San Juan Crisóstomo y las representaciones teatrales de su época

Pasión por el espectáculo en el Mundo Antiguo y la lucha del Maestro Universal con él UNO de los signos más llamativos de la descomposición del mundo antiguo fue que vivía no tanto una vida real, que ya había perdido su encanto para él, sino una vida artificial, imaginaria, la vida de un escenario teatral, donde se llevaban a cabo o representaban acontecimientos que podían, por su carácter inusual o fantástico, divertir o al menos irritar los nervios embotados de la humanidad que se revolcaba en la sensualidad. Y cuanto más se descomponía el mundo antiguo en su realidad, más fuerte se desarrollaba la pasión por los espectáculos teatrales o circenses, que finalmente se convirtieron para el pueblo en una necesidad tan urgente como el pan. No en vano las masas ociosas, en sus exigencias al gobierno, combinaron estas dos necesidades como igualmente necesarias y llenaron las plazas de la ciudad mundial con gritos de "¡pan y circo!". El teatro, es decir, el mundo de la vida imaginaria, se convirtió en una necesidad urgente del pueblo, o mejor dicho, reemplazó la vida real con sus penurias y desventuras. Pero esta vida imaginaria era en realidad sólo una reproducción de la misma vida que la gente llevaba en la realidad, pero sólo se reproducía en un grado tan intensificado, en combinaciones tan extraordinarias que eran capaces de irritar la sensualidad y encender la pasión incluso en naturalezas hastiadas, y por lo tanto, si la vida real estaba llena de todo tipo de abominaciones, que es mucho decir, entonces no hay nada que decir sobre la vida teatral, que, calculada para excitar las pasiones extintoras, actuaba con medios mejorados y representó el vicio mismo en escena, por así decirlo, en formas heroicas. No es de extrañar, por tanto, que los padres y maestros de la Iglesia se rebelaran con todas sus energías contra esta escuela de corrupción moral y no dejaran de tronar con amenazas del Juicio Final contra aquellos cristianos que, incluso habiéndose lavado en el baño del avivamiento, continuaran visitando estos antros de abominación moral. Uno de los más firmes denunciantes de la pasión por los espectáculos teatrales de su época fue St. Juan Crisóstomo y un breve esbozo de su relación con este tema presentarán un cuadro muy interesante de la moral de la sociedad contemporánea del gran santo. Es difícil decir cómo se sentía Juan respecto del teatro incluso antes de su conversión al cristianismo. Pero que debido a la posición misma de su noble familia no podía evitar estar en una u otra proximidad al teatro, esto se puede ver en el hecho de que su piadosa madre, que después de su viudez se dedicó por completo a la crianza de su hijo huérfano, en su juventud sin duda estaba familiarizada con las representaciones teatrales, de modo que incluso su propio lenguaje en su famoso discurso a su hijo 1 está en parte imbuido de términos teatrales. Luego, mientras estudiaba con Livaniya, este entusiasta admirador de las costumbres clásicas, él mismo, por supuesto, no pudo evitar visitar los teatros; y más tarde, cuando se convirtió en abogado, su misma posición en el mundo ciertamente le exigió ir a donde se reunía toda la flor de la dorada juventud de Antioquía. Y de hecho, en un lugar de su tratado "sobre el sacerdocio", dice directamente de sí mismo que "perseguía diversiones escénicas", 2 como todos sus compañeros de posición. Por lo tanto, incluso si no asumimos que conoció el mundo del teatro a través de la lectura de obras clásicas de drama antiguo en la escuela de un maestro como Livanio, todavía tuvo plena oportunidad de familiarizarse con este mundo durante el período de sus pasatiempos juveniles, hasta que tuvo lugar en su vida esa gran revolución que lo convirtió de un esclavo de las pasiones en un esclavo del Señor Jesucristo. Es interesante ahora observar este mundo teatral, que fue capaz de cautivar incluso a los mejores hijos de la antigua humanidad. Los espectáculos teatrales, así como los entretenimientos populares en general en todas sus formas, se daban en Antioquía en su mayor parte, como en Roma, a expensas de los principales miembros del Senado mientras ocupaban este importante cargo de gobierno. Las representaciones mismas llevaban el nombre de “liturgias”, aparentemente tomado del antiguo sistema político de los atenienses. A menudo se mencionan en las obras de Livanio, cuyos propios tíos cumplían este tipo de deber público en relación con sus conciudadanos. Y la tarea era bastante difícil y poco rentable, porque los sirios, acostumbrados desde hacía mucho tiempo a espectáculos grandiosos, eran muy exigentes y exigentes con el entretenimiento que se les ofrecía, que por lo tanto siempre era muy caro. La gran demanda de entretenimiento provocó naturalmente la misma oferta, y la ciudad estaba plagada de todo tipo de actores, bufones, músicos y jinetes, que se alimentaban del teatro y entre los que a menudo aparecían “celebridades”, deliberadamente contratadas desde Grecia o Roma. En la propia Roma, la popularidad de varios ambubajae 3 se había establecido desde hacía mucho tiempo, y desde la rica reserva romana de ellos, Lucio Verus transportó un grupo a Antioquía, donde se aclimató con extraordinario éxito 4 . Los espectáculos que sus autoridades ofrecían a los antioqueños eran de diversa índole. Al principio fue un teatro en el sentido estricto de la palabra, aunque ya no presentaba la antigua tragedia y comedia de la época clásica. En su lugar hubo representaciones de pantomima, que tuvieron un éxito especial y, a juzgar por algunas descripciones hechas en las obras de Crisóstomo con indudable precisión, el teatro griego en su época estaba casi en la misma posición que el teatro latino, como lo estaba durante el imperio, en la época de Juvenal o Marcial. El tema de las representaciones solía ser un adulterio ingeniosamente escenificado, 5 como en la famosa pantomima descrita por Juvenal, en la que el autor del adulterio, interpretado por el famoso actor Latinus, debe esconderse de la ira del cónyuge ofendido en un cofre. La personalidad de Estúpidas también suele representarse sometida a todo tipo de burlas y palizas 6: estas bofetadas eran una característica común de las representaciones pantomímicas ya en la época de Cicerón. Muy a menudo, Crisóstomo también habla de música y canciones como componentes de representaciones, y estas canciones estaban llenas de alusiones directas a los raptos amorosos de héroes y dioses míticos de la antigüedad 7 . Los papeles femeninos en este tipo de representaciones eran interpretados con mayor frecuencia por actrices, a quienes Crisóstomo a menudo estigmatiza con toda la crueldad de su lenguaje fuerte, representando trajes demasiado holgados, rostros encerados, pelucas atrevidas 8 , y a veces por hombres, a quienes el gran predicador parecía aún más seductores en vista de que estos hombres depravados desempeñaban sus papeles femeninos con verosimilitud vergonzosa 9 . Además de este tipo de espectáculos, también se utilizaban todo tipo de divertimentos ligeros, en los que una masa de bufones, malabaristas, equilibristas y payasos de todo tipo, con sus travesuras y bromas, siempre de carácter sucio, pensadas para la grosera sensualidad de la multitud, divertían sus salvajes pasiones e intensificaban el proceso de descomposición en curso del mundo antiguo. – Los circos no eran menos populares y los hipódromos en ellos eran uno de los principales entretenimientos para la gente tanto en Antioquía como en toda Siria. Los circos en las ciudades de Laodicea, Beritus, Tiro y Cesarea en Palestina eran especialmente famosos por tales listas, y los jinetes más famosos procedían de Laodicea, así como los mejores actores de Tiro y Beritus, y los mejores bailarines de Cesarea 10. No contentos con lo que se podía obtener en la propia Siria, los organizadores de las listas en una ciudad tan rica como Antioquía a veces encargaban suministros para las listas desde los países más remotos del imperio, y por ejemplo. Incluso desde España se traían tipos especiales de carros (cuadrigas) 11. Junto con este tipo de espectáculos, a veces se organizaban juegos de gimnasia, como en los antiguos Juegos Olímpicos, y este tipo de entretenimiento también lo ofrecían los tíos de Livania. Por otro lado, a pesar de la oposición de la opinión pública entre sus mejores representantes, no se abandonaron por completo ideas más crueles, como la lucha con animales salvajes e incluso las luchas de gladiadores. Este tipo de entretenimiento se ofrecía normalmente al final de las representaciones, y a ellas se invitaba a residentes de diecisiete ciudades de Siria 12 . En este sentido, Constantinopla no se quedó atrás de Antioquía, y para caracterizar el entretenimiento teatral en la capital, quizás se pueda agregar un detalle más, relatado en la biografía de San I. Crisóstomo de Paladio de Elenopol. Resulta que los teatros no permanecieron indiferentes a las disputas teológicas de la época, y en ellos “se escucharon las tentaciones de Severiano de Haval y Antíoco de Ascalón” 13. Los ardientes sirios, con su característico entusiasmo, aportaron extrema pasión a estas diversas representaciones, en las que probablemente los habitantes de Constantinopla no se quedaron atrás. Sin embargo, esto fue así en todo el imperio, tanto en Oriente como en Occidente, y las escenas tan vívidamente descritas por Crisóstomo se describen en términos casi idénticos en las obras de los padres latinos. En Antioquía, los días de las representaciones eran días de agitación general, y no sólo todas las butacas del circo estaban abarrotadas, sino que los aficionados al espectáculo también subían a los tejados de las casas vecinas para disfrutar desde allí, al menos desde lejos, del trepidante espectáculo de las listas. Y estos amantes eran esencialmente todos los habitantes de la ciudad: ricos y pobres, no sólo los sanos, sino también los débiles y enfermos 14 . Incluso los ancianos acudían allí con no menos entusiasmo, al igual que los jóvenes 15. Cualquiera que fuera el tiempo, todos se apresuraban a las listas con un celo incontrolable y se sentaban en ellas con una paciencia asombrosa, a pesar de que las listas a veces no duraban una o dos horas, sino casi un día entero. Ni la lluvia, ni el frío y el viento del invierno, ni el calor del verano detuvieron a los amantes de este tipo de entretenimiento, y los desafortunados esclavos de su pasión tenían más probabilidades de verse expuestos a todos los problemas del mal tiempo que de buscar refugio, como lo expresó Crisóstomo en su lenguaje pintoresco, “bajo el hermoso techo de una iglesia dorada, igualmente fresca en verano como en cálido invierno” 16. Y en esta ociosidad irracional, no sólo pereció el día en que tuvieron lugar las representaciones; Ya el día anterior se hablaba en toda la ciudad de las próximas listas de mañana, en las que todas las mentes estaban ocupadas. Amigos y conocidos, miembros de sociedades, participantes en las mismas empresas ya conspiraban por la noche sobre cómo irían a las listas y dónde se sentarían, y al día siguiente, desde muy temprano en la mañana, se apresuraban en multitud hacia el circo, y al mismo tiempo tenían las conversaciones y debates más animados, se podría decir entusiastas, sobre aquellos caballos y jinetes que participarían en las listas, sobre actores y actrices, sobre bailarines y bailarines, cuyos nombres eran conocidos por todos y estaban Pronunció con un tono de especial reverencia. Los visitantes de las listas conocían detalladamente, como ocurre ahora con los aficionados a las carreras de caballos, el pedigrí de los caballos en competencia, y en base a ello construyeron sus posibilidades de ganar 17 . Por supuesto, no menos famoso fue el pedigrí, la vida y el comportamiento de las actrices, cuyas dudosas aventuras fueron casi susurradas en voz alta por los vecinos que disfrutaron de sus actuaciones 18 . Los atletas que participaron en los Juegos Olímpicos también fueron muy populares y la opinión pública los trató con más respeto que los actores comunes, cuya profesión siempre fue considerada humillante. Antes del inicio del partido se observaba un cierto tipo de ceremonia heredada de la Grecia clásica. Antes del inicio de las competiciones de gimnasia, el heraldo anunció los nombres de las competidoras y preguntó a la gente si alguien tenía algo que decir contra alguna de ellas. Los partidarios de cada luchador ejercieron sobre él la más incesante vigilancia durante la noche anterior al combate para impedirle excesos que pudieran debilitar sus posibilidades de éxito, y para ello pasaron todo el tiempo inmediatamente anterior cerca de él. Estos Juegos Olímpicos se celebraban cada cuatro años en los suburbios de Dafne, y Paladio conservó una historia que atestigua que masas de gente acudían a ellos. Durante el encarcelamiento de St. Juan Crisóstomo, el anciano obispo Flaviano, murió, y los oponentes de Crisóstomo, algunos de los cuales lograron extenderse por todas las grandes ciudades del Este, decidieron elegir en su lugar a un tal Porfirio, que gozaba de bastante mala reputación. Pero la mayoría del pueblo estaba en contra de esta elección. Luego decidieron prescindir de la gente, inesperadamente tomaron a su candidato y lo proclamaron libremente obispo de su ciudad, ya que eligieron para esto el mismo día de los Juegos Olímpicos, por lo que toda la gente fue a los juegos y la ciudad quedó casi completamente vacía 19 . La extraordinaria popularidad de la que gozaban quienes trabajaban en circos y teatros es la mejor prueba de la extrema importancia que tenían los juegos y espectáculos en la vida de aquella época. Siendo los mimados de la sociedad, los actores y todo tipo de payasos y jinetes no eran reacios a abusar de los beneficios de su puesto. En su mayor parte, se distinguían por su extrema descaro y desvergüenza, llevaban la vida más libre y sin restricciones, a menudo burlándose deliberadamente de las leyes que pretendían limitar sus travesuras inmorales. Las actrices y bailarinas entonces, como ahora, eran objeto de pasión por los representantes más nobles de la ciudad, y de ellas surgieron las cortesanas más famosas, por lo que en el lenguaje de Crisóstomo, actriz y cortesana eran lo mismo. Todos ellos se propusieron las más amplias opiniones y reivindicaciones, y si no todos lograron, como lo logró Teodora un poco más tarde, incluso alcanzar el trono imperial, muchos penetraron libremente en las casas nobles a través de matrimonios, contra los cuales la ley civil combatió en vano y que Crisóstomo calificó con extrema indignación. La moral de los actores no era mejor, y de entre ellos surgieron aquellos numerosos jóvenes, μαλακοί, que no eran menos populares entre los sensualistas, como las mujeres, y eran una verdadera deshonra para la sociedad antioqueña. Bailarines y bailarinas, comediantes y comediantes, invitados a la mesa de los ricos, estaban presentes en las fiestas y al mismo tiempo se comportaban, como todos los parásitos, con extrema importunidad. Las casas de los actores más famosos se distinguían por su magnífica decoración 20; ellos mismos pretendían ser personas importantes; Aparecieron por el ágora sólo a caballo, precedidos por un sirviente. Los jinetes también se distinguían por su extrema vanidad 21 y se les permitía todo tipo de desvergüenzas. Si a alguien le sucedía alguna desgracia, todos se sumergían en un dolor inconsolable. Así que todos lloraron el destino de un jinete, que fue aplastado por carros en Constantinopla durante el primer tiempo del ministerio de I. Crisóstomo allí, en cuya ocasión pronunció una de sus conversaciones más hermosas en el año 399. El jinete, que fue víctima de esta desgracia, se iba a casar al día siguiente, y esta circunstancia conmocionó profundamente a los extremadamente sensibles bizantinos 22. Alrededor del equipo de actores y jinetes, cuya moral era tan relajada, se agrupaba una multitud de criaturas aún más lamentables y depravadas, es decir, sus parásitos, quienes, como los parásitos que se arrastraban entre los ricos, dependían completamente del éxito de sus mecenas y eran celosos distribuidores de su vana popularidad. Constituían, tanto en el circo como en el teatro, una claque plenamente organizada, siempre dispuesta a cualquier tipo de desorden, y gracias a ellos se produjeron apasionadas divisiones partidistas en escena, que en ocasiones desembocaron directamente en sangrientas masacres. Al no tener nada que perder, estos sinvergüenzas desvergonzados y dispuestos a todo, llegados la mayoría de lugares desconocidos y completamente ajenos a la ciudad, fueron el elemento más rebelde entre los habitantes de Antioquía, la más rebelde de las ciudades del mundo en aquella época. Fueron los primeros instigadores de todo tipo de disturbios y rebeliones, y según el testimonio de St. Juan Crisóstomo fueron los verdaderos culpables de la famosa rebelión de Antioquía del año 387: estaban a la cabeza de la turba callejera, que primero irrumpió en la iglesia para pedir la intercesión del obispo Flavio, y luego derribó las estatuas de la familia imperial, prendió fuego a la casa de un senador, pero se dispersó rápidamente al primer intento de las autoridades de pacificar. Y esta evidencia se ve confirmada por lo que dice también Livanio en su discurso contra Timócrates: "Todos estos son pueblos, dice, formados por extranjeros que fueron expulsados de su patria a causa de su mala conducta y no quisieron dedicarse al oficio al que fueron destinados por sus padres. No quieren ni pueden vivir más que en la pereza. Algunos de ellos se entregaron en alma y cuerpo a los pantomimistas, la mayoría a los bailarines, y toda su vida consiste en servilismo y caricias. y éstos les dan una u otra limosna, según su afán de aplaudir”. Livanio calcula su número en unas cuatrocientas personas, y Crisóstomo vuelve a hablar de ellos de la misma manera en una conversación posterior 23 . Amiano describe exactamente la misma multitud de holgazanes desesperados en Roma, diciendo que pasaban todos sus días en la pereza y por la noche dormían bajo los toldos de los teatros. No es sorprendente que el teatro, con todos sus lamentables sirvientes, que esparcen el veneno de la decadencia moral por toda la sociedad, despertara la indignación de los grandes maestros del cristianismo contra sí mismo. Pero nadie ha librado jamás una lucha tan decisiva e incansable contra este mal nacional en el siglo IV como San Juan Crisóstomo. Ya desde los primeros años de su ministerio en Antioquía, comenzó a denunciar amenazadoramente esta úlcera social, y en Constantinopla, esta gran capital de Oriente, quizás incluso más depravada que la capital de Siria, intensificó aún más su lucha contra este mal, aunque el mal ya se había arraigado tanto que ni siquiera las ardientes palabras de Crisóstomo produjeron el efecto deseado. La fuerza de su indignación se puede juzgar por el hecho de que, aunque no le gustaba en absoluto recurrir a medidas violentas y se esforzaba por conquistarlo todo con amor y corregirlo todo con condescendencia, cuando se trataba de representaciones teatrales, su voz se elevaba en estallidos de justa ira y usaba toda su autoridad, apoyándola con amenazas del Juicio Final de Dios. Siendo aún un simple presbítero, anunció que no dejaría de recurrir a las leyes de la disciplina eclesiástica: "Me gustaría saber los nombres de aquellos que abandonaron la iglesia por el teatro; los excomulgaría por un tiempo" 24. Y, una vez convertido en obispo, de hecho una vez pronunció una excomunión solemne sobre algunos asistentes incorregibles al teatro, cumpliendo sus repetidas amenazas a este respecto. Pero si en general es difícil luchar contra las pasiones humanas, más difícil aún lo es con una pasión tan empedernida como la pasión por el espectáculo teatral, que durante el período de decadencia del mundo antiguo constituía el único consuelo para una humanidad moralmente corrupta y vivazmente decadente. Por tanto, la lucha de San Juan Crisóstomo no tuvo éxito contra este mal inveterado; le causó muchos problemas y penas. Sus conversaciones más entusiastas contra las representaciones teatrales no lograron despertar un sentimiento de arrepentimiento entre los asistentes al teatro, y estos últimos no solo no recobraron el sentido y no se inclinaron ante las amonestaciones de su pastor, sino que a menudo, tanto en Antioquía como en Constantinopla, se atrevieron a objetar al maestro de habla dorada y someter sus conversaciones antiteatrales a críticas burlonas. Cuando el predicador denunciaba a sus oyentes de otros vicios y debilidades, a menudo se humillaban, bajaban la cabeza, aparecían lágrimas en sus ojos y se golpeaban el pecho con la mirada de pecadores orantes; mientras, sin embargo, todavía estaban en la iglesia, al salir de la cual, con la misma frivolidad, se sumergían en la misma vanidad y depravación, y en alegres cenas con cortesanas se olvidaban del arrepentimiento que acababan de traer. Pero las conversaciones acusatorias contra la pasión por los espectáculos tocaban obviamente su herida más crónica y por eso ni siquiera se arrepintieron, sino que entraron audazmente en una discusión con el predicador, y respondieron a sus más ardientes y elocuentes amonestaciones con desatención o incluso con comentarios burlones, como: "¿Qué tiene de malo ver galopar a los caballos? ¿Es posible creer que tales espectáculos puedan ser objeto de una condena terrible" 25? Por supuesto, las representaciones dramáticas eran más seductoras moralmente, porque en el corazón de todos estos espectáculos pantomímicos se encontraba algún tipo de adulterio o amor criminal. Pero el daño, prosiguen los aficionados al teatro empedernidos, no es causado por el drama o la pantomima en sí: es suficiente para una persona con un alma fuerte, y todos estos espectáculos barrerán la superficie de sus sentimientos, sin penetrar en las profundidades de su ser 26 . Es cierto que la vestimenta de actrices y bailarinas es un poco modesta: si no están completamente desnudas, casi lo están, y por supuesto estas desafortunadas mujeres tuvieron que luchar mucho para acabar con todo pudor y llegar a tal posición. Uno no puede evitar lamentarse y, sin embargo, al final, no son más que cortesanas. ¿Qué nos importan las cortesanas y las esclavas 27? Por último, para decirlo todo, estos espectáculos están reconocidos por la ley; se depositan por cuenta del Estado o al menos de personas investidas del poder gubernamental; los mismos edificios en los que ocurren constituyen propiedad pública; los dignatarios del gobierno están a cargo de las funciones y son quienes dan las señales para la apertura de las funciones; Sí, ¡la audiencia suele estar dirigida por los propios emperadores con toda su corte! Así, las representaciones teatrales son aprobadas por el propio Estado, y el Estado sabe lo que hace, y, apoyando los espectáculos, no deja de ser cristiano, y no sólo cristiano, sino, desde tiempos de Teodosio, ortodoxo en el sentido más estricto de la palabra. San Juan Crisóstomo hizo a menudo objeciones medio irónicas y medio serias a sus denuncias, y respondió a ellas con argumentos en los que expresaba plenamente su visión de las representaciones teatrales en general y de las contemporáneas a él con su libertinaje inmoral en particular. Y cuando razona en general, revela ese sonoro realismo que distinguió a la famosa escuela antioqueña. Es enemigo de toda ficción en general y prefiere la vida real, que para una persona normal representa una fuente inagotable de placer y edificación. Dejar esta vida real con sus alegrías tangibles y saludables y entregarse a las ficciones de la vida teatral significa cambiar el bien real por un fantasma, y ​​​​si sus contemporáneos se dejaron llevar tanto por los fantasmas, entonces esto solo ya sirvió como evidencia sorprendente de la decadencia de su comprensión común de las cosas, la distorsión de su significado, que se convirtió en esclavo de pasiones ciegas. Pero, rebelándose en general contra la preferencia de la realidad a los fantasmas y las ficciones teatrales, Crisóstomo estaba especialmente armado contra la pasión por el teatro precisamente en vista del declive extremo de las representaciones teatrales mismas, que se habían convertido en una escuela de toda inmoralidad e indecencia. Y describió con asombrosa claridad las consecuencias casi inevitables a las que conducía una pasión ciega por las representaciones teatrales. Entre estas consecuencias, las dos principales, a su juicio, eran: el aburrimiento y el libertinaje. Después de que el público ha pasado varias horas en el ámbito de la ficción fantástica, no es de extrañar que, al regresar al mundo real, sienta un lánguido aburrimiento. ¿Y cómo puede este mundo real suscitar algún placer en los sentimientos estropeados y estropeados por el placer de espectáculos extraordinarios, creados artificialmente, de un mundo fantástico e impulsado por efectos? Está claro que cuando los aficionados al teatro empedernidos regresan de las funciones a su casa, ésta les parece lúgubre y aburrida, aunque, en realidad, no hay razón suficiente para ello 28. "Tu casa parece demasiado simple para complacerte, porque en tu espíritu todavía vives entre el esplendor del escenario del teatro; ya no te gusta tu esposa porque no es hermosa y no está tan lujosamente vestida como la actriz o bailarina que acabas de aplaudir. Y sobre quien no te acompaña al teatro, estás listo para derramar toda la frustración que ha hervido en tu corazón, sobre ella y sobre tus esclavos" 29. Es imposible no darse cuenta de que, según la suposición de San Juan Crisóstomo, sus oyentes quedaron más cautivados por la apariencia de los intérpretes y el esplendor de la decoración que por el contenido de las representaciones en sí, y esto se explica plenamente por el extremo declive del arte dramático de esa época. De ello se deduce también que la primera de las dos consecuencias desastrosas indicadas por Crisóstomo está en conexión directa con la segunda: el aburrimiento y el libertinaje son inseparables el uno del otro. “Traes imágenes seductoras del teatro: la imagen de una actriz, casi desnuda, permanece profundamente grabada en tu alma. Incluso llevas dentro de ti una cortesana, aunque no visible y real, sino en la imaginación; pero sería aún mejor para usted si trajera consigo a una cortesana: el peligro sería menor, porque su esposa rápidamente ordenaría que la escoltaran hasta la puerta; pero esta imagen escondida en tu memoria, inaccesible e indestructible, no puede ser expulsada ni por ti ni por tu esposa, y por eso ya no te gusta en casa, por qué no encuentras ningún placer en tu hogar, con tus propios hijos, por qué te preocupas y te irritas sin motivo aparente y ardes por la fiebre interior de sentimientos excitados” 30. Está claro que el teatro, que sirve como fuente de tales males, suscita fuertes reproches y denuncias por parte del gran santo, y él lo compara con la fiesta en la que brilló la malévola Herodías “El teatro es una fiesta constante para Herodías. Incluso si Juan no es asesinado allí, entonces los miembros de Cristo sufren allí toda clase de humillaciones... Y vosotros sufrís esta vergüenza: los miembros de Cristo se vuelven como miembros de una cortesana. Aunque la hija de Herodías ya no está, hay un demonio que allí realiza sus danzas. Es él quien dirige allí los coros y lleva cautivas las almas de todos los allí presentes” 31. Estos discursos ardientes y acusatorios, en los que imágenes tomadas directamente de espectáculos conocidos, a pesar de su dureza, no lograron impresionar a los habitantes de Antioquía. Sin duda, más de una vez premiaron al predicador con entusiastas y ruidosos aplausos, pero desgraciadamente todo se limitó a eso. El mal social era tan grande que los obstinados asistentes al teatro no pudieron recuperarse de él y, aun sabiendo toda la verdad de las palabras del predicador, al salir de la iglesia volvieron a entregarse a su pasión y en el teatro aplaudieron a sus favoritos, entre los jinetes y los actores, aún más calientes y ruidosos. Además, al regresar del teatro a la iglesia, nuevamente comenzaron a reírse de los esfuerzos del acusador y dijeron burlonamente que sus sermones eran una vieja canción. Incluso si el teatro en sí no tiene valor, existe una gran diferencia entre el teatro y sus visitantes, razonaron. Presentan escenas de adulterio, pero esto no significa que quienes asisten al teatro sean ellos mismos adúlteros. Pero el gran predicador de la moralidad no dejó de hablar y, en apoyo de sus palabras, pudo citar varios ejemplos de la influencia inmoral de las gafas sobre personas famosas. Sin embargo, se abstuvo de indicar personalidades, ya que evitó de todas las formas posibles los escándalos. Especialmente en Antioquía, se mostró extremadamente comedido a este respecto, ya que sabía que las denuncias personales excesivas podían hacer más daño que bien. En este sentido, difiere marcadamente de los satíricos clásicos, con quienes, en otros aspectos, tiene mucho en común, concretamente en el carácter pintoresco de la descripción de los males sociales. Pero sin nombrar a nadie personalmente, el gran orador de la iglesia a veces simplemente lanzaba sus rápidas miradas a quemarropa a los rostros de aquellos obstinados asistentes al teatro que lo aplaudían con no menos entusiasmo que yo en los espectáculos; pero cuando el predicador de lengua dorada, lanzando sus miradas relámpago a aquella gente frívola, exclamó: “¡Cómo me gustaría poder llamarlos por su nombre!” entonces, sin duda, sus corazones se hundieron y los desvergonzados involuntariamente bajaron la cabeza, escondiendo el rostro, enrojecidos de vergüenza. Mientras tanto, naturalmente, quedaron aquellos en quienes estas palabras omnipenetrantes y San Crisóstomo leyeron su terquedad, tanto en sus labios distorsionados por una sonrisa como en sus ojos brillando con ironía. Luego, llegando al límite extremo de las posibles concesiones, dijo: "Supongamos incluso que sales del teatro sin experimentar ningún deseo carnal; supongamos que tienes suficiente dominio de ti mismo para no tener miedo de nada parecido. Pero, ¿puedes responder por tu prójimo? Y si no podéis, ¿no sois culpables incluso de soportar lo que causa la destrucción de tantas almas" 32? Pero esta concesión se le hizo sólo una vez, y más en la forma que en la realidad. Conocía perfectamente las flaquezas de la carne. Por lo tanto, solía afirmar directamente que quienes se le oponían de esta manera actuaban sin sinceridad, que ellos mismos, como los demás, sentían el aguijón de los deseos carnales y sólo intentaban parecer indiferentes. Un día, un gran predicador, con su característica La franqueza y la perspicacia irresistible, expusieron aguda y audazmente esta hipocresía disimulada, hablando de representaciones teatrales, comenzó a describir en detalle y con extraordinaria viveza la vestimenta indecente de las actrices, todos sus comportamientos característicos, todos sus trucos e intrigas, que en general distinguían a las cortesanas de esa época. Llegó tan lejos en los detalles de la descripción que los oyentes quedaron muy confundidos: les pareció que no era el sacerdote quien les predicaba, sino un Juvenal que azotaba los vicios sociales en su sexta sátira, o más bien Luciano, popular en Siria, en sus "Diálogos sobre las cortesanas". Pero en realidad seguía siendo el mismo maestro de talento dorado que no pronunció una sola palabra sin la más estricta aplicación moral y no dio rienda suelta a su lengua para dejarse llevar por una imaginación infructuosa. La audacia misma de sus descripciones tenía un propósito definido, por así decirlo, capturar a los oyentes en la escena misma del crimen. Y así, cuando sus oyentes, sorprendidos por la inusitada franqueza y brillo de la representación de escenas teatrales demasiado familiares para ellos, algunos con vergüenza y otros no sin placer interior ante estas sensuales imágenes, todos volvieron los oídos y captaron con avidez cada palabra y cada pensamiento, Crisóstomo inmediatamente interrumpió su descripción y exclamó: "¿No sentiste nada cuando hablé así? "Pero sonrojate y no te avergüences de ella, porque esto es requerido por la necesidad. de la naturaleza”. Pero si usted, incluso escuchándome a mí, el sacerdote, aquí en la iglesia, no pudo controlarse, ¿es esto posible en el teatro? ¿Te atreves ahora a decirme que permaneces allí tan frío como el mármol" 33? Casi nunca un predicador ha recurrido a frases tan atrevidas como San Juan Crisóstomo. Y he aquí un ejemplo que muestra hasta qué punto Crisóstomo en sus discursos era a menudo comparado con la elocuencia entusiasta y ardiente de los antiguos profetas. Fue en su escuela donde aprendió esa libertad y ese lenguaje sin restricciones, que sólo encontraba su limitación en la sublimidad del propósito del sermón, lo que daba sublimidad y nobleza a los mismos discursos, cualquiera que fuera el tema tratado en ellos. Su lengua, como una espada de doble filo, cortaba toda la coraza de hipocresía con la que querían esconderse de las denuncias del predicador, y bajo sus irresistibles golpes los más testarudos finalmente no podían soportarlo sino confesar su debilidad, al menos ante su conciencia, que encendía el rubor de la vergüenza en sus rostros agotados por los excesos. Pero habiendo sido derrotados en la defensa de su propia inocencia en los espectáculos teatrales, los oponentes de Crisóstomo pensaron en defender un terreno diferente, es decir, defender las listas de caballos en el circo y en los Juegos Olímpicos. Y, de hecho, ¿no eran estos entretenimientos completamente inocentes en comparación con los teatrales? Mientras tanto, el inspirado predicador se pronunció con igual severidad contra el espectáculo circense, aunque poco tenía que ver con los Juegos Olímpicos, que evidentemente, y en su opinión, no representaban nada particularmente reprobable 34 . Pero ¿qué motivos le llevaron a rebelarse contra las listas del circo? Hubo bastantes incentivos. En primer lugar, siguió a este respecto la tradición relativamente antigua de la Iglesia, que, en su deseo de revitalizar completamente el mundo, trató de separar a sus seguidores de cualquier complicidad con el mundo pagano y, por lo tanto, prohibió en general todos los espectáculos, por considerarlos de origen pagano y, por lo tanto, huelen a una especie de idolatría. Luego tuvo en cuenta esos constantes disturbios, cuya causa de vez en cuando eran las listas, ya que los ciclistas y espectadores estaban divididos en partidos, y aunque estos partidos aún no desempeñaban un papel tan político como más tarde, ya entonces ya no estaban seguros. Finalmente, vio muy bien que en estas tertulias, ya sea en el circo o en el teatro, aumentaban aquellas tentaciones que caracterizaron, por ejemplo, la época de Ovidio. Después de todo, es completamente inofensivo, le dijeron los defensores de los circos, ver galopar a los caballos; por lo tanto, sería imprudente convertirlo en un delito. “Que así sea”, respondió a estas observaciones bastante hipócritas de los habituales del circo; pero el circo suele estar lleno de mujeres públicas, jóvenes rameras, y por tanto es el mismo lugar de corrupción moral que el teatro. Y, de hecho, era un fenómeno completamente inevitable que los circos se convirtieran en un lugar de reunión común para todos aquellos que no tenían otro negocio que la autogratificación de la carne, y por otras pruebas se sabe que en las ciudades antiguas los barrios en los que se ubicaban los circos se distinguían por la peor reputación. Entonces, en Roma, toda la población moralmente dudosa vivía alrededor del Circo Máximo, y es muy posible que en Antioquía fuera exactamente igual que en Roma, sobre todo porque en la misma capital del mundo occidental, como se desprende de los testimonios de Juvenal y Marcial, la mayoría de las cortesanas más famosas - amazonas - ambubajae - eran de Siria. Finalmente, Crisóstomo tenía otra motivación muy importante para rebelarse sin piedad y estrictamente contra todo tipo de espectáculos en general, ya sea en el circo o en el teatro, y esta motivación consistió en observar el hecho indudable de que estas diversiones distraían a la gente de la iglesia, los obligaban a olvidarse de la salvación de sus almas y entregarse únicamente a complacer la carne, oscurecieron en sus almas la conciencia misma de sus deberes cristianos y los devolvieron, en cierto sentido, al paganismo. El mal era tan grande que los pastores de la iglesia llevaban mucho tiempo tomando medidas para limitarlo e incluso consideraron necesario recurrir a la asistencia de las autoridades civiles. Querían al menos salvar el domingo de la profanación con tales espectáculos y listas, y en 386 se aprobó una ley que decía: “Nadie viole nuestra ley que una vez nos fue dada, nadie ofrezca al pueblo espectáculos el día del sol y nadie confunda el culto divino con la fiesta organizada” 35 . Del texto mismo se desprende claramente que esta no fue la primera ley sobre este tema (la misma expresión una vez - dudum lo indica), y quizás la iniciativa en este sentido ya pertenecía a Constantino el Grande 36. Pero hay que decir que estas regulaciones, como fue el caso de otras leyes del siglo IV, se observaron bastante mal, e incluso por algún accidente fatal, los juegos y las mayores representaciones teatrales y circenses solían coincidir con las fiestas y reuniones más importantes de la iglesia. Los juegos no sólo se celebraban los domingos, sino también en momentos tan importantes para la iglesia como la Cuaresma o la Pascua 37 . Crisóstomo tuvo que experimentar esto desde el mismo comienzo de su obra de predicación en Antioquía. Comenzó una serie de conversaciones contra los entonces herejes Anomeos, seguidores de Arrio, y las conversaciones fueron un gran éxito, cuando de repente, cuando salió a pronunciar la séptima conversación, notó que el número de sus oyentes de alguna manera inmediatamente disminuyó enormemente. ¡"Otra vez carreras de caballos"! - estalló involuntariamente en su pecho al comienzo de la conversación 38 . Un poco más tarde, en la misma Antioquía, al comienzo de la Cuaresma, inició conversaciones interpretativas sobre el libro del Génesis y, como siempre, en las primeras conversaciones hubo mucha gente. En cada conversación expresó su placer al ver tal celo por sus enseñanzas por parte de sus oyentes, y en la quinta conversación incluso con particular expresividad expresó su alegría por el éxito espiritual de sus oyentes. Pero cuando apareció con la sexta conversación, se produjo una decepción inesperada: justo en ese momento se organizaron magníficas carreras de caballos, y gente frívola se apresuró a acudir a ellas en masa, olvidándose de su predicador de oro. Entonces Crisóstomo derramó su justa indignación con las palabras más airadas contra los malvados que preferían las carreras de caballos a la iluminación espiritual y la salvación; pero en la siguiente séptima conversación, el bondadoso pastor, como si él mismo se avergonzara de su excesiva severidad, trató de suavizar su dureza y curar las heridas que infligía a sus frívolos oyentes con el bálsamo de la misericordia y el afecto. Hubo muchos ejemplos de este tipo, pero basta citar uno más, pero muy importante. Lo tomamos de aquella conversación de San Juan, donde presenta pruebas especialmente claras de cuán cautivado estaba el pueblo por los espectáculos teatrales y con qué celo el gran predicador trató de combatir esta pasión destructiva. Esta conversación tuvo lugar en el año 399 en Constantinopla en las siguientes circunstancias. San I. Crisóstomo ya había ocupado la sede arzobispal en la capital del imperio durante un año (desde el 26 de febrero de 398) y, como de costumbre, continuó su labor de predicación, como lo hizo en Antioquía, intensificando aún más su celo a este respecto, bajo la influencia de un sentimiento de su máxima autoridad y la gran responsabilidad asociada a ella. En ese momento, un desastre se abatió sobre el país: comenzó a azotar una tormenta que amenazaba con destruir por completo la cosecha, y para evitar el desastre que amenazaba, fue necesario realizar procesiones religiosas en honor a San App. Andrés y Pedro y el servicio solemne en la Iglesia de los Apóstoles. Luego se hizo una peregrinación a la Iglesia de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo. Esto fue el miércoles, y el jueves la tormenta amainó y así se escucharon las oraciones del arzobispo y del pueblo. Pero al día siguiente, viernes, hubo una carrera de caballos y todos se apresuraron a asistir. El sábado se realizaron representaciones teatrales y la gente acudió a este espectáculo sin el menor pudor. Uno puede imaginarse cómo se debió sentir el gran santo al ver tan ilimitada frivolidad de su rebaño, que descubrieron durante estos días. Obligado a ocultar su justa indignación en su pecho durante cuarenta y ocho horas, que seguramente le parecieron siglos, aparece en el púlpito el domingo y exclama amenazadoramente: "¡Se puede soportar esto, se puede soportar esto! Después de tantos discursos, después de tanta edificación, había entre nosotros creyentes que podían dejarnos y corrían a mirar las listas de caballos! Y causaban tal alboroto que sus gritos se escuchaban por toda la ciudad, sus divertidos, o más bien ¡Deplorable, se escuchó confusión! ¡Y yo mismo estaba en casa y escuché estas voces desgarradoras! ¡Y sufrí más que un marinero sacudido por una tormenta! Luego les explica lo insignificante e inútil que es contemplar las carreras de caballos, les muestra esas tentaciones fatales que son inseparables de las representaciones teatrales, y su discurso recibe el extraordinario coraje y la entusiasta amenaza de un profeta. Bajo los golpes irresistibles de esta formidable elocuencia (y hay que decir que esta conversación es una de las más bellas y entusiastas de Crisóstomo), los oyentes se conmovieron hasta lo más profundo del alma y se arrepintieron humildemente. Por lo general, Crisóstomo en tales casos suavizó su ira, sintió pena por los desafortunados pecadores y encontró consuelo en su arrepentimiento. Este ya no era el caso. "Ahora", dijo, no sin una mezcla de ironía cáustica, durante mi conversación, algunos de ustedes, como veo, se golpean el pecho, y les agradezco que sean un pueblo tan fácilmente susceptible a los sentimientos. Pero, lamentablemente, me parece que muchos de los que hacen esto no son en absoluto culpables, sino simplemente personas de buen alma que lamentan los pecados de sus semejantes”. Y realmente anima a las personas piadosas a utilizar toda su influencia sobre sus amigos y conocidos para llevarlos al arrepentimiento. Termina su conversación con las mismas amenazas terribles con las que comenzó: amenazó con la excomunión a cualquiera que volviera a decidir cambiar una reunión de la iglesia por un espectáculo teatral. Incluso pronunció la fórmula misma de la excomunión: "¡Que esta gente sea expulsada de aquí!", pero notando que esta exclamación causaba una impresión extremadamente fuerte, continuó: "Si teméis ante esta sentencia (pues veo que suspiras y estás lleno de contrición), que los culpables se arrepientan y la sentencia sea cancelada. Si no, entonces no visites a los culpables. No te asocies con ellos (2 Tes. 3:14). No hables con ellos. no los aceptes en tu mesa, evítalos en la plaza del mercado, y luego los corregiremos” 39. Sería interesante resolver la cuestión de hasta dónde llegó la actitud negativa de St. John a los espectáculos en general. Si bien esta terrible pasión por los espectáculos teatrales y circenses, que caracterizó su época, fue un signo claro de la decadencia del mundo antiguo, que buscaba un reemplazo para la desagradable realidad en el campo de la fantasía y la imaginación excitada, no se puede negar al mismo tiempo que la imaginación también tiene sus derechos y el hombre, por su propia naturaleza mental, inevitablemente busca la oportunidad de encontrar la paz e incluso la elevación por encima de la realidad gris en el campo del ideal que la imaginación crea para él. Por lo tanto, sería imposible suponer que un maestro moral perspicaz no asignaría ningún lugar a los derechos de la imaginación en la vida humana. De hecho, muchos padres y maestros de la iglesia le reconocieron estos derechos, y esto llevó al hecho de que la propia iglesia permitió el uso generalizado del arte en su culto, en el sentido de la reproducción artística de objetos sobrenaturales y la encarnación de sus oraciones y alabanzas en formas poéticas de cánticos. Las liturgias mismas, ya completamente formadas en el siglo IV, eran, desde fuera, una especie de obra artística en el sentido de encarnar un pensamiento profundo o el misterio de la piedad en una forma de acción correctamente realizada, y en Occidente hubo intentos directos de contrarrestar las aficiones teatrales transfiriendo la teatralidad a la propia iglesia, dando, por supuesto, a estos espectáculos el correspondiente contenido eclesiástico. El germen de esta idea se puede encontrar incluso en Tertuliano. Aunque en su “discusión sobre el espectáculo”, con su rigorismo característico, se basa completamente en la negación del espectáculo, no pudo dejar de reconocer algunos derechos a la imaginación, como una de las capacidades indestructibles del alma humana, y por eso, como si admitiera la imposibilidad de superar finalmente esta inclinación, aconsejó a los cristianos que amaban disfrutar de las representaciones teatrales y de los espectáculos que dirigieran mejor sus pensamientos hacia ese terrible espectáculo, que será el Último. Juicio, que Tertuliano describe vívidamente. Asimismo, aconseja a quienes gustan de ver luchas de gladiadores mirar más de cerca en su interior y contemplar la terrible lucha de pasiones que se desarrolla en nuestro interior. Y estos consejos no dejaron de tener resultados prácticos y encontraron un mayor desarrollo. No sin probabilidad, fue en el “Discurso sobre el espectáculo” donde el poeta Prudencio tuvo la primera idea para componer su “Psicomaquia”, un poema bastante mediocre en concepto, aunque escrito con talento, pero de profunda importancia histórica, ya que sirvió como semilla fructífera para todo un tipo de poesía alegórica medieval y tuvo una fuerte influencia en el arte de su época. Es interesante notar que San Crisóstomo, contemporáneo de Prudencio, da casi el mismo consejo que Tertuliano. También quiere que el espectáculo del circo sea sustituido por la contemplación interior de la lucha del alma. "Si queréis ver las listas", les dice a los habitantes de la capital en la conversación anterior, ¿por qué no ponéis vuestras pasiones bajo el yugo de la sabiduría y tratáis de controlarlas con la razón" 40? Pero al mismo tiempo, San Juan da consejos muy serios y prácticos sobre los espectáculos. Por eso, a veces le gustaba citar para edificación el conocido ejemplo de los bárbaros, que Salviano utilizó más tarde con tanta fuerza, pero que todavía rara vez utilizaban los padres y maestros de la iglesia del siglo IV. Los bárbaros no tenían juegos públicos. “¿Qué excusa tendremos cuando, siendo cristianos, es decir, ciudadanos del cielo y asociados de ángeles y querubines, no estemos tan sujetos a las reglas a este respecto como los paganos e infieles?” Para confirmar la anormalidad de esto, cita luego la observación de cierto líder bárbaro, que demostró ser un verdadero filósofo. Al enterarse de que los romanos sólo hablaban de escenarios de teatro y circo, comentó seriamente: “Parece que los romanos no tienen esposas ni hijos, y se ven obligados a buscar entretenimiento fuera de sus casas”. Y el gran santo también, a su vez, aconsejaba a sus oyentes que buscaran entretenimiento tranquilo y placentero en su casa. “En verdad, ¿qué puede ser más agradable que los hijos? ¿Qué puede ser más dulce que una esposa casta para un marido casto? Además, aconsejaba añadir a estas alegrías y placeres la amistad, que a menudo elogiaba con las palabras más cálidas y agradecidas. Fuente inagotable de alegría es también la belleza de la naturaleza, que él, como se desprende de los pocos comentarios que hizo, amaba con toda la plenitud de su profundo corazón. “Si quieres calmar tu espíritu”, dijo, ve al jardín, camina por la orilla de un río o estanque. Vaya a un lugar con una hermosa vista, escuche el canto de los pájaros o, para un entretenimiento aún más piadoso, vaya a las tumbas de los mártires”. Obviamente, para el sentimiento de un gran cristiano, el mundo entero, como creación de Dios, puede ser una fuente de verdadera paz y placer, y él igualmente encontró una profunda satisfacción, ya sea que escuchó el alegre canto de los pájaros o reflexionó sobre las tumbas de los mártires, quienes para su espíritu no estaban muertos, sino que vivían en la gloria inefable que constituye la meta de la vida y de todas las personas. Pero el mal ya había penetrado tan profundamente en la naturaleza de la sociedad de esa época que era difícil imaginar que incluso los ardientes discursos de Crisóstomo pudieran quemar esta úlcera y curarla por completo. ¿Qué se podía hacer con una ciudad como Antioquía, cuya población vivía únicamente de espectáculos teatrales y escenarios de circo, de modo que, como dicen, la misma invasión de los partos encontró a los antioqueños en las escaleras del teatro? Antioquía obviamente apuntaba a la completa degeneración y destrucción. Constantinopla ya no era corregible, en la que la riqueza misma conducía a la pompa y el libertinaje, y de hecho, la vida teatral en ella se desarrolló cada vez más, hasta que las fiestas del circo se convirtieron en las que decidían el destino de la capital y del imperio mismo, ya que las actrices incluso ascendieron al trono imperial. Pero si el gran santo no logró vencer por completo el mal contra el que luchó tan incansablemente tanto en Antioquía como en Constantinopla, su obra no quedó infructuosa. Hizo grandes conquistas en el alma de individuos y, además, de numerosos individuos que renunciaron para siempre a sus aficiones anteriores, y en sus creaciones inmortales dejó para todos los tiempos posteriores una fuente inagotable de edificación para todos aquellos que sean capaces de percibir los consejos de una mente iluminada. Y puedes estar seguro de que, leyendo sus obras, miles y miles de personas reflexivas encontraron en ellas un arma poderosa para luchar contra sus pasiones y aficiones y aprendieron a comprender que los espectáculos teatrales, a los que la naturaleza sensual humana siempre está tan inclinada, son una lamentable falsificación de la verdadera vida y se dejan llevar sólo por aquellos que, en su vacío espiritual, ya han perdido el sentido de la verdadera vida y buscan un reemplazo para ella en las ficciones de la imaginación. Sobre el sacerdocio, nuevo ruso. ed. creatividad St. I. Crisóstomo vol. Yo pág. 397 y ss. Sobre el sacerdocio, ibídem. pag. 396. Bayaderes sirias que se ganaban la vida en Roma cantando y bailando. Mommsen, Roemische Geschichte V, pág. 461. En Matemáticas. VI. – Quem toties texit perituri cista Latini. Juvenal. VI 44. Crisóstomo afirma que a veces estaban completamente desnudos, o al menos casi desnudos, lo que para el cálido Oriente era casi lo mismo. Sobre David y Saúl III y siguientes. Pero también hubo actuaciones completamente desnudas de los llamados "nadadores", quienes, completamente desnudos, mostraron su arte de nadar en enormes piscinas teatrales, irritando con sus encantos desnudos a miles de espectadores locos que enloquecieron ante las actuaciones particularmente exitosas de los nadadores. Entre estos nadadores se encontraba la famosa Teodora, que luego se convirtió en emperatriz, quien representó escenas inimaginables de vileza carnal en las piscinas del teatro frente a miles de espectadores. Procópico. Historiador. sacro. do. IX, ed. Isambert. Símaco da testimonio de esto, dicho sea de paso, en Summates Antiochiensium, Ep. IV, 62-3. El 1er último. a Corinto. XII; Sievers, Leben des Libanius, pág. 5. Biografía. VIII. Sin embargo, no está claro si los propios espectadores se inclinaban a encontrar indicios de estas tentaciones en las obras presentadas o si en las propias obras se interpretaban temas controvertidos. Ambos, sin embargo, habrían estado en el espíritu de la época. En Gaza, según Beato. Jerome, el pueblo también mezclaba pasiones religiosas con su pasión por las carreras de caballos. Los caballos de un pagano rico compitieron con los caballos de un cristiano, y como la victoria quedó con este último, ¡las personas supersticiosas incluso vieron en esto el triunfo de Cristo sobre el Marne y muchos se convirtieron al cristianismo! Sobre Matt. XXXVII. No debemos olvidar que tanto Crisóstomo como Livanio estaban interesados ​​en justificar a los ciudadanos de Antioquía y reducir su responsabilidad por permitir esta terrible rebelión. Sobre David y Saúl III; en el libro Génesis VI y siguientes. ἀηδίαι λόγον οὐκ ἔχουσαι. Su razonamiento se encuentra en un discurso sobre los espectáculos, pronunciado en el año 399 en circunstancias que se analizarán más adelante. Ἆρα οὐκ ἐπάθετέ τι καὶ ἐμοῦ ταῦτα διηγουμένου; Ἀλλὰ µὴ αἰσχυνθῆτε, µηδὲ ἐρυθριάσητε· ἡ γὰρ τῆς φύσεως ἀνάγκη τοῦτο ἀπαιτεῖ... etc. sobre Juan XVIII Sólo una vez habla (precisamente en la conversación XII sobre 1 Cor.) de la lucha de los animales salvajes, quizás porque tales espectáculos no eran particularmente populares en Antioquía y, por el contrario, estaban especialmente desarrollados en Roma. Ne quis in legem nostrum, quam dudum tulimus committat, nullus solis die populo spectaculum praebeat, nec divinam venerationem confecta solemnitate counfundat. Las leyes de Arcadio y Honorio, dictadas en Rávena a principios del año 400, prohibían los espectáculos durante la Semana Santa anterior a Pascua, así como la semana siguiente a la Fiesta de Navidad y Epifanía. Los mismos emperadores en 399 limitaron la misma prohibición sólo a los domingos, además, excluyendo incluso aquellos domingos con los que podían coincidir los aniversarios de los reinados de los emperadores (C. Theodos. II, VII, 23-24). Contra los Anomeans VII, en nuevo. Edición rusa vol. Yo, pág. 545. Hay cierta ambigüedad asociada con un punto en este caso. A juzgar por algunos detalles de la conversación, podría pensarse que fue dicha durante la Semana de Pasión; por lo tanto, las representaciones de circo y teatro, según este supuesto, debían realizarse los viernes y sábados de Semana Santa, y de aquí se desprende cuán grave fue el crimen de aquellos cristianos que asistieron a estas representaciones. Pero Montfaucon ve algunas dificultades en esta explicación, la principal de las cuales es que San Juan, en su conversación, pronunciada, por así decirlo, en la Resurrección más brillante (el primer día de Pascua), no hace ningún indicio de la solemnidad de tan gran día. Sin embargo, este argumento no es irresistible y, en cualquier caso, las pistas de la conversación del Viernes Santo son bastante claras. A esto, sin embargo, podemos añadir que, por lo que sabemos de la moral de aquella época, podemos pensar que muchos cristianos no eran reacios a ir al teatro y al circo incluso el Viernes Santo, día de la Pasión del Señor. Ver Conversación XXXVII del ev. Mateo.