak říká Pavel, „zakusilo smrt za všechny“ (Židům 2:9), říkáme, že vytrpělo smrt za všechny; ne že by ze své podstaty podstoupilo smrt – říkat a myslet si to by bylo šílené, ale že Jeho Tělo, jak jsem řekl výše, okusilo smrt. Také, když říkáme, že Jeho Tělo bylo vzkříšeno, opět mu připisujeme vzkříšení ne tak, že by byl podroben zkažení, ale tak, že Jeho Tělo bylo vzkříšeno. Vyznáváme tedy Krista jako jednoho a Pána, ne tak, že uctíváme Slovo a zároveň uctíváme nějakou jinou osobu; žádná myšlenka oddělenosti zde není představena slovem „spolu“, ale uctíváme Jednoho a Totéž, protože Jeho Tělo není nic zvláštního ze Slova, se kterým sedí společně s Otcem; u Otce nesedí dva synové, ale jeden sjednocený s Jeho tělem. Kdybychom začali odmítat hypostatické spojení jako něco nepochopitelného a podivného, ​​pak bychom museli uznat dva syny, protože pak by bylo nutné udělat rozdělení a nazvat jednoho vlastně osobou s titulem Syn a druhého – vlastně Božího Slova, jako majícího ze své podstaty jméno a důstojnost synovství. Proto nesmíme rozdělovat jediného Pána Ježíše Krista na dva syny. Správnou nauku víry vůbec nepodporuje fakt, že někteří považují za nejlepší povolit spojení osob. Protože Písmo říká, že Slovo „se stalo tělem“ (Jan 1:14), a ne že Slovo spojilo tvář člověka se sebou samým. Výraz: „Slovo se stalo tělem“ znamená pouze jednu věc, že ​​Slovo „upřímně přijalo naše tělo a krev“ (Žd 2:14); Vzalo naše tělo k sobě a ze ženy vzešel muž, který nepřestal být Bohem, narodil se z Boha Otce, a když na sebe vzal tělo, zůstal tím, čím byl. To je učení správné víry, vyznávané všude. Tak uvažovali svatí otcové, jak nacházíme v jejich spisech. Odvážně říkali, že Svatá Panna je Matkou Boží, ne proto, že přirozenost Slova nebo Jeho Božství začalo existovat od Svaté Panny, ale protože se z ní zrodilo Svaté Tělo, které má rozumnou duši – tedy Slovo, s ní hypostaticky spojené, bylo zrozeno podle těla. Píšu vám tato slova, pobízen láskou v Kristu, a jako bratr vám radím a prosím vás před Bohem a jeho svatými anděly, abyste s námi stejně smýšleli a učili, aby byl zachován pokoj církví a aby spojení stejného smýšlení a lásky zůstalo nerozlučné mezi Božími kněžími. Pozdravte bratry, kteří jsou s vámi; zdraví vás bratři, kteří jsou se mnou. Mohlo by vás zajímat: