Shën Gjon Gojarti dhe shfaqjet teatrale të kohës së tij

Pasioni për spektaklin në botën e lashtë dhe lufta e Mësuesit Universal me të NJË nga shenjat më të habitshme të dekompozimit të botës së lashtë ishte se ajo jetoi jo aq një jetë reale, e cila tashmë kishte humbur hijeshinë e saj për të, por një jetë artificiale, imagjinare, jetën e një skene teatrale, ku kryheshin ose shfaqeshin ngjarje që, me pazakontësinë ose fantasticitetin e tyre, mund të zbavitnin ose të paktën të irritonin ndjeshmërinë e shurdhër të nervave të shurdhër. Dhe sa më shumë zbërthehej bota e lashtë në realitetin e saj, aq më i fortë zhvillohej pasioni për shfaqjet teatrale apo cirku, të cilat më në fund u bënë një nevojë urgjente për njerëzit si buka. Jo pa arsye turmat boshe, në kërkesat e tyre ndaj qeverisë, i kombinuan këto dy nevoja po aq të nevojshme dhe mbushën sheshet e qytetit botëror me thirrjet “bukë e cirk!”. Teatri, pra bota e jetës imagjinare, u bë një nevojë urgjente e njerëzve, ose më mirë, ai zëvendësoi jetën reale me mundimet dhe fatkeqësitë e saj. Por kjo jetë imagjinare ishte në fakt vetëm një riprodhim i së njëjtës jetë që njerëzit bënin në realitet, por vetëm ajo u riprodhua në një shkallë kaq të intensifikuar, në kombinime të tilla të jashtëzakonshme që ishin të afta të irritonin sensualitetin dhe të ndiznin pasion edhe në natyra të lodhura, dhe për këtë arsye, nëse jeta e vërtetë ishte e mbushur me gjithfarëlloj gjërash të neveritshme, atëherë nuk ka asgjë të neveritshme për të thënë. e cila, e llogaritur për të ngacmuar pasionet shuarëse, veproi me mjete të forta dhe përshkruante vesin në skenë, si të thuash, në forma heroike. Prandaj, nuk është për t'u habitur, nëse baballarët dhe mësuesit e kishës u rebeluan me gjithë energjinë e tyre kundër kësaj shkolle të korrupsionit moral dhe nuk pushuan së bubulluari me kërcënimet e Gjykimit të Fundit kundër atyre të krishterëve, të cilët, edhe pasi u lanë në banjën e ringjalljes, vazhduan të vizitonin këto strofulla të neverisë morale. Një nga denoncuesit më të fortë të pasionit për spektaklet teatrale të kohës së tij ishte St. Gjon Gojarti, dhe një skicë e shkurtër e marrëdhënies së tij me këtë temë do të paraqesë një pamje mjaft interesante të moralit të shoqërisë bashkëkohore të shenjtorit të madh. Është e vështirë të thuhet se si ndihej Gjoni për teatrin edhe para konvertimit të tij në krishterim. Por që nga vetë pozita e familjes së tij fisnike ai nuk mund të mos ishte në një ose një tjetër afërsi me teatrin, kjo mund të shihet nga fakti se nëna e tij e devotshme, e cila pas vejushës iu përkushtua tërësisht rritjes së djalit të saj jetim, në rininë e saj ishte padyshim e njohur me shfaqjet teatrale, kështu që edhe fjalimi i saj është i famshëm në gjuhën e saj. kushtet. Pastaj, ndërsa studionte me Livaniya, këtë admirues entuziast të zakoneve klasike, ai vetë, natyrisht, nuk mund të mos vizitonte teatrot; dhe më vonë, kur u bë avokat, vetë pozita e tij në botë sigurisht që e kërkonte të shkonte atje ku mblidhej gjithë lulja e rinisë së artë të Antiokisë. Dhe me të vërtetë, në një vend të traktatit të tij "mbi priftërinë", ai thotë drejtpërdrejt për veten e tij se ai "ndoqi pas dëfrimeve në skenë" 2 si të gjithë shokët e tij në pozicion. Prandaj, edhe nëse nuk supozojmë se ai u njoh me botën teatrale përmes leximit të veprave klasike të dramës antike në shkollën e një mësuesi të tillë si Livanius, ai kishte përsëri një mundësi të plotë për t'u njohur me këtë botë gjatë periudhës së hobi të rinisë, derisa në jetën e tij ndodhi ai revolucion i madh, që e bëri atë nga një skllav i pasioneve të Krishtit në një skllav të pasioneve të Zotit Jezus. Tani është interesante të shikojmë këtë botë teatrale, e cila ishte në gjendje të magjepste edhe bijtë më të mirë të njerëzimit të lashtë. Spektaklet teatrale, si dhe argëtimi popullor në përgjithësi në të gjitha format e tyre, në pjesën më të madhe të tyre jepeshin në Antioki, si në Romë, në kurriz të anëtarëve kryesorë të Senatit, ndërsa ata mbanin këtë post të rëndësishëm qeveritar. Vetë shfaqjet mbanin emrin "liturgji", me sa duket i huazuar nga sistemi i lashtë politik i Athinës. Ata përmenden shpesh në veprat e Livanius, xhaxhallarët e të cilit kryenin vetë këtë lloj detyre publike në lidhje me bashkëqytetarët e tyre. Dhe detyra ishte mjaft e vështirë dhe e padobishme, sepse sirianët, pasi ishin mësuar prej kohësh me spektakle madhështore, ishin shumë kërkues dhe marramendës për argëtimin që u ofrohej, i cili për këtë arsye ishte gjithmonë shumë i shtrenjtë. Kërkesa e madhe për argëtim shkaktoi natyrshëm të njëjtën ofertë dhe qyteti mbushej me lloj-lloj aktorësh, shakash, muzikantë e kalorësish, që ushqeheshin nga teatri dhe mes të cilëve shpesh shfaqeshin “të famshëm”, të firmosur qëllimisht nga Greqia apo Roma. Në vetë Romë, popullariteti i ambubajae të ndryshme 3 ishte krijuar prej kohësh dhe nga rezerva e pasur romake e tyre, Lucius Verus transportoi një festë në Antioki, ku u ambientua me sukses të jashtëzakonshëm 4 . Syzet që u jepeshin antiokëve nga autoritetet e tyre ishin të llojeve të ndryshme. Në fillim ishte një teatër në kuptimin e mirëfilltë të fjalës, megjithëse nuk prezantonte më tragjedinë dhe komedinë antike të kohërave klasike. Në vend të tyre ishin shfaqjet pantomimike, të cilat patën sukses të veçantë dhe duke gjykuar nga disa përshkrime të bëra në veprat e Krizostomit me saktësi të padyshimtë, teatri grek në kohën e tij ishte pothuajse në të njëjtin pozicion me teatrin latin, siç ishte në kohën e perandorisë, në epokën e Juvenalit apo Martialit. Tema e shfaqjeve ishte zakonisht një tradhti bashkëshortore e inskenuar me zgjuarsi, 5 si në pantomimën e famshme të përshkruar nga Juvenal, në të cilën autori i tradhtisë bashkëshortore, i portretizuar nga aktori i famshëm Latinus, duhet të fshihet nga zemërimi i bashkëshortit të ofenduar në gjoks. Personaliteti i Stupidas përshkruhet gjithashtu shpesh si i nënshtruar të gjitha llojeve të talljeve dhe rrahjeve 6: këto shuplaka ishin një tipar i zakonshëm i shfaqjeve pantomimike tashmë në kohën e Ciceronit. Shumë shpesh, Krizostomi flet edhe për muzikën dhe këngët si përbërës të shfaqjeve, dhe këto këngë ishin të mbushura me aludime të drejtpërdrejta për rrëmbimet dashurore të heronjve dhe perëndive mitike të lashtësisë 7 . Rolet e femrave në këtë lloj shfaqjesh janë luajtur më shpesh nga aktoret, të cilat Chrysostom shpesh i stigmatizon me gjithë pamëshirshmërinë e gjuhës së tij të fortë, duke paraqitur kostumin e tyre tepër të lirshëm, fytyrat e tyre të depiluara, paruket e paturpshme 8 , dhe ndonjëherë nga burrat, të cilët predikuesi i madh dukej edhe më joshëse duke pasur parasysh faktin se meshkujt i kishin bërë ato desmeprasisht në rolin e tyre9. . Përveç këtij lloj shfaqjesh, përdoreshin edhe lloj-lloj diversifikimesh të dritës, në të cilat një masë tallkash, xhonglerësh, litarësh e kllounësh të të gjitha llojeve, me batuta dhe shaka, gjithmonë të një natyre të ndyrë, të dizajnuara për sensualitetin e trashë të turmës, zbavitnin pasionet e saj të egra të botës antike dhe në vazhdimësi. Cirket nuk ishin më pak të njohura, dhe gjurmët e kuajve në to ishin një nga argëtimet kryesore për njerëzit si në Antioki ashtu edhe në të gjithë Sirinë. Cirkët në qytetet e Laodicesë, Beritusit, Tiros dhe Cezaresë në Palestinë ishin veçanërisht të famshëm për lista të tilla, dhe kalorësit më të famshëm erdhën nga Laodicea, si dhe aktorët më të mirë nga Tiro dhe Beritus, dhe kërcimtarët më të mirë nga Cezarea 10. Duke mos qenë të kënaqur me atë që mund të blihej në vetë Sirinë, ndonjëherë organizatorët e qyteteve të tilla të pasura vinin nga Laodicea. lista nga vendet më të largëta të perandorisë, dhe për shembull. lloje të veçanta karrocash (kadrigash) silleshin edhe nga Spanja 11. Krahas shfaqjeve të tilla, ndonjëherë jepeshin edhe lojëra gjimnastike, si lojërat e lashta Olimpike, dhe këtë lloj argëtimi e ofronin edhe dajat e Livanisë. Nga ana tjetër, me gjithë kundërshtimin e opinionit publik midis përfaqësuesve më të mirë të tij, idetë më mizore, si luftimi i kafshëve të egra, madje edhe luftimet e gladiatorëve, nuk u braktisën plotësisht. Ky lloj argëtimi zakonisht jepej në fund të shfaqjeve dhe në to ftoheshin banorë të shtatëmbëdhjetë qyteteve në Siri 12 . Në këtë drejtim, Kostandinopoja nuk mbeti pas Antiokisë dhe për të karakterizuar argëtimin teatror në kryeqytet, mbase mund të shtohet edhe një detaj, i raportuar nga biografia e Shën I. Chrysostom nga Palladiumi i Elenopolit. Rezulton se teatrot atje nuk qëndruan indiferentë ndaj mosmarrëveshjeve teologjike të asaj kohe dhe në to "dëgjuan tundimet e Severianit të Havalit dhe Antiokusit të Askalonit" 13. Sirianët e flaktë, me entuziazmin e tyre karakteristik, sollën pasion të jashtëzakonshëm në këto shfaqje të ndryshme, në të cilat banorët e Kostandinopojës ndoshta nuk mbetën pas tyre. Megjithatë, ky ishte rasti në të gjithë perandorinë, si në lindje ashtu edhe në perëndim, dhe skenat e përshkruara kaq gjallërisht nga Krizostomi përshkruhen në terma pothuajse identikë në veprat e etërve latinë. Në Antioki, ditët e shfaqjeve ishin ditë emocionesh të përgjithshme dhe jo vetëm që të gjitha vendet në cirk ishin të tejmbushura, por fansat e spektaklit ngjiteshin edhe në çatitë e shtëpive fqinje për të shijuar që andej, të paktën nga larg, spektaklin drithërues të listave. Dhe këta të dashuruar ishin në thelb të gjithë banorët e qytetit: të pasur e të varfër, jo vetëm të shëndetshëm, por edhe të dobët e të sëmurë 14 . Edhe të moshuarit dyndeshin aty me jo më pak entuziazëm, ashtu si të rinjtë 15. Sido që të ishte moti, të gjithë nxitonin drejt listave me zell të pakontrolluar dhe uleshin mbi to me një durim të mahnitshëm, pavarësisht se listat ndonjëherë zgjasnin jo një orë ose dy, por pothuajse një ditë të tërë. As shiu, as i ftohti dhe era e dimrit, as nxehtësia e verës nuk i ndalën dashamirësit e këtij lloj argëtimi dhe skllevërit fatkeq të pasionit të tyre kishin më shumë gjasa të ekspozoheshin ndaj të gjitha telasheve të motit të keq sesa të kërkonin strehim, siç shprehej Krizostomi në gjuhën e tij piktoreske, "nën çatinë e bukur të një kishe të praruar, po aq të ngrohtë në dimër dhe në këtë verë të paftohët6". përtacia, nuk humbi vetëm dita në të cilën u zhvilluan shfaqjet; qysh një ditë më parë, e gjithë biseda në të gjithë qytetin ishte për listat e nesërme, me të cilat të gjitha mendjet ishin të zëna. Miqtë dhe të njohurit, anëtarët e shoqërive, pjesëmarrësit në të njëjtat ndërmarrje tashmë komplotonin në mbrëmje se si do të shkonin në lista dhe ku do të uleshin, dhe të nesërmen, që në mëngjes shumë herët, ata nxituan në turma drejt cirkut dhe në të njëjtën kohë ata kishin më të gjallët, mund të thuhet, kalorësit entuziastë për ato biseda dhe aktrime në ato biseda dhe kuaj. dhe aktore, për kërcimtarë dhe kërcimtarë, emrat e të cilëve ishin të njohur për të gjithë dhe shqiptoheshin me një ton të veçantë nderimi. Vizitorët e listave dinin në detaje, siç ndodh tani me tifozët e garave me kuaj, origjinën e kuajve konkurrues dhe në bazë të saj ndërtuan shanset e tyre për të fituar 17 . Natyrisht, jo më pak e famshme ishte prejardhja, jeta dhe sjellja e aktoreve, aventurat e dyshimta të të cilave thuajse u pëshpëritën me zë të lartë nga fqinjët që kënaqeshin me shfaqjet e tyre 18 . Sportistët që morën pjesë në Lojërat Olimpike ishin gjithashtu shumë të njohur, dhe opinioni publik i trajtoi ata edhe më me respekt se aktorët e zakonshëm, profesioni i të cilëve konsiderohej gjithmonë poshtërues. Para hapjes së lojës, u vëzhgua një lloj ceremonie, e trashëguar nga Greqia klasike. Para fillimit të garave të gjimnastikës, lajmëtari shpalli emrat e garuesve dhe pyeti popullin nëse dikush kishte diçka për të thënë kundër ndonjërit prej tyre. Mbështetësit e secilit luftëtar ushtronin mbikqyrjen më të pandërprerë mbi të gjatë natës që i parapriu betejës për ta penguar atë të kënaqej në çdo teprim që mund të dobësonte shanset e suksesit dhe për këtë ata kaluan gjithë kohën e mëparshme pranë tij. Këto Lojëra Olimpike zhvilloheshin çdo katër vjet, në periferi të Daphne, dhe Palladius ruante një histori që dëshmonte se çfarë masash njerëzish dyndeshin drejt tyre. Gjatë burgimit të St. Gjon Gojarti, peshkopi i moshuar Flaviani vdiq dhe kundërshtarët e Krizostomit, disa prej të cilëve arritën të përhapeshin në të gjitha qytetet e mëdha të lindjes, vendosën të zgjidhnin në vend të tij njëfarë Porfiri, i cili gëzonte një reputacion mjaft të keq. Por shumica e njerëzve ishin kundër kësaj zgjedhjeje. Pastaj ata vendosën të bëjnë pa popullin, papritur morën kandidatin e tyre dhe e shpallën lirisht peshkop të qytetit të tyre, pasi zgjodhën pikërisht ditën e Lojërave Olimpike për këtë, kështu që të gjithë njerëzit shkuan në lojëra dhe qyteti ishte pothuajse plotësisht i zbrazët 19 . Popullariteti i jashtëzakonshëm që gëzonin individët që punonin në cirk dhe teatro shërben si dëshmia më e mirë e rëndësisë së jashtëzakonshme që kishin lojërat dhe spektaklet në jetën e asaj kohe. Duke qenë të dashurit e shoqërisë, aktorët dhe lloj-lloj kllounësh e kalorësish nuk urrejnë të abuzojnë me përfitimet e pozicionit të tyre. Në pjesën më të madhe, ata u dalluan nga paturpësia dhe paturpësia ekstreme, ata bënë jetët më të lira dhe të pakufizuara, shpesh duke u tallur qëllimisht me ligjet që synonin të kufizonin veprimet e tyre imorale. Aktoret dhe balerinët atëherë, si dhe tani, ishin objekt i pasionit për përfaqësuesit më fisnikë të qytetit dhe prej tyre dolën kurtezanet më të njohura, kështu që në gjuhën e Krizostomit, një aktore dhe një kurtezane ishin një dhe e njëjta gjë. Të gjithë i parashtruan vetes pikëpamjet dhe pretendimet më të gjera, dhe nëse jo të gjithë arritën, siç arriti Teodora pak më vonë, të arrinte edhe në fronin perandorak, atëherë shumë depërtuan lirshëm në shtëpitë fisnike përmes martesave, të cilat ligji civil i luftoi më kot dhe që Krizostomi i cilësoi me indinjatë të skajshme. Morali i aktorëve nuk ishte më i mirë dhe nga mesi i tyre dolën ata të rinj të shumtë, μαλακοί, të cilët ishin jo më pak të popullarizuar nga sensualistët, si gratë, dhe ishin një turp i vërtetë për shoqërinë antiokiane. Valltarë dhe valltarë, humoristë dhe humoristë, të ftuar në tavolinën e të pasurve, ishin të pranishëm në gosti dhe njëkohësisht silleshin, si të gjithë parazitët, me rëndësi të madhe. Shtëpitë e aktorëve më të njohur dalloheshin për dekorimin madhështor 20; ata vetë pretendonin se ishin njerëz të rëndësishëm; Ata u shfaqën përgjatë agorasë vetëm me kalë, të paraprirë nga një shërbëtor. Kalorësit dalloheshin edhe nga kotësia e skajshme 21 dhe atyre u lejohej çdo lloj paturpësie. Nëse dikujt i ndodhte ndonjë fatkeqësi, të gjithë zhyteshin në pikëllim të pangushëllueshëm. Kështu të gjithë vajtuan për fatin e një kalorësi, i cili u shtyp nga karrocat në Kostandinopojë gjatë kohës së parë të shërbimit të I. Grysostom atje, me ç'rast ai mbajti një nga bisedat e tij më të bukura në vitin 399. Kalorësi, i cili u bë viktima e kësaj fatkeqësie, do të martohej të nesërmen, dhe kjo Byzantine e tronditi jashtëzakonisht 2 rrethanat. Rreth stafit të aktorëve dhe kalorësve, morali i të cilëve ishte kaq i lirshëm, u grumbullua një turmë krijesash edhe më të dhimbshme e më të shthurura, domethënë parazitët e tyre, të cilët, si parazitët që gërmojnë mes të pasurve, vareshin plotësisht nga suksesi i klientëve të tyre dhe ishin shpërndarës të zellshëm të popullaritetit të tyre të kotë. Ata përbënin, si në cirk, ashtu edhe në teatër, një festë plotësisht të organizuar (claque), gjithmonë të gatshme për çdo lloj çrregullimi dhe falë tyre në skenë bëheshin përçarje të pasionuara partiake, që ndonjëherë çonin drejtpërdrejt në masakra të përgjakshme. Duke mos pasur asgjë për të humbur, këta të poshtër të paturpshëm dhe të gatshëm për të bërë gjithçka, shumica e tyre të ardhur nga vende të panjohura dhe krejtësisht të huaj për qytetin, ishin elementi më rebel ndër banorët e Antiokisë, më rebelët nga qytetet e botës së asaj kohe. Ata ishin nxitësit e parë të të gjitha llojeve të trazirave dhe rebelimeve dhe sipas dëshmisë së St. Gjon Chrysostom ishin fajtorët e vërtetë të rebelimit të famshëm Antiokian të 387: ata ishin në krye të turmës së rrugës, e cila fillimisht u vërsul në kishë për të kërkuar ndërmjetësimin e peshkopit Flavian, dhe më pas rrëzoi statujat e familjes perandorake, i vunë flakën shtëpisë së një senatori, por shpejt u shpërndanë autoritetet në përpjekjen e parë. Dhe kjo dëshmi vërtetohet nga ajo që thotë edhe Livanius në fjalimin e tij kundër Timokratit: "Të gjithë këta janë njerëz, thotë ai, që përbëhen nga të huaj që u dëbuan nga atdheu i tyre për shkak të sjelljes së tyre të keqe dhe nuk donin të merreshin me zanatin që kishin për qëllim nga prindërit e tyre. Ata nuk duan dhe nuk mund të jetojnë ndryshe veçse në dembelizëm. Disa prej tyre u dorëzuan, valltarë të gjithë shpirtin dhe trupin, për të gjithë jetën e tyre, vallëzues, shpirt e trup. servilizmin dhe përkëdheljen e tyre, dhe këta të fundit u japin një apo një tjetër fletushkë, në varësi të zellit të tyre për të duartrokitur”. Livanius e vlerëson numrin e tyre në katërqind e më shumë njerëz dhe Chrysostom flet përsëri për ta në të njëjtën mënyrë në një bisedë të mëvonshme 23 . Ammianus përshkruan saktësisht të njëjtën turmë mokasësh të dëshpëruar në Romë, duke thënë se ata i kalonin të gjitha ditët në përtaci dhe natën flinin nën tendat e teatrove. Nuk është për t'u habitur nëse teatri, me gjithë shërbëtorët e tij kaq të dhimbshëm, që përhapin helmin e prishjes morale në të gjithë shoqërinë, zgjoi indinjatën e mësuesve të mëdhenj të krishterimit kundër vetvetes. Por askush nuk ka bërë ndonjëherë një luftë kaq të vendosur dhe të palodhshme kundër kësaj të keqeje mbarëkombëtare në shekullin e IV sa Shën Gjon Gojarti. Që në vitet e para të shërbesës së tij në Antioki, ai filloi të denonconte kërcënueshëm këtë ulçerë shoqërore dhe në Kostandinopojë, këtë kryeqytet të madh të Lindjes, ndoshta edhe më të shthurur se kryeqyteti i Sirisë, ai e intensifikoi edhe më shumë luftën kundër kësaj të keqeje, megjithëse e keqja tashmë kishte zënë rrënjë aq shumë sa as fjalët e zjarrta të Krizostomit nuk sollën efektin e dëshiruar. Forca e indinjatës së tij mund të gjykohet nga fakti se megjithëse nuk i pëlqente aspak të përdorte masa të dhunshme dhe u përpoq të pushtonte gjithçka me dashuri dhe të korrigjonte gjithçka me përbuzje, kur bëhej fjalë për shfaqjet teatrale, zëri i tij u ngrit në valët e zemërimit të drejtë dhe ai përdori të gjithë autoritetin e tij, duke e mbështetur atë me kërcënimet e Gjyqit të Fundit. Ndërsa ishte ende një presbiter i thjeshtë, ai njoftoi se nuk do të dështonte të përdorte ligjet e disiplinës kishtare: "Do të doja të dija emrat e atyre që u larguan nga kisha për hir të teatrit; do t'i shkishëroja për njëfarë kohe" 24. Dhe pasi u bë peshkop, ai në të vërtetë shpalli një herë një shkishërim solemn, duke e shprehur këtë në mënyrë të pandreqshme për disa kërcënime të pandreqshme. Por nëse në përgjithësi është e vështirë të luftosh pasionet njerëzore, atëherë është edhe më e vështirë me një pasion të tillë të degjeneruar si pasioni për argëtimin teatror, ​​i cili gjatë periudhës së kalbjes së botës së lashtë përbënte ngushëllimin e vetëm për njerëzimin moralisht të korruptuar dhe të kalbur. Prandaj, lufta e Shën Gjon Gojartit nuk pati sukses me këtë të keqe të papjekur; i shkaktoi shumë telashe dhe pikëllim. Bisedat e tij më entuziaste kundër shfaqjeve teatrale mbetën të pafuqishme për të zgjuar një ndjenjë pendimi tek shikuesit e teatrit dhe këta të fundit jo vetëm që nuk erdhën në vete dhe nuk u përkulën para këshillave të bariut të tyre, por shpesh, si në Antioki, ashtu edhe në Konstandinopojë, ata guxonin të kundërshtonin mësuesin dhe kritikën e tij të artë ndaj bisedave të arta ndaj mësuesit. Kur predikuesi i denonconte dëgjuesit e tij për vese dhe dobësi të tjera, ata shpesh përuleshin, varnin kokën, lotët u shfaqeshin në sy dhe rrihnin gjoksin me pamjen e mëkatarëve që luteshin - ndërsa, megjithatë, ata ishin ende në kishë, pas daljes nga e cila, me të njëjtën mendjelehtësi, u zhytën në të njëjtën kotësi dhe turpërim me ata që ishin të poshtër. pendimin që sapo kishin sjellë. Por bisedat akuzuese kundër pasionit për spektaklet padyshim që prekën plagën e tyre më kronike dhe për këtë arsye ata as nuk u penduan, por hynë me guxim në një debat me predikuesin dhe u përgjigjën këshillave të tij më të zjarrta dhe elokuente qoftë me pavëmendje, qoftë edhe me komente tallëse, si: “Çfarë dëmi ka të shohësh kuaj të tillë? dënim i tmerrshëm” 25? Natyrisht, shfaqjet dramatike ishin më joshëse moralisht, sepse në zemër të të gjitha këtyre spektakleve pantomimike qëndronte një lloj tradhtie bashkëshortore ose dashurie kriminale. Por dëmi, vazhduan teatrorët e dendur, nuk i shkakton vetë drama apo pantomima: i mjafton një personi me shpirt të fortë dhe të gjitha këto spektakle do të fshihen në sipërfaqen e ndjenjave të tij, pa depërtuar në thellësi të qenies së tij 26 . Vërtetë, veshja e aktoreve dhe e kërcimtareve është pak modeste: nëse nuk janë krejtësisht të zhveshura, janë pothuajse të tilla, dhe sigurisht që këtyre grave fatkeqe iu desh të luftonin shumë për t'i dhënë fund çdo modestie dhe për të arritur një pozicion të tillë. Nuk mund të mos pendohet për këtë, e megjithatë, në fund të fundit, këto nuk janë asgjë më shumë se kurtezanë. Çfarë na interesojnë kurtezanet dhe skllevërit 27? Së fundi, për të thënë gjithçka, këto spektakle janë të njohura me ligj; ato vendosen në llogari të shtetit ose të paktën të personave të veshur me pushtetin qeveritar; vetë ndërtesat në të cilat ndodhen përbëjnë pronë publike; Për shfaqjet janë në krye personalitetet e qeverisë dhe janë ata që japin sinjalet për hapjen e shfaqjeve; Po, audienca shpesh udhëhiqet nga vetë perandorët me gjithë oborrin e tyre! Pra, shfaqjet teatrale miratohen nga vetë shteti dhe shteti e di se çfarë po bën dhe, duke mbështetur spektaklet, nuk pushon së qeni i krishterë, dhe jo thjesht i krishterë, por që nga koha e Teodosit, ortodoks në kuptimin më të ngushtë të fjalës. Kundërshtime të tilla gjysmë ironike, gjysmë serioze i bënte shpesh shën Gjon Gojarti ndaj denoncimeve të tij dhe u përgjigjej atyre me argumente në të cilat shprehte plotësisht pikëpamjen e tij për shfaqjet teatrale në përgjithësi dhe për ato bashkëkohëse të tij me pamoralitetin e tyre në veçanti. Dhe kur arsyeton në përgjithësi, ai zbulon atë realizëm të shëndoshë që dallonte shkollën e famshme antiokike. Ai është armik i gjithë trillimeve në përgjithësi dhe parapëlqen jetën reale, e cila për një njeri normal përfaqëson një burim të pashtershëm kënaqësie dhe ndërtimi. Të largohesh nga kjo jetë reale me gëzimet e saj të prekshme dhe të shëndetshme dhe të kënaqesh me trillimet e jetës teatrale do të thotë të shkëmbesh të mirën e vërtetë me një fantazmë, dhe nëse bashkëkohësit e tij ishin kaq të rrëmbyer nga fantazmat, atëherë vetëm kjo tashmë shërbeu si dëshmi e habitshme e rënies së të kuptuarit të tyre të përbashkët të gjërave, shtrembërimit të kuptimit të tyre, i cili u bë një skllav i verbër. Por, duke u rebeluar në përgjithësi kundër preferencës së realitetit ndaj fantazmave dhe trillimeve teatrale, Krizostomi ishte i armatosur veçanërisht kundër pasionit për teatrin, pikërisht për shkak të rënies së skajshme të vetë shfaqjeve teatrale, të cilat ishin kthyer në një shkollë të çdo imoraliteti dhe paturpësie. Dhe ai përshkroi me një qartësi mahnitëse pasojat pothuajse të pashmangshme që çoi një pasion i verbër për shfaqjet teatrale. Ndër këto pasoja, dy kryesoret, sipas tij, ishin: mërzia dhe shthurja. Pasi publiku ka kaluar disa orë në sferën e trillimeve fantastike, nuk është për t'u habitur nëse, pas kthimit në botën reale, ata ndjejnë një mërzitje të ngathët. Dhe si mund të ngacmojë kjo botë reale ndonjë kënaqësi për ndjenjat e prishura dhe të prishura nga kënaqësia e spektakleve të jashtëzakonshme, të krijuara artificialisht të një bote fantastike, të drejtuar nga efektet? Është e qartë se kur teatrorë të dehur kthehen nga shfaqjet në shtëpinë e tyre, atyre u duket e zymtë dhe e mërzitshme - megjithëse, në realitet, nuk ka arsye të mjaftueshme për këtë 28. "Shtëpia jote duket shumë e thjeshtë për t'ju kënaqur, sepse në shpirtin tuaj ju ende jetoni mes shkëlqimit të skenës së teatrit; nuk ju pëlqen më gruaja juaj, sepse ajo nuk është e bukur dhe nuk është e veshur me aq luks sa aktorja apo balerina që sapo duartrokitët. Dhe mbi atë që nuk ju shoqëron në teatër, ju jeni gati të derdhni mbi të gjithë zierjen e zemrës suaj - mbi të. skllevër” 29. Është e pamundur të mos vërehet se, sipas supozimit të Shën Gjon Gojartit, dëgjuesit e tij më shumë i ka mahnitur pamja e interpretuesve dhe shkëlqimi i dekorimit sesa përmbajtja e vetë shfaqjeve dhe kjo shpjegohet plotësisht me rënien e skajshme të artit dramatik të asaj kohe. Nga kjo rrjedh gjithashtu se e para nga dy pasojat katastrofike të treguara nga Krizostomi është në lidhje të drejtpërdrejtë me të dytën: mërzia dhe shthurja janë të pandashme nga njëra-tjetra. “Ju sjellni imazhe joshëse nga teatri - imazhi i një aktoreje, pothuajse lakuriq, mbetet thellë i ngulitur në shpirtin tuaj. Madje mbart brenda vetes një kurtezane, edhe pse jo e dukshme dhe reale, por në imagjinatë; por do të ishte edhe më mirë për ju nëse do të sillnit me vete një kurtezane: rreziku do të ishte më i vogël, sepse gruaja juaj do të urdhëronte shpejt që ta përcillnin nga dera; por këtë imazh të fshehur në kujtesën tuaj, të paarritshëm dhe të pathyeshëm, nuk mund ta dëboni as ju, as gruaja juaj, prandaj nuk ju pëlqen më në shtëpi, pse nuk gjeni asnjë kënaqësi në vatrën tuaj, me fëmijët tuaj, pse shqetësoheni dhe acaroheni pa asnjë arsye të dukshme dhe digjeni nga ethet e brendshme të ndjenjave të ngacmuara” 30. ngjall qortime dhe denoncime të forta nga shenjtori i madh dhe e krahason atë me festën në të cilën shkëlqeu Herodiada keqdashëse “Teatri është një festë e vazhdueshme për Herodianë. Edhe nëse Gjoni nuk vritet atje, atëherë anëtarët e Krishtit vuajnë nga çdo lloj poshtërimi atje... Dhe ju vuani këtë turp: gjymtyrët e Krishtit bëhen si anëtarë të një kortezane. Ndonëse vajza e Herodiadës nuk është më atje, aty është një demon që luan vallet e tij. Është ai që drejton koret atje dhe merr rob shpirtrat e të gjithë të pranishmëve atje” 31. Këto fjalime të zjarrta, akuzuese, në të cilat imazhe huazoheshin drejtpërdrejt nga spektakle të njohura, me gjithë ashpërsinë e tyre, nuk mund të bënin përshtypje te banorët e Antiokisë. Ata padyshim që e shpërblyen predikuesin më shumë se një herë me duartrokitje entuziaste dhe të zhurmshme, por fatkeqësisht çështja ishte e kufizuar vetëm me kaq. E keqja shoqërore ishte aq e madhe, saqë teatrotistët kokëfortë nuk mundën të shpëtonin prej saj dhe, duke kuptuar të gjithë të vërtetën e fjalëve të predikuesit, pas daljes nga kisha u kënaqën përsëri me pasionin e tyre dhe në teatër duartrokitën të preferuarit e tyre - nga kalorësit dhe aktorët - edhe më të nxehtë dhe më të zhurmshëm. Për më tepër, pasi u kthyen nga teatri në kishë, ata përsëri filluan të qeshin me përpjekjet e akuzuesit dhe me tallje thanë se predikimet e tij ishin një këngë e vjetër. Edhe nëse vetë teatri është i pavlefshëm, ka një ndryshim të madh midis teatrit dhe vizitorëve të tij, arsyetonin ata. Ata paraqesin skena kurorëshkeljeje, por kjo nuk do të thotë se ata që ndjekin teatrin janë vetë kurorëshkelës. Por predikuesi i madh i moralit nuk pushoi së foluri dhe, në mbështetje të fjalëve të tij, mundi të citonte një sërë shembujsh të ndikimit imoral të spektakleve te persona të njohur. Megjithatë, ai u përmbajt duke treguar personalitete, pasi në çdo mënyrë u shmang skandaleve. Veçanërisht në Antioki, ai ishte jashtëzakonisht i përmbajtur në këtë drejtim, pasi e dinte se denoncimet e tepërta personale mund të bënin më shumë dëm sesa dobi. Në këtë aspekt, ai dallon ashpër nga satiristët klasikë, me të cilët, në aspekte të tjera, ka shumë të përbashkëta, domethënë në vetë piktoreskitetin e përshkrimit të të këqijave shoqërore. Por pa përmendur askënd personalisht, oratori i madh i kishës nganjëherë thjesht i hidhte shikimet e tij të rrufeshme në fytyrat e atyre teatrore të turpshëm që e duartrokisnin me jo më pak entuziazëm se unë në spektakle; por kur predikuesi me gjuhën e artë, duke hedhur shikimet e tij rrufe mbi këta njerëz mendjelehtë, bërtiti: "Sa do të doja t'i thërrisja me emër!" pastaj, pa dyshim, zemrat e tyre u fundosën dhe të paturpësit ulën padashur kokën, duke fshehur fytyrat, të skuqur nga turpi. Ndërkohë, natyrisht, mbetën nga ata, mbi të cilët si këto fjalë gjithpërfshirëse, ashtu edhe Shën Gojarti lexonin kokëfortësinë e tyre si në buzët e shtrembëruara nga buzëqeshja, ashtu edhe në sytë e tyre që shkëlqenin nga ironia. Më pas, duke arritur kufijtë ekstremë të lëshimeve të mundshme, ai tha: "Le të supozojmë se largohesh nga teatri pa përjetuar asnjë epsh mishor; Le të supozojmë se ke mjaftueshëm vetëkontroll për të mos pasur frikë nga diçka e tillë. Por a mund të garantosh për fqinjin tënd? Dhe nëse nuk mundesh, atëherë nuk je fajtor as që e mbështetësh atë që shkakton shkatërrimin e kaq shumë shpirtrave” 32? Por ky lëshim iu bë vetëm një herë dhe më shumë në formë sesa në realitet. Ai i njihte plotësisht dobësitë e mishit. Prandaj, ai zakonisht shprehej drejtpërdrejt se ata që e kundërshtonin në këtë mënyrë silleshin në mënyrë të pasinqertë, se ata vetë, si të tjerët, u përpoqën të dukeshin të pandershëm. Dita, një predikues i madh, me drejtpërdrejtshmërinë e tij karakteristike dhe mprehtësinë e tij të parezistueshme, ekspozoi ashpër dhe guximshëm këtë hipokrizi vetëfshehëse. Ai shkoi aq larg në detajet e përshkrimit, saqë dëgjuesit u hutuan shumë: atyre iu duk se nuk ishte prifti që u predikonte atyre, por disa vese shoqërore të juvenalëve që fshikullonin në satirën e tij të 6-të, ose më mirë Lucianin, popullor në Siri, në "Dialogjet mbi kurtizanët". Por në realitet, ishte ende i njëjti mësues me talent të artë, i cili nuk foli asnjë fjalë pa aplikimin më të afërt moral dhe nuk i dha dorë gjuhës së tij për t'u rrëmbyer nga imagjinata e pafrytshme. Vetë guximi i përshkrimeve të tij kishte një qëllim të caktuar, si të thuash, për të kapur dëgjuesit në vetë vendin e krimit. Dhe kështu, kur dëgjuesit e tij, të befasuar nga drejtpërdrejtshmëria dhe shkëlqimi i pazakontë i përshkrimit të skenave teatrale shumë të njohura për ta, disa me siklet dhe të tjerë jo pa kënaqësi të brendshme nga këto tablo sensuale, të gjithë kthyen veshët dhe rrëmbyen me lakmi çdo fjalë dhe çdo mendim, Krizostomi e ndërpreu menjëherë përshkrimin e tij dhe bërtiti: "Unë fola si turpëro dhe nuk ndjeva asgjë? ki turp prej saj, sepse këtë e kërkon domosdoshmëria e natyrës”. Por nëse ju, edhe duke më dëgjuar mua, priftin, këtu në kishë, nuk mund ta kontrolloni veten, a është e mundur kjo në teatër? A guxon tani të më thuash se mbetesh atje i ftohtë si mermeri” 33? Vështirë se ndonjëherë ndonjë predikues ka përdorur kthesa kaq të guximshme frazash si Shën Gjon Gojarti. Dhe këtu është një shembull që tregon se sa shumë Krizostomi në fjalimet e tij shpesh krahasohej me elokuencën entuziaste dhe të zjarrtë të gjuhës së lashtë, të cilën ai e mësoi lirinë në shkollat e tyre profetike. e gjeti kufizimin e saj vetëm në lartësinë e qëllimit të predikimit, i cili u jepte sublimitet dhe fisnikëri vetë fjalimeve, pavarësisht se çfarë teme trajtohej në to, gjuha e Tij, si një thikë me dy tehe, preu gjithë armaturën e hipokrizisë me të cilën donin të fshiheshin nga denoncimet e predikuesit, dhe më në fund nuk mund të qëndronte më kokëfortë. dobësi, të paktën para ndërgjegjes së tyre, që ndezi skuqjen e turpit në fytyrat e tyre të rraskapitura nga teprimet. Por, pasi u mundën në mbrojtjen e pafajësisë së tyre për spektaklet teatrale, kundërshtarët e Krizostomit menduan të qëndronin në një terren tjetër, domethënë në mbrojtjen e listave të kuajve në cirk dhe në Lojërat Olimpike. Dhe në fakt, a nuk ishin këto argëtime krejtësisht të pafajshme në krahasim me ato teatrale? Ndërkohë, predikuesi i frymëzuar foli me të njëjtën ashpërsi kundër argëtimit të cirkut, ndonëse ai kishte pak të bënte me Lojërat Olimpike, të cilat padyshim, dhe sipas tij, nuk përfaqësonin ndonjë gjë veçanërisht të dënueshme 34 . Por cilat motive e udhëhoqën atë në rebelimin kundër listave të cirkut? Kishte mjaft stimuj. Para së gjithash, ai ndoqi në këtë drejtim traditën relativisht të gjatë të kishës, e cila, në dëshirën e saj për të ringjallur plotësisht botën, u përpoq t'i ndante pasuesit e saj nga çdo bashkëfajësi me botën pagane dhe për këtë arsye në përgjithësi i ndaloi të gjitha spektaklet, si me origjinë pagane dhe për rrjedhojë ngjallte një lloj idhujtarie. Pastaj mori parasysh ato trazira të vazhdueshme, shkaku i të cilave herë pas here ishin listat, meqë kalorësit dhe spektatorët ishin të ndarë në parti, dhe megjithëse këto parti nuk luanin ende një rol politik si më vonë, as atëherë nuk ishin më të sigurta. Më në fund, ai e pa shumë mirë se në këto tubime, qoftë në cirk, qoftë në teatër, shtoheshin ato tundime që karakterizonin, për shembull, kohën e Ovidit. Në fund të fundit, është krejtësisht e padëmshme, i thanë mbrojtësit e cirkut, të shikosh kuajt të galopojnë; prandaj nuk do të ishte e mençur të bëhej një krim prej tij. "Kështu qoftë," u përgjigj ai këtyre vërejtjeve mjaft hipokrite nga rregulltarët e cirkut; por cirku zakonisht është i mbushur me gra publike, prostituta të reja, dhe për këtë arsye është i njëjti vend korrupsioni moral si teatri. Dhe në të vërtetë, ishte një fenomen krejtësisht i pashmangshëm që cirqet u bënë një vendtakim i zakonshëm për të gjithë ata që nuk kishin punë tjetër veç kënaqësisë së mishit, dhe nga dëshmi të tjera dihet se në qytetet e lashta ato lagje në të cilat ndodheshin cirqet dalloheshin nga reputacioni më i keq. Pra, në Romë, e gjithë popullsia moralisht më e dyshimtë jetonte rreth Circus Maximus, dhe është shumë e mundur që në Antioki të ishte saktësisht njësoj si në Romë, veçanërisht pasi në vetë kryeqytetin e botës perëndimore, siç mund të shihet nga dëshmitë e Juvenal dhe Martial, shumica e kurtezanëve më të famshëm - kalorëseve - ambubajae - ishin nga Siria. Më në fund, Krizostomi kishte një motiv tjetër shumë të rëndësishëm për t'u rebeluar pa mëshirë dhe rreptësisht kundër të gjitha llojeve të shfaqjeve në përgjithësi - qoftë në cirk, qoftë në teatër, dhe ky motivim konsistonte në vëzhgimin e faktit të padyshimtë se këto dëfrime i shpërqendronin njerëzit nga kisha, i detyruan të harronin shpëtimin e shpirtrave të tyre dhe të kënaqeshin me errësirën e shpirtit të tyre. detyrat e krishtera dhe i ktheu ato, në një farë kuptimi, në paganizëm. E keqja ishte aq e madhe sa pastorët e kishës kishin marrë prej kohësh masa për ta kufizuar atë dhe madje e panë të nevojshme të drejtoheshin në ndihmën e autoriteteve civile. Ata donin që të paktën të shpëtonin të dielën nga përdhosja me spektakle dhe lista të tilla, dhe në vitin 386 u miratua një ligj që thoshte: “Askush të mos shkelë ligjin tonë që na është dhënë dikur, të mos i ofrojë njerëzve spektakle ditën e diellit dhe të mos ngatërrojë adhurimin hyjnor me festën e organizuar” 35 . Nga vetë teksti është e qartë se ky nuk ishte ligji i parë për këtë temë (vetë shprehja dikur - dudum e tregon këtë), dhe ndoshta iniciativa në këtë drejtim i përkiste tashmë Konstandinit të Madh 36. Por duhet thënë se këto rregulla, siç ishte rasti me ligje të tjera të shekullit të IV-të, u respektuan mjaft keq, madje edhe nga disa aksidente fatale, lojëra dhe ngjarje më të rëndësishme të kishës dhe shfaqjet më të rëndësishme të kishës. takimet. Lojërat mbaheshin jo vetëm të dielave, por edhe në momente të tilla të rëndësishme kishtare si Kreshma apo Pashkët 37 . Krizostomit iu desh ta përjetonte këtë që në fillim të veprës së tij të predikimit në Antioki. Ai filloi një sërë bisedash kundër heretikëve të atëhershëm Anomeans, ndjekës të Ariusit dhe bisedat patën një sukses të madh, kur papritmas, kur doli për të mbajtur bisedën e shtatë, vuri re se numri i dëgjuesve të tij disi u pakësua shumë. “Përsëri gara me kuaj”! - shpërtheu padashur nga gjoksi që në fillim të bisedës 38 . Pak më vonë, në të njëjtën Antioki, në fillim të Kreshmës, ai filloi bisedat interpretuese për librin e Zanafillës dhe, si gjithmonë, në bisedat e para kishte shumë njerëz. Gjatë çdo bisede ai shprehte kënaqësinë të shihte një zell të tillë për mësimet e tij nga ana e dëgjuesve të tij dhe në bisedën e pestë, madje me shprehje të veçantë shprehte gëzimin e tij për suksesin shpirtëror të dëgjuesve të tij. Por kur ai u shfaq me bisedën e gjashtë, filloi një zhgënjim i papritur: pikërisht në atë kohë, u organizuan gara madhështore me kuaj dhe njerëz joserioz u turrën atyre në masë, duke harruar predikuesin e tyre të artë. Pastaj Krizostomi derdhi indinjatën e tij të drejtë me fjalët më të zemëruara kundër të ligjve që preferonin garat me kuaj në vend të ndriçimit dhe shpëtimit shpirtëror; por në bisedën e shtatë pasardhëse, bariu zemërmirë, sikur vetë i vinte turp nga ashpërsia e tij e tepruar, u përpoq të zbusë ashpërsinë e tij dhe të shëronte plagët që u shkaktoi dëgjuesve të tij mendjelehtë me balsamin e mëshirës dhe dashurisë. Shembuj të tillë kishte shumë, por mjafton të përmendim edhe një, por shumë të rëndësishëm. E marrim nga ajo bisedë e Shën Gjonit, ku ai paraqet prova veçanërisht të qarta se sa ishte pushtuar populli nga spektaklet teatrale dhe me çfarë zelli predikuesi i madh u përpoq të luftonte këtë pasion shkatërrues. Kjo bisedë u mbajt në vitin 399 në Kostandinopojë në rrethanat e mëposhtme. Shën I. Chrysostom kishte pushtuar tashmë selinë e kryepeshkopit në kryeqytetin e perandorisë për një vit (nga 26 shkurt 398) dhe, si zakonisht, vazhdoi veprën e tij të predikimit, siç bëri në Antioki, vetëm duke e intensifikuar më tej zellin e tij në këtë drejtim - nën ndikimin e ndjenjës së autoritetit të tij më të lartë dhe përgjegjësisë së madhe të lidhur me të. Në atë kohë, vendin e goditi një fatkeqësi: filloi të tërbohej një stuhi shiu, e cila kërcënonte të shkatërronte plotësisht të korrat dhe për të parandaluar fatkeqësinë kërcënuese, ishte e nevojshme të mbaheshin procesione fetare për nder të Shën App. Andrea dhe Pjetri dhe shërbesa solemne në Kishën e Apostujve. Më pas u bë një pelegrinazh në kishën e Shën apostujve Pjetër dhe Pal. Kjo ishte të mërkurën, dhe të enjten stuhia u qetësua dhe kështu u dëgjuan lutjet e kryepeshkopit dhe popullit. Por të nesërmen, të premten, pati një garë kuajsh dhe të gjithë nxituan drejt saj. Të shtunën jepeshin shfaqje teatrale dhe populli nxitoi në këtë argëtim pa më të voglin siklet. Mund të imagjinohet se si duhet të jetë ndier shenjtori i madh në shikimin e një mendjelehtësie të tillë të pakufishme të tufës së tij, të cilën ata e zbuluan gjatë këtyre ditëve. I detyruar të fshehë në gjoks indinjatën e tij të drejtë për dyzet e tetë orë, që sigurisht duhet t'i jetë dukur me shekuj, ai del në foltore të dielën dhe kërcënon të thotë: "A mund të durohet kjo, a mund të durohet kjo! Pas kaq fjalimesh, pas kaq shumë ndërtimi, mes nesh mund t'i linin kuajt dhe besimtarët e tillë! turbullime që u dëgjuan britmat e tyre në të gjithë qytetin, u dëgjua konfuzioni i tyre qesharak, dhe unë vetë isha në shtëpi dhe dëgjova këto zëra depërtues! Pastaj u shpjegon se sa e parëndësishme dhe e padobishme është një gjë e tillë si meditimi i garave me kuaj, tregon ato tundime fatale që janë të pandashme nga shfaqjet teatrale dhe fjalimi i tij merr guximin e jashtëzakonshëm dhe kërcënimin entuziast të një profeti. Nën goditjet e parezistueshme të kësaj elokuence të frikshme (dhe duhet thënë se kjo bisedë është një nga bisedat më të bukura e më entuziaste të Krizostomit), dëgjuesit u prekën deri në thellësi të shpirtit dhe u penduan me përulësi. Zakonisht, Krizostomi në raste të tilla e zbuste zemërimin, i vinte keq për mëkatarët fatkeq dhe gjente ngushëllim në pendimin e tyre. Ky nuk ishte më rasti. "Tani," tha ai, jo pa një përzierje ironie kaustike, gjatë bisedës sime, disa prej jush, siç e shoh, po rrahin gjoksin dhe i falënderoj që janë një popull kaq lehtësisht i ndjeshëm ndaj ndjenjave. Por, për fat të keq, më duket se shumë nga ata që e bëjnë këtë nuk janë aspak nga fajtorët, por janë thjesht njerëz me shpirt të mirë, që vajtojnë për mëkatet e të tjerëve.” Dhe ai me të vërtetë i inkurajon njerëzit e perëndishëm që të përdorin të gjithë ndikimin e tyre mbi miqtë dhe të njohurit e tyre për t'i sjellë ata në pendim. Ai e përfundon bisedën e tij me të njëjtat kërcënime të tmerrshme siç e filloi: kërcënoi me shkishërim këdo që do të vendoste sërish të shkëmbente një mbledhje kishe me një spektakël teatror. Madje ai shqiptoi vetë formulën e shkishërimit: “Lërini këta njerëz të dëbohen nga këtu!”, por duke vënë në dukje se kjo pasthirrmë bëri një përshtypje jashtëzakonisht të fortë, ai vazhdoi: “Nëse u drodhët nga kjo fjali (sepse shoh se po psherëtin dhe jeni të mbushur me pendim), atëherë le të pendohen fajtorët dhe dënimi të anulohet. Nëse jo, atëherë mos e lidhni fajtorin. 3:14 Mos fol me ta, mos i prano në tavolinën tënde, shmangu në shesh dhe pastaj do t'i korrigjojmë” 39. Do të ishte interesante të zgjidhej pyetja se deri ku shkoi qëndrimi negativ i St. John për spektakle në përgjithësi. Edhe pse ky pasion i tmerrshëm për shfaqjet teatrale dhe cirku, që karakterizonte kohën e tij, ishte një shenjë e qartë e kalbjes së botës së lashtë, e cila kërkonte një zëvendësim të realitetit të shëmtuar në fushën e fantazisë dhe imagjinatës së ngacmuar, nuk mund të mohohet në të njëjtën kohë se edhe imagjinata ka të drejtat e saj dhe njeriu, nga vetë realiteti i tij në mënyrë të qartë mendore dhe madje edhe mundësia për të gjetur paqen dhe mundësinë për të gjetur paqen mbi natyrën e tij, madje edhe mundësinë për të gjetur. fushë e idealit, që i krijon imagjinata. Prandaj, do të ishte e pamundur të supozohej se një mësues i zgjuar moral nuk do t'i caktonte asnjë vend të drejtave të imagjinatës në jetën njerëzore. Dhe me të vërtetë, shumë baballarë dhe mësues të kishës ia njohën këto të drejta, dhe kjo çoi në faktin se vetë kisha lejoi përdorimin e gjerë të artit në adhurimin e saj - në kuptimin e riprodhimit artistik të objekteve jotokësore dhe mishërimit të lutjeve dhe lavdërimeve të saj në forma poetike të këngëve. Vetë liturgjitë, tashmë të formuara plotësisht nga shekulli i IV-të, ishin nga jashtë një lloj vepre artistike në kuptimin e mishërimit të një mendimi të thellë ose të misterit të devotshmërisë në një formë veprimi të kryer siç duhet, dhe në Perëndim kishte përpjekje të drejtpërdrejta për t'iu kundërvënë hobeve teatrale duke transferuar teatralitetin në vetë kishën, me, natyrisht, përmbajtje të jashtëzakonshme që korrespondonin me këto. Mikrobi i kësaj ideje gjendet edhe te Tertuliani. Ndonëse në “diskutimin për spektaklet”, me rigorizmin e tij karakteristik, ai bëhet tërësisht mbi bazën e mohimit në lidhje me spektaklet, ai nuk mund të mos njihte disa të drejta për imagjinatën, si një nga aftësitë e pazhdukshme të shpirtit njerëzor, dhe për rrjedhojë, sikur të pranonte pamundësinë për ta kapërcyer përfundimisht këtë prirje të krishtere, ai e këshilloi të shijonte më mirë këtë prirje të krishtere. drejtojnë mendimet e tyre drejt atij spektakli të tmerrshëm, cili do të jetë Gjykimi i Fundit, i cili përshkruhet gjallërisht nga Tertuliani. Po kështu, ai këshillon ata që pëlqejnë të shikojnë luftime gladiatorësh të hedhin një vështrim më të afërt brenda vetes dhe të sodisin luftën e tmerrshme të pasioneve që zhvillohet brenda nesh. Dhe këto këshilla nuk ishin pa rezultate praktike dhe gjetën zhvillim të mëtejshëm. Nuk ka gjasa që pikërisht në “diskursin mbi spektaklet” poeti Prudentius tërhoqi idenë e parë për kompozimin e “Psikomakisë” së tij, një poemë mjaft mediokre në koncept, megjithëse e shkruar me talent, por me rëndësi të thellë historike, pasi shërbeu si një farë frytdhënëse për një lloj të tërë mesjetare pati një ndikim të fortë në poezinë alegorike. Është interesante të theksohet se Shën Chrysostom, një bashkëkohës i Prudentius, jep pothuajse të njëjtat këshilla si Tertuliani. Ai gjithashtu dëshiron që spektakli i cirkut të zëvendësohet nga soditja e brendshme e luftës së shpirtit. “Nëse doni të shihni listat”, u thotë ai kryeqytetasve në bisedën e mësipërme, atëherë pse nuk i vendosni pasionet tuaja nën zgjedhën e mençurisë dhe nuk përpiqeni t’i kontrolloni me arsye” 40? Por në të njëjtën kohë, Shën Gjoni jep këshilla shumë serioze dhe praktike për sa i përket spektaklit. Kështu, ndonjëherë i pëlqente të citonte për ndërtim shembullin e njohur të barbarëve, të cilin Salviani e përdori më vonë me kaq forcë, por që ende rrallë e përdorën baballarët dhe mësuesit e kishës së shekullit të IV-të. Barbarët nuk kishin lojëra publike. “Çfarë justifikimi do të kemi kur, duke qenë të krishterë, domethënë qytetarë të qiellit dhe bashkëpunëtorë të engjëjve dhe kerubinëve, nuk i nënshtrohemi aq shumë rregullave në këtë drejtim sa paganë dhe të pafe?” Në konfirmim të anormalitetit të kësaj, ai citon më pas vërejtjen e një lideri të caktuar barbar, i cili u tregua një filozof i vërtetë. Duke dëgjuar se romakët flisnin vetëm për skenat e teatrit dhe cirkut, ai vërejti seriozisht: "Duket se romakët nuk kanë as gra e as fëmijë dhe ata janë të detyruar të kërkojnë argëtim jashtë shtëpive të tyre". Dhe shenjtori i madh gjithashtu, nga ana tjetër, i këshilloi dëgjuesit e tij që të kërkonin argëtim të qetë dhe të këndshëm në shtëpinë e tyre. “Vërtet, çfarë mund të jetë më e bukur se fëmijët, çfarë mund të jetë më e ëmbël se një grua e dëlirë për një burrë të dëlirë? Veç kësaj, ai këshillonte që këtyre gëzimeve dhe kënaqësive t'u shtohej miqësia, të cilën shpesh e lavdëronte me fjalët më të ngrohta dhe më mirënjohëse. Një burim i pashtershëm gëzimi është edhe bukuria e natyrës, të cilën ai, siç mund të gjykohet nga komentet e pakta që bëri, e deshi me gjithë plotësinë e zemrës së tij të ndjerë. "Nëse doni të qetësoni shpirtin tuaj," tha ai, shkoni në kopsht, ecni përgjatë bregut të një lumi ose pellg. Shkoni në një vend me pamje të bukur, dëgjoni zogjtë duke kënduar ose, për argëtim edhe më të devotshëm, shkoni te varret e dëshmorëve.” Natyrisht, për ndjenjën e një të krishteri të madh, e gjithë bota, si krijesë e Zotit, mund të jetë një burim paqeje dhe kënaqësie të vërtetë dhe ai e gjeti veten po aq kënaqësi të thellë - qoftë ai dëgjoi cicërimat e gëzuara të zogjve, qoftë duke reflektuar mbi varret e martirëve, të cilët për shpirtin e tij nuk kishin vdekur, por jetuan në qëllimin e pashprehur të jetës dhe lavdinë e gjithë njerëzve. Por e keqja tashmë kishte depërtuar aq thellë në natyrën e shoqërisë së asaj kohe sa ishte e vështirë të imagjinohej se edhe fjalimet e zjarrta të Krizostomit do të ishin në gjendje ta digjnin këtë ulçerë dhe ta shëronin plotësisht. Çfarë mund të bëhej me një qytet si Antiokia, popullsia e të cilit jetonte vetëm në shfaqje teatrale dhe skena cirku, në mënyrë që, siç thonë ata, vetë pushtimi i parthinëve t'i gjente antiokanët në shkallët e teatrit? Antiokia padyshim synonte degjenerimin dhe shkatërrimin e plotë. Konstandinopoja nuk ishte më e korrigjueshme, në të cilën vetë pasuria ishte e favorshme për pompozitet dhe shthurje, dhe në të vërtetë jeta teatrale në të zhvillohej gjithnjë e më shumë, derisa partitë e cirkut u bënë vendimtare për fatin e kryeqytetit dhe të vetë perandorisë, pasi aktoret madje u ngjitën në fronin perandorak. Por nëse shenjtori i madh nuk arriti ta kapërcejë plotësisht të keqen me të cilën luftoi aq palodhur si në Antioki ashtu edhe në Kostandinopojë, puna e tij nuk mbeti e pafrytshme. Ai bëri pushtime të mëdha në shpirtrat e individëve dhe, për më tepër, të shumë individëve që hoqën dorë përgjithmonë nga hobi i tyre i mëparshëm, dhe në krijimet e tij të pavdekshme ai la për të gjitha kohët e mëvonshme një burim të pashtershëm ndërtimi për të gjithë ata që janë në gjendje të perceptojnë këshillat e një mendjeje të ndritur. Dhe mund të jeni i sigurt se, duke lexuar veprat e tij, mijëra e mijëra njerëz të zhytur në mendime gjetën në to një armë të fortë për të luftuar pasionet dhe hobet e tyre dhe mësuan të kuptojnë se spektaklet teatrale, ndaj të cilave natyra sensuale njerëzore është gjithmonë kaq e prirur, janë një falsifikim i dhimbshëm i jetës së vërtetë dhe janë rrëmbyer vetëm nga ata që, në zbrazëtinë e tyre shpirtërore, kanë humbur tashmë kuptimin e jetës së vërtetë. imagjinatën. Rreth priftërisë, ruse e re. ed. krijimtaria Shën I. Chrysostom vëll. Unë fq. 397 e në vazhdim. Për priftërinë, po aty. fq. 396. Bajaderët sirianë që fitonin jetesën në Romë duke kënduar dhe kërcyer. Mommsen, Roemische Geschichte V, f. 461. Në matematikë. VI. – Quem toties texit perituri cista Latini. Juvenal. VI 44. Krizostomi shprehet se ata ndonjëherë ishin krejtësisht të zhveshur, ose të paktën pothuajse lakuriq, që për Lindjen e ngrohtë ishte pothuajse e njëjta gjë. Rreth Davidit dhe Saulit III etj. Por nuk munguan edhe shfaqjet krejtësisht të zhveshura të të ashtuquajturve “notarë”, të cilët, me lakuriqësi të plotë, treguan artin e tyre të notit në pishina të mëdha teatrale, duke irrituar me hijeshitë e tyre lakuriq mijëra teatrorë të çmendur që u tërbuan nga shfaqjet veçanërisht të suksesshme të notarëve. Midis këtyre notarëve ishte edhe Theodora e famshme, e cila më vonë u bë perandoreshë, e cila paraqiste skena të paimagjinueshme të poshtërsisë trupore në pishinat e teatrit para mijëra spektatorëve. Procop. Historik. i shenjtë. c. IX, ed. Isambert. Nga rruga, Symmachus dëshmon për këtë në Summates Antiochiensium, Ep. IV, 62–3. Më 1 të fundit. në Korint. XII; Sievers, Leben des Libanius, f. 5. Biografia. VIII. Megjithatë, nuk është e qartë nëse vetë publiku ishte i prirur të gjente aludime për këto tundime në shfaqjet e paraqitura, apo nëse çështjet e diskutueshme interpretoheshin në vetë shfaqjet. Megjithatë, të dyja do të ishin në frymën e kohës. Në Gaza, sipas Bekuar. Jeronimi, njerëzit i përzienin edhe pasionet fetare me pasionin e tyre për garat me kuaj. Kuajt e një pagani të pasur konkurruan me kuajt e një të krishteri dhe meqë fitorja mbeti me këtë të fundit, paragjykuesit madje panë në këtë triumfin e Krishtit mbi Marnën dhe shumë u kthyen në krishterim! Në Mat. XXXVII. Nuk duhet të harrojmë se si Krizostomi ashtu edhe Livanius ishin të interesuar të justifikonin qytetarët e Antiokisë dhe të reduktonin përgjegjësinë e tyre për lejimin e këtij rebelimi të tmerrshëm. Rreth Davidit dhe Saulit III; mbi librin Zanafilla VI etj. ἀηδίαι λόγον οὐκ ἔχουσαι. Arsyetimi i tij gjendet në një fjalim mbi spektaklet, të mbajtur në vitin 399 në rrethana të cilat do të diskutohen më poshtë. Ἆρα οὐκ ἐπάθετέ τι καὶ ἐµοῦ ταῦτα διηγουµένου; Ἀλλὰ μὴ αἰσχυνθῆτε, μηδὲ ἐρυθριάσητε· ἡ γὰρ τῆς φύσεως ἀνάγκη τοῦτο ἀπαιτεῖ... etj. mbi Gjonin XVIII Vetëm një herë ai flet (pikërisht në bisedën XII mbi 1 Kor.) për luftën e kafshëve të egra, ndoshta sepse spektakle të tilla nuk ishin veçanërisht të njohura në Antioki dhe, përkundrazi, ishin zhvilluar veçanërisht në Romë. Ne quis in legem nostrum, quam dudum tulimus committat, nullus solis die populo spectaculum praebeat, nec divinam venerationem confecta solemnitate counfundat. Ligjet e Arkadius dhe Honorius, të nxjerra në Ravena në fillim të vitit 400, ndaluan spektaklet gjatë Javës së Shenjtë që i paraprin Pashkëve, si dhe javën pas festës së Krishtlindjeve dhe Epifanisë. Të njëjtët perandorë në vitin 399 kufizuan të njëjtin ndalim vetëm në të dielat, për më tepër, duke përjashtuar edhe ato të diela me të cilat mund të përputheshin përvjetorët e mbretërimit të perandorëve (C. Theodos. II, VII, 23–24). Kundër Anomeanëve VII, në të re. Botimi rus vëll. I, fq. 545. Ka disa paqartësi të lidhura me një pikë në këtë rast. Duke gjykuar nga disa detaje të bisedës, mund të mendohet se është thënë gjatë Javës së Pasioneve; prandaj shfaqjet cirku dhe teatrale, sipas këtij supozimi, duhej të zhvilloheshin të premten dhe të shtunën gjatë Javës së Shenjtë dhe nga këtu shihet se sa i rëndë ishte krimi i atyre të krishterëve që shkonin në këto shfaqje. Por Montfaucon sheh disa vështirësi në këtë shpjegim, kryesorja prej të cilave është se Shën Gjoni, në bisedën e tij, të mbajtur, si të thuash, në Ringjalljen më të ndritshme (në ditën e parë të Pashkëve), nuk bën asnjë aluzion për solemnitetin e një dite kaq të madhe. Megjithatë, ky argument nuk është i papërmbajtshëm, dhe gjithsesi aludimet në bisedën e së Premtes së Mirë janë mjaft të qarta. Kësaj, megjithatë, mund t'i shtojmë se, për aq sa dimë për moralin e asaj kohe, mund të mendojmë se shumë të krishterë nuk e urrenin të shkonin në teatër dhe cirk as të Premten e Madhe, ditën e Mundimeve të Zotit. Shih Bisedën XXXVII në ev. Mateu.