Јована Златоуста и позоришних представа његовог времена

Страст за спектаклом у Древном свету и борба Универзумског Учитеља са њим ЈЕДАН од најупечатљивијих знакова распадања античког света био је то што он није живео толико стварним животом, који је за њега већ изгубио чар, колико вештачким, измишљеним животом, животом позоришне сцене, где су се изводили или изводили догађаји који су својом необичношћу или фантастичношћу могли да забављају или бар да раздраже зидне крила тупог човека. И што се антички свет више разлагао у својој стварности, то је била јача страст према позоришним или циркуским представама, које су коначно постале насушна потреба народа као хлеб. Није без разлога што је беспослена гомила, у својим захтевима према власти, ове две потребе спојила као подједнако неопходне и испунила тргове светског града узвицима „хлеба и циркуса! Позориште, односно свет имагинарног живота, постало је насушна потреба народа, тачније, заменио је стварни живот његовим недаћама и незгодама. Али овај имагинарни живот је у ствари био само репродукција оног истог живота који је народ водио у стварности, али само се он репродуковао у толико појачаном степену, у тако несвакидашњим комбинацијама које су биле у стању да иритирају сензуалност и распламсавају страст чак и у изнуреним природама, па стога ако је стварни живот био испуњен свакојаким врстама гадости, о чему се онда нема шта рећи, о чему се онда нема шта рећи, као срачунат да разбукта страсти, деловао појачано и сам порок је на сцени, да тако кажем, приказао у херојским облицима. Стога није изненађујуће ако су се оци и учитељи цркве свом снагом побунили против ове школе моралне покварености и нису престали да грми претњама Страшног суда против оних хришћана који су, чак и умивши се у кади препорода, наставили да посећују ове јазбине моралне гадости. Један од најјачих осуђивача страсти за позоришним спектаклима свог времена био је св. Јована Златоустог, а кратка скица његовог односа према овој теми даће веома занимљиву слику морала друштва савременог великом светитељу. Тешко је рећи како се Јован осећао према позоришту и пре свог преобраћења у хришћанство. Али да самим положајем своје племићке породице није могао а да се не налази у једној или другој близини позоришта, то се види из чињенице да је његова побожна мајка, која се после удовиштва у потпуности посветила васпитању свог сирочета сина, у младости несумњиво била упозната са позоришним представама, тако да је у њеном говору чак и њен говор веома познат. позоришне термине. Затим, док је учио код Ливаније, овог одушевљеног поштоваоца класичних обичаја, он сам, наравно, није могао а да не посећује позоришта; а касније, када је постао адвокат, сам његов положај у свету свакако је захтевао да оде тамо где се скупио сав цвет златне младости Антиохије. И заиста, на једном месту у својој расправи „о свештенству“, он директно каже за себе да је „јурио за сценским забавама“, 2 као и сви његови другови на положају. Дакле, чак и ако не претпоставимо да се са позоришним светом упознао кроз читање класичних дела античке драме у школи таквог учитеља као што је Ливаниус, он је ипак имао пуну прилику да се упозна са овим светом у периоду својих младалачких хобија, све док се у његовом животу није догодила она велика револуција, која га је од ропства страсти Господа Исуса Христа претворила у роба страсти. Занимљиво је сада погледати овај позоришни свет, који је био у стању да плени и најбоље синове древног човечанства. Позоришни спектакли, као и народна забава уопште у свим облицима, давали су се у Антиохији највећим делом, као и у Риму, о трошку главних чланова Сената док су они обављали ову важну државну функцију. Саме представе су носиле назив „литургије“, очигледно позајмљен из древног политичког система Атињана. Често се помињу у делима Ливанија, чији су ујаци и сами обављали овакву јавну дужност у односу на своје суграђане. А дужност је била прилично тешка и неисплатива, јер су Сиријци, који су дуго били навикли на грандиозне спектакле, били веома захтевни и избирљиви у погледу забаве која им се нуди, која је стога увек била веома скупа. Велика потражња за забавом, наравно, изазвала је исту понуду, а град је врвио од свих врста глумаца, шаљивџија, музичара и коњаника, који су се хранили из позоришта и међу којима су се често појављивале „славне личности“, намерно потписане из Грчке или Рима. У самом Риму је одавно утврђена популарност разних амбубаја 3, а из њиховог богатог римског резервата Луције Вер је превезао групу у Антиохију, где се аклиматизовала са изузетним успехом 4 . Наочаре које су Антиохијцима давале њихове власти биле су различите врсте. У почетку је то било позориште у правом смислу те речи, иако више није представљало античку трагедију и комедију класичног времена. На њиховом месту су биле пантомимичне представе, које су имале посебан успех, а судећи по неким описима у Златоустовим делима са несумњивом тачношћу, грчко позориште је у његово време било у готово истом положају као и латинско, као и за време царства, у доба Јувенала или Марцијала. Тема представа је обично била вешто инсценирана прељуба, 5 као у чувеној пантомими коју описује Јувенал, у којој се починилац прељубе, којег тумачи познати глумац Латин, мора да се сакрије од гнева увређеног супружника у шкрињи. Личност Ступида се такође често приказује као подвргнута свакојаким спрдњама и батинањима 6: ови шамари су били уобичајена карактеристика пантомимичних представа већ у Цицероново време. Врло често Златоуст говори и о музици и песми као компонентама представа, а ове песме су биле испуњене директним алузијама на љубавне отмице митских јунака и богова антике 7 . Женске улоге у оваквим представама најчешће су изводиле глумице, које је Златоуст често жигосао свом немилосрдношћу свог снажног језика, приказујући њихову преопуштену ношњу, воштана лица, дрске перике 8 , а понекад и мушкарци, које је велики проповедник чинио још заводљивијим него што су ове женске улоге изводиле још заводљивије с обзиром на изопаченост мушкараца. 9 . Поред оваквих представа, биле су у употреби и све врсте лаких дивертисмана, у којима је маса шаљивџија, жонглера, жичара и кловнова свих врста, својим зезанцијама и шалама, увек прљаве природе, осмишљеним за грубу сензуалност гомиле, забављала њене дивље страсти и заоштравала антички процес онго де цомпоситион. – Ништа мање популарни нису били ни циркуси, а коњске стазе у њима биле су једна од главних забава за народ како у Антиохији тако и широм Сирије. По таквим списковима посебно су били познати циркуси у градовима Лаодикији, Бериту, Тиру и Цезареји у Палестини, а најпознатији јахачи су долазили из Лаодикије, као и најбољи глумци из Тира и Берита, и најбољи играчи из Цезареје 10. Не задовољавајући се оним што се могло добити у самом граду Сирији, као што су организатори Антирицха понекад наводили да су организатори Антирицха спискови из најудаљенијих земаља царства и нпр. посебне врсте кочија (квадрига) донете су чак из Шпаније 11. Уз овакву врсту приредби, понекад су даване и гимнастичке игре, попут античких олимпијских игара, а ову врсту забаве нудили су и Ливанијини стричеви. С друге стране, упркос противљењу јавног мњења међу његовим најбољим представницима, окрутније идеје, као што су борбе дивљих животиња, па чак и борбе гладијатора, нису потпуно напуштене. Оваква забава се обично приређивала на крају представа, а на њих су позивани становници седамнаест градова у Сирији 12 . У том погледу, Цариград није заостајао за Антиохијом, а да би се окарактерисала позоришна забава у престоници, можда се може додати још један детаљ, о чему извештава биографија светог И. Златоуста од Паладија Еленопољског. Испоставља се да тамошња позоришта нису остала равнодушна према тадашњим теолошким споровима, а у њима су се „чула искушења Северијана Хавалског и Антиоха Аскалонског” 13. Ватрени Сиријци су са својим карактеристичним ентузијазмом унели изузетну страст у ове разноврсне представе, у којима вероватно нису заостајали ни становници Цариграда. То је, међутим, био случај у целом царству, и на истоку и на западу, а призори које је Златоуст тако живописно описао описани су готово идентичним речима у делима латинских отаца. У Антиохији су дани представа били дани општег узбуђења, и не само да су сва седишта у самом циркусу била преплављена, већ су се љубитељи спектакла пењали и на кровове суседних кућа како би одатле, макар издалека, уживали у свеобухватном спектаклу листа. А ти љубавници су у суштини били сви становници града: богати и сиромашни, не само здрави, него и слаби и болесни 14 . Са не мањим ентузијазмом тамо су хрлили ни старији, као и млади 15. Какво год време било, сви су с неконтролисаним жаром јурили на спискове, и седели на њих са задивљујућим стрпљењем, упркос чињеници да су спискови понекад трајали не сат или два, већ скоро цео дан. Ни киша, ни зимска хладноћа и ветар, ни летња жега нису зауставили љубитеље ове врсте забаве, а несрећни сужњи њихове страсти пре су били изложени свим недаћама лошег времена него да потраже уточиште, како је Златоуст својим сликовитим језиком рекао, „под прелепим кровом позлаћене цркве у лето, као у несрећној зими, у зимском прохладном,1 у исто време. нерад, не само дан када су се представе одигравале; већ дан раније у целом граду се причало о предстојећим сутрашњим листама, којима су сви умови били заузети. Пријатељи и познаници, чланови друштава, учесници истих предузећа већ су се увече договарали како ће ићи на спискове и где ће седети, а сутрадан, од самог раног јутра, журили су у гомили ка циркусу, а притом су имали најживље, рекло би се, одушевљене о коњима и расправама који ће учествовати у тим разговорима и дебатама. глумице, о плесачицама и играчицама, чија су имена била свима позната и изговарана са тоном посебног пијетета. Посетиоци листа су до детаља знали, као што то сада бива са љубитељима коњских трка, педигре коња који се такмиче, и на основу тога су градили своје шансе за победу 17 . Наравно, ништа мање познат није био ни педигре, живот и понашање глумица, чије су сумњиве авантуре готово наглас шапутале комшије које су уживале у њиховим наступима 18 . Спортисти који су учествовали на Олимпијским играма такође су били веома популарни, а јавно мњење се према њима односило са више поштовања од обичних глумаца, чије се занимање увек сматрало понижавајућим. Пре отварања утакмице уочена је одређена врста церемоније, наслеђена из класичне Грчке. Пред почетак гимнастичких такмичења, весник је објавио имена такмичара и питао народ да ли неко има шта да каже против неког од њих. Присталице сваког борца вршиле су најнеуморнији надзор над њим током ноћи која је претходила борби како би га спречили да се упусти у било какве ексцесе који би могли да ослабе шансе за успех, и у ту сврху су читаво претходно време провели у његовој близини. Ове Олимпијске игре су се одржавале сваке четири године, у предграђу Дафне, а Паладијус је сачувао причу која сведочи какве су масе људи хрлиле на њих. За време лишења слободе Св. Јован Златоусти, остарели епископ Флавијан умро, а Златоусти противници, од којих су неки успели да се рашире по свим великим градовима истока, одлучили су да на његово место изаберу извесног Порфирија, који је уживао прилично лош глас. Али већина људи је била против овог избора. Онда су одлучили да прођу без народа, неочекивано су узели свог кандидата и слободно га прогласили епископом свог града, пошто су за то изабрали сам дан Олимпијских игара, тако да је сав народ отишао на игре и град је био скоро потпуно празан 19 . Изузетна популарност коју су уживали појединци који су радили у циркусима и позориштима најбољи је доказ изузетног значаја који су игре и спектакли имали у животу тог времена. Будући да су миљеници друштва, глумци и свакојаки кловнови и јахачи нису били склони злоупотреби предности свог положаја. Углавном су се одликовали крајњом безобразлуком и бестидношћу, водили су најслободније и неспутане животе, често се намерно ругајући законима који су имали за циљ да ограниче њихове неморалне лудорије. Глумице и играчице и тада, као и сада, биле су предмет страсти за најплеменитије представнице града, а од њих су настале најпознатије куртизане, па су Златоустовим језиком глумица и куртизана биле једно те исто. Сви су они себи постављали најшире погледе и претензије, и ако нису сви успели, као што је Теодора нешто касније успела, да чак и дођу до царског престола, онда су многи браковима слободно продрли у племићке куће, против којих се грађанско право напрасно борило и које је Златоуст жигосао са крајњим огорчењем. Морал глумаца није био ништа бољи, а међу њима је била и она многобројна омладина, μαλακοι, која није била мање популарна међу сензуалистима, попут жена, и била права срамота за антиохијско друштво. Плесачи и играчи, комичари и комичари, позвани за трпезу богаташа, били су присутни на гозбама и притом се понашали, као и сви паразити, крајње упорно. Куће најпознатијих глумаца одликовале су се својом раскошном декорацијом 20; и сами су се претварали да су важни људи; Појавили су се дуж агоре само на коњима, а испред њих је био слуга. Јахачи су се одликовали и крајњом сујетом 21 и била им је дозвољена свакаква бестидност. Ако би се коме задесила нека несрећа, сви су заронили у неутешну тугу. So everyone mourned the fate of one rider, who was crushed by chariots in Constantinople during the first time of I. Chrysostom’s ministry there, on which occasion he delivered one of his most beautiful conversations in 399. The rider, who became the victim of this misfortune, was going to get married the next day, and this circumstance shocked the extremely sensitive Byzantines to the core 22. Око особља глумаца и јахача, чији је морал био тако лабав, груписала се гомила још јаднијих и развратнијих створења, наиме њихових паразита, који су, попут паразита који пузећи међу богаташима, били потпуно зависни од успеха својих покровитеља и ревносно делили њихову испразну популарност. Они су чинили, како у циркусу, тако и у позоришту, потпуно организовану журку (клаку), увек спремну на сваку врсту нереда, а захваљујући њима на сцени су се дешавале страствене партијске поделе које су понекад водиле директно до крвавих масакра. Немајући шта да изгубе, ови бестидни и на све спремни ниткови, од којих је већина пристизала са непознатих места и потпуно туђи граду, били су најбунтовнији елемент међу становницима Антиохије, најбунтовнијег од градова света тог времена. Они су били први подстрекачи свих врста немира и побуна, а по сведочењу св. Јован Златоусти били су прави кривци чувене антиохијске побуне 387. године: они су били на челу уличне руље, која је прво улетела у цркву да тражи заступништво епископа Флавијана, а затим срушила статуе царске породице, запалила кућу једног сенатора, али је власт најпре распршила. А овај доказ потврђује и оно што Ливаније каже и у свом говору против Тимократа: „Све су то људи, каже он, који се састоје од странаца који су због лошег понашања прогнани из отаџбине и нису хтели да се баве занатом за који су их родитељи наменили. Не желе и не могу да живе другачије него у лењости. Неки од њих су се предали, душом и целим телом. сервилности и миловања, а ови им дају једну или другу помоћ, у зависности од њихове ревности у аплаудирању.” Ливаније процењује њихов број на четири стотине људи, а Златоуст о њима поново на исти начин говори у једном следећем разговору 23 . Амијан описује потпуно исту гомилу очајних клошара у Риму, говорећи да су све дане проводили у лењости, а ноћу су спавали под тендама позоришта. Није изненађујуће да је позориште, са свим својим тако јадним слугама, које су шириле отров моралног пропадања по целом друштву, изазвало огорчење великих учитеља хришћанства против себе. Али нико никада није водио тако одлучну и неуморну борбу против овог свенародног зла у 4. веку као Свети Јован Златоусти. Већ од првих година своје службе у Антиохији, он је претећи почео да проказује овај друштвени чир, а у Константинопољу, овој великој престоници Истока, можда још развратнијој од престонице Сирије, још више је појачао борбу против овог зла, иако је зло већ толико заживело да чак ни ватрена жеља Цх. О снази његовог огорчења може се судити по томе што, иако уопште није волео да прибегава насилним мерама и тежио да све освоји љубављу и све исправи са снисходљивошћу, када је реч о позоришним представама, његов глас се дизао до пејсажа праведног гнева и употребио је сав свој ауторитет, поткрепљујући га претњама Страшног суда Божијег. Још као прост презвитер најавио је да неће пропустити да прибегне законима црквене дисциплине: „Хтео бих да знам имена оних који су напустили цркву ради позоришта, екскомуницирао бих их на неко време” 24. А поставши епископ, он је заправо једном изрекао свечану екскомуникацију над неким непоправљивим изреченим претњама у свом театру у репетицији. Али ако је уопште тешко борити се са људским страстима, онда је још теже са таквом укоченом страшћу као што је страст за позоришном забавом, која је у време пропадања античког света представљала једину утеху за морално покварено и живо пропадајуће човечанство. Према томе, подвиг светог Јована Златоустог није био успешан са овим окорелим злом; то му је причинило много невоља и туге. Његови најодушевијенији разговори против позоришних представа остали су немоћни да пробуде осећај покајања међу позоришним гледаоцима, а ови не само да нису долазили к себи и нису се поклањали упозорењима свог пастира, већ су се често, како у Антиохији тако и у Цариграду, усуђивали да приговоре његовом златноговорном учитељу и критичарском говору. Када је проповедник своје слушаоце изобличавао о другим пороцима и слабостима, они су се често понизили, повешали главе, појавиле су им се сузе у очима и ударали се у груди са изгледом грешника који се моле – док су, међутим, још били у цркви, по изласку из које су, са истом лакомисленошћу, упадали у исту сујету и развратнике о развратницима и развратницима, покајање које су управо донели. Али оптужујући разговори против страсти за спектаклима очигледно су дотакли њихову најхроничнију рану и зато се нису ни покајали, већ су смело ушли у расправу са проповедником, а на његове најватреније и најречитије опомене одговарали или непажњом или чак подругљивим примедбама, попут: „Каква је штета да коњи могу да верују да гледају коњи? на страшну осуду” 25? Наравно, драмске представе биле су морално заводљивије, јер је у срцу свих ових пантомимичних спектакла лежала нека врста прељубе или злочиначке љубави. Али штету, настављали су окорели позоришни гледаоци, не наноси сама драма или пантомима: довољно је за човека јаке душе, и сви ови призори ће прећи преко површине његових осећања, а да не продиру у дубину његовог бића 26 . Истина, облачење глумица и плесачица је мало скромно: ако нису потпуно голе, готово јесу, и наравно ове несрећне жене морале су много да се муче да стану на крај свакој скромности и дођу до таквог положаја. Човек не може а да не зажали због овога, а ипак, на крају крајева, ово су ништа друго до куртизане. Шта нас брига за куртизане и робове 27? Најзад, да кажем све, ови спектакли су признати законом; стављају се на рачун државе или барем лица која имају власт; саме зграде у којима се јављају представљају јавну својину; за наступе су задужени државни званице и они дају сигнале за отварање представа; Да, публику често предводе и сами цареви целим својим двором! Дакле, позоришне представе одобрава сама држава, а држава зна шта ради, и, подржавајући спектакле, не престаје да буде хришћанска, и не само хришћанска, већ од Теодосијевог времена, православна у најстрожем смислу те речи. Овакве полуироничне, полуозбиљне примедбе Свети Јован Златоусти је често упућивао на своје денунцијације, а на њих је одговарао аргументима у којима је у потпуности износио своје виђење позоришних представа уопште и оних њему савремених са њиховом неморалном раскалашношћу посебно. А када уопштено расуђује, открива онај звучни реализам који је одликовао чувену антиохијску школу. Он је непријатељ сваке фикције уопште и више јој одговара стварни живот, који за нормалног човека представља непресушан извор и задовољства и поуке. Напустити овај стварни живот са његовим опипљивим и здравим радостима и препустити се фикцијама позоришног живота значи заменити право добро за духа, а ако су његови савременици били толико занесени духовима, онда је само то већ послужило као упечатљив доказ опадања њиховог заједничког схватања ствари, изобличења њиховог значења, које је постало слепо робовање. Али, бунећи се уопште против преферирања стварности над духовима и позоришним фикцијама, Златоуст је био посебно наоружан против страсти за позориштем управо с обзиром на крајњи пад самих позоришних представа, које су постале школа сваког неморала и непристојности. И са задивљујућом јасноћом је описао готово неизбежне последице до којих је довела слепа страст за позоришним представама. Међу тим последицама, две главне, по његовом мишљењу, биле су: досада и разврат. Након што је публика неколико сати провела у царству фантастичне фантастике, није изненађујуће ако по повратку у стварни свет осети клонулу досаду. И како овај стварни свет може изазвати било какво задовољство за осећања покварена и покварена задовољством изванредних, вештачки створених спектакла фантастичног света вођеног ефектима? Јасно је да када се окорели позоришни гледаоци врате са представа у свој дом, то им делује суморно и досадно – иако, у стварности, нема довољно разлога за ово 28. "Ваш дом изгледа превише једноставан да би вам угодио, јер у свом духу још увек живите међу сјајем позоришне сцене; Не волите више своју жену јер није лепа и није тако раскошно обучена као глумица или плесачица којој сте управо аплаудирали. А на ону која вас не прати у позориште, спремни сте да јој излијете у своје срце све бо - сужње“ 29. Немогуће је не приметити да су, према претпоставци светог Јована Златоустог, његове слушаоце више пленила појава извођача и раскош украса него садржај самих представа, а то се у потпуности објашњава крајњим опадањем драмске уметности тог времена. Такође следи да је прва од две погубне последице на које указује Златоуст у директној вези са другом: досада и разврат су неодвојиви једно од другог. „Доносите заводљиве слике из позоришта - слика глумице, готово голе, остаје дубоко утиснута у вашој души. Ви чак носите у себи куртизану, иако не видљиву и стварну, већ у машти; али би за тебе било још боље да са собом заиста доведеш куртизану: опасност би била мања, јер би твоја жена брзо наредила да је испрате кроз врата; али ову слику скривену у твом сећању, неприступачну и неуништиву, не можеш протерати ни ти ни твоја жена, и зато ти се више не свиђа код куће, зашто не налазиш задовољство на свом огњишту, код сопствене деце, зашто се бринеш и нервираш без икаквог разлога и палиш од унутрашње грознице узбуђених осећања, што је јасан извор тог осећања”3 зла, изазива снажне прекоре и денунцијације од великог светитеља и упоређује га са гозбом на којој је сијала злонамерна Иродијада „Позориште је стална гозба за Иродијаду. Чак и ако Јован тамо не буде убијен, онда удови Христови тамо трпе сваковрсна понижења... А ви трпите ову срамоту: удови Христови постају као чланови куртизане. Иако Иродијадина ћерка више није тамо, тамо је демон који тамо игра своје плесове. Он је тај који тамо води хорове и плени душе свих присутних“ 31. Ови ватрени, оптужујући говори, у којима су слике позајмљене директно из познатих спектакла, упркос њиховој грубости, нису могле оставити утисак на становнике Антиохије. Они су несумњиво више пута наградили проповедника одушевљеним и бучним аплаузом, али је, нажалост, било све на шта се ствар свела. Друштвено зло је било толико велико да се тврдоглави позоришни гледаоци нису могли опоравити од њега и, чак и схвативши сву истинитост проповедникових речи, по изласку из цркве поново су се препустили својој страсти и у позоришту аплаудирали својим миљеницима - од јахача и глумаца - још жешће и бучније. Штавише, вративши се из позоришта у цркву, поново су почели да се смеју напорима тужиоца и подругљиво говорили да су његове беседе стара песма. Чак и ако је само позориште безвредно, огромна је разлика између позоришта и његових посетилаца, резоновали су. Они приказују сцене прељубе, али то не значи да су они који иду у позориште и сами прељубници. Али велики проповедник морала није престајао да говори и, у прилог својим речима, могао је да наведе низ примера неморалног утицаја спектакла на познате личности. Међутим, уздржао се од навођења личности, пошто је на све могуће начине избегавао скандале. Посебно је у Антиохији био крајње уздржан у том погледу, јер је знао да прекомерна лична проказивања могу донети више штете него користи. У том погледу он оштро одступа од класичних сатиричара, са којима, у осталом, има много заједничког, наиме у самој сликовитости приказа друштвених зала. Али, не наводећи никога лично, велики црквени беседник је понекад једноставно бацао своје муњевите погледе у лице оних тврдоглавих позоришних гледалаца који су му аплаудирали са не мањим ентузијазмом него ја на спектаклима; али када је проповедник златног језика, бацивши муњевите погледе на ове неозбиљне људе, узвикнуо: „Како бих волео да их зовем по имену!“ тада им се, без сумње, срце стиснуло и бестидници нехотице погнуше главе, сакривши лица, зајапурена од стида. Међутим, остали су, наравно, они на којима су и ове свепродорне речи и свети Златоуст читали своју тврдоглавост и на њиховим уснама искривљеним осмехом и у очима које сијају иронијом. Затим је, достигавши крајње границе могућих уступака, рекао: „Хајде да претпоставимо чак да напуштате позориште а да нисте осетили никакву телесну пожуду; Претпоставимо да имате довољно самоконтроле да се не плашите ничега таквог. Али можете ли да гарантујете за свог ближњег? А ако не можете, онда нисте криви што чак подржавате оно што узрокује уништење толиких душа" 32? Али овај уступак му је учињен само једном, и то више у форми него у стварности. Он је у потпуности познавао телесне немоћи. Стога је обично директно изјављивао да су они који су му се на овај начин приговарали понашали неискрено, да су се осећали неискрено, да су сами себи желели да се привиде као и други. Једног дана, велики проповедник, својом карактеристичном непосредношћу и неодољивом проницљивошћу, оштро је и смело разоткрио ово самозатајно лицемерје, он је, говорећи о позоришним представама, почео детаљно и са изузетном сликовитошћу да описује непристојно облачење глумица, све њихове карактеристике удварања. тог времена. Отишао је толико далеко у детаљима описа да су слушаоци били веома збуњени: чинило им се да им не проповеда свештеник, већ неки Јувенал који биче друштвене пороке у својој 6. сатири, односно Лукијан, популаран у Сирији, у својим „Дијалозима о куртизанама“. Али у стварности, то је ипак био онај исти златно талентовани учитељ који није проговорио ниједну реч без најближе моралне примене и није дао слободу свом језику да га понесе бесплодна машта. Сама смелост његових описа имала је одређену сврху, да тако кажем, да зароби слушаоце на самом месту злочина. И тако, када су његови слушаоци, изненађени необичном директношћу и сјајем приказа позоришних призора, који су им били сувише познати, једни са стидом, а други не без унутрашњег задовољства овим чулним сликама, сви окренули уши и халапљиво хватали сваку реч и сваку мисао, Златоуст је одмах прекинуо његов опис и рекао: „Осећаш се да ли ти се нешто свиђа када се нешто осећам? „Али црвени се и не стиди се ње, јер то захтева природа. Али ако ви, чак и слушајући мене, свештеника, овде у цркви, нисте могли да се контролишете, да ли је то могуће у позоришту? Да ли се сад усуђујеш да ми кажеш да остајеш тамо хладан као мермер" 33? Тешко да је икада неки проповедник прибегао тако смелим фразама као што је свети Јован Златоусти. А ево и примера који показује колико је Златоуст у својим говорима често упоређен са одушевљеном и ватреном речитошћу древне елоквенције коју је у својим древним школама научио и несвестим језиком. ограниченост само у узвишености сврхе проповеди, која је давала узвишеност и племенитост самим говорима, ма која тема била у њима обрађена, Његов језик је, попут мача са две оштрице, пресекао сав оклоп лицемерја којим су хтели да се сакрију од проповедникових проповеди, и под његовом тврдоглавошћу није могао да издржи њихов, у најмању руку, свој неодољиви, упорни удар. пред својом савешћу која је обасјала румен стида на њиховим изнуреним ексцесима. Али пошто су били поражени у одбрани сопствене невиности позоришних спектакла, Златоусти противници су размишљали да стану на другачијем тлу, наиме у одбрани коњских спискова у циркусу и на Олимпијским играма. И у ствари, зар ове забаве нису биле потпуно невине у поређењу са позоришним? У међувремену, надахнути проповедник је са једнаком оштрином говорио против циркуске забаве, иако није имао много везе са Олимпијским играма, које очигледно, и по његовом мишљењу, нису представљале ништа посебно за осуду 34 . Али који су га мотиви водили у побуни против циркуских листа? Било је доста подстицаја. Пре свега, он је у том погледу следио релативно дугогодишњу традицију цркве, која је, у жељи да потпуно оживи свет, покушавала да одвоји своје следбенике од било каквог саучесништва са паганским светом и због тога је уопштено забранила све спектакле, као паганског порекла и стога заударају на неку врсту идолопоклонства. Затим је узео у обзир оне сталне немире, чији су узрок свако мало били спискови, пошто су се јахачи и гледаоци делили на странке, и иако ове странке још нису имале такву политичку улогу као касније, ни тада више нису биле безбедне. Најзад, он је врло добро видео да су се у тим окупљањима, било у циркусу или у позоришту, појачала она искушења која су карактерисала, на пример, Овидијево време. Уосталом, потпуно је безопасно, говорили су му браниоци циркуса, гледати коње у галопу; стога не би било мудро од тога правити злочин. „Нека буде“, одговорио је на ове прилично лицемерне примедбе циркусаната; али циркус је обично препун јавних жена, младих блудница, и стога је исто место моралне корупције као и позориште. И заиста, била је сасвим неизбежна појава да су циркуси постали уобичајено састајалиште свих оних који нису имали другог посла осим самозадовољства тела, а из других доказа се зна да су се у античким градовима оне четврти у којима су се налазили циркуси одликовали најгорим гласом. Тако је у Риму око Цирцус Макимуса живело сво морално најсумњивије становништво, а врло је могуће да је у Антиохији било потпуно исто као и у Риму, тим пре што је у самој престоници западног света, што се види из сведочења Јувенала и Марцијала, већина најпознатијих куртизана – коњаница – амбубајае – била из Сирије. Коначно, Златоуст је имао још једну веома важну мотивацију да се немилосрдно и строго побуни против свих врста представа уопште – било у циркусу, било у позоришту, а та мотивација се састојала у уочавању несумњиве чињенице да су те забаве одвлачиле народ од цркве, приморавале га да забораве на спасење своје душе и да се препуштају само мраку своје душе. свести о својим хришћанским дужностима и вратио их, у извесном смислу, паганству. Зло је било толико велико да су пастири цркве дуго предузимали мере да га ограниче и чак су сматрали да је потребно да прибегну помоћи цивилних власти. Хтели су бар да спасу недељу од скрнављења оваквим спектаклима и листама, а 386. године је заправо донет закон који је гласио: „Нека нико не крши наш закон који нам је некада дат, да нико не приноси народу наочаре на дан сунца и нека нико не меша богослужење са уређеним празником“ 35 . Из самог текста се јасно види да ово није био први закон о овој теми (на то указује и сам израз једном – дудум), а можда је иницијатива у том погледу већ припадала Константину Великом 36. Али мора се рећи да су се ови прописи, као што је то био случај и са другим законима 4. века, прилично слабо поштовали, па чак и неким највећим кобним удесом, циркусом и играма и играма и црквене празнике и састанке. Игре су се одржавале не само недељом, већ и у тако важним црквеним тренуцима као што су Велики пост или Васкрс 37 . Златоуст је то морао да искуси на самом почетку свог проповедничког дела у Антиохији. Започео је низ разговора против тадашњих јеретика Аномејаца, Аријевих следбеника, и разговори су имали велики успех, када је изненада, када је изашао да одржи седми разговор, приметио да се број његових слушалаца некако одмах веома смањио. „Поново трке коња“! – нехотице му је испуцао из груди на самом почетку разговора 38 . Нешто касније, у истој Антиохији, на почетку Великог поста, започео је интерпретативне разговоре о књизи Постања и на првим разговорима, као и увек, било је много људи. У сваком разговору изражавао је задовољство што је код својих слушалаца видео такву ревност за његово учење, а у петом разговору је чак са посебном изражајношћу изражавао радост због духовног успеха својих слушалаца. Али када се појавио са шестим разговором, наступило је неочекивано разочарење: баш у то време организоване су величанствене коњске трке, а лакомислени људи су масовно хрлили на њих, заборављајући на свог златног проповедника. Тада Златоуст изли своје праведно огорчење у најгневнијим речима против безбожника који су више волели коњске трке него духовно просветљење и спасење; али је у следећем седмом разговору добродушни пастир, као да се и сам стидео своје претеране строгости, покушао да изглади своју грубост и да мелемом милосрђа и наклоности излечи ране које је нанео својим лакомисленим слушаоцима. Таквих примера је било много, али довољно је навести још један, али веома важан. Преузимамо из тог разговора Светог Јована, где он износи посебно јасне доказе о томе колико је народ био опчињен позоришним спектаклима и са каквим је жаром велики проповедник покушавао да се бори против ове рушилачке страсти. Овај разговор је вођен 399. године у Цариграду под следећим околностима. Свети И. Златоуст је већ годину дана (од 26. фебруара 398.) заседао архијерејско седиште у престоници царства и, по обичају, наставио је свој проповеднички рад, као што је то чинио у Антиохији, само додатно појачавајући своју ревност у том погледу – под утицајем осећања велике одговорности који је с њом повезивао и уз то повезивао велику одговорност. У то време земљу је задесила несрећа: почела је да бесни кишно невреме, које је претило да потпуно уништи жетву, а да би се спречила претећа катастрофа, било је потребно одржати верске процесије у част св. Андреја и Петра и свечану службу у цркви Апостол. Потом је ходочастило у цркву Светих апостола Петра и Павла. То је било у среду, а у четвртак је грмљавина утихнула и тако су услишане молитве архијереја и народа. Али већ сутрадан, у петак, била је коњска трка и сви су похрлили на њу. У суботу су се одржавале позоришне представе, а народ је без имало стида јурио на ову забаву. Може се замислити како се велики светитељ морао осећати при погледу на такву безграничну лакомисленост своје пастве, коју су открили ових дана. Приморан да четрдесет осам сати крије у грудима своје праведно огорчење, што му се наравно морало чинити вековима, он се у недељу појављује на амвону и претећи узвикује: „Може ли се ово издржати, може ли се ово издржати! После толико говора, после толиког поучавања, они су међу нама могли да оставе коње и набрајали! такве сметње да су се по целом граду чули њихови врисци, чула се њихова смешна, тачније жалосна збрка, а ја сам био код куће и чуо ове продорне гласове и више сам патио од морнара којег је бацила! Затим им објашњава колико је безначајна и бескорисна таква ствар као што је размишљање о коњским тркама, показује она кобна искушења која су неодвојива од позоришних представа, а његов говор добија изузетну храброст и одушевљену претњу пророка. Под неодољивим ударима ове страшне речитости (а мора се рећи да је овај разговор један од најлепших и надахнутих Златоустових разговора), слушаоци су били ганути до дубине душе и смерно се покајали. Обично је Златоуст у таквим случајевима ублажавао свој гнев, сажаљевао се над несрећним грешницима и налазио утеху у њиховом покајању. Ово више није био случај. „Сад“, рекао је, не без примеса заједљиве ироније, током мог разговора, неки од вас се, како видим, туку у груди, и хвала им што су људи који су тако лако подложни осећањима. Али, на жалост, чини ми се да многи од оних који то чине уопште нису од криваца, већ су једноставно људи добре душе, који оплакују грехе својих ближњих. И заиста подстиче побожне људе да искористе сав свој утицај на своје пријатеље и познанике како би их довели до покајања. Свој разговор завршава истим страшним претњама као што је и почео: претио је екскомуникацијом сваком ко поново одлучи да црквени састанак замени за позоришни спектакл. Чак је изговорио и саму формулу екскомуникације: „Нека се ови људи протерају одавде!“, али је уз напомену да је овај усклик оставио изузетно снажан утисак, наставио: „Ако сте задрхтали на ову реченицу (јер видим да уздишете и скрушени сте), нека се кривци покају и казна се поништи. Ако не, онда их не посећујте. Солуњама 3:14. Не разговарајте с њима, не прихватајте их за својим столом, избегавајте их на тргу, па ћемо их исправити” 39. Било би интересантно разрешити питање докле је отишао негативан став Св. Јован на наочаре уопште. Иако је ова страшна страст према позоришним и циркуским представама, која је карактерисала његово време, била јасан знак пропадања античког света, који је замену за ружну стварност тражио у пољу фантазије и узбуђене маште, не може се истовремено порећи да и машта има своја права, а човек, самим својом менталном природом и неминовношћу, неминовно тражи мир у стварности. поље идеала, које му машта ствара. Стога би било немогуће претпоставити да проницљиви учитељ морала не би придао никакво место правима маште у људском животу. И заиста, многи оци и учитељи цркве су му признавали ова права, а то је довело до тога да је сама црква дозволила широку употребу уметности у свом богослужењу – у смислу уметничке репродукције надземаљских предмета и отелотворења својих молитава и похвала у песничким облицима напева. Саме литургије, већ у потпуности формиране до ИВ века, биле су, споља, својеврсно уметничко дело у смислу отелотворења дубоке мисли или мистерије побожности у правилно изведеном облику радње, а на Западу је било директних покушаја да се позоришним хобијима супротстави преношењем театралности у саму цркву, при чему ови спектакли дају, наравно, одговарајући садржај. Клица ове идеје налази се чак и код Тертулијана. Иако у својој „расправи о спектаклима”, са својственим ригоризмом, постаје потпуно на бази негирања у односу на спектакл, он није могао а да не призна нека права машти, као једној од неискорењивих способности људске душе, па стога, као да признаје немогућност коначног превазилажења ове склоности хришћанима и хришћанске љубави, саветује да се ова хришћанска склоност и љубављу, спектакла да боље усмере своје мисли ка том страшном призору, какав ће бити Страшни суд, који сликовито описује Тертулијан. Исто тако, он саветује онима који воле да гледају борбе гладијатора да боље погледају у себе и сагледају страшну борбу страсти која се одвија у нама. И ови савети нису били без практичних резултата и пронашли су даљи развој. Није без вероватноће да је управо у „разговору о спектаклима” песник Пруденције извукао прву идеју за компоновање своје „Психомахије”, песме прилично осредње концепта, иако писане талентовано, али од дубоког историјског значаја, јер је послужила као плодно семе за читаву једну врсту средњовековне алегоријске поезије и имала је снажан утицај на уметност. Занимљиво је приметити да свети Златоуст, Прудентијев савременик, даје скоро исте савете као и Тертулијан. Он такође жели да се спектакл циркуса замени унутрашњим сагледавањем борбе душе. „Ако желите да видите спискове“, каже он мештанима престонице у горњем разговору, зашто онда своје страсти не ставите под јарам мудрости и не покушате да их контролишете разумом“ 40?“ Али у исто време, Свети Јован даје веома озбиљне и практичне савете у вези са наочарима. Тако је понекад волео да за поучавање наводи познати пример варвара, који је Салвијан касније користио са таквом снагом, али који су још увек ретко користили оци и учитељи цркве 4. века. Варвари нису имали јавне игре. „Какав ћемо изговор имати када, будући да смо хришћани, односно грађани неба и сарадници анђела и херувима, у том погледу не подлежемо толико правилима колико незнабошци и неверници?“ У потврду абнормалности овога, он затим наводи примедбу извесног варварског вође, који се показао као прави филозоф. Чувши да су Римљани причали само о позоришним и циркуским сценама, озбиљно је приметио: „Изгледа да Римљани немају ни жене ни деце, па су приморани да траже забаву ван својих домова. И велики светитељ је такође, заузврат, саветовао своје слушаоце да траже мирну и пријатну забаву у свом дому. „Заиста, шта може бити љепше од дјеце? Шта може бити слађе од чедне жене за чедног мужа? Поред тога, саветовао је да се овим радостима и задовољствима дода пријатељство, које је често хвалио најтоплијим и најзахвалнијим речима. Неисцрпни извор радости је и лепота природе, коју је он, како се може судити из неколико коментара које је дао, волео свом пуноћом свог дубоко осећања срца. „Ако желите да смирите свој дух“, рекао је, идите у башту, прошетајте обалом реке или баре. Идите на место са прелепим погледом, слушајте певање птица или, за још побожнију забаву, идите до гробова мученика.” Очигледно, за осећање великог хришћанина цео свет, као творевина Божија, може бити извор истинског мира и задовољства, а он је подједнако налазио дубоко задовољство – било да је слушао весели цвркут птица, било да се размишља о гробовима мученика, који за његов дух нису били мртви, већ су живели у животу који је неизрецив циљ свих људи. Али зло је већ толико дубоко продрло у природу тадашњег друштва да је било тешко замислити да ће чак и ватрени Златоустови говори моћи да сагоре овај чир и потпуно га излече. Шта би се могло урадити са градом попут Антиохије, чије је становништво живело само на позоришним представама и циркуским сценама, па је, како кажу, сама најезда Парта затекла Антиоханце на степеницама позоришта? Антиохија је очигледно имала за циљ потпуну дегенерацију и уништење. Није више био поправљив ни Цариград, у коме је само богатство погодовало помпи и разврату, и заиста се позоришни живот у њему све више развијао, све док циркуске забаве нису одлучивале о судбини престонице и самог царства, пошто су глумице чак и селе на царски престо. Али ако велики светитељ није успео да потпуно победи зло са којим се тако неуморно борио и у Антиохији и у Цариграду, његов труд није остао бесплодан. Направио је велика освајања у душама појединаца и, штавише, бројних појединаца који су се заувек одрекли својих дотадашњих хобија, а у својим бесмртним творевинама оставио је за сва наредна времена непресушни извор назидања за све оне који су у стању да сагледају савете просвећеног ума. И будите сигурни да су, читајући његова дела, хиљаде и хиљаде промишљених људи у њима нашле снажно оружје за борбу против својих страсти и хобија и научиле да схвате да су позоришни спектакли, којима је чулна људска природа увек тако склона, јадна фалсификат истинског живота и да их заносе само они који у својој духовној празнини траже да су у њој већ изгубили смисао истинске празнине и да су у њој већ изгубили смисао живота. машту. О свештенству, новоруском. ед. стваралаштво Св. И. Златоуст књ. И стр. 397 и даље. О свештенству, ибид. стр. 396. Сиријски бајадери који су у Риму зарађивали за живот певањем и игром. Моммсен, Роемисцхе Гесцхицхте В, стр. 461. Ин Матх. ВИ. – Куем тотиес текит перитури циста Латини. Јувенал. ВИ 44. Хризостом наводи да су понекад били потпуно голи, или бар скоро голи, што је за топли Исток било скоро исто. О Давиду и Саулу ИИИ и даље. Али било је и потпуно голих наступа такозваних „пливача” који су у потпуној голотињи показивали своје умеће пливања у огромним позоришним базенима, иритирајући својим голим чарима хиљаде помахниталих позоришних гледалаца који су побеснели на посебно успешним наступима пливача. Међу овим пливачима била је и чувена Теодора, која је касније постала царица, која је у позоришним базенима пред хиљадама гледалаца приказивала незамисливе призоре плотске подлости. Процоп. Хистори. сацр. ц. ИКС, ур. Исамберт. Симах сведочи о томе, узгред, у Сумматес Антиоцхиенсиум, Еп. ИВ, 62–3. Првог последњег. у Коринт. КСИИ; Сиверс, Лебен дес Либаниус, стр. 5. Биографија. ВИИИ. Није јасно, међутим, да ли је и сама публика била склона да наговештаје ових искушења у приказаним представама, или су контроверзна питања тумачена у самим представама. И једно и друго би, међутим, било у духу времена. У Гази, према Блаженом. Јеронима, народ је такође мешао верске страсти са страшћу за коњским тркама. Коњи једног богатог незнабошца такмичили су се са коњима једног хришћанина, а пошто је победа остала на овом другом, сујеверни људи су у томе видели чак и тријумф Христа над Марном и многи су прешли у хришћанство! Он Матт. КСКСКСВИИ. Не смемо заборавити да су и Златоуст и Ливаније били заинтересовани да оправдају грађане Антиохије и смање њихову одговорност за дозвољавање ове страшне побуне. О Давиду и Саулу ИИИ; о књизи Постање ВИ и даље. αηδιαι λογον ουκ εχουσαι. Његово размишљање налази се у дискурсу о спектаклима, изреченом 399. године под околностима о којима ће бити речи у наставку. Αρα ουκ επαθετε τι και εµου ταυτα διηγουµενου; Αλλα µη αισχυνθητε, µηδε ερυθριασητε· η γαρ της φυσεως φυσεως φυσεως απαιτει... итд на Јована КСВИИИ Само једном говори (управо у КСИИ разговору 1. Кор.) о борби дивљих животиња, можда зато што такви спектакли нису били нарочито популарни у Антиохији, већ су, напротив, били посебно развијени у Риму. Не куис ин легем нострум, куам дудум тулимус цоммиттат, нуллус солис дие популо спецтацулум праебеат, нец дивинам венератионем цонфецта солемнитате цоунфундат. Аркадијеви и Хоноријеви закони, издати у Равени почетком 400. године, забрањивали су спектакле током Страсне недеље која претходи Васкрсу, као и недеље после Божића и Богојављења. Исти цареви 399. ограничили су исту забрану само на недеље, штавише, искључујући чак и оне недеље са којима су се могле поклапати годишњице владавине царева (Ц. Тхеодос. ИИ, ВИИ, 23–24). Против Аномејаца ВИИ, у новом. Руско издање књ. И, стр. 545. Постоји одређена нејасноћа повезана са једном тачком у овом случају. Судећи по појединим детаљима разговора, могло би се помислити да је то речено током Страсне седмице; дакле, циркуске и позоришне представе, према овој претпоставци, требало је да се одигравају у петак и суботу током Страсне седмице, и одавде се види колико је тежак злочин оних хришћана који су ишли на ове представе. Али Монфокон у овом објашњењу види неке потешкоће, од којих је главна та да свети Јован у свом разговору, изреченом, да тако кажем, на најсветлије Васкрсење (први дан Васкрса), не даје никакав наговештај о свечаности тако великог дана. Међутим, овај аргумент није неодољив, а у сваком случају су наговештаји у разговору на Велики петак сасвим јасни. Овоме, међутим, можемо додати да, колико знамо о моралу тог времена, можемо мислити да многи хришћани нису били склони одласку у позориште и циркус чак ни на Велики петак, на дан Страдања Господњег. Видети Разговор КСКСКСВИИ о ев. Маттхев.