Sfântul Ioan Gură de Aur și spectacolele de teatru ale vremii sale

Este greu de spus ce simțea Ioan despre teatru chiar înainte de convertirea sa la creștinism. Dar că prin însăși poziția familiei sale nobile nu se putea abține să nu se afle într-una sau alta apropiere de teatru, acest lucru se vede din faptul că evlavioasa sa mamă, care după văduvie s-a dedicat în întregime creșterii fiului ei orfan, în tinerețe a fost, fără îndoială, familiarizată cu spectacolele de teatru, astfel încât chiar și limbajul ei este parțial împărțit în fiul ei. termeni. Apoi, în timp ce studia cu Livaniya, acest admirator entuziast al obiceiurilor clasice, el însuși, desigur, nu a putut să nu viziteze teatre; iar mai târziu, când a devenit avocat, însăși poziția sa în lume i-a cerut cu siguranță să meargă acolo unde s-a adunat toată floarea tinereții de aur a Antiohiei. Și într-adevăr, într-un loc al tratatului său „despre preoție”, el spune direct despre sine că „a alergat după distracțiile de scenă”, 2 ca toți camarazii săi în poziție. La început a fost un teatru în sensul propriu al cuvântului, deși nu mai prezenta tragedia și comedia antică a vremurilor clasice. În locul lor s-au aflat spectacolele pantomimice, care s-au bucurat de un succes deosebit, iar judecând după unele descrieri făcute în operele lui Hrisostom cu o acuratețe neîndoielnică, teatrul grecesc din vremea lui se afla aproape în aceeași poziție cu teatrul latin, așa cum a fost în timpul imperiului, în epoca lui Juvenal sau Marțial. Subiectul spectacolelor era de obicei un adulter pus în scenă inteligent, 5 ca în celebra pantomimă descrisă de Juvenal, în care făptuitorul adulterului, înfățișat de celebrul actor Latinus, trebuie să se ascundă de mânia soțului jignit într-un cufăr. Personalitatea lui Stupidas este, de asemenea, adesea descrisă ca fiind supusă la tot felul de batjocuri și bătăi 6: aceste palme erau o trăsătură comună a spectacolelor pantomimice deja pe vremea lui Cicero. Prieteni și cunoștințe, membri ai societăților, participanți la aceleași întreprinderi conspirau deja seara despre cum vor merge pe liste și unde vor sta, iar a doua zi, de dimineața foarte devreme, s-au grăbit în mulțime spre circ și, în același timp, aveau cele mai vii, s-ar putea spune, conversații și dezbateri entuziaste despre cei, cai și călăreți despre cei care vor participa la liste, cai și cai. actrițe, despre dansatoare și dansatoare, ale căror nume erau cunoscute de toată lumea și au fost pronunțate cu un ton de evlavie deosebită. Vizitatorii listelor cunoșteau în detaliu, așa cum se întâmplă acum cu fanii curselor de cai, pedigree-ul cailor concurenți și pe baza acestuia și-au construit șansele de câștig 17 . Desigur, nu mai puțin celebru a fost pedigree-ul, viața și comportamentul actrițelor, ale căror aventuri dubioase erau aproape șoptite cu voce tare de vecinii care se bucurau de spectacolele lor 18 . Livanius estimează numărul lor la aproximativ patru sute de oameni, iar Hrisostom vorbește despre ei din nou în același mod într-o conversație ulterioară 23 . Ammianus descrie exact aceeași mulțime de mocasini disperați din Roma, spunând că își petreceau toate zilele în lene, iar noaptea dormeau sub copertinele teatrelor. Bineînțeles, spectacolele dramatice erau mai seducătoare din punct de vedere moral, pentru că în miezul tuturor acestor spectacole pantomimice se afla un fel de adulter sau dragoste criminală. Dar răul, au continuat spectatorii inveterati, nu este cauzat de drama sau pantomima în sine: este suficient pentru o persoană cu suflet puternic, iar toate aceste spectacole vor mătura suprafața sentimentelor sale, fără a pătrunde în adâncul ființei sale 26 . Adevărat, ținuta actrițelor și dansatoarelor este puțin modestă: dacă nu sunt complet goale, aproape așa sunt și, desigur, aceste femei nefericite au trebuit să se chinuie mult să pună capăt oricărei modestii și să ajungă într-o astfel de poziție. Nu se poate să nu regrete acest lucru și totuși, în cele din urmă, acestea nu sunt altceva decât curtezane. Ce ne pasă de curtezane și sclavi 27? Dar răzvrătindu-se în general împotriva preferinței realității față de fantome și ficțiuni teatrale, Hrisostom a fost înarmat mai ales împotriva pasiunii pentru teatru tocmai în vederea declinului extrem al reprezentațiilor teatrale în sine, care devenise o școală a oricărei imoralități și indecențe. Și a descris cu o claritate uluitoare consecințele aproape inevitabile pe care le-a dus o pasiune oarbă pentru spectacolele de teatru. Printre aceste consecințe, cele două principale, în opinia sa, au fost: plictiseala și desfrânarea. După ce publicul a petrecut câteva ore pe tărâmul ficțiunii fantastice, nu este surprinzător dacă, la întoarcerea în lumea reală, simte o plictiseală languidă. Și cum poate această lume reală să excite orice plăcere pentru sentimente stricate și stricate de plăcerea unor ochelari extraordinare, create artificial, ale unei lumi fantastice, conduse de efecte? Este clar că atunci când spectatorii înrăiți se întorc de la spectacole la casa lor, li se pare sumbru și plictisitor - deși, în realitate, nu există un motiv suficient pentru acest 28. Aceste discursuri înflăcărate, acuzatoare, în care imaginile erau împrumutate direct din spectacolele cunoscute, în ciuda asprimei lor, nu puteau face impresie asupra locuitorilor Antiohiei. Fără îndoială, l-au răsplătit pe predicator de mai multe ori cu aplauze entuziaste și zgomotoase, dar, din păcate, la asta s-a limitat problema. Răul social a fost atât de mare, încât spectatorii încăpățânați nu au putut să-și revină din el și, chiar și dându-și seama de întregul adevăr al cuvintelor predicatorului, la ieșirea din biserică s-au dedat din nou la pasiunea lor și în teatru și-au aplaudat favoriții - de la călăreți și actori - și mai fierbinți și mai zgomotoși. Mai mult, după ce s-au întors de la teatru la biserică, au început din nou să râdă de eforturile acuzatorului și au spus în batjocură că predicile lui sunt un cântec vechi. Chiar dacă teatrul în sine nu are valoare, există o diferență uriașă între teatru și vizitatorii săi, au argumentat ei. Ei prezintă scene de adulter, dar asta nu înseamnă că cei care merg la teatru sunt ei înșiși adulteri. Dar dacă tu, chiar ascultându-mă pe mine, preotul, aici în biserică, nu te-ai putea stăpâni, este posibil acest lucru la teatru? Îndrăznești acum să-mi spui că rămâi acolo rece ca marmura” 33? Cu greu vreun predicator a recurs la astfel de îndrăznețe de expresie precum Sfântul Ioan Gură de Aur. Și iată un exemplu care arată cât de mult Hrisostom a fost adesea asemănat în discursurile sale cu elocvența entuziastă și de foc a străvechilor profeți. limitarea numai în sublimitatea scopului predicii, care dădea sublimitate și noblețe înseși discursurilor, indiferent de subiectul care era tratat în ele, limba Lui, ca o sabie cu două tăișuri, a tăiat toată armura ipocriziei cu care voiau să se ascundă de denunțurile predicatorului și sub irezistibilele lui lovituri, nu am putut să le răbdăm cel mai mult înaintea mărturisirii lor. conștiință, care le lumina roșul rușinii de pe chipurile epuizate de excese. Și într-adevăr, mulți părinți și profesori ai bisericii i-au recunoscut aceste drepturi, iar acest lucru a condus la faptul că biserica însăși a permis folosirea pe scară largă a artei în închinarea sa - în sensul reproducerii artistice a obiectelor nepământene și întruchiparea rugăciunilor și laudele sale în forme poetice de cântări. Liturghiile în sine, formate deja complet până în secolul al IV-lea, au fost, din exterior, un fel de operă artistică în sensul întruchiparei unei gândiri profunde sau a misterului evlaviei într-o formă de acțiune corect desfășurată, iar în Occident au existat încercări directe de a contracara hobby-urile teatrale prin transferarea teatralității în biserică însăși, dându-le, desigur, un conținut ecleziastic corespunzător. Germenul acestei idei poate fi găsit chiar și la Tertulian. Nu este lipsit de probabilitate că tocmai în „discursul despre ochelari” poetul Prudențiu a tras prima idee pentru alcătuirea „Psihomahiei” sale, un poem destul de mediocru ca concept, deși scris cu talent, dar de o profundă importanță istorică, deoarece a servit ca sămânță rodnică pentru un întreg gen de poezie alegorică medievală și a avut o puternică influență asupra artei vremii sale. Este interesant de observat că Sfântul Hrisostom, un contemporan cu Prudențiu, dă aproape același sfat ca și Tertulian. De asemenea, dorește ca spectacolul circului să fie înlocuit de contemplarea interioară a luptei sufletului. „Dacă vreți să vedeți listele”, le spune locuitorilor capitalei în conversația de mai sus, atunci de ce nu vă puneți pasiunile sub jugul înțelepciunii și nu încercați să le controlați cu rațiune” 40? Dar, în același timp, Sfântul Ioan dă sfaturi foarte serioase și practice cu privire la ochelari. Dar răul pătrunsese deja atât de adânc în natura societății din acea vreme, încât era greu de imaginat că până și discursurile înfocate ale lui Hrisostom vor putea să ardă acest ulcer și să-l vindece complet. Ce se putea face cu un oraș ca Antiohia, a cărui populație trăia doar pe spectacole de teatru și scene de circ, astfel încât, după cum se spune, însăși invazia parților i-a găsit pe antiohani pe treptele teatrului? Antiohia a vizat în mod evident degenerarea și distrugerea completă. Constantinopolul nu a mai fost corectabil, în care însăși bogăția era propice pentru fast și desfrânare și, într-adevăr, viața teatrală în el s-a dezvoltat din ce în ce mai mult, până când petrecerile de circ au devenit hotărâtorii soartei capitalei și a imperiului însuși, deoarece actrițele au urcat chiar pe tronul imperial. Dar dacă marele sfânt nu a reușit să învingă cu desăvârșire răul cu care a luptat atât de neobosit atât în ​​Antiohia, cât și în Constantinopol, munca sa nu a rămas fără rod. În Gaza, potrivit Blessed. Ieronim, oamenii au amestecat și pasiunile religioase cu pasiunea pentru cursele de cai. Caii unui păgân bogat se întreceau cu caii unui creștin și, din moment ce victoria a rămas cu acesta din urmă, oamenii superstițioși chiar au văzut în aceasta triumful lui Hristos asupra Marnei și mulți s-au convertit la creștinism! Pe Matt. XXXVII. Nu trebuie să uităm că atât Hrisostom, cât și Livanius erau interesați să justifice cetățenii Antiohiei și să le reducă responsabilitatea pentru a permite această răzvrătire cumplită. Despre David și Saul III; pe cartea Geneza VI și urm. ἀηδίαι λόγον οὐκ ἔχουσαι. Raționamentul său se regăsește într-un discurs despre ochelari, rostit în 399 în împrejurări care vor fi discutate mai jos. Ἆρα οὐκ ἐπάθετέ τι καὶ ἐµοῦ ταῦτα διηγουµένου; Ἀλλὰ µὴ αἰσχυνθῆτε, µηδὲ ἐρυθριάσητε· ἡ γὰρ τῆς φύσεως ἀνάγκη τοἀνάγκη τοῖπατο... XVIII. O singură dată vorbește (tocmai în conversația a XII-a de la 1 Cor.) despre lupta animalelor sălbatice, poate pentru că astfel de spectacole nu erau deosebit de populare în Antiohia și, dimpotrivă, erau dezvoltate în mod special la Roma.