Јован Златоуст и театарските претстави од неговото време

Страста за спектаклот во античкиот свет и борбата на Универзалниот Учител со него ЕДЕН од највпечатливите знаци на распаѓањето на античкиот свет беше тоа што тој живееше не толку реален живот, кој веќе го загуби својот шарм за него, туку вештачки, имагинарен живот, живот на театарска сцена, каде што се изведуваа или изведуваа настани што може, со својата необичност или фантастичност, да ги забавуваат или барем да ги иритираат затапените нерви на човечкото чувство. И колку повеќе античкиот свет се распаѓаше во својата реалност, толку повеќе се развиваше страста за театарските или циркуските претстави, кои конечно станаа итна потреба за луѓето како леб. Не е без причина што безделничните толпи, во своите барања од власта, ги споија овие две потреби како подеднакво неопходни и ги исполнија плоштадите на светскиот град со извици „леб и циркуси!“ Театарот, односно светот на имагинарниот живот, стана итна потреба на луѓето, поточно, вистинскиот живот го замени со неговите маки и несреќи. Но, овој имагинарен живот всушност беше само репродукција на истиот живот што луѓето го водеа во реалноста, но само тој беше репродуциран до толку засилен степен, во такви извонредни комбинации кои беа способни да ја иритираат сензуалноста и да ја разгорат страста дури и во заморени природи, и затоа, ако реалниот живот беше исполнет со секакви видови на одвратност, нема да се каже ништо од животот. која, како што е пресметано да ги разбудува страстите што гасат, дејствуваше со засилени средства и го прикажуваше самиот порок на сцената, така да се каже, во херојски форми. Затоа, не е изненадувачки, ако отците и учителите на црквата се побунија со сета своја енергија против ова училиште на морална расипаност и не престанаа да грмат со закани за Последниот суд против оние христијани кои, дури и откако се измија во бањата на преродбата, продолжија да ги посетуваат овие дувла на морална одвратност. Еден од најсилните осудувачи на страста за театарските спектакли во своето време бил св. Јован Златоуст и кратка скица на неговиот однос кон оваа тема ќе прикаже многу интересна слика за моралот на општеството современо на големиот светител. Тешко е да се каже како Јован се чувствувал за театарот уште пред неговото преобраќање во христијанството. Но, дека со самата положба на неговото благородно семејство не можел а да не биде во една или друга близина на театарот, тоа може да се види од фактот дека неговата побожна мајка, која по вдовицата целосно се посветила на воспитувањето на својот син сирак, во младоста несомнено била запознаена со театарските претстави, така што дури и нејзиниот говор е познат на самиот нејзин јазик. термини. Потоа, додека студираше со Ливанија, овој ентузијастички обожавател на класичните обичаи, тој самиот, се разбира, не можеше да не ги посети театрите; а подоцна, кога станал адвокат, самата негова положба во светот секако барала да оди таму каде што се собрал сиот цвет на златната младост Антиохија. И навистина, на едно место од својот трактат „за свештенството“, тој директно за себе вели дека „бркал по сценски забави“ 2 како и сите негови другари на позиција. Затоа, дури и да не претпоставиме дека тој се запознал со театарскиот свет преку читање класични дела од античка драма во училиштето на таков учител како Ливаниј, тој сепак имал целосна можност да се запознае со овој свет во периодот на неговите младешки хоби, сè додека во неговиот живот не се случила таа голема револуција, која го направила од роб на страстите Исус во роб на страстите. Сега е интересно да се погледне овој театарски свет, кој беше способен да ги плени дури и најдобрите синови на античкото човештво. Театарските спектакли, како и општо популарната забава во сите нивни облици, во најголем дел, како и во Рим, се одржуваа во Антиохија, на сметка на главните членови на Сенатот додека ја извршуваа оваа важна владина функција. Самите претстави го носеа името „литургии“, очигледно позајмени од античкиот политички систем на Атињаните. Тие често се спомнуваат во делата на Ливаниус, чии чичковци самите извршувале ваква јавна должност во однос на своите сограѓани. И должноста беше доста тешка и непрофитабилна, бидејќи Сиријците, кои долго време беа навикнати на грандиозни спектакли, беа многу барани и пребирливи за забавата што им се нуди, што затоа секогаш беше многу скапо. Големата побарувачка за забава природно ја предизвикуваше истата понуда, а градот преполн со секакви актери, шегаџии, музичари и коњаници, кои се хранеа од театарот и меѓу кои често се појавуваа „славни личности“, намерно потпишани од Грција или Рим. Во самиот Рим одамна била воспоставена популарноста на различните амбубаја 3, а од богатиот римски резерват од нив, Луциј Верус пренел забава во Антиохија, каде што се аклиматизирала со извонреден успех 4 . Спектаклите што нивните власти им ги давале на Антиохијците биле од различен вид. Отпрвин тоа беше театар во вистинската смисла на зборот, иако повеќе не ја прикажуваше античката трагедија и комедија од класичните времиња. На нивно место беа пантомимските претстави, кои уживаа особен успех, а судејќи според некои описи направени во делата на Златоуст со несомнена точност, грчкиот театар во негово време беше во речиси иста позиција како латинскиот театар, како што беше за време на империјата, во ерата на Јувенал или Марсијал. Темата на изведбите обично била умно изведена прељуба, 5 како во познатата пантомима опишана од Јувенал, во која сторителот на прељубата, портретиран од познатиот актер Латинус, мора да се скрие од гневот на навредениот сопружник во градите. Личноста на Ступидас, исто така, често се прикажува како подложена на секакви потсмев и тепање 6: овие шамари биле вообичаена карактеристика на пантомимските изведби веќе во времето на Цицерон. Многу често, Златоуст зборува и за музиката и песните како компоненти на изведбите, а овие песни биле исполнети со директни алузии на љубовните киднапирања на митските херои и богови од антиката 7 . Женските улоги во ваквите претстави најчесто ги изведувале актерки, кои Златоуст често ги жигосува со сета безмилост на неговиот силен јазик, прикажувајќи ја нивната премногу лабава носија, восочени лица, дрски перики 8 , а понекогаш и мажи, кои големиот проповедник изгледал уште позаводлив со оглед на фактот дека мажите ги извеле нивните дебели. . Покрај ваквите изведби, се користеа и секакви светлосни пренасочувања, во кои маса од шегачи, жонглери, одење на јаже и кловнови од секаков вид, со своите лудории и шеги, секогаш од валкана природа, наменети за грубата сензуалност на толпата, ги забавуваа нејзините диви страсти и интензивно ги разградуваа процесите на разбивањето на светот. – Циркусите не беа помалку популарни, а коњските патеки во нив беа една од главните забави за луѓето и во Антиохија и низ Сирија. Циркусите во градовите Лаодикеја, Берит, Тир и Цезареја во Палестина беа особено познати по ваквите списоци, а најпознатите јавачи дојдоа од Лаодикеја, како и најдобрите актери од Тир и Берит и најдобрите танчери од Цезареја 10. Не задоволни со она што можеше да се добие во самата Сирија, организаторите понекогаш ги наредуваа таквите градови како богати градови. списоци од најоддалечените земји на империјата и на пример. Специјални видови коли (квадрига) биле донесени дури и од Шпанија 11. Заедно со ваквите приредби, понекогаш се давале и гимнастички игри, како древните олимписки игри, а ваква забава нуделе и чичковците на Ливанија. Од друга страна, и покрај противењето на јавното мислење меѓу неговите најдобри претставници, посуровите идеи, како што се борбите со диви животни, па дури и борбите со гладијатори, не беа целосно напуштени. Овој вид на забава обично се даваше на крајот од претставите, а на нив беа поканети жители од седумнаесет градови во Сирија 12 . Во овој поглед, Константинопол не заостанувал зад Антиохија, а за да се окарактеризира театарската забава во главниот град, можеби може да се додаде уште еден детал, пренесен во житието на свети I. Златоуст од Паладиј Еленополски. Излегува дека тамошните театри не останале рамнодушни на тогашните теолошки спорови и во нив „се слушале искушенијата на Северијан Хавалски и Антиох Аскалонски“ 13. Огнените Сиријци со својот карактеристичен ентузијазам донесоа екстремна страст на овие различни претстави, во кои веројатно не заостанаа и жителите на Константинопол. Меѓутоа, тоа било случај низ целата империја, и на исток и на запад, а сцените толку сликовито опишани од Златоуст се опишани со речиси идентични термини во делата на латинските отци. Во Антиохија деновите на претставите беа денови на општа возбуда и не само што сите седишта во самиот циркус беа преполни, туку љубителите на спектаклот се качуваа и на покривите на соседните куќи за да уживаат оттаму, барем оддалеку, во возбудливиот спектакл на списоците. А овие љубовници во суштина беа сите жители на градот: богати и сиромашни, не само здрави, туку и слаби и болни 14 . Дури и постарите се собираа таму со не помал ентузијазам, како и младите 15. Какво и да е времето, сите брзаа кон списоците со неконтролирана ревност и седеа на нив со неверојатно трпение, и покрај тоа што списоците понекогаш траеја не час или два, туку речиси цел ден. Ниту дождот, ниту зимскиот студ и ветерот, ниту летните горештини не ги спречија љубителите на ваквата забава, а несреќните робови на нивната страст поверојатно ќе бидат изложени на сите неволји на лошото време отколку да бараат засолниште, како што рекол Златоуст на својот живописен јазик, „под прекрасниот покрив на позлатената црква, подеднакво непријатно во лето, а во ова лето1 непријатно. безделничење, не исчезна само денот кога се одржуваа претставите; веќе завчера целиот град се зборуваше за утрешните списоци со кои беа окупирани сите умови. Пријателите и познаниците, членовите на друштвата, учесниците во истите претпријатија веќе вечерта се заговараа како ќе одат на списоците и каде ќе седат, а следниот ден, уште од раните утрински часови, брзаа во толпата кон циркусот, а во исто време ги имаа најживите, може да се каже дека јавачите се ентузијастички за оние кои учествуваат во разговори и списоци. и актерки, за танчерки и танчерки, чии имиња им беа познати на сите и се изговараа со тон на посебна почит. Посетителите на списоците детално, како што се случува сега со љубителите на коњските трки, го знаеле педигрето на натпреварувачките коњи и врз основа на тоа ги граделе своите шанси за победа 17 . Се разбира, не помалку познат е педигрето, животот и однесувањето на актерките, чии сомнителни авантури речиси гласно ги шепотеле соседите кои уживале во нивните изведби 18 . Спортистите кои учествуваа на Олимписките игри беа исто така многу популарни, а јавното мислење се однесуваше со нив дури и повеќе со почит отколку обичните актери, чија окупација секогаш се сметаше за понижувачка. Пред отворањето на играта беше забележана одредена церемонија, наследена од класична Грција. Пред почетокот на натпреварите во гимнастика, хералдот ги објави имињата на натпреварувачите и го праша народот дали има некој што да каже против некој од нив. Поддржувачите на секој борец вршеа најнезапирлив надзор над него во текот на ноќта што ѝ претходеше на борбата за да го спречат да се препушти на било каков вишок што може да ги ослаби шансите за успех и за таа цел го поминаа целото непосредно претходно време во негова близина. Овие Олимписки игри се одржуваа на секои четири години, во предградијата на Дафне, а Паладиус сочуваше приказна која сведочи за тоа какви маси луѓе се собираат кај нив. За време на затворањето на св. Јован Златоуст, постариот епископ Флавијан умре, а противниците на Златоуст, од кои некои успеаја да се шират низ сите големи градови на истокот, решија на негово место да изберат извесен Порфириј, кој уживаше прилично лоша репутација. Но, мнозинството од луѓето беа против овој избор. Потоа решија да останат без народот, неочекувано го зедоа својот кандидат и слободно го прогласија за епископ на нивниот град, бидејќи за тоа го избраа самиот ден на Олимписките игри, така што целиот народ отиде на игрите, а градот беше речиси целосно празен 19 . Извонредната популарност што ја уживаат поединци кои работеле во циркуси и театри служи како најдобар доказ за екстремната важност што ја имале игрите и спектаклите во тогашниот живот. Бидејќи се миленици на општеството, актерите и сите видови кловнови и јавачи не беа наклонети кон злоупотреба на придобивките од нивната позиција. Во најголем дел, тие се одликуваа со екстремна дрскост и бесрамност, водеа најслободни и неограничени животи, честопати намерно исмевајќи се со законите што требаше да ги ограничат нивните неморални лудории. Актерките и танчерките тогаш, како и сега, беа предмет на страст за најблагородните претставници на градот и токму од нив произлегоа најпознатите куртизани, па на јазикот на Златоуст, актерката и куртизаната беа едно исто. Сите тие си поставуваа најшироки ставови и тврдења, и ако не сите успеаја, како што Теодора успеа малку подоцна, дури и да стигне до царскиот престол, тогаш многумина слободно навлегуваа во благородничките куќи преку бракови, за кои граѓанското право залудно се бореше и што Златоуст ги жигоса со крајна огорченост. Моралот на актерите не беше ништо подобар, а од нив излегоа оние многубројни млади, μαλακοί, кои не беа помалку популарни кај сензуалистите, како жените, и беа вистински срам за антиохиското општество. На гозбите беа присутни и играорци и танчери, комедијанти и комедијанти, поканети на трпезата на богатите и истовремено се однесуваа, како и сите паразити, со крајна важност. Куќите на најпознатите актери се одликуваа со нивната прекрасна декорација 20; тие самите се преправаа дека се важни луѓе; Тие се појавија покрај агората само на коњ, а пред него имаше слуга. Јавачите се одликуваа и со крајна суета 21 и им беше дозволено секаква бесрамност. Ако некому му се случеше некаква несреќа, сите паѓаа во неутешна тага. Така, сите ја оплакуваа судбината на еден јавач, кој во Константинопол беше скршен од коли во Константинопол за време на првото време на тамошната служба на И. Златоуст, по која прилика тој одржа еден од своите најубави разговори во 399 година. Околу штабот на актери и јавачи, чиј морал беше толку лабав, се групираше толпа уште пожалосни и поразвратни суштества, имено нивните паразити, кои, како паразитите што шушкаат меѓу богатите, беа целосно зависни од успехот на нивните патрони и беа ревносни дистрибутери на нивната суетна популарност. Тие сочинуваа, како во циркусот, така и во театарот, целосно организирана забава (клак), секогаш подготвена на секаков вид неред, и благодарение на нив на сцената се случуваа страсни партиски поделби, кои понекогаш директно водеа до крвави масакри. Немајќи што да изгубат, овие бесрамни и спремни за сè никаквеци, повеќето од нив пристигнувајќи од непознати места и сосема туѓи на градот, беа најбунтовниот елемент меѓу жителите на Антиохија, најбунтовните градови во светот во тоа време. Тие биле првите поттикнувачи на секакви немири и бунтови, а според сведочењето на св. Јован Златоуст беа вистинските виновници за познатиот антиохиски бунт од 387 година: тие беа на чело на уличната толпа, која најпрво влета во црквата за да побара посредување од епископот Флавијан, а потоа ги собори статуите на царското семејство, ја запали куќата на еден сенатор, но брзо ги растера властите при првиот обид. А овој доказ го потврдува и она што Ливаниј го вели во својот говор против Тимократ: „Сите тоа се луѓе, вели тој, кои се состојат од странци кои беа протерани од татковината поради нивното лошо однесување и не сакаа да се занимаваат со занаетот на кој им беа наменети нивните родители. Тие не сакаат и не можат да живеат поинаку освен во мрзеливост. сервилност и галење, а овие им даваат еден или друг материјал, во зависност од нивната ревност да аплаудираат“. Ливаниј го проценува нивниот број на околу четиристотини луѓе, а Златоуст повторно зборува за нив на ист начин во еден следен разговор 23 . Аммијан ја опишува токму истата толпа очајни мокасини во Рим, велејќи дека сите денови ги минувале во мрзеливост, а ноќе спиеле под тетите на театрите. Не е чудно ако театарот, со сите свои бедни слуги, кои го шират отровот на моралното распаѓање низ општеството, го разбуди огорченоста на големите учители на христијанството против себе. Но, никој никогаш не водел толку решителна и неуморна борба против ова сенародно зло во IV век како свети Јован Златоуст. Веќе од првите години на својата служба во Антиохија, тој заканувачки почна да го осудува овој општествен чир, а во Константинопол, оваа голема престолнина на истокот, можеби уште поразвратна од главниот град на Сирија, уште повеќе ја засили својата борба против ова зло, иако злото веќе толку многу се вкоренило што ни огнените зборови на Златоуст не го дадоа посакуваниот ефект. Јачината на неговата огорченост може да се процени по тоа што, иако тој воопшто не сакаше да прибегнува кон насилни мерки и се стремеше да освои сè со љубов и сè да исправи со снисходење, кога беа во прашање театарските претстави, неговиот глас се искачи на повиците на праведен гнев и тој го искористи целиот свој авторитет, поддржувајќи го со закани за Последниот суд. Додека сè уште беше едноставен презвитер, тој најави дека нема да пропушти да прибегне кон законите на црковната дисциплина: „Би сакал да ги знам имињата на оние што ја напуштиле црквата заради театарот; би ги екскомуницирал некое време“ 24. И откако станал епископ, тој всушност еднаш изрекол свечена екскомуникација поради некои негови непоправливи закани кои постојано ги исполниле. Но, ако генерално е тешко да се борите со човечките страсти, тогаш е уште потешко со таквата упорна страст како што е страста за театарската забава, која во периодот на распаѓање на античкиот свет претставуваше единствена утеха за морално расипано и живо распаднато човештво. Затоа, подвигот на свети Јован Златоуст не беше успешен со ова застрашувачко зло; му предизвика многу неволји и тага. Неговите најентузијастички разговори против театарските претстави останаа немоќни да разбудат чувство на покајание кај театарџиите, а овие не само што не се вразумија и не се поклонија на опомените на својот пастир, туку честопати, и во Антиохија и во Константинопол, се осмелуваа да се спротивстават на неговиот златен критички натписен разговор. Кога проповедникот ги осудуваше своите слушатели на други пороци и слабости, тие често се понижуваа, ги обесуваа главите, им се појавуваа солзи во очите и ги удираа по градите со поглед на молитвени грешници - додека, сепак, сè уште беа во црквата, по излегувањето од која, со истата несериозност, се втурнаа во истата суета и омаловажување со оние што се развратиле. покајанието што штотуку го донесоа. Но, обвинувачките разговори против страста за очила очигледно ја допреле нивната најхронична рана и затоа тие не се ни покајале, туку смело влегле во расправија со проповедникот и на неговите најжестоки и елоквентни опомени одговориле или со невнимание или дури и со потсмевни забелешки, како: „Каква е штетата во гледањето коњи? страшна осуда“ 25? Се разбира, драматичните претстави беа морално позаводливи, бидејќи во срцето на сите овие пантомимиски спектакли лежеше некаква прељуба или криминална љубов. Но, штетата, продолжија затрупаните театарџии, не ја предизвикува самата драма или пантомима: доволно е за човек со силна душа и сите овие спектакли ќе се пробијат низ површината на неговите чувства, без да навлезат во длабочините на неговото битие 26 . Навистина, облекувањето на актерките и танчерките е малку скромно: ако не се целосно голи, тие се речиси такви, и секако овие несреќни жени мораа многу да се мачат за да стават крај на секоја скромност и да стигнат до таква позиција. Човек не може да не жали за ова, а сепак, на крајот, ова не се ништо повеќе од куртизани. Што ни е грижа за куртизаните и робовите 27? Конечно, да се каже сè, овие спектакли се признати со закон; тие се ставаат на сметка на државата или барем на лица на кои им е доделена владината моќ; самите згради во кои се наоѓаат претставуваат јавна сопственост; Владините великодостојници се задолжени за претставите и тие се оние кои даваат сигнали за отворање на претставите; Да, публиката често ја водат самите императори со целиот свој двор! Така, театарските претстави ги одобрува самата држава, а државата знае што прави и, поддржувајќи ги спектаклите, не престанува да биде христијанска, и не само христијанска, туку уште од времето на Теодосиј, православен во најстрога смисла на зборот. Ваквите полуиронични, полусериозни приговори честопати упатувал свети Јован Златоуст на неговите осудувања и на нив одговарал со аргументи во кои целосно го искажувал својот став кон театарските претстави воопшто и кон оние современите со него со нивната неморална развратност особено. И кога резонира општо, го открива тој звучен реализам што ја одликувал познатата антиохиска школа. Тој е непријател на сета фикција воопшто и го претпочита реалниот живот, кој за нормален човек претставува неисцрпен извор и на задоволство и на издигнување. Да се ​​напушти овој реален живот со неговите опипливи и здрави радости и да се препушти на фикциите на театарскиот живот значи да се замени вистинското добро за дух, а ако неговите современици беа толку понесени од духови, тогаш само тоа веќе служеше како впечатлив доказ за падот на нивното заедничко разбирање на нештата, искривувањето на нивното значење, кое стана слеп роб на страстите. Но, општо бунтувајќи се против претпочитањето на реалноста пред духовите и театарските фикции, Златоуст беше особено вооружен против страста за театарот токму со оглед на екстремниот пад на самите театарски претстави, кои станаа училиште на секаков неморал и непристојност. И со зачудувачки јасност ги опиша речиси неизбежните последици до кои доведе слепата страст кон театарските претстави. Меѓу овие последици, двете главни, според него, биле: здодевноста и развратот. Откако публиката помина неколку часа во доменот на фантастичната фикција, не е изненадувачки доколку, по враќањето во реалниот свет, почувствува мрдна досада. И како може овој реален свет да возбуди какво било задоволство за чувствата расипани и расипани од задоволството на извонредните, вештачки создадени спектакли на фантастичен свет воден од ефекти? Јасно е дека кога затрупаните театарџии се враќаат од претстави во својот дом, им изгледа мрачно и досадно - иако, во реалноста, нема доволна причина за ова 28. „Твојот дом изгледа премногу едноставен за да те задоволи, затоа што во твојот дух сè уште живееш меѓу раскошот на театарската сцена; повеќе не ти се допаѓа жена ти затоа што не е убава и не е луксузно облечена како актерката или танчерката на која штотуку аплаудиравте. А на оној што не ве придружува до театарот, готови сте да го истурите вашето срце и да го истурите врз неа целото огно. робови“ 29. Невозможно е да не се забележи дека, според претпоставката на свети Јован Златоуст, неговите слушатели повеќе ги пленил изгледот на изведувачите и раскошот на декорацијата отколку содржината на самите претстави, а тоа целосно се објаснува со екстремниот пад на тогашната драмска уметност. Следи и дека првата од двете погубни последици што ги посочува Златоуст е во директна врска со втората: здодевноста и развратот се неразделни една од друга. „Вие носите заводливи слики од театарот - ликот на актерка, речиси гола, останува длабоко втиснат во вашата душа. Во себе носиш дури и куртизана, иако не видлива и реална, но во имагинацијата; но би било уште подобро за тебе ако навистина донесеш куртизана со себе: опасноста би била помала, зашто твојата жена брзо би наредила да ја изнесат низ вратата; но оваа слика скриена во твоето сеќавање, недостапна и неуништлива, не може да ја избрка ниту ти ниту твојата жена, и затоа повеќе не ти се допаѓа дома, зошто не наоѓаш никакво задоволство во твоето огниште, со своите деца, зошто се грижиш и се нервираш без очигледна причина и гориш од внатрешната треска на возбудени чувства“ 30. предизвикува силни прекори и осудувања од големиот светител, а тој го споредува со празникот на кој заблескала злобната Иродијада „Театарот е постојан празник за Иродијада. И да не биде убиен Јован таму, тогаш членовите Христови трпат секакви понижувања таму... А вие го трпите овој срам: членовите Христови стануваат како членови на куртизана. Иако ќерката на Иродијада повеќе не е таму, таму има демон кој ги игра своите танци. Тој ги води хорите таму и ги заробува душите на сите присутни таму“ 31. Овие огнени, обвинувачки говори, во кои сликите беа позајмени директно од познатите спектакли, и покрај нивната суровост, не можеа да остават впечаток кај жителите на Антиохија. Тие несомнено го наградија проповедникот повеќе од еднаш со ентузијастички и бучен аплауз, но за жал работата беше ограничена само на тоа. Општественото зло беше толку големо што тврдоглавите театарџии не можеа да се соземат од него и, дури и согледувајќи ја целата вистина на зборовите на проповедникот, по излегувањето од црквата повторно се препуштија на својата страст и во театарот им аплаудираа на своите омилени - од јавачите и актерите - уште пожешко и побучно. Покрај тоа, откако се вратија од театарот во црквата, тие повторно почнаа да се смеат на напорите на обвинителот и со потсмев рекоа дека неговите проповеди се стара песна. Дури и самиот театар да е безвреден, има огромна разлика меѓу театарот и неговите посетители, резонираа тие. Тие прикажуваат сцени на прељуба, но тоа не значи дека оние што присуствуваат на театарот и самите се прељубници. Но, големиот проповедник на моралот не престана да зборува и, како поткрепа на неговите зборови, можеше да наведе голем број примери за неморалното влијание на спектаклите врз познати личности. Сепак, тој се воздржа од укажување на личности, бидејќи на секој можен начин избегнуваше скандали. Особено во Антиохија, тој бил крајно воздржан во овој поглед, бидејќи знаел дека прекумерните лични осуди можат да направат повеќе штета отколку корист. Во тој поглед, тој остро се оддалечува од класичните сатиричари, со кои, во други аспекти, има многу заедничко, имено во самата живописност на прикажувањето на општествените зла. Но, без да именува никого лично, големиот црковен оратор понекогаш едноставно ги фрлаше своите молскавично брзи погледи во лицата на оние мрзливи театарџии кои му аплаудираа со не помал ентузијазам од мене на спектаклите; но кога проповедникот со златен јазик, фрлајќи молскавични погледи кон овие несериозни луѓе, извика: „Како би сакал да ги викам по име!“ тогаш, без сомнение, нивните срца потонаа и бесрамните неволно ги спуштија главите, криејќи ги лицата зацрвенети од срам. Во меѓувреме, се разбира, останаа оние на кои и овие сепроникливи зборови и свети Златоуст им ја читаа својата тврдоглавост и на нивните усни искривени од насмевка и во нивните очи блескаат од иронија. Потоа, достигнувајќи ги крајните граници на можни отстапки, тој рече: „Да претпоставиме дека го напуштате театарот без да доживеете никаква телесна похот; Да претпоставиме дека имате доволно самоконтрола за да не се плашите од такво нешто. Но, дали можете да гарантирате за вашиот сосед? И ако не можете, тогаш не сте виновни што дури и го поддржувате она што предизвикува уништување на толку многу души“ 32? Но оваа отстапка му беше направена само еднаш, и тоа повеќе во форма отколку во реалноста. Тој целосно ги знаеше телесните немоќи. Затоа, тој обично директно кажуваше дека оние што му се противеле на тој начин постапувале неискрено, дека тие самите, како и другите, се обидувале да изгледаат неискрено и несакано. ден, голем проповедник, со својата карактеристична директност и неодолива проникливост, остро и смело го разоткри ова самоприкриено лицемерие Зборувајќи за театарските претстави, почна детално и со извонредна живописност да го опишува непристојното облекување на актерките, сето нивно карактеристично однесување, сите нивни трикови и трикови. Тој отиде толку далеку во деталите на описот што слушателите беа многу збунети: им се чинеше дека не им проповеда свештеникот, туку некои јувенални машки општествени пороци во неговата 6-та сатира, поточно Лукијан, популарна во Сирија, во неговите „Дијалози за куртизаните“. Но, во реалноста, сепак беше истиот златно-талентиран учител кој не проговори ниту еден збор без најблиската морална примена и не му даде слобода на јазикот да биде понесен од бесплодна имагинација. Самата смелост на неговите описи имала дефинитивна цел, така да се каже, да ги фати слушателите на самото место на злосторството. И така, кога неговите слушатели, изненадени од необичната директност и осветленост на приказот на театарските сцени што им се премногу познати, некои со срам, а други не без внатрешно задоволство од овие сензуални слики, сите ги свртеа ушите и лакомо грабнаа секој збор и секоја мисла, Златоуст веднаш го прекина својот опис и извикав: срами се од неа, бидејќи тоа го бара нужноста на природата“. Но, ако вие, дури и кога ме слушавте мене, свештеникот, овде во црквата, не можете да се контролирате, можно ли е ова во театарот? Дали сега се осмелуваш да ми кажеш дека остануваш таму ладен како мермер“ 33? Ретко кој проповедник прибегнал кон такви смели фрази како Свети Јован Златоуст. И еве еден пример кој покажува колку Златоуст во неговите говори честопати се споредувал со ентузијастичката и огнена елоквенција на древните пророчки јазици што ја учеле во нивното празно училиште. го најде своето ограничување само во возвишеноста на целта на проповедта, која им даваше возвишеност и благородност на самите говори, без оглед на тоа каква тема се третираше во нив, Неговиот јазик, како меч со две острици, го пресече сиот оклоп на лицемерието со кој сакаа да се сокријат од осудите на проповедникот и под негов најпосакуван, најпосакуван, најпосакуван проповедник. слабост, барем пред нивната совест, која го осветли руменилото на срамот на нивните лица исцрпени од ексцеси. Но, откако беа поразени во одбраната на сопствената невиност од театарските спектакли, противниците на Златоуст помислија да застанат на друга основа, имено во одбраната на списоците со коњи во циркусот и Олимписките игри. И всушност, зарем овие забави не беа сосема невини во споредба со театарските? Во меѓувреме, инспирираниот проповедник се изјасни со еднаква строгост против циркуската забава, иако тој немаше многу врска со Олимписките игри, кои очигледно, и според него, не претставуваат ништо особено за осуда 34 . Но, кои мотиви го воделе да се побуни против циркуските списоци? Имаше доста стимулации. Пред сè, тој во тој поглед ја следеше релативно долгогодишната традиција на црквата, која во својата желба целосно да го оживее светот, се обидуваше да ги одвои своите следбеници од какво било соучесништво со паганскиот свет и затоа генерално ги забрануваше сите спектакли, бидејќи имаат паганско потекло и затоа мирисаат на еден вид идолопоклонство. Потоа ги зеде предвид оние постојани немири, чиишто причини одвреме-навреме беа списоците, бидејќи јавачите и гледачите беа поделени на партии, и иако овие партии сè уште не играа таква политичка улога како подоцна, тие ни тогаш веќе не беа безбедни. Конечно, тој многу добро увидел дека на овие собири, било во циркусот или во театарот, се зголемувале оние искушенија што го карактеризирале, на пример, времето на Овидиј. На крајот на краиштата, сосема е безопасно, му рекоа бранителите на циркусот, да гледаш како коњите галат; затоа не би било паметно да се направи криминал од тоа. „Така нека биде“, одговори тој на овие прилично лицемерни забелешки од редовните циркуси; но циркусот обично е преполн со јавни жени, млади блудници, и затоа е истото место на морална корупција како и театарот. И навистина, беше сосема неизбежен феномен што циркусите станаа вообичаено место за средба на сите оние кои немаа друга работа освен самозадоволување на телото, а од други докази се знае дека во античките градови оние квартови во кои се наоѓале циркусите се одликувале со најлоша репутација. Така, во Рим, целото морално најсомнително население живеело околу циркусот Максимус, и многу е можно во Антиохија да било сосема исто како во Рим, особено затоа што во самата престолнина на западниот свет, како што може да се види од сведоштвата на Јувенал и Марсијал, повеќето од најпознатите куртизани - коњаници - амбубаџаи - биле од Сирија. Конечно, Златоуст имал уште една многу важна мотивација безмилосно и строго да се бунтува против секакви претстави воопшто - било во циркус или во театар, а таа мотивација се состоела во набљудувањето на несомнениот факт дека овие забави го одвлекувале вниманието на луѓето од црквата, ги принудувале да заборават на спасението на нивните души и да се препуштат на мракот на својата душа. христијанските должности и ги врати, во извесна смисла, на паганството. Злото беше толку големо што пастирите на црквата долго време преземаа мерки за да го ограничат, па дури и сметаа дека е неопходно да се прибегне кон помош на граѓанските власти. Сакаа барем да ја спасат неделата од сквернавење со вакви спектакли и списоци, а во 386 година всушност беше донесен закон кој гласеше: „Никој да не го прекршува нашиот закон што ни беше даден, никој да не му принесува на народот спектакли на денот на сонцето и никој да не го меша божественото обожавање со организираниот празник“ 35 . Од самиот текст јасно се гледа дека ова не бил првиот закон на оваа тема (самиот израз еднаш - дудум на тоа укажува), и можеби иницијативата во врска со ова веќе му припаѓала на Константин Велики 36. Но, мора да се каже дека овие прописи, како што беше случајот со другите закони од 4 век, биле почитувани прилично лошо, па дури и со некои фатални несреќи, игри и најголеми циркуски изведби. состаноци. Игрите се одржуваа не само во неделите, туку и во такви важни црковни моменти како Великиот пост или Велигден 37 . Златоуст мораше да го доживее тоа на самиот почеток на своето проповедничко дело во Антиохија. Започнал низа разговори против тогашните еретици Аномејс, следбеници на Ариј, а разговорите имале голем успех, кога одеднаш, кога излегол да го пренесе седмиот разговор, забележал дека бројот на неговите слушатели некако веднаш многу се намалил. „Повторно трки со коњи“! - неволно му пукна од градите на самиот почеток на разговорот 38 . Нешто подоцна, во истата Антиохија, на почетокот на Великиот пост, започнал интерпретативни разговори за книгата Битие и, како и секогаш, на првите разговори имало многу луѓе. При секој разговор, тој изразуваше задоволство што гледаше таква ревност за неговото учење кај слушателите, а во петтиот разговор дури и со особена експресивност ја изразуваше својата радост за духовниот успех на своите слушатели. Но, кога тој се појави со шестиот разговор, настана неочекувано разочарување: токму во тоа време беа организирани прекрасни коњски трки, а несериозните луѓе масовно притрчаа кон нив, заборавајќи на нивниот златен проповедник. Тогаш Златоуст ја излеа својата праведна огорченост со најлути зборови против злите кои претпочитаа коњски трки наместо духовно просветлување и спасение; но во следниот седми разговор, љубезниот овчар, како и самиот да се срами од својата преголема строгост, се обиде да ја измазне својата суровост и со балсамот на милосрдието и наклонетоста да ги излечи раните што им ги нанесе на своите несериозни слушатели. Имаше многу такви примери, но доволно е да се наведе уште еден, но многу важен. Го земаме од тој разговор на свети Јован, каде што тој изнесува особено јасни докази за тоа колку народот бил заробен од театарските спектакли и со каква ревност големиот проповедник се обидувал да се бори против оваа погубна страст. Овој разговор бил пренесен во 399 година во Константинопол под следните околности. Свети I. Златоуст веќе го окупирал архиепископското седиште во главниот град на империјата една година (од 26 февруари 398 година) и, како и обично, го продолжил своето проповедничко дело, како што правел во Антиохија, само дополнително ја засилува својата ревност во тој поглед - под влијание на чувството за неговиот највисок авторитет и големата одговорност поврзана со тоа. Во тоа време, земјата ја снајде катастрофа: почна да беснее дождливо невреме, кое се закануваше целосно да ја уништи жетвата, а за да се спречи заканувачката катастрофа, неопходно беше да се одржат верски поворки во чест на св. Андреј и Петар и свечената богослужба во црквата на апостолите. Потоа се изврши аџилак во црквата Свети апостоли Петар и Павле. Ова беше во средата, а во четвртокот громот стивна и на тој начин се слушнаа молитвите на архиепископот и народот. Но веќе следниот ден, петок, имаше коњска трка и сите се упатија кон неа. Во саботата се одржуваа театарски претстави, а народот без трошка срам се втурна на оваа забава. Може да се замисли како мора да се чувствувал големиот светител на глетката на таквата безгранична несериозност на неговото стадо, која ја откриле овие денови. Принуден да го крие својот праведен гнев во градите четириесет и осум часа, што секако му изгледало со векови, тој се појавува на говорницата во недела и заканувачки извикува: „Може ли ова да се издржи, може ли ова да се издржи! немири што се слушаа нивните крици низ градот, се слушаше нивната смешна, поточно жална, збунетост, а јас самиот бев дома и ги слушнав овие продорен гласови. Потоа им објаснува колку е безначајно и бескорисно такво нешто како размислување за трки со коњи, ги покажува оние фатални искушенија кои се неразделни од театарските претстави, а неговиот говор добива извонредна храброст и ентузијастичка закана на пророк. Под неодоливите удари на оваа страшна елоквентност (а мора да се каже дека овој разговор е еден од најубавите и најубавите разговори на Златоуст), слушателите беа трогнати во длабочината на душата и смирено се покајаа. Вообичаено Златоуст во такви случаи го ублажувал гневот, ги сожалувал несреќните грешници и наоѓал утеха во нивното покајание. Ова веќе не беше случај. „Сега“, рече тој, не без примеси на каустична иронија, за време на мојот разговор, некои од вас, како што гледам, ве чукаат во гради, и јас им благодарам што се луѓе толку лесно подложни на чувства. Но, за жал, ми се чини дека многу од оние што го прават тоа воопшто не се од редот на виновните, туку се едноставно луѓе со добра душа, кои тагуваат за гревовите на своите ближни“. И навистина ги поттикнува побожните луѓе да го искористат сето свое влијание врз своите пријатели и познаници за да ги доведат до покајание. Разговорот го завршува со истите страшни закани како што почна: му се закануваше со екскомуникација на секој што повторно ќе реши да замени црковен собир за театарски спектакл. Тој дури ја изговори и самата формула на екскомуникација: „Овие луѓе нека бидат избркани одовде!“, но забележувајќи дека овој извик оставил исклучително силен впечаток, тој продолжи: „Ако треперивте од оваа реченица (зашто гледам дека воздивнувате и сте исполнети со скрушеност), тогаш нека виновникот се покае и казната да се укине. 3:14 Не зборувајте со нив, не прифаќајте ги на вашата маса, избегнувајте ги на плоштадот, а потоа ќе ги исправиме. Би било интересно да се реши прашањето до каде отиде негативниот став на св. Џон на спектакли воопшто. Иако оваа страшна страст за театарски и циркуски претстави, кои го карактеризираа неговото време, беше јасен знак за распаѓањето на античкиот свет, кој бараше замена за грозната реалност на полето на фантазијата и возбудената имагинација, не може истовремено да се негира дека имагинацијата, исто така, има свои права и човекот, поради неговата ментална грациозност, дури и можност да ја најде реалноста. поле на идеалот, што му го создава имагинацијата. Затоа, би било невозможно да се претпостави дека остроумниот морален учител не би доделил место на правата на имагинацијата во човечкиот живот. И навистина, многу отци и учители на црквата му ги признаа овие права, а тоа доведе до фактот дека самата црква дозволи широко распространета употреба на уметноста во нејзиното обожавање - во смисла на уметничка репродукција на неземни предмети и олицетворение на нејзините молитви и пофалби во поетски форми на пеење. Самите литургии, веќе целосно формирани во IV век, однадвор беа еден вид уметничко дело во смисла на олицетворение на длабока мисла или мистерија на побожноста во правилно изведена форма на дејствување, а на Запад имаше директни обиди да се спротивстави на театарските хоби со пренесување на театралноста во самата црква, со, се разбира, содржини што одговараат на овие содржини. Зародишот на оваа идеја може да се најде дури и кај Тертулијан. Иако во „дискусијата за спектаклите“, со својот карактеристичен ригоризам, тој станува целосно врз основа на негирање во однос на спектаклите, тој не можеше а да не признае некои права за имагинацијата, како една од неискоренливите способности на човечката душа, и затоа, како да ја признава неможноста конечно да се надмине оваа христијанска склоност и советуваше подобро да ја надмине оваа христијанска склоност. насочете ги нивните мисли кон тој страшен спектакл, каков ќе биде Страшниот суд, кој сликовито го опишува Тертулијан. Исто така, тој ги советува оние кои сакаат да гледаат борби на гладијатори да погледнат одблизу во себе и да размислуваат за страшната борба на страстите што се одвива во нас. И овие совети не беа без практични резултати и најдоа понатамошен развој. Не е без веројатно дека токму во „дискурсот за спектаклите“ поетот Пруденциј ја нацртал првата идеја за составување на својата „Психомахија“, песна прилично просечна по концепт, иако напишана со талент, но со длабока историска важност, бидејќи служела како плодно семе за цел вид средновековно силно влијание врз поезијата и алегоричното време. Интересно е да се забележи дека свети Златоуст, современик на Прудентиј, го дава речиси истиот совет како Тертулијан. Тој, исто така, сака спектаклот на циркусот да биде заменет со внатрешно размислување за борбата на душата. „Ако сакате да ги видите списоците“, им вели тој на жителите на главниот град во горенаведениот разговор, тогаш зошто не ги ставате своите страсти под јаремот на мудроста и не се обидувате да ги контролирате со разум“ 40? Но, во исто време, свети Јован дава многу сериозни и практични совети за спектаклите. Така, понекогаш сакал да го наведе за изработка познатиот пример на варварите, кој подоцна Салвијан го користел со таква сила, но кој сепак ретко го користеле отците и учителите на црквата од IV век. Варварите немаа јавни игри. „Какво оправдување ќе имаме кога, како христијани, т.е. граѓани на небото и соработници на ангели и херувими, не подлежиме на правилата во тој поглед колку на паганите и неверниците? Како потврда за ненормалноста на ова, тој потоа ја наведува забелешката на извесен варварски водач, кој се покажал како вистински филозоф. Слушајќи дека Римјаните зборувале само за театарски и циркуски сцени, тој сериозно забележал: „Изгледа дека Римјаните немаат ниту жени ниту деца, и тие се принудени да бараат забава надвор од своите домови“. И големиот светител, пак, ги советувал своите слушатели да бараат мирна и пријатна забава во својот дом. „Навистина, што може да биде поубаво од децата? Покрај тоа, тој советуваше на овие радости и задоволства да се додаде пријателство, кое често го фалеше со најтопли и најблагодарни зборови. Неисцрпен извор на радост е и убавината на природата, која тој, како што може да се процени од неколкуте коментари што ги даде, ја сакаше со сета полнота на своето длабоко чувствително срце. „Ако сакате да го смирите вашиот дух“, рече тој, одете во градината, прошетајте покрај брегот на река или езерце. Одете на место со прекрасен поглед, слушајте го пеењето на птиците или, за уште побожна забава, одете на гробовите на мачениците“. Очигледно, за чувството на голем христијанин, целиот свет, како Божјо создание, може да биде извор на вистински мир и задоволство, а тој подеднакво се нашол на длабоко задоволство - без разлика дали го слушал веселото чврчорење на птиците или размислувал за гробовите на мачениците, кои за неговиот дух не биле мртви, туку живееле во неискажливата цел и слава на целиот живот. Но, злото веќе толку длабоко навлезе во природата на тогашното општество што беше тешко да се замисли дека дури и огнените говори на Златоуст ќе можат да го изгорат овој чир и целосно да го излечат. Што би можело да се направи со град како Антиохија, чие население живеело само на театарски претстави и циркуски сцени, така што, како што велат, самата инвазија на Партите ги нашла Антиоханците на скалите на театарот? Антиохија очигледно имала за цел целосна дегенерација и уништување. Константинопол не беше поправлив, во кој самото богатство беше погодно за раскош и разврат, а навистина театарскиот живот во него се развиваше сè повеќе и повеќе, сè додека циркуските забави не станаа одлучувачи за судбината на главниот град и на самата империја, бидејќи актерките дури и се искачија на царскиот трон. Но, ако големиот светител не успеал целосно да го надмине злото со кое толку неуморно се борел и во Антиохија и во Константинопол, неговото дело не останало залудно. Тој направи големи освојувања во душите на поединечни и, згора на тоа, многубројни поединци кои засекогаш се откажаа од своите претходни хоби, а во своите бесмртни креации остави за сите наредни времиња неисцрпен извор на издигнување за сите оние кои се способни да ги согледаат советите на просветениот ум. И можете да бидете сигурни дека, читајќи ги неговите дела, илјадници и илјадници внимателни луѓе најдоа во нив силно оружје за да се борат со своите страсти и хоби и научија да разберат дека театарските спектакли, кон кои секогаш е толку наклонета сензуалната човечка природа, се тажен фалсификат на вистинскиот живот и ги занесуваат само оние кои, во својата духовна празнина, ја замениле смислата на вистинскиот живот, веќе ја изгубиле смислата на животот. имагинацијата. За свештенството, нов руски. ед. творештво Св. I. Златоуст кн. Јас стр. 397 и понатаму. За свештенството, исто. стр. 396. Сириски бајадери кои заработувале во Рим со пеење и танцување. Mommsen, Roemische Geschichte V, стр. 461. Во математика. VI. – Quem toties texit perituri cista Latini. Јувенална. VI 44. Златоуст наведува дека понекогаш биле целосно голи, или барем речиси голи, што за топлиот Исток било речиси исто. За Давид и Саул III и понатаму. Но, имаше и целосно голи изведби на таканаречените „пливачи“ кои во целосна голотија ја покажаа својата уметност на пливање во огромни театарски базени, иритирајќи со својот гол шарм илјадници луди театарџии кои збеснаа на особено успешните изведби на капачите. Меѓу овие пливачи била и славната Теодора, која подоцна станала царица, која прикажувала незамисливи сцени на телесно подло во театарските базени пред илјадници гледачи. Прокоп. историчар. сакр. в. IX, ед. Изамберт. За тоа сведочи Симахус, случајно, во Summates Antiochiensium, Ep. IV, 62-3. На 1-ви последен. до Коринт. XII; Sievers, Leben des Libanius, стр. 5. Биографија. VIII. Меѓутоа, не е јасно дали самата публика била склона да наоѓа навестувања за овие искушенија во презентираните претстави или дали во самите претстави се толкуваат контроверзни прашања. И двете, сепак, ќе беа во духот на времето. Во Газа, според Блажениот. Џером, народот ги измешал и религиозните страсти со нивната страст за коњски трки. Коњите на еден богат незнабожец се натпреваруваа со коњите на еден христијанин, а бидејќи победата остана на вториот, суеверните луѓе дури во ова го видоа триумфот на Христос над Марна и многумина преминаа во христијанство! На Мет. XXXVII. Не смееме да заборавиме дека и Златоуст и Ливаниј биле заинтересирани да ги оправдаат граѓаните на Антиохија и да ја намалат нивната одговорност за дозволувањето на овој страшен бунт. За Давид и Саул III; на книгата Битие VI и понатаму. ἀηδίαι λόγον οὐκ ἔχουσαι. Неговото размислување се наоѓа во дискурсот за спектаклите, изнесен во 399 година под околности кои ќе бидат разгледани подолу. Ἆρα οὐκ ἐπάθετέ τι καὶ ἐµοῦ ταῦτα διηγουµένου; Ἀλλὰ μὴ αἰσχυνθῆτε, μηδὲ ἐρυθριάσητε· ἡ γὰρ τῆς φύσεως ἀνάγκη τοῦτο ἀπαιτεῖ... итн. на Јован XVIII Само еднаш зборува (точно во XII разговор за 1. Кор.) за борбата со дивите животни, можеби затоа што таквите спектакли не биле особено популарни во Антиохија, а напротив, биле особено развиени во Рим. Ne quis in legem nostrum, quam dudum tulimus committat, nullus solis die populo spectaculum praebeat, nec divinam venerationem confecta solemnitate counfundat. Законите на Аркадиј и Хонориј, издадени во Равена на почетокот на 400 година, забранувале спектакли за време на Светата недела што ѝ претходи на Велигден, како и неделата што следи по празникот Божиќ и Богојавление. Истите цареви во 399 година ја ограничиле истата забрана само на неделите, згора на тоа, исклучувајќи ги дури и оние недели со кои можеле да се совпаѓаат годишнините од владеењето на императорите (C. Theodos. II, VII, 23–24). Против Аномејците VII, во ново. Руско издание кн. Јас, стр. 545. Има одредена нејасност поврзана со една точка во овој случај. Судејќи по некои детали од разговорот, може да се помисли дека е кажано за време на Страстата недела; затоа, циркуските и театарските претстави, според оваа претпоставка, требаше да се одржат во петок и сабота за време на Страсната седмица и оттука јасно се гледа колку е тежок криминалот на оние христијани што оделе на овие претстави. Но Монфокон гледа некои тешкотии во ова објаснување, од кои главната е дека свети Јован, во својот разговор, предаден, така да се каже, на најсветлиот Воскресение (на првиот ден од Велигден), не дава никакво навестување за свеченоста на еден толку голем ден. Сепак, овој аргумент не е неодолив, а во секој случај навестувањата во разговорот од Велики петок се сосема јасни. На ова, сепак, можеме да додадеме дека, колку што знаеме за тогашниот морал, можеме да мислиме дека многу христијани не биле против да одат во театар и циркус дури и на Велики петок, на денот на Господовите страсти. Видете Разговор XXXVII на ev. Метју.