Svatý Jan Zlatoústý a divadelní představení své doby

Vášeň pro podívanou ve starověkém světě a boj Univerzálního učitele s ní Jedním z nejvýraznějších znaků rozkladu antického světa bylo, že žil ani ne tak skutečným životem, který pro něj již ztratil své kouzlo, ale umělým, imaginárním životem, životem divadelního jeviště, kde se odehrávaly nebo hrály události, které svou neobvyklostí či fantaskností mohly pobavit nebo alespoň podráždit otupělé nervy lidstva utápějící se ve smyslnosti. A čím více se antický svět rozkládal ve své realitě, tím silnější se rozvíjela vášeň pro divadelní či cirkusová představení, která se nakonec stala pro lid naléhavou potřebou jako chleba. Ne nadarmo nečinné davy ve svých požadavcích na vládu spojily tyto dvě potřeby jako stejně nezbytné a naplnily náměstí světového města výkřiky „chléb a cirkusy! Divadlo, tedy svět imaginárního života, se stalo naléhavou potřebou lidí, respektive nahradilo skutečný život jeho útrapami a neštěstí. Ale tento imaginární život byl ve skutečnosti pouze reprodukcí stejného života, který lidé vedli ve skutečnosti, ale pouze on byl reprodukován v tak zesílené míře, v tak mimořádných kombinacích, které byly schopny dráždit smyslnost a zažehnout vášeň i v unavených povahách, a proto byl-li skutečný život naplněn všemožnými ohavnostmi, což je příliš mnoho říci o vzrušujícím životě, pak neexistuje nic, co by se dalo říci o vzrušujícím životě. vášně, jednal se zvýšenými prostředky a na jevišti zobrazoval samu neřest takříkajíc v hrdinských podobách. Není proto divu, že otcové a učitelé církve se vší silou vzbouřili proti této škole mravní zkaženosti a nepřestávali hřímat výhrůžkami posledního soudu proti těm křesťanům, kteří, i když se umyli v lázni probuzení, pokračovali v návštěvách těchto doupat mravní ohavnosti. Jedním z nejsilnějších udavačů vášně pro divadelní podívanou své doby byl sv. Jana Zlatoústého a stručný nástin jeho vztahu k tomuto tématu podá velmi zajímavý obraz morálky společnosti současné velkého světce. Těžko říct, jak se John cítil k divadlu ještě před svým obrácením ke křesťanství. Ale že už při samotném postavení své šlechtické rodiny nemohl nebýt v té či oné blízkosti divadla, to je vidět z toho, že jeho zbožná matka, která se po ovdovění zcela věnovala výchově svého osiřelého syna, v mládí nepochybně znala divadelní představení, takže i její samotný jazyk ve slavné řeči k synovi 1 je částečně prodchnut divadelními výrazy. Sám pak při studiu u Livaniya, tohoto nadšeného obdivovatele klasických zvyků, samozřejmě nemohl nenavštěvovat divadla; a později, když se stal právníkem, jeho samotné postavení ve světě jistě vyžadovalo, aby šel tam, kde se shromáždila všechna květina zlaté antiochijské mládeže. A skutečně, na jednom místě svého pojednání „o kněžství“ o sobě přímo říká, že „honil se za jevištními zábavami“, 2 jako všichni jeho soudruzi v postavení. I když tedy nepředpokládáme, že se s divadelním světem seznámil četbou klasických děl antického dramatu ve škole takového učitele, jakým byl Livanius, měl ještě v době svých zálib v mládí plnou příležitost seznámit se s tímto světem, dokud v jeho životě neproběhla ona velká revoluce, která z něj učinila otroka vášní v otroka Pána Ježíše Krista. Nyní je zajímavé podívat se na tento divadelní svět, který dokázal uchvátit i ty nejlepší syny dávného lidstva. Divadelní podívané, stejně jako lidová zábava obecně ve všech svých podobách, se v Antiochii, stejně jako v Římě, většinou konaly na náklady hlavních členů Senátu, když zastávali tuto významnou vládní funkci. Samotná představení nesla název „liturgie“, zjevně vypůjčený ze starověkého politického systému Athéňanů. Často jsou zmíněni v dílech Livanius, jehož strýcové sami vykonávali tento druh veřejné povinnosti ve vztahu ke svým spoluobčanům. A povinnost to byla docela obtížná a nerentabilní, protože Syřané, kteří byli dlouho zvyklí na velkolepé podívané, byli velmi nároční a vybíraví, pokud jde o zábavu, která jim byla nabízena, a proto byla vždy velmi drahá. Velká poptávka po zábavě přirozeně vyvolala stejnou nabídku a město se hemžilo nejrůznějšími herci, šašky, hudebníky a jezdci, kteří se živili divadlem a mezi nimiž se často objevovaly „celebrity“, záměrně podepsané z Řecka nebo Říma. V samotném Římě byla popularita různých ambubajae 3 již dávno zavedena a z jejich bohaté římské zásoby Lucius Verus přepravil skupinu do Antiochie, kde se aklimatizovala s mimořádným úspěchem 4 . Brýle, které Antiochijcům poskytovaly jejich úřady, byly různého druhu. Zpočátku to bylo divadlo ve vlastním slova smyslu, i když už nepředstavovalo antickou tragédii a komedii klasické doby. Na jejich místě byla pantomimická představení, která se těšila zvláštnímu úspěchu, a soudě podle některých popisů provedených v dílech Zlatoústého s nepochybnou přesností bylo řecké divadlo v jeho době téměř ve stejném postavení jako divadlo latinské, jako tomu bylo za impéria, v éře Juvenal nebo Martial. Námětem představení bylo obvykle důmyslně zinscenované cizoložství, 5 jako ve slavné pantomimě popsané Juvenalem, v níž se pachatel cizoložství, ztvárněný slavným hercem Latinusem, musí před hněvem uraženého manžela skrývat v truhle. Osobnost Stupidas je také často zobrazována jako vystavená všem druhům posměchu a bití 6: tyto facky byly běžným rysem pantomimických představení již v době Cicerona. Chrysostom také velmi často mluví o hudbě a písních jako o součástech představení a tyto písně byly naplněny přímými narážkami na milostné únosy mýtických hrdinů a bohů starověku 7 . Ženské role v tomto druhu představení hrály nejčastěji herečky, které Zlatoústý často stigmatizuje se vší nemilosrdností svého silného jazyka, zobrazujícího jejich příliš volný kostým, navoskované tváře, drzé paruky 8 , a někdy i muži, což velký kazatel působil ještě svůdněji vzhledem k tomu, že tito zhýralí muži předváděli své ženské role s ostudnými muži. Kromě tohoto druhu představení se používaly i všelijaké lehké zpestření, v nichž masa šašků, kejklířů, provazochodců a klaunů všeho druhu svými dováděním a vtipy, vždy špinavého charakteru, navrženými pro hrubou smyslnost davu, bavila jeho divoké vášně a umocňovala proces pokračujícího rozkladu světa. – Neméně oblíbené byly cirkusy a koňské dráhy v nich byly jednou z hlavních zábav pro lidi jak v Antiochii, tak v celé Sýrii. Obzvláště proslulé takovými seznamy byly cirkusy ve městech Laodicea, Beritus, Tyre a Caesarea v Palestině a nejslavnější jezdci pocházeli z Laodiceje, stejně jako nejlepší herci z Tyru a Beritu a nejlepší tanečníci z Cesareje 10. Nespokojili se s tím, co se dalo někdy objednat v samotné Sýrii, organizátoři seznamů nejvzdálenějších zemí z Antiochie impéria a kupř. speciální druhy vozů (quadrigas) byly přivezeny i ze Španělska 11. Spolu s tímto druhem představení se někdy pořádaly gymnastické hry, jako antické olympijské hry, a tento druh zábavy nabízeli i Livanovi strýcové. Na druhou stranu, i přes odpor veřejného mínění mezi jeho nejlepšími představiteli, nebylo zcela opuštěno krutějších nápadů, jako je boj s divokými zvířaty a dokonce i zápasy gladiátorů. Tento druh zábavy se obvykle konal na konci představení a byli na ně zváni obyvatelé sedmnácti měst v Sýrii 12 . V tomto ohledu Konstantinopol nezaostávala za Antiochií a k charakteristice divadelní zábavy v hlavním městě lze snad přidat ještě jeden detail, o kterém referuje životopis svatého I. Zlatoústého od Palladia z Elenopolu. Ukazuje se, že tamní divadla nezůstala lhostejná k tehdejším teologickým sporům a „byla v nich vyslyšena pokušení Severiana z Havalu a Antiocha z Ascalonu“ 13. Zapálení Syřané se svým charakteristickým nadšením vnesli do těchto různorodých představení extrémní vášeň, v níž za nimi pravděpodobně nezaostávali ani obyvatelé Konstantinopole. Tak tomu však bylo v celé říši, jak na východě, tak na západě, a scény tak živě popsané Zlatoústým jsou téměř identicky popsány v dílech latinských otců. V Antiochii byly dny představení dny všeobecného vzrušení a nejen že všechna místa v cirkuse přetékala, ale fanoušci této podívané vylézali také na střechy sousedních domů, aby si odtud alespoň z dálky užili napínavou podívanou na seznamy. A tito milenci byli v podstatě všichni obyvatelé města: bohatí i chudí, nejen zdraví, ale i slabí a nemocní 14 . S nemenším nadšením se tam hrnuli i starší, stejně jako mládež 15. Ať už bylo počasí jakékoli, všichni se s nezvladatelným elánem vrhli na seznamy a seděli na nich s úžasnou trpělivostí, nehledě na to, že seznamy někdy netrvaly hodinu nebo dvě, ale skoro celý den. Ani déšť, ani zimní zima a vítr, ani letní vedro nezastavily milovníky tohoto druhu zábavy a nešťastní otroci jejich vášně byli spíše vystaveni všem útrapám špatného počasí, než aby hledali útočiště, jak řekl Zlatoústý svým malebným jazykem, „pod krásnou střechou pozlaceného kostela, stejně chladný v létě jako v teplé zimě“ 16. místo zahynulo; již den předtím se v celém městě mluvilo o nadcházejících zítřejších seznamech, kterými byly všechny mysli zaměstnány. Přátelé a známí, členové spolků, účastníci stejných podniků se už večer domlouvali, jak půjdou na seznamy a kam si sednou, a druhý den od časného rána spěchali v davech k cirkusu a přitom vedli nejživější, dalo by se říci nadšené rozhovory a debaty o těch koních a jezdcích, o kterých se budou účastnit seznamy, herci a jezdci, o jménech herců a jezdců všem známé a byly vysloveny tónem zvláštní úcty. Návštěvníci soupisek podrobně znali, jak už to u fanoušků dostihů bývá, rodokmen soutěžících koní a na jeho základě stavěli své šance na výhru 17 . Neméně slavný byl samozřejmě rodokmen, život a chování hereček, o jejichž pochybných dobrodružstvích si sousedé, kteří si jejich vystoupení užívali, téměř nahlas šeptali 18 . Sportovci, kteří se zúčastnili olympijských her, byli také velmi oblíbení a veřejné mínění se k nim chovalo ještě ohleduplněji než k běžným hercům, jejichž povolání bylo vždy považováno za ponižující. Před zahájením hry byl dodržován určitý druh ceremonie, zděděný z klasického Řecka. Před zahájením gymnastických závodů herold oznámil jména soutěžících a zeptal se lidí, zda má někdo proti některé z nich co říci. Příznivci každého bojovníka na něj během noci před bojem neustále dohlíželi, aby mu zabránili dopřát si přemíry, které by mohly oslabit šance na úspěch, a za tímto účelem trávili celou dobu bezprostředně předcházející v jeho blízkosti. Tyto olympijské hry se konaly každé čtyři roky na předměstí Daphne a Palladius zachoval příběh svědčící o tom, jaké masy lidí se na ně hrnuly. Během věznění sv. Zemřel Jan Zlatoústý, postarší biskup Flavian, a Zlatoústovi odpůrci, z nichž někteří se dokázali rozšířit po všech velkých městech na východě, se rozhodli zvolit na jeho místo jistého Porfyria, který se těšil dosti špatné pověsti. Ale většina lidí byla proti této volbě. Pak se rozhodli obejít se bez lidí, nečekaně vzali svého kandidáta a svobodně ho prohlásili za biskupa svého města, protože si k tomu vybrali právě den olympijských her, takže na hry šli všichni lidé a město bylo téměř úplně prázdné 19 . Mimořádná obliba jednotlivců, kteří působili v cirkusech a divadlech, je nejlepším důkazem mimořádné důležitosti, kterou hry a podívané měly v tehdejším životě. Jako miláčci společnosti se herci a všemožní klaunové a jezdci nebránili zneužívání výhod svého postavení. Většinou se vyznačovali extrémní drzostí a nestoudností, vedli nejsvobodnější a neomezený život, často se záměrně vysmívali zákonům, které měly omezit jejich nemorální dovádění. Herečky a tanečnice byly tehdy, stejně jako dnes, předmětem vášně nejušlechtilejších představitelů města a právě z nich vzešly nejslavnější kurtizány, takže v řeči Zlatoústého byly herečka a kurtizána jedno a totéž. Všichni si stanovili nejširší názory a nároky, a pokud se ne všem podařilo, jak se o něco později podařilo Theodoře, dostat i na císařský trůn, pak mnozí svobodně pronikli do šlechtických rodů prostřednictvím sňatků, s nimiž civilní právo marně bojovalo a které Zlatoústý označil s krajním rozhořčením. Morálka herců nebyla o nic lepší a mezi nimi pocházeli četní mladíci, μαλακοί, kteří nebyli o nic méně oblíbení u smyslných lidí, jako ženy, a byli skutečnou ostudou antiochijské společnosti. Tanečníci a tanečníci, komedianti a komedianti, pozvaní ke stolu boháčů, byli přítomni na hostinách a zároveň se chovali jako všichni parazité nesmírně důvěřivě. Domy nejslavnějších herců se vyznačovaly velkolepou výzdobou 20; sami se vydávali za důležité osoby; Podél agory se objevili pouze na koni, před nimi šel sluha. Jezdci se také vyznačovali extrémní ješitností 21 a byla jim povolena nejrůznější nestoudnost. Pokud se někomu stalo nějaké neštěstí, všichni se ponořili do neutěšitelného smutku. Všichni tedy truchlili nad osudem jednoho jezdce, který byl rozdrcen vozy v Konstantinopoli při prvním působení I. Zlatoústého, při této příležitosti pronesl v roce 399 jeden ze svých nejkrásnějších rozhovorů. Jezdec, který se stal obětí tohoto neštěstí, se měl následujícího dne oženit a tato okolnost šokovala extrémně citlivé byzantské jádro.2 Kolem štábu herců a jezdců, jejichž morálka byla tak rozvolněná, se seskupil zástup ještě ubohějších a zvrácenějších tvorů, totiž jejich parazitů, kteří byli jako parazité, kteří se plazí mezi bohatými, zcela závislí na úspěchu svých mecenášů a byli horlivými distributory jejich marné popularity. Tvořili jak v cirkuse, tak v divadle plně organizovanou partu (klaku), vždy připravenou na jakýkoli nepořádek a díky nim docházelo na jevišti k vášnivým stranickým roztržkám, vedoucím někdy přímo ke krvavým masakrům. Tito nestydatí a ke všemu připravení ničemové, kteří neměli co ztratit, většinou z neznámých míst a městu zcela cizí, byli nejodbojnějším živlem mezi obyvateli Antiochie, nejvzpurnějším z měst tehdejšího světa. Byli prvními podněcovateli všech druhů nepokojů a vzpour a podle svědectví sv. Jan Zlatoústý byl skutečnými viníky slavného antiochijského povstání z roku 387: stáli v čele pouličního davu, který nejprve vtrhl do kostela, aby požádal o přímluvu biskupa Flaviana, a pak svrhl sochy císařské rodiny, zapálil dům jednoho senátora, ale úřady se na první pokus o uklidnění rychle rozehnaly. A tento důkaz potvrzuje i to, co říká i Livanius ve svém projevu proti Timokratovi: "To všechno jsou lidé, říká, skládající se z cizinců, kteří byli vyhnáni ze své vlasti pro své špatné chování a nechtěli se věnovat řemeslu, ke kterému byli zamýšleni svými rodiči. Nechtějí a nemohou žít jinak než v lenosti. Někteří z nich se s duší i tělem složili na celý svůj život, na pantomimismus, na slušnost, na tanečnice, na ně. a ti posledně jmenovaní jim dají jeden nebo druhý lístek v závislosti na jejich horlivosti ve tleskání.“ Livanius odhaduje jejich počet na zhruba čtyři sta lidí a Chrysostom o nich v jednom následném rozhovoru znovu mluví stejným způsobem 23 . Ammianus popisuje přesně ten samý zástup zoufalých povalečů v Římě s tím, že celé dny trávili lenošení a v noci spali pod markýzami divadel. Není divu, že divadlo se všemi svými ubohými služebníky, kteří šíří jed mravního úpadku po celé společnosti, vzbudilo proti sobě pohoršení velkých učitelů křesťanství. Ale nikdo nikdy nevedl proti tomuto celonárodnímu zlu ve 4. století tak rozhodný a neúnavný boj jako svatý Jan Zlatoústý. Již od prvních let své služby v Antiochii začal tento společenský vřed hrozivě odsuzovat a v Konstantinopoli, tomto velkém hlavním městě Východu, možná ještě zvrácenějším než hlavní město Sýrie, svůj boj proti tomuto zlu ještě zintenzivnil, ačkoli zlo již zakořenilo natolik, že ani ohnivá slova Zlatoústého nepřinesla kýžený účinek. Sílu jeho rozhořčení lze posuzovat podle toho, že ačkoliv se vůbec nerad uchyloval k násilným opatřením a snažil se vše dobýt láskou a vše napravit blahosklonností, při divadelních představeních se jeho hlas zvedl k výbuchu spravedlivého hněvu a použil veškerou svou autoritu a podpořil ji hrozbami Posledního Božího soudu. Ještě jako prostý presbyter oznámil, že se neopomene uchýlit k zákonům církevní kázně: „Rád bych znal jména těch, kteří kvůli divadlu odešli z kostela, na čas bych je exkomunikoval.“ 24. A když se stal biskupem, jednou skutečně vyslovil nad některými nenapravitelnými divadelníky slavnostní exkomunikaci, čímž naplnil své opakovaně vyjadřované hrozby. Ale jestliže obecně je těžké bojovat s lidskými vášněmi, pak je to ještě těžší s tak zarytou vášní, jako je vášeň pro divadelní zábavu, která v období úpadku antického světa představovala jedinou útěchu pro morálně zkažené a živě chátrající lidstvo. Proto nebyl boj svatého Jana Zlatoústého s tímto neodbytným zlem úspěšný; způsobilo mu to spoustu potíží a smutku. Jeho nejnadšenější rozhovory proti divadelním představením zůstaly bezmocné, aby probudily u divadelníků pocit pokání, a ti nejenže nepřišli k rozumu a nepoklonili se napomenutím svého pastýře, ale často se v Antiochii i Konstantinopoli odvážili vznést námitky proti zlatu mluvícímu učiteli a podrobit jeho protidivadelní rozhovory výsměchu. Když kazatel odsuzoval své posluchače z jiných neřestí a slabostí, často se pokořili, svěsili hlavy, v očích se jim objevily slzy a bili se v prsa pohledy modlících se hříšníků - když však byli ještě v kostele, když odcházeli, se stejnou lehkovážností se ponořili do stejné ješitnosti a zkaženosti a zapomněli na pokání s dvořany, kteří přinesli právě rozverné večeře. Obviňující rozhovory proti vášni pro brýle se však zjevně dotkly jejich nejchroničtějšího zranění, a proto ani nečinili pokání, ale odvážně se s kazatelem hádali a na jeho nejvroucnější a nejvýmluvnější napomenutí odpověděli buď nepozorností, nebo dokonce posměšnými poznámkami, jako: „Jaká je škoda sledovat koně, aby tomu cválání uvěřili? 25? Dramatická představení byla samozřejmě morálně svůdnější, protože v jádru všech těchto pantomimických podívaných ležel jakýsi druh cizoložství nebo zločinecké lásky. Ale škodu, pokračovali zarytí divadelníci, nezpůsobuje samotné drama ani pantomima: stačí člověku se silnou duší a všechny tyto podívané se rozběhnou po povrchu jeho citů, aniž by pronikly do hlubin jeho bytosti 26 . Pravda, oblékání hereček a tanečnic je trochu skromné: pokud nejsou úplně nahé, jsou skoro takové, a tyto nešťastnice musely samozřejmě hodně bojovat, aby skoncovaly se vší skromností a dosáhly takového postavení. Člověk toho nemůže nelitovat, a přece to nakonec nejsou nic jiného než kurtizány. Co se staráme o kurtizány a otroky 27? Konečně, abych řekl vše, tyto brýle jsou zákonem uznávány; jsou umístěny na účet státu nebo alespoň osob pověřených vládní mocí; samotné budovy, ve kterých se vyskytují, tvoří veřejný majetek; vládní hodnostáři mají na starosti představení a jsou to oni, kdo dává signály k zahájení představení; Ano, publikum často vedou sami císaři s celým svým dvorem! Divadelní představení tedy schvaluje sám stát a stát ví, co dělá, a podporou spektáklů nepřestává být křesťanským, a nejen křesťanským, ale od dob Theodosia pravoslavným v nejpřísnějším slova smyslu. Takové napůl ironické, napůl vážné námitky sv. Jan Zlatoústý často vznesl proti svým výpovědím a odpověděl na ně argumenty, v nichž plně vyjádřil svůj pohled na divadelní představení obecně a na ta, která jsou pro něj současná s jejich nemorální prostopášností zvláště. A když uvažuje obecně, odhaluje ten zvukový realismus, který odlišoval slavnou antiochijskou školu. Je nepřítelem veškeré fikce obecně a dává před ní přednost skutečnému životu, který pro normálního člověka představuje nevyčerpatelný zdroj potěšení i poučení. Opustit tento skutečný život s jeho hmatatelnými a zdravými radostmi a oddat se fikcím divadelního života znamená vyměnit skutečné dobro za ducha, a pokud byli jeho současníci tak unášeni duchy, pak už to samo o sobě posloužilo jako výrazný důkaz úpadku jejich běžného chápání věcí, překroucení jejich významu, který se stal otrokem slepých vášní. Ale bouřil se obecně proti upřednostňování skutečnosti před duchy a divadelními fikcemi, a proto byl Chrysostom vyzbrojen především vášní pro divadlo právě s ohledem na extrémní úpadek samotných divadelních představení, která se stala školou veškeré nemravnosti a neslušnosti. A s ohromující jasností popsal téměř nevyhnutelné důsledky, k nimž slepá vášeň pro divadelní představení vedla. Mezi těmito důsledky byly podle jeho názoru dva hlavní: nuda a zhýralost. Poté, co diváci strávili několik hodin v říši fantastické fikce, není divu, že po návratu do reálného světa pociťují mdlou nudu. A jak může tento skutečný svět vzbudit nějaké potěšení pro pocity zkažené a zkažené potěšením z mimořádných, uměle vytvořených podívaných fantastických, efektně řízených světů? Je jasné, že když se zarytí divadelníci vracejí z představení domů, připadá jim to ponuré a nudné – i když ve skutečnosti k tomu není dostatečný důvod 28. "Tvůj domov se ti zdá příliš jednoduchý na to, aby tě potěšil, protože ve svém duchu stále žiješ mezi nádherou divadelního jeviště; Svou ženu už nemáš rád, protože není krásná a není tak luxusně oblečená jako herečka nebo tanečnice, které jsi právě tleskal. A na té, která tě nedoprovází do divadla, jsi připraven vylít všechnu frustraci, která se na tvém srdci vařila a je nemožná." podle předpokladu svatého Jana Zlatoústého byli jeho posluchači více uchváceni vzhledem účinkujících a nádherou výzdoby než obsahem samotných představení, a to se plně vysvětluje extrémním úpadkem tehdejšího dramatického umění. Z toho také vyplývá, že první ze dvou katastrofálních důsledků naznačených Zlatoústým je v přímé souvislosti s druhým: nuda a zhýralost jsou od sebe neoddělitelné. „Z divadla si přinášíte svůdné obrazy – obraz herečky, téměř nahé, zůstává hluboko vtisknutý do vaší duše. Dokonce v sobě nosíte kurtizánu, i když ne viditelnou a skutečnou, ale v představě; ale ještě lepší by pro tebe bylo, kdybys s sebou skutečně přivedl kurtizánu: nebezpečí by bylo menší, protože by tvá žena rychle nařídila, aby ji vyvedli ze dveří; ale tento obraz skrytý ve vaší paměti, nedostupný a nezničitelný, nemůžete ani vy, ani vaše žena vyhnat, a proto se vám to doma už nelíbí, proč nenacházíte potěšení u svého krbu, s vlastními dětmi, proč se bez zjevného důvodu trápíte a drážíte a spalujete vnitřní horečkou vzrušených pocitů“ 30. Je jasné, že divadlo, které slouží jako výčitky, je zdrojem silných výčitek velký světec a srovnává to se svátkem, na kterém zářila zlovolná Herodias „Divadlo je pro Herodiadu stálým svátkem. I kdyby tam nebyl Jan zabit, pak tam Kristovi údy trpí všemi druhy ponížení... A vy trpíte touto hanbou: Kristovi údy se stávají údy kurtizány. Přestože tam už není Herodiadin dcera, je tam démon, který tam předvádí své tance. Je to on, kdo tam vede sbory a zajímá duše všech přítomných“ 31. Tyto plamenné, obviňující řeči, v nichž byly obrazy vypůjčeny přímo ze známých podívaných, i přes svou tvrdost, nemohly na obyvatele Antiochie udělat dojem. Nepochybně nejednou odměnili kazatele nadšeným a hlučným potleskem, ale to bylo bohužel všechno. Společenské zlo bylo tak velké, že se z něj zarputilí divadelníci nemohli vzpamatovat, a i když si uvědomili celou pravdu kazatelových slov, při odchodu z kostela se opět oddali své vášni a v divadle tleskali svým oblíbencům - z řad jezdců a herců - ještě žhavěji a hlučněji. Navíc, když se vrátili z divadla do kostela, znovu se začali smát úsilí žalobce a posměšně říkali, že jeho kázání jsou stará píseň. I když je divadlo samo o sobě bezcenné, mezi divadlem a jeho návštěvníky je obrovský rozdíl, uvažovali. Uvádějí scény cizoložství, ale to neznamená, že ti, kdo divadlo navštěvují, jsou sami cizoložníci. Ale velký kazatel morálky nepřestal mluvit a na podporu svých slov mohl uvést řadu příkladů nemorálního vlivu brýlí na známé osoby. Naznačování osobností se však zdržel, skandálům se totiž všemožně vyhýbal. Zejména v Antiochii byl v tomto ohledu extrémně zdrženlivý, protože věděl, že přílišné osobní udání by mohlo způsobit více škody než užitku. V tomto ohledu se ostře vymyká klasickým satirikům, s nimiž má v jiných ohledech mnoho společného, ​​a to v samotné malebnosti zobrazování společenských zla. Ale aniž by někoho osobně jmenoval, velký církevní řečník občas jednoduše vrhl své bleskurychlé pohledy přímo do tváří těch zarputilých divadelníků, kteří mu tleskali s nemenším nadšením než já při podívané; ale když kazatel se zlatým jazykem, vrhající své bleskové pohledy na tyto lehkovážné lidi, zvolal: "Jak rád bych je mohl nazývat jménem!" pak se jim bezpochyby sevřelo srdce a nestydatí bezděčně sklonili hlavy, skryli si tváře, zrudlí studem. Mezitím ovšem zůstali ti, na nichž jak tato všepronikavá slova, tak svatý Zlatoústý vyčetli jejich tvrdohlavost jak na rtech zkreslených úsměvem, tak v očích zářících ironií. Poté, když dosáhl krajních mezí možných ústupků, řekl: "Předpokládejme dokonce, že opustíte divadlo, aniž byste zažili tělesnou žádostivost; Předpokládejme, že máte dostatek sebekontroly, abyste se ničeho takového nebáli. Ale můžete se zaručit za svého souseda? A když to nedokážeš, nejsi vinen tím, že dokonce podporuješ to, co způsobuje zkázu tolika duší." 32? Tento ústupek mu však byl učiněn pouze jednou, a to spíše ve formě než ve skutečnosti. Plně znal tělesné slabosti. Proto obvykle přímo prohlásil, že ti, kdo proti němu takto namítali, jednali neupřímně, že sami, stejně jako ostatní, se pokoušeli jen zdát a touží po tom všem. kazatel se svou charakteristickou přímostí a neodolatelným nadhledem toto sebeskrývané pokrytectví ostře a odvážně odhalil. Když mluvil o divadelních představeních, začal podrobně a s neobyčejnou živostí popisovat neslušné oblékání hereček, veškeré jejich charakteristické chování, všechny jejich triky a intriky, kterými se tehdejší kurtizány obecně vyznačovaly. V podrobnostech popisu zašel tak daleko, že byli posluchači značně zmateni: zdálo se jim, že jim nekázal kněz, ale někteří Juvenal bičující společenské neřesti v jeho 6. satiře, nebo spíše Lucian, populární v Sýrii, v jeho „Dialogech o kurtizánách“. Ale ve skutečnosti to byl stále ten samý zlatě nadaný učitel, který nepromluvil jediné slovo bez nejbližšího mravního uplatnění a nedal svému jazyku volnost, aby se nechal unést neplodnou fantazií. Samotná smělost jeho popisů měla jasný účel, abych tak řekl, zachytit posluchače přímo na místě činu. A tak, když jeho posluchači, překvapeni nezvyklou přímostí a jasem líčení divadelních scén, které jsou jim příliš známé, někteří s rozpaky a jiní bez vnitřního potěšení z těchto smyslných obrazů, všichni otočili uši a chtivě se chytali každého slova a každé myšlenky, Chrysostom okamžitě přerušil jeho popis a zvolal: „Cítila jsem se něco, když jsem nemluvila jako ty? protože to vyžaduje nezbytnost přírody.“ Ale pokud jste se ani poslouchali mě, kněze, zde v kostele, nedokázali ovládat, je to možné v divadle? Odvažuješ se mi teď říct, že tam zůstáváš chladný jako mramor?" 33? Málokdy se nějaký kazatel uchýlil k tak odvážným obratům ve frázi jako svatý Jan Zlatoústý. A zde je příklad ukazující, jak moc byl Zlatoústý ve svých projevech často přirovnáván k nadšené a ohnivé výmluvnosti starověkých proroků. Pouze v jejich škole se naučil, že svoboda a neomezený jazyk omezuje své hranice. Účelem kázání, které dodalo vznešenost a vznešenost samotným projevům, bez ohledu na to, s jakým tématem se v nich zacházelo, Jeho jazyk jako dvousečný meč prořízl veškerou zbroj pokrytectví, s níž se chtěli schovat před udáním kazatele, a pod jeho neodolatelnými údery ti nejtvrdohlavější, kteří nakonec svou slabost nemohli ustát, před sebevědomím se přiznali. jejich tváře vyčerpané excesy. Ale poté, co byli poraženi při obraně vlastní nevinnosti divadelních podívaných, Chrysostomovi odpůrci uvažovali o tom, že stojí na jiné půdě, totiž při obraně seznamů koní v cirkuse a na olympijských hrách. A vlastně nebyly tyto zábavy ve srovnání s těmi divadelními úplně nevinné? Mezitím inspirovaný kazatel vystoupil se stejnou krutostí proti cirkusové zábavě, i když s olympijskými hrami, které zjevně a podle jeho názoru nepředstavovaly nic zvlášť zavrženíhodného, ​​neměl moc společného 34 . Jaké motivy ho ale vedly k tomu, aby se vzbouřil proti cirkusovým seznamům? Pobídek bylo poměrně dost. Především v tomto ohledu navázal na poměrně dlouhou tradici církve, která se ve své touze po úplné obrodě světa snažila své stoupence oddělit od jakékoli spoluviny s pohanským světem, a proto obecně zakazovala veškeré spektákly, neboť mají pohanský původ, a proto zavání jakousi modloslužbou. Pak vzal v úvahu ony neustálé nepokoje, jejichž příčinou byly každou chvíli seznamy, protože jezdci a diváci byli rozděleni do stran, a přestože tyto strany ještě nehrály takovou politickou roli jako později, ani tehdy už nebyly v bezpečí. Konečně dobře viděl, že na těchto shromážděních, ať už v cirkuse nebo v divadle, přibývalo těch pokušení, která charakterizovala například dobu Ovidia. Vždyť je úplně neškodné, řekli mu ochránci cirkusů, dívat se na koně cválající; proto by bylo nerozumné dělat z toho zločin. "Buď tak," odpověděl na tyto poněkud pokrytecké poznámky cirkusových štamgastů; ale cirkus je obvykle přeplněný veřejnými ženami, mladými nevěstkami, a proto je stejným místem mravní korupce jako divadlo. A skutečně bylo zcela nevyhnutelným jevem, že se cirkusy staly společným místem setkávání všech, kteří se nezabývali ničím jiným než sebeuspokojováním těla, a z jiných důkazů je známo, že ve starověkých městech se ty čtvrti, v nichž byly cirkusy, vyznačovaly tou nejhorší pověstí. Takže v Římě žila veškerá morálně nejpochybnější populace kolem Circus Maximus a je velmi možné, že v Antiochii to bylo úplně stejné jako v Římě, zvláště když v samotném hlavním městě západního světa, jak je vidět ze svědectví Juvenal a Martial, většina nejznámějších kurtizán - jezdkyň - ambubajae - byla ze Sýrie. Konečně měl Chrysostom ještě jednu velmi důležitou motivaci nemilosrdně a přísně se bouřit proti všem druhům představení obecně - ať už v cirkuse nebo v divadle, a tato motivace spočívala v pozorování nepochybného faktu, že tyto zábavy odvádějí pozornost lidí od kostela, donutí je zapomenout na spásu svých duší a oddávají se pouze zatemnění a potěchování jejich těla. smyslu, k pohanství. Zlo bylo tak velké, že pastýři církve již dlouho přijímali opatření k jeho omezení a dokonce považovali za nutné uchýlit se k pomoci civilních úřadů. Chtěli alespoň uchránit neděli před znesvěcením takovými podívanými a seznamy a v roce 386 byl skutečně přijat zákon, který zněl: „Ať nikdo neporušuje náš zákon, který nám byl kdysi dán, ať nikdo nenabízí lidem podívanou v den slunce a ať si nikdo neplete bohoslužbu s uspořádanou slavností“ 35 . Ze samotného textu je patrné, že se nejednalo o první zákon na toto téma (samotný výraz kdysi - dudum tomu nasvědčuje) a iniciativa v tomto ohledu snad již patřila Konstantinovi Velikému 36. Je však třeba říci, že tato nařízení, stejně jako ostatní zákony 4. století, byly dodržovány dosti špatně, a dokonce i nějakou smrtelnou nehodou, hry a největší divadelní a koincidující církevní slavnosti obvykle provázely nejvýznamnější divadelní a cirkusová setkání. Hry se konaly nejen o nedělích, ale i v tak významných církevních okamžicích, jako byl půst nebo Velikonoce 37 . Zlatoústý to musel zažít na samém začátku svého kazatelského díla v Antiochii. Začal řadu rozhovorů proti tehdejším heretikům Anomeanům, stoupencům Ariuse, a rozhovory měly velký úspěch, když najednou, když vyšel přednést sedmý rozhovor, si všiml, že počet jeho posluchačů se nějak okamžitě velmi snížil. "Zase dostihy"! - nedobrovolně vybuchl z hrudi hned na začátku rozhovoru 38 . O něco později, ve stejné Antiochii, na začátku postní doby, začal výkladové rozhovory o knize Genesis a jako vždy bylo u prvních rozhovorů mnoho lidí. Během každého rozhovoru vyjadřoval potěšení, že ze strany svých posluchačů vidí takovou horlivost pro jeho učení, a v pátém rozhovoru dokonce se zvláštním výrazem vyjádřil radost z duchovního úspěchu svých posluchačů. Když se ale objevil se šestou konverzací, nastalo nečekané zklamání: právě v té době se pořádaly velkolepé koňské dostihy a lehkovážní lidé se k nim hromadně hrnuli a zapomněli na svého zlatého kazatele. Potom Zlatoústý vylil své spravedlivé rozhořčení těmi nejzlobenějšími slovy proti bezbožníkům, kteří dávali přednost koňským dostihům před duchovním osvícením a spásou; ale v dalším sedmém rozhovoru se dobrosrdečný pastýř, jako by se sám styděl za svou přílišnou přísnost, pokusil svou tvrdost zahladit a zahojit rány, které uštědřil svým lehkovážným posluchačům, balzámem milosrdenství a náklonnosti. Takových příkladů bylo mnoho, ale stačí uvést ještě jeden, ale velmi důležitý. Bereme to z onoho rozhovoru svatého Jana, kde podává zvláště jasný důkaz o tom, jak byl lid uchvácen divadelní podívanou as jakou horlivostí se velký kazatel snažil bojovat s touto ničivou vášní. Tento rozhovor byl přednesen v roce 399 v Konstantinopoli za následujících okolností. Svatý I. Zlatoústý už rok (od 26. února 398) okupoval arcibiskupský stolec v hlavním městě říše a jako obvykle pokračoval ve svém kazatelském díle, jako to dělal v Antiochii, jen dále zesílil svou horlivost v tomto ohledu – pod vlivem pocitu své nejvyšší autority a s tím spojené velké odpovědnosti. V té době postihla zemi pohroma: začala řádit dešťová bouře, která hrozila, že úrodu zcela zničí, a aby se hrozivé pohromě předešlo, bylo nutné pořádat náboženské procesí ke cti sv. App. Ondřeje a Petra a slavnostní bohoslužbu v kostele apoštolů. Poté se konala pouť do kostela sv. apoštolů Petra a Pavla. Bylo to ve středu a ve čtvrtek bouřka utichla, a tak byly vyslyšeny modlitby arcibiskupa a lidu. Ale hned druhý den, v pátek, byly koňské dostihy a všichni se na to vrhli. V sobotu se hrála divadelní představení a lidé se na tuto zábavu vrhli bez sebemenších rozpaků. Lze si představit, jak se musel velký světec cítit při pohledu na takovou bezmeznou lehkomyslnost svého stáda, které v těchto dnech objevili. Přinucen skrývat své spravedlivé rozhořčení ve své hrudi po čtyřicet osm hodin, což mu samozřejmě muselo připadat jako staletí, se v neděli objeví na kazatelně a výhružně zvolá: "Dá se to vydržet, dá se to vydržet! Po tolika řečech, po tolika rozruchu, byli mezi námi i takoví věřící, že se na nás mohli dívat takoví věřící, že nás mohli opustit a běželi k nám! město, bylo slyšet jejich legrační, nebo spíše žalostné zmatení A já sám jsem byl doma a slyšel tyto pronikavé hlasy A trpěl jsem víc než námořník zmítaný bouří! Pak jim vysvětluje, jak bezvýznamné a zbytečné je uvažování o koňských dostizích, ukazuje ona osudová pokušení, která k divadelním představením neodmyslitelně patří, a jeho řeč dostává mimořádnou odvahu a nadšenou hrozbu proroka. Pod neodolatelnými údery této hrozivé výmluvnosti (a nutno říci, že tento rozhovor je jedním z nejkrásnějších a nejnadšenějších rozhovorů Zlatoústého) byli posluchači dojati do hloubi duše a pokorně činili pokání. Zlatoústý v takových případech obvykle mírnil svůj hněv, litoval nešťastných hříšníků a nacházel útěchu v jejich pokání. To už neplatilo. "Teď," řekl, ne bez příměsi sžíravé ironie, během mého rozhovoru se někteří z vás, jak vidím, bijí do prsou, a já jim děkuji za to, že jsou lidé tak snadno náchylní k pocitům. Ale bohužel se mi zdá, že mnozí z těch, kteří to dělají, nejsou vůbec vinníci, ale jsou to prostě lidé dobré duše, kteří truchlí nad hříchy svých bližních.“ A skutečně vybízí zbožné lidi, aby použili veškerý svůj vliv na své přátele a známé a přivedli je k pokání. Svůj rozhovor končí stejně strašlivými výhrůžkami, jako začal: vyhrožoval exkomunikací každému, kdo se znovu rozhodne vyměnit církevní shromáždění za divadelní podívanou. Dokonce pronesl samotnou formuli exkomunikace: „Ať jsou tito lidé odsud vyhnáni!“, ale poznamenal, že toto zvolání udělalo mimořádně silný dojem, a pokračoval: „Pokud ses při této větě třásl (protože vidím, že vzdycháš a jsi naplněn lítostí), nechť se viník kát a rozsudek je zrušen. jim, nepřijímejte je u svého stolu, vyhněte se jim na tržišti a my je pak opravíme“ 39. Bylo by zajímavé vyřešit otázku, kam až zašel negativní postoj sv. John k brýlím obecně. Přestože tato strašná vášeň pro divadelní a cirkusové představení, která charakterizovala jeho dobu, byla jasným znamením úpadku antického světa, který hledal náhradu za nevzhlednou realitu na poli fantazie a vzrušené imaginace, nelze zároveň upřít, že imaginace má také svá práva a člověk svou mentální povahou nevyhnutelně hledá příležitost, aby nalezl na poli imaginace klid, a dokonce i pro šedivé pole. Proto by bylo nemožné předpokládat, že by náročný učitel morálky nepřidělil žádné místo právům představivosti v lidském životě. A skutečně, mnozí otcové a učitelé církve mu tato práva uznávali, a to vedlo k tomu, že církev sama umožnila široké využití umění při svém uctívání – ve smyslu umělecké reprodukce nadpozemských předmětů a ztělesnění jeho modliteb a chvály v poetické formy chorálů. Samotné liturgie, zcela formované již ve 4. století, byly zvenčí jakýmsi uměleckým dílem ve smyslu ztělesnění hluboké myšlenky nebo tajemství zbožnosti ve správně provedené formě jednání a na Západě existovaly přímé pokusy kontrovat divadelním zálibám přenesením divadelnosti do samotné církve, samozřejmě s tím, že těmto podívaným dodal odpovídající obsah. Zárodek této myšlenky najdeme i v Tertullianovi. I když se ve své „diskuzi o brýlích“ se svou charakteristickou přísností stává ve vztahu k brýlím zcela na základě popírání, nemohl si pomoci, ale neuznal některá práva na představivost, jako jednu z nevykořenitelných schopností lidské duše, a proto, jako by připouštěl nemožnost tento sklon konečně překonat, poradil křesťanům, kteří své strašlivé představy nasměrovali a rádi si lépe užívali. podívaná, jaký bude poslední soud, který barvitě popisuje Tertullianus. Stejně tak radí těm, kteří rádi sledují zápasy gladiátorů, aby se blíže podívali do svého nitra a zamysleli se nad hrozným bojem vášní, který se v nás odehrává. A tyto tipy nebyly bez praktických výsledků a našly další vývoj. Není nepravděpodobné, že právě v „rozpravě o spektáklech“ nastínil básník Prudentius první myšlenku ke zkomponování své „Psychomachie“, básně poněkud průměrného pojetí, ačkoli napsané s talentem, ale hlubokého historického významu, protože sloužila jako plodné semeno pro celý druh středověké alegorické poezie a měla silný vliv na umění své doby. Je zajímavé, že sv. Zlatoústý, Prudentiův současník, dává téměř stejné rady jako Tertullianus. Chce také, aby podívanou na cirkus nahradilo vnitřní rozjímání o zápase duše. „Chcete-li vidět seznamy,“ říká obyvatelům hlavního města ve výše uvedeném rozhovoru, proč tedy své vášně nevložíte pod jho moudrosti a nezkusíte je ovládat rozumem.“ 40 Ale zároveň svatý Jan dává velmi vážné a praktické rady ohledně brýlí. Tak někdy rád uváděl pro poučení známý příklad barbarů, kterého později Salvian s takovou razancí použil, ale otcové a učitelé církve 4. století jej ještě zřídka používali. Barbaři neměli veřejné hry. "Jakou výmluvu budeme mít, když jako křesťané, tedy občané nebes a spolupracovníci andělů a cherubů, nepodléháme v tomto ohledu pravidlům tolik jako pohané a nevěřící?" Na potvrzení abnormálnosti toho pak cituje poznámku jistého barbarského vůdce, který se projevil jako skutečný filozof. Když se doslechl, že Římané mluví pouze o divadelních a cirkusových scénách, vážně poznamenal: „Zdá se, že Římané nemají manželky ani děti a jsou nuceni hledat zábavu mimo své domovy. A velký světec také svým posluchačům radil, aby hledali klidnou a příjemnou zábavu u sebe doma. "Vážně, co může být hezčího než děti? Co může být pro cudného manžela sladší než cudná manželka?" Kromě toho radil přidat k těmto radostem a potěšením přátelství, které často chválil nejvřelejšími a nejvděčnějšími slovy. Nevyčerpatelným zdrojem radosti je i krása přírody, kterou, jak lze soudit z několika komentářů, miloval z celé plnosti svého hluboce procítěného srdce. "Pokud chcete uklidnit svého ducha," řekl, jděte do zahrady, projděte se po břehu řeky nebo rybníka. Jděte na místo s krásným výhledem, zaposlouchejte se do zpěvu ptáků nebo pro ještě zbožnější zábavu zajděte k hrobům mučedníků.“ Je samozřejmé, že pro pocit velkého křesťana může být celý svět jako Boží stvoření zdrojem skutečného pokoje a potěšení a stejně tak našel hluboké uspokojení – ať už poslouchal veselé cvrlikání ptáků, nebo přemítal o hrobech mučedníků, kteří pro jeho ducha nebyli mrtví, ale žili v nevýslovné slávě, která je cílem života a všech lidí. Ale zlo již proniklo tak hluboko do povahy tehdejší společnosti, že bylo těžké si představit, že i plamenné řeči Zlatoústého dokážou tento vřed vypálit a zcela vyléčit. Co by se dalo dělat s městem, jako je Antiochie, jehož obyvatelstvo žilo pouze na divadelních představeních a cirkusových scénách, takže, jak se říká, samotná invaze Parthů zastihla Antiochany na schodech divadla? Antiochie zjevně měla za cíl úplnou degeneraci a zničení. Nebyla již napravitelná Konstantinopol, v níž samotné bohatství napomáhalo okázalosti a zhýralosti, ba i divadelní život se v ní rozvíjel stále více, až se cirkusové zábavy staly rozhodujícími o osudu hlavního města a samotné říše, protože herečky dokonce nastoupily na císařský trůn. Pokud se však velkému světci nepodařilo zcela překonat zlo, se kterým tak neúnavně bojoval jak v Antiochii, tak v Konstantinopoli, nezůstalo jeho dílo bezvýsledné. Učinil velké výdobytky v duších jednotlivých a navíc i četných jedinců, kteří se navždy zřekli svých předchozích koníčků, a ve svých nesmrtelných výtvorech zanechal pro všechny další časy nevyčerpatelný zdroj poučení pro všechny, kteří jsou schopni vnímat rady osvícené mysli. A můžete si být jisti, že při čtení jeho děl v nich tisíce a tisíce přemýšlivých lidí našly silnou zbraň k boji se svými vášněmi a koníčky a naučily se chápat, že divadelní podívaná, ke které je smyslná lidská přirozenost vždy tak nakloněna, je politováníhodným padělkem skutečného života a odnášejí ji jen ti, kteří ve své duchovní prázdnotě již ztratili smysl představivosti skutečného života. O kněžství, nové ruštině. vyd. tvořivost St. I. Chrysostom sv. já p. 397 a násl. O kněžství, tamtéž. p. 396. syrští bajadéři, kteří si v Římě vydělávali zpěvem a tancem. Mommsen, Roemische Geschichte V, str. 461. V matematice. VI. – Quem toties texit perituri cista Latini. Juvenální. VI 44. Chrysostom uvádí, že byli někdy úplně nazí, nebo alespoň téměř nazí, což pro teplý východ bylo téměř totéž. O Davidovi a Saulovi III a násl. Nechyběla ale ani zcela nazí vystoupení takzvaných „plavců“, kteří v naprosté nahotě předváděli své plavecké umění v obrovských divadelních bazénech a svým nahým půvabem dráždili tisíce bláznivých divadelníků, kteří šíleli na zvlášť povedených představeních plavců. Mezi těmito plavci byla i slavná Theodora, která se později stala císařovnou, která v divadelních bazénech před zraky tisíců diváků zobrazovala nepředstavitelné výjevy tělesné ničemnosti. Procop. Historik. sakr. C. IX, ed. Isambert. Symmachus to ostatně dosvědčuje v Summates Antiochiensium, Ep. IV, 62–3. Dne 1. poslední. do Korintu. XII; Sievers, Leben des Libanius, str. 5. Životopis. VIII. Není však jasné, zda samotní diváci byli nakloněni tomu, aby náznaky těchto pokušení nacházeli v uváděných hrách, nebo zda byly v hrách samotných interpretovány kontroverzní otázky. Obojí by však bylo v duchu doby. V Gaze podle bl. Jeronýma, lidé také mísili náboženské vášně s jejich vášní pro koňské dostihy. Koně jednoho bohatého pohana soupeřili s koňmi jednoho křesťana, a protože vítězství zůstalo na druhém, pověrčiví lidé v tom dokonce viděli triumf Krista nad Marnou a mnozí se obrátili ke křesťanství! Na Matta. XXXVII. Nesmíme zapomínat, že jak Zlatoústý, tak Livanius měli zájem ospravedlnit občany Antiochie a snížit jejich odpovědnost za umožnění této hrozné vzpoury. O Davidovi a Saulovi III.; na knize Genesis VI a násl. ἀηδίαι λόγον οὐκ ἔχουσαι. Jeho úvaha se nachází v diskurzu o brýlích, proneseném v roce 399 za okolností, o nichž bude pojednáno níže. Ἆρα οὐκ ἐπάθετέ τι καὶ ἐµοῦ ταῦτα διηγουµένου; Ἀλλὰ µὴ αἰσχυνθῆτε, µηδὲ ἐρυθριάσητε· ἡ γὰρ τῆτς κύσεωνςτο ἀπαιτεῖ... atd. na Jana XVIII Jen jednou mluví (přesně v XII. rozhovoru z 1. Kor.) o boji divokých zvířat, možná proto, že takové podívané nebyly v Antiochii nijak zvlášť oblíbené a naopak byly vyvinuty zvláště v Římě. Ne quis in legem nostrum, quam dudum tulimus committat, nullus solis die populo spectaculum praebeat, nec divinam venerationem confecta solemnitate counfundat. Zákony Arcadius a Honorius, vydané v Ravenně na začátku roku 400, zakazovaly brýle během Svatého týdne předcházejícího Velikonocům a také týdne po svátku Vánoc a Tří králů. Titíž císaři v roce 399 omezili stejný zákaz pouze na neděle, navíc vyloučily i ty neděle, s nimiž se mohla shodovat výročí panování císařů (C. Theodos. II, VII, 23–24). Proti Anomeanům VII, v novém. Ruské vydání sv. já, p. 545. S jedním bodem je v tomto případě spojena určitá nejasnost. Soudě podle některých detailů rozhovoru by si někdo mohl myslet, že to bylo řečeno během pašijového týdne; cirkusová a divadelní představení se tedy podle tohoto předpokladu měla konat v pátek a sobotu ve Velkém týdnu a odtud je patrné, jak závažný byl zločin těch křesťanů, kteří na tato představení chodili. Montfaucon však v tomto vysvětlení vidí určité potíže, z nichž hlavní je, že svatý Jan ve svém rozhovoru, který pronesl takříkajíc v nejjasnější Vzkříšení (v první den Velikonoc), nijak nenaznačuje vážnost tak velkého dne. Tomuto argumentu však nelze odolat a každopádně jsou náznaky ve velkopátečním rozhovoru zcela jasné. K tomu však můžeme dodat, že pokud víme o tehdejší morálce, můžeme si myslet, že mnozí křesťané neměli odpor k návštěvě divadla a cirkusu ani na Velký pátek, v den Umučení Páně. Viz Rozhovor XXXVII na ev. Matthew.