القديس يوحنا الذهبي الفم والعروض المسرحية في عصره
Св. Иоанн Златоуст и театральные зрелища его времени
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
الشغف بالمشهد في العالم القديم وصراع المعلم العالمي معه
إحدى أبرز علامات تحلل العالم القديم هي أنه لم يعيش حياة حقيقية فقدت سحرها بالفعل، بل حياة مصطنعة وخيالية، حياة مسرح مسرحي، حيث تم تنفيذ أو أداء الأحداث التي يمكن، بغرابتها أو خيالها، أن تسلي أو على الأقل تهيج أعصاب البشرية المتبلدة التي تنغمس في الشهوانية. وكلما تحلل العالم القديم في واقعه، كلما تطور الشغف بالعروض المسرحية أو السيرك، والتي أصبحت في النهاية حاجة الناس ملحة مثل الخبز. وليس من قبيل الصدفة أن تجمع الحشود العاطلة، في مطالبها للحكومة، بين هاتين الحاجتين باعتبارهما ضروريتين على حد سواء وملأت ساحات المدينة العالمية بصرخات "الخبز والسيرك!" أصبح المسرح، أي عالم الحياة الخيالية، حاجة ملحة للناس، أو بالأحرى، استبدل الحياة الحقيقية بمصاعبها ومغامراتها.
لكن هذه الحياة الخيالية لم تكن في الواقع سوى إعادة إنتاج لنفس الحياة التي عاشها الناس في الواقع، ولكن تم إعادة إنتاجها فقط إلى هذه الدرجة المكثفة، في مثل هذه التركيبات غير العادية التي كانت قادرة على إثارة الشهوانية وإشعال العاطفة حتى في الطبائع المتعبة، وبالتالي، إذا كانت الحياة الحقيقية مليئة بجميع أنواع الرجس، وهو أمر أكثر من اللازم، فلن يكون هناك ما يمكن قوله عن الحياة المسرحية، التي، حسب تقديرها، لإثارة الانطفاء. العواطف، تصرفت بوسائل معززة وصورت الرذيلة نفسها على خشبة المسرح، إذا جاز التعبير، في أشكال بطولية. لذلك ليس من المستغرب أن يتمرد آباء الكنيسة ومعلموها بكل طاقتهم ضد مدرسة الفساد الأخلاقي هذه ولم يتوقفوا عن إطلاق التهديدات بالدينونة الأخيرة ضد هؤلاء المسيحيين الذين، حتى بعد أن اغتسلوا في حمام النهضة، استمروا في زيارة أوكار الرجس الأخلاقي هذه. كان من أشد المنددين بالشغف بالعروض المسرحية في عصره القديس.
القديس يوحنا الذهبي الفم، ومخطط مختصر لعلاقته بهذا الموضوع سيقدم صورة مثيرة للاهتمام للغاية عن أخلاق المجتمع المعاصر للقديس العظيم.
من الصعب أن نقول ما شعر به يوحنا تجاه المسرح حتى قبل تحوله إلى المسيحية. ولكن من خلال موقع عائلته النبيلة ذاته، لم يكن بإمكانه إلا أن يكون على مقربة من المسرح بشكل أو بآخر، ويمكن ملاحظة ذلك من حقيقة أن والدته التقية، التي كرست نفسها بعد ترملها بالكامل لتربية ابنها اليتيم، كانت في شبابها بلا شك على دراية بالعروض المسرحية، حتى أن لغتها ذاتها في خطابها الشهير لابنها 1 مشبعة جزئيًا بالمصطلحات المسرحية. بعد ذلك، أثناء الدراسة مع ليفانيا، هذا المعجب المتحمس للعادات الكلاسيكية، هو نفسه، بالطبع، لا يستطيع إلا زيارة المسارح؛ وبعد ذلك، عندما أصبح محاميًا، كان موقعه في العالم يتطلب منه بالتأكيد أن يذهب إلى حيث تتجمع كل زهرة شباب أنطاكية الذهبي. وبالفعل، في أحد أطروحته "عن الكهنوت"، يقول مباشرة عن نفسه إنه "طارد ملاهي المسرح" (2) مثل جميع رفاقه في المنصب.
لذلك، حتى لو لم نفترض أنه تعرف على عالم المسرح من خلال قراءة الأعمال الكلاسيكية للدراما القديمة في مدرسة معلم مثل ليفانيوس، فقد كانت لا تزال أمامه فرصة كاملة للتعرف على هذا العالم خلال فترة هواياته الشبابية، حتى حدثت تلك الثورة العظيمة في حياته، التي جعلته من عبد الأهواء إلى عبد الرب يسوع المسيح. من المثير للاهتمام الآن أن ننظر إلى هذا العالم المسرحي الذي كان قادرًا على أن يأسر حتى أفضل أبناء البشرية القديمة.
وكانت العروض المسرحية، وكذلك الترفيه الشعبي عموماً بجميع أشكاله، تقدم في أنطاكية في معظمها، كما في روما، على حساب الأعضاء الرئيسيين في مجلس الشيوخ أثناء توليهم هذا المنصب الحكومي المهم.
كانت العروض نفسها تحمل اسم "الليتورجيا"، المستعار على ما يبدو من النظام السياسي القديم للأثينيين. غالبًا ما يتم ذكرهم في أعمال ليفانيوس، الذي قام أعمامه أنفسهم بهذا النوع من الواجب العام تجاه مواطنيهم. وكان الواجب صعبا للغاية وغير مربح، لأن السوريين، الذين اعتادوا منذ فترة طويلة على النظارات الفخمة، كانوا متطلبين للغاية ومن الصعب إرضاءهم بشأن الترفيه المقدم لهم، والذي كان دائما مكلفا للغاية. وبطبيعة الحال، أدى الطلب الكبير على الترفيه إلى نفس العرض، وامتلأت المدينة بجميع أنواع الممثلين، والمهرجين، والموسيقيين، والفرسان، الذين يتغذون من المسرح، ومن بينهم غالبًا ما ظهر "المشاهير"، الذين وقعوا عمدًا من اليونان أو روما. في روما نفسها، كانت شعبية العديد من أمبوباجاي 3 قد تأسست منذ فترة طويلة، ومن الاحتياطي الروماني الغني منها، نقل لوسيوس فيروس مجموعة إلى أنطاكية، حيث تأقلمت بنجاح غير عادي 4 . وكانت المناظر التي أعطاها سلطوهم للأنطاكيين مختلفة الأنواع.
في البداية كان مسرحًا بالمعنى الصحيح للكلمة، على الرغم من أنه لم يعد يقدم المأساة والكوميديا القديمة في العصر الكلاسيكي. في مكانهم كانت العروض الإيمائية، التي تمتعت بنجاح خاص، واستنادا إلى بعض الأوصاف الواردة في أعمال فم الذهب بدقة لا شك فيها، كان المسرح اليوناني في عصره تقريبا في نفس وضع المسرح اللاتيني، كما كان خلال الإمبراطورية، في عصر جوفينال أو مارتيال. كان موضوع العروض عادة عبارة عن زنا تم تمثيله بذكاء، 5 كما في التمثيل الإيمائي الشهير الذي وصفه جوفينال، حيث يجب على مرتكب الزنا، الذي يصوره الممثل الشهير لاتينوس، أن يختبئ في صدره من غضب الزوج المسيء. غالبًا ما يتم تصوير شخصية Stupidas على أنها تتعرض لجميع أنواع الاستهزاء والضرب 6: كانت هذه الصفعات سمة مشتركة للعروض الإيمائية الموجودة بالفعل في زمن شيشرون.
في كثير من الأحيان، يتحدث فم الذهب أيضًا عن الموسيقى والأغاني كمكونات للعروض، وكانت هذه الأغاني مليئة بإشارات مباشرة إلى عمليات الاختطاف الغرامية للأبطال الأسطوريين وآلهة العصور القديمة 7 . غالبًا ما كانت الأدوار النسائية في هذا النوع من العروض تؤديها ممثلات، غالبًا ما وصمهن فم الذهب بكل قسوة لغته القوية، التي تصور زيهن الفضفاض للغاية، ووجوههن المشمعة، والشعر المستعار الوقح 8 ، وأحيانًا من قبل الرجال، الأمر الذي بدا الداعية العظيم أكثر إغراءً في ضوء حقيقة أن هؤلاء الرجال الفاسدين أدوا أدوارهم النسائية بشبه حقيقي مخز 9 . بالإضافة إلى هذا النوع من العروض، تم أيضًا استخدام جميع أنواع التحويلات الخفيفة، حيث كان هناك حشد من المهرجين والمشعوذين ومشاة الحبال المشدودة والمهرجين من جميع الأنواع، مع تصرفاتهم الغريبة ونكاتهم، دائمًا ذات طبيعة قذرة، والمصممة للشهوانية الخشنة للحشد، مستمتعين بعواطفهم البرية وتكثيف عملية التحلل المستمر للعالم القديم.
– لم تكن السيرك أقل شعبية، وكانت مسارات الخيول فيها من وسائل الترفيه الرئيسية للناس في أنطاكية وفي جميع أنحاء سوريا. وكانت السيرك في مدن لاودكية وبيريتوس وصور وقيصرية في فلسطين مشهورة بشكل خاص بمثل هذه القوائم، وكان أشهر الفرسان يأتون من لاودكية، بالإضافة إلى أفضل الممثلين من صور وبيريتوس وأفضل الراقصين من قيصرية 10. ولم يكتف منظمو القوائم في مدينة غنية مثل أنطاكية، في بعض الأحيان، بطلب الإمدادات للقوائم من أبعد البلدان في الإمبراطورية، على سبيل المثال. تم جلب أنواع خاصة من العربات (quadrigas) حتى من إسبانيا 11. إلى جانب هذا النوع من العروض، تم تقديم ألعاب الجمباز في بعض الأحيان، مثل الألعاب الأولمبية القديمة، كما تم تقديم هذا النوع من الترفيه من قبل أعمام ليفانيا. من ناحية أخرى، وعلى الرغم من معارضة الرأي العام بين أفضل ممثليه، إلا أن الأفكار الأكثر قسوة، مثل قتال الحيوانات البرية وحتى معارك المصارع، لم يتم التخلي عنها بالكامل.
وكان هذا النوع من الترفيه يقدم عادة في نهاية العروض، ويدعى إليها سكان سبع عشرة مدينة سورية 12 . في هذا الصدد، لم تتخلف القسطنطينية عن أنطاكية، ولوصف الترفيه المسرحي في العاصمة، ربما يمكنك إضافة تفاصيل أخرى، حسبما ذكرت سيرة القديس الأول فم الذهب من بلاديوم إلينوبول. وتبين أن المسارح هناك لم تبقى غير مبالية بالخلافات اللاهوتية في ذلك الوقت، وفيها "سمعت إغراءات سيفيريان الهافالي وأنطيوخس العسقلاني" 13.
جلب السوريون المتحمسون، بحماستهم المميزة، شغفًا شديدًا لهذه العروض المتنوعة، والتي ربما لم يتخلف فيها سكان القسطنطينية عنهم. ومع ذلك، كان هذا هو الحال في جميع أنحاء الإمبراطورية بأكملها، سواء في الشرق أو الغرب، والمشاهد التي وصفها فم الذهب بشكل واضح للغاية موصوفة بعبارات متطابقة تقريبًا في أعمال الآباء اللاتينيين. في أنطاكية، كانت أيام العروض أيام إثارة عامة، ولم تكن جميع المقاعد في السيرك نفسه مكتظة فحسب، بل صعد محبو العرض أيضًا إلى أسطح المنازل المجاورة لكي يستمتعوا من هناك، على الأقل من بعيد، بمشهد القوائم المثير. وكان هؤلاء العشاق أساسًا جميع سكان المدينة: الأغنياء والفقراء، وليس الأصحاء فقط، بل الضعفاء والمرضى أيضًا. حتى كبار السن توافدوا هناك بحماس لا يقل عن ذلك، كما فعل الشباب 15. ومهما كان الطقس، كان الجميع يندفعون إلى القوائم بحماس لا يمكن السيطرة عليه، ويجلسون عليها بصبر مذهل، على الرغم من أن القوائم لم تدوم أحيانًا ساعة أو ساعتين، بل يومًا كاملاً تقريبًا.
لم يمنع المطر ولا برد الشتاء والرياح ولا حرارة الصيف عشاق هذا النوع من الترفيه، وكان العبيد البائسون لشغفهم أكثر عرضة للتعرض لجميع متاعب الطقس السيئ بدلاً من اللجوء، كما قال فم الذهب في لغته الخلابة، "تحت السقف الجميل لكنيسة مذهبة، بارد في الصيف كما هو الحال في الشتاء الدافئ" 16. وفي هذا الخمول غير المعقول، ليس فقط اليوم الذي أقيمت فيه العروض. هلك؛ وبالفعل في اليوم السابق، كان كل الحديث في المدينة كلها يدور حول القوائم المقبلة غداً، والتي كانت كل العقول مشغولة بها.
كان الأصدقاء والمعارف وأعضاء الجمعيات والمشاركين في نفس المؤسسات يتآمرون بالفعل في المساء حول كيفية ذهابهم إلى القوائم ومكان جلوسهم، وفي اليوم التالي، منذ الصباح الباكر، سارعوا بحشود نحو السيرك، وفي الوقت نفسه كان لديهم محادثات ومناقشات متحمسة للغاية حول تلك الخيول والفرسان الذين سيشاركون في القوائم، حول الممثلين والممثلات، حول الراقصين والراقصين، الذين كانت أسماؤهم معروفة للجميع وتم نطقها بنبرة تقديس خاص. وعرف زوار القوائم بالتفصيل، كما يحدث الآن مع عشاق سباقات الخيل، نسب الخيول المتنافسة، وبناء عليه بنوا فرصهم بالفوز بـ17. بالطبع، لم يكن أقل شهرة هو نسب وحياة وسلوك الممثلات، اللاتي كاد الجيران الذين استمتعوا بأدائهم أن يهمسوا بصوت عالٍ بمغامراتهم المشكوك فيها.
كان الرياضيون الذين شاركوا في الألعاب الأولمبية يتمتعون أيضًا بشعبية كبيرة، وكان الرأي العام يعاملهم باحترام أكبر من الممثلين العاديين، الذين كان احتلالهم دائمًا مهينًا. قبل افتتاح اللعبة، لوحظ نوع معين من الاحتفال، الموروث من اليونان الكلاسيكية. وقبل بدء منافسات الجمباز، أعلن المذيع أسماء المتنافسين وسأل الناس عما إذا كان لدى أي شخص أي شيء يقوله ضد أي منهم. مارس أنصار كل مقاتل أقصى قدر من الإشراف عليه خلال الليلة التي سبقت القتال لمنعه من الانغماس في أي إفراط يمكن أن يضعف فرص النجاح، ولهذا الغرض أمضوا كامل الوقت السابق مباشرة بالقرب منه. تقام هذه الألعاب الأولمبية كل أربع سنوات، في ضواحي دافني، وقد احتفظ بالاديوس بقصة تشهد على توافد جماهير الناس عليها. أثناء سجن القديس.
توفي يوحنا الذهبي الفم، الأسقف فلافيان المسن، وقرر خصوم فم الذهب، الذين تمكن بعضهم من الانتشار في جميع المدن الكبرى في الشرق، أن ينتخبوا مكانه شخصًا اسمه فرفوري، كان يتمتع بسمعة سيئة إلى حد ما. لكن غالبية الناس كانوا ضد هذا الاختيار. ثم قرروا الاستغناء عن الناس، وأخذوا مرشحهم بشكل غير متوقع وأعلنوه بحرية أسقف مدينتهم، لأنهم اختاروا يوم الألعاب الأولمبية لهذا، بحيث ذهب جميع الناس إلى الألعاب وكانت المدينة فارغة تمامًا تقريبًا 19 .
إن الشعبية غير العادية التي يتمتع بها الأفراد الذين عملوا في السيرك والمسارح هي أفضل دليل على الأهمية البالغة التي كانت للألعاب والعروض في الحياة في ذلك الوقت. كونهم أعزاء المجتمع، فإن الممثلين وجميع أنواع المهرجين والفرسان لم يكونوا ينفرون من استغلال فوائد مناصبهم. لقد تميزوا في الغالب بالوقاحة الشديدة والوقاحة، وعاشوا حياة أكثر حرية وغير مقيدة، وغالبًا ما كانوا يسخرون عمدًا من القوانين التي كانت تهدف إلى الحد من تصرفاتهم غير الأخلاقية. كانت الممثلات والراقصات في ذلك الوقت، كما هو الحال الآن، موضوع شغف لأنبل ممثلي المدينة، ومنهم ظهرت أشهر المحظيات، لذلك في لغة فم الذهب، كانت الممثلة والمحظية هما نفس الشيء.
كلهم وضعوا لأنفسهم وجهات نظر ومطالبات واسعة النطاق، وإذا لم ينجحوا جميعًا، كما تمكنت ثيودورا بعد ذلك بقليل، من الوصول إلى العرش الإمبراطوري، فإن الكثيرين توغلوا بحرية في المنازل النبيلة من خلال الزيجات، التي حاربها القانون المدني عبثًا والتي وصفها فم الذهب بسخط شديد. ولم تكن أخلاق الممثلين أفضل، ومن بينهم جاء هؤلاء الشباب الكثيرين، الذين لم يكونوا أقل شعبية بين الشهوانيين، مثل النساء، وكانوا عارًا حقيقيًا على المجتمع الأنطاكي. كان الراقصون والراقصون والممثلون الكوميديون والممثلون الكوميديون، الذين تمت دعوتهم إلى مائدة الأغنياء، حاضرين في الأعياد وفي نفس الوقت تصرفوا، مثل جميع الطفيليات، بإلحاح شديد. تميزت منازل أشهر الممثلين بديكوراتها الرائعة 20؛ لقد تظاهروا هم أنفسهم بأنهم أشخاص مهمون؛ لقد ظهروا على طول أغورا فقط على ظهور الخيل، ويسبقهم خادم. كما تميز الدراجون بالغرور الشديد 21 وسمح لهم بكل أنواع الوقاحة.
إذا حدثت أي مصيبة لأي شخص، فقد انغمس الجميع في حزن لا يطاق. لذلك حزن الجميع على مصير أحد الفرسان، الذي سحقته المركبات في القسطنطينية خلال فترة خدمة الأول فم الذهب هناك، وفي تلك المناسبة ألقى واحدة من أجمل محادثاته في عام 399. كان الفارس، الذي أصبح ضحية لهذه المحنة، سيتزوج في اليوم التالي، وقد صدم هذا الظرف البيزنطيين الحساسين للغاية حتى النخاع.
حول طاقم الممثلين والفرسان، الذين كانت أخلاقهم فضفاضة جدًا، تم تجميع حشد من المخلوقات الأكثر إثارة للشفقة والأكثر فسادًا، أي طفيلياتهم، الذين، مثل الطفيليات التي تتذلل بين الأغنياء، كانوا يعتمدون تمامًا على نجاح رعاتهم وكانوا موزعين متحمسين لشعبيتهم الباطلة. لقد شكلوا، سواء في السيرك أو في المسرح، حزبًا منظمًا بالكامل (claque)، جاهزًا دائمًا لأي نوع من الفوضى، وبفضلهم، حدثت انقسامات حزبية عاطفية على المسرح، مما أدى أحيانًا بشكل مباشر إلى مجازر دموية. لم يكن لديهم ما يخسرونه، هؤلاء الأوغاد الوقحون والمستعدون لفعل أي شيء، ومعظمهم قادمون من أماكن مجهولة وغريبون تمامًا عن المدينة، كانوا العنصر الأكثر تمردًا بين سكان أنطاكية، أكثر مدن العالم تمردًا في ذلك الوقت. وكانوا أول من أثار جميع أنواع الاضطرابات والتمرد، وبشهادة القديس مرقس.
كان يوحنا الذهبي الفم هو المذنب الحقيقي للتمرد الأنطاكي الشهير عام 387: كانا على رأس حشد من الغوغاء في الشارع، الذين اندفعوا أولاً إلى الكنيسة لطلب شفاعة الأسقف فلافيان، ثم أطاحوا بتماثيل العائلة الإمبراطورية، وأشعلوا النار في منزل أحد أعضاء مجلس الشيوخ، ولكن سرعان ما تفرقوا في أول محاولة من جانب السلطات لتهدئة الوضع. ويؤكد هذا الدليل ما يقوله ليفانيوس أيضًا في خطابه ضد تيموقراطيس: "كل هؤلاء أناس، كما يقول، يتكونون من أجانب طردوا من وطنهم بسبب سلوكهم السيئ ولم يرغبوا في الانخراط في الحرفة التي قصدهم آباؤهم إليها. إنهم لا يريدون ولا يستطيعون أن يعيشوا إلا في الكسل. وقد سلم بعضهم أنفسهم، روحهم وجسدهم، للتمثيل الإيمائي، ومعظمهم للراقصين، وحياتهم كلها عبارة عن خنوع ومداعبة". لهم، والأخيرون يعطونهم صدقة أو أخرى، اعتمادًا على حماستهم في التصفيق.
ويقدر ليفانيوس عددهم بأربعمائة شخص أو نحو ذلك، ويتحدث عنهم فم الذهب بنفس الطريقة مرة أخرى في محادثة لاحقة 23 . يصف أميانوس بالضبط نفس الحشد من المتسكعين اليائسين في روما، قائلاً إنهم يقضون كل أيامهم في الكسل، وفي الليل ينامون تحت مظلات المسارح.
ليس من المستغرب أن يثير المسرح، بكل هؤلاء الخدم المثيرين للشفقة، الذين ينشرون سم الانحلال الأخلاقي في جميع أنحاء المجتمع، سخط معلمي المسيحية العظماء ضد نفسه. لكن لم يسبق لأحد أن خاض مثل هذا النضال الحاسم والدؤوب ضد هذا الشر الوطني في القرن الرابع مثل القديس يوحنا الذهبي الفم. منذ السنوات الأولى لخدمته في أنطاكية، بدأ يندد بشكل خطير بهذه القرحة الاجتماعية، وفي القسطنطينية، عاصمة الشرق العظيمة هذه، وربما أكثر فسادًا من عاصمة سوريا، كثف حربه ضد هذا الشر، على الرغم من أن الشر قد ترسخ بالفعل لدرجة أنه حتى كلمات فم الذهب الناري لم تنتج التأثير المطلوب. يمكن الحكم على قوة سخطه من خلال حقيقة أنه على الرغم من أنه لم يكن يحب اللجوء إلى التدابير العنيفة على الإطلاق وسعى إلى التغلب على كل شيء بالحب وتصحيح كل شيء بالتنازل، عندما يتعلق الأمر بالعروض المسرحية، ارتفع صوته إلى صيحات الغضب الصالح واستخدم كل سلطته، ودعمها بالتهديدات بالدينونة الأخيرة.
بينما كان لا يزال كاهنًا بسيطًا، أعلن أنه لن يفشل في اللجوء إلى قوانين الانضباط الكنسي: "أود أن أعرف أسماء أولئك الذين تركوا الكنيسة من أجل المسرح؛ سأحرمهم لبعض الوقت" 24. وبعد أن أصبح أسقفًا، أعلن ذات مرة حرمانًا رسميًا لبعض رواد المسرح الفاسدين، محققًا تهديداته التي عبر عنها مرارًا وتكرارًا في هذا الصدد.
ولكن إذا كان من الصعب بشكل عام محاربة المشاعر الإنسانية، فمن الصعب التعامل مع مثل هذا الشغف الراسخ مثل شغف الترفيه المسرحي، الذي كان خلال فترة انحطاط العالم القديم هو العزاء الوحيد للإنسانية الفاسدة أخلاقياً والمتحللة على قيد الحياة. لذلك لم ينجح جهاد القديس يوحنا الذهبي الفم مع هذا الشر المتأصل؛ فسببت له الكثير من المتاعب والحزن. ظلت أحاديثه الأكثر حماسة ضد العروض المسرحية عاجزة عن إيقاظ شعور التوبة بين رواد المسرح، ولم يكتف هؤلاء بعدم العودة إلى رشدهم ولم يرضخوا لتحذيرات راعيهم، بل في كثير من الأحيان، في أنطاكية والقسطنطينية، تجرأوا على الاعتراض على المعلم الذهبي الحديث وأخضعوا أحاديثه المناهضة للمسرح للنقد الساخر.
عندما استنكر الواعظ مستمعيه من الرذائل ونقاط الضعف الأخرى، غالبًا ما كانوا يتواضعون، ويعلقون رؤوسهم، وظهرت الدموع في عيونهم، وكانوا يضربون صدورهم بنظرة الخطاة الذين يصلون - بينما كانوا لا يزالون في الكنيسة، وعند مغادرتهم، وبنفس الحماقة، انغمسوا في نفس الغرور والفساد، وفي العشاء البهيج مع المحظيات نسوا التوبة التي جلبوها للتو. ولكن من الواضح أن الأحاديث الاتهامية ضد شغف النظارات قد مست جرحهم المزمن، وبالتالي لم يتوبوا، بل دخلوا بجرأة في جدال مع الواعظ، واستجابوا لتحذيراته الأكثر حماسة وبلاغة إما بعدم الاهتمام أو حتى بملاحظات ساخرة، مثل: "ما الضرر في مشاهدة الخيول تعدو؟ هل من الممكن الاعتقاد بأن مثل هذه النظارات يمكن أن تتعرض لإدانة رهيبة" 25؟
بالطبع، كانت العروض الدرامية أكثر إغراءً من الناحية الأخلاقية، لأنه في قلب كل هذه المشاهد الإيمائية يكمن نوع من الزنا أو الحب الإجرامي. لكن الضرر، كما واصل رواد المسرح المتعطشون، لا يسببه الدراما أو التمثيل الإيمائي نفسه: فهو يكفي لشخص يتمتع بروح قوية، وكل هذه المشاهد سوف تكتسح سطح مشاعره، دون أن تخترق أعماق كيانه 26 . صحيح أن لباس الممثلات والراقصات محتشم بعض الشيء: إذا لم يكن عاريات تمامًا، فهن تقريبًا كذلك، وبالطبع كان على هؤلاء النساء التعساء أن يكافحن كثيرًا لوضع حد لكل الاحتشام والوصول إلى مثل هذا المنصب. لا يسع المرء إلا أن يندم على ذلك، ومع ذلك، في النهاية، هؤلاء ليسوا أكثر من مجرد محظيات. ماذا يهمنا من المحظيات والعبيد 27؟
أخيرًا، أقول كل شيء، هذه النظارات معترف بها بموجب القانون؛ ويتم وضعها على حساب الدولة أو على الأقل على حساب الأشخاص المخولين بسلطة حكومية؛ والمباني التي تحدث فيها تشكل ملكية عامة؛ كبار الشخصيات الحكومية هم المسؤولون عن العروض وهم الذين يقومون بإعطاء الإشارات لافتتاح العروض؛ نعم، غالبًا ما يقود الأباطرة أنفسهم الجمهور بملعبهم بأكمله! وبالتالي، تتم الموافقة على العروض المسرحية من قبل الدولة نفسها، والدولة تعرف ما تفعله، ودعم النظارات، لا تتوقف عن كونها مسيحية، وليس مسيحية فقط، ولكن منذ زمن ثيودوسيوس، أرثوذكسية بالمعنى الدقيق للكلمة.
مثل هذه الاعتراضات نصف الساخرة ونصف الجدية كثيرًا ما كان يعترض بها القديس يوحنا الذهبي الفم على استنكاراته، وكان يرد عليها بحجج يعبر فيها بشكل كامل عن وجهة نظره في العروض المسرحية بشكل عام، وفي العروض المعاصرة له بفجورها غير الأخلاقي بشكل خاص. وعندما يحاجج بشكل عام يكشف عن تلك الواقعية السليمة التي ميزت المدرسة الأنطاكية الشهيرة. إنه عدو لكل الخيال بشكل عام ويفضل عليه الحياة الواقعية، والتي تمثل بالنسبة لشخص عادي مصدرًا لا ينضب لكل من المتعة والتنوير. إن ترك هذه الحياة الحقيقية بأفراحها الملموسة والصحية والانغماس في خيالات الحياة المسرحية يعني استبدال الخير الحقيقي بالشبح، وإذا كان معاصروه مفتونين بالأشباح، فإن هذا وحده كان بمثابة دليل صارخ على تراجع فهمهم المشترك للأشياء، وتشويه معناها، الذي أصبح عبداً للعواطف العمياء.
لكن التمرد بشكل عام ضد تفضيل الواقع على الأشباح والخيال المسرحي، كان فم الذهب مسلحًا بشكل خاص ضد شغف المسرح على وجه التحديد في ضوء التدهور الشديد للعروض المسرحية نفسها، التي أصبحت مدرسة لكل الفسق والفجور. ووصف بوضوح مذهل العواقب شبه الحتمية التي أدى إليها الشغف الأعمى بالعروض المسرحية. ومن هذه العواقب أهمها في رأيه: الملل والفجور. بعد أن أمضى الجمهور عدة ساعات في عالم الخيال الرائع، فليس من المستغرب أن يشعروا بالملل الشديد عند عودتهم إلى العالم الحقيقي. وكيف يمكن لهذا العالم الحقيقي أن يثير أي متعة للمشاعر التي أفسدتها وأفسدتها متعة المشاهد غير العادية والمصطنعة لعالم رائع يحركه التأثير؟ من الواضح أنه عندما يعود رواد المسرح المتعطشون من العروض إلى منازلهم، يبدو الأمر قاتمًا ومملًا بالنسبة لهم - رغم أنه في الواقع لا يوجد سبب كافٍ لهذا الـ 28.
"يبدو منزلك بسيطًا جدًا بحيث لا يرضيك، لأنك لا تزال تعيش في روحك بين روعة المسرح؛ لم تعد تحب زوجتك لأنها ليست جميلة وليست فاخرة مثل الممثلة أو الراقصة التي صفقت لها للتو. وعلى الشخص الذي لا يرافقك إلى المسرح، أنت على استعداد لسكب كل الإحباط الذي غلي في قلبك - عليها وعلى عبيدك" 29. من المستحيل عدم ملاحظة ذلك، وفقًا لافتراض القديس. جون فم الذهب، كان مستمعيه مفتونين بمظهر فناني الأداء وروعة الزخرفة أكثر من محتوى العروض نفسها، وهذا ما يفسره بالكامل الانحدار الشديد للفن الدرامي في ذلك الوقت. ويترتب على ذلك أيضًا أن أول النتيجتين الكارثيتين اللتين أشار إليهما فم الذهب ترتبط ارتباطًا مباشرًا بالثانية: الملل والفجور لا ينفصلان عن بعضهما البعض. "إنك تحضر صورًا مغرية من المسرح - فصورة الممثلة شبه عارية تظل مطبوعة بعمق في روحك.
حتى أنك تحمل في داخلك مومسًا، وإن لم يكن مرئيًا وحقيقيًا، ولكن في الخيال؛ ولكن سيكون من الأفضل لك أن تحضر معك مومسًا بالفعل: فالخطر سيكون أقل، لأن زوجتك ستأمرها بسرعة بمرافقتها إلى خارج الباب؛ لكن هذه الصورة المخبأة في ذاكرتك، والتي لا يمكن الوصول إليها وغير قابلة للتدمير، لا يمكنك طردها أنت أو زوجتك، ولهذا السبب لم تعد تحبها في المنزل، ولماذا لا تجد أي متعة في مدفأتك، مع أطفالك، ولماذا تقلق وتغضب دون سبب واضح وتحترق من الحمى الداخلية للمشاعر المثيرة. "القديس العظيم، ويقارنه بالعيد الذي أشرقت فيه هيروديا الحاقدة: "إن المسرح هو وليمة دائمة لهيروديا. حتى لو لم يُقتل يوحنا هناك، فإن أعضاء المسيح يعانون هناك من كل أنواع الإذلال... وأنت تعاني من هذا العار: تصير أعضاء المسيح كأعضاء مومس.
على الرغم من أن ابنة هيروديا لم تعد هناك، إلا أن هناك شيطانًا يؤدي رقصاته هناك. هو الذي يقود الجوقات هناك، ويسبي نفوس جميع الحاضرين هناك" [31].
هذه الخطب النارية الاتهامية، التي تم فيها استعارة الصور مباشرة من مناظر مشهورة، على الرغم من قسوتها، لم يكن لها تأثير في سكان أنطاكية. ولا شك أنهم كافأوا الداعية أكثر من مرة بالتصفيق الحار والصاخب، ولكن للأسف كان هذا كل ما اقتصر عليه الأمر. كان الشر الاجتماعي عظيمًا لدرجة أن رواد المسرح العنيدين لم يتمكنوا من التعافي منه، وحتى عندما أدركوا الحقيقة الكاملة لكلمات الواعظ، عند مغادرتهم الكنيسة انغمسوا مرة أخرى في شغفهم وفي المسرح صفقوا لمفضليهم - من الدراجين والممثلين - حتى أكثر سخونة وصخبًا. علاوة على ذلك، بعد عودتهم من المسرح إلى الكنيسة، بدأوا يضحكون مرة أخرى على جهود المتهم وقالوا بسخرية إن خطبه كانت أغنية قديمة. ورأوا أنه حتى لو كان المسرح نفسه لا قيمة له، فإن هناك فرقًا كبيرًا بين المسرح وزواره. إنهم يعرضون مشاهد الزنا، لكن هذا لا يعني أن الذين يحضرون المسرح هم أنفسهم زناة.
لكن واعظ الأخلاق العظيم لم يتوقف عن الحديث، ودعما لكلماته، يمكن أن يستشهد بعدد من الأمثلة على التأثير غير الأخلاقي للنظارات على الأشخاص المعروفين. إلا أنه امتنع عن الإشارة إلى الشخصيات، إذ تجنب الفضائح بكل الطرق الممكنة. وفي أنطاكية على وجه الخصوص، كان متحفظًا للغاية في هذا الصدد، لأنه كان يعلم أن الإدانات الشخصية المفرطة يمكن أن تضر أكثر مما تنفع. في هذا الصدد، فهو ينحرف بشكل حاد عن الساخرين الكلاسيكيين، الذين لديه الكثير من القواسم المشتركة معهم، في نواحٍ أخرى، أي في روعة تصوير الشرور الاجتماعية.
لكن دون تسمية أي شخص شخصيًا، كان خطيب الكنيسة العظيم أحيانًا يلقي نظراته السريعة الخاطفة على وجوه رواد المسرح العنيدين الذين كانوا يصفقون له بحماس لا يقل عن حماستي في العروض؛ ولكن عندما ألقى الواعظ ذو اللسان الذهبي نظراته الخاطفة على هؤلاء الأشخاص التافهين، صاح: "كم أتمنى أن أدعوهم بأسمائهم!" ثم، بلا شك، غرقت قلوبهم وخفض الوقحون رؤوسهم قسراً، وأخفوا وجوههم، واحمروا من الخجل. في هذه الأثناء، بالطبع، بقي أولئك الذين قرأ عليهم كل من هذه الكلمات الثاقبة والقديس الذهبي الفم عنادهم على شفاههم المشوهة بالابتسامة وفي عيونهم المتوهجة بالسخرية. ثم، وصل إلى الحدود القصوى للتنازلات المحتملة، وقال: "دعونا نفترض أنك تترك المسرح دون تجربة أي شهوة جسدية؛ لنفترض أن لديك ما يكفي من ضبط النفس حتى لا تخاف من أي شيء من هذا القبيل. ولكن هل يمكنك أن تشهد لجارك؟ "
"32؟ ولكن هذا التنازل تم تقديمه له مرة واحدة فقط، وبشكل أكثر منه في الواقع. كان يعرف تمامًا ضعفات الجسد. لذلك، عادة ما يذكر بشكل مباشر أن أولئك الذين اعترضوا عليه بهذه الطريقة تصرفوا بشكل غير مخلص، وأنهم هم أنفسهم، مثل الآخرين، شعروا بلسعة الرغبات الجسدية وحاولوا فقط أن يظهروا غير مبالين. ذات يوم، واعظ عظيم، بصفته كشفت الصراحة والبصيرة التي لا تقاوم، بشكل حاد وجريء، عن هذا النفاق الذي يخفي نفسه بنفسه، وفي حديثه عن العروض المسرحية، بدأ يصف بالتفصيل وبوضوح غير عادي الملابس غير المحتشمة للممثلات، وكل سلوكهن المميز، وكل حيلهن ومكائدهن، التي ميزت بشكل عام المحظيات في ذلك الوقت.
لقد ذهب إلى أبعد من ذلك في تفاصيل الوصف مما جعل المستمعين في حيرة كبيرة: بدا لهم أن الكاهن ليس هو الذي يعظهم، بل بعض الرذائل الاجتماعية التي يجلدها الأحداث في هجائه السادس، أو بالأحرى لوسيان، المشهور في سوريا، في “حوارات حول المحظيات”. لكن في الواقع، كان لا يزال هو نفس المعلم صاحب الموهبة الذهبية، الذي لم ينطق بكلمة واحدة دون التطبيق الأخلاقي الأقرب، ولم يطلق العنان للسانه لينجرف بالخيال العقيم. كان لجرأة أوصافه غرض محدد، إذا جاز التعبير، لجذب انتباه المستمعين في مسرح الجريمة ذاته. وهكذا، عندما فوجئ مستمعوه بالمباشرة والسطوع غير العاديين لتصوير المشاهد المسرحية المألوفة لديهم، البعض بالحرج، والبعض الآخر لا يخلو من المتعة الداخلية لهذه الصور الحسية، أدار الجميع آذانهم وأمسكو بكل كلمة وكل فكرة بجشع، قاطع فم الذهب وصفه على الفور وصرخ: "ألم تشعر بأي شيء عندما تحدثت بهذه الطريقة؟ "لكن احمر خجلاً منها، لأن هذا تقتضيه ضرورة الطبيعة."
لكن إذا كنت، حتى وأنت تستمع إلي، أيها الكاهن، هنا في الكنيسة، لا تستطيع السيطرة على نفسك، فهل هذا ممكن في المسرح؟ "هل تجرؤ الآن على إخباري أنك ستبقى هناك باردًا كالرخام" 33؟ نادرًا ما لجأ أي واعظ إلى مثل هذه العبارات الجريئة مثل القديس يوحنا الذهبي الفم. وهنا مثال يوضح مدى تشبيه فم الذهب في خطاباته في كثير من الأحيان ببلاغة الأنبياء القدامى الحماسية والناريّة. وفي مدرستهم تعلم تلك الحرية واللغة غير المقيدة، والتي وجدت حدودها فقط في سمو غرض الخطبة التي أعطت سموًا ونبلًا للخطب نفسها، بغض النظر عن الموضوع الذي تم تناوله فيها. قطع لسانه، مثل سيف ذي حدين، كل درع النفاق الذي أرادوا إخفاءه من استنكارات الواعظ، وتحت ضرباته التي لا تقاوم، لم يستطع الأكثر عنادًا أن يتحملوا ذلك في النهاية، واعترفوا بضعفهم، على الأقل أمام ضميرهم، الذي أضاء احمرار الخجل على وجوههم المنهكة من التجاوزات.
ولكن بعد هزيمتهم في الدفاع عن براءتهم من العروض المسرحية، فكر معارضو فم الذهب في الوقوف على أرضية مختلفة، وعلى وجه التحديد في الدفاع عن قوائم الخيول في السيرك والألعاب الأولمبية. وفي الحقيقة، ألم تكن هذه العروض الترفيهية بريئة تماماً مقارنة بالعروض المسرحية؟ في هذه الأثناء، تحدث الواعظ الملهم بنفس القدر من الشدة ضد ترفيه السيرك، على الرغم من أنه لم يكن له علاقة تذكر بالألعاب الأولمبية، والتي من الواضح، وفي رأيه، لم تمثل أي شيء يستحق الشجب بشكل خاص 34 . لكن ما هي الدوافع التي دفعته إلى التمرد على قوائم السيرك؟ كان هناك عدد غير قليل من الحوافز. بادئ ذي بدء، اتبع في هذا الصدد تقليد الكنيسة الطويل الأمد نسبيًا، والذي، في رغبته في إحياء العالم بالكامل، حاول فصل أتباعه عن أي تواطؤ مع العالم الوثني، وبالتالي حظر عمومًا جميع النظارات، باعتبارها ذات أصل وثني، وبالتالي تفوح منها رائحة نوع من عبادة الأصنام.
ثم أخذ في الاعتبار تلك الاضطرابات المستمرة، التي كان سببها بين الحين والآخر هو القوائم، حيث انقسم الدراجون والمتفرجون إلى أحزاب، وعلى الرغم من أن هذه الأحزاب لم تلعب بعد هذا الدور السياسي كما هو الحال لاحقًا، إلا أنها لم تعد آمنة حتى ذلك الحين. أخيرًا، رأى جيدًا أنه في هذه التجمعات، سواء في السيرك أو في المسرح، تتزايد تلك الإغراءات التي ميزت، على سبيل المثال، زمن أوفيد. بعد كل شيء، أخبره المدافعون عن السيرك أنه غير ضار تمامًا، لمشاهدة الخيول وهي تعدو؛ لذلك لن يكون من الحكمة جعله جريمة. "فليكن"، أجاب على هذه التعليقات المنافقة إلى حد ما من رواد السيرك؛ لكن السيرك عادة ما يكون مزدحما بالنساء العامات، والعاهرات الشابات، وبالتالي فهو نفس مكان الفساد الأخلاقي مثل المسرح.
وبالفعل، لقد كانت ظاهرة حتمية تمامًا أن يصبح السيرك مكانًا مشتركًا للقاء جميع أولئك الذين ليس لديهم عمل آخر سوى إشباع الجسد، ومن الأدلة الأخرى من المعروف أنه في المدن القديمة كانت تلك الأحياء التي يقع فيها السيرك تتميز بأسوأ سمعة. لذلك في روما، عاش جميع السكان الأكثر شكوكًا من الناحية الأخلاقية حول سيرك مكسيموس، ومن الممكن جدًا أن يكون الأمر في أنطاكية هو نفسه تمامًا كما هو الحال في روما، خاصة أنه في عاصمة العالم الغربي، كما يتبين من شهادات جوفينال ومارتيال، كانت معظم المحظيات الأكثر شهرة - الفارسات - أمبوباجاي - من سوريا.
أخيرًا، كان لدى فم الذهب دافع آخر مهم جدًا للتمرد بلا رحمة وصرامة على جميع أنواع العروض بشكل عام - سواء في السيرك أو في المسرح، وكان هذا الدافع يتمثل في ملاحظة الحقيقة التي لا شك فيها وهي أن هذه الملاهي صرفت الناس عن الكنيسة، وأجبرتهم على نسيان خلاص أرواحهم والانغماس فقط في إرضاء الجسد، وأظلمت في نفوسهم وعي واجباتهم المسيحية وأعادتهم، بمعنى ما، إلى الوثنية. كان الشر عظيمًا لدرجة أن قساوسة الكنيسة اتخذوا منذ فترة طويلة إجراءات للحد منه، بل ووجدوا أنه من الضروري اللجوء إلى مساعدة السلطات المدنية. لقد أرادوا على الأقل إنقاذ يوم الأحد من التدنيس بمثل هذه النظارات والقوائم، وفي عام 386 تم إقرار قانون نصه: "لا يجوز لأحد أن ينتهك قانوننا الذي أُعطي لنا ذات مرة، ولا يجوز لأحد أن يقدم للناس نظارات في يوم الشمس، ولا يخلط أحد بين العبادة الإلهية والمهرجان المرتب" 35 .
يتضح من النص نفسه أن هذا لم يكن القانون الأول في هذا الموضوع (يشير التعبير ذاته مرة واحدة - dudum إلى ذلك)، وربما كانت المبادرة في هذا الصدد تنتمي بالفعل إلى قسطنطين الكبير 36. ولكن يجب القول أن هذه اللوائح، كما كان الحال مع القوانين الأخرى في القرن الرابع، تم الالتزام بها بشكل سيء إلى حد ما، وحتى من خلال بعض الحوادث القاتلة، تزامنت الألعاب وأكبر العروض المسرحية والسيرك عادة مع أهم مهرجانات واجتماعات الكنيسة. أقيمت الألعاب ليس فقط في أيام الأحد، ولكن أيضًا في لحظات الكنيسة المهمة مثل الصوم الكبير أو عيد الفصح 37. كان على فم الذهب أن يختبر هذا في بداية عمله الكرازي في أنطاكية. بدأ سلسلة من الأحاديث ضد الزنادقة آنذاك Anomeans، أتباع آريوس، ونجحت الأحاديث نجاحاً كبيراً، عندما فجأة، عندما خرج لإلقاء المحادثة السابعة، لاحظ أن عدد مستمعيه بطريقة أو بأخرى انخفض على الفور بشكل كبير. "سباق الخيل مرة أخرى"! - انفجر من صدره لا إرادياً في بداية المحادثة 38 .
بعد ذلك بقليل، في نفس أنطاكية، في بداية الصوم الكبير، بدأ محادثات تفسيرية حول سفر التكوين، وكما هو الحال دائمًا، كان هناك الكثير من الناس في المحادثات الأولى. خلال كل محادثة، أعرب عن سعادته برؤية مثل هذه الحماسة لتعاليمه من جانب مستمعيه، وفي المحادثة الخامسة، حتى بتعبير خاص عبر عن فرحته بالنجاح الروحي لمستمعيه. ولكن عندما ظهر بالمحادثة السادسة، حدثت خيبة أمل غير متوقعة: في ذلك الوقت تم تنظيم سباقات خيول رائعة، واندفع إليها الأشخاص التافهون بأعداد كبيرة، متناسين واعظهم الذهبي. ثم سكب فم الذهب سخطه الصالح بأشد الكلمات غضبًا على الأشرار الذين فضلوا سباقات الخيل على التنوير الروحي والخلاص؛ لكن في المحادثة السابعة التالية، حاول الراعي طيب القلب، وكأنه يخجل من شدته المفرطة، أن يخفف من قسوته ويشفي الجراح التي أصاب مستمعيه التافهين ببلسم الرحمة والمودة.
كانت هناك العديد من هذه الأمثلة، ولكن يكفي أن نذكر مثالا آخر، ولكنه مهم للغاية. نأخذها من محادثة القديس يوحنا تلك، حيث يقدم دليلًا واضحًا بشكل خاص على مدى انبهار الناس بالمشاهد المسرحية وبأي حماسة حاول الواعظ العظيم محاربة هذه العاطفة المدمرة. ألقيت هذه المحادثة سنة 399 في القسطنطينية في الظروف التالية.
كان القديس الأول فم الذهب قد احتل بالفعل كرسي رئيس الأساقفة في عاصمة الإمبراطورية لمدة عام (من 26 فبراير 398)، وكالعادة، واصل عمله التبشيري، كما فعل في أنطاكية، ولم يؤدي إلا إلى تكثيف حماسته في هذا الصدد - تحت تأثير الشعور بسلطته العليا والمسؤولية الكبيرة المرتبطة بها. في ذلك الوقت، حلت البلاد بكارثة: بدأت عاصفة مطيرة في الغضب، والتي هددت بتدمير الحصاد بالكامل، ومن أجل منع الكارثة المهددة، كان من الضروري عقد مواكب دينية على شرف القديس أب. أندراوس وبطرس والخدمة الرسمية في كنيسة الرسل. ثم تم الحج إلى كنيسة القديسين الرسولين بطرس وبولس. وكان ذلك يوم الأربعاء، ويوم الخميس هدأت العاصفة الرعدية وهكذا سمعت صلاة المطران والشعب. لكن في اليوم التالي، الجمعة، كان هناك سباق للخيول، واندفع الجميع إليه. وفي يوم السبت قدمت عروض مسرحية، وسارع الناس إلى هذا الترفيه دون أدنى حرج.
يمكن للمرء أن يتخيل كيف شعر القديس العظيم عند رؤية هذا الرعونة اللامحدودة لقطيعه، والتي اكتشفوها خلال هذه الأيام. أُجبر على إخفاء سخطه الصالح في صدره لمدة ثمان وأربعين ساعة، الأمر الذي بدا بالطبع وكأنه قرون بالنسبة له، يظهر على المنبر يوم الأحد ويصرخ مهددًا: "هل يمكن تحمل هذا، هل يمكن تحمل هذا! بعد كل هذه الخطب، بعد الكثير من التنوير، كان بيننا مثل هؤلاء المؤمنين الذين يمكنهم تركنا وركضوا لإلقاء نظرة على قوائم الخيول! وقد تسببوا في اضطرابات لدرجة أن صراخهم سُمع في جميع أنحاء المدينة، مضحك، أو بالأحرى". لقد سمع الارتباك وأنا نفسي في المنزل وسمعت هذه الأصوات الثاقبة!
ثم يشرح لهم مدى عدم أهمية شيء مثل التفكير في سباق الخيل، ويظهر تلك الإغراءات القاتلة التي لا يمكن فصلها عن العروض المسرحية، ويتلقى خطابه الشجاعة غير العادية والتهديد المتحمس للنبي. تحت الضربات التي لا تقاوم لهذه البلاغة الهائلة (ولا بد من القول أن هذه المحادثة هي من أجمل أحاديث فم الذهب وأكثرها حماسة)، تأثر المستمعون إلى أعماق نفوسهم وتابوا بتواضع. عادة، خفف فم الذهب في مثل هذه الحالات من غضبه، وشعر بالأسف على الخطاة المؤسفين ووجد العزاء في توبتهم. لم يعد هذا هو الحال. "الآن،" قال، بما لا يخلو من مزيج من السخرية اللاذعة، أثناء محادثتي، البعض منكم، كما أرى، يضربون صدركم، وأنا أشكرهم على كونهم شعبًا عرضة للمشاعر بسهولة. ولكن لسوء الحظ، يبدو لي أن العديد من أولئك الذين يفعلون ذلك ليسوا على الإطلاق من بين المذنبين، بل هم ببساطة أناس ذوو روح طيبة، يندبون خطايا إخوانهم من البشر.
وهو يشجع الأتقياء حقًا على استخدام كل تأثيرهم على أصدقائهم ومعارفهم لحملهم على التوبة. أنهى محادثته بنفس التهديدات الرهيبة التي بدأها: لقد هدد بالحرمان الكنسي لأي شخص يقرر مرة أخرى استبدال اجتماع الكنيسة بمشهد مسرحي. حتى أنه نطق بصيغة الحرمان الكنسي ذاتها: "ليُطرد هؤلاء الناس من هنا!"، لكنه لاحظ أن هذا التعجب ترك انطباعًا قويًا للغاية، وتابع: "إذا ارتعدت من هذه الجملة (لأني أرى أنك تتنهد وتمتلئ ندمًا)، فليتوب المذنب ويُلغى الحكم. وإذا لم يكن الأمر كذلك، فلا تزور المذنبين. لا تعاشرهم (2 تسالونيكي 3: 14). لا تتحدث معهم". فلا تقبلهم على طاولتك، وتجنبهم في ساحة السوق، ثم سنصححهم»39.
سيكون من المثير للاهتمام حل مسألة إلى أي مدى ذهب الموقف السلبي للقديس. جون للنظارات بشكل عام. ورغم أن هذا الشغف الرهيب بالعروض المسرحية والسيرك، الذي ميز عصره، كان علامة واضحة على انحطاط العالم القديم الذي كان يبحث عن بديل للواقع القبيح في مجال الخيال والخيال المتحمس، إلا أنه لا يمكن إنكار في الوقت نفسه أن الخيال أيضا له حقوقه والإنسان، بطبيعته العقلية ذاتها، يبحث حتما عن فرصة العثور على السلام وحتى الارتفاع فوق الواقع الرمادي في مجال المثل الأعلى الذي يخلقه الخيال له. ولذلك، فمن المستحيل أن نفترض أن المعلم الأخلاقي المميز لن يخصص أي مكان لحقوق الخيال في حياة الإنسان.
وبالفعل، اعترف العديد من آباء الكنيسة ومعلميها بهذه الحقوق، مما أدى إلى حقيقة أن الكنيسة نفسها سمحت باستخدام الفن على نطاق واسع في عبادتها - بمعنى الاستنساخ الفني للأشياء غير الأرضية وتجسيد صلواتها وتسبيحها في أشكال شعرية من الهتافات. كانت الليتورجيات نفسها، التي تشكلت بالكامل بالفعل بحلول القرن الرابع، من الخارج، نوعًا من العمل الفني بمعنى تجسيد فكر عميق أو سر التقوى في شكل عمل يتم تنفيذه بشكل صحيح، وفي الغرب كانت هناك محاولات مباشرة لمواجهة الهوايات المسرحية عن طريق نقل المسرحية إلى الكنيسة نفسها، مع إعطاء هذه المشاهد، بالطبع، محتوى كنسيًا مناسبًا. يمكن العثور على بذرة هذه الفكرة حتى عند ترتليان.
على الرغم من أنه في "نقاشه حول النظارات"، بصرامته المميزة، يصبح تمامًا على أساس الإنكار فيما يتعلق بالنظارات، إلا أنه لا يستطيع إلا أن يعترف ببعض الحقوق للخيال، باعتباره إحدى قدرات النفس البشرية التي لا يمكن القضاء عليها، وبالتالي، وكأنه يعترف باستحالة التغلب أخيرًا على هذا الميل، فإنه ينصح المسيحيين الذين يحبون الاستمتاع بالعروض المسرحية والنظارات بتوجيه أفكارهم بشكل أفضل نحو ذلك المشهد الرهيب، ما سيكون يوم القيامة، الذي وصفه ترتليان بوضوح. وبالمثل، ينصح أولئك الذين يحبون مشاهدة معارك المصارعين بإلقاء نظرة فاحصة داخل أنفسهم والتأمل في صراع الأهواء الرهيب الذي يدور داخلنا. ولم تخلو هذه النصائح من نتائج عملية ووجدت المزيد من التطوير.
ليس من دون احتمال أن يكون الشاعر برودينتيوس هو الذي رسم في “الخطاب حول النظارات” الفكرة الأولى لتأليف قصيدته “النفسية”، وهي قصيدة متواضعة إلى حد ما من حيث المفهوم، على الرغم من أنها مكتوبة بموهبة، ولكنها ذات أهمية تاريخية عميقة، لأنها كانت بمثابة بذرة مثمرة لنوع كامل من الشعر الاستعاري في العصور الوسطى وكان لها تأثير قوي على الفن في عصره. ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ أن القديس فم الذهب، المعاصر لبرودينتيوس، يعطي تقريبًا نفس النصيحة التي قدمها ترتليان. كما يريد أن يتم استبدال مشهد السيرك بالتأمل الداخلي في صراع الروح. "إذا كنتم تريدون رؤية القوائم،" يقول لسكان العاصمة في الحديث أعلاه، فلماذا لا تضعون أهواءكم تحت نير الحكمة وتحاولون السيطرة عليها بالعقل" 40. ولكن في الوقت نفسه، يقدم القديس يوحنا نصائح جدية وعملية للغاية فيما يتعلق بالنظارات.
وهكذا، كان يحب أحيانًا أن يستشهد من أجل التنوير بالمثال الشهير للبرابرة، والذي استخدمه سالفيان لاحقًا بهذه القوة، ولكن نادرًا ما استخدمه آباء الكنيسة ومعلموها في القرن الرابع. لم يكن لدى البرابرة ألعاب عامة. "ما هو العذر الذي سيكون لدينا عندما نكون مسيحيين، أي مواطنين في السماء وشركاء الملائكة والشاروبيم، لا نخضع كثيرًا للقواعد في هذا الصدد مثل الوثنيين والكفار؟" ولتأكيد شذوذ ذلك، فإنه يستشهد بعد ذلك بملاحظة زعيم بربري معين أظهر نفسه على أنه فيلسوف حقيقي. وعندما سمع أن الرومان كانوا يتحدثون فقط عن المسرح ومسارح السيرك، قال بجدية: "يبدو أن الرومان ليس لديهم زوجات ولا أطفال، وهم مجبرون على البحث عن الترفيه خارج منازلهم". كما نصح القديس العظيم بدوره مستمعيه بالبحث عن ترفيه هادئ وممتع في منزلهم. "حقًا، ما الذي يمكن أن يكون أجمل من الأطفال؟ وما الذي يمكن أن يكون أحلى من زوجة عفيفة لزوج عفيف؟ "
بالإضافة إلى ذلك، نصح بإضافة الصداقة إلى هذه الأفراح والمسرات، والتي كثيرًا ما كان يمتدحها بأحر الكلمات وأكثرها امتنانًا. مصدر الفرح الذي لا ينضب هو أيضًا جمال الطبيعة، التي، كما يمكن الحكم على التعليقات القليلة التي أدلى بها، أحبها بكل امتلاء قلبه العميق. قال: "إذا كنت تريد تهدئة روحك"، اذهب إلى الحديقة، وتمشى على طول ضفة نهر أو بركة. اذهب إلى مكان ذو منظر جميل، واستمع إلى غناء الطيور، أو لمزيد من الترفيه الديني، اذهب إلى مقابر الشهداء. من الواضح، بالنسبة لشعور المسيحي العظيم، أن العالم كله، باعتباره خليقة الله، يمكن أن يكون مصدرًا للسلام الحقيقي والسرور، كما أنه وجد نفسه راضيًا عميقًا - سواء استمع إلى زقزقة الطيور المبهجة، أو تأمل في قبور الشهداء، الذين لم تكن أرواحهم ميتة، بل عاشوا في المجد الذي لا يوصف والذي يشكل هدف الحياة وجميع الناس.
لكن الشر قد تغلغل بعمق في طبيعة المجتمع في ذلك الوقت لدرجة أنه كان من الصعب تخيل أنه حتى الخطب النارية التي ألقاها فم الذهب ستكون قادرة على حرق هذه القرحة وشفاءها تمامًا. ما الذي يمكن فعله بمدينة مثل أنطاكية، التي يعيش سكانها فقط في العروض المسرحية ومسارح السيرك، بحيث، كما يقولون، وجد غزو البارثيين أنطاكية على درجات المسرح؟ من الواضح أن أنطاكية كانت تهدف إلى الانحطاط والدمار الكاملين. لم تكن القسطنطينية أكثر قابلية للتصحيح، حيث كانت الثروة ذاتها تفضي إلى الأبهة والفجور، وبالفعل تطورت الحياة المسرحية فيها أكثر فأكثر، حتى أصبحت حفلات السيرك هي التي تحدد مصير العاصمة والإمبراطورية نفسها، منذ أن صعدت الممثلات إلى العرش الإمبراطوري. ولكن إذا لم يتمكن القديس العظيم من التغلب تمامًا على الشر الذي حارب به بلا كلل في أنطاكية والقسطنطينية، فإن عمله لم يظل بلا جدوى.
لقد حقق فتوحات عظيمة في نفوس الأفراد، علاوة على ذلك، العديد من الأفراد الذين تخلوا إلى الأبد عن هواياتهم السابقة، وفي إبداعاته الخالدة ترك في جميع الأوقات اللاحقة مصدرًا لا ينضب من التنوير لجميع أولئك القادرين على إدراك نصيحة العقل المستنير. ويمكنك التأكد من أنه من خلال قراءة أعماله، وجد الآلاف والآلاف من الأشخاص المفكرين فيها سلاحًا قويًا لمحاربة عواطفهم وهواياتهم وتعلموا أن يفهموا أن العروض المسرحية، التي تميل إليها الطبيعة البشرية الحسية دائمًا، هي تزييف مثير للشفقة للحياة الحقيقية ولا يبتعد عنها إلا أولئك الذين، في فراغهم الروحي، فقدوا بالفعل معنى الحياة الحقيقية ويبحثون عن بديل لها في خيال الخيال.
عن الكهنوت الروسي الجديد. إد. الإبداع سانت I. فم الذهب المجلد. أنا ص. 397 وما يليها.
عن الكهنوت، المرجع نفسه. ص. 396.
البيادر السوريون الذين كانوا يكسبون رزقهم في روما من خلال الغناء والرقص.
مومسن، Roemische Geschichte V، ص. 461.
في الرياضيات. سادسا. – Quem toties texit perituri cista Latini. جوفينال. السادس 44.
يذكر فم الذهب أنهم كانوا في بعض الأحيان عراة تمامًا، أو على الأقل شبه عراة، وهو ما كان تقريبًا نفس الشيء بالنسبة للشرق الدافئ. عن داود وشاول الثالث وما يليه. ولكن كانت هناك أيضًا عروض عارية تمامًا لمن يسمون "السباحين" الذين أظهروا، وهم عراة كاملة، فن السباحة في حمامات مسرحية ضخمة، مما أثار غضب الآلاف من رواد المسرح المجانين بسحرهم العاري، الذين أصبحوا هائجين من العروض الناجحة بشكل خاص للسباحين. ومن بين هؤلاء السباحين كانت ثيودورا الشهيرة، التي أصبحت فيما بعد إمبراطورة، والتي صورت مشاهد لا يمكن تصورها من الخسة الجسدية في حمامات المسرح أمام آلاف المتفرجين. بروكوب. تاريخ. العجز. ج. التاسع، أد. إيسامبرت.
يشهد Symmachus على هذا، بالمناسبة، في ملخصات Antiochiensium، Ep. الرابع، 62-3.
في الأول الأخير. إلى كورنثوس. الثاني عشر؛ سيفرز، Leben des Libanius، ص. 5.
سيرة ذاتية. ثامنا. لكن ليس من الواضح ما إذا كان الجمهور نفسه كان يميل إلى إيجاد تلميحات لهذه الإغراءات في المسرحيات المقدمة، أو ما إذا كانت القضايا المثيرة للجدل قد تم تفسيرها في المسرحيات نفسها. ومع ذلك، كان كلاهما في روح العصر.
وفي غزة، بحسب المبارك. جيروم، مزج الناس أيضًا بين المشاعر الدينية وشغفهم بسباق الخيل. تنافست خيول أحد الوثنيين الأثرياء مع خيول مسيحي واحد، وبما أن النصر بقي مع الأخير، فقد رأى المؤمنون بالخرافات في هذا انتصار المسيح على المارن وتحول الكثيرون إلى المسيحية!
على مات. السابع والثلاثون. ويجب ألا ننسى أن كلا من فم الذهب وليفانيوس كانا مهتمين بتبرير مواطني أنطاكية وتقليل مسؤوليتهم عن السماح بهذا التمرد الرهيب.
عن داود وشاول الثالث؛ في كتاب سفر التكوين السادس وما يليه.
شكرا جزيلا. تم العثور على منطقه في خطاب حول النظارات، ألقي عام 399 في ظل الظروف التي سيتم مناقشتها أدناه.
Ἆρα οὐκ ἐπάθετέ τι καὶ ἐμοῦ ταῦτα διηγουμένου; ἈἈὰ μὴ αἰσχυνθῆτε، μηδὲ ἐρυθριάσητε· ἀπαιτεῖ... الخ على يوحنا الثامن عشر
تحدث مرة واحدة فقط (على وجه التحديد في المحادثة الثانية عشرة في 1 كورنثوس) عن قتال الحيوانات البرية، ربما لأن مثل هذه المشاهد لم تكن شائعة بشكل خاص في أنطاكية، وعلى العكس من ذلك، تم تطويرها بشكل خاص في روما.
لا يوجد شيء في قانوننا، ككم دودوم توليموس ملتزم، لا يوجد سوى شعب مشهد praebeat، غير مصنف التبجيل الإلهي confundat رسمي.
قوانين أركاديوس وهونوريوس، الصادرة في رافينا في بداية عام 400، تحظر النظارات خلال الأسبوع المقدس الذي يسبق عيد الفصح وكذلك الأسبوع الذي يلي عيد الميلاد وعيد الغطاس. قام نفس الأباطرة في عام 399 بتقييد نفس الحظر على أيام الأحد فقط، باستثناء أيام الأحد التي يمكن أن تتزامن معها الذكرى السنوية لعهد الأباطرة (C. Theodos. II، VII، 23–24).
ضد Anomeans السابع، في الجديد. الطبعة الروسية المجلد. أنا، ص. 545.
هناك بعض الغموض المرتبط بنقطة واحدة في هذه الحالة. إذا حكمنا من خلال بعض تفاصيل المحادثة، قد يعتقد المرء أنها قيلت خلال أسبوع الآلام؛ لذلك كان من المفترض، على هذا الافتراض، أن تقام عروض السيرك والعروض المسرحية يومي الجمعة والسبت خلال أسبوع الآلام، ومن هنا يتضح مدى خطورة جريمة هؤلاء المسيحيين الذين ذهبوا إلى هذه العروض. لكن مونتفوكون يرى بعض الصعوبات في هذا التفسير، وأهمها أن القديس يوحنا، في حديثه، ألقى، إذا جاز التعبير، في ألمع القيامة (في اليوم الأول من عيد الفصح)، لا يقدم أي تلميح إلى احتفال مثل هذا اليوم العظيم. ومع ذلك، فإن هذه الحجة لا يمكن مقاومتها، وعلى أي حال، فإن التلميحات الواردة في محادثة الجمعة العظيمة واضحة تمامًا. ومع ذلك، يمكننا أن نضيف إلى ذلك أنه، بقدر ما نعرفه عن الأخلاق في ذلك الوقت، يمكننا أن نعتقد أن العديد من المسيحيين لم يكونوا كارهين للذهاب إلى المسرح والسيرك حتى في يوم الجمعة العظيمة، يوم آلام الرب.
انظر المحادثة السابعة والثلاثون على ev. ماثيو.