Johannes Chrysostomus und Theateraufführungen seiner Zeit

Leidenschaft für das Spektakel in der Antike und der Kampf des Universallehrers damit Eines der auffälligsten Anzeichen für den Zerfall der antiken Welt war, dass sie nicht so sehr ein reales Leben führte, das für sie bereits seinen Reiz verloren hatte, sondern ein künstliches, imaginäres Leben, das Leben einer Theaterbühne, auf der Ereignisse stattfanden oder aufgeführt wurden, die mit ihrer Ungewöhnlichkeit oder Phantastik die abgestumpften Nerven der in Sinnlichkeit schwelgenden Menschheit amüsieren oder zumindest irritieren konnten. Und je mehr die antike Welt in ihrer Realität zerfiel, desto stärker entwickelte sich die Leidenschaft für Theater- oder Zirkusshows, die schließlich für die Menschen zu einem ebenso dringenden Bedürfnis wurde wie Brot. Nicht ohne Grund verbanden die müßigen Massen in ihren Forderungen an die Regierung diese beiden Bedürfnisse als gleichermaßen notwendig und erfüllten die Plätze der Weltstadt mit Rufen nach „Brot und Spielen!“ Das Theater, also die Welt des imaginären Lebens, wurde zu einem dringenden Bedürfnis der Menschen, oder besser gesagt, es ersetzte das wirkliche Leben mit seinen Nöten und Missgeschicken. Aber dieses imaginäre Leben war in Wirklichkeit nur eine Reproduktion desselben Lebens, das die Menschen in der Realität führten, aber nur wurde es in einem so gesteigerten Ausmaß und in solch außergewöhnlichen Kombinationen reproduziert, dass es in der Lage war, die Sinnlichkeit zu reizen und die Leidenschaft selbst in abgestumpften Naturen zu entfachen, und wenn also das wirkliche Leben mit allerlei Abscheulichkeiten erfüllt war, was zu viel gesagt wäre, dann gibt es nichts über das Theaterleben zu sagen, das darauf ausgelegt ist, die erlöschenden Leidenschaften zu erregen, agierte mit gesteigerten Mitteln und stellte das Laster selbst sozusagen in heroischer Form auf der Bühne dar. Daher ist es nicht verwunderlich, wenn die Väter und Lehrer der Kirche mit aller Energie gegen diese Schule der moralischen Verdorbenheit rebellierten und nicht aufhörten, mit Drohungen des Jüngsten Gerichts gegen jene Christen zu donnern, die, obwohl sie sich im Bad der Erweckung gewaschen hatten, weiterhin diese Höhlen der moralischen Abscheulichkeit besuchten. Einer der stärksten Verfechter der Theaterleidenschaft seiner Zeit war St. Johannes Chrysostomus und eine kurze Skizze seiner Beziehung zu diesem Thema werden ein sehr interessantes Bild der Moral der Gesellschaft des großen Heiligen zeichnen. Es ist schwer zu sagen, was Johannes schon vor seiner Konvertierung zum Christentum zum Theater empfand. Dass er aber schon durch die Stellung seiner Adelsfamilie nicht umhin konnte, in der einen oder anderen Nähe zum Theater zu stehen, lässt sich daran erkennen, dass seine fromme Mutter, die sich nach ihrer Witwenschaft ganz der Erziehung ihres verwaisten Sohnes widmete, in ihrer Jugend zweifellos mit Theateraufführungen vertraut war, so dass sogar ihre Sprache in ihrer berühmten Rede an ihren Sohn 1 teilweise von Theaterbegriffen durchdrungen ist. Während seines Studiums bei Livaniya, diesem begeisterten Bewunderer klassischer Bräuche, konnte er selbst natürlich nicht anders, als Theater zu besuchen; und später, als er Anwalt wurde, erforderte seine Stellung in der Welt sicherlich, dass er dorthin ging, wo sich die ganze Blüte der goldenen Jugend Antiochias versammelte. Und tatsächlich sagt er an einer Stelle seiner Abhandlung „Über das Priestertum“ direkt über sich selbst, dass er „dem Bühnenvergnügen nachjagte“2, wie alle seine Kameraden in der Position. Auch wenn wir also nicht davon ausgehen, dass er die Welt des Theaters durch die Lektüre klassischer Werke des antiken Dramas an der Schule eines Lehrers wie Livanius kennengelernt hat, hatte er in der Zeit seiner jugendlichen Hobbys dennoch die volle Gelegenheit, diese Welt kennenzulernen, bis in seinem Leben die große Revolution stattfand, die ihn von einem Sklaven der Leidenschaften zu einem Sklaven des Herrn Jesus Christus machte. Es ist jetzt interessant, sich diese Theaterwelt anzusehen, die selbst die besten Söhne der alten Menschheit zu fesseln vermochte. Theateraufführungen sowie Volksunterhaltung im Allgemeinen in all ihren Formen wurden in Antiochia, wie auch in Rom, größtenteils auf Kosten der Hauptmitglieder des Senats veranstaltet, während sie dieses wichtige Regierungsamt innehatten. Die Aufführungen selbst trugen den Namen „Liturgien“, der offenbar dem antiken politischen System der Athener entlehnt war. Sie werden oft in den Werken von Livanius erwähnt, dessen Onkel selbst diese Art öffentlicher Pflicht gegenüber ihren Mitbürgern wahrnahmen. Und der Dienst war ziemlich schwierig und unrentabel, weil die Syrer, die seit langem an grandiose Spektakel gewöhnt waren, sehr anspruchsvoll und wählerisch waren, was die ihnen gebotene Unterhaltung anging, die daher immer sehr teuer war. Die große Nachfrage nach Unterhaltung sorgte natürlich für das gleiche Angebot, und die Stadt wimmelte von Schauspielern, Narren, Musikern und Reitern aller Art, die sich vom Theater ernährten und unter denen oft „Prominente“ auftraten, die bewusst aus Griechenland oder Rom angeheuert wurden. In Rom selbst war die Beliebtheit verschiedener Ambubajae 3 schon lange bekannt, und aus dem reichen römischen Vorrat an ihnen transportierte Lucius Verus eine Gruppe nach Antiochia, wo sie sich mit außerordentlichem Erfolg akklimatisierte 4 . Die von ihren Behörden den Antiochen gebotenen Schauspiele waren unterschiedlicher Art. Zunächst handelte es sich um ein Theater im eigentlichen Sinne des Wortes, das jedoch nicht mehr die antike Tragödie und Komödie der klassischen Zeit aufführte. An ihre Stelle traten pantomimische Aufführungen, die besonderen Erfolg hatten, und nach einigen Beschreibungen in den Werken von Chrysostomus mit zweifelloser Genauigkeit zu urteilen, befand sich das griechische Theater zu seiner Zeit fast in der gleichen Position wie das lateinische Theater, wie es während des Kaiserreichs, in der Ära von Juvenal oder Martial, war. Gegenstand der Aufführungen war meist ein geschickt inszenierter Ehebruch, 5 wie in der von Juvenal beschriebenen berühmten Pantomime, in der sich der Täter des Ehebruchs, dargestellt durch den berühmten Schauspieler Latinus, in einer Truhe vor dem Zorn des beleidigten Ehegatten verstecken muss. Auch die Persönlichkeit des Stupidas wird oft als Opfer aller Arten von Spott und Schlägen dargestellt6: Diese Ohrfeigen waren bereits zu Ciceros Zeiten ein häufiges Merkmal pantomimischer Darbietungen. Sehr oft spricht Chrysostomus auch von Musik und Liedern als Bestandteilen von Aufführungen, und diese Lieder waren voller direkter Anspielungen auf die verliebten Entführungen mythischer Helden und Götter der Antike 7 . Weibliche Rollen in solchen Aufführungen wurden am häufigsten von Schauspielerinnen gespielt, die Chrysostomus oft mit der ganzen Gnadenlosigkeit seiner starken Sprache stigmatisiert, indem sie ihr zu lockeres Kostüm, ihre gewachsten Gesichter und ihre unverschämten Perücken darstellten 8 , und manchmal auch von Männern, die der große Prediger angesichts der Tatsache, dass diese verdorbenen Männer ihre weiblichen Rollen mit beschämender Wahrhaftigkeit spielten, noch verführerischer schien 9 . Neben solchen Darbietungen waren auch allerlei leichte Divertissements im Einsatz, bei denen eine Schar von Narren, Gauklern, Seiltänzern und Clowns aller Art mit ihren stets schmutzigen, auf die grobe Sinnlichkeit der Menge ausgerichteten Possen und Scherzen deren wilde Leidenschaften belustigte und den Prozess des fortschreitenden Zerfalls der antiken Welt noch verstärkte. – Zirkusse waren nicht weniger beliebt, und Pferderennbahnen waren eine der Hauptunterhaltungen für die Menschen sowohl in Antiochia als auch in ganz Syrien. Besonders berühmt für solche Listen waren die Zirkusse in den Städten Laodizea, Beritus, Tyrus und Cäsarea in Palästina, und die berühmtesten Reiter kamen aus Laodicea, ebenso die besten Schauspieler aus Tyrus und Beritus und die besten Tänzer aus Cäsarea 10. Da die Organisatoren der Listen in einer so reichen Stadt wie Antiochia mit dem, was in Syrien selbst zu bekommen war, nicht zufrieden waren, bestellten sie manchmal Nachschub für die Listen aus den entlegensten Ländern des Reiches, und zum Beispiel. Sogar aus Spanien wurden besondere Arten von Streitwagen (Quadrigas) mitgebracht 11. Neben dieser Art von Darbietungen wurden manchmal auch Turnspiele veranstaltet, wie die antiken Olympischen Spiele, und diese Art der Unterhaltung wurde auch von Livanias Onkeln angeboten. Andererseits wurden grausamere Ideen wie der Kampf gegen wilde Tiere und sogar Gladiatorenkämpfe trotz des Widerstands der öffentlichen Meinung unter ihren besten Vertretern nicht vollständig aufgegeben. Diese Art der Unterhaltung fand normalerweise am Ende der Aufführungen statt, zu der Bewohner von siebzehn Städten in Syrien eingeladen wurden 12 . In dieser Hinsicht blieb Konstantinopel nicht hinter Antiochia zurück, und um die Theaterunterhaltung in der Hauptstadt zu charakterisieren, kann vielleicht noch ein Detail hinzugefügt werden, über das in der Biographie des Heiligen I. Chrysostomus von Palladium von Elenopol berichtet wird. Es stellt sich heraus, dass die dortigen Theater den theologischen Auseinandersetzungen dieser Zeit nicht gleichgültig gegenüberstanden und in ihnen „die Versuchungen von Severian von Haval und Antiochus von Ascalon zu hören waren“ 13. Die leidenschaftlichen Syrer brachten mit ihrem charakteristischen Enthusiasmus extreme Leidenschaft in diese verschiedenen Aufführungen ein, bei denen die Einwohner von Konstantinopel wahrscheinlich nicht hinter ihnen zurückblieben. Dies war jedoch im gesamten Reich, sowohl im Osten als auch im Westen, der Fall, und die von Chrysostomus so anschaulich beschriebenen Szenen werden in den Werken der lateinischen Väter in fast identischen Worten beschrieben. In Antiochia waren die Aufführungstage Tage allgemeiner Aufregung, und nicht nur im Zirkus selbst waren alle Plätze überfüllt, sondern die Fans des Spektakels kletterten auch auf die Dächer benachbarter Häuser, um von dort aus zumindest aus der Ferne das mitreißende Schauspiel der Listen zu genießen. Und diese Liebenden waren im Wesentlichen alle Einwohner der Stadt: Reiche und Arme, nicht nur die Gesunden, sondern auch die Schwachen und Kranken 14 . Sogar die Älteren strömten mit nicht minderer Begeisterung dorthin, ebenso wie die 15-Jährigen. Bei jedem Wetter stürmten alle mit unbändigem Eifer zu den Listen und setzten sich mit erstaunlicher Geduld darauf, obwohl die Listen manchmal nicht eine oder zwei Stunden, sondern fast einen ganzen Tag dauerten. Weder der Regen noch die Winterkälte und der Winterwind noch die Sommerhitze hielten die Liebhaber dieser Art von Unterhaltung auf, und die unglücklichen Sklaven ihrer Leidenschaft waren eher allen Nöten des schlechten Wetters ausgesetzt, als Zuflucht zu suchen, wie Chrysostomus es in seiner malerischen Sprache ausdrückte, „unter dem schönen Dach einer vergoldeten Kirche, die im Sommer ebenso kühl ist wie im warmen Winter“16. Und in diesem unvernünftigen Müßiggang war nicht nur der Tag, an dem die Aufführungen stattfanden, zu finden umgekommen; Bereits am Vortag drehte sich in der ganzen Stadt alles um die kommenden Listen, die alle Gedanken beschäftigten. Freunde und Bekannte, Mitglieder von Vereinen, Teilnehmer derselben Unternehmungen verschwörten sich bereits am Abend darüber, wie sie zu den Listen gehen und wo sie sitzen würden, und am nächsten Tag eilten sie vom frühen Morgen an in Scharen zum Zirkus und führten gleichzeitig die lebhaftesten, man könnte sagen enthusiastischen Gespräche und Debatten über die Pferde und Reiter, die an den Listen teilnehmen würden, über Schauspieler und Schauspielerinnen, über Tänzer und Tänzerinnen, deren Namen jedem bekannt waren und wurden mit einem Ton besonderer Ehrfurcht ausgesprochen. Die Besucher der Listen kannten, wie es jetzt bei Pferderennsportfans der Fall ist, die Abstammung der teilnehmenden Pferde im Detail und berechneten daraus ihre Gewinnchancen 17 . Nicht weniger berühmt waren natürlich die Abstammung, das Leben und das Verhalten der Schauspielerinnen, deren zweifelhafte Abenteuer von Nachbarn, die ihre Auftritte genossen, fast laut geflüstert wurden 18 . Auch die Sportler, die an den Olympischen Spielen teilnahmen, erfreuten sich großer Beliebtheit, und die öffentliche Meinung behandelte sie noch respektvoller als gewöhnliche Schauspieler, deren Beruf stets als demütigend galt. Vor der Eröffnung des Spiels wurde eine bestimmte Art von Zeremonie abgehalten, die aus dem klassischen Griechenland stammt. Vor Beginn der Turnwettbewerbe verkündete der Herold die Namen der Wettkämpfer und fragte das Volk, ob jemand etwas gegen einen von ihnen zu sagen hätte. Die Anhänger jedes Kämpfers übten in der Nacht vor dem Kampf eine unablässige Aufsicht über ihn aus, um zu verhindern, dass er sich irgendwelchen Exzessen hingab, die die Erfolgsaussichten schwächen könnten, und verbrachten zu diesem Zweck die gesamte unmittelbar vorhergehende Zeit in seiner Nähe. Diese Olympischen Spiele fanden alle vier Jahre in den Vororten von Daphne statt, und Palladius bewahrte eine Geschichte auf, die bezeugt, welch große Menschenmassen zu ihnen strömten. Während der Inhaftierung von St. Johannes Chrysostomus, der alte Bischof Flavian, starb, und Chrysostomus‘ Gegner, von denen es einigen gelang, sich in allen großen Städten des Ostens auszubreiten, beschlossen, an seiner Stelle einen gewissen Porphyrius zu wählen, der einen eher schlechten Ruf genoss. Aber die Mehrheit der Menschen war gegen diese Wahl. Dann beschlossen sie, auf das Volk zu verzichten, nahmen unerwartet ihren Kandidaten und proklamierten ihn freiwillig zum Bischof ihrer Stadt, da sie dafür genau den Tag der Olympischen Spiele wählten, so dass alle Menschen zu den Spielen gingen und die Stadt fast völlig leer war 19 . Die außerordentliche Beliebtheit von Zirkus- und Theaterschaffenden ist der beste Beweis für die enorme Bedeutung, die Spiele und Spektakel im damaligen Leben hatten. Als Lieblinge der Gesellschaft waren Schauspieler und Clowns und Reiter aller Art nicht davor zurückgeschreckt, die Vorteile ihrer Position zu missbrauchen. Sie zeichneten sich größtenteils durch extreme Unverschämtheit und Schamlosigkeit aus, sie führten ein möglichst freies und uneingeschränktes Leben und machten sich oft bewusst über die Gesetze lustig, die ihre unmoralischen Possen einschränken sollten. Schauspielerinnen und Tänzerinnen waren damals wie heute Gegenstand der Leidenschaft der edelsten Vertreter der Stadt, und aus ihnen gingen die berühmtesten Kurtisanen hervor, sodass in der Sprache Chrysostomus eine Schauspielerin und eine Kurtisane ein und dasselbe waren. Sie alle stellten die weitesten Ansichten und Ansprüche an sich selbst, und wenn es nicht allen gelang, wie es wenig später Theodora gelang, sogar den Kaiserthron zu erreichen, so drangen viele ungehindert durch Ehen in Adelshäuser ein, die das Zivilrecht vergeblich bekämpfte und die Chrysostomus mit äußerster Empörung brandmarkte. Die Moral der Schauspieler war nicht besser, und aus ihrer Mitte kamen die zahlreichen Jugendlichen, μαλακοί, die bei den Sensualisten ebenso beliebt waren wie die Frauen und eine wahre Schande für die antiochische Gesellschaft darstellten. Tänzer und Tänzer, Komiker und Komödianten, die an den Tisch der Reichen eingeladen wurden, waren bei den Festen anwesend und verhielten sich gleichzeitig, wie alle Parasiten, äußerst aufdringlich. Die Häuser der berühmtesten Schauspieler zeichneten sich durch ihre prächtige Dekoration aus 20; sie selbst gaben vor, wichtige Leute zu sein; Sie erschienen entlang der Agora nur zu Pferd, begleitet von einem Diener. Auch die Reiter zeichneten sich durch extreme Eitelkeit aus und erlaubten ihnen jede Art von Schamlosigkeit. Wenn irgendjemandem ein Unglück widerfuhr, verfielen alle in untröstliche Trauer. So trauerten alle um das Schicksal eines Reiters, der in Konstantinopel während der ersten Amtszeit von I. Chrysostomus dort von Streitwagen zerquetscht wurde. Bei dieser Gelegenheit hielt er 399 eines seiner schönsten Gespräche. Der Reiter, der Opfer dieses Unglücks wurde, wollte am nächsten Tag heiraten, und dieser Umstand schockierte die äußerst sensiblen Byzantiner bis ins Mark 22. Um den Stab aus Schauspielern und Reitern, deren Moral so locker war, gruppierte sich eine Schar noch erbärmlicherer und verdorbenerer Kreaturen, nämlich ihrer Parasiten, die, wie die Parasiten, die unter den Reichen kriechen, völlig vom Erfolg ihrer Gönner abhängig waren und eifrige Vertreiber ihrer eitlen Popularität waren. Sie stellten sowohl im Zirkus als auch im Theater eine voll organisierte Partei (Claque) dar, die jederzeit zu Unruhen jeder Art bereit war, und dank ihnen kam es auf der Bühne zu leidenschaftlichen Parteispaltungen, die manchmal direkt zu blutigen Massakern führten. Da sie nichts zu verlieren hatten, waren diese schamlosen und zu allem bereiten Schurken, von denen die meisten von unbekannten Orten kamen und der Stadt völlig fremd waren, das rebellischste Element unter den Bewohnern von Antiochia, der rebellischsten Stadt der damaligen Welt. Sie waren die ersten Anstifter aller Arten von Unruhen und Aufständen, und nach dem Zeugnis des hl. Johannes Chrysostomus waren die wahren Schuldigen des berühmten antiochischen Aufstands von 387: Sie standen an der Spitze des Straßenpöbels, der zunächst in die Kirche stürmte, um die Fürsprache von Bischof Flavian zu erbitten, und dann die Statuen der kaiserlichen Familie stürzte, das Haus eines Senators in Brand steckte, sich aber beim ersten Befriedungsversuch der Behörden schnell zerstreute. Und dieser Beweis wird durch das bestätigt, was Livanius auch in seiner Rede gegen Timokrates sagt: „Das sind alles Leute, sagt er, bestehend aus Fremden, die wegen ihres schlechten Benehmens aus ihrem Vaterland vertrieben wurden und sich nicht mit dem Handwerk befassen wollten, zu dem sie von ihren Eltern bestimmt waren. Sie wollen und können nicht anders leben als in Faulheit. Einige von ihnen gaben sich mit Leib und Seele den Pantomimen hin, die meisten den Tänzern, und ihr ganzes Leben besteht aus Knechtschaft und Zärtlichkeit. und diese geben ihnen das eine oder andere Almosen, je nachdem, wie eifrig sie applaudieren.“ Livanius schätzt ihre Zahl auf etwa vierhundert Menschen, und Chrysostomus spricht in einem späteren Gespräch noch einmal auf die gleiche Weise über sie 23 . Ammianus beschreibt genau die gleiche Menge verzweifelter Faulenzer in Rom und sagt, dass sie alle ihre Tage in Faulheit verbrachten und nachts unter den Markisen der Theater schliefen. Es ist nicht verwunderlich, wenn das Theater mit all seinen erbärmlichen Dienern, die das Gift des moralischen Verfalls in der Gesellschaft verbreiteten, die Empörung der großen Lehrer des Christentums gegen sich selbst hervorrief. Aber niemand hat im 4. Jahrhundert jemals einen so entschlossenen und unermüdlichen Kampf gegen dieses landesweite Übel geführt wie der heilige Johannes Chrysostomus. Schon in den ersten Jahren seines Dienstes in Antiochien begann er drohend, dieses soziale Geschwür anzuprangern, und in Konstantinopel, dieser großen Hauptstadt des Ostens, die vielleicht noch verdorbener als die Hauptstadt Syriens war, verschärfte er seinen Kampf gegen dieses Übel, obwohl das Übel bereits so weit Fuß gefasst hatte, dass selbst die feurigen Worte Chrysostomus nicht die gewünschte Wirkung zeigten. Die Stärke seiner Empörung kann daran gemessen werden, dass er, obwohl er überhaupt nicht gern zu gewalttätigen Maßnahmen griff und danach strebte, alles mit Liebe zu erobern und alles mit Herablassung zu korrigieren, bei Theateraufführungen seine Stimme zu Schreien des gerechten Zorns anschwoll und er seine ganze Autorität einsetzte und sie mit der Androhung des Jüngsten Gerichts Gottes untermauerte. Noch als einfacher Presbyter kündigte er an, dass er es nicht versäumen werde, auf die Gesetze der Kirchendisziplin zurückzugreifen: „Ich möchte die Namen derer erfahren, die wegen des Theaters aus der Kirche ausgetreten sind; ich würde sie für eine Weile exkommunizieren.“ 24 Und nachdem er Bischof geworden war, sprach er tatsächlich einmal eine feierliche Exkommunikation über einige unverbesserliche Theaterbesucher aus und erfüllte damit seine wiederholt geäußerten diesbezüglichen Drohungen. Aber wenn es im Allgemeinen schwierig ist, menschliche Leidenschaften zu bekämpfen, dann ist es noch schwieriger mit einer so eingefleischten Leidenschaft wie der Leidenschaft für Theaterunterhaltung, die in der Zeit des Verfalls der Antike den einzigen Trost für die moralisch verdorbene und lebendig verfallende Menschheit darstellte. Daher war der Kampf des heiligen Johannes Chrysostomus gegen dieses eingefleischte Übel erfolglos; es bereitete ihm viel Ärger und Kummer. Seine enthusiastischsten Gespräche gegen Theateraufführungen konnten bei den Theaterbesuchern kein Gefühl der Reue wecken, und diese kamen nicht nur nicht zur Besinnung und beugten sich nicht den Ermahnungen ihres Hirten, sondern wagten es oft, sowohl in Antiochia als auch in Konstantinopel, Einwände gegen den goldredenden Lehrer zu erheben und seine anti-theatralischen Gespräche einer spöttischen Kritik zu unterziehen. Wenn der Prediger seinen Zuhörern andere Laster und Schwächen anprangerte, demütigten sie sich oft, ließen den Kopf hängen, Tränen traten in ihre Augen und sie schlugen sich mit dem Blick betender Sünder auf die Brust – allerdings noch während sie in der Kirche waren, bei deren Verlassen sie sich mit der gleichen Frivolität in die gleiche Eitelkeit und Verderbtheit stürzten, und bei fröhlichen Abendessen mit Kurtisanen vergaßen sie die Reue, die sie gerade gebracht hatten. Aber anklagende Gespräche gegen die Brillenleidenschaft berührten offensichtlich ihre chronischste Wunde, und deshalb bereuten sie es nicht einmal, sondern ließen sich kühn auf einen Streit mit dem Prediger ein und reagierten auf seine leidenschaftlichsten und beredtesten Ermahnungen entweder mit Unaufmerksamkeit oder sogar mit spöttischen Bemerkungen, wie: „Was soll es schaden, Pferden galoppieren zuzusehen? Kann man glauben, dass solche Brillen einer schrecklichen Verurteilung ausgesetzt sein könnten?“25? Natürlich waren dramatische Aufführungen moralisch verführerischer, denn im Zentrum all dieser pantomimischen Spektakel lag eine Art Ehebruch oder kriminelle Liebe. Aber der Schaden, fuhren die eingefleischten Theaterbesucher fort, wird nicht durch das Drama oder die Pantomime selbst verursacht: Für einen Menschen mit einer starken Seele reicht es aus, und all diese Schauspiele werden über die Oberfläche seiner Gefühle hinwegfegen, ohne in die Tiefen seines Wesens einzudringen 26 . Zwar ist die Kleidung von Schauspielerinnen und Tänzern ein wenig bescheiden: Wenn sie nicht völlig nackt sind, sind sie es fast schon, und natürlich mussten diese unglücklichen Frauen viel kämpfen, um jeglicher Bescheidenheit ein Ende zu setzen und eine solche Position zu erreichen. Das kann man nur bedauern, und doch sind es am Ende nichts weiter als Kurtisanen. Was kümmern uns Kurtisanen und Sklaven 27? Um alles zu sagen: Diese Brillen sind gesetzlich anerkannt; sie werden auf Rechnung des Staates oder zumindest von Personen mit Regierungsgewalt getätigt; die Gebäude selbst, in denen sie vorkommen, stellen öffentliches Eigentum dar; Regierungsbeamte sind für die Aufführungen verantwortlich und geben die Signale für die Eröffnung der Aufführungen. Ja, das Publikum wird oft von den Kaisern selbst mit ihrem gesamten Hofstaat angeführt! So werden Theateraufführungen vom Staat selbst genehmigt, und der Staat weiß, was er tut, und hört mit der Unterstützung der Aufführungen nicht auf, christlich zu sein, und zwar nicht nur christlich, sondern seit Theodosius im wahrsten Sinne des Wortes orthodox. Der heilige Johannes Chrysostomus erhob oft solche halb ironischen, halb ernsten Einwände gegen seine Anschuldigungen, und er antwortete darauf mit Argumenten, in denen er seine Meinung über Theateraufführungen im Allgemeinen und über die seiner Zeitgenossen mit ihrer unmoralischen Zügellosigkeit im Besonderen voll und ganz zum Ausdruck brachte. Und wenn er im Allgemeinen argumentiert, offenbart er den gesunden Realismus, der die berühmte antiochische Schule auszeichnete. Er ist ein Feind aller Fiktion im Allgemeinen und zieht ihr das wirkliche Leben vor, das für einen normalen Menschen eine unerschöpfliche Quelle sowohl des Vergnügens als auch der Erbauung darstellt. Dieses wirkliche Leben mit seinen greifbaren und gesunden Freuden zu verlassen und sich den Fiktionen des Theaterlebens hinzugeben, bedeutet, echtes Gutes gegen einen Geist einzutauschen, und wenn seine Zeitgenossen so sehr von Geistern mitgerissen wurden, dann war dies allein bereits ein eindrucksvoller Beweis für den Verfall ihres gemeinsamen Verständnisses der Dinge, die Verzerrung ihrer Bedeutung, die zum Sklaven blinder Leidenschaften wurde. Aber Chrysostomus lehnte sich im Allgemeinen gegen die Bevorzugung der Realität gegenüber Geistern und Theaterfiktionen auf und war besonders gegen die Leidenschaft für das Theater gewappnet, gerade angesichts des extremen Niedergangs der Theateraufführungen selbst, die zu einer Schule aller Unmoral und Unanständigkeit geworden waren. Und er beschrieb mit erstaunlicher Klarheit die fast unausweichlichen Konsequenzen, zu denen eine blinde Leidenschaft für Theateraufführungen führte. Zu diesen Folgen gehörten seiner Meinung nach die beiden wichtigsten: Langeweile und Ausschweifung. Nachdem das Publikum mehrere Stunden im Reich der fantastischen Fiktion verbracht hat, ist es nicht verwunderlich, wenn es bei der Rückkehr in die reale Welt eine träge Langeweile verspürt. Und wie kann diese reale Welt überhaupt Lust auf Gefühle wecken, die durch den Genuss außergewöhnlicher, künstlich geschaffener Spektakel einer fantastischen, wirkungsgetriebenen Welt verwöhnt und verwöhnt werden? Es ist klar, dass es für eingefleischte Theaterbesucher düster und langweilig erscheint, wenn sie von Vorstellungen nach Hause zurückkehren – obwohl es dafür in Wirklichkeit keinen ausreichenden Grund gibt 28. „Dein Zuhause scheint zu einfach, um dir zu gefallen, denn in deinem Geist lebst du immer noch inmitten der Pracht der Theaterbühne; du magst deine Frau nicht mehr, weil sie nicht schön und nicht so luxuriös gekleidet ist wie die Schauspielerin oder Tänzerin, der du gerade applaudiert hast. Und über denjenigen, der dich nicht ins Theater begleitet, bist du bereit, all den Frust auszuschütten, der in deinem Herzen brodelt – über sie und deine Sklaven.“ Nach Johannes Chrysostomus waren seine Zuhörer eher von der Erscheinung der Darsteller und der Pracht der Dekoration als vom Inhalt der Aufführungen selbst fasziniert, und dies lässt sich durchaus durch den extremen Niedergang der damaligen dramatischen Kunst erklären. Daraus folgt auch, dass die erste der beiden von Chrysostomus aufgezeigten katastrophalen Folgen in direktem Zusammenhang mit der zweiten steht: Langeweile und Ausschweifung sind untrennbar miteinander verbunden. „Sie bringen verführerische Bilder aus dem Theater mit – das Bild einer fast nackten Schauspielerin bleibt tief in Ihrer Seele eingeprägt. Du trägst sogar eine Kurtisane in dir, allerdings nicht sichtbar und real, sondern in der Vorstellung; aber noch besser wäre es für Sie, wenn Sie tatsächlich eine Kurtisane mitbringen würden: Die Gefahr wäre geringer, denn Ihre Frau würde sie schnell zur Tür hinausführen lassen; Aber dieses in Ihrer Erinnerung verborgene, unzugängliche und unzerstörbare Bild können weder Sie noch Ihre Frau austreiben, und deshalb gefällt es Ihnen zu Hause nicht mehr, warum finden Sie keine Freude an Ihrem Herd, mit Ihren eigenen Kindern, warum machen Sie sich Sorgen und ärgern sich ohne ersichtlichen Grund und brennen vor dem inneren Fieber aufgeregter Gefühle? großer Heiliger, und er vergleicht es mit dem Fest, bei dem die böswillige Herodias glänzte: „Das Theater ist ein ständiges Fest für Herodias. Selbst wenn Johannes dort nicht getötet wird, erleiden die Mitglieder Christi dort alle möglichen Demütigungen ... Und Sie erleiden diese Schande: Die Mitglieder Christi werden wie Glieder einer Kurtisane. Obwohl Herodias‘ Tochter nicht mehr da ist, gibt es dort einen Dämon, der dort seine Tänze aufführt. Er ist es, der die Chöre dort leitet und die Seelen aller dort Anwesenden gefangen nimmt“ 31. Diese feurigen, anklagenden Reden, in denen Bilder direkt bekannten Schauspielen entlehnt waren, konnten trotz ihrer Härte auf die Bewohner Antiochias keinen Eindruck hinterlassen. Zweifellos belohnten sie den Prediger mehr als einmal mit begeistertem und lautstarkem Applaus, aber leider beschränkte sich die Sache darauf. Das soziale Übel war so groß, dass sich die hartnäckigen Theaterbesucher nicht davon erholen konnten, und obwohl sie die ganze Wahrheit der Worte des Predigers erkannten, frönten sie beim Verlassen der Kirche erneut ihrer Leidenschaft und applaudierten im Theater ihren Favoriten – von den Reitern und Schauspielern – noch heißer und lauter. Nachdem sie vom Theater in die Kirche zurückgekehrt waren, begannen sie erneut über die Bemühungen des Anklägers zu lachen und sagten spöttisch, seine Predigten seien ein altes Lied. Auch wenn das Theater selbst wertlos sei, bestehe ein gewaltiger Unterschied zwischen dem Theater und seinen Besuchern, argumentierten sie. Sie zeigen Szenen des Ehebruchs, was aber nicht bedeutet, dass die Theaterbesucher selbst Ehebrecher sind. Aber der große Moralprediger hörte nicht auf zu reden und konnte zur Untermauerung seiner Worte eine Reihe von Beispielen für den unmoralischen Einfluss der Brille auf bekannte Personen anführen. Allerdings verzichtete er auf die Nennung von Persönlichkeiten, da er Skandale auf jede erdenkliche Weise vermied. Insbesondere in Antiochia hielt er sich diesbezüglich äußerst zurück, da er wusste, dass übermäßige persönliche Denunziationen mehr schaden als nützen konnten. In dieser Hinsicht weicht er deutlich von den klassischen Satirikern ab, mit denen er in anderer Hinsicht viel gemeinsam hat, nämlich gerade in der Bildhaftigkeit der Darstellung sozialer Übel. Aber ohne jemanden persönlich zu nennen, warf der große Kirchenredner manchmal einfach seine blitzschnellen Blicke direkt in die Gesichter der verstockten Theaterbesucher, die ihm nicht weniger begeistert applaudierten als ich bei den Aufführungen; Aber als der goldzüngige Prediger seine blitzenden Blicke auf diese leichtfertigen Menschen warf, rief er aus: „Wie ich wünschte, ich könnte sie beim Namen nennen!“ Dann sanken ihre Herzen ohne Zweifel und die Schamlosen senkten unwillkürlich ihre Köpfe und verbargen ihre vor Scham erröteten Gesichter. In der Zwischenzeit blieben natürlich diejenigen übrig, an denen sowohl diese alles durchdringenden Worte als auch der heilige Chrysostomus ihre Sturheit sowohl an ihren von einem Lächeln verzerrten Lippen als auch an ihren vor Ironie leuchtenden Augen ablesen konnten. Dann, als er die äußersten Grenzen möglicher Zugeständnisse erreichte, sagte er: „Nehmen wir an, dass Sie das Theater verlassen, ohne irgendwelche fleischlichen Gelüste zu verspüren; Nehmen wir an, dass Sie genug Selbstbeherrschung haben, um vor so etwas keine Angst zu haben. Aber können Sie für Ihren Nachbarn bürgen?“ Und wenn du das nicht kannst, bist du dann nicht einmal schuldig, das zu unterstützen, was den Untergang so vieler Seelen verursacht.“ Seine charakteristische Direktheit und unwiderstehliche Einsicht entlarvten diese selbstverheimlichende Heuchelei scharf und kühn. Als er über Theateraufführungen sprach, begann er, die unanständige Kleidung der Schauspielerinnen, all ihr charakteristisches Verhalten, all ihre Tricks und Intrigen, die die Kurtisanen dieser Zeit im Allgemeinen auszeichneten, ausführlich zu beschreiben. Er ging in den Details der Beschreibung so weit, dass die Zuhörer sehr verwirrt waren: Es kam ihnen so vor, als ob es nicht der Priester war, der ihnen predigte, sondern ein gewisser Juvenal, der in seiner 6. Satire soziale Laster geißelte, oder vielmehr Lucian, der in Syrien in seinen „Dialogen über Kurtisanen“ beliebt war. Aber in Wirklichkeit war es immer noch derselbe Lehrer mit den goldenen Talenten, der kein einziges Wort ohne die tiefste moralische Anwendung sprach und seiner Zunge keinen freien Lauf ließ, um sich von fruchtloser Fantasie mitreißen zu lassen. Die Kühnheit seiner Beschreibungen hatte sozusagen den eindeutigen Zweck, die Zuhörer direkt am Tatort zu fesseln. Und als seine Zuhörer, überrascht von der ungewöhnlichen Direktheit und Helligkeit der Darstellung ihnen allzu vertrauter Theaterszenen, einige mit Verlegenheit, andere nicht ohne inneres Vergnügen an diesen sinnlichen Bildern, alle die Ohren drehten und gierig jedes Wort und jeden Gedanken ergriffen, unterbrach Chrysostomus sofort seine Beschreibung und rief aus: „Haben Sie nichts gespürt, als ich so gesprochen habe?“ Aber erröten Sie nicht und schämen Sie sich ihrer nicht, denn das wird von der verlangt Notwendigkeit der Natur.“ Aber wenn Sie, selbst wenn Sie mir, dem Priester, hier in der Kirche zuhörten, sich nicht beherrschen konnten, ist das dann im Theater möglich? Wagen Sie es jetzt, mir zu sagen, dass Sie dort so kalt wie Marmor bleiben?“ Die Predigt, die den Reden selbst Erhabenheit und Adel verlieh, egal welches Thema in ihnen behandelt wurde, durchschnitt seine Zunge wie ein zweischneidiges Schwert alle Waffen der Heuchelei, mit denen sie sich vor den Denunziationen des Predigers verstecken wollten, und unter seinen unwiderstehlichen Schlägen konnten die Hartnäckigsten es schließlich nicht ertragen, sondern gestanden ihre Schwäche, zumindest vor ihrem Gewissen, das die Röte der Scham auf ihren von Exzessen erschöpften Gesichtern erhellte. Da Chrysostomos‘ Gegner jedoch bei der Verteidigung ihrer eigenen Unschuld an Theateraufführungen unterlegen waren, dachten sie darüber nach, auf einem anderen Boden zu stehen, nämlich bei der Verteidigung der Pferdelisten im Zirkus und bei den Olympischen Spielen. Und waren diese Unterhaltungen im Vergleich zu Theaterunterhaltungen nicht völlig harmlos? Mit gleicher Härte sprach sich der inspirierte Prediger unterdessen gegen die Zirkusunterhaltung aus, obwohl er mit den Olympischen Spielen, die offensichtlich und seiner Meinung nach nichts besonders Verwerfliches darstellten, wenig zu tun hatte34. Doch welche Beweggründe trieben ihn dazu, gegen die Zirkuslisten zu rebellieren? Es gab einige Anreize. Erstens folgte er in dieser Hinsicht der relativ langen Tradition der Kirche, die in ihrem Wunsch, die Welt völlig wiederzubeleben, ihre Anhänger von jeglicher Komplizenschaft mit der heidnischen Welt zu trennen versuchte und daher alle Brillen generell verbot, da sie heidnischen Ursprungs seien und daher den Beigeschmack einer Art Götzendienst hätten. Dann berücksichtigte er jene ständigen Unruhen, deren Ursache hin und wieder die Listen waren, da Fahrer und Zuschauer in Parteien aufgeteilt waren und diese Parteien zwar noch nicht so eine politische Rolle spielten wie später, aber schon damals nicht mehr sicher waren. Schließlich erkannte er sehr gut, dass bei diesen Zusammenkünften, sei es im Zirkus oder im Theater, jene Versuchungen zunahmen, die beispielsweise die Zeit Ovids kennzeichneten. Schließlich sei es völlig harmlos, sagten ihm die Zirkusverteidiger, Pferden beim Galoppieren zuzusehen; deshalb wäre es unklug, daraus ein Verbrechen zu machen. „So sei es“, antwortete er auf diese eher heuchlerischen Bemerkungen der Zirkus-Stammgäste; Aber der Zirkus ist normalerweise voller öffentlicher Frauen, junger Huren, und daher ist er derselbe Ort moralischer Korruption wie das Theater. Und tatsächlich war es ein völlig unvermeidliches Phänomen, dass Zirkusse zu einem gemeinsamen Treffpunkt für alle wurden, die nichts anderes zu tun hatten als die Selbstbefriedigung des Fleisches, und aus anderen Beweisen ist bekannt, dass in antiken Städten die Viertel, in denen sich Zirkusse befanden, den schlechtesten Ruf hatten. In Rom lebte also die moralisch zweifelhafteste Bevölkerung rund um den Circus Maximus, und es ist sehr gut möglich, dass es in Antiochia genau das Gleiche war wie in Rom, zumal in der Hauptstadt der westlichen Welt, wie aus den Zeugnissen von Juvenal und Martial hervorgeht, die meisten der berühmtesten Kurtisanen – Reiterinnen – Ambubajae – aus Syrien stammten. Schließlich hatte Chrysostomus noch eine weitere sehr wichtige Motivation, sich gnadenlos und strikt gegen alle Arten von Aufführungen im Allgemeinen aufzulehnen – sei es im Zirkus oder im Theater – und diese Motivation bestand darin, die unbestrittene Tatsache zu beobachten, dass diese Vergnügungen die Menschen von der Kirche ablenkten, sie dazu zwangen, das Heil ihrer Seelen zu vergessen und sich nur der Befriedigung des Fleisches hinzugeben, das Bewusstsein ihrer christlichen Pflichten in ihren Seelen verdunkelten und sie gewissermaßen dorthin zurückbrachten Heidentum. Das Übel war so groß, dass die Pfarrer der Kirche seit langem Maßnahmen zu seiner Eindämmung ergriffen und es sogar für notwendig hielten, auf die Hilfe ziviler Behörden zurückzugreifen. Sie wollten zumindest den Sonntag vor der Schändung durch solche Schauspiele und Aufführungen bewahren, und im Jahr 386 wurde tatsächlich ein Gesetz erlassen, das lautete: „Niemand soll unser Gesetz verletzen, das uns einst gegeben wurde, niemand soll dem Volk Schauspiele am Tag der Sonne anbieten und niemand soll den Gottesdienst mit dem festgesetzten Fest verwechseln“ 35 . Aus dem Text selbst geht hervor, dass dies nicht das erste Gesetz zu diesem Thema war (derselbe Ausdruck einmal - dudum weist darauf hin), und vielleicht lag die diesbezügliche Initiative bereits bei Konstantin dem Großen 36. Es muss jedoch gesagt werden, dass diese Vorschriften, wie auch bei anderen Gesetzen des 4. Spiele fanden nicht nur sonntags statt, sondern auch zu so wichtigen kirchlichen Anlässen wie der Fastenzeit oder Ostern 37 . Chrysostomus musste dies gleich zu Beginn seiner Predigttätigkeit in Antiochia erleben. Er begann eine Reihe von Gesprächen gegen die damaligen Ketzer Anomeans, Anhänger von Arius, und die Gespräche waren ein großer Erfolg, als er plötzlich, als er herauskam, um das siebte Gespräch zu halten, bemerkte, dass die Zahl seiner Zuhörer irgendwie sofort stark zurückging. „Wieder Pferderennen“! - platzte gleich zu Beginn des Gesprächs unwillkürlich aus seiner Brust 38 . Etwas später, im selben Antiochia, zu Beginn der Fastenzeit, begann er interpretierende Gespräche über das Buch Genesis und wie immer waren bei den ersten Gesprächen viele Leute anwesend. Bei jedem Gespräch brachte er seine Freude darüber zum Ausdruck, dass seine Zuhörer so viel Eifer für seine Lehren zeigten, und im fünften Gespräch brachte er sogar mit besonderer Ausdruckskraft seine Freude über den spirituellen Erfolg seiner Zuhörer zum Ausdruck. Doch als er mit dem sechsten Gespräch erschien, kam es zu einer unerwarteten Enttäuschung: Gerade zu dieser Zeit wurden prächtige Pferderennen organisiert, zu denen leichtfertige Menschen in Massen strömten und ihren goldenen Prediger vergaßen. Dann schüttete Chrysostomus seine gerechte Empörung in den wütendsten Worten gegen die Bösen aus, die Pferderennen der spirituellen Erleuchtung und Erlösung vorzogen; Doch im nächsten siebten Gespräch versuchte der gutherzige Hirte, als ob er sich selbst seiner übertriebenen Strenge schämte, seine Härte zu glätten und die Wunden, die er seinen leichtfertigen Zuhörern zufügte, mit dem Balsam der Barmherzigkeit und Zuneigung zu heilen. Es gab viele solcher Beispiele, aber es genügt, ein weiteres, aber sehr wichtiges zu nennen. Wir entnehmen es diesem Gespräch des heiligen Johannes, wo er besonders deutliche Beweise dafür liefert, wie sehr die Menschen von den Theateraufführungen fasziniert waren und mit welchem ​​Eifer der große Prediger versuchte, diese zerstörerische Leidenschaft zu bekämpfen. Dieses Gespräch wurde im Jahr 399 in Konstantinopel unter den folgenden Umständen geführt. Der heilige I. Chrysostomus hatte bereits seit einem Jahr (ab dem 26. Februar 398) den Erzbischofssitz in der Reichshauptstadt inne und setzte wie gewohnt seine Predigttätigkeit wie in Antiochia fort, steigerte seinen diesbezüglichen Eifer jedoch nur noch weiter – unter dem Einfluss des Gefühls seiner höchsten Autorität und der damit verbundenen großen Verantwortung. Zu dieser Zeit ereignete sich im Land eine Katastrophe: Ein Regensturm begann zu toben, der die Ernte völlig zu zerstören drohte, und um die drohende Katastrophe zu verhindern, war es notwendig, religiöse Prozessionen zu Ehren des Heiligen Appels abzuhalten. Andreas und Petrus und der feierliche Gottesdienst in der Apostelkirche. Anschließend wurde zur Kirche St. Apostel Peter und Paul gepilgert. Das war am Mittwoch, und am Donnerstag ließ das Gewitter nach und so wurden die Gebete des Erzbischofs und des Volkes erhört. Aber schon am nächsten Tag, am Freitag, gab es ein Pferderennen, und alle stürmten dorthin. Am Samstag fanden Theateraufführungen statt, zu denen die Menschen ohne die geringste Verlegenheit strömten. Man kann sich vorstellen, wie sich der große Heilige gefühlt haben muss, als er die grenzenlose Frivolität seiner Herde sah, die sie in diesen Tagen entdeckten. Achtundvierzig Stunden lang gezwungen, seine gerechte Empörung in seiner Brust zu verbergen, was ihm natürlich wie Jahrhunderte vorgekommen sein muss, erscheint er am Sonntag auf der Kanzel und ruft drohend aus: „Kann das ertragen werden, kann das ertragen werden! Es war eine komische oder vielmehr beklagenswerte Verwirrung! Und ich selbst war zu Hause und hörte diese durchdringenden Stimmen. Und ich litt mehr als ein vom Sturm umgeschüttelter Seemann! Dann erklärt er ihnen, wie unbedeutend und nutzlos es ist, über Pferderennen nachzudenken, zeigt die fatalen Versuchungen auf, die mit Theateraufführungen nicht zu trennen sind, und seine Rede erhält den außergewöhnlichen Mut und die enthusiastische Drohung eines Propheten. Unter den unwiderstehlichen Schlägen dieser beeindruckenden Beredsamkeit (und man muss sagen, dass dieses Gespräch eines der schönsten und enthusiastischsten Gespräche von Chrysostomus ist) waren die Zuhörer bis in die Tiefen ihrer Seele bewegt und bereuten demütig. Normalerweise milderte Chrysostomus in solchen Fällen seinen Zorn, hatte Mitleid mit den unglücklichen Sündern und fand Trost in ihrer Reue. Dies war nicht mehr der Fall. „Nun“, sagte er, nicht ohne eine Beimischung ätzender Ironie, während meines Gesprächs, klopfen sich einige von euch, wie ich sehe, auf die Brust, und ich danke ihnen dafür, dass sie ein Volk sind, das so leicht für Gefühle empfänglich ist. Aber leider scheint mir, dass viele von denen, die dies tun, keineswegs zu den Schuldigen gehören, sondern einfach Menschen guter Seele sind, die die Sünden ihrer Mitmenschen betrauern.“ Und er ermutigt fromme Menschen wirklich, ihren ganzen Einfluss auf ihre Freunde und Bekannten zu nutzen, um sie zur Umkehr zu bewegen. Er beendet sein Gespräch mit den gleichen schrecklichen Drohungen, die er begonnen hat: Er drohte jedem mit der Exkommunikation, der sich erneut entschließen würde, eine Kirchenversammlung gegen ein Theaterspektakel einzutauschen. Er sprach sogar die eigentliche Formel der Exkommunikation aus: „Lasst diese Leute von hier vertrieben werden!“, stellte aber fest, dass dieser Ausruf einen äußerst starken Eindruck hinterließ, und fuhr fort: „Wenn Sie vor diesem Urteil zittern (denn ich sehe, dass Sie seufzen und voller Reue sind), dann sollen die Schuldigen Buße tun und das Urteil aufgehoben werden. Wenn nicht, dann besuchen Sie die Schuldigen nicht. Schließen Sie sich ihnen nicht an (2. Thess. 3:14). Reden Sie nicht.“ zu ihnen, akzeptiere sie nicht an deinem Tisch, meide sie auf dem Marktplatz, und dann werden wir sie korrigieren“ 39. Es wäre interessant, die Frage zu klären, wie weit die negative Haltung von St. ging. John zu Brillen im Allgemeinen. Obwohl diese schreckliche Leidenschaft für Theater- und Zirkusaufführungen, die seine Zeit prägte, ein deutliches Zeichen für den Verfall der antiken Welt war, die im Bereich der Fantasie und der angeregten Fantasie nach einem Ersatz für die unansehnliche Realität suchte, lässt sich gleichzeitig nicht leugnen, dass auch die Fantasie ihre Rechte hat und der Mensch aufgrund seiner geistigen Natur unweigerlich nach der Möglichkeit sucht, im Bereich des Ideals, das die Fantasie für ihn schafft, Frieden und sogar Erhebung über die graue Realität zu finden. Daher wäre es unmöglich anzunehmen, dass ein anspruchsvoller Morallehrer den Rechten der Vorstellungskraft im menschlichen Leben keinen Platz einräumen würde. Und tatsächlich erkannten ihm viele Väter und Kirchenlehrer diese Rechte zu, und dies führte dazu, dass die Kirche selbst den weit verbreiteten Einsatz von Kunst in ihrem Gottesdienst zuließ – im Sinne der künstlerischen Reproduktion überirdischer Gegenstände und der Verkörperung ihrer Gebete und Lobpreisungen in poetischen Formen von Gesängen. Die Liturgien selbst, die bereits im 4. Jahrhundert vollständig ausgestaltet waren, waren von außen betrachtet eine Art künstlerisches Werk im Sinne der Verkörperung eines tiefen Gedankens oder des Mysteriums der Frömmigkeit in einer korrekt ausgeführten Handlungsform, und im Westen gab es direkte Versuche, theatralischen Hobbys entgegenzuwirken, indem man die Theatralik in die Kirche selbst übertrug, wobei diesen Spektakeln natürlich ein entsprechender kirchlicher Inhalt verliehen wurde. Der Keim dieser Idee findet sich sogar bei Tertullian. Obwohl er sich in seiner „Diskussion über die Brille“ mit seiner charakteristischen Strenge völlig auf die Grundlage der Leugnung der Brille stellt, konnte er nicht umhin, einige Rechte der Vorstellungskraft als eine der unausrottbaren Fähigkeiten der menschlichen Seele anzuerkennen, und riet daher, als ob er die Unmöglichkeit eingestehen würde, diese Neigung endgültig zu überwinden, den Christen, die Theateraufführungen und Schauspiele liebten, dazu, ihre Gedanken besser auf dieses schreckliche Spektakel zu richten. Was wird das Jüngste Gericht sein, das Tertullian anschaulich beschreibt? Ebenso rät er denjenigen, die gerne Gladiatorenkämpfen zuschauen, einen genaueren Blick in sich selbst zu werfen und über den schrecklichen Kampf der Leidenschaften nachzudenken, der in uns stattfindet. Und diese Tipps blieben nicht ohne praktische Ergebnisse und fanden eine Weiterentwicklung. Es ist nicht ohne Wahrscheinlichkeit, dass der Dichter Prudentius im „Diskurs über die Brille“ die erste Idee zum Verfassen seiner „Psychomachie“ hatte, einem Gedicht, das vom Konzept her eher mittelmäßig ist, zwar mit Talent geschrieben, aber von großer historischer Bedeutung, da es als fruchtbarer Keim für eine ganze Art mittelalterlicher allegorischer Poesie diente und einen starken Einfluss auf die Kunst seiner Zeit hatte. Es ist interessant festzustellen, dass der heilige Chrysostomus, ein Zeitgenosse von Prudentius, fast die gleichen Ratschläge gibt wie Tertullian. Er möchte auch, dass das Spektakel des Zirkus durch die innere Betrachtung des Kampfes der Seele ersetzt wird. „Wenn Sie die Listen sehen wollen“, sagt er im obigen Gespräch zu den Bewohnern der Hauptstadt, warum legen Sie dann nicht Ihre Leidenschaften unter das Joch der Weisheit und versuchen, sie mit Vernunft zu kontrollieren?“ 40? Aber gleichzeitig gibt St. John sehr ernsthafte und praktische Ratschläge zum Thema Brillen. So zitierte er zur Erbauung manchmal gerne das bekannte Beispiel der Barbaren, das Salvian später mit solcher Kraft verwendete, das aber von den Vätern und Lehrern der Kirche des 4. Jahrhunderts noch selten verwendet wurde. Die Barbaren hatten keine öffentlichen Spiele. „Welche Entschuldigung werden wir haben, wenn wir als Christen, das heißt als Bürger des Himmels und Gefährten von Engeln und Cherubim, in dieser Hinsicht nicht so sehr den Regeln unterworfen sind wie Heiden und Ungläubige?“ Um die Abnormalität dieser Aussage zu bestätigen, zitiert er dann die Bemerkung eines gewissen Barbarenführers, der sich als wahrer Philosoph erwies. Als er hörte, dass die Römer nur von Theater- und Zirkusbühnen sprachen, bemerkte er ernst: „Es scheint, dass die Römer weder Frauen noch Kinder haben und gezwungen sind, außerhalb ihrer Häuser nach Unterhaltung zu suchen.“ Und der große Heilige wiederum riet seinen Zuhörern auch, in ihrem Zuhause friedliche und angenehme Unterhaltung zu suchen. „Was könnte wirklich schöner sein als Kinder? Was könnte süßer sein als eine keusche Frau für einen keuschen Ehemann?“ Darüber hinaus empfahl er, zu diesen Freuden und Freuden die Freundschaft hinzuzufügen, die er oft mit den wärmsten und dankbarsten Worten lobte. An inexhaustible source of joy is also the beauty of nature, which he, as can be judged from the few comments he made, loved with all the fullness of his deeply feeling heart. „Wenn Sie Ihren Geist beruhigen wollen“, sagte er, gehen Sie in den Garten oder spazieren Sie am Ufer eines Flusses oder Teichs entlang. Gehen Sie an einen Ort mit schöner Aussicht, lauschen Sie dem Gesang der Vögel oder gehen Sie für noch frommere Unterhaltung zu den Gräbern der Märtyrer.“ Obviously, for the feeling of a great Christian, the whole world, as a creation of God, can be a source of true peace and pleasure, and he equally found himself deep satisfaction - whether he listened to the cheerful chirping of birds, or reflected on the tombs of the martyrs, who for his spirit were not dead, but lived in the ineffable glory that constitutes the goal of life and all people. Aber das Böse war bereits so tief in die Natur der damaligen Gesellschaft eingedrungen, dass man sich kaum vorstellen konnte, dass selbst die feurigen Reden Chrysostomus dieses Geschwür ausbrennen und vollständig heilen könnten. Was könnte man mit einer Stadt wie Antiochia anfangen, deren Bevölkerung nur von Theateraufführungen und Zirkusbühnen lebte, so dass, wie man sagt, die Invasion der Parther selbst die Antiochier auf den Stufen des Theaters traf? Antiochia zielte offensichtlich auf völlige Degeneration und Zerstörung ab. Konstantinopel war nicht mehr korrigierbar, in dem gerade der Reichtum Pomp und Ausschweifungen begünstigte, und tatsächlich entwickelte sich dort das Theaterleben immer mehr, bis die Zirkuspartys zu Entscheidungsträgern über das Schicksal der Hauptstadt und des Reiches selbst wurden, da Schauspielerinnen sogar den Kaiserthron bestiegen. Aber wenn es dem großen Heiligen nicht gelang, das Böse, mit dem er sowohl in Antiochia als auch in Konstantinopel so unermüdlich kämpfte, vollständig zu überwinden, blieb sein Werk nicht fruchtlos. Er erlangte große Eroberungen in den Seelen einzelner und darüber hinaus zahlreicher Menschen, die für immer auf ihre früheren Hobbys verzichteten, und hinterließ in seinen unsterblichen Schöpfungen allen nachfolgenden Zeiten eine unerschöpfliche Quelle der Erbauung für alle, die in der Lage sind, den Rat eines aufgeklärten Geistes wahrzunehmen. Und Sie können sicher sein, dass Tausende und Abertausende nachdenklicher Menschen bei der Lektüre seiner Werke in ihnen eine starke Waffe zur Bekämpfung ihrer Leidenschaften und Hobbys fanden und verstehen lernten, dass Theaterspektakel, zu denen die sinnliche menschliche Natur immer so neigt, eine erbärmliche Fälschung des wahren Lebens sind und nur von denen mitgerissen werden, die in ihrer geistigen Leere bereits den Sinn des wahren Lebens verloren haben und in den Fiktionen der Fantasie einen Ersatz dafür suchen. Über das Priestertum, neues Russisch. Hrsg. Kreativität St. I. Chrysostomus vol. Ich p. 397 ff. Zum Priestertum, ebenda. P. 396. Syrische Bajaderen, die in Rom ihren Lebensunterhalt mit Gesang und Tanz verdienten. Mommsen, Römische Geschichte V, S. 461. In Mathe. VI. – Quem toties texit perituri cista Latini. Juvenal. VI 44. Chrysostomus gibt an, dass sie manchmal völlig nackt oder zumindest fast nackt waren, was für den warmen Osten fast dasselbe war. Über David und Saul III ff. Es gab aber auch völlig nackte Auftritte der sogenannten „Schwimmer“, die in völliger Nacktheit ihre Schwimmkunst in riesigen Theaterbecken vorführten und mit ihrem nackten Charme tausende verrückte Theaterbesucher irritierten, die bei den besonders gelungenen Auftritten der Schwimmer ausrasteten. Zu diesen Schwimmern gehörte die berühmte Theodora, die spätere Kaiserin, die in Theaterbecken vor Tausenden von Zuschauern unvorstellbare Szenen fleischlicher Niedertracht darstellte. Procop. Historiker. heilig. C. IX, hrsg. Isambert. Symmachus bezeugt dies übrigens in Summates Antiochiensium, Ep. IV, 62–3. Am Vorletzten. nach Korinth. XII; Sievers, Leben des Libanius, S. 5. Biografie. VIII. Es ist jedoch nicht klar, ob das Publikum selbst geneigt war, in den aufgeführten Stücken Hinweise auf diese Versuchungen zu finden, oder ob in den Stücken selbst kontroverse Themen interpretiert wurden. Beides wäre jedoch dem Zeitgeist entsprochen. In Gaza, so Blessed. Hieronymus vermischten die Menschen auch religiöse Leidenschaften mit ihrer Leidenschaft für Pferderennen. Die Pferde eines reichen Heiden konkurrierten mit den Pferden eines Christen, und da der Sieg bei diesem blieb, sahen die abergläubischen Menschen darin sogar den Triumph Christi über die Marne und viele konvertierten zum Christentum! Auf Matt. XXXVII. Wir dürfen nicht vergessen, dass sowohl Chrysostomus als auch Livanius daran interessiert waren, die Bürger von Antiochia zu rechtfertigen und ihre Verantwortung für die Zulassung dieser schrecklichen Rebellion zu verringern. Über David und Saul III; zum Buch Genesis VI ff. ἀηδίαι λόγον οὐκ ἔχουσαι. Seine Argumentation findet sich in einem Diskurs über Brillen, der im Jahr 399 unter Umständen gehalten wurde, die weiter unten erörtert werden. Ἆρα οὐκ ἐπάθετέ τι καὶ ἐµοῦ ταῦτα διηγουµένου; Ἀλλὰ µὴ αἰσχυνθῆτε, µηδὲ ἐρυθριάσητε· ἡ γὰρ τῆς φύσεως ἀνάγκη τοῦτο ἀπαιτεῖ... usw. zu Johannes XVIII Nur einmal spricht er (genau im XII. Gespräch über 1 Kor.) über den Kampf wilder Tiere, vielleicht weil solche Spektakel in Antiochia nicht besonders beliebt waren und im Gegenteil in Rom besonders entwickelt wurden. Ne quis in legem nostrum, quam dudum tulimus committat, nullus soles the populo spectaculum praebeat, nec divinam venerationem confecta solemnitate counfundat. Die Gesetze von Arcadius und Honorius, die zu Beginn des Jahres 400 in Ravenna erlassen wurden, verboten Schauspiele in der Karwoche vor Ostern sowie in der Woche nach dem Weihnachts- und Dreikönigsfest. Dieselben Kaiser beschränkten 399 das gleiche Verbot nur auf Sonntage und schlossen darüber hinaus sogar jene Sonntage aus, mit denen die Jahrestage der Regierungszeit der Kaiser zusammenfallen könnten (C. Theodos. II, VII, 23–24). Gegen die Anomeans VII, im Neuen. Russische Ausgabe Bd. Ich, S. 545. In diesem Fall ist mit einem Punkt eine gewisse Unklarheit verbunden. Nach einigen Details des Gesprächs zu urteilen, könnte man meinen, dass es während der Karwoche gesagt wurde; Daher sollten nach dieser Annahme am Freitag und Samstag in der Karwoche Zirkus- und Theateraufführungen stattfinden, und hier wird deutlich, wie schwerwiegend das Verbrechen der Christen war, die diese Aufführungen besuchten. Aber Montfaucon sieht in dieser Erklärung einige Schwierigkeiten, von denen die wichtigste darin besteht, dass der heilige Johannes in seinem Gespräch, das er sozusagen am strahlendsten Tag der Auferstehung (dem ersten Ostertag) hielt, keinen Hinweis auf die Feierlichkeit eines so großen Tages gibt. Allerdings ist dieses Argument nicht unwiderstehlich, und jedenfalls sind die Andeutungen im Karfreitagsgespräch ganz klar. Dem können wir allerdings hinzufügen, dass wir, soweit wir über die damaligen Sitten wissen, davon ausgehen können, dass viele Christen auch am Karfreitag, dem Tag der Passion des Herrn, nicht abgeneigt waren, ins Theater und in den Zirkus zu gehen. Siehe Gespräch XXXVII über ev. Matthäus.