Svätý Ján Zlatoústy a divadelné predstavenia svojej doby

Vášeň pre divadlo v starovekom svete a boj univerzálneho učiteľa s ním Jedným z najvýraznejších znakov rozkladu antického sveta bolo, že nežil ani tak skutočný život, ktorý už preň stratil svoje čaro, ale život umelý, imaginárny, život divadelnej scény, kde sa odohrávali alebo predvádzali udalosti, ktoré svojou nevšednosťou či fantastičnosťou dokázali pobaviť, alebo aspoň podráždiť otupené nervy zmyslovosti. A čím viac sa antický svet rozkladal vo svojej realite, tým silnejšie sa rozvíjala vášeň pre divadelné či cirkusové predstavenia, ktoré sa napokon stali pre ľudí rovnako naliehavou potrebou ako chlieb. Nie nadarmo nečinné davy vo svojich požiadavkách na vládu spojili tieto dve potreby ako rovnako potrebné a naplnili námestia svetového mesta výkrikmi „chlieb a cirkusy! Divadlo, teda svet imaginárneho života, sa stalo naliehavou potrebou ľudí, respektíve nahradilo skutočný život jeho útrapami a nešťastiami. Ale tento imaginárny život bol v skutočnosti len reprodukciou toho istého života, aký ľudia viedli v skutočnosti, ale iba on bol reprodukovaný v takej intenzívnejšej miere, v takých neobyčajných kombináciách, ktoré boli schopné dráždiť zmyselnosť a roznecovať vášeň aj v unavených povahách, a preto, ak bol skutočný život plný najrôznejších ohavností, čo je príliš veľa povedať o vzrušujúcom živote, potom neexistuje nič, čo by sa dalo povedať o vzrušujúcom živote. vášne, konal so zvýšenými prostriedkami a samú neresť na javisku zobrazoval takpovediac v hrdinských podobách. Nie je preto prekvapujúce, ak sa otcovia a učitelia cirkvi zo všetkých síl vzbúrili proti tejto škole mravnej skazenosti a neprestali hromžiť s hrozbami posledného súdu proti tým kresťanom, ktorí aj keď sa umyli v kúpeli prebudenia, naďalej navštevovali tieto brlohy morálnej ohavnosti. Jedným z najsilnejších ohlasovateľov vášne pre divadelné predstavenia svojej doby bol sv. Jána Zlatoústeho a krátky náčrt jeho vzťahu k tejto téme poskytne veľmi zaujímavý obraz o morálke súčasnej spoločnosti veľkého svätca. Ťažko povedať, ako Ján vnímal divadlo ešte pred svojou konverziou na kresťanstvo. Ale že už pri postavení svojej šľachtickej rodiny nemohol byť v tej či onej blízkosti divadla, to vidno z toho, že jeho zbožná matka, ktorá sa po ovdovení úplne venovala výchove svojho sirotského syna, v mladosti nepochybne poznala divadelné predstavenia, takže aj jej samotný jazyk v jej slávnom prejave k synovi 1 je čiastočne presiaknutý divadelnými výrazmi. Potom, keď študoval u Livaniya, tohto nadšeného obdivovateľa klasických zvykov, on sám, samozrejme, nemohol nenavštevovať divadlá; a neskôr, keď sa stal právnikom, jeho postavenie vo svete určite vyžadovalo, aby išiel tam, kde sa zhromaždil všetok kvet zlatej mládeže Antiochie. A skutočne, na jednom mieste svojho pojednania „o kňazstve“ o sebe priamo hovorí, že „naháňal javiskové zábavy“, 2 ako všetci jeho súdruhovia v postavení. Preto, aj keď nepredpokladáme, že sa s divadelným svetom zoznámil čítaním klasických diel antickej drámy na škole takého učiteľa, akým bol Livanius, mal ešte v období svojich mladíckych koníčkov plnú príležitosť zoznámiť sa s týmto svetom, až kým v jeho živote nenastala veľká revolúcia, ktorá z neho urobila otroka vášní v otroka Pána Ježiša Krista. Teraz je zaujímavé pozrieť sa na tento divadelný svet, ktorý dokázal zaujať aj tých najlepších synov starovekého ľudstva. Divadelné predstavenia, ako aj ľudová zábava vo všetkých podobách, sa v Antiochii, podobne ako v Ríme, väčšinou konali na náklady hlavných členov senátu, kým zastávali túto významnú vládnu funkciu. Samotné predstavenia niesli názov „liturgie“, zjavne vypožičané zo starovekého politického systému Aténčanov. Často sa spomínajú v dielach Livaniusa, ktorého strýkovia sami vykonávali tento druh verejnej povinnosti vo vzťahu k svojim spoluobčanom. A táto povinnosť bola dosť ťažká a nerentabilná, pretože Sýrčania, ktorí boli dlho zvyknutí na veľkolepé predstavenia, boli veľmi nároční a vyberaví, pokiaľ ide o zábavu, ktorá im bola ponúkaná, a preto bola vždy veľmi drahá. Veľký dopyt po zábave prirodzene vyvolal rovnakú ponuku a mesto sa hemžilo všelijakými hercami, šašami, hudobníkmi a jazdcami, ktorí sa živili divadlom a medzi ktorými sa často objavovali „celebrity“, zámerne podpísané z Grécka či Ríma. V samotnom Ríme bola popularita rôznych ambubajov 3 už dávno potvrdená a z ich bohatej rímskej zálohy Lucius Verus previezol skupinu do Antiochie, kde sa aklimatizovala s mimoriadnym úspechom 4 . Okuliare poskytnuté Antiochijcom ich úradmi boli rôzneho druhu. Spočiatku to bolo divadlo v pravom slova zmysle, hoci už neprezentovalo antickú tragédiu a komédiu klasickej doby. Namiesto nich boli pantomimické predstavenia, ktoré sa tešili mimoriadnemu úspechu a súdiac podľa niektorých opisov v dielach Chryzostoma s nepochybnou presnosťou, bolo grécke divadlo v jeho dobe takmer v rovnakej pozícii ako latinské divadlo, ako to bolo za impéria, v ére Juvenal alebo Martial. Námetom predstavení bolo zvyčajne dômyselne zinscenované cudzoložstvo, 5 ako v slávnej pantomíme opísanej Juvenalom, v ktorej sa páchateľ cudzoložstva v podaní slávneho herca Latinusa musí skrývať pred hnevom urazeného manžela v truhlici. Osobnosť Stupidas je tiež často zobrazovaná ako vystavená všetkým možným výsmechom a bitkám 6: tieto facky boli bežnou črtou pantomimických predstavení už za čias Cicera. Chryzostom veľmi často hovorí aj o hudbe a piesňach ako o súčastiach predstavení a tieto piesne boli naplnené priamymi narážkami na ľúbostné únosy mýtických hrdinov a bohov staroveku 7 . Ženské úlohy v tomto druhu predstavení najčastejšie stvárňovali herečky, ktoré Chryzostom často stigmatizuje všetkou nemilosrdnosťou svojho silného jazyka, zobrazujúceho ich príliš voľný kostým, navoskované tváre, drzé parochne 8 a niekedy aj muži, ktorých veľký kazateľ pôsobil ešte zvodnejšie vzhľadom na to, že títo zhýralí muži predvádzali svoje ženské roly. Popri tomto druhu vystúpení sa využívali aj všelijaké svetelné kratochvíle, v ktorých masa šašov, žonglérov, povrazolezcov a klaunov všetkého druhu so svojimi huncútstvami a vtipmi, vždy špinavého charakteru, určených pre hrubú zmyselnosť davu, zabávala jeho divoké vášne a umocňovala proces prebiehajúceho rozkladu sveta. – Nemenej populárne boli cirkusy a konské dráhy v nich boli jednou z hlavných zábav pre ľudí v Antiochii aj v celej Sýrii. Takýmito zoznamami sa preslávili najmä cirkusy v mestách Laodicea, Beritus, Tyre a Caesarea v Palestíne a z Laodicey pochádzali najslávnejší jazdci, ako aj najlepší herci z Týru a Beritu a najlepší tanečníci z Cézarey 10. Neuspokojili sa s tým, čo sa dalo niekedy zohnať v samotnej Sýrii, organizátori zoznamov najodľahlejších krajín z Antiochie. impéria, a napr. špeciálne druhy vozov (quadrigy) boli privezené aj zo Španielska 11. Spolu s týmto druhom vystúpení sa niekedy konali aj gymnastické hry, ako napríklad antické olympijské hry, a tento druh zábavy ponúkali aj Livaniani strýkovia. Na druhej strane, napriek odporu verejnej mienky medzi jej najlepšími predstaviteľmi, sa úplne neupustilo od krutejších myšlienok, akými sú boj s divými zvieratami a dokonca aj zápasy gladiátorov. Tento druh zábavy sa zvyčajne konal na konci predstavení a boli na ne pozvaní obyvatelia sedemnástich miest v Sýrii 12 . V tomto smere Konštantínopol nezaostával za Antiochiou a na charakteristiku divadelnej zábavy v hlavnom meste možno dodať ešte jeden detail, o ktorom referuje životopis svätého I. Zlatoústeho od Palladia z Elenopolu. Ukazuje sa, že tamojšie divadlá nezostali ľahostajné k vtedajším teologickým sporom a „boli v nich vypočuté pokušenia Severiana z Havalu a Antiocha z Ascalonu“ 13. Horliví Sýrčania so svojím charakteristickým nadšením vniesli do týchto rôznorodých vystúpení extrémnu vášeň, v ktorej za nimi zrejme nezaostávali ani obyvatelia Konštantínopolu. To sa však dialo v celej ríši, na východe aj na západe, a scény, ktoré tak živo opísal Chryzostom, sú takmer identicky opísané v dielach latinských otcov. V Antiochii boli dni predstavení dňami všeobecného vzrušenia a nielenže boli všetky miesta v samotnom cirkuse preplnené, ale fanúšikovia tohto predstavenia vyliezli aj na strechy susedných domov, aby si odtiaľ aspoň z diaľky užili vzrušujúcu podívanú na zoznamy. A týmito milencami boli v podstate všetci obyvatelia mesta: bohatí aj chudobní, nielen zdraví, ale aj slabí a chorí 14 . S nemenej entuziazmom sa tam hrnuli aj starší, rovnako ako mladí 15. Bez ohľadu na počasie sa všetci s nekontrolovateľným elánom vrhli na súpisky a sedeli na nich s úžasnou trpezlivosťou, napriek tomu, že súpisky niekedy netrvali ani hodinu, dve, ale takmer celý deň. Ani dážď, ani zimná zima a vietor, ani letné horúčavy nezastavili milovníkov tohto druhu zábavy a nešťastní otroci ich vášne boli skôr vystavení všetkým útrapám zlého počasia, než aby hľadali útočisko, ako to vo svojom malebnom jazyku vyjadril Chryzostom, „pod nádhernou strechou pozláteného kostola, v lete rovnako chladné, ako v teplom dni v tento deň nie len v zime“ 16. miesto zahynulo; už predvčerom sa v celom meste hovorilo o zajtrajších pripravovaných zoznamoch, ktorými boli zaneprázdnené všetky mysle. Priatelia a známi, členovia spolkov, účastníci tých istých podnikov sa už večer sprisahali, ako pôjdu na súpisky a kde si sadnú, a na druhý deň sa už od skorého rána v davoch ponáhľali k cirkusu a zároveň viedli najživšie, možno povedať nadšené rozhovory a debaty o tých koňoch a jazdcoch, ktorých mená a jazdci sa zúčastňujú na zoznamoch, hercoch a tancoch, o hercoch a jazdcoch, ktorí sa budú každému známe a boli vyslovené tónom mimoriadnej úcty. Návštevníci súpisiek podrobne poznali, ako to už u fanúšikov dostihov býva, rodokmeň súťažiacich koní a na jeho základe si vybudovali svoje šance na výhru 17 . Samozrejme, nemenej slávny bol rodokmeň, život a správanie herečiek, ktorých pochybné dobrodružstvá si takmer nahlas šepkali susedia, ktorí si ich vystúpenia užívali 18 . Športovci, ktorí sa zúčastnili olympijských hier, boli tiež veľmi populárni a verejná mienka sa k nim správala ešte úctivejšie ako k bežným hercom, ktorých povolanie bolo vždy považované za ponižujúce. Pred otvorením hry sa dodržiaval istý druh obradu, zdedeného z klasického Grécka. Herold pred začiatkom gymnastických súťaží oznámil mená súťažiacich a opýtal sa ľudí, či má niekto niečo proti niekomu z nich. Priaznivci každého bojovníka naňho počas noci pred bojom neustále dohliadali, aby mu zabránili v prebytočných veciach, ktoré by mohli oslabiť šance na úspech, a za týmto účelom strávili celý bezprostredne predchádzajúci čas v jeho blízkosti. Tieto olympijské hry sa konali každé štyri roky na predmestí Daphne a Palladius zachoval príbeh svedčiaci o tom, aké masy ľudí sa k nim hrnuli. Počas väznenia sv. Zomrel Ján Zlatoústy, starší biskup Flavián a Chrysostomovi odporcovia, z ktorých sa niektorým podarilo rozšíriť do všetkých veľkých miest na východe, sa rozhodli zvoliť na jeho miesto istého Porfyria, ktorý mal dosť zlú povesť. Väčšina ľudí však bola proti tejto voľbe. Potom sa rozhodli zaobísť sa bez ľudí, nečakane zobrali svojho kandidáta a slobodne ho vyhlásili za biskupa svojho mesta, keďže si na to vybrali práve deň olympijských hier, takže na hry išli všetci ľudia a mesto bolo takmer úplne prázdne 19 . Mimoriadna obľuba jednotlivcov, ktorí pracovali v cirkusoch a divadlách, je najlepším dôkazom toho, aký mimoriadny význam mali hry a predstavenia v živote tej doby. Keďže sú herci a všelijakí klauni a jazdci miláčikmi spoločnosti, nebránili sa zneužívaniu výhod svojho postavenia. Väčšinou sa vyznačovali extrémnou drzosťou a nehanebnosťou, viedli najslobodnejší a najneobmedzenejší život, často sa zámerne vysmievali zákonom, ktoré mali obmedziť ich nemorálne vyčíňanie. Herečky a tanečnice boli vtedy, rovnako ako dnes, predmetom vášne pre najušľachtilejších predstaviteľov mesta a práve z nich vzišli tie najznámejšie kurtizány, takže v jazyku Chryzostoma boli herečka a kurtizána jedno a to isté. Všetci si stanovili najširšie názory a nároky a ak nie všetkým sa podarilo, ako sa o niečo neskôr podarilo Theodore, dostať aj na cisársky trón, tak mnohí slobodne prenikli do šľachtických rodov cez manželstvá, s ktorými občianske právo márne bojovalo a ktoré Zlatoústy označil s krajným rozhorčením. Morálka hercov nebola o nič lepšia a spomedzi nich pochádzali tí početní mladíci, μαλακοί, ktorí neboli o nič menej obľúbení u senzualistov ako ženy a boli skutočnou hanbou antiochijskej spoločnosti. Tanečníci a tanečníci, komedianti a komedianti, pozvaní k stolu bohatých, boli prítomní na hostinách a zároveň sa správali ako všetci paraziti mimoriadne dôsledne. Domy najznámejších hercov sa vyznačovali veľkolepou výzdobou 20; sami sa vydávali za dôležitých ľudí; Po agore sa objavili len na koni, pred nimi sluha. Jazdci sa vyznačovali aj extrémnou ješitnosťou 21 a boli im dovolené všelijaké nehanebnosti. Ak sa niekomu stalo nejaké nešťastie, každý sa ponoril do neutíšiteľného smútku. Všetci teda smútili nad osudom jedného jazdca, ktorého v Konštantínopole pri prvej službe I. Zlatoústeho rozdrvili vozy, pri tejto príležitosti predniesol v roku 399 jeden zo svojich najkrajších rozhovorov. Jazdec, ktorý sa stal obeťou tohto nešťastia, sa mal na druhý deň oženiť a táto okolnosť šokovala mimoriadne citlivé byzantské jadro.2 Okolo štábu hercov a jazdcov, ktorých morálka bola taká uvoľnená, sa zoskupil zástup ešte úbohejších a skazenejších stvorení, totiž ich parazitov, ktorí boli ako paraziti, ktorí sa plazili medzi bohatými, úplne závislí na úspechu svojich mecenášov a horlivo šírili ich márnu popularitu. Konštituovali v cirkuse aj v divadle plne organizovanú partiu (klaku), vždy pripravenú na akýkoľvek neporiadok, a vďaka nim dochádzalo na javisku k vášnivým straníckym roztržkám, ktoré niekedy viedli priamo ku krvavým masakrom. Títo nehanební a na všetko pripravení ničomníci, ktorí nemali čo stratiť, väčšina z nich prišla z neznámych miest a mestu úplne cudzí, boli najodbojnejším živlom medzi obyvateľmi Antiochie, najodbojnejšími z miest vtedajšieho sveta. Boli prvými podnecovateľmi všetkých druhov nepokojov a vzbury a podľa svedectva sv. Ján Zlatoústy boli skutočnými vinníkmi slávneho antiochijského povstania z roku 387: stáli na čele pouličného davu, ktorý sa najskôr vrútil do kostola, aby požiadal o príhovor biskupa Flaviana, a potom zvrhol sochy cisárskej rodiny, podpálil dom jedného senátora, ale úrady sa pri prvom pokuse o upokojenie rýchlo rozišli. A tento dôkaz potvrdzuje aj to, čo hovorí aj Livanius vo svojom prejave proti Timokratovi: „Všetci sú to ľudia, hovorí, pozostávajúci z cudzincov, ktorí boli vyhnaní z vlasti pre svoje zlé správanie a nechceli sa venovať remeslu, ku ktorému boli zamýšľaní ich rodičmi. Nechcú a nemôžu žiť inak ako lenivosťou. Niektorí sa s dušou i telom oddali na celý život, na pantomimistov a ich poväčšine servilnosti, tanečnice, im. a tí druhí im dávajú jeden alebo druhý darček v závislosti od ich horlivosti pri tlieskaní.“ Livanius ich počet odhaduje na približne štyristo ľudí a Chrysostom o nich v jednom nasledujúcom rozhovore opäť hovorí rovnakým spôsobom 23 . Ammianus opisuje presne ten istý zástup zúfalých flákačov v Ríme, že celé dni trávili lenivosťou a v noci spávali pod markízami divadiel. Niet divu, že divadlo so všetkými takými úbohými služobníkmi, ktorí šíria jed mravného úpadku v celej spoločnosti, vzbudzovalo proti sebe rozhorčenie veľkých učiteľov kresťanstva. Ale proti tomuto celonárodnému zlu ešte nikto v 4. storočí neviedol taký rozhodný a neúnavný boj ako svätý Ján Zlatoústy. Už od prvých rokov svojej služby v Antiochii začal hrozivo odsudzovať tento spoločenský vred a v Konštantínopole, tomto veľkom hlavnom meste Východu, možno ešte skazenejším ako hlavné mesto Sýrie, ešte viac zintenzívnil svoj boj proti tomuto zlu, hoci zlo už zakorenilo natoľko, že ani plamenné slová Zlatoústeho nepriniesli želaný účinok. Sila jeho rozhorčenia sa dá posúdiť podľa toho, že hoci sa vôbec nerád uchyľoval k násilným opatreniam a snažil sa všetko dobyť s láskou a všetko napraviť blahosklonnosťou, pri divadelných predstaveniach sa jeho hlas zdvihol až do výbuchu spravodlivého hnevu a použil všetku svoju autoritu, podporujúc ju hrozbami posledného Božieho súdu. Ešte ako jednoduchý presbyter oznámil, že sa nezabudne uchýliť k zákonom cirkevnej disciplíny: „Rád by som poznal mená tých, ktorí kvôli divadlu odišli z kostola, na čas by som ich exkomunikoval.“ 24. A keďže sa stal biskupom, raz vyslovil nad niektorými nenapraviteľnými divadelníkmi slávnostnú exkomunikáciu, čím naplnil svoje opakovane vyjadrené hrozby. Ale ak je vo všeobecnosti ťažké bojovať s ľudskými vášňami, potom je to ešte ťažšie s takou zarytou vášňou, ako je vášeň pre divadelnú zábavu, ktorá v období úpadku antického sveta predstavovala jedinú útechu pre morálne skazené a živo chátrajúce ľudstvo. Preto boj svätého Jána Zlatoústeho nebol úspešný s týmto neodbytným zlom; spôsobilo mu to veľa problémov a smútku. Jeho najzanietenejšie rozhovory proti divadelným predstaveniam zostali bezmocné, aby vzbudili u divadelníkov pocit pokánia, a tí nielenže neprišli k rozumu a nepoklonili sa napomenutiam svojho pastiera, ale často sa v Antiochii aj Konštantínopole odvážili namietať proti zlatu hovoriacemu učiteľovi a podrobovať jeho protidivadelné rozhovory výsmechu. Keď kazateľ odsudzoval poslucháčom iné neresti a slabosti, často sa pokorili, zvesili hlavy, v očiach sa im zjavili slzy a bili sa do pŕs pohľadom modliacich sa hriešnikov - kým však boli ešte v kostole, pri odchode z ktorého sa s rovnakou ľahkomyseľnosťou ponorili do tej istej márnivosti a skazenosti a zabudli na pokánie s dvornými veselými ľuďmi. Obviňujúce rozhovory proti vášni pre okuliare sa však evidentne dotkli ich najchronickejšej rany, a preto sa ani nekajali, ale odvážne vstúpili do sporu s kazateľom a na jeho najhorlivejšie a najvýrečnejšie napomenutia odpovedali buď nepozornosťou, alebo dokonca posmešnými poznámkami, ako napríklad: „Aká je škoda pozerať sa na kone, aby uverili takémuto cválaniu“? 25? Samozrejme, dramatické predstavenia boli morálne zvodnejšie, pretože v srdci všetkých týchto pantomimických okuliarov ležal nejaký druh cudzoložstva alebo zločinecká láska. Ale ujmu, pokračovali zarytí divadelníci, nespôsobuje samotná dráma alebo pantomíma: stačí človeku so silnou dušou a všetky tieto predstavy sa prenesú po povrchu jeho citov bez toho, aby prenikli do hlbín jeho bytosti 26 . Pravdaže, obliekanie herečiek a tanečníc je trochu skromné: ak nie sú úplne nahé, sú takmer také a samozrejme tieto nešťastné ženy museli veľa bojovať, aby ukončili všetku skromnosť a dosiahli také postavenie. Nemožno to ľutovať, a predsa to nakoniec nie sú nič iné ako kurtizány. Čo sa staráme o kurtizány a otrokyne 27? Nakoniec, aby som povedal všetko, tieto okuliare sú uznané zákonom; ukladajú sa na účet štátu alebo aspoň osôb poverených vládnou mocou; samotné budovy, v ktorých sa vyskytujú, tvoria verejný majetok; vládni hodnostári majú na starosti predstavenia a sú to tí, ktorí dávajú signály na otvorenie predstavení; Áno, audienciu často vedú samotní cisári s celým svojim dvorom! Divadelné predstavenia teda schvaľuje sám štát a štát vie, čo robí, a pri podpore okuliarov neprestáva byť kresťanským, a nielen kresťanským, ale od čias Theodosia aj pravoslávnym v najprísnejšom zmysle slova. Takéto napoly ironické, napoly vážne námietky mal svätý Ján Zlatoústy často voči svojim výpovediam a odpovedal na ne argumentmi, v ktorých naplno vyjadril svoj pohľad na divadelné predstavenia vo všeobecnosti a na tie, ktoré sú pre neho súčasné s ich nemorálnou nemravnosťou. A keď zdôvodňuje vo všeobecnosti, odhaľuje ten zvukový realizmus, ktorý odlišoval slávnu antiochijskú školu. Je nepriateľom všetkej fikcie vo všeobecnosti a uprednostňuje pred ňou skutočný život, ktorý pre normálneho človeka predstavuje nevyčerpateľný zdroj potešenia aj poučenia. Opustiť tento skutočný život s jeho hmatateľnými a zdravými radosťami a oddať sa fikciám divadelného života znamená vymeniť skutočné dobro za ducha, a ak sa jeho súčasníci nechali tak strhnúť duchmi, potom už len toto poslúžilo ako jasný dôkaz úpadku ich bežného chápania vecí, prekrúcania ich významu, ktorý sa stal otrokom slepých vášní. Ale vo všeobecnosti sa búril proti uprednostňovaniu reality pred duchmi a divadelnými fikciami, Chrysostom bol špeciálne vyzbrojený vášňou pre divadlo práve vzhľadom na extrémny úpadok samotných divadelných predstavení, ktoré sa stali školou všetkej nemravnosti a neslušnosti. A s ohromujúcou jasnosťou opísal takmer nevyhnutné dôsledky, ku ktorým viedla slepá vášeň pre divadelné predstavenia. Medzi týmito dôsledkami boli podľa jeho názoru dva hlavné: nuda a zhýralosť. Potom, čo diváci strávili niekoľko hodín v ríši fantastickej fikcie, nie je prekvapujúce, že po návrate do skutočného sveta pocítia mdlú nudu. A ako môže tento skutočný svet vzbudiť akékoľvek potešenie pre pocity pokazené a pokazené pôžitkom z výnimočných, umelo vytvorených okuliarov fantastického sveta poháňaného efektmi? Je jasné, že keď sa zarytí divadelníci vracajú z predstavení domov, zdá sa im to pochmúrne a nudné – hoci v skutočnosti na to nie je dostatočný dôvod 28. "Váš domov sa zdá byť príliš jednoduchý na to, aby vás potešil, pretože vo svojom duchu stále žijete medzi nádherou divadelného javiska; Už sa vám nepáči vaša žena, pretože nie je krásna a nie je tak luxusne oblečená ako herečka alebo tanečnica, ktorej ste práve tlieskali. A na tej, ktorá vás nesprevádza do divadla, ste pripravení vyliať všetku frustráciu, ktorá sa uvarila vo vašom srdci a je to nemožné." podľa predpokladu svätého Jána Zlatoústeho boli jeho poslucháči uchvátení skôr výzorom účinkujúcich a nádherou výzdoby ako obsahom samotných predstavení, a to sa v plnej miere vysvetľuje extrémnym úpadkom vtedajšieho dramatického umenia. Z toho tiež vyplýva, že prvý z dvoch katastrofálnych dôsledkov, ktoré Chryzostom naznačil, je v priamej súvislosti s druhým: nuda a zhýralosť sú od seba neoddeliteľné. „Prinášate zvodné obrazy z divadla - obraz herečky, takmer nahej, zostáva hlboko vtlačený do vašej duše. Dokonca nosíte v sebe kurtizánu, aj keď nie viditeľnú a skutočnú, ale v predstavách; ale ešte lepšie by bolo pre teba, keby si skutočne priviedol so sebou kurtizánu: nebezpečenstvo by bolo menšie, lebo tvoja žena by ju rýchlo prikázala vyviesť z dverí; ale tento obraz skrytý v tvojej pamäti, nedostupný a nezničiteľný, nemôžeš vyhnať ani ty, ani tvoja žena, a preto sa ti to už doma nepáči, prečo nenachádzaš potešenie pri svojom krbe, s vlastnými deťmi, prečo sa bez zjavnej príčiny trápiš a dráždiš a spaľuješ od vnútornej horúčky vzrušených pocitov“ 30. Je jasné, že divadlo a výčitky, ktoré slúžia ako výčitky, sú zdrojom silných výčitiek. veľký svätec a porovnáva to so sviatkom, na ktorom žiarila zlomyseľná Herodias „Divadlo je pre Herodiadu stálym sviatkom. Aj keby tam Jána nezabili, potom tam Kristovi údy znášajú všetky druhy poníženia... A vy trpíte touto hanbou: Kristove údy sa stávajú údmi kurtizány. Hoci tam už nie je Herodiadina dcéra, je tam démon, ktorý tam predvádza svoje tance. Je to on, kto tam vedie zbory a berie do zajatia duše všetkých prítomných“ 31. Tieto ohnivé, obviňujúce reči, v ktorých boli obrázky požičané priamo zo známych okuliarov, napriek ich tvrdosti, nemohli na obyvateľov Antiochie zapôsobiť. Nepochybne odmenili kazateľa viackrát nadšeným a hlučným potleskom, ale nanešťastie to bolo všetko. Spoločenské zlo bolo také veľké, že tvrdohlaví divadelníci sa z toho nevedeli spamätať a aj keď si uvedomili celú pravdivosť kazateľových slov, pri odchode z kostola sa opäť oddali vášni a v divadle tlieskali svojim obľúbencom – od jazdcov a hercov – ešte vrúcnejšie a hlučnejšie. Navyše, keď sa vrátili z divadla do kostola, opäť sa začali smiať úsiliu žalobcu a posmešne povedali, že jeho kázne sú starou piesňou. Aj keď samotné divadlo nestojí za nič, medzi divadlom a jeho návštevníkmi je obrovský rozdiel, uvažovali. Uvádzajú scény cudzoložstva, ale to neznamená, že tí, ktorí chodia do divadla, sú sami cudzoložníci. Ale veľký hlásateľ morálky neprestal hovoriť a na podporu svojich slov mohol uviesť množstvo príkladov nemorálneho vplyvu okuliarov na známe osoby. Naznačovania osobností sa však zdržal, keďže sa všemožne vyhýbal škandálom. Najmä v Antiochii bol v tomto ohľade mimoriadne zdržanlivý, pretože vedel, že prílišné osobné výpovede môžu spôsobiť viac škody ako úžitku. V tomto smere sa ostro rozchádza s klasickými satirikmi, s ktorými má v iných ohľadoch veľa spoločného, ​​a to v samotnej malebnosti zobrazenia spoločenských zla. Ale bez toho, aby niekoho osobne menoval, veľký cirkevný rečník niekedy jednoducho vrhal bleskurýchle pohľady do tvárí tých zarytých divadelníkov, ktorí mu tlieskali s nie menším nadšením ako ja pri okuliaroch; ale keď kazateľ so zlatým jazykom, vrhajúc na týchto ľahkomyseľných ľudí svoje bleskové pohľady, zvolal: „Ako by som si prial, aby som ich mohol volať menom! potom sa im bezpochyby srdce zovrelo a nehanební mimovoľne sklonili hlavy, skryli si tváre, začervenaní hanbou. Medzitým, pravdaže, zostali tí, na ktorých tieto všetko prenikavé slová i svätý Zlatoústy vyčítali svoju tvrdohlavosť na perách zdeformovaných úsmevom a v očiach žiariacich iróniou. Potom, keď dosiahol krajné hranice možných ústupkov, povedal: "Predpokladajme dokonca, že opustíte divadlo bez toho, aby ste zažili telesnú žiadostivosť; Predpokladajme, že máte dostatok sebaovládania na to, aby ste sa ničoho takého nebáli. Môžete sa však zaručiť za svojho blížneho? A ak to nedokážeš, nie si vinný tým, že dokonca podporuješ to, čo spôsobuje záhubu toľkých duší." 32? Ale tento ústupok mu bol urobený len raz, a to skôr vo forme ako v skutočnosti. Úplne poznal slabosti tela. Preto zvyčajne priamo povedal, že tí, ktorí proti nemu takto namietali, konali neúprimne, že oni sami, ako len iní, sa snažili prejaviť túžbu a túžili po tom dni. kazateľ so svojou charakteristickou priamosťou a neodolateľným nadhľadom ostro a odvážne odhalil toto sebazakrývajúce pokrytectvo Keď hovoril o divadelných predstaveniach, začal podrobne a s neobyčajnou živosťou opisovať neslušné obliekanie herečiek, všetko ich charakteristické správanie, všetky ich triky a intrigy, ktoré vo všeobecnosti charakterizovali vtedajšie kurtizány. V detailoch opisu zašiel tak ďaleko, že poslucháči boli značne zmätení: zdalo sa im, že to nie je kňaz, ktorý im káže, ale niektorí Juvenal bičujúci sociálne zlozvyky v jeho šiestej satire, alebo skôr Lucian, populárny v Sýrii, v jeho „Dialógoch o kurtizánoch“. Ale v skutočnosti to bol stále ten istý zlatý talentovaný učiteľ, ktorý neprehovoril jediné slovo bez najbližšej mravnej aplikácie a nedal voľný priechod svojmu jazyku, aby sa nechal unášať neplodnou fantáziou. Samotná trúfalosť jeho opisov mala za cieľ takpovediac zachytiť poslucháčov priamo na mieste činu. A tak, keď jeho poslucháči, prekvapení nezvyčajnou priamosťou a jasnosťou zobrazenia divadelných scén, ktoré sú im príliš známe, niektorí s rozpakmi a iní nie bez vnútorného potešenia z týchto zmyselných obrazov, všetci naklonili uši a chtivo sa chytali každého slova a každej myšlienky, Chryzostom okamžite prerušil jeho opis a zvolal: „Cítila som sa niečo také, keď som sa z nej nerozprávala? pretože to vyžaduje nevyhnutnosť prírody.“ Ale ak by ste sa, aj keď ste počúvali mňa, kňaza, tu v kostole nevedeli ovládať, je to možné v divadle? Odvažuješ sa mi teraz povedať, že tam zostávaš chladný ako mramor?" 33? Málokedy sa nejaký kazateľ uchýlil k takým odvážnym frázam ako svätý Ján Zlatoústy. A tu je príklad, ktorý ukazuje, do akej miery bol Zlatoústy vo svojich prejavoch často prirovnávaný k nadšenej a ohnivej výrečnosti starovekých prorokov. Len v ich škole sa naučil, že jeho obmedzenosť a neobmedzený jazyk je obmedzený. Účelom kázne, ktorá dodávala vznešenosť a vznešenosť samotným prejavom, bez ohľadu na to, s akým predmetom sa v nich zaobchádzalo, Jeho jazyk ako dvojsečný meč preťal všetko brnenie pokrytectva, s ktorým sa chceli skryť pred urážkami kazateľa, a pod jeho neodolateľnými údermi tí najtvrdohlavejší, ktorí napokon svoju slabosť nevydržali, prinajmenšom sa priznali. ich tváre vyčerpané excesmi. Keď však Chrysostomovi odporcovia utrpeli porážku pri obrane vlastnej nevinnosti divadelných okuliarov, mysleli si, že budú stáť na inej pôde, konkrétne pri obrane zoznamov koní v cirkuse a na olympijských hrách. A vlastne, neboli tieto zábavy v porovnaní s tými divadelnými úplne nevinné? Inšpirovaný kazateľ medzitým rovnako tvrdo vystupoval proti cirkusovej zábave, hoci s olympijskými hrami nemal veľa spoločného, ​​čo zjavne a podľa jeho názoru nepredstavovalo nič obzvlášť odsúdeniahodné 34 . Aké pohnútky ho však viedli k vzbure proti cirkusovým zoznamom? Podnetov bolo pomerne dosť. Predovšetkým v tomto smere nadviazal na pomerne dlhoročnú tradíciu cirkvi, ktorá sa v túžbe po úplnej obrode sveta snažila oddeliť svojich stúpencov od akéhokoľvek spolupáchateľstva s pohanským svetom, a preto vo všeobecnosti zakazovala všetky predstavenia, pretože majú pohanský pôvod, a preto zaváňajú istým druhom modlárstva. Potom bral do úvahy tie neustále nepokoje, ktorých príčinou boli každú chvíľu súpisky, keďže jazdci a diváci sa delili na strany, a hoci tieto strany ešte nehrali takú politickú úlohu ako neskôr, ani vtedy už neboli v bezpečí. Napokon dobre videl, že na týchto zhromaždeniach, či už v cirkuse alebo v divadle, pribúdali tie pokušenia, ktoré charakterizovali napríklad dobu Ovidia. Veď je to úplne neškodné, povedali mu ochrancovia cirkusov, aby sledoval, ako kone cválajú; preto by bolo nerozumné robiť z toho zločin. „Tak nech,“ odpovedal na tieto dosť pokrytecké poznámky cirkusových štamgastov; ale cirkus je zvyčajne preplnený verejnými ženami, mladými smilnicami, a preto je to rovnaké miesto morálnej korupcie ako divadlo. A skutočne bolo úplne nevyhnutným javom, že cirkusy sa stali spoločným miestom stretávania všetkých, ktorí sa nevenovali ničomu inému ako sebauspokojovaniu tela, a z iných dôkazov je známe, že v starovekých mestách sa štvrte, v ktorých sídlili cirkusy, vyznačovali najhoršou povesťou. V Ríme teda všetko morálne najpochybnejšie obyvateľstvo žilo okolo Circus Maximus a je veľmi možné, že v Antiochii to bolo presne to isté ako v Ríme, najmä preto, že v samotnom hlavnom meste západného sveta, ako je možné vidieť zo svedectiev Juvenal a Martial, väčšina najznámejších kurtizán - jazdkýň - ambubajae - bola zo Sýrie. Nakoniec mal Chryzostom ešte jednu veľmi dôležitú motiváciu nemilosrdne a prísne sa búriť proti všetkým druhom predstavení vo všeobecnosti – či už v cirkuse alebo v divadle, a táto motivácia spočívala v pozorovaní nepochybného faktu, že tieto zábavy odvádzali pozornosť ľudí od kostola, nútili ich zabudnúť na spásu svojich duší a oddávať sa iba zatemňovaniu a spríjemňovaniu ich tela kresťanského vedomia. zmysel, k pohanstvu. Zlo bolo také veľké, že cirkevní pastieri už dlho prijímali opatrenia na jeho obmedzenie a dokonca považovali za potrebné uchýliť sa k pomoci civilných autorít. Takýmito okuliarmi a zoznamami chceli aspoň uchrániť nedeľu pred znesvätením a v roku 386 bol skutočne prijatý zákon, ktorý znel: „Nech nikto neporušuje náš zákon, ktorý nám bol kedysi daný, nech nikto neponúka ľudu okuliare v deň slnka a nech si nikto nezamieňa bohoslužbu s usporiadanou slávnosťou“ 35 . Už zo samotného textu je zrejmé, že to nebol prvý zákon na túto tému (samotný výraz kedysi - dudum tomu nasvedčuje) a možno iniciatívu v tomto smere mal už Konštantín Veľký 36. Treba však povedať, že tieto nariadenia, podobne ako aj iné zákony 4. storočia, boli dodržané dosť slabo a dokonca aj nejakou smrteľnou nehodou, hrami a najväčšími divadelnými a cirkusovými sviatkami boli obyčajne spojené najväčšie divadelné a cirkusové slávnosti. Hry sa konali nielen v nedeľu, ale aj v takých významných cirkevných chvíľach, akými boli pôst či Veľká noc 37 . Chryzostom to musel zažiť hneď na začiatku svojho kazateľského diela v Antiochii. Začal sériu rozhovorov proti vtedajším heretikom Anomeanom, prívržencom Ariusa, a rozhovory mali veľký úspech, keď zrazu, keď vyšiel predniesť siedmy rozhovor, si všimol, že počet jeho poslucháčov sa akosi okamžite výrazne znížil. "Opäť konské dostihy"! - nedobrovoľne vybuchol z hrude hneď na začiatku rozhovoru 38 . O niečo neskôr, v tej istej Antiochii, na začiatku pôstu, začal výkladové rozhovory o knihe Genezis a ako vždy, pri prvých rozhovoroch bolo veľa ľudí. Počas každého rozhovoru vyjadroval potešenie, že videl takú horlivosť svojich poslucháčov pre jeho učenie a v piatom rozhovore dokonca mimoriadne expresívne vyjadril radosť z duchovného úspechu svojich poslucháčov. Keď sa však objavil so šiestym rozhovorom, prišlo nečakané sklamanie: práve v tom čase sa organizovali veľkolepé konské dostihy a márnomyseľní ľudia sa k nim hromadne hrnuli, zabúdajúc na svojho zlatého kazateľa. Potom si Chryzostom vylial svoje spravodlivé rozhorčenie tými najzlejšími slovami proti bezbožníkom, ktorí uprednostňovali konské dostihy pred duchovným osvietením a spásou; ale v nasledujúcom siedmom rozhovore dobrosrdečný pastier, akoby sa sám hanbil za svoju prílišnú prísnosť, snažil sa zahladiť svoju tvrdosť a zahojiť rany, ktoré spôsobil svojim ľahkomyseľným poslucháčom, balzamom milosrdenstva a náklonnosti. Takýchto príkladov bolo veľa, ale stačí uviesť ešte jeden, no veľmi dôležitý. Berieme to z toho rozhovoru svätého Jána, kde podáva obzvlášť jasné dôkazy o tom, ako bol ľud uchvátený divadelnými predstaveniami as akou horlivosťou sa veľký kazateľ snažil bojovať proti tejto ničivej vášni. Tento rozhovor bol prednesený v roku 399 v Konštantínopole za nasledujúcich okolností. Svätý I. Zlatoústy už rok (od 26. februára 398) okupoval arcibiskupský stolec v hlavnom meste ríše a ako obyčajne pokračoval vo svojom kazateľskom diele, ako to robil v Antiochii, len ešte viac zintenzívnil svoju horlivosť v tomto smere – pod vplyvom pocitu svojej najvyššej autority a s tým spojenej veľkej zodpovednosti. V tom čase postihla krajinu pohroma: začala zúriť dažďová búrka, ktorá hrozila úplným zničením úrody, a aby sa predišlo hrozivej pohrome, bolo potrebné konať náboženské procesie na počesť sv. App. Ondreja a Petra a slávnostná bohoslužba v kostole Apoštolov. Potom sa uskutočnila púť do kostola sv. apoštolov Petra a Pavla. Bolo to v stredu a vo štvrtok búrka utíchla a tak boli vypočuté modlitby arcibiskupa a ľudu. Ale hneď na druhý deň, v piatok, boli dostihy a všetci sa na ne ponáhľali. V sobotu sa konali divadelné predstavenia a ľudia sa na túto zábavu vrhli bez najmenších rozpakov. Možno si predstaviť, ako sa musel cítiť veľký svätec pri pohľade na takú bezhraničnú ľahkomyseľnosť svojho stáda, ktoré objavili počas týchto dní. Nútený štyridsaťosem hodín skrývať svoje spravodlivé rozhorčenie vo svojej hrudi, čo mu, samozrejme, muselo pripadať ako stáročia, v nedeľu vystupuje na kazateľnicu a hrozivo zvolá: "Dá sa to vydržať, dá sa to vydržať! Po toľkých prejavoch, po toľkých rozruchoch, boli medzi nami takí veriaci, že sa na nás mohli pozerať takí krik a bežali na nás!" mesto, ich smiešny, či skôr žalostný zmätok bol počuť A ja sám som bol doma a počul som tieto prenikavé hlasy a trpel som viac ako námorník zmietaný búrkou! Potom im vysvetľuje, aké bezvýznamné a zbytočné je uvažovať o konských dostihoch, ukazuje osudové pokušenia, ktoré k divadelným predstaveniam neodmysliteľne patria, a jeho reč dostáva mimoriadnu odvahu a nadšenú hrozbu proroka. Pod neodolateľnými údermi tejto ohromnej výrečnosti (a treba povedať, že tento rozhovor je jedným z najkrajších a najoduševnenejších rozhovorov Chryzostoma) boli poslucháči dojatí do hĺbky duše a pokorne sa kajali. Chryzostom zvyčajne v takýchto prípadoch zmiernil svoj hnev, ľutoval nešťastných hriešnikov a našiel útechu v ich pokání. Toto už neplatilo. „Teraz,“ povedal, nie bez prímesí žierľavej irónie, počas môjho rozhovoru sa niektorí z vás, ako vidím, bijú do pŕs a ja im ďakujem za to, že ste ľudia, ktorí tak ľahko podliehajú pocitom. Ale žiaľ, zdá sa mi, že mnohí z tých, ktorí to robia, vôbec nie sú vinní, ale sú to jednoducho ľudia dobrej duše, ktorí oplakávajú hriechy svojich blížnych.“ A skutočne povzbudzuje zbožných ľudí, aby využili všetok svoj vplyv na svojich priateľov a známych, aby ich priviedli k pokániu. Svoj rozhovor končí rovnakými strašnými vyhrážkami, ako začal: pohrozil exkomunikáciou každému, kto sa opäť rozhodne vymeniť cirkevné zhromaždenie za divadelné predstavenie. Dokonca vyslovil samotnú formulku exkomunikácie: „Nech sú odtiaľto vyhnaní!“, ale poznamenal, že toto zvolanie vyvolalo mimoriadne silný dojem, pokračoval: „Ak ste sa pri tejto vete chveli (lebo vidím, že vzdycháte a ste naplnení ľútosťou), potom nech sa vinník kajá a veta je zrušená. Ak nie, nestýkajte sa s vinníkmi. k nim, neprijímajte ich pri svojom stole, vyhýbajte sa im na námestí a my ich potom opravíme“ 39. Bolo by zaujímavé vyriešiť otázku, kam až zašiel negatívny postoj sv. Jána k okuliarom všeobecne. Aj keď táto strašná vášeň pre divadelné a cirkusové predstavenia, ktorá charakterizovala jeho dobu, bola jasným znakom úpadku antického sveta, ktorý hľadal náhradu za nepeknú realitu v oblasti fantázie a vzrušenej predstavivosti, nemožno poprieť, že aj predstavivosť má svoje práva a človek svojou duševnou povahou nevyhnutne hľadá možnosť nájsť v poli realitu, pokoj a dokonca aj predstavivosť, v sivej oblasti. Preto by nebolo možné predpokladať, že by náročný učiteľ morálky nepridelil žiadne miesto právam predstavivosti v ľudskom živote. A skutočne, mnohí otcovia a učitelia cirkvi mu tieto práva uznávali, a to viedlo k tomu, že cirkev sama umožnila široké využitie umenia pri svojom uctievaní – v zmysle umeleckej reprodukcie nadpozemských predmetov a stelesnenia jeho modlitieb a chvál v poetických formách spevov. Samotné liturgie, ktoré sa už úplne sformovali do 4. storočia, boli navonok akýmsi umeleckým dielom v zmysle stelesnenia hlbokej myšlienky alebo tajomstva zbožnosti v správne vykonanej forme konania a na Západe existovali priame pokusy pôsobiť proti divadelným záľubám prenesením divadelnosti do samotnej cirkvi, samozrejme s tým, že týmto okuliarom dodali zodpovedajúci obsah. Zárodok tejto myšlienky možno nájsť dokonca aj v Tertullianovi. Hoci sa vo svojej „diskusi o okuliaroch“ so svojou charakteristickou rigoróznosťou stáva úplne na základe popierania vo vzťahu k okuliarom, nemohol si pomôcť a neuznal niektoré práva na predstavivosť ako jednu z nevykoreniteľných schopností ľudskej duše, a preto, akoby pripustil nemožnosť konečne prekonať tento sklon, poradil priamym kresťanom, ktorí si svoje strašné predstavy a strašné predstavy radšej užívali. predstavenie, aký bude posledný súd, ktorý živo opisuje Tertullianus. Rovnako radí tým, ktorí radi sledujú zápasy gladiátorov, aby sa bližšie pozreli do svojho vnútra a zamysleli sa nad hrozným bojom vášní, ktorý sa odohráva v nás. A tieto tipy neboli bez praktických výsledkov a našli ďalší vývoj. Nie je nepravdepodobné, že práve v „rozprave o okuliaroch“ načrtol básnik Prudentius prvý námet na skomponovanie svojej „Psychomachy“, básne pomerne priemernej koncepcie, hoci napísanej s talentom, ale s hlbokým historickým významom, pretože slúžila ako plodné zárodok pre celý druh stredovekej alegorickej poézie a mala silný vplyv na umenie svojej doby. Je zaujímavé, že svätý Chryzostom, Prudentiov súčasník, dáva takmer rovnakú radu ako Tertulián. Chce tiež, aby cirkusové predstavenie vystriedalo vnútorné rozjímanie o zápase duše. „Ak chcete vidieť zoznamy,“ hovorí obyvateľom hlavného mesta vo vyššie uvedenom rozhovore, prečo potom svoje vášne nepoložíte pod jarmo múdrosti a nepokúsite sa ich ovládať rozumom.“ 40 Ale zároveň svätý Ján dáva veľmi vážne a praktické rady týkajúce sa okuliarov. Preto niekedy rád uvádzal na poučenie známy príklad barbarov, ktorý neskôr Salvian použil s takou silou, ale ktorý ešte zriedkavo používali otcovia a učitelia cirkvi 4. storočia. Barbari nemali verejné hry. „Akú výhovorku budeme mať, keď ako kresťania, teda občania neba a spoločníci anjelov a cherubínov, nepodliehame v tomto smere pravidlám tak veľmi ako pohania a neveriaci? Na potvrdenie abnormálnosti toho potom cituje poznámku istého barbarského vodcu, ktorý sa ukázal ako skutočný filozof. Keď počul, že Rimania hovoria iba o divadelných a cirkusových scénach, vážne poznamenal: „Zdá sa, že Rimania nemajú ani manželky, ani deti a sú nútení hľadať zábavu mimo svojich domovov. A veľký svätec tiež radil svojim poslucháčom, aby hľadali pokojnú a príjemnú zábavu vo svojom dome. "Naozaj, čo môže byť krajšie ako deti? Čo môže byť pre cudného manžela sladšie ako cudná manželka?" Okrem toho radil pridať k týmto radostiam a potešeniam priateľstvo, ktoré často vychvaľoval tými najvrúcnejšími a najvďačnejšími slovami. Nevyčerpateľným zdrojom radosti je aj krása prírody, ktorú, ako možno usúdiť z niekoľkých komentárov, miloval z celej plnosti svojho hlboko cítiaceho srdca. "Ak chcete upokojiť svojho ducha," povedal, choďte do záhrady, prejdite sa po brehu rieky alebo rybníka. Choďte na miesto s krásnym výhľadom, započúvajte sa do spevu vtákov alebo za ešte zbožnejšou zábavou choďte k hrobom mučeníkov.“ Je zrejmé, že pre cit veľkého kresťana môže byť celý svet, ako stvorenie Boha, zdrojom skutočného pokoja a potešenia, a on rovnako našiel hlboké uspokojenie – či už počúval veselý štebot vtákov, alebo sa zamýšľal nad hrobmi mučeníkov, ktorí pre jeho ducha neboli mŕtvi, ale žili v nevýslovnej sláve, ktorá predstavuje cieľ života a všetkých ľudí. Ale zlo už preniklo tak hlboko do povahy vtedajšej spoločnosti, že bolo ťažké predstaviť si, že aj plamenné reči Zlatoústeho dokážu tento vred vypáliť a úplne vyliečiť. Čo by sa dalo urobiť s mestom, akým je Antiochia, ktorého obyvateľstvo žilo len na divadelných predstaveniach a cirkusových scénach, takže, ako sa hovorí, už samotná invázia Partov našla Antiochanov na schodoch divadla? Antiochia zjavne zameraná na úplnú degeneráciu a zničenie. Už sa nedal napraviť ani Konštantínopol, v ktorom už samotné bohatstvo napomáhalo okázalosti a zhýralosti, ba aj divadelný život sa v ňom stále viac rozvíjal, až sa cirkusové večierky stali rozhodcami o osude hlavného mesta a samotnej ríše, keďže herečky dokonca nastúpili na cisársky trón. Ak sa však veľkému svätcovi nepodarilo úplne prekonať zlo, s ktorým tak neúnavne bojoval v Antiochii aj Konštantínopole, jeho dielo nezostalo bezvýsledné. Urobil veľké výdobytky v dušiach jednotlivých a navyše mnohých jedincov, ktorí sa navždy zriekli svojich predchádzajúcich koníčkov, a vo svojich nesmrteľných výtvoroch zanechal pre všetky nasledujúce časy nevyčerpateľný zdroj poučenia pre všetkých, ktorí sú schopní vnímať rady osvietenej mysle. A môžete si byť istí, že pri čítaní jeho diel tisíce a tisíce premýšľavých ľudí v nich našli silnú zbraň na boj so svojimi vášňami a záľubami a naučili sa chápať, že divadelné predstavenia, ku ktorým je zmyselná ľudská povaha vždy tak naklonená, sú žalostným falzifikátom pravého života a unášajú ich len tí, ktorí vo svojej duchovnej prázdnote už stratili zmysel pre predstavivosť skutočného života. O kňazstve, novej ruštine. vyd. tvorivosť St. I. Chryzostom sv. Ja p. 397 a nasl. O kňazstve, tamtiež. p. 396. sýrskych bajadérov, ktorí si v Ríme privyrábali spevom a tancom. Mommsen, Roemische Geschichte V, s. 461. In Math. VI. – Quem toties texit perituri cista Latini. Juvenal. VI 44. Chryzostom uvádza, že niekedy boli úplne nahí, alebo aspoň takmer nahí, čo bolo pre teplý východ takmer to isté. O Dávidovi a Saulovi III. a nasl. Nechýbali však ani úplne nahé vystúpenia takzvaných „plavcov“, ktorí v úplnej nahote predvádzali svoje plavecké umenie v obrovských divadelných bazénoch a svojím nahým pôvabom dráždili tisíce bláznivých divadelníkov, ktorí zúrili na mimoriadne vydarených predstaveniach plavcov. Medzi týmito plavcami bola aj slávna Theodora, ktorá sa neskôr stala cisárovnou, ktorá pred tisíckami divákov zobrazovala v divadelných bazénoch nepredstaviteľné výjavy telesných odporov. Procop. Historik. sakr. c. IX, ed. Isambert. Mimochodom, Symmachus o tom svedčí v Summates Antiochiensium, Ep. IV, 62–3. Dňa 1. poslednej. do Korintu. XII; Sievers, Leben des Libanius, s. 5. Životopis. VIII. Nie je však jasné, či samotní diváci mali tendenciu nájsť náznaky týchto pokušení v predstavených hrách, alebo či sa v hrách samotných interpretovali kontroverzné otázky. Oboje by sa však nieslo v duchu doby. V Gaze podľa bl. Hieronym, ľudia tiež miešali náboženské vášne s ich vášňou pre dostihy. Kone jedného bohatého pohana súperili s koňmi jedného kresťana, a keďže víťazstvo zostalo na druhom, poverčiví ľudia v tom dokonca videli víťazstvo Krista nad Marnou a mnohí konvertovali na kresťanstvo! Na Matta. XXXVII. Nesmieme zabúdať, že Chryzostom aj Livanius mali záujem ospravedlniť občanov Antiochie a znížiť ich zodpovednosť za umožnenie tejto hroznej vzbury. O Dávidovi a Saulovi III.; o knihe Genesis VI a nasl. ἀηδίαι λόγον οὐκ ἔχουσαι. Jeho úvahy sa nachádzajú v diskusii o okuliaroch, prednesenej v roku 399 za okolností, o ktorých sa bude diskutovať nižšie. Ἆρα οὐκ ἐπάθετέ τι καὶ ἐµοῦ ταῦτα διηγουµένου; Ἀλλὰ µὴ αἰσχυνθῆτε, µηδὲ ἐρυθριάσητε· ἡ γὰρ τῆτς κύσεωνςτ οφύσεωνςτ ο ἀπαιτεῖ... atď na Jána XVIII Len raz hovorí (presne v XII. rozhovore z 1. Kor.) o boji divej zveri, možno preto, že takéto predstavenia neboli v Antiochii obzvlášť populárne, naopak, boli vyvinuté najmä v Ríme. Ne quis in legem nostrum, quam dudum tulimus committat, nullus solis die populo spectaculum praebeat, nec divinam venerationem confecta solemnitate counfundat. Zákony Arcadius a Honorius, vydané v Ravenne začiatkom roku 400, zakazovali predstavenia počas Veľkého týždňa pred Veľkou nocou, ako aj týždňa po sviatku Vianoc a Zjavenia Pána. Tí istí cisári v roku 399 obmedzili ten istý zákaz iba na nedele, navyše s vylúčením tých nedieľ, s ktorými sa mohli zhodovať výročia panovania cisárov (C. Theodos. II, VII, 23–24). Proti Anomeanom VII, v novom. Ruské vydanie zv. ja, p. 545. S jedným bodom sa v tomto prípade spája určitá nejednoznačnosť. Súdiac podľa niektorých detailov rozhovoru by si niekto mohol myslieť, že to bolo povedané počas pašiového týždňa; preto sa cirkusové a divadelné predstavenia podľa tohto predpokladu mali konať v piatok a sobotu počas Veľkého týždňa a odtiaľ je zrejmé, aký závažný bol zločin tých kresťanov, ktorí na tieto predstavenia chodili. Montfaucon však vidí v tomto vysvetlení určité ťažkosti, z ktorých hlavnou je, že svätý Ján vo svojom rozhovore, ktorý sa takpovediac predniesol v najjasnejšie zmŕtvychvstanie (v prvý deň Veľkej noci), nijako nenaznačuje vážnosť takého veľkého dňa. Tomuto argumentu sa však nedá odolať a v každom prípade sú náznaky v rozhovore na Veľký piatok celkom jasné. K tomu však môžeme dodať, že pokiaľ vieme o vtedajšej morálke, môžeme si myslieť, že mnohým kresťanom sa nebránilo ísť do divadla a cirkusu ani na Veľký piatok, v deň umučenia Pána. Pozri Rozhovor XXXVII o ev. Matúš.