Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος και θεατρικές παραστάσεις της εποχής του

Πάθος για το θέαμα στον Αρχαίο Κόσμο και η πάλη του Συμπαντικού Δασκάλου μαζί του ΕΝΑ από τα πιο εντυπωσιακά σημάδια της αποσύνθεσης του αρχαίου κόσμου ήταν ότι έζησε όχι τόσο μια αληθινή ζωή, που είχε ήδη χάσει τη γοητεία της γι' αυτόν, αλλά μια τεχνητή, φανταστική ζωή, τη ζωή μιας θεατρικής σκηνής, όπου πραγματοποιούνταν ή παίζονταν γεγονότα που μπορούσαν, με την ασυνήθιστη ή φανταστική τους φύση, να διασκεδάσουν ή τουλάχιστον να ερεθίσουν την ανδροπρεπή νευρικότητα. Και όσο πιο πολύ αποσυντίθεται ο αρχαίος κόσμος στην πραγματικότητά του, τόσο δυναμώνει το πάθος για τα θεατρικά ή τα τσίρκο παραστάσεις, που τελικά γινόταν τόσο επιτακτική ανάγκη για τους ανθρώπους όσο το ψωμί. Δεν είναι άδικο που τα αδρανοποιημένα πλήθη, στα αιτήματά τους προς την κυβέρνηση, συνδύασαν αυτές τις δύο ανάγκες ως εξίσου απαραίτητες και γέμισαν τις πλατείες της παγκόσμιας πόλης με κραυγές «ψωμί και τσίρκο!». Το θέατρο, δηλαδή ο κόσμος της φανταστικής ζωής, έγινε επιτακτική ανάγκη των ανθρώπων ή μάλλον αντικατέστησε την πραγματική ζωή με τις κακουχίες και τις ατυχίες της. Αλλά αυτή η φανταστική ζωή ήταν στην πραγματικότητα μόνο μια αναπαραγωγή της ίδιας ζωής που έκαναν οι άνθρωποι στην πραγματικότητα, αλλά μόνο αναπαρήχθη σε τόσο έντονο βαθμό, σε τέτοιους εξαιρετικούς συνδυασμούς που ήταν ικανοί να ερεθίσουν τον αισθησιασμό και να πυροδοτήσουν πάθος ακόμη και σε κουρασμένες φύσεις, και επομένως αν η πραγματική ζωή ήταν γεμάτη με κάθε είδους βδελυγμία. που, όπως υπολογίστηκε για να διεγείρει τα πάθη που σβήνουν, έδρασε με ενισχυμένα μέσα και απεικόνιζε το ίδιο το κακό στη σκηνή, θα λέγαμε, με ηρωικές μορφές. Δεν προκαλεί έκπληξη, λοιπόν, αν οι πατέρες και οι δάσκαλοι της εκκλησίας επαναστάτησαν με όλη τους την ενέργεια ενάντια σε αυτό το σχολείο ηθικής διαφθοράς και δεν έπαψαν να βροντοφωνάζουν με απειλές της Τελικής Κρίσης εναντίον εκείνων των Χριστιανών που, ακόμη και έχοντας πλυθεί στο λουτρό της αναγέννησης, συνέχισαν να επισκέπτονται αυτά τα λημέρια της ηθικής βδελυγμίας. Ένας από τους πιο δυνατούς καταγγέλλοντες του πάθους για τα θεατρικά θεάματα της εποχής του ήταν ο Στ. Ιωάννη του Χρυσοστόμου και μια σύντομη σκιαγράφηση της σχέσης του με αυτό το θέμα θα παρουσιάσει μια πολύ ενδιαφέρουσα εικόνα των ηθών της σύγχρονης κοινωνίας του μεγάλου αγίου. Είναι δύσκολο να πει κανείς πώς ένιωθε ο Ιωάννης για το θέατρο πριν ακόμη μεταστραφεί στον Χριστιανισμό. Αλλά ότι από τη θέση της ευγενούς οικογένειάς του δεν μπορούσε παρά να βρίσκεται κοντά στο θέατρο, αυτό φαίνεται από το γεγονός ότι η ευσεβής μητέρα του, η οποία μετά τη χηρεία της αφοσιώθηκε ολοκληρωτικά στην ανατροφή του ορφανού γιου της, στα νιάτα της ήταν αναμφίβολα εξοικειωμένη με τις θεατρικές παραστάσεις, έτσι όρους. Στη συνέχεια, ενώ σπούδαζε με τον Livaniya, αυτόν τον ενθουσιώδη θαυμαστή των κλασικών εθίμων, ο ίδιος, φυσικά, δεν μπορούσε παρά να επισκεφτεί θέατρα. και αργότερα, όταν έγινε δικηγόρος, η ίδια η θέση του στον κόσμο τον απαιτούσε σίγουρα να πάει εκεί που μαζεύτηκε όλο το άνθος της χρυσής νιότης της Αντιόχειας. Και πράγματι, σε ένα σημείο της πραγματείας του «για την ιεροσύνη», λέει ευθέως για τον εαυτό του ότι «κυνηγούσε μετά από σκηνικές διασκεδάσεις», 2 όπως όλοι οι συντρόφισσες στη θέση του. Επομένως, ακόμα κι αν δεν υποθέσουμε ότι γνώρισε τον θεατρικό κόσμο διαβάζοντας κλασικά έργα αρχαίου δράματος στη σχολή ενός δασκάλου όπως ο Λιβάνιος, είχε την πλήρη ευκαιρία να εξοικειωθεί με αυτόν τον κόσμο κατά την περίοδο των νεανικών του χόμπι, μέχρι που έγινε εκείνη η μεγάλη επανάσταση στη ζωή του, που τον έκανε από σκλάβο των παθών του Χριστού σε δούλο του Κυρίου. Είναι ενδιαφέρον τώρα να δούμε αυτόν τον θεατρικό κόσμο, που ήταν ικανός να αιχμαλωτίσει ακόμη και τους καλύτερους γιους της αρχαίας ανθρωπότητας. Στην Αντιόχεια, όπως και στη Ρώμη, δίνονταν ως επί το πλείστον θεατρικά θεάματα, καθώς και λαϊκή διασκέδαση γενικότερα σε όλες τις μορφές τους, σε βάρος των κύριων μελών της Γερουσίας, ενώ κατείχαν αυτή τη σημαντική κυβερνητική θέση. Οι ίδιες οι παραστάσεις έφεραν το όνομα «λειτουργίες», προφανώς δανεισμένο από το αρχαίο πολιτικό σύστημα των Αθηναίων. Συχνά αναφέρονται στα έργα του Λιβάνιου, του οποίου οι θείοι εκτελούσαν οι ίδιοι αυτού του είδους το δημόσιο καθήκον σε σχέση με τους συμπολίτες τους. Και το καθήκον ήταν αρκετά δύσκολο και ασύμφορο, γιατί οι Σύροι, έχοντας από καιρό συνηθίσει στα μεγαλεπήβολα θεάματα, ήταν πολύ απαιτητικοί και επιλεκτικοί για τη διασκέδαση που τους προσφερόταν, η οποία επομένως ήταν πάντα πολύ ακριβή. Η μεγάλη ζήτηση για διασκέδαση προκαλούσε φυσικά την ίδια προσφορά και η πόλη έσφυζε από κάθε λογής ηθοποιούς, γελωτοποιούς, μουσικούς και ιππείς, που τρέφονταν από το θέατρο και μεταξύ των οποίων εμφανίζονταν συχνά «διασημότητες», σκόπιμα υπογεγραμμένοι από την Ελλάδα ή τη Ρώμη. Στην ίδια τη Ρώμη, η δημοτικότητα των διαφόρων ambubajae 3 είχε εδραιωθεί από καιρό και από το πλούσιο ρωμαϊκό αποθεματικό τους, ο Lucius Verus μετέφερε ένα πάρτι στην Αντιόχεια, όπου εγκλιματίστηκε με εξαιρετική επιτυχία 4 . Τα θεάματα που έδιναν στους Αντιοχείς οι αρχές τους ήταν διαφόρων ειδών. Στην αρχή ήταν ένα θέατρο με τη σωστή έννοια του όρου, αν και δεν παρουσίαζε πλέον την αρχαία τραγωδία και κωμωδία των κλασικών χρόνων. Στη θέση τους υπήρχαν παντομιμικές παραστάσεις, που γνώρισαν ιδιαίτερη επιτυχία, και αν κρίνουμε από κάποιες περιγραφές που έγιναν στα έργα του Χρυσοστόμου με αναμφισβήτητη ακρίβεια, το ελληνικό θέατρο στην εποχή του βρισκόταν σχεδόν στην ίδια θέση με το λατινικό θέατρο, όπως ήταν επί αυτοκρατορίας, στην εποχή του Juvenal ή του Martial. Το θέμα των παραστάσεων ήταν συνήθως μια έξυπνα σκηνοθετημένη μοιχεία, 5 όπως στη διάσημη παντομίμα που περιγράφει ο Juvenal, στην οποία ο δράστης της μοιχείας, που υποδύεται ο διάσημος ηθοποιός Latinus, πρέπει να κρυφτεί από την οργή του προσβεβλημένου συζύγου σε ένα στήθος. Η προσωπικότητα του Stupidas συχνά απεικονίζεται επίσης ως υπόκειται σε κάθε είδους κοροϊδία και ξυλοδαρμό 6: αυτά τα χαστούκια ήταν ένα κοινό χαρακτηριστικό των παντομιμικών παραστάσεων ήδη από την εποχή του Κικέρωνα. Πολύ συχνά, ο Χρυσόστομος μιλά και για τη μουσική και τα τραγούδια ως συστατικά παραστάσεων, και τα τραγούδια αυτά ήταν γεμάτα με άμεσους υπαινιγμούς για τις ερωτικές απαγωγές μυθικών ηρώων και θεών της αρχαιότητας 7 . Τους γυναικείους ρόλους σε αυτού του είδους τις παραστάσεις έπαιζαν τις περισσότερες φορές ηθοποιοί, τις οποίες ο Χρυσόστομος στιγματίζει συχνά με όλη τη σκληρότητα της γλώσσας του, απεικονίζοντας την πολύ φαρδιά φορεσιά τους, τα κερωμένα πρόσωπά τους, τις αυθάδειες περούκες 8 και μερικές φορές από άντρες, που ο μεγάλος ιεροκήρυκας φαινόταν ακόμη πιο σαγηνευτικός λόγω του γεγονότος ότι οι άντρες ερμήνευσαν τους θηλυκούς ρόλους τους. . Εκτός από αυτού του είδους τις παραστάσεις, χρησιμοποιήθηκαν επίσης κάθε είδους φωτεινές διακυμάνσεις, στις οποίες μια μάζα από γελωτοποιούς, ζογκλέρ, σχοινοβάτες και κλόουν κάθε είδους, με τις γελοιότητες και τα αστεία τους, πάντα βρώμικης φύσης, σχεδιασμένες για τον χονδρό αισθησιασμό του πλήθους, διασκέδαζαν τα άγρια ​​πάθη του και διασκέδαζαν τα άγρια ​​πάθη του αρχαίου κόσμου. – Τα τσίρκα δεν ήταν λιγότερο δημοφιλή και οι πίστες αλόγων σε αυτά ήταν μια από τις κύριες ψυχαγωγίες για τους ανθρώπους τόσο στην Αντιόχεια όσο και σε ολόκληρη τη Συρία. Τα τσίρκα στις πόλεις της Λαοδίκειας, της Βέριτου, της Τύρου και της Καισάρειας στην Παλαιστίνη ήταν ιδιαίτερα διάσημα για τέτοιες λίστες, και οι πιο διάσημοι αναβάτες προέρχονταν από τη Λαοδίκεια, καθώς και οι καλύτεροι ηθοποιοί από την Τύρο και ο Βέριτος, και οι καλύτεροι χορευτές από την Καισάρεια 10. Δεν είναι ικανοποιημένοι με ό,τι μπορούσε να αποκτηθεί στην ίδια τη Συρία, οι διοργανωτές της ίδιας της Συρίας λίστες από τις πιο απομακρυσμένες χώρες της αυτοκρατορίας, και για παράδειγμα. ειδικά είδη αρμάτων (quadrigas) έφεραν ακόμη και από την Ισπανία 11. Μαζί με αυτού του είδους τις παραστάσεις, μερικές φορές δίνονταν και γυμναστικοί αγώνες, όπως οι αρχαίοι Ολυμπιακοί αγώνες, και αυτού του είδους τη διασκέδαση πρόσφεραν και οι θείοι του Livania. Από την άλλη πλευρά, παρά την αντίθεση της κοινής γνώμης μεταξύ των καλύτερων εκπροσώπων της, πιο σκληρές ιδέες, όπως η μάχη άγριων ζώων, ακόμη και οι μάχες μονομάχων, δεν εγκαταλείφθηκαν εντελώς. Αυτό το είδος διασκέδασης δινόταν συνήθως στο τέλος των παραστάσεων και σε αυτές καλούνταν κάτοικοι δεκαεπτά πόλεων της Συρίας 12 . Από αυτή την άποψη, η Κωνσταντινούπολη δεν υστερούσε σε σχέση με την Αντιόχεια, και για να χαρακτηριστεί η θεατρική διασκέδαση στην πρωτεύουσα, μπορεί να προστεθεί μια ακόμη λεπτομέρεια, που αναφέρει η βιογραφία του Αγίου Ι. Χρυσοστόμου από το Παλλάδιο της Ελενοπόλεως. Αποδεικνύεται ότι τα θέατρα εκεί δεν έμειναν αδιάφορα στις θεολογικές διαμάχες εκείνης της εποχής και σε αυτά «ακούστηκαν οι πειρασμοί του Σεβεριανού του Χαβάλ και του Αντίοχου του Ασκάλωνα» 13. Οι ένθερμοι Σύροι με τον χαρακτηριστικό ενθουσιασμό τους έφεραν ακραίο πάθος σε αυτές τις διάφορες παραστάσεις, στις οποίες μάλλον δεν υστερούσαν οι κάτοικοι της Κωνσταντινούπολης. Αυτό, όμως, συνέβαινε σε ολόκληρη την αυτοκρατορία, τόσο στην ανατολή όσο και στη δύση, και οι σκηνές που περιγράφονται τόσο έντονα από τον Χρυσόστομο περιγράφονται με σχεδόν πανομοιότυπους όρους στα έργα των Λατίνων πατέρων. Στην Αντιόχεια, οι μέρες των παραστάσεων ήταν μέρες γενικού ενθουσιασμού, και όχι μόνο ξεχείλιζαν όλες οι θέσεις στο ίδιο το τσίρκο, αλλά οι θαυμαστές του θεάματος ανέβηκαν και στις στέγες γειτονικών σπιτιών για να απολαύσουν από εκεί, τουλάχιστον από μακριά, το συναρπαστικό θέαμα των καταλόγων. Και αυτοί οι εραστές ήταν ουσιαστικά όλοι οι κάτοικοι της πόλης: πλούσιοι και φτωχοί, όχι μόνο οι υγιείς, αλλά και οι αδύναμοι και άρρωστοι 14 . Ακόμα και οι ηλικιωμένοι συνέρρεαν εκεί με όχι λιγότερο ενθουσιασμό, όπως και οι νέοι 15. Όποιος κι αν ήταν ο καιρός, όλοι όρμησαν στις λίστες με ανεξέλεγκτο ζήλο και κάθονταν πάνω τους με εκπληκτική υπομονή, παρά το γεγονός ότι οι λίστες δεν διαρκούσαν καμιά φορά ούτε μία-δυο ώρες, αλλά σχεδόν μια ολόκληρη μέρα. Ούτε η βροχή, ούτε το κρύο και ο αέρας του χειμώνα, ούτε η ζέστη του καλοκαιριού σταμάτησαν τους λάτρεις αυτής της διασκέδασης, και οι δύσμοιροι σκλάβοι του πάθους τους ήταν πιο πιθανό να εκτεθούν σε όλα τα δεινά της κακοκαιρίας παρά να αναζητήσουν καταφύγιο, όπως το έθεσε ο Χρυσόστομος στη γραφική του γλώσσα, «κάτω από την όμορφη στέγη μιας επιχρυσωμένης εκκλησίας, εξίσου δροσερό σε αυτό το καλοκαίρι». αδράνεια, όχι μόνο χάθηκε η μέρα που έγιναν οι παραστάσεις. ήδη από την προηγούμενη μέρα, όλη η κουβέντα σε όλη την πόλη ήταν για τις επερχόμενες αυριανές λίστες, με τις οποίες όλα τα μυαλά ήταν απασχολημένα. Φίλοι και γνωστοί, μέλη κοινωνιών, συμμετέχοντες στις ίδιες επιχειρήσεις συνωμοτούσαν ήδη το βράδυ για το πώς θα πήγαιναν στις λίστες και πού θα κάθονταν, και την επόμενη μέρα, από πολύ νωρίς το πρωί, έσπευσαν κατά πλήθος προς το τσίρκο και ταυτόχρονα είχαν τους πιο ζωηρούς, θα έλεγε κανείς, ιππείς που ενθουσιάζονταν με τους ιππείς που συμμετείχαν στις συζητήσεις και τις λίστες. και ηθοποιούς, για χορευτές και χορευτές, των οποίων τα ονόματα ήταν γνωστά σε όλους και προφέρονταν με έναν τόνο ιδιαίτερης ευλάβειας. Οι επισκέπτες των λιστών γνώριζαν λεπτομερώς, όπως συμβαίνει τώρα με τους λάτρεις των ιπποδρομιών, την γενεαλογία των διαγωνιζόμενων αλόγων και βάσει αυτής έχτισαν τις πιθανότητές τους να κερδίσουν 17 . Φυσικά, όχι λιγότερο διάσημη ήταν η γενεαλογία, η ζωή και η συμπεριφορά των ηθοποιών, των οποίων τις αμφίβολες περιπέτειες σχεδόν ψιθύριζαν δυνατά οι γείτονες που απολάμβαναν τις παραστάσεις τους 18 . Οι αθλητές που συμμετείχαν στους Ολυμπιακούς Αγώνες ήταν επίσης πολύ δημοφιλείς και η κοινή γνώμη τους αντιμετώπιζε με μεγαλύτερο σεβασμό από τους απλούς ηθοποιούς, των οποίων η ενασχόληση θεωρούνταν πάντα ταπεινωτική. Πριν από την έναρξη του παιχνιδιού, τηρούνταν ένα συγκεκριμένο είδος τελετής, κληρονομικό από την κλασική Ελλάδα. Πριν από την έναρξη των αγώνων γυμναστικής, ο κήρυξ ανακοίνωσε τα ονόματα των αγωνιζομένων και ρώτησε τον κόσμο αν έχει κανείς να πει κάτι εναντίον κάποιου από αυτούς. Οι υποστηρικτές του κάθε μαχητή ασκούσαν την πιο αδιάκοπη επίβλεψη πάνω του κατά τη διάρκεια της νύχτας που προηγήθηκε του αγώνα για να τον εμποδίσουν να επιδοθεί σε οποιαδήποτε υπερβολή που θα μπορούσε να αποδυναμώσει τις πιθανότητες επιτυχίας και για το σκοπό αυτό πέρασαν ολόκληρο τον αμέσως προηγούμενο χρόνο κοντά του. Αυτοί οι Ολυμπιακοί Αγώνες γίνονταν κάθε τέσσερα χρόνια, στα προάστια της Δάφνης, και ο Παλλάδιος διατήρησε μια ιστορία που μαρτυρούσε τι μάζες ανθρώπων συρρέουν σε αυτούς. Κατά τη φυλάκιση του Αγ. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ο ηλικιωμένος Επίσκοπος Φλαβιανός πέθανε και οι αντίπαλοι του Χρυσοστόμου, μερικοί από τους οποίους κατάφεραν να εξαπλωθούν σε όλες τις μεγάλες πόλεις της ανατολής, αποφάσισαν να εκλέξουν στη θέση του κάποιον Πορφύριο, που είχε μάλλον κακή φήμη. Όμως η πλειοψηφία του κόσμου ήταν αντίθετη σε αυτή την επιλογή. Τότε αποφάσισαν να κάνουν χωρίς τον κόσμο, πήραν απροσδόκητα τον υποψήφιο τους και τον ανακήρυξαν ελεύθερα επίσκοπο της πόλης τους, αφού επέλεξαν την ίδια την ημέρα των Ολυμπιακών Αγώνων για αυτό, έτσι ώστε όλος ο κόσμος πήγε στους αγώνες και η πόλη ήταν σχεδόν εντελώς άδεια 19 . Η εξαιρετική δημοτικότητα που απολαμβάνουν άτομα που εργάζονταν σε τσίρκο και θέατρα λειτουργεί ως η καλύτερη απόδειξη της εξαιρετικής σημασίας που είχαν τα παιχνίδια και τα θεάματα στη ζωή εκείνης της εποχής. Όντας τα αγαπημένα της κοινωνίας, οι ηθοποιοί και κάθε είδους κλόουν και καβαλάρηδες δεν ήταν αντίθετοι να καταχραστούν τα οφέλη της θέσης τους. Ως επί το πλείστον, διακρίνονταν από ακραία αυθάδεια και αναίσχυνση, έζησαν τις πιο ελεύθερες και απεριόριστες ζωές, συχνά χλευάζοντας σκόπιμα τους νόμους που είχαν σκοπό να περιορίσουν τις ανήθικες γελοιότητες τους. Οι ηθοποιοί και οι χορεύτριες τότε, όπως και τώρα, ήταν αντικείμενο πάθους για τους ευγενέστερους εκπροσώπους της πόλης και από αυτούς αναδύθηκαν οι πιο διάσημες εταίρες, οπότε στη γλώσσα του Χρυσοστόμου, ηθοποιός και εταίρα ήταν ένα και το αυτό. Όλοι τους έθεσαν τις ευρύτερες απόψεις και διεκδικήσεις και αν όχι όλοι κατάφεραν, όπως κατάφερε λίγο αργότερα η Θεοδώρα, να φθάσουν ακόμη και στον αυτοκρατορικό θρόνο, τότε πολλοί εισχώρησαν ελεύθερα σε αρχοντικούς οίκους με γάμους, τους οποίους ο αστικός νόμος μάταια πολέμησε και τους οποίους ο Χρυσόστομος χαρακτήρισε με ακραία αγανάκτηση. Το ήθος των ηθοποιών δεν ήταν καλύτερο, και από αυτούς προέρχονταν εκείνοι οι πολυάριθμοι νέοι, μαλακοί, που δεν ήταν λιγότερο δημοφιλείς στους αισθησιακούς, όπως οι γυναίκες, και ήταν αληθινή ντροπή για την αντιοχική κοινωνία. Χορευτές και χορευτές, κωμικοί και κωμικοί, καλεσμένοι στο τραπέζι των πλουσίων, ήταν παρόντες στα γλέντια και ταυτόχρονα συμπεριφέρονταν, όπως όλα τα παράσιτα, με ακραία βαρβαρότητα. Τα σπίτια των πιο διάσημων ηθοποιών διακρίνονταν για την υπέροχη διακόσμησή τους 20; Οι ίδιοι προσποιήθηκαν ότι ήταν σημαντικοί άνθρωποι. Εμφανίστηκαν κατά μήκος της αγοράς μόνο έφιπποι, ενώ προηγήθηκε ένας υπηρέτης. Οι ιππείς διακρίνονταν επίσης από ακραία ματαιοδοξία 21 και τους επιτρεπόταν κάθε είδους αναίσχυνση. Αν συνέβαινε σε κανέναν κάποια ατυχία, όλοι βυθίζονταν σε απαρηγόρητη θλίψη. Έτσι όλοι θρήνησαν τη μοίρα ενός καβαλάρη, που τον συνέτριψαν τα άρματα στην Κωνσταντινούπολη τον πρώτο καιρό της διακονίας του Ι. Χρυσοστόμου εκεί, με την ευκαιρία να εκφωνήσει μια από τις ωραιότερες συνομιλίες του το 399. Ο καβαλάρης, που έγινε το θύμα αυτής της κακοτυχίας, επρόκειτο να παντρευτεί την επόμενη μέρα, και αυτό το σοκ ήταν εξαιρετικά 2 το Byzantine the circumance. Γύρω από το επιτελείο των ηθοποιών και των αναβατών, των οποίων η ηθική ήταν τόσο χαλαρή, ομαδοποιήθηκε ένα πλήθος από ακόμη πιο αξιολύπητα και πιο διεφθαρμένα πλάσματα, δηλαδή τα παράσιτά τους, που, όπως τα παράσιτα που τριγυρνούσαν ανάμεσα στους πλούσιους, εξαρτώνταν πλήρως από την επιτυχία των θαμώνων τους και ήταν ζηλωτές διανομείς της μάταιης δημοτικότητάς τους. Αποτελούσαν, τόσο στο τσίρκο όσο και στο θέατρο, ένα πλήρως οργανωμένο πάρτι (claque), πάντα έτοιμο για κάθε είδους αταξία και χάρη σε αυτούς γίνονταν επί σκηνής παθιασμένοι κομματικοί διαχωρισμοί, που μερικές φορές οδηγούσαν κατευθείαν σε αιματηρές σφαγές. Μη έχοντας τίποτα να χάσουν, αυτοί οι ξεδιάντροποι και έτοιμοι να κάνουν τα πάντα, οι περισσότεροι καταφτάνοντας από άγνωστα μέρη και εντελώς ξένοι στην πόλη, ήταν το πιο επαναστατημένο στοιχείο μεταξύ των κατοίκων της Αντιόχειας, οι πιο επαναστατικές από τις πόλεις του κόσμου εκείνη την εποχή. Ήταν οι πρώτοι υποκινητές κάθε είδους αναταραχής και εξέγερσης και σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αγ. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος ήταν οι πραγματικοί ένοχοι της περίφημης αντιοχικής εξέγερσης του 387: ήταν επικεφαλής του όχλου του δρόμου, που όρμησε πρώτα στην εκκλησία για να ζητήσει τη μεσολάβηση του επισκόπου Φλαβιανού και στη συνέχεια ανέτρεψε τα αγάλματα της αυτοκρατορικής οικογένειας, πυρπόλησε το σπίτι ενός γερουσιαστή, αλλά γρήγορα διαλύθηκαν οι αρχές για να ειρηνοποιήσουν την πρώτη προσπάθεια. Και αυτή η απόδειξη επιβεβαιώνεται από αυτό που λέει και ο Λιβάνιος στην ομιλία του εναντίον του Τιμοκράτη: «Όλοι αυτοί είναι άνθρωποι, λέει, που αποτελούνται από ξένους που εκδιώχθηκαν από την πατρίδα τους λόγω της κακής συμπεριφοράς τους και δεν ήθελαν να ασχοληθούν με την τέχνη που τους είχαν σκοπό οι γονείς τους. δουλοπρέπεια και χαϊδεύοντάς τους, και οι τελευταίοι τους δίνουν το ένα ή το άλλο φυλλάδιο, ανάλογα με το ζήλο τους να χειροκροτήσουν». Ο Λιβάνιος υπολογίζει τον αριθμό τους σε τετρακόσια περίπου άτομα και ο Χρυσόστομος μιλά για αυτούς ξανά με τον ίδιο τρόπο σε μια επόμενη συνομιλία 23 . Ο Αμμιανός περιγράφει ακριβώς το ίδιο πλήθος απελπισμένων αργόσχολων στη Ρώμη, λέγοντας ότι περνούσαν όλες τις μέρες τους σε τεμπελιά, και τη νύχτα κοιμόντουσαν κάτω από τις τέντες των θεάτρων. Δεν είναι περίεργο αν το θέατρο, με όλους τους τόσο αξιολύπητους υπηρέτες του, που σκόρπισαν το δηλητήριο της ηθικής φθοράς σε όλη την κοινωνία, προκάλεσε την αγανάκτηση των μεγάλων δασκάλων του Χριστιανισμού εναντίον του. Ποτέ όμως κανείς δεν έδωσε τόσο αποφασιστικό και ακούραστο αγώνα ενάντια σε αυτό το πανεθνικό κακό στον 4ο αιώνα όσο ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Ήδη από τα πρώτα χρόνια της διακονίας του στην Αντιόχεια, άρχισε απειλητικά να καταγγέλλει αυτό το κοινωνικό έλκος και στην Κωνσταντινούπολη, αυτή τη μεγάλη πρωτεύουσα της Ανατολής, ίσως πιο διεφθαρμένη από την πρωτεύουσα της Συρίας, ενέτεινε ακόμη περισσότερο τον αγώνα του εναντίον αυτού του κακού, αν και το κακό είχε ήδη ριζώσει τόσο πολύ που ούτε τα πύρινα λόγια του Χρυσοστόμου δεν είχαν το επιθυμητό αποτέλεσμα. Η δύναμη της αγανάκτησής του μπορεί να κριθεί από το γεγονός ότι, παρόλο που δεν του άρεσε καθόλου να καταφεύγει σε βίαια μέτρα και προσπαθούσε να κατακτήσει τα πάντα με αγάπη και να διορθώσει τα πάντα με συγκατάβαση, όταν επρόκειτο για θεατρικές παραστάσεις, η φωνή του ανέβηκε σε δίκαιη οργή και χρησιμοποίησε όλη του την εξουσία, υποστηρίζοντάς την με απειλές για την Τελευταία Κρίση. Ενώ ήταν ακόμη απλός πρεσβύτερος, ανακοίνωσε ότι δεν θα παρέλειπε να καταφύγει στους νόμους της εκκλησιαστικής πειθαρχίας: «Θα ήθελα να μάθω τα ονόματα όσων έφυγαν από την εκκλησία για χάρη του θεάτρου· θα τους αφορούσα για λίγο» 24. Και αφού έγινε επίσκοπος, στην πραγματικότητα μια φορά απήγγειλε έναν επίσημο αφορισμό για κάποιους αδιόρθωτους. Αλλά αν γενικά είναι δύσκολο να καταπολεμήσεις τα ανθρώπινα πάθη, τότε είναι ακόμη πιο δύσκολο με ένα τόσο έμφυτο πάθος όπως το πάθος για τη θεατρική διασκέδαση, που κατά την περίοδο της φθοράς του αρχαίου κόσμου αποτελούσε τη μόνη παρηγοριά για την ηθικά διεφθαρμένη και ζωντανή ανθρωπότητα. Επομένως, ο αγώνας του αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου δεν πέτυχε με αυτό το άρρωστο κακό. του προκάλεσε πολύ κόπο και θλίψη. Οι πιο ενθουσιώδεις συζητήσεις του κατά των θεατρικών παραστάσεων παρέμειναν αδύναμοι να αφυπνίσουν ένα αίσθημα μετάνοιας στους θεατρόφιλους και οι τελευταίοι όχι μόνο δεν συνήλθαν και δεν υποκλίνονταν στις νουθεσίες του βοσκού τους, αλλά συχνά, τόσο στην Αντιόχεια όσο και στην Κωνσταντινούπολη, τολμούσαν να εναντιωθούν στον χρυσαυγίτη κριτικό δάσκαλό του. Όταν ο ιεροκήρυκας κατήγγειλε τους ακροατές του για άλλα κακά και αδυναμίες, συχνά ταπείνωναν, κρεμούσαν τα κεφάλια τους, δάκρυα εμφανίζονταν στα μάτια τους και χτυπούσαν το στήθος τους με το βλέμμα των προσευχόμενων αμαρτωλών - ενώ βρίσκονταν ακόμα στην εκκλησία, φεύγοντας από την οποία, με την ίδια επιπολαιότητα, βυθίζονταν στην ίδια ματαιοδοξία και κολακεία. μετάνοια που μόλις είχαν φέρει. Αλλά οι καταγγελτικές συζητήσεις ενάντια στο πάθος για τα θεάματα προφανώς άγγιξαν την πιο χρόνια πληγή τους και ως εκ τούτου δεν μετάνιωσαν, αλλά άρχισαν να λογομαχούν με τον κήρυκα και απάντησαν στις πιο ένθερμες και εύγλωττες νουθεσίες του είτε με απροσεξία είτε ακόμη και με χλευαστικά σχόλια, όπως: «Τι κακό είναι να βλέπει κανείς άλογα; τρομερή καταδίκη» 25; Φυσικά, οι δραματικές παραστάσεις ήταν πιο ηθικά σαγηνευτικές, γιατί στην καρδιά όλων αυτών των παντομιμικών θεαμάτων βρισκόταν κάποιο είδος μοιχείας ή εγκληματικής αγάπης. Όμως, το κακό, συνέχισαν οι λάτρεις του θεάτρου, δεν προκαλείται από το ίδιο το δράμα ή την παντομίμα: αρκεί για έναν άνθρωπο με δυνατή ψυχή, και όλα αυτά τα θεάματα θα σαρώσουν την επιφάνεια των συναισθημάτων του, χωρίς να εισχωρήσουν στα βάθη της ύπαρξής του 26 . Είναι αλήθεια ότι το ντύσιμο των ηθοποιών και των χορευτών είναι λίγο λιτό: αν δεν είναι εντελώς γυμνές, είναι σχεδόν έτσι, και φυσικά αυτές οι άτυχες γυναίκες έπρεπε να παλέψουν πολύ για να βάλουν τέλος σε κάθε σεμνότητα και να φτάσουν σε μια τέτοια θέση. Δεν μπορεί κανείς να μην το μετανιώσει, κι όμως, τελικά, αυτοί δεν είναι τίποτα άλλο από εταίρες. Τι μας νοιάζει οι εταίρες και οι σκλάβοι 27; Τέλος, για να τα πούμε όλα, αυτά τα θεάματα αναγνωρίζονται από το νόμο. τοποθετούνται για λογαριασμό του κράτους ή τουλάχιστον προσώπων που έχουν την εξουσία της κυβέρνησης· Τα ίδια τα κτίρια στα οποία βρίσκονται αποτελούν δημόσια περιουσία. Οι κυβερνητικοί αξιωματούχοι είναι υπεύθυνοι για τις παραστάσεις και είναι αυτοί που δίνουν τα σήματα για το άνοιγμα των παραστάσεων. Ναι, το κοινό συχνά οδηγείται από τους ίδιους τους αυτοκράτορες με ολόκληρη την αυλή τους! Έτσι, οι θεατρικές παραστάσεις εγκρίνονται από το ίδιο το κράτος, και το κράτος ξέρει τι κάνει, και υποστηρίζοντας τα θεάματα, δεν παύει να είναι χριστιανικό και όχι μόνο χριστιανικό, αλλά από την εποχή του Θεοδοσίου, ορθόδοξο με την αυστηρή έννοια του όρου. Τέτοιες μισοειρωνικές, μισοσοβαρές αντιρρήσεις έκανε συχνά ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος στις καταγγελίες του και τους απαντούσε με επιχειρήματα στα οποία εξέφραζε πλήρως την άποψή του για τις θεατρικές παραστάσεις γενικά και για τις σύγχρονές του με την ανήθικη ασέβειά τους ειδικότερα. Και όταν συλλογίζεται γενικά, αποκαλύπτει εκείνον τον υγιή ρεαλισμό που διέκρινε την περίφημη αντιοχική σχολή. Είναι εχθρός όλης της μυθοπλασίας γενικά και προτιμά από αυτήν την πραγματική ζωή, που για έναν κανονικό άνθρωπο αντιπροσωπεύει μια ανεξάντλητη πηγή τόσο ευχαρίστησης όσο και οικοδόμησης. Το να αφήσεις αυτή την αληθινή ζωή με τις απτές και υγιείς χαρές της και να επιδοθείς στις μυθοπλασίες της θεατρικής ζωής σημαίνει να ανταλλάξεις αληθινό καλό με ένα φάντασμα, και αν οι σύγχρονοί του παρασύρθηκαν τόσο από φαντάσματα, τότε αυτό από μόνο του χρησίμευε ως εντυπωσιακή απόδειξη της παρακμής της κοινής τους κατανόησης των πραγμάτων, της διαστρέβλωσης του νοήματός τους, που έγινε τυφλός σκλάβος. Αλλά επαναστατημένος γενικά ενάντια στην προτίμηση της πραγματικότητας στα φαντάσματα και τις θεατρικές μυθοπλασίες, ο Χρυσόστομος ήταν ιδιαίτερα οπλισμένος ενάντια στο πάθος για το θέατρο, ακριβώς λόγω της ακραίας παρακμής των ίδιων των θεατρικών παραστάσεων, που είχαν γίνει σχολείο κάθε ανηθικότητας και απρέπειας. Και περιέγραψε με εκπληκτική σαφήνεια τις σχεδόν αναπόφευκτες συνέπειες που οδήγησε ένα τυφλό πάθος για τις θεατρικές παραστάσεις. Μεταξύ αυτών των συνεπειών, οι δύο βασικές, κατά τη γνώμη του, ήταν: η πλήξη και η ακολασία. Αφού το κοινό έχει περάσει αρκετές ώρες στη σφαίρα της φανταστικής μυθοπλασίας, δεν προκαλεί έκπληξη αν, επιστρέφοντας στον πραγματικό κόσμο, αισθάνεται βαρετή πλήξη. Και πώς μπορεί αυτός ο πραγματικός κόσμος να διεγείρει οποιαδήποτε ευχαρίστηση για συναισθήματα χαλασμένα και χαλασμένα από την ευχαρίστηση των εξαιρετικών, τεχνητά δημιουργημένων θεαμάτων ενός φανταστικού κόσμου με εφέ; Είναι ξεκάθαρο ότι όταν οι θεατρίνοι επιστρέφουν από τις παραστάσεις στο σπίτι τους, τους φαίνεται σκοτεινό και βαρετό - αν και, στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει επαρκής λόγος για αυτό το 28. «Το σπίτι σου φαίνεται πολύ απλό για να σε ευχαριστήσει, γιατί στο πνεύμα σου ζεις ακόμα μέσα στο μεγαλείο της θεατρικής σκηνής· δεν σου αρέσει πια η γυναίκα σου γιατί δεν είναι όμορφη και δεν είναι τόσο πολυτελώς ντυμένη όσο η ηθοποιός ή η χορεύτρια που μόλις χειροκροτήσατε. δούλοι» 29. Είναι αδύνατο να μην παρατηρήσει κανείς ότι, σύμφωνα με την υπόθεση του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, οι ακροατές του γοητεύονταν περισσότερο από την εμφάνιση των ερμηνευτών και τη λαμπρότητα της διακόσμησης παρά από το περιεχόμενο των ίδιων των παραστάσεων, και αυτό εξηγείται πλήρως από την ακραία παρακμή της δραματικής τέχνης εκείνης της εποχής. Συνεπάγεται επίσης ότι η πρώτη από τις δύο καταστροφικές συνέπειες που υπέδειξε ο Χρυσόστομος συνδέεται άμεσα με τη δεύτερη: η πλήξη και η ασέβεια είναι αχώριστες μεταξύ τους. «Φέρνεις σαγηνευτικές εικόνες από το θέατρο - η εικόνα μιας ηθοποιού, σχεδόν γυμνής, παραμένει βαθιά αποτυπωμένη στην ψυχή σου. Κουβαλάς μέσα σου ακόμη και μια εταίρα, αν και όχι ορατή και πραγματική, αλλά στη φαντασία. Αλλά θα ήταν ακόμα καλύτερα για εσάς αν φέρατε πραγματικά μια εταίρα μαζί σας: ο κίνδυνος θα ήταν μικρότερος, γιατί η γυναίκα σας θα διέταζε γρήγορα να τη συνοδέψουν έξω από την πόρτα. αλλά αυτή την κρυμμένη στη μνήμη σου εικόνα, απρόσιτη και άφθαρτη, δεν μπορεί να τη διώξει ούτε εσύ ούτε η γυναίκα σου, και γι' αυτό δεν σου αρέσει πια στο σπίτι, γιατί δεν βρίσκεις ευχαρίστηση στην εστία σου, με τα ίδια σου τα παιδιά, γιατί ανησυχείς και εκνευρίζεσαι χωρίς προφανή λόγο και καίγεσαι από τον εσωτερικό πυρετό των ενθουσιασμένων συναισθημάτων». προκαλεί έντονες μομφές και καταγγελίες από τον μεγάλο άγιο και το συγκρίνει με τη γιορτή στην οποία έλαμψε η μοχθηρή Ηρωδιάδα «Το θέατρο είναι μια διαρκής γιορτή για την Ηρωδιάδα. Ακόμα κι αν δεν σκοτωθεί εκεί ο Ιωάννης, τότε τα μέλη του Χριστού υφίστανται κάθε λογής ταπείνωση εκεί... Κι εσύ υφίστασαι αυτήν την ντροπή: τα μέλη του Χριστού γίνονται σαν μέλη εταίρας. Αν και η κόρη της Ηρωδιάδας δεν είναι πια εκεί, υπάρχει ένας δαίμονας που χορεύει εκεί. Αυτός είναι που οδηγεί τις χορωδίες εκεί και αιχμαλωτίζει τις ψυχές όλων των παρευρισκομένων εκεί» 31. Αυτοί οι πύρινοι, καταγγελτικοί λόγοι, στους οποίους δανείζονταν εικόνες απευθείας από γνωστά θεάματα, παρά τη σκληρότητά τους, δεν μπορούσαν να κάνουν εντύπωση στους κατοίκους της Αντιόχειας. Αναμφίβολα επιβράβευσαν τον ιεροκήρυκα περισσότερες από μία φορές με ενθουσιώδη και θορυβώδη χειροκροτήματα, αλλά δυστυχώς μόνο σε αυτό περιοριζόταν το θέμα. Το κοινωνικό κακό ήταν τόσο μεγάλο που οι πεισματάρηδες θεατρόφιλοι δεν μπόρεσαν να συνέλθουν από αυτό και, συνειδητοποιώντας ακόμη και την αλήθεια των λόγων του ιεροκήρυκα, φεύγοντας από την εκκλησία επιδόθηκαν ξανά στο πάθος τους και στο θέατρο χειροκρότησαν τους αγαπημένους τους - από τους καβαλάρηδες και τους ηθοποιούς - ακόμα πιο καυτούς και θορυβώδεις. Επιπλέον, αφού επέστρεψαν από το θέατρο στην εκκλησία, άρχισαν πάλι να γελούν με τις προσπάθειες του κατήγορου και είπαν κοροϊδευτικά ότι τα κηρύγματά του ήταν ένα παλιό τραγούδι. Ακόμα κι αν το ίδιο το θέατρο είναι άχρηστο, υπάρχει τεράστια διαφορά μεταξύ του θεάτρου και των επισκεπτών του, σκέφτηκαν. Παρουσιάζουν σκηνές μοιχείας, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι όσοι παρακολουθούν το θέατρο είναι και οι ίδιοι μοιχοί. Όμως ο μεγάλος ιεροκήρυκας της ηθικής δεν σταμάτησε να μιλάει και, για να υποστηρίξει τα λεγόμενά του, μπορούσε να αναφέρει μια σειρά από παραδείγματα ανήθικης επιρροής των θεαμάτων σε γνωστά πρόσωπα. Ωστόσο, απέφυγε να υποδείξει προσωπικότητες, καθώς απέφευγε με κάθε δυνατό τρόπο τα σκάνδαλα. Ειδικά στην Αντιόχεια, ήταν εξαιρετικά συγκρατημένος ως προς αυτό, αφού γνώριζε ότι οι υπερβολικές προσωπικές καταγγελίες μπορούσαν να κάνουν περισσότερο κακό παρά καλό. Από αυτή την άποψη, αποκλίνει έντονα από τους κλασικούς σατιρικούς, με τους οποίους, κατά τα άλλα, έχει πολλά κοινά, δηλαδή στην ίδια τη γραφικότητα της απεικόνισης των κοινωνικών κακών. Αλλά χωρίς να κατονομάσει κανέναν προσωπικά, ο μεγάλος ρήτορας της εκκλησίας μερικές φορές απλώς έριχνε τις αστραπιαίες ματιές του στα πρόσωπα εκείνων των άτονων θεατρίνων που τον χειροκροτούσαν με όχι λιγότερο ενθουσιασμό από ό,τι εγώ στα θεάματα. αλλά όταν ο χρυσόγλωσσος ιεροκήρυκας, ρίχνοντας τις αστραπιαίες ματιές του σε αυτούς τους επιπόλαιους ανθρώπους, αναφώνησε: «Πόσο θα ήθελα να μπορούσα να τους φωνάζω με το όνομά τους!» τότε, χωρίς αμφιβολία, η καρδιά τους βούλιαξε και οι ξεδιάντροποι κατέβασαν άθελά τους τα κεφάλια κρύβοντας τα πρόσωπά τους κατακόκκινα από ντροπή. Εν τω μεταξύ, βέβαια, έμειναν εκείνοι στους οποίους τόσο αυτά τα διαπεραστικά λόγια όσο και ο Άγιος Χρυσόστομος διάβασαν το πείσμα τους και στα παραμορφωμένα από το χαμόγελο χείλη τους και στα μάτια τους που λάμπουν από ειρωνεία. Έπειτα, φτάνοντας στα ακραία όρια των πιθανών παραχωρήσεων, είπε: «Ας υποθέσουμε ακόμη ότι φεύγεις από το θέατρο χωρίς να βιώσεις σαρκικό πόθο· ας υποθέσουμε ότι έχεις αρκετή αυτοκυριαρχία για να μη φοβάσαι κάτι τέτοιο. Αλλά μπορείς να εγγυηθείς τον διπλανό σου; Και αν δεν μπορείς, τότε δεν είσαι ένοχος που υποστηρίζεις ακόμη και αυτό που προκαλεί την καταστροφή τόσων ψυχών» 32; Αλλά αυτή η παραχώρηση του έγινε μόνο μία φορά, και περισσότερο στη μορφή απ' ό,τι στην πραγματικότητα. Γνώριζε πλήρως τις αδυναμίες της σάρκας. Ένας μεγάλος ιεροκήρυκας, με τη χαρακτηριστική του αμεσότητα και την ακαταμάχητη διορατικότητά του, εξέθεσε έντονα και με τόλμη αυτή την αυτοσυγκαλυπτική υποκρισία, μιλώντας για τις θεατρικές παραστάσεις, άρχισε να περιγράφει με λεπτομέρεια και με εξαιρετική παραστατικότητα το άσεμνο ντύσιμο των ηθοποιών, όλες τις χαρακτηριστικές συμπεριφορές τους, τα τεχνάσματα και τα κόλπα τους. Έφτασε τόσο μακριά στις λεπτομέρειες της περιγραφής που οι ακροατές μπερδεύτηκαν πολύ: τους φαινόταν ότι δεν τους κήρυττε ο ιερέας, αλλά κάποιες ιουβεναλικές κοινωνικές κακίες στην 6η σάτιρά του, ή μάλλον ο Λουκιανός, δημοφιλής στη Συρία, στους «Διάλογους για τους Κουρτεζάνους». Αλλά στην πραγματικότητα, ήταν ακόμα ο ίδιος χρυσαυγίτης δάσκαλος που δεν μίλησε ούτε μια λέξη χωρίς την πιο στενή ηθική εφαρμογή και δεν άφηνε ελεύθερους στη γλώσσα του να παρασυρθεί από άκαρπη φαντασία. Η ίδια η τόλμη των περιγραφών του είχε έναν καθορισμένο σκοπό, θα λέγαμε, να αιχμαλωτίσει τους ακροατές στον ίδιο τον τόπο του εγκλήματος. Κι έτσι, όταν οι ακροατές του, έκπληκτοι από την ασυνήθιστη ευθύτητα και τη φωτεινότητα της απεικόνισης θεατρικών σκηνών πολύ οικείων σε αυτούς, άλλοι με αμηχανία και άλλοι όχι χωρίς εσωτερική ευχαρίστηση από αυτές τις αισθησιακές εικόνες, όλοι γύρισαν τα αυτιά τους και άρπαξαν λαίμαργα κάθε λέξη και κάθε σκέψη, ο Χρυσόστομος διέκοψε αμέσως την περιγραφή του και αναφώνησα: να την ντρέπεσαι, γιατί αυτό επιβάλλεται από την αναγκαιότητα της φύσης». Αλλά αν εσύ, ακόμα κι ακούγοντας εμένα, τον ιερέα, εδώ στην εκκλησία, δεν μπορούσες να ελέγξεις τον εαυτό σου, είναι δυνατόν αυτό στο θέατρο; Τολμάς τώρα να μου πεις ότι παραμένεις εκεί κρύος σαν μάρμαρο» 33; Σχεδόν ποτέ κανένας ιεροκήρυκας καταφύγει σε τόσο τολμηρές στροφές φράσεων όπως ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. βρήκε τον περιορισμό του μόνο στην υπεροχή του σκοπού του κηρύγματος, που έδινε μεγαλοπρέπεια και ευγένεια στις ίδιες τις ομιλίες, ανεξάρτητα από το θέμα που τους αντιμετώπιζαν, η γλώσσα Του, σαν δίκοπο μαχαίρι, έκοψε όλη την πανοπλία της υποκρισίας με την οποία ήθελαν να κρυφτούν από τις αποδοκιμασίες του ιεροκήρυκα, και τελικά δεν μπόρεσαν να σταθούν υπό τον βαρύγδουπο του. αδυναμία, τουλάχιστον μπροστά στη συνείδησή τους, που φώτιζε το κοκκίνισμα της ντροπής στα εξαντλημένα από υπερβολές πρόσωπά τους. Όμως, έχοντας ηττηθεί στην υπεράσπιση της αθωότητάς τους για τα θεατρικά θεάματα, οι αντίπαλοι του Χρυσοστόμου σκέφτηκαν να σταθούν σε άλλο έδαφος, δηλαδή στην υπεράσπιση των καταλόγων αλόγων στο τσίρκο και στους Ολυμπιακούς Αγώνες. Και μάλιστα, αυτές οι διασκεδάσεις δεν ήταν εντελώς αθώες σε σύγκριση με τις θεατρικές; Εν τω μεταξύ, ο θεόπνευστος ιεροκήρυκας μίλησε με την ίδια αυστηρότητα κατά της ψυχαγωγίας του τσίρκου, αν και ελάχιστη σχέση είχε με τους Ολυμπιακούς Αγώνες, οι οποίοι προφανώς, και κατά τη γνώμη του, δεν αντιπροσώπευαν τίποτα ιδιαίτερα κατακριτέο 34 . Ποια κίνητρα όμως τον οδήγησαν στην εξέγερση ενάντια στις λίστες του τσίρκου; Υπήρχαν αρκετά κίνητρα. Πρώτα απ 'όλα, ακολούθησε σχετικά τη σχετικά μακρόχρονη παράδοση της εκκλησίας, η οποία, στην επιθυμία της να αναβιώσει πλήρως τον κόσμο, προσπάθησε να διαχωρίσει τους οπαδούς της από κάθε συνενοχή με τον ειδωλολατρικό κόσμο και επομένως γενικά απαγόρευε όλα τα θεάματα, ως ειδωλολατρικής προέλευσης και επομένως μυρίζουν ένα είδος ειδωλολατρίας. Έπειτα έλαβε υπόψη του εκείνες τις συνεχείς αναταραχές, αιτία των οποίων κάθε τόσο ήταν οι λίστες, αφού οι καβαλάρηδες και οι θεατές ήταν χωρισμένοι σε κόμματα, και παρόλο που αυτά τα κόμματα δεν έπαιζαν ακόμη τόσο πολιτικό ρόλο όπως αργότερα, δεν ήταν πια ασφαλή ούτε τότε. Τέλος, είδε πολύ καλά ότι σε αυτές τις συγκεντρώσεις, είτε στο τσίρκο είτε στο θέατρο, αυξάνονταν εκείνοι οι πειρασμοί που χαρακτήριζαν, για παράδειγμα, την εποχή του Οβιδίου. Άλλωστε, είναι εντελώς ακίνδυνο, του είπαν οι υπερασπιστές των τσίρκων, να βλέπεις άλογα να καλπάζουν. Επομένως, δεν θα ήταν συνετό να γίνει έγκλημα από αυτό. «Έτσι να είναι», απάντησε σε αυτά τα μάλλον υποκριτικά σχόλια από τους τακτικούς του τσίρκου. αλλά το τσίρκο είναι συνήθως γεμάτο με δημόσιες γυναίκες, νεαρές πόρνες, και επομένως είναι το ίδιο μέρος ηθικής διαφθοράς με το θέατρο. Και πράγματι, ήταν εντελώς αναπόφευκτο φαινόμενο ότι τα τσίρκα έγιναν κοινός τόπος συνάντησης για όλους εκείνους που δεν είχαν άλλη δουλειά εκτός από την αυτοϊκανοποίηση της σάρκας, και από άλλα στοιχεία είναι γνωστό ότι στις αρχαίες πόλεις εκείνες οι συνοικίες στις οποίες βρίσκονταν τα τσίρκα διακρίνονταν από τη χειρότερη φήμη. Έτσι στη Ρώμη, όλος ο ηθικά αμφίβολος πληθυσμός ζούσε γύρω από το Circus Maximus και είναι πολύ πιθανό ότι στην Αντιόχεια ήταν ακριβώς το ίδιο με τη Ρώμη, ειδικά επειδή στην ίδια την πρωτεύουσα του δυτικού κόσμου, όπως φαίνεται από τις μαρτυρίες των Juvenal και Martial, οι περισσότερες από τις πιο διάσημες εταίρες - ιππείς - ambubajae - ήταν από τη Συρία. Τέλος, ο Χρυσόστομος είχε ένα άλλο πολύ σημαντικό κίνητρο να επαναστατήσει ανελέητα και αυστηρά ενάντια σε κάθε είδους παραστάσεις γενικά - είτε στο τσίρκο είτε στο θέατρο, και αυτό το κίνητρο συνίστατο στην παρατήρηση του αναμφισβήτητου γεγονότος ότι αυτές οι διασκεδάσεις αποσπούσαν την προσοχή του κόσμου από την εκκλησία, τους ανάγκασαν να ξεχάσουν τη σωτηρία της ψυχής τους και να επιδίδονταν στη σκοτεινή ψυχή τους. Χριστιανικά καθήκοντα και τα επέστρεψε, κατά μία έννοια, στον παγανισμό. Το κακό ήταν τόσο μεγάλο που οι πάστορες της εκκλησίας έπαιρναν από καιρό μέτρα για να το περιορίσουν και μάλιστα θεώρησαν απαραίτητο να καταφύγουν στη βοήθεια των πολιτικών αρχών. Ήθελαν τουλάχιστον να σώσουν την Κυριακή από τη βεβήλωση με τέτοια θεάματα και καταλόγους και το 386 ψηφίστηκε νόμος που έλεγε: «Κανείς να μην παραβιάζει τον νόμο μας που μας δόθηκε κάποτε, να μην προσφέρει στους ανθρώπους θεάματα την ημέρα του ηλίου και να μην μπερδεύει κανείς τη θεία λατρεία με την οργανωμένη γιορτή» 35 . Από το ίδιο το κείμενο είναι σαφές ότι αυτός δεν ήταν ο πρώτος νόμος για αυτό το θέμα (η ίδια η έκφραση κάποτε - dudum το δείχνει αυτό), και ίσως η πρωτοβουλία ως προς αυτό ανήκε ήδη στον Μέγα Κωνσταντίνο 36. Αλλά πρέπει να ειπωθεί ότι αυτοί οι κανονισμοί, όπως συνέβαινε και με άλλους νόμους του 4ου αιώνα, τηρήθηκαν μάλλον άσχημα, ακόμη και από κάποια θανατηφόρα ατύχημα, παιχνίδια και φεστιβάλ με τα πιο σημαντικά τσίρκο. συναντήσεις. Αγώνες γίνονταν όχι μόνο τις Κυριακές, αλλά και σε σημαντικές εκκλησιαστικές στιγμές όπως η Σαρακοστή ή το Πάσχα 37 . Ο Χρυσόστομος έπρεπε να το ζήσει αυτό στην αρχή του κηρύγματος του στην Αντιόχεια. Άρχισε μια σειρά από συνομιλίες εναντίον των τότε αιρετικών Ανωμέων, οπαδών του Άρειου, και οι συνομιλίες είχαν μεγάλη επιτυχία, όταν ξαφνικά, όταν βγήκε να πει την έβδομη συνομιλία, παρατήρησε ότι ο αριθμός των ακροατών του κατά κάποιο τρόπο μειώθηκε αμέσως πολύ. «Ξανά ιπποδρομίες»! - ξέσπασε άθελά του από το στήθος στην αρχή κιόλας της συζήτησης 38 . Λίγο αργότερα, στην ίδια Αντιόχεια, στις αρχές της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, άρχισε ερμηνευτικές συνομιλίες για το βιβλίο της Γένεσης και όπως πάντα είχε πολύ κόσμο στις πρώτες συνομιλίες. Σε κάθε συνομιλία εξέφραζε ευχαρίστηση που έβλεπε τέτοιο ζήλο για τις διδασκαλίες του από την πλευρά των ακροατών του και στην πέμπτη συνομιλία εξέφραζε ακόμη και με ιδιαίτερη εκφραστικότητα τη χαρά του για την πνευματική επιτυχία των ακροατών του. Αλλά όταν εμφανίστηκε με την έκτη συνομιλία, μια απροσδόκητη απογοήτευση ξέσπασε: ακριβώς εκείνη την ώρα διοργανώνονταν υπέροχες ιπποδρομίες και επιπόλαιοι άνθρωποι όρμησαν σε αυτούς μαζικά, ξεχνώντας τον χρυσό κήρυκά τους. Τότε ο Χρυσόστομος ξέσπασε τη δίκαιη αγανάκτησή του με τα πιο οργισμένα λόγια εναντίον των κακών που προτιμούσαν τις ιπποδρομίες από την πνευματική φώτιση και τη σωτηρία. αλλά στην επόμενη έβδομη συνομιλία, ο καλόκαρδος βοσκός, σαν να ντρεπόταν ο ίδιος για την υπερβολική του σοβαρότητα, προσπάθησε να εξομαλύνει τη σκληρότητά του και να γιατρέψει τις πληγές που προκάλεσε στους επιπόλαιους ακροατές του με το βάλσαμο ελέους και στοργής. Υπήρχαν πολλά τέτοια παραδείγματα, αλλά αρκεί να αναφέρουμε ένα ακόμη, αλλά πολύ σημαντικό. Το παίρνουμε από εκείνη τη συνομιλία του Αγίου Ιωάννη, όπου παρουσιάζει ιδιαίτερα ξεκάθαρα στοιχεία για το πόσο μαγνήτιζαν οι άνθρωποι από τα θεατρικά θεάματα και με ποιο ζήλο προσπάθησε ο μεγάλος ιεροκήρυκας να πολεμήσει αυτό το καταστροφικό πάθος. Η συνομιλία αυτή παραδόθηκε το 399 στην Κωνσταντινούπολη υπό τις ακόλουθες συνθήκες. Ο Άγιος Ι. Χρυσόστομος είχε ήδη καταλάβει την έδρα του αρχιεπισκόπου στην πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας για ένα χρόνο (από τις 26 Φεβρουαρίου 398) και, ως συνήθως, συνέχισε το έργο κηρύγματος του, όπως έκανε στην Αντιόχεια, εντείνοντας τον ζήλο του ως προς αυτό - υπό την επίδραση της αίσθησης της ανώτατης εξουσίας του και της μεγάλης ευθύνης του. Εκείνη την εποχή, μια καταστροφή έπληξε τη χώρα: μια καταιγίδα βροχής άρχισε να μαίνεται, η οποία απείλησε να καταστρέψει εντελώς τη συγκομιδή και για να αποφευχθεί η απειλητική καταστροφή, ήταν απαραίτητο να πραγματοποιηθούν θρησκευτικές πομπές προς τιμήν του St. App. Ανδρέα και Πέτρου και η πανηγυρική λειτουργία στον Ναό των Αποστόλων. Στη συνέχεια έγινε προσκύνημα στον Ιερό Ναό των Αγίων Αποστόλων Πέτρου και Παύλου. Αυτό έγινε την Τετάρτη, και την Πέμπτη η καταιγίδα υποχώρησε και έτσι εισακούστηκαν οι προσευχές του αρχιεπισκόπου και του λαού. Όμως την επόμενη κιόλας μέρα, Παρασκευή, έγινε ιπποδρομία και όλοι όρμησαν σ' αυτόν. Το Σάββατο δόθηκαν θεατρικές παραστάσεις και ο κόσμος όρμησε σε αυτή τη διασκέδαση χωρίς την παραμικρή αμηχανία. Μπορεί κανείς να φανταστεί πώς πρέπει να ένιωσε ο μεγάλος άγιος στη θέα μιας τέτοιας απέραντης επιπολαιότητας του ποιμνίου του, που ανακάλυψαν αυτές τις μέρες. Αναγκασμένος να κρύψει τη δίκαιη αγανάκτησή του στο στήθος του για σαράντα οκτώ ώρες, που φυσικά του φαινόταν αιώνες, εμφανίζεται στον άμβωνα την Κυριακή και αναφωνεί απειλητικά: «Αντέχεται, αντέχεται αυτό! αναστάτωση που ακούστηκαν οι κραυγές τους σε όλη την πόλη, ακούστηκε η αστεία, ή μάλλον αξιοθρήνητη, σύγχυση και εγώ ο ίδιος ήμουν στο σπίτι και άκουγα αυτές τις διαπεραστικές φωνές και υπέφερα περισσότερο από έναν ναυτικό που πέταξε! Έπειτα τους εξηγεί πόσο ασήμαντο και άχρηστο είναι να στοχάζεται κανείς ιπποδρομίες, δείχνει τους μοιραίους πειρασμούς που είναι αχώριστοι από τις θεατρικές παραστάσεις και ο λόγος του δέχεται το εξαιρετικό θάρρος και την ενθουσιώδη απειλή ενός προφήτη. Κάτω από τα ακαταμάχητα χτυπήματα αυτής της τρομερής ευγλωττίας (και πρέπει να πούμε ότι αυτή η κουβέντα είναι από τις πιο όμορφες και ενθουσιώδεις συνομιλίες του Χρυσοστόμου), οι ακροατές συγκινήθηκαν στα βάθη της ψυχής τους και μετανόησαν ταπεινά. Συνήθως ο Χρυσόστομος σε τέτοιες περιπτώσεις μετρίαζε την οργή του, λυπόταν τους δύστυχους αμαρτωλούς και έβρισκε παρηγοριά στη μετάνοιά τους. Αυτό δεν ίσχυε πλέον. «Τώρα», είπε, όχι χωρίς πρόσμιξη καυστικής ειρωνείας, κατά τη διάρκεια της συνομιλίας μου, μερικοί από εσάς, όπως βλέπω, χτυπάτε στο στήθος σας και τους ευχαριστώ που είναι ένας λαός τόσο εύκολα επιρρεπής στο αίσθημα. Αλλά δυστυχώς, μου φαίνεται ότι πολλοί από αυτούς που το κάνουν αυτό δεν είναι καθόλου από τους ένοχους, αλλά είναι απλώς άνθρωποι καλής ψυχής, που θρηνούν για τις αμαρτίες των συνανθρώπων τους». Και ενθαρρύνει πραγματικά τους ευσεβείς ανθρώπους να χρησιμοποιούν όλη τους την επιρροή στους φίλους και τους γνωστούς τους για να τους φέρουν σε μετάνοια. Τελειώνει τη συνομιλία του με τις ίδιες τρομερές απειλές που ξεκίνησε: απείλησε με αφορισμό όποιον θα αποφάσιζε ξανά να ανταλλάξει μια εκκλησιαστική συγκέντρωση με ένα θεατρικό θέαμα. Έφερε μάλιστα τον ίδιο τον τύπο του αφορισμού: «Αφήστε αυτούς τους ανθρώπους να διωχθούν από εδώ!», σημειώνοντας όμως ότι αυτό το επιφώνημα έκανε εξαιρετικά έντονη εντύπωση, συνέχισε: «Αν έτρεμε σε αυτή την πρόταση (γιατί βλέπω ότι αναστενάζετε και γεμίζετε με λύπη), τότε αφήστε τους ένοχους να μετανοήσουν και να ακυρωθεί η ποινή. 3:14 Μην τους μιλάτε, μην τους δέχεστε στο τραπέζι σας, αποφύγετε τους στην πλατεία της αγοράς και μετά θα τους διορθώσουμε» 39. Θα ήταν ενδιαφέρον να λυθεί το ερώτημα μέχρι πού έφτασε η αρνητική στάση του Στ. Γιάννη στα θεάματα γενικά. Αν και αυτό το τρομερό πάθος για τις θεατρικές παραστάσεις και τις παραστάσεις του τσίρκου, που χαρακτήριζε την εποχή του, ήταν σαφές σημάδι της παρακμής του αρχαίου κόσμου, ο οποίος αναζητούσε αντικατάσταση της αντιαισθητικής πραγματικότητας στον τομέα της φαντασίας και της ενθουσιασμένης φαντασίας, δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ταυτόχρονα ότι η φαντασία έχει επίσης τα δικαιώματά της και ο άνθρωπος. πεδίο του ιδανικού, που του δημιουργεί η φαντασία. Επομένως, θα ήταν αδύνατο να υποθέσουμε ότι ένας διορατικός ηθικός δάσκαλος δεν θα έδινε καμία θέση στα δικαιώματα της φαντασίας στην ανθρώπινη ζωή. Και πράγματι, πολλοί πατέρες και δάσκαλοι της εκκλησίας του αναγνώρισαν αυτά τα δικαιώματα, και αυτό οδήγησε στο γεγονός ότι η ίδια η εκκλησία επέτρεψε την ευρεία χρήση της τέχνης στη λατρεία της - με την έννοια της καλλιτεχνικής αναπαραγωγής απόκοσμων αντικειμένων και την ενσάρκωση των προσευχών και των επαίνων της σε ποιητικές μορφές ψαλμωδίας. Οι ίδιες οι λειτουργίες, ήδη πλήρως διαμορφωμένες από τον 4ο αιώνα, ήταν, απ' έξω, ένα είδος καλλιτεχνικού έργου με την έννοια της ενσωμάτωσης μιας βαθιάς σκέψης ή του μυστηρίου της ευσέβειας σε μια σωστά εκτελούμενη μορφή δράσης και στη Δύση γίνονταν άμεσες προσπάθειες να εξουδετερωθούν τα θεατρικά χόμπι μεταφέροντας τη θεατρικότητα στην ίδια την εκκλησία, με βεβαίως αντίστοιχες όψεις. Το μικρόβιο αυτής της ιδέας βρίσκεται ακόμη και στον Τερτυλλιανό. Αν και στη «συζήτησή του για τα γυαλιά», με τη χαρακτηριστική του αυστηρότητα, γίνεται εντελώς στη βάση της άρνησης σε σχέση με τα γυαλιά, δεν μπορούσε παρά να αναγνωρίσει κάποια δικαιώματα στη φαντασία, ως μια από τις αδήριτες ικανότητες της ανθρώπινης ψυχής, και ως εκ τούτου, σαν να παραδέχεται την αδυναμία να ξεπεράσει επιτέλους αυτήν την κλίση, συμβουλεύτηκε να ξεπεράσει καλύτερα αυτή την κλίση. κατευθύνουν τις σκέψεις τους προς εκείνο το φοβερό θέαμα, ποια θα είναι η Τελευταία Κρίση, που περιγράφεται ζωντανά από τον Τερτυλλιανό. Ομοίως, συμβουλεύει όσους θέλουν να παρακολουθούν αγώνες μονομάχων να ρίξουν μια πιο προσεκτική ματιά μέσα τους και να αναλογιστούν τον τρομερό αγώνα των παθών που γίνεται μέσα μας. Και αυτές οι συμβουλές δεν ήταν χωρίς πρακτικά αποτελέσματα και βρήκαν περαιτέρω ανάπτυξη. Δεν είναι τυχαίο ότι στον «λόγο για τα θεάματα» ο ποιητής Prudentius άντλησε την πρώτη ιδέα για τη σύνθεση της «Ψυχομαχίας» του, ένα ποίημα μάλλον μέτριο σε έννοια, αν και γραμμένο με ταλέντο, αλλά βαθιάς ιστορικής σημασίας, καθώς χρησίμευσε ως γόνιμος σπόρος για ένα ολόκληρο είδος μεσαιωνικής αλληγορικής ποίησης. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι ο Άγιος Χρυσόστομος, σύγχρονος του Προυδέντιου, δίνει σχεδόν τις ίδιες συμβουλές με τον Τερτυλλιανό. Θέλει επίσης το θέαμα του τσίρκου να αντικατασταθεί από τον εσωτερικό στοχασμό του αγώνα της ψυχής. «Αν θέλετε να δείτε τις λίστες», λέει στους κατοίκους της πρωτεύουσας στην παραπάνω κουβέντα, τότε γιατί δεν βάζετε τα πάθη σας στο ζυγό της σοφίας και προσπαθείτε να τα ελέγξετε με λογική» 40; Αλλά ταυτόχρονα ο Άγιος Ιωάννης δίνει πολύ σοβαρές και πρακτικές συμβουλές για τα θεάματα. Έτσι, μερικές φορές του άρεσε να αναφέρει για εποικοδόμηση το γνωστό παράδειγμα των βαρβάρων, που ο Σαλβιανός χρησιμοποίησε αργότερα με τόση δύναμη, αλλά το οποίο εξακολουθούσε να χρησιμοποιείται σπάνια από τους πατέρες και τους δασκάλους της εκκλησίας του 4ου αιώνα. Οι βάρβαροι δεν είχαν δημόσια παιχνίδια. «Τι δικαιολογία θα έχουμε όταν, όντας χριστιανοί, δηλαδή πολίτες του ουρανού και συνεργάτες αγγέλων και χερουβείμ, δεν υπόκεινται τόσο στους κανόνες από αυτή την άποψη όσο οι ειδωλολάτρες και οι άπιστοι;» Σε επιβεβαίωση του ανώμαλου αυτού, παραθέτει στη συνέχεια την παρατήρηση κάποιου βάρβαρου ηγέτη, ο οποίος έδειξε ότι ήταν αληθινός φιλόσοφος. Ακούγοντας ότι οι Ρωμαίοι μιλούσαν μόνο για σκηνές θεάτρου και τσίρκου, παρατήρησε σοβαρά: «Φαίνεται ότι οι Ρωμαίοι δεν έχουν ούτε γυναίκες ούτε παιδιά και αναγκάζονται να αναζητούν διασκέδαση έξω από τα σπίτια τους». Και ο μεγάλος άγιος επίσης, με τη σειρά του, συμβούλευσε τους ακροατές του να αναζητούν γαλήνια και ευχάριστη διασκέδαση στο σπίτι τους. «Αλήθεια, τι θα μπορούσε να είναι πιο ωραίο από τα παιδιά; Τι πιο γλυκό από μια αγνή γυναίκα για έναν αγνό σύζυγο; Επιπλέον, συμβούλεψε να προσθέσει σε αυτές τις χαρές και απολαύσεις τη φιλία, την οποία συχνά επαινούσε με τα πιο θερμά και ευγνώμονα λόγια. Ανεξάντλητη πηγή χαράς είναι και η ομορφιά της φύσης, την οποία, όπως μπορεί να κριθεί από τα λίγα σχόλια που έκανε, αγάπησε με όλη την πληρότητα της βαθιά αισθανόμενης καρδιάς του. «Αν θέλεις να ηρεμήσεις το πνεύμα σου», είπε, πήγαινε στον κήπο, περπάτα κατά μήκος της όχθης ενός ποταμού ή μιας λίμνης. Πηγαίνετε σε ένα μέρος με όμορφη θέα, ακούστε τα πουλιά να τραγουδούν ή, για ακόμα πιο ευσεβή διασκέδαση, πηγαίνετε στους τάφους των μαρτύρων». Προφανώς, για το συναίσθημα ενός μεγάλου χριστιανού, ολόκληρος ο κόσμος, ως δημιούργημα του Θεού, μπορεί να είναι πηγή αληθινής γαλήνης και ευχαρίστησης, και ο ίδιος βρήκε τον εαυτό του βαθιά ικανοποίηση - είτε άκουγε το χαρούμενο κελάηδισμα των πουλιών, είτε στοχαζόταν στους τάφους των μαρτύρων, που για το πνεύμα του δεν ήταν νεκροί, αλλά έζησε στον άφατο στόχο της ζωής και τη δόξα. Αλλά το κακό είχε ήδη εισχωρήσει τόσο βαθιά στη φύση της κοινωνίας εκείνης της εποχής που ήταν δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι ακόμη και οι πύρινες ομιλίες του Χρυσοστόμου θα μπορούσαν να κάψουν αυτό το έλκος και να το γιατρέψουν εντελώς. Τι θα μπορούσε να γίνει με μια πόλη όπως η Αντιόχεια, της οποίας ο πληθυσμός ζούσε μόνο σε θεατρικές παραστάσεις και σκηνές τσίρκου, ώστε, όπως λένε, η ίδια η εισβολή των Πάρθων να βρει τους Αντιοχανούς στα σκαλιά του θεάτρου; Η Αντιόχεια προφανώς στόχευε στον πλήρη εκφυλισμό και την καταστροφή. Η Κωνσταντινούπολη δεν ήταν πιο διορθωτική, στην οποία ο ίδιος ο πλούτος ευνοούσε τη μεγαλοπρέπεια και την ακολασία, και μάλιστα η θεατρική ζωή σε αυτήν αναπτύχθηκε όλο και περισσότερο, ώσπου τα κόμματα του τσίρκου έγιναν οι αποφάσεις για τη μοίρα της πρωτεύουσας και της ίδιας της αυτοκρατορίας, αφού οι ηθοποιοί ανέβηκαν ακόμη και στον αυτοκρατορικό θρόνο. Αν όμως ο μεγάλος άγιος δεν κατάφερε να νικήσει τελείως το κακό με το οποίο τόσο ακούραστα πολέμησε τόσο στην Αντιόχεια όσο και στην Κωνσταντινούπολη, το έργο του δεν έμεινε άκαρπο. Έκανε μεγάλες κατακτήσεις στις ψυχές μεμονωμένων και, επιπλέον, πολλών ατόμων που απαρνήθηκαν για πάντα τα προηγούμενα χόμπι τους και στις αθάνατες δημιουργίες του άφησε για όλες τις επόμενες φορές μια ανεξάντλητη πηγή οικοδόμησης για όλους εκείνους που μπορούν να αντιληφθούν τις συμβουλές ενός φωτισμένου μυαλού. Και μπορείτε να είστε βέβαιοι ότι διαβάζοντας τα έργα του, χιλιάδες σκεπτόμενοι άνθρωποι βρήκαν σε αυτά ένα ισχυρό όπλο για να πολεμήσουν τα πάθη και τα χόμπι τους και έμαθαν να καταλαβαίνουν ότι τα θεατρικά θεάματα, στα οποία η αισθησιακή ανθρώπινη φύση είναι πάντα τόσο τεμένη, είναι μια θλιβερή απομίμηση της αληθινής ζωής και παρασύρονται μόνο από εκείνους που, στην πνευματική τους κενή, έχουν ήδη χάσει το νόημα της αληθινής ζωής. η φαντασία. Σχετικά με το ιερατείο, νέο ρωσικό. εκδ. δημιουργικότητα Αγ. Ι. Χρυσόστομος τόμ. I σελ. 397 κ.ε. Περί ιερωσύνης, ό.π. σελ. 396. Σύριοι μπαγιαντέρ που κέρδιζαν το ψωμί τους στη Ρώμη τραγουδώντας και χορεύοντας. Mommsen, Roemische Geschichte V, σελ. 461. Στα Μαθηματικά. VI. – Quem toties texit perituri cista Latini. Juvenal. VI 44. Ο Χρυσόστομος αναφέρει ότι μερικές φορές ήταν εντελώς γυμνοί, ή τουλάχιστον σχεδόν γυμνοί, που για τη ζεστή Ανατολή ήταν σχεδόν το ίδιο πράγμα. Περί Δαβίδ και Σαούλ Γ' κ.ε. Υπήρχαν όμως και τελείως γυμνές παραστάσεις των λεγόμενων «κολυμβητών» που με πλήρη γυμνό έδειχναν την τέχνη τους να κολυμπούν σε τεράστιες θεατρικές πισίνες, εκνευρίζοντας με τη γυμνή τους γοητεία χιλιάδες τρελούς θεατρόφιλους που τρελάθηκαν στις ιδιαίτερα επιτυχημένες παραστάσεις των κολυμβητών. Μεταξύ αυτών των κολυμβητών ήταν και η περίφημη Θεοδώρα, η οποία αργότερα έγινε αυτοκράτειρα, η οποία απεικόνιζε αφάνταστες σκηνές σαρκικής κακίας σε πισίνες του θεάτρου μπροστά σε χιλιάδες θεατές. Procop. ιστορικός. ιερό. ντο. IX, εκδ. Isambert. Ο Symmachus το μαρτυρεί, παρεμπιπτόντως, στο Summates Antiochiensium, Ep. IV, 62–3. Την 1η τελευταία. προς Κόρινθο. XII; Sievers, Leben des Libanius, σελ. 5. Βιογραφία. VIII. Δεν είναι σαφές, ωστόσο, αν το ίδιο το κοινό είχε την τάση να βρίσκει υπαινιγμούς αυτών των πειρασμών στα έργα που παρουσιάζονται ή αν αμφιλεγόμενα ζητήματα ερμηνεύτηκαν στα ίδια τα έργα. Και οι δύο, ωστόσο, θα ήταν στο πνεύμα της εποχής. Στη Γάζα, κατά τον Μακαριστό. Ιερώνυμος, οι άνθρωποι ανακάτευαν και τα θρησκευτικά πάθη με το πάθος τους για τις ιπποδρομίες. Τα άλογα ενός πλούσιου ειδωλολάτρη συναγωνίστηκαν με τα άλογα ενός χριστιανού, και αφού η νίκη παρέμεινε στον δεύτερο, οι δεισιδαίμονες είδαν ακόμη και σε αυτό τον θρίαμβο του Χριστού επί του Μάρνη και πολλοί μεταστράφηκαν στον Χριστιανισμό! Επί Ματ. XXXVII. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι τόσο ο Χρυσόστομος όσο και ο Λιβάνιος ενδιαφέρθηκαν να δικαιώσουν τους πολίτες της Αντιόχειας και να μειώσουν την ευθύνη τους που επέτρεψαν αυτή τη φοβερή εξέγερση. Σχετικά με τον Δαβίδ και τον Σαούλ Γ'. στο βιβλίο Genesis VI κ.ε. ἀηδίαι λόγον οὐκ ἔχουσαι. Το σκεπτικό του βρίσκεται σε μια ομιλία για τα θεάματα, που εκφωνήθηκε το 399 υπό συνθήκες που θα συζητηθούν παρακάτω. Ἆρα οὐκ ἐπάθετέ τι καὶ ἐμοῦ ταῦτα διηγουμένου; Ἀλλὰ μὴ αἰσχυνθῆτε, μηδὲ ἐρυθριάσητε· ἡ γὰρ τῆς φύσεως ἀνάγκη τοῦτο ἀπαιτεῖ... κ.λπ. Μόνο μια φορά μιλάει (ακριβώς στη XII συνομιλία της Α' Κορ.) για τον αγώνα των άγριων ζώων, ίσως επειδή τέτοια θεάματα δεν ήταν ιδιαίτερα δημοφιλή στην Αντιόχεια και, αντίθετα, αναπτύχθηκαν ιδιαίτερα στη Ρώμη. Ne quis in legem nostrum, quam dudum tulimus committat, nullus solis die populo spectaculum praebeat, nec divinam venerationem confecta solemnitate counfundat. Οι νόμοι του Αρκαδίου και του Ονώριου, που εκδόθηκαν στη Ραβέννα στις αρχές του 400, απαγόρευαν τα θεάματα κατά τη Μεγάλη Εβδομάδα που προηγείται του Πάσχα καθώς και την εβδομάδα που ακολουθεί την εορτή των Χριστουγέννων και των Θεοφανείων. Οι ίδιοι αυτοκράτορες το 399 περιόρισαν την ίδια απαγόρευση μόνο στις Κυριακές, εξάλλου, αποκλείοντας ακόμη και εκείνες τις Κυριακές με τις οποίες μπορούσαν να συμπέσουν οι επέτειοι της βασιλείας των αυτοκρατόρων (C. Theodos. II, VII, 23–24). Κατά των Ανωμέων VII, σε νέο. Ρωσική έκδοση τόμ. Ι, σελ. 545. Υπάρχει κάποια ασάφεια που σχετίζεται με ένα σημείο σε αυτή την περίπτωση. Κρίνοντας από ορισμένες λεπτομέρειες της συνομιλίας, θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι ειπώθηκε κατά τη διάρκεια της Εβδομάδας των Παθών. Επομένως, τσίρκο και θεατρικές παραστάσεις, σύμφωνα με αυτή την υπόθεση, έπρεπε να πραγματοποιούνται Παρασκευή και Σάββατο κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Εβδομάδας, και από εδώ φαίνεται πόσο σοβαρό ήταν το έγκλημα εκείνων των Χριστιανών που πήγαν σε αυτές τις παραστάσεις. Αλλά ο Montfaucon βλέπει κάποιες δυσκολίες σε αυτή την εξήγηση, η κυριότερη από τις οποίες είναι ότι ο Άγιος Ιωάννης, στη συνομιλία του, που έδωσε, ας πούμε, την πιο φωτεινή Ανάσταση (την πρώτη ημέρα του Πάσχα), δεν κάνει καμία ένδειξη για την επισημότητα μιας τόσο μεγάλης ημέρας. Ωστόσο, αυτό το επιχείρημα δεν είναι ακαταμάχητο, και σε κάθε περίπτωση οι υπαινιγμοί στη συνομιλία της Μεγάλης Παρασκευής είναι αρκετά σαφείς. Σε αυτό, όμως, μπορούμε να προσθέσουμε ότι, από όσο γνωρίζουμε για τα ήθη εκείνης της εποχής, μπορούμε να σκεφτούμε ότι πολλοί χριστιανοί δεν ήταν αντίθετοι να πάνε στο θέατρο και στο τσίρκο ακόμη και τη Μεγάλη Παρασκευή, την ημέρα των Παθών του Κυρίου. Δείτε τη Συνομιλία XXXVII στο ev. Ματθαίος.