Послание до Несторий

Писма до св. Кирил Александрийски се отнася до възникването и развитието на несторианския спор, Третия вселенски събор, преговорите с Антиохия и постигането на мир, спора относно Диодор Тарсийски и Теодор Мопсуестийски и др. „Послание до Несторий“ (януари-февруари 430 г.) е едно от така наречените „вселенски“ послания на св. Кирил. Това писмо става ключов документ в историята на Църквата, насочен срещу несторианската ерес. В него св. Кирил излага учението за Боговъплъщението. Думите на Никейския Символ на вярата „Бог Словото се въплъти и стана човек” показват съединението на Словото и плътта според Ипостаса. Това не унищожава различието на естествата в Христос. Има само Той, Който приема едно поклонение и затова можем да говорим за раждането, страданието, смъртта и възкресението на Бог Слово и да наричаме Пресвета Дева Богородица. Посланието е прочетено и одобрено на III, IV и V вселенски събори. На преподобния и най-боголюбивия съслужител Несторий Кирил (желае) всяко добро в Господа. Някои с празнословието си, както чувам, искат да отслабят мнението ви за мен във вашето благочестие и често правят това, търсейки времето, когато сановниците провеждат срещи, а понякога и защото се надяват да угодят на ушите ви. Те казват такива обидни думи не защото са обидени от мен, а защото бяха порицани от мен за тяхна собствена полза: един, защото потискаше сакатите и бедните, друг, защото извади меч на майка си, а трети, защото чрез своята слугиня открадна пари от друг и винаги беше измъчван от такова подозрение, че никой не би пожелал на най-злия враг. Но за такива хора няма да говоря много, за да не превишават думите ми мярката, посочена от Господа и учителя, както и отците. Никой не може да избяга от невежата наглост на злите хора, независимо какъв начин на живот избере. Те, чиито устни са пълни с клетви и горчивина (Пс. 35:4, 13:4), ще дадат отговор на Съдията на всички. И аз ще се обърна отново към това, което е най-подходящо за мен: и сега ви напомням, като брат в Господа, че в поучителните си думи, с цялото внимание, вие предлагате учението на вярата на хората и имате предвид, че да съблазни дори един от най-малките, които вярват в Христос, заслужава безмилостния Божи гняв. И ако сега има толкова много объркани, тогава как можем да не положим всички усилия не само да изпълним задължението за благоразумно спиране на изкушението, но и да предложим здраво слово на вяра на онези, които търсят истината? За това нашето най-правилно действие ще бъде, ако ние, обръщайки се към думите на светите отци, се опитаме да ги приемем като основно ръководство и, „изпитвайки“, според словото на Писанието, „сами себе си, дали сме във вярата“, нашите собствени разсъждения, доколкото е възможно, ще отразяват по-точно техните верни и непорочни мисли. Така светият и велик Събор каза, че единородният Син на Бога Отца, роден от Своето същество, истински Бог от истинния Бог, светлина от светлината, с която Отец е създал всичко, слезе от небето, въплъти се и стана човек, пострада, възкръсна на третия ден и се възнесе на небето. Ние също трябва да следваме тези думи и догми, вниквайки в смисъла на думите: „Бог Словото се въплъти и стана човек”. Ние не казваме, че природата на Словото, след като се промени, стана плът, нито че се преобрази в цял човек, състоящ се от душа и тяло; но ние казваме, че Словото, като съедини със себе си в единството на лицето тяло, оживено от една разумна душа, неизразима и непонятна за нашия ум, стана човек, стана Човешки Син не само по воля и добра воля, не само чрез възприемане на лицето; но ние казваме, че естествата наистина се съединиха помежду си, макар и различни, но в съюза на двете естества има един Христос и Сина. Ние не си представяме, че в този съюз разликата на естествата е била унищожена, но че божествеността и човечеството, в един неизразим и необясним съюз, са останали съвършени, разкривайки ни единия Господ Исус Христос и Сина. И така, ние казваме, че Този, Който съществува и е роден от Отца преди вековете, се е родил по плът и от жена, а не така, че Неговото Божествено естество е взело началото на съществуването си от Света Дева, и не така, че след раждането Си от Отца Той е имал нужда да се роди от Нея. Защото би било безразсъдно и несериозно да се каже, че Този, който преди всички векове винаги пребъдва с Отца, все още има нужда да се роди, за да започне Своето съществуване. Тъй като заради нас и заради нашето спасение Той се роди от Жена, съединявайки човешката природа със Себе Си в Своя ипостас, затова се казва, че Той се роди в плът. Не че прост човек първо се е родил от Света Дева, а след това Словото е слязло върху Него; но То, след като се съедини с плътта в самата утроба, се роди според плътта, като усвои за себе си плътта, с която се роди. Ние Го изповядваме като такъв както в страданието, така и във възкресението: ние не казваме, че Божието Слово по своето естество е било подложено на удари, рани с гвоздеи и други рани, защото Божествената природа, като безплътна, не участва в страданието. Но тъй като Неговото Тяло, което е Негово собствено, беше подложено на всички тези страдания, казваме, че словото пострада за нас, защото безстрастното беше в страдащото тяло. По същия начин имаме предвид Неговата смърт; Безсмъртно по природа, нетленно, животворящо и животворящо е Словото Божие. Тъй като Неговото Тяло „по Божията благодат“, както казва Павел, „вкуси смърт за всички“ (Евреи 2:9), ние казваме, че То претърпя смърт за всички; не че То претърпя смърт по природата си – да се каже и мисли така би било лудост, но че Тялото Му, както казах по-горе, вкуси смъртта. Също така, когато казваме, че Неговото Тяло е възкресено, ние отново Му приписваме възкресението не така, че Той е бил обект на поквара, не, но по такъв начин, че Неговото Тяло е било възкресено. Така ние изповядваме Христос като един и Господ, а не по такъв начин, че да се покланяме на Словото и в същото време да се покланяме на някой друг; никаква идея за отделност не се въвежда тук с думата „заедно“, но ние се покланяме на Единия и Същия, защото Неговото Тяло не е нещо специално от Словото, с което Той седи заедно с Отца; не двама сина седят заедно с Отца, но един, съединен с Неговата плът. Ако започнем да отхвърляме ипостасния съюз като нещо неразбираемо и странно, тогава би трябвало да признаем двама сина, защото тогава би трябвало да направим разделение и да наречем единия действително човек, удостоен със званието Син, а другия - всъщност Словото Божие, като носещо името и достойнството на синовство по Неговата природа. Затова не трябва да разделяме единия Господ Исус Христос на двама сина. Правилната доктрина на вярата изобщо не се подкрепя от факта, че някои смятат, че е най-добре да се позволи обединяването на хора. Защото Писанието казва, че Словото „стана плът” (Йоан 1:14), а не че Словото обедини лицето на човека със Себе Си. Изразът: „Словото стана плът” означава само едно, че Словото „искрено се причасти от нашата плът и кръв” (Евр. 2:14); То взе нашето тяло при Себе Си и от Жената произлезе човекът, без да престане да бъде Бог, роден от Бог Отец, и когато прие плътта, остана това, което беше. Това е учението на правата вяра, което се изповядва навсякъде. Така са мислили светите отци, както намираме в техните съчинения. Те смело казаха, че Света Дева е Богородица, не защото природата на Словото или Неговата Божественост са започнали да съществуват от Светата Дева, а защото от Нея се роди Светото Тяло, което има разумна душа - така Словото, съединено с него ипостасно, се роди по плът. Пиша ти тези думи, подбуден от любовта в Христа, и като брат те съветвам и те моля пред Бога и Неговите свети ангели да мислиш и поучаваш еднакво с нас, за да се запази мирът на църквите и за да остане неразривно единството на единомислието и любовта между Божиите свещеници. Поздравете братята, които са с вас; поздравяват ви братята, които са с мене. Може да се интересувате от: