Rímsky katolicizmus v Amerike

Štúdia o súčasnom stave a príčinách rýchleho rastu rímskokatolíckej cirkvi v Spojených štátoch Severnej Ameriky. Mimoriadne úspechy rímskeho katolicizmu na americkom kontinente nepochybne predstavujú jeden z najpozoruhodnejších cirkevno-historických fenoménov modernej doby. Za jedno storočie sa vyšvihla z bezvýznamnosti takmer na vedúcu pozíciu medzi denomináciami Spojených štátov. Táto skutočnosť je o to pozoruhodnejšia, že sa odohrala v krajine, ktorá ako prvá zaviedla princíp právnej odluky cirkvi od štátu a svojím spoločenským a štátnym zriadením predstavuje typ demokratickej republiky, zjavne nezlučiteľnú s typom latinizovaného kresťanstva. Pochopenie príčin a procesu rýchleho rastu rímskokatolíckej cirkvi vo veľkej americkej republike tvorí predmet tejto eseje. Ak by táto štúdia navyše odhalila niektoré črty, ktoré určujú všeobecný náboženský stav amerického ľudu, ktorého objasnenie je také nevyhnutné pre pravoslávnu cirkev v jej svätom poslaní, ktoré sa nedávno začalo na tom istom kontinente, potom by autor považoval svoj cieľ za úplne splnený. 29. mája (10. júna 1881). Mám iné ovce, ktoré nie sú z tohto ovčinca; a títo musia byť prinesení: a počujú môj hlas a bude jedno stádo a jeden pastier (Ján 10:16). Úroda je hojná, ale robotníkov málo. Modlite sa teda k Pánovi žatvy, aby poslal robotníkov na svoju žatvu (Matúš 11:37–38). I. Náboženský stav amerického ľudu. Protestantizmus a jeho nesúlad s národným charakterom. Hľadanie jedinej pravej cirkvi. Nároky na úlohu jedinej pravej cirkvi pre americký ľud z troch hlavných existujúcich náboženských foriem – metodizmu, episkopalizmu a rímskokatolíckeho náboženstva a ich zlyhanie. – II. Episkopálna cirkev a jej postavenie medzi americkým ľudom. Jej vedomie nestálosti jej princípov a hľadanie pevnej opory. Ritualizmus a jeho význam. "Bankrot protestantizmu." Kázne doktora Ewera a hľadanie „katolicity“. Miesto pravej katolíckosti a príťažlivosť episkopalizmu na pravoslávny východ. – III. Pokusy biskupskej cirkvi o vstup do spoločenstva s pravoslávnym východom. Otázka jednoty cirkví na jej generálnych zjazdoch v rokoch 1868, 1871 a 1874. Význam týchto pokusov a úzkosť v tábore rímskokatolíckeho vyznania. Záver. Nábožensky sú Američania veľmi zaujímavým predmetom štúdia, nevyvrátiteľným dôkazom pravdy, že náboženská potreba spočíva v samotnej podstate ľudského ducha a je večná ako ľudský duch. Títo ľudia, odrezaní od starovekých historických centier náboženských presvedčení obrovským oceánom, nielenže nepotlačili svoje náboženské pudy, ale naopak, rozvinuli v nich vývoj, ktorý väčšina európskych národov v súčasnosti nemá. Kým ten druhý, po stáročia unavený prózou každodenného života, podľahol chladnej a bezduchej skepse, ktorá rozleptáva organizmy ľudu, americký ľud, plný života a mladíckej vášne, sa obetavo venuje svojmu vnútornému rozvoju – vo všetkých jeho formách a funkciách, a to v politicko-spoločenských i nábožensko-morálnych vzťahoch. Od samého začiatku svojej histórie, presťahovaním sa do neznámej divokej krajiny, sa tento ľud musel zriecť odvekých tradícií Starého sveta, ktoré sa rozvíjali zložitým historickým procesom a často obmedzovali slobodné pôsobenie ľudových síl alebo ich smerovali k neplodným aktivitám. Stretol sa tvárou v tvár s prírodou a musel s ňou iba bojovať, aby si zabezpečil svoju existenciu. Tento mocný boj v ňom rozvinul energiu a svojpomoc, vyrovnal rovnováhu jeho síl, vyrovnal jeho fyzickú povahu s duchovnou a odtiaľ sa vyvinul ten úžasný typ vyrovnaného človeka, akým Američan vyzerá. Rovnováha duševných a fyzických síl je najcharakteristickejšou črtou amerického ľudu. Vďaka nej sú mu myšlienkovo ​​i životne cudzie extrémy a v tomto smere sa zo všetkých národov najviac približuje typu dokonalého človeka. Táto vlastnosť ho výrazne odlišuje od európskych národov. Práve pre túto rovnováhu vo svojej fyzickej a duchovnej podstate nevyhnutne predstavuje typ všeobecného vyváženého národného rozvoja. V Starom svete ľudový vývoj postupuje obmedzenou centralizáciou, takže genialita ľudu sa sústreďuje predovšetkým v malej skupine vyšších vrstiev a tak dosahuje svoj najvyšší prejav a rozvoj, zatiaľ čo všeobecná masa ľudu zostáva v zotrvačnosti temnej nevedomosti. Naopak, v Spojených štátoch je genialita ľudí rozložená viac-menej rovnomerne medzi celú masu ľudu; ale vzhľadom na to, že sa rozprestiera do šírky, už nedosahuje takú výšku ako v Európe. Americký ľud má množstvo umelcov a básnikov, ktorí najmä vykazujú nepochybné znaky veľkého národného génia, no napriek tomu tento génius v nich nemá takú mocnú silu, ktorou sa odlišuje génius prvotriednych európskych básnikov a umelcov. Je plná filozofujúcich mysliteľov a tí najlepší z nich dosahujú pozoruhodnú silu: transcendentálne myslenie; ale zároveň nemajú taký silný a voľný rozsah filozofického myslenia, ktorý odlišuje veľkých filozofov Európy. Z hľadiska vycibreného myslenia a slobodného letu ľudského génia americký ľud nepochybne stále stojí za hlavnými európskymi národmi a ešte nepredstavil takých géniov, ktorí by mohli mať celosvetový význam v oblasti čistého myslenia či poetickej tvorivosti. Ale na druhej strane nemá v Starom svete konkurenta vo vzťahu k tomu zdravému praktickému mysleniu, ktoré je často rýchlejšie a lepšie sa hodí k pravej podstate predmetu ako najvycibrenejšia a najabstraktnejšia myšlienka. Málo sa zaujíma o abstraktné otázky ľudskej existencie, ktoré sa týkajú európskeho myslenia, ale s hlbokým záujmom sleduje ich praktické objavovanie v dejinách a nachádza v nich jasnú odpoveď na potreby svojho myslenia. Preto, zatiaľ čo v Európe je myslenie v neustálom pohybe a zažíva periodické krízy extrémnych vášní, americké myslenie hladko nasleduje cestu neustáleho progresívneho rozvoja. A okrem toho, kým európske myslenie vo svojich najvyšších predstaviteľoch vo svojom mocnom lete je úplne oddelené od života, stráca sa v transcendentálnych výšinách hmlistých špekulácií, americké myslenie ide vždy len pred život a ten, ktorý ho má ako prístupného sprievodcu, ľahko a slobodne riadi svoj smer podľa jeho pokynov. Tento postoj k životu je evidentný vo všetkých vzťahoch amerického ľudu. Sú to politicky najslobodnejší ľudia, no zároveň sú to najkonzervatívnejší ľudia. Utopické predstavy extrémnych európskych mysliteľov sú mu cudzie a zaobchádza s nimi s pohŕdavým pokojom ako so zbytočnou chimérou, ktorá bráni zdravému rozvoju praktického života. Preto socializmus, z ktorého sa európske štáty trasú, nemá medzi americkým ľudom absolútne žiadnu oporu a vlečie úbohú existenciu v špinavých kútoch nemeckej emigrácie. 1 Sú to najvzdelanejší ľudia na svete, ale ich vzdelanie sa musí merať skôr do šírky než do výšky a priebeh ich vyšších vysokých škôl sa nemôže rovnať tomu, ktorý majú európske univerzity. V spoločenskom zmysle nepozná generické triedne členenie a človeku je otvorené široké pole pôsobnosti vo všetkých sférach života, ktoré môže dosiahnuť len on pomocou svojich vnútorných schopností a talentov; no zároveň, keď už raz človek nejakú pozíciu dosiahne, je obklopený rovnakou spoločenskou poctou a výhodami, aké sa v Starom svete spájajú s historicky posilnenými pozíciami. Napokon z náboženského hľadiska sú to ľudia najslobodomyseľnejší, no ich slobodomyseľnosť zároveň nachádza obmedzenia vo všeobecnom konzervativizme svojho charakteru, a preto nepozná také extrémy, s ktorými je náboženské voľnomyšlienkárstvo v Európe nerozlučne späté. Jeho náboženské voľnomyšlienkárstvo je kresťanské voľnomyšlienkárstvo a neprekračuje hranice pozitívnych kresťanských právd. Európsky racionalizmus je pre americký ľud taký cudzí, ako mu je cudzí európsky socializmus. 2 Výsledkom harmonického rozvoja fyzických a morálnych síl amerického ľudu je teda duševná dispozícia, ktorá predstavuje určitý druh priemernosti. Ale táto priemernosť by sa nemala chápať v európskom zmysle. Nepredstavuje slabosť výrobných síl, ale je práve výsledkom ich zdravého sebaobmedzujúceho pôsobenia. Američania sú pomerne mladí ľudia. Jeho výrobné sily sa vyznačujú všetkou sviežosťou a bujnosťou mladosti. Myšlienka v ňom pracuje s úžasnou energiou a prax vníma výsledky duševnej práce s vášňou. Ak teda na označenie jeho charakteru použijeme výraz priemernosť, treba ho chápať v zmysle toho zdravého stavu tela, ktorý so všetkou bujnosťou životných síl v ňom predstavuje najistejšiu záruku umiernenosti jeho funkcií. Chorý alebo neusporiadaný organizmus je vždy náchylnejší na excesy a záľuby ako zdravý organizmus, ktorý vzhľadom na svoj normálny vývoj vo všetkom viac podlieha zákonným požiadavkám umierneného charakteru. Výsledkom je, že napriek vonkajším obmedzeniam je americká povaha v plnom prúde s vnútornou aktivitou. Jeho sily, bez toho, aby prekročili hranice umiernenosti, vykazujú v týchto medziach bujnú energiu, a preto je všeobecná úroveň životnej aktivity v nej oveľa vyššia ako priemerná úroveň, ktorú možno nájsť v Európe. Americký ľud, ktorý je cudzí politickým utópiám, je zároveň vášnivo oddaný svojmu existujúcemu politickému systému. To isté platí v náboženskom zmysle. Americký ľud, ktorý je cudzí európskemu deštruktívnemu racionalizmu a ubíjajúcemu skepticizmu, je s mladistvou energiou oddaný pozitívnym kresťanským pravdám. Úroveň jeho náboženského charakteru je taká vysoká ako úroveň jeho politického vedomia. Jeho náboženská viera a politická nezávislosť tvoria dva hlavné prvky jeho života a v nich žije, pohybuje sa a je predovšetkým ona. Náboženská viera je pre neho najvyšším ideálom, jeho politický systém je jeho skutočným životom. Ale tak ako v každom mladom organizme má ideál väčšiu vitalitu a príťažlivosť ako realita, tak aj v americkom ľude má jeho náboženská viera ešte väčšiu vitalitu ako jeho politický život. 3 Americký ľud vďačí za svoj vlastný pôvod náboženskej horlivosti. „Otcovia pútnici“, ako ľudia s úctou nazývajú prvých osadníkov Ameriky, sa presťahovali na novoobjavený kontinent a podnietila ich k tomu ich náboženská horlivosť. Boli pripravení vydržať všetky nebezpečenstvá oceánskej plavby a vystaviť sa všetkým nepredvídaným ťažkostiam v novej krajine, len aby si zachovali svoju vieru. A po príchode na americký kontinent ich prvou myšlienkou bol základ „Božieho kráľovstva“ na zemi, poriadku života, ktorý by bol úplným vyjadrením ich náboženského presvedčenia. Boli tak preniknutí náboženským duchom, že teokratický princíp, takmer vo svojej starozákonnej prísnosti, tvoril základ ich komunitného života. 4 Bol to extrém a vysvetľuje sa výnimočným postavením puritánov. Ako taká nemohla prežiť počas nasledujúceho historického vývoja. Postupom času začali do krajiny prichádzať rôzne národnosti, ktoré so sebou priniesli rôzne morálky a náboženské presvedčenia. Kolonisti rôznych vierovyznaní tým, že sa usadili medzi puritánmi, znemožnili pokračovanie teokratického režimu v celej jeho pôvodnej tvrdosti, a preto prirodzene začal podliehať iným vplyvom. Pôvodná americká populácia pozostávala z anglických puritánov a Holanďanov. Ak tí prví boli predstaviteľmi tvrdého fanatického náboženského režimu, tak tí druhí so sebou priniesli náboženské voľnomyšlienkárstvo, ktoré sa po posilnení následným nemeckým živlom stalo dôležitou protiváhou teokratických extrémov. Vzájomné pôsobenie týchto prvkov vytvára súčasný charakter religiozity amerického ľudu. Intenzita puritánskeho náboženského systému bola taká veľká, že pri konfrontácii s protichodným živlom ho mohol stratiť len natoľko, že by obmedzil jeho extrémne prejavy. Na druhej strane voľnomyšlienkárstvo holandsko-nemeckého živlu nebolo také silné, aby odolalo puritánskemu nadšeniu, a preto sa puritánstvu do značnej miery podriadilo. Priemerná úroveň religiozity teda mohla byť len taká úroveň, na ktorej má religiozita, hoci vykazuje znaky umierneného voľnomyšlienkárstva, prevládajúci charakter puritánstva. Tento charakter charakterizuje modernú religiozitu amerického ľudu. Inklinuje najmä k náboženskému voľnomyšlienkárstvu, no puritánstvo je zároveň dominantným prvkom aj v lokalitách, kde možno očakávať prevahu opačného prvku. 5 Je zrejmé, že puritánstvo, ako základ celého svetonázoru prvých amerických osadníkov, sa doteraz udomácnilo na americkej pôde a dokonca sa zhmotnilo v politických inštitúciách, že sa pre ďalších osadníkov začalo javiť ako hlavný duch amerického života, a preto sa mu ako noví prisťahovalci museli nutne podriadiť ako dominantnej nálade, napriek tomu, že puritánstvo ako cirkevná krajina už dávno stratilo svoju prioritu. 6 Následná emigrácia do dnešného dňa nepriniesla výrazné zmeny v tejto všeobecnej nálade. Vlny európskej emigrácie sa napriek svojej vonkajšej rozmanitosti rýchlo rozplývajú v mori amerického pôvodného obyvateľstva a stále sa nad ním vznáša duch puritanizmu. Rôznorodosť prvkov emigrácie, aj keď bola podriadená prevládajúcej nálade, mala svoj vlastný vplyv na stav tejto nálady. Puritanizmus, ponechaný sám na seba, mal silnú tendenciu a mohol sa zvrhnúť v suchý, drsný a neživý systém teologických vedomostí, bez vitálneho, humánneho cítenia. Európska emigrácia svojimi rozličnými nátlakmi naňho neustále uhladzovala jeho príliš tvrdé a hranaté črty a vlievala do jeho suchých foriem životodarné prúdy individuálneho náboženského cítenia. Všeobecný náboženský stav amerického ľudu je tvorený organickou kombináciou a sebaovládaním rôznych prvkov. Tak ako masu súčasného amerického obyvateľstva tvoria prvky všemožných národností usadených na pôvodnom ostrove anglosaskej rasy, tak aj všeobecná náboženská nálada tejto masy je rôznorodosť čŕt zlúčených pod jeden spoločný obal puritánstva. Keďže hlavnými zložkami emigrácie posledných desaťročí sú nemeckí a írski osadníci, tieto národnosti majú silný vplyv na kultúrny a náboženský charakter krajiny. Vo všeobecnom puritánskom duchu v religiozite amerického ľudu sa teda obzvlášť zreteľne objavujú črty nemeckého náboženského individualizmu a írskeho náboženského romantizmu. Prostredníctvom kolízie takýchto rozdielnych prvkov mohla americká religiozita nadobudnúť rovnaký vyvážený charakter ako americký ľud v iných ohľadoch. Žiaden z jej troch základných prvkov sa v nej nemohol extrémne rozvinúť, ani prísny puritanizmus, ani extrémny germánsky individualizmus, ani vágny keltský romantizmus. Všetky tieto tri prvky sú medzi sebou vyvážené. Táto rovnováha vysvetľuje všetky podstatné črty náboženského života amerického ľudu. Vďaka všeobecne vysokej úrovni vitality u mladých Američanov sa ich náboženské cítenie vyznačuje aj energickou vitalitou a mladistvou sviežosťou. Nemá tú únavu a tuposť pocitov, ktoré si všímajú staré národy Európy a ktoré sa prejavujú vo forme ľahostajnosti alebo skepticizmu. Jeho náboženské potreby sú silné a trvalé a uspokojuje ich otvorene a nadšene. Nemecký individualizmus vnáša do tohto pocitu osobné kritické sebauvedomenie a dáva viere logický význam, čím ho povyšuje na úroveň výrazného náboženského sebauvedomenia. Keltský romantizmus dodáva náboženskej viere výrazné estetické zafarbenie, čím ju povyšuje nad bežné logické cítenie. Napokon, puritánstvo vo svojej striktnej forme obmedzuje extrémny rozvoj germánskeho individualizmu aj keltského romantizmu a tým ich obmedzuje v primeraných medziach, bráni jednostrannosti vo vývoji. To vysvetľuje pozoruhodný fakt, že teologické myslenie amerického ľudu neustále pracuje na poli náboženských právd a predsa nikdy neprekračuje hranice viery – do temnej oblasti skepticizmu a popierania; náboženské cítenie sa vyznačuje mimoriadnou energiou a predsa len zriedka prekračuje hranice logického chápania; estetické cítenie zohráva v náboženskom kulte dôležitú úlohu a nikdy sa však nepremieňa na prebytok vonkajších foriem. Pečať striedmosti spočíva vo všetkých aspektoch jeho náboženského života. 7 Ak všeobecným výsledkom kolízie rôznych náboženských prvkov bolo vytvorenie rovnováhy vo všeobecnej náboženskej nálade amerického ľudu, potom na druhej strane organická interakcia takýchto rôznych prvkov nevyhnutne nutne vyvolala neustále kolísanie a pohyb náboženských síl tvoriacich túto náladu. Vzniká tak náboženský kvas, ktorý predstavuje najznámejší a najcharakteristickejší znak americkej religiozity. Náboženské sily ľudu, nachádzajúce zmierenie vo všeobecnom rozpoložení, nemôžu splynúť v ľahostajnú jednotu, a preto proces kvasenia a asimilácie je prirodzeným a nevyhnutným výsledkom tohto stavu. Charakter samotného fermentačného procesu je určený všeobecným stavom religiozity. Náboženské cítenie amerického ľudu, ako je uvedené vyššie, sa vyznačuje silnou energiou. Ľudia sú mimoriadne citliví na záujmy náboženskej pravdy. Nemôže byť ľahostajný k rôznym objavom náboženskej pravdy. Túži po nej v jej nespochybniteľnej, nepopierateľnej, kategorickej podobe. Preto je náboženský kvas medzi americkým ľudom práve hľadaním náboženskej pravdy. Do akej miery tieto podmienky jeho náboženského života zodpovedajú túžbe ľudí nájsť náboženskú pravdu? Američania sú svojím pôvodom aj súčasným prevládajúcim charakterom protestantským národom. Samotná Severná Amerika vďačí za svoje osídlenie protestantizmu, ktorý, vyhýbajúc sa útlaku v Starom svete, hľadal slobodu rozvoja pre seba v Novom. Rímsky katolicizmus je na americkej pôde stále exotickou rastlinou a len sa na ňu začína aklimatizovať. Preto, keď uvažujeme o náboženskom charaktere amerického ľudu v správnom zmysle, musíme mať na pamäti protestantizmus ako jeho všeobecnú formu viery, ako základný princíp jeho samotnej religiozity. Odpoveď na položenú otázku teda možno nájsť v definícii princípov protestantizmu a ich vzťahu k základnému charakteru amerického ľudu. Protestantizmus ako náboženský systém je založený na dvoch hlavných princípoch, od ktorých sa logicky odvíja celý jeho obsah. Ako negáciu systému, ktorý priviedol vonkajšiu cirkevnú organizáciu k potlačeniu všetkej osobnej iniciatívy, začal učiť, že cirkev je len neviditeľná spoločnosť a členovia s ňou môžu byť zjednotení len v najvšeobecnejšom princípe, a to iba vo viere, takže každý, kto verí, že bol vykúpený Kristom, je tým členom cirkvi, nech sú jeho súkromné ​​názory vo všetkých ostatných ohľadoch akékoľvek. Po druhé, na rozdiel od rímskokatolíckeho systému, ktorý jednotlivcovi odopieral jeho vlastnú účasť na určovaní pravej náuky, odmietol autoritu cirkvi a určil, že každý človek môže a má určiť, aká má byť jeho náboženská náuka a jeho morálny kódex, pomocou vlastného rozumu, na základe jediného posvätného písma. Logickým a nevyhnutným dôsledkom týchto princípov bolo, že sa ukázalo, že každý človek je plne zodpovedný sám za seba v otázke náboženského a morálneho učenia. Popieranie cirkvi ako viditeľnej spoločnosti a doktrinálnej autority vyplynulo z extrémneho individualizmu, v ktorom celé bremeno zodpovednosti padlo na jednotlivca, ktorý si sám musel vytvoriť svoju spásu vlastným úsilím. Takýto systém z psychologického hľadiska zodpovedá národnému charakteru, ktorý sa vyznačuje kritickou myšlienkovou nezávislosťou, uprednostňujúcou svoj vlastný pôvodný úsudok pred akoukoľvek verejnou autoritou. Najlepšie to zodpovedá mentálnemu zloženiu nemeckého ľudu a tým extrémnemu rozvoju protestantských myšlienok u nich, ktoré sú zároveň slabo naštepené na románske národy, ktoré majú opačnú duševnú zostavu. Ak by spása skutočne závisela len od samotnej viery, potom by sa ľudské vedomie dalo ľahko zosúladiť s týmto základným princípom protestantizmu. Ale samotná viera, ak má v sebe vitalitu, musí byť nevyhnutne vyjadrená v určitej forme, od ktorej zase závisí viac-menej jej skutočné dodržiavanie. Kvôli neobmedzenému individualizmu musela mať viera mnoho podôb, ktoré tak či onak vyjadrovali svoj obsah. Pri takejto rozmanitosti prirodzene vyvstáva otázka, ktorá z týchto foriem predstavuje najprimeranejšie vyjadrenie jedinej všeobecnej pravdy viery. Pri malej citlivosti na náboženskú pravdu nie je táto otázka dôležitá a ľudia sú spokojní so všeobecným obsahom formulára. Ale so silnou energiou náboženského cítenia nadobúda obrovský význam. Ľudia hľadajú formu, ktorá by plnšie a pravdivejšie vyjadrovala obsah ich viery, a nemôžu sa uspokojiť s formou, ktorá je podľa nich obsahu neadekvátna. Američania sa vyznačujú takouto energiou cítenia, a teda náboženským kvasom v nich, ktorý je charakteristickým znakom ich náboženského života. Pri tomto hľadaní pravdy, vzhľadom na základný princíp protestantizmu, je každý človek prezentovaný výlučne sám sebe. Nemá pre seba takú všeobecnú a trvalú právomoc, na ktorú by sa mohla obrátiť o pomoc a na ktorej rozhodnutie by sa mohla spoľahnúť. Odtiaľ prechádza náboženské myslenie mnohými formami a neustále váha a pochybuje o výsledku svojej logickej práce. Výsledkom tohto kvasu je fragmentácia náboženských foriem, v ktorých sa prejavuje americká religiozita. Táto rozdrobenosť sama o sebe spolu s nestálosťou foriem je jasným dôkazom neschopnosti individualizmu nájsť formu, ktorá by plne vyjadrovala pravdu. Takáto forma môže byť len jedna. Vedomie tejto pravdy môže nájsť protiváhu v duševnom individualizme, ale len čo sila mentálneho individualizmu nie je natoľko rozvinutá, aby vydržala bremeno zodpovednosti, potom môže byť princíp protestantizmu iba bremenom pre náboženské vedomie ľudu a skôr či neskôr sa pokúsi toto bremeno zhodiť a nájsť princíp, ktorý by viac zodpovedal jeho charakteru. Ak porovnáme tieto základné princípy protestantizmu s hlavnými povahovými črtami amerického ľudu, ukáže sa, že hoci sa zdajú navzájom korešpondovať, je v nich podstatný rozdiel. Hlavnou črtou amerického charakteru, ako je uvedené vyššie, je zdravá priemernosť, ktorá je určená stavom sebaobmedzujúcich prvkov a síl. Kvôli tejto zdravej priemernosti, vyjadrenej rovnováhou síl, je americká postava cudzia extrémom. Je samostatný, no zároveň miluje moderovanie. Nebude tolerovať žiadne vonkajšie obmedzenia, no zároveň si ukladá také obmedzenia, ktoré sa v niektorých ohľadoch zdajú byť obmedzením pre menej slobodomilnú povahu a s úžasnou presnosťou ich dodržiava. Nikde táto disciplína nedosahuje taký rozšírený rozvoj ako v Amerike. V školách dosahuje úroveň vojenského zamerania a uplatňuje sa rovnako prísne v mužských aj ženských inštitúciách. Verejná mienka nikde nemá takú moc nad jednotlivcami ako v tejto krajine slobody a porušenie stanovených spoločenských pravidiel sa trestá nemilosrdne prísne. Sociálne a najmä nábožensky charakter amerického ľudu odhaľuje črty prísneho puritánstva, ktoré dáva všetkému prísny disciplinárny odtlačok. Je zrejmé, že takýto charakter nezodpovedá bezbrehému individualizmu reprezentovanému protestantizmom a tento rozpor sa jasne prejavuje v dejinách vývoja náboženského vedomia amerického ľudu. Prvým stupňom tohto vývoja bolo uznanie jedinej, nemennej formy učenia, mimo ktorej sa všetko odsudzovalo ako zlé a škodlivé a samotný systém bol povýšený na úroveň neomylnej cirkevnej autority, hoci to bolo zjavne v jasnom rozpore so základnými princípmi protestantizmu, ktoré boli základom tohto systému. Taká bola éra vlády originálneho, čistého, prísneho a exkluzívneho puritanizmu. Postupom času musel tento výnimočný systém z núdze čiastočne ustúpiť novým mimozemským prvkom, ktoré so sebou priniesli črty nemeckého voľnomyšlienkarstva a románskeho sentimentalizmu. Tento stret protichodných prvkov mal za následok také kolísanie síl, že pod viditeľným všeobecným krytom puritanizmu sa stratilo skutočné centrum náboženského vedomia a začalo sa náboženské kvasenie. Náboženské vedomie bolo roztrieštené, ľud nemal jeden spoločný vodiaci princíp viery a spoliehajúc sa len na vlastné sily sa venoval hľadaniu náboženskej pravdy. S intenzitou náboženského cítenia bol kvas silný, sekty vznikali a zanikali, náboženské vedomie buď zosilnelo, alebo oslabilo. V dôsledku zotrvačnosti dosiahol proces odstredivého vývoja svoj najvyšší bod; Sekty sa nielen roztrieštili na najmenšie celky, ale stali sa aj extrémne netolerantnými voči sebe navzájom. Dominantnou náladou kázania a teologickej literatúry sa stali jemné konfesionálne polemiky. Tento proces dosiahol extrémny rozvoj pred občianskou vojnou, keď zároveň našiel korešpondenciu v procese politickej decentralizácie. V tom čase bola krajina chaotickou zmesou náboženských a politických názorov. Keď proces politickej decentralizácie dosiahol extrémny vývoj, po ktorom nasledovala kríza, ktorá dala opačný smer politickému vedomiu ľudu, bola táto kríza zároveň zlomom v náboženskom vedomí ľudu. Ťažká rana vojny otriasla organizmom ľudu až do vnútorných základov a pred povedomím ľudu sa otvorila strašná priepasť, do ktorej sa dostali procesom decentralizácie. Akoby sa zľakli tejto priepasti, vedomie ľudí sa prudko obrátilo opačným smerom a začal sa rýchly proces centralizácie. S takýmto opačným procesom politického vedomia by náboženské vedomie tiež nemohlo ísť predchádzajúcim smerom. Kríza a obrat, ktorý vyvolala, zachytili vnútorný život ľudí tak hlboko, že nezadržateľne zapôsobila na všetky sily ľudu a dala im všetkým nový smer. Myšlienka ich národnej jednoty začala medzi ľuďmi silnieť a politická strana reprezentujúca počiatky decentralizácie začala čoraz viac upadať. Z náboženského hľadiska sa nový proces prejavil v tom, že náboženský kvas začal slabnúť, náboženské vedomie, unavené z márneho hľadania pravdy na princípoch individualizmu, začalo hľadať silnejšiu a spoľahlivejšiu oporu pre seba, a preto sa okolo väčších spoločenstiev začali združovať malé sekty. Tento proces pokračuje dodnes. Jeho znakmi sú na jednej strane menšie denominačné podráždenie, takže kazatelia sa len príležitostne dotýkajú denominačných rozdielov a zaoberajú sa predovšetkým všeobecnými pravdami kresťanstva, 8 a na druhej strane jasne sa rozvíjajúcou myšlienkou náboženskej jednoty. 9 Náboženské vedomie je zjavne čoraz viac unavené z neplodného kvasenia a začína túžiť po jednote, ktorá by mohla poskytnúť pokoj a spoľahlivú podporu osobnému vedomiu. Tento smäd sa prejavuje v tom, že ideál jedinej budúcej cirkvi, ktorá by mala byť vytvorená z pestrej zmesi súčasných siekt, sa čoraz viac dostáva pred náboženské povedomie amerického ľudu. V náboženských časopisoch hrá táto myšlienka v posledných desaťročiach dôležitú úlohu a poskytuje najlepšie potvrdenie a odhalenie procesu náboženskej centralizácie, ktorý sme načrtli. Ideál „cirkvy budúcnosti“ je prirodzene prezentovaný inak a každá z momentálne dominantných náboženských komunít predpokladá, že je predurčená zhromaždiť okolo seba rozdelené a roztrúsené kresťanstvo a že v sebe zrealizuje myšlienku jedinej cirkvi. Toto tvrdenie uvádzajú obe hlavné protestantské komunity; a najmä rímskokatolíckej cirkvi. Z tých prvých vyniká najmä metodizmus a Protestantsko-biskupská cirkev. Metodizmus predstavuje jednu z najsilnejších náboženských komunít na americkom kontinente a kvôli určitej zhode jeho náboženských princípov s intenzitou náboženského cítenia u amerického ľudu je mnohými považovaný za špeciálne americkú náboženskú formu. 10 O to pochopiteľnejšie je nárok na prvenstvo medzi americkými náboženskými komunitami zo strany samotných metodistov. Hlavný metodistický orgán publikoval na túto tému podrobný článok, ktorého autor hovorí, že doterajšie úspechy metodizmu a jeho súčasných základných princípov sú predzvesťou jeho konečnej nadradenosti nad všetkými ostatnými kresťanskými komunitami, a preto je predurčený stať sa „budúcou cirkvou“ celej krajiny. 11 Hlavný orgán biskupskej cirkvi naopak hovorí, že metodizmus stratil svoju čistú vitalitu, keď bol oddelený od svojej „materskej cirkvi“, a preto nikdy nemôže uspokojiť potreby budúcich generácií; a ak je nejaká cirkev predurčená byť budúcou cirkvou krajiny, je to biskupská cirkev. 12 Rímsky katolicizmus sebavedomo hlása, že budúcnosť krajiny je v jeho rukách a len on povedie americký ľud k jednote v náboženstve a urobí ich tak zjednotenými v náboženskom zmysle, ako je zjednotený v zmysle politickom. 13 Myšlienka náboženskej jednoty teda nejasne blúdi v mysliach amerického ľudu a hľadá cirkev, ktorá, cudzia jednostrannosti, by mohla svojou katolíckou komplexnosťou uspokojiť jeho mnohostranné potreby. Americký ľud je mnohotvárny už samotným zložením. Formovala sa a stále sa formuje z mnohých rôznych národností, ktoré do jej tela každoročne prúdia vysťahovaleckým prúdom. Zahŕňa nielen všetky druhy národov európskeho kontinentu, ale aj pôvodné primitívne americké kmene, afrických černochov a ázijských Mongolov. Všetka táto rôznorodá masa sa postupne spracováva do jedného ľudu, ktorý tvorí jedno fyzické telo a jedného ducha. Fúzia tak rôznorodých prvkov v americkom charaktere zjavne nemôže viesť k jednostrannosti. Takáto povaha môže byť iba komplexná, s rovnováhou síl, tak vo fyzickej, ako aj duchovnej povahe. Z náboženského hľadiska sa teda môže uspokojiť len s cirkvou, ktorá je vo svojej katolíckosti taká mnohostranná, ako mnohostranní sú samotní ľudia. Predstavuje niektorá z troch menovaných cirkví znaky takejto katolíckej všestrannosti? Ak sa obrátime na metodizmus a zvážime jeho základné princípy, potom sa okamžite ukáže jeho nejednotnosť v zmysle katolíckej cirkvi schopnej uspokojiť náboženské vedomie amerického ľudu. Metodizmus je už svojím pôvodom novým fenoménom v oblasti náboženského života, a preto nemá za sebou historickú autoritu. Predstavuje protest proti mŕtvemu formalizmu anglikánskej cirkvi a ako taký je umelým alebo dočasným javom, a preto sám osebe nemá predpoklady budúceho rozvoja. Ako produkt protestantizmu je nevyhnutne jednostranný a nemá znaky katolíckosti. Ako protestantský fenomén je zároveň dieťaťom toho individualizmu, ktorým trpí americké náboženské povedomie a vytrvalo hľadá spásu v trvácnejších princípoch. Zvláštnosťou metodizmu od iných protestantských komunít je, že je to náboženstvo cítenia vo svojom extrémnom napätí. 14 Kým v iných protestantských vierovyznaniach dominuje individualizmus rozumu, vytvárajúci svoju spásu na základe výkladu Svätého písma, v metodizme prevláda individualizmus cítenia, hľadajúceho spásu v dosiahnutí náboženskej extázy. Rýchlo sa zakorenila medzi americkými masami a vysvetľuje sa to nadmerným náboženským cítením v americkom ľude. Ale na základe tohto základného princípu nemôže mať v krajine budúcnosť. Teraz predstavuje náboženstvo nižších más a mimochodom aj černošského obyvateľstva. S rozvojom týchto más ľudí do miery rovnováhy rozumu a cítenia stratí všetko pre seba. Je jasné, že metodizmus nemôže byť „cirkvou budúcnosti“, ktorej myšlienka blúdi v mysliach amerického ľudu. Zdá sa, že biskupská cirkev má väčšie nároky na veľké náboženské poslanie zjednotiť americký ľud do jedného náboženského orgánu. Táto cirkev je spoločenstvom, ktoré je vo svojom jadre výrazne zbavené všeobecného defektu protestantizmu, a to extrémneho rozvoja individualizmu. Zaberá stred medzi protestantizmom a rímskym katolicizmom, ako dva protichodné systémy. Z tejto strany sa zdá, že je oslobodený od extrémov protestantského individualizmu a od opačných extrémov rímskeho papizmu, a preto je viac v súlade s vyváženým charakterom amerického ľudu. No bližší pohľad na jej vnútorný charakter odhalí jej výraznú slabosť. Episkopálna cirkev v USA je potomkom anglikanizmu, a preto je založená na rovnakých princípoch, na ktorých anglikanizmus vznikol a existuje. Ten druhý je vo svojej podstate umierneným protestom proti rímskemu papizmu. Anglikanizmus, odrezaný od svojho historického rámca, sa ocitol mimo dosahu svojej historickej minulosti a bez určitého základu v súčasnosti. V dôsledku toho začala hľadať oporu v nacionalizme a stala sa štátnou cirkvou Anglicka. Nech už je táto situácia akokoľvek neistá, stále sa dokázal s pomocou štátu, ktorý si ho vzal do svojej starostlivosti, zorganizovať do samostatného spoločenstva a má dostatočný základ pre svoju existenciu. Ako štátna cirkev sa presťahovala aj na pôdu Nového sveta. Vyhlásením nezávislosti USA ale stratil svoju jedinú oporu – v anglickom štáte a ocitol sa v ťažkej situácii. Jediným výsledkom pre neho bolo buď rozvinúť svoje protestantské princípy do ich extrémnych logických dôsledkov a vrhnúť sa tak do všeobecného mora protestantského kvasenia, alebo naopak, vrátiť sa do svojej historickej minulosti a znovu sa zjednotiť s rímskym katolicizmom. Jeho telo, hoci umelo vytvorené, však dokázalo dostatočne balansovať medzi oboma extrémami, takže sa nemohol úplne nakloniť ani jedným, ani druhým smerom. Jeho časti odpadli a boli pohltené protestantizmom aj rímskym katolicizmom, ale celý organizmus si naďalej udržiaval svoju existenciu. Anglikanizmus, ktorý pociťoval svoju vnútornú slabosť, sa aj na americkej pôde snažil spoliehať na štát. No keďže sa tu kvôli princípu odluky cirkvi od štátu nemohol stať štátnou cirkvou v anglickom ponímaní, snažil sa predsa o úzky vzťah so štátom tým, že do svojej cirkevnej organizácie prijal formy vládnych inštitúcií Spojených štátov amerických. Na tento účel biskupská cirkev v Amerike vytvorila „ústavu“, ktorá robí jej organický systém takmer totožný s politickým systémom krajiny, s tým rozdielom, že nemá výkonnú moc zodpovedajúcu prezidentovi Spojených štátov. 15 V tejto korešpondencii svojej cirkevnej organizácie s politickým usporiadaním krajiny nepochybne nachádza významnú podporu, pretože americký ľud, ktorý si vysoko cení svoj politický systém, je priaznivejší a naklonený cirkvi, ktorá má podobnú organizáciu. To vysvetľuje skutočnosť, že si mohla zachovať svoju pôvodnú existenciu na americkej pôde a nezahynula po strate podpory v anglickom štáte. 16 Okrem tejto vonkajšej črty má však biskupská cirkev aj vnútorné črty, ktoré jej dávajú výhodu oproti mnohým iným náboženským komunitám v krajine. Vo svojej podstate je kompromisom medzi protestantizmom a rímskokatolíckym náboženstvom. Odmietla extrémy pápežského systému a zároveň neprešla do opačného extrému - protestantského individualizmu. Vzhľadom na pozitívny charakter anglosaskej rasy nadobudla formu umierneného protestantizmu a usadila sa tam. V Anglicku našla táto forma oporu v štáte a preto sa ľahko stala štátnym náboženstvom. Ak na jednej strane v tomto zväzku našla pre seba vonkajšiu oporu, potom na vnútornej strane sa takýto zväzok pre ňu rovnal otroctvu s nevyhnutnými následkami mravného oslabenia. Naopak, v Amerike, bez štátnej podpory, pre sebazáchovu, z nutnosti, musela sa spoliehať len na svoje vnútorné princípy a v nich hľadať zdroj svojej vitality. To vysvetľuje nepochybný fakt, že episkopálna cirkev v Spojených štátoch sa vyznačuje oveľa väčšou vitalitou v porovnaní s anglikánstvom. To však zase vedie k novým dôsledkom. Episkopálna cirkev v Amerike, vyznačujúca sa väčším vnútorným sebauvedomením v porovnaní s anglikánstvom, nutne testuje s väčšou odvahou svoje vnútorné základy, na ktorých je založený jej organizmus. S takýmto odvážnym kritickým sebaskúmaním sa jasne odhalí jej vnútorná organická slabosť. Vo svojom jadre nemá žiadne pozitívne princípy a tajomstvo jeho existencie možno vysvetliť iba kompromisom. Dogmaticky osciluje medzi protestantizmom a katolicizmom, v cirkvi hľadá pochybnú oporu v nacionalizme. Takýto kompromis mu zrejme dáva rovnováhu medzi dvoma extrémami, no táto rovnováha je krehká a udržiava ju len dočasná zhoda s podobnou rovnováhou vo vonkajších podmienkach jej existencie. Americký ľud je vyrobený z rôznych prvkov, ktoré v organickej kombinácii vytvárajú rasu cudziu do extrémov a naopak vyváženú vo svojich silách a funkciách. Ale táto rovnováha nie je vonkajšia, ale organická a teda pozitívna. Medzitým je rovnováha v biskupskej cirkvi, ktorá je založená na kompromise, len takpovediac mechanická, vonkajšia a ako taká nezodpovedá pozitívnej, organickej rovnováhe amerického ľudu. Naopak, prvý pokus o porovnanie princípov, ktoré sú základom tela biskupskej cirkvi, odhaľuje ich úplnú nejednotnosť. V roku 1853 sa uskutočnil podobný pokus a odhalil úplné zlyhanie biskupskej cirkvi ako náboženského systému, ktorý by mohol uspokojiť potreby amerického ľudu. Vzhľadom na silnejúci proces rozkladu a fragmentácie protestantizmu, vznik rôznych foriem nevery a posilňovanie rímskokatolíckeho vyznania mali predstavitelia biskupskej cirkvi vážnu otázku, kde hľadať spásu z tohto stavu. Prirodzene sa obrátili na samotnú biskupskú cirkev; ale keď sa ponorili do jej vnútorného stavu, dospeli k smutnému záveru, že vo svojom súčasnom stave nedokázala uspokojiť náboženské potreby amerického ľudu a nebola schopná „konať dielo Pána v tejto krajine a v tomto veku“. 17 Výsledkom tohto sebauvedomenia bolo, že keď stratila vieru vo svoju dôslednosť a stabilitu na základoch, na ktorých teraz stojí, začala hľadať pevnejšiu oporu pre seba niekde mimo seba, a preto neustále váhanie a hľadanie katolicity, ktoré charakterizujú jej nedávnu históriu. Biskupská cirkev teda ani na základe vlastného svedomia nemôže uspokojiť náboženské potreby amerického ľudu, a preto sa nemôže stať „cirkvou budúcnosti“ v Spojených štátoch. Nemá také pozitívne princípy, ktoré by zodpovedali pozitívnej povahe amerického ľudu. V tomto prípade zostáva v krajine už len tretí uchádzač o budúcnosť, a to rímsky katolicizmus. Rímsky katolicizmus má najväčšie nádeje na svoju budúcnosť v Spojených štátoch. Ako sa vyjadrili rímskokatolícki publicisti, budúcnosť Severoamerickej republiky patrí len rímskemu katolicizmu, ktorý jediný môže viesť ľudí k náboženskej jednote a urobiť ich tak zjednotenými v náboženských, ako aj politických pojmoch. 18 Zdá sa, že mimoriadne úspechy rímskokatolíckeho vyznania v krajine, ktoré dosiahol v priebehu jedného storočia, oprávňujú takéto nádeje. Ak sa mu za jedno storočie podarilo dostať sa z bezvýznamnosti na takmer prvoradé postavenie v krajine a rozvinúť organizáciu, pred ktorou sa chveje protestantizmus oslabený vnútornými nezhodami, potom je prirodzené očakávať, že keď sa už spolieha na túto mocnú organizáciu, môže ľahko rozšíriť svoju vládu nad malými protestantskými komunitami a absorbovať ich do svojho mocného tela. Ale takýto záver by bol unáhlený a nezodpovedal by skutočnému významu premis. Hlavným zdrojom rýchleho šírenia rímskeho katolicizmu v Spojených štátoch, ako bude uvedené nižšie, bola emigrácia, to znamená, že jej nárast nebol spôsobený jej vnútorným organickým rastom, ale čisto vonkajším procesom - rastom alebo zhromažďovaním hotových katolíckych más. Tento proces nárastu nenastal na úkor amerického ľudu, ale mimo nich. Preto z tohto hľadiska minulé úspechy rímskeho katolicizmu so všetkou ich výnimočnosťou nesúvisia s náboženským problémom, ktorý nás trápi, pokiaľ ide o to, ktorá cirkev sa môže v budúcnosti stať zjednotenou cirkvou zjednoteného amerického ľudu, a preto neposkytujú základ na vyvodzovanie záverov o budúcich úspechoch. Rímsky katolicizmus má však aj druhú stránku svojho vývoja. Nielenže pricestoval z Európy na americkú pôdu, ale snažil sa na nej aj aklimatizovať, zakoreniť sa v organickom prostredí samotného amerického ľudu. V tomto smere už pristupuje priamo k nášmu problému a poskytuje dôležité dáta pre výskum. Úspech týchto pokusov, ako aj všeobecná vnímavosť americkej pôdy k rímskemu katolicizmu poskytujú priamy dôkaz pre našu otázku. Tento úspech, uvažovaný z jeho vonkajšej strany, nie je, ako bude uvedené nižšie, veľmi dôležitý a početne ani zďaleka netvorí pevný základ pre celú prichádzajúcu masu rímskokatolíckeho obyvateľstva. Má to však aj inú, vnútornú stránku, a v tomto smere si zaslúži vážnu pozornosť. Toto je morálna stránka úspechu a môže slúžiť ako indikátor všeobecného postoja amerického ľudu k rímskemu katolicizmu. Ako sa táto predispozícia prejavuje a akú mieru napätia má v tomto smere? Videli sme, že Američania sú svojím pôvodom aj súčasným stavom protestantským národom. Princípy protestantizmu sa v ňom rozšírili a prejavili sa v bludnom sektárstve. Do veľkej miery sa vtelili aj do politických inštitúcií krajiny a prenikli do štruktúry verejného života. Z tejto strany môže rímsky katolicizmus ako protikladný náboženský systém naraziť len na odpor amerického ľudu, ktorý sa vlastne tiahne stáročnou históriou jeho samostatného života a prejavil sa tak nepriamymi legislatívnymi opatreniami proti rímskokatolíckemu, ako aj otvorenými protikatolíckymi hnutiami más. No zároveň sa v samom náboženskom protestantskom charaktere amerického ľudu počas rôznych peripetií jeho historického vývoja čoraz viac odkrývali črty zlyhania protestantizmu v zmysle náboženského systému zodpovedajúceho základnému charakteru ľudu. Jeho extrémny individualizmus sa ukázal byť v rozpore so zdravou priemernosťou amerického charakteru, a keď dosiahol najväčší rozvoj, musela nasledovať reakcia v prospech procesu centralizácie. Ľudí začala zaťažovať roztrieštenosť ich náboženského stavu a vzhľadom na rozpor medzi individualizmom a ich charakterom začali hľadať jedinú cirkev, ktorá by dala autoritatívne uistenie ich náboženskému cíteniu, unavenému neplodnou prácou, a keď by ho zbavila bremena osobnej zodpovednosti, ktorá bola pre nich neznesiteľná, bola by mocným a neomylným vodcom ich cesty spásy. Náboženské vedomie so vznikom myšlienky jedinej cirkvi hľadalo ten skutočný rámec, okolo ktorého by sa mohla ukladať fermentácia a ktorá by bola schopná absorbovať heterogénne prvky fermentácie do svojho tela a vytvoriť tak jednotnú cirkev. Ak sa počas tohto procesu mnohí usadili na metodizmus a biskupskú cirkev, ešte viac sa začalo prikláňať k rímskemu katolicizmu. Posledne menovaný predstavoval v tomto smere dôležité výhody oproti prvým dvom. Mal za sebou takú historickú starobylosť, ktorej sa metodizmus ani biskupská cirkev nevyrovnali; a pre racionálne vedomie, unavené premenlivosťou sektárskych foriem, predstavovala táto historická starobylosť najdôležitejšiu záruku stálosti a nemennosti princípu. Predstavoval takú mocnú organizáciu, že sa nedokázala rozvinúť žiadna protestantská komunita. Napokon, jeho náboženský a disciplinárny systém mal všetky vonkajšie znaky „jednotnej“ cirkvi, ktorú náboženské vedomie márne hľadalo v systémoch protestantských komunít. Vzhľadom na takéto nepochybné výhody rímskeho katolicizmu oproti protestantským komunitám je nevyhnutný predpoklad, že príklon náboženského vedomia amerického ľudu pri hľadaní jednotnej cirkvi by mal nepochybne a neodvolateľne nastať v prospech rímskeho katolicizmu. V skutočnosti sa to nestalo a nemôže stať. Rímsky katolicizmus, ktorý v porovnaní s protestantskými komunitami predstavuje nezmerné výhody v zmysle holistickej, nemennej, historickej cirkvi, má zároveň mnohé aspekty, ktoré protirečia náboženskému, duševnému a sociálnemu zmyslu amerického ľudu. Ak je americký ľud unavený bremenom osobnej zodpovednosti vo veci spásy, ktorú mu ukladá protestantizmus, má ešte taký vyvinutý zmysel pre osobnú nezávislosť, že v žiadnom prípade nebude tolerovať jej obmedzenie do takej miery, ako je to nevyhnutné v rímskom katolicizme. Túži len po cirkvi, ktorú môže slobodne považovať za najvyšší súd svojho osobného svedomia. Ak americký ľud predstavuje priemerný mentálny charakter, potom táto priemernosť nie je taká, aby tolerovala tvrdohlavé popieranie progresívneho rozvoja myslenia, s ktorým je v ich mysliach nerozlučne spojená myšlienka rímskokatolíckej cirkvi. 19 Napokon pociťuje úplný rozpor medzi princípmi rímskeho katolicizmu a jeho politickou a sociálnou štruktúrou. A skutočne, v tomto ohľade je rímskokatolícka tendencia k extrémnej centralizácii s jej najnovšou apoteózou v osobe neomylného pápeža v úplnom rozpore s historicky rozvinutým a posilneným významom amerického ľudu. 20 Navždy bude slúžiť ako neprekonateľná bariéra na ceste k rímskemu katolicizmu. Jednotliví ľudia, najmä tí, ktorí hlboko pociťujú neadekvátnosť protestantizmu, prejdú do rímskokatolíckej cirkvi napriek jej nesúladu so zásadami spoločenského a štátneho života ľudu. Ale zmysel celého ľudu nebude nikdy schopný zosúladiť tento rozpor, a preto sa rímsky katolicizmus nemôže stať tou „jednou cirkvou“ amerického ľudu, ktorej myšlienka sa nejasne potuluje v ich náboženskom vedomí. A tak, napriek rastúcej potrebe amerického ľudu mať jedinú silnú cirkev, ktorá by sa z náboženského hľadiska stala paralelnou s jeho štátnym systémom, medzi dostupnými náboženskými formami nemá takú, ktorá by mohla skutočne realizovať jeho myšlienku. Metodizmus je vo svojej forme príliš nový a nestabilný a je jedným z extrémnych prejavov protestantského individualizmu, ktorým je ľud zaťažený. Samotná biskupská cirkev nemá pevné základy, tým menej dokáže niesť plnú váhu amerického ľudu. Napokon, rímsky katolicizmus, napriek svojej historickej stabilite, zasa hreší extrémnym vývojom začínajúcej centralizácie a ako taký stojí v neriešiteľnom rozpore s celou štruktúrou amerického svetonázoru. Z troch hlavných náboženských foriem je s americkým charakterom nepochybne najviac konzistentná stredná, teda biskupská cirkev. Je cudzia tak extrémom individualizmu, ako aj opačným extrémom rímskeho katolicizmu, a preto ak je niektorá z vyššie uvedených cirkví predurčená stať sa jedinou cirkvou jedného amerického ľudu, potom je to biskupská cirkev. V jej histórii už bolo obdobie, keď sa plnil zlatý sen. Ešte pred vypuknutím občianskej vojny, ktorá poslúžila ako posledný bod obratu vo vedomí amerického ľudu, sa medzi ľuďmi začali objavovať známky únavy zo sektárskeho neplodného kvasu a mnohé mysle najcitlivejšie na ducha doby hľadali uistenie vo veľkých náboženských komunitách. Biskupská cirkev ako cudzia extrémom rímskeho katolicizmu bola vtedy najviac v súlade s vznikajúcou náladou a začala bohatú úrodu. „Od roku 1850 do roku 1856 početný prírastok jej členov ďaleko prevýšil predchádzajúce obdobia. Rad jeho duchovenstva sa posilnil počtom aj vplyvom. Zjavne v nej povstal duch nebývalej aktivity a okrem všetkého bola v nej badateľná dispozícia zhromaždiť okolo seba ďalšie protestantské vyznania a spojiť ich so sebou do jedného cirkevného telesa. Toto usporiadanie našlo súhlas mimo jej stáda. Mnohí z tých, ktorí sa ešte nikdy nenazývali nejakým výrazným kresťanským menom, unesení jeho dôstojnosťou a poriadkom, ho začali považovať za najžiadanejšie zo všetkých protestantských spoločenstiev. Vznešení odporcovia obrátili svoj pohľad k nej a hľadali útočisko pred tou schizmatickou priepasťou, v ktorej sa už takmer prevrátili ich rôzne člny. Veľká reciprocita na oboch stranách a úplné sympatie k hnutiu z jej strany bolo všetko, čo bolo zrejme potrebné na vytvorenie tej jednoty, po ktorej rozdrobené kresťanstvo dlho túžilo. Toto bol pre ňu najpriaznivejší moment. Železo bolo horúce na kovanie. Pšenica je zrelá na zber. Hlboký svet poskytoval priaznivé podmienky na diskusiu a skúmanie. Medzi ľuďmi sa roznietil duch organického života a ľudia prejavili sklon k užšiemu vzájomnému zbližovaniu. Všetko, čo bolo potrebné, bola silná vôľa a šikovná ruka na odstránenie niektorých zostávajúcich prekážok a triumf biskupstva v krajine mohol byť zaručený. 21 Tento dôležitý moment v dejinách episkopalizmu však neviedol k výsledkom, ktoré by sa dali očakávať. Biskupská cirkev v dôsledku tohto vzostupu ducha v sebe a všeobecnej požiadavky doby musela predtým, ako sa pustila do veľkého poslania spájania kresťanských spoločenstiev, usilovne skúmať svoju vnútornú schopnosť pre takéto poslanie. Túto nevyhnutnosť uznali aj jeho najlepší predstavitelia a od nich sa na konvente v roku 1853 dostalo množstvo pamätníkov, o ktorých sa hovorilo vyššie. Z týchto spomienok je zrejmé, že ak bola veľká požiadavka náboženského povedomia po cirkvi, ktorá by dokázala uspokojiť „veľké morálne a sociálne potreby doby“, 22 tým jasnejšie sa javila neschopnosť biskupskej cirkvi vo vzťahu k ich uspokojeniu. Náročnosť doby nás prinútila hlbšie preniknúť do podstaty biskupstva a týmto vnútorným rozborom sa ukázala všetka nestálosť jeho základov. Keďže bola založená na kompromise medzi dvoma extrémami, stále medzi nimi dokázala udržiavať rovnováhu v bežnom pokojnom stave vecí. No so silným pohybom, ktorý sa okolo nej začal v 50. rokoch, sa ocitla v ťažkej situácii. Základy reprezentované kompromisom boli príliš neisté a krehké, aby odolali silnému tlaku ľudového ducha. Vyžadoval silné pozitívne základy a tie sa v biskupskej cirkvi nenašli. A tak, uvedomujúc si veľkosť prosby, ktorá jej bola adresovaná, a zároveň cítiac svoju slabosť a neschopnosť jej vyhovieť, v hĺbke duše zaváhala. Čím viac potrebovala pozitívne základy, tým viac sa jej javila nespoľahlivosť vlastných základov. Takýto neistý a abnormálny stav nemohol byť trvalý. Musela z toho nájsť cestu von. Ak boli vlastné základy slabé, tak ich bolo treba hľadať mimo seba. Pred ňou bol na jednej strane protestantizmus a na druhej rímsky katolicizmus. Prvý nemohol slúžiť ako podpora biskupstva, pretože sám trpel nestabilitou. Zostal teda len rímsky katolicizmus. Ale hľadať podporu v rímskom katolicizme pre episkopalizmus znamenalo opustiť seba a vymazať svoju minulú históriu. Vznikla ako protest proti abnormálnemu vývoju rímskeho katolicizmu, a preto prijatie toho, čo bolo kedysi odmietnuté, by bolo bezpodmienečným odopretím jeho práva na existenciu. A mala právo existovať aj ako vonkajšia rovnováha extrémov. Ak bola teraz vo svojich základoch nestabilná, znamenalo to len, že dostatočne presne nenastolila rovnováhu medzi extrémami a popierajúc extrémny protestantizmus a extrémny papizmus, neuplatňovala zásadu rovnováhy dostatočne dôsledne, a preto nevnímala podstatné prvky, ktoré tvoria nevyhnutnú podmienku trvalej existencie. Tento nevyhnutný myšlienkový proces viedol dôslednejších predstaviteľov biskupskej cirkvi k dôkladnej analýze jej ústredného postavenia a zistili, že celý dôvod nestability episkopalizmu spočíval v tom, že síce odmietal rímsky katolicizmus, no zároveň sa zdržal popierania právd, ktoré tvoria základné prvky cirkevného života, a teda sa neudržiaval v pravom strede protestantizmu. Len čo bola odhalená skutočná príčina nestabilného postavenia biskupstva, prirodzene sa objavila túžba odstrániť ju. Ak tento dôvod spočíval v nemiernom príklone k protestantizmu, potom samozrejme jediným prostriedkom na nastolenie rovnováhy bolo posunúť ťažisko k rímskemu katolicizmu. A tak sa proces takéhoto pohybu skutočne začal a prejavil sa v známom hnutí zvanom ritualizmus. Ritualizmus, chápaný vo svojich všeobecných podmienkach, je práve reakciou proti nemiernemu vpádu protestantských princípov do systému biskupstva. Odhaľuje dva smery, ktoré však majú rovnaký spoločný cieľ. Jeden z nich chce v episkopalizme obnoviť len tie princípy a formy, ktorými sa vyznačoval v dobe reformácie a od ktorých sa časom odklonil k protestantizmu. Ten druhý sa na to neobmedzuje a má na mysli obnoviť v cirkvi tie formy, ktoré v nej existovali ešte pred príchodom anglikánizmu. 23 Oba smery sa zbližujú vo vedomí, že dnešný biskupstvo nie je skutočným vyjadrením tohto cirkevného hnutia, ktoré bolo len obmedzením zneužívania rímskokatolíckeho vyznania, ale zašlo do nežiaduceho extrému protestantizmu, a tak sa odklonilo od základných princípov pravého cirkevného života. Takzvaní „XXXIX členovia“, ktorí predstavujú symbolické vyjadrenie podstaty vierouky biskupstva, sú podľa ritualistov čisto „protestantskí členovia pripútaní ku katolíckej liturgii“24 a ako takí musia byť odmietnutí alebo radikálne revidovaní. Doteraz tieto názory neboli ešte legálne vyjadrené v žiadnych formálnych definíciách, no v praxi sa už hojne využívajú. Ritualistické kostoly v New Yorku, ktoré je hlavným centrom amerického ritualizmu, výrazne zmenili svoje uctievanie a je nápadné v pompéznosti a kráse svojich foriem, ktoré sa tak výrazne odlišujú od protestantskej jednoduchosti bežných biskupských kostolov. Pri transformácii bohoslužieb mali rituálne cirkvi prirodzene na mysli staroveký anglikanizmus či dokonca rímskokatolícke formy, a preto je v nich liturgická a rituálna stránka veľmi podobná rímskokatolíckemu bohoslužbám a v podstate sa líši len tým, že sa nevykonáva v latinčine, ale v angličtine. Bujné rúcha, ikony, kríže, kadidlo – to všetko nesie rímskokatolícky odtlačok. 25 Ritualizmus sa však neobmedzuje len na obnovu vonkajších foriem stratených v protestantskom hnutí, ale snaží sa prispôsobiť samotné učenie cirkvi tým pravým zásadám, od ktorých sa biskupstvo vyhýbalo. Rituál teda na rozdiel od symbolickej knihy biskupstva uznáva všetkých sedem sviatostí, umožňuje spoveď, uznáva transsubstanciáciu vo sviatosti Eucharistie, vzývanie svätých, modlitby za zosnulých a základy celibátneho mníšskeho života. 26 Čo je ritualizmus vo svojej vnútornej podstate? Ide zrejme o smerovanie k tým formám a princípom pravého cirkevného života, odchýlenie sa od ktorých sa vo vedomí istej časti biskupov začalo javiť ako sektársky blud, extrémny protestantizmus, a teda popieranie podstatných prvkov života v pravej kresťanskej cirkvi. Ale takéto hnutie, aby uskutočnilo svoju základnú myšlienku, musí mať na zreteli nielen všeobecný ideál pravého cirkevného života, ale aj jeho viac-menej konkrétne uskutočnenie, s ktorým by mohlo byť vo svojom smerovaní konzistentné. V opačnom prípade bude pohyb buď v neustálom procese kmitania, alebo pôjde do nežiaduceho extrému. Táto otázka má zásadný význam pre rituál a vážne zamestnáva popredné mysle jeho najlepších predstaviteľov. Celý osud rituálu závisí od toho či onoho rozhodnutia a ritualizmus sa viac ako raz pokúsil vyriešiť túto otázku pre svoje vedomie. V 60-tych rokoch, keď duch doby s osobitnou nástojčivosťou nastolil otázky o smerovaní náboženského vedomia amerického ľudu, ritualizmus medzi sebou ukázal mimoriadnu vitalitu. Ak sa čistý episkopalizmus ukázal byť neudržateľný vzhľadom na požiadavky doby, potom sa ho pokúsil zaujať rituál a ako „katolícka“ cirkev otvorila svoju náruč unavenému a vyčerpanému protestantizmu. Jeho kazatelia si s pozoruhodnou citlivosťou všimli náladu doby a otvorene začali rozbíjať protestantizmus ako úplne neúspešné a dokonca falošné hnutie a hlásali, že jedinou záchranou môže byť len návrat ku „katolicizmu“, ako skutočnému vyjadreniu skutočného cirkevno-náboženského života. Obzvlášť významným predstaviteľom takéhoto kázania bol slávny newyorský biskupský kazateľ s rituálnym podtextom, Dr. Ewer. Na jeseň roku 1868 predniesol sériu kázní, v ktorých s pozoruhodnou silou a odvahou hlásal úplné zlyhanie protestantizmu pri uspokojovaní potrieb náboženského ducha ľudstva a pestrými farbami zobrazil smutný stav cirkevného života v oblasti protestantizmu. Tieto jeho kázne pod všeobecným názvom: „Zlyhanie protestantizmu“ (bankrot protestantizmu) hlboko zapôsobili na americkú spoločnosť 27 a noviny o nich poskytli presné skrátené informácie. Predstavujú veľmi charakteristické vyjadrenie náboženského stavu amerického ľudu vo všeobecnosti a najmä hnutia, ktoré zdegenerovalo z nespokojnosti s týmto stavom. S mimoriadnou silou vyjadrujú smäd amerického náboženského ducha po skutočnej „katolicite“, ktorú márne hľadá medzi náboženskými formami existujúcimi v Amerike. V tomto zmysle priamo súvisia s našou témou a preto považujeme za potrebné stručne načrtnúť ich hlavné myšlienky. 28 Súčasný náboženský stav amerického ľudu podľa kazateľa zažíva jednu z tých kríz, ktoré sa z času na čas vyskytli v náboženskom a cirkevnom živote ľudstva v dôsledku odklonu od skutočných princípov kresťanstva. Dokonca aj v prvých storočiach kresťanstva nastala jedna z týchto kríz – a to vznik arianizmu, a dôsledkom tejto krízy bolo, že „neporušené kresťanstvo sa vo svojej sile vzbúrilo proti omylu, a tak bola obnovená a ustanovená pravá, čistá, apoštolská viera“. V stredoveku prišla ďalšia kríza. „Rímske omyly pomaly rástli a rozvíjali sa, až napokon v 11. storočí vážni katolíci vo východnej časti cirkvi, ktorí už nedokázali znášať šíriace sa zlo, povstali vo svojom majestáte, aby ich odsúdili; a ortodoxná východná (alebo grécka) cirkev sa rozhodla prerušiť komunikáciu s Rímom, ktorá odluka trvá dodnes. 29 Medzitým v rímskej časti kresťanstva stále narastali tie isté chyby a pridávali sa k nim nové, až sa napokon v 15. storočí proti nim vzbúrili seriózni ľudia na celom Západe vo svojej veľkosti a vykonali „takzvanú reformáciu“. Prišiel vzostup protestantizmu, ale s ním neustali ani krízy. Naopak, nabrali horšiu formu. Protestantizmus, ktorý odmietol pevné princípy cirkvi, sa vydal klzkou cestou racionalizmu a odtiaľto sa popri nepretržitých menších krízach pripravuje všeobecná a najstrašnejšia kríza pre celé nábožensko-kresťanské povedomie. Medzi ním rastie a rozvíja sa nevera, praktický život sa oslobodzuje od vplyvu nábožensko-kresťanských princípov a ničí sa „spoločenstvo svätých“. Je príliš jednostranný vo svojom úzkom individualizme a príliš chladný pre náboženské nadšenie, takže v ňom niet výsledku pre tých prirodzene nadšených ľudí, ktorí svoje šťastie mohli nájsť len v úplnom zrieknutí sa fádneho praktického života, aby sa mohli venovať službe najvyššiemu božskému ideálu (mníšstvu). Pre jednostrannú abstrakciu svojho pôvodu sa ukázalo ako nedostupné pre masy, a preto degenerovalo na aristokraciu – s brilantným kázaním a vysokými nájmami cirkevných miest. 30 Ale aj v samotných inteligentných triedach jeho putujúca nestálosť rozvíja ľahostajnosť, v dôsledku čoho mnohí, unavení premenlivosťou foriem, odmietajú všetky formy cirkevného života a žijú jedným spoločným kresťanstvom, strácajú sa v jeho hmlistej neistote. 31 Samotný protestantizmus teda ukazuje svoju žalostnú neschopnosť uspokojiť náboženské potreby ľudstva. Predstavuje úplne neúspešné a škodlivé hnutie a pripravuje strašnú krízu. Musíme v ňom hľadať spásu. To však neznamená, že spásu z toho treba hľadať v románopise. "To by znamenalo vrátiť sa od zlého účinku k príčine všetkého zla." 32 Nie, spásu treba hľadať „v obnove starovekých, katolíckych a apoštolských základov, bez prímesí rímskych omylov“. Znamenia doby ukazujú začiatok pohybu v tomto smere, smerovania k obnove „katolíckej cirkvi v jej nepretržitom živote ako božskej inštitúcie, obdarenej najvyššou autoritou a prispôsobenej potrebám všetkých vekov“. 33 Čo je však „katolícka cirkev“? Existuje na Zemi a ak áno, kde? "Katolícka cirkev je živý organizmus, univerzálny v priestore a univerzálny v čase - až po samotného Krista." Je to živé telo s jednou organickou hlavou; viditeľné telo s neviditeľným životom a tento život, táto duša cirkvi je Kristus. 34 Ako viditeľný, živý organizmus musí samozrejme existovať v priestore a čase. Týmto organizmom nemôžu byť protestantské spoločenstvá, pretože ich historický život nesahá až k samotnému prameňu vzniku cirkvi, ako neustále živého a rozvíjajúceho sa organizmu. "Predpokladajme však, že sa obrátim na našu (biskupskú) cirkev. Zisťujem, že ako organizmus so svojou hierarchiou a cirkevným životom siaha do stredoveku Anglicka a cez rané obdobie Británie - dokonca až do čias apoštolov. Zdá sa, že je tu niečo katolícke. Ale neponáhľajte sa. Môžem tiež vystopovať existenciu rímskej cirkvi. Rovnaký znak sa nepretržite nachádza u tých istých apoštolov cirkvi." 35 Ak sa pozorne pozriete na tieto tri cirkvi, zistíte, že sú medzi nimi dôležité rozdiely. "Rím má pápeža a kult Panny Márie Večnej Panny, čo grécke a anglikánske telá nemajú." 36 Keď sa však pozrieme ešte pozornejšie, všimneme si, že hoci sa tieto tri cirkvi – anglikánska, grécka a rímska – v niektorých ohľadoch líšia, vo všetkom ostatnom sú si nápadne podobné. "Všetci traja majú hierarchiu biskupov, kňazov a diakonov. Všetci majú posvätný oltár hroznej obete ako ústredný účel vo svojich kostoloch. Všetci majú zverených duchovných. Každý má dni svätých a slávnostné cirkevné časy. Každý má rituálnu stránku na uctievanie. Všetci sledujú ich životy až do prvého storočia. Všetci majú nádherné a najbrilantnejšie obrady a obrady v Ríme sú aj Angličania. Menej každý uznáva autoritu všeobecných rád Všetci majú rovnakú apoštolskú postupnosť a rovnaké sviatosti. Tých niekoľko znakov, v ktorých sa grécka, anglikánska a rímska cirkev navzájom líšia, sú jednoducho lokálne; napriek tomu mnohé črty, v ktorých sa zbiehajú, tvoria pre mňa viditeľne, pevne a zreteľne veľkú katolícku cirkev; zjednotení v priestore ako v organizme a zjednotení v čase; nachádza sa rovnako v Rusku a Taliansku, Anglicku a Amerike, Mexiku, Nemecku a Brazílii - všade, nachádza sa aj v devätnástom storočí, a tiež v stredoveku a v raných obdobiach - vždy a nemenne. Všetko v anglikánskych, gréckych a rímskych komunitách, čo je obsiahnuté všetkými tromi vo všeobecnosti a čo bolo nimi obsiahnuté všade, vždy a všetkými - teda katolícke. Všetko je iné, každá vlastnosť, ktorú máme my, ale Rím a východní kresťania ju nemajú, alebo ktorú Rím má, ale my a Gréci ju nemáme, alebo ktorú Gréci majú, ale my a Rím ju nemáme – teda jednoducho miestne, súkromné ​​a nie katolícke.“ V snahe podať názorné vysvetlenie svojej teórie sa Ewer obracia na známe porovnanie kostola so stromom. „Pre jednoduchosť,“ hovorí, zoberme si strom. Osem stôp nad zemou kmeň stojí jeden a nedeliteľný. Okolo deviatej nohy sa rozdeľuje na dve hlavné vetvy. Východnú vetvu budeme nazývať gréckou vetvou a západnú vetvu budeme nazývať latinskou vetvou. O šesť stôp vyššie na latinskej vetve, teda pätnásť stôp nad zemou, sa táto západná vetva delí na dve veľké vetvy. Najvzdialenejšiu z nich nazveme anglikánskou vetvou a druhú budeme nazývať rímskou vetvou. Tieto dve vetvy a grécka vetva siahajú až 19½ stopy od pôdy. A tak existujú tri veľké vetvy, každá s vlastným lístím, anglikánska na západe, rímska v strede a grécka na východe. Ak sa teraz pozriete iba na vrchol stromu, uvidíte tri samostatné skupiny vegetácie, hoci lístie a farba sú rovnaké. Ale pozrite sa na celý strom a uvidíte symbol katolíckej cirkvi, jeden organizmus od koreňa po vrchol.“ 37 Vetvenie nenarušilo jednotu. Prečo však tieto tri cirkvi prerušili všetku komunikáciu a komunikáciu medzi sebou? "V skutočnosti jednota organizmu nebola porušená; komunikácia medzi jeho tromi časťami je len na čas prerušená, kým sa toto rozlišovanie neuskutoční v jedinej cirkvi Božej, ktorá, ako Spencer úžasne ukazuje, je zákonom všetkého rastu; diferenciácia, ktorá sa v záverečnej fáze javí nie ako úplná separácia, ale ako konečná jednota v rozmanitosti, harmónia podriadených častí katolíckej cirkvi." Tak sme našli. 38 Súčasný prejav ctihodného Dr. Ewera 39 expresívne zobrazuje stav náboženského ducha amerického ľudu – najmä episkopálnej komunity. Toto je úplné vedomie nekonzistentnosti tých náboženských princípov, podľa ktorých v súčasnosti žije, a smäd po vyšších princípoch „katolicity“. Unavený roztrieštenosťou a premenlivosťou foriem protestantizmu hľadá silnú jednotu veľkého cirkevného zboru, jedinej katolíckej cirkvi. 40 No pri hľadaní tejto katolicity človeka zároveň zasiahne neistota vedomia, kde presne možno nájsť čistú katolíckosť a akým spôsobom k nej prísť. Náboženský duch amerického ľudu, vedomý si nenormálnosti súčasnej situácie, inštinktívne tuší, kde môže nájsť spásonosný výsledok, a hľadá ho v „katolicite“, ale samotnú katolicitu cítia len inštinktívne a stále v ňom nie je jasné a zreteľné vedomie, ktoré by mu mohlo priamo naznačovať želaný výsledok. Ewer prostredníctvom svojho analytického myšlienkového procesu dospieva k uznaniu katolíckosti v troch hlavných cirkevných komunitách, a to v anglikánskej, gréckej a rímskej. Z istého uhla pohľadu má pravdu, ale takto zistená katolicita predstavuje niečo tak vágne, neosobné a organicky oddelené, že pre konkrétne vedomie nepredstavuje žiadnu hmatateľnú záruku konzistencie takej katolicity, akou je organické, živé telo cirkvi. Medzitým, v samotnom procese jeho myslenia existujú údaje pre uspokojivejšie riešenie problému. Proces náboženského a cirkevného vývoja prebiehal prostredníctvom série kríz, ktoré nastali v dôsledku odklonu tohto vývoja od pôvodnej čistej katolicity. Keď hrozilo odklonenie s nebezpečnými následkami pre cirkev, jej časti, ktoré boli najcitlivejšie na pravdu, sa proti takémuto odklonu vzbúrili a izolovali sa od chybujúceho. Toto oddelenie, súdiac podľa jeho pôvodu, malo za cieľ zrejme lepšie zachovanie neporušenej katolíckosti. Prvá fáza tejto izolácie sa prejavila v odluke východnej cirkvi, ktorá ako prvá rozpoznala odklon rímskej cirkvi od cesty skutočného rozvoja. Medzitým sa odchýlka v chybujúcej časti, totiž v rímskej cirkvi, stále zväčšovala, až si túto odchýlku konečne uvedomili aj iné časti, zjavne menej citlivé na pravdu ako prvá oddelená časť, a tiež sa oddelili od chybujúcej časti. Takto vznikol anglikanizmus. Tak máme jednu cirkev, ktorá sa neustále rozvíja po falošnej ceste, a dve ďalšie cirkvi, ktoré sa búrili proti takémuto omylu a oddelili sa od neho, aby si zachovali čistú katolíckosť. Ale rozišli sa v rôznych časoch. Prvá sa oddelila, len čo sa v rímskej cirkvi začali objavovať odchýlky od pravdy, a druhá žila stáročia v jednote so zjavne chybujúcou cirkvou a odlúčila sa od nej až vtedy, keď sa omyl stal zjavne neznesiteľným. Obidve cirkvi sa oddelili, aby sa zachovala čistá, nepoškodená katolícka viera. Ale z toho je prirodzené, že katolícka viera sa v tejto cirkvi nachádza vo väčšej celistvosti a čistote, čo sa ukázalo ako najcennejšie pre zachovanie pravej a neporušenej viery a pri prvých náznakoch odklonu od pravdy v rímskej cirkvi sa ponáhľalo izolovať. Druhá, ktorá medzitým žila stáročia v organickom spojení s chybujúcim, bola nevyhnutne sama presiaknutá omylom, a keď si konečne uvedomila nenormálnosť vývoja rímskej cirkvi, na zachovanie katolicity jej už nestačila jednoduchá separácia; musela sa nielen oddeliť, ale aj očistiť od skazených omylov, a tak sa anglikanizmus stal nielen oddelenou cirkvou, ale aj protestantskou. Kvôli reakcii proti zosilnenému zlu sa musel nielen oddeliť od rímskeho katolicizmu, ale sa od neho aj odsunúť a odtiaľ neodolal čistej katolicite a prešiel k protestantizmu. Ale protestantizmus je opačný a najnebezpečnejší blud. Neuspokojuje náboženského ducha ľudstva, ktorý túži po katolicite. Jediným výsledkom teda zostáva obrátiť sa na cirkev, ktorá ako prvá rozpoznala odchýlku od pravdy a vyčlenila sa, aby ju zachovala. Svojím oddelením sa chránilo pred účasťou na ďalšom vývoji nesprávnym smerom a nezažilo krízu, ktorá viedla k protestantizmu. Ak teda tam, kde ešte existuje čistá, nepoškodená katolicita, musí existovať práve v tej cirkvi, ktorá ako prvá rozpoznala omyl a oddelila sa od neho. Ako Yuer a iní pripúšťajú, táto katolicita existuje. Ak áno, potom priamym a prirodzeným dôsledkom samotného analytického procesu Ewerovho myslenia môže byť jedine to, že katolicita vo svojej čistej pravde existuje len vo východnej cirkvi. Anglikanizmus, ktorý sa živil šťavami infikovaného organizmu, v snahe oslobodiť sa od nich, sa odklonil k protestantizmu. Rímsky katolicizmus, ako pôvodca všetkých týchto kríz, je sám infikovaným organizmom. Zostáva len tá organická časť, ktorá sa izolovala v čase, keď sa práve objavila odchýlka od pravdy, a v nej spočíva čistá katolicita. Táto časť je svätá východná katolícka cirkev. Keďže si v sebe zachovala čistú a neporušenú katolíckosť, je organickým centrom pravej katolíckej viery a z tohto centra môžu ostatné cirkevné spoločenstvá vnímať čistú katolíckosť – harmonizáciou svojich náboženských zásad s jej katolíckymi zásadami. Takáto katolíckosť, reprezentovaná východnou cirkvou, nie je abstraktným pojmom, ktorý Ewer prijal, ale je živou, konkrétnou pravdou, stelesnenou v živom, historickom a integrálnom organizme cirkvi. Yuerovi teda stačilo vykonať analýzu ďalej, k svojim posledným prirodzeným záverom, a namiesto neurčitej katolicity by dospel ku konkrétnemu cirkevnému organizmu, ktorý si túto katolicitu zachoval práve z tých čias, keď v dôsledku chyby, ktorá sa začala rozvíjať, bolo potrebné ju izolovať a izolovať od procesu falošného vývoja. Ale ak Ewer k takémuto prirodzenému a logickému záveru nedospel, tak sa k nemu mimovoľne prikláňa všeobecné povedomie celej biskupskej cirkvi v Amerike. Episkopalizmus, ako sme povedali vyššie a ako ho definoval Ewer, je „katolícka cirkev vyvinutá na protestantských princípoch“. 41 Keďže je založená na kompromise medzi dvoma protichodnými princípmi – rímskym katolicizmom a protestantizmom, obsahuje vnútorný rozpor, ktorý sa prejavuje v každom viac či menej hlbokom cirkevno-náboženskom hnutí. V bežných časoch stále zjavne prejavuje holistickú a organickú vitalitu; no akonáhle príde akékoľvek obdobie s novou silnou požiadavkou cirkevného a náboženského života, okamžite sa ukáže jeho vnútorná nejednotnosť. Protichodné prvky, ktoré ju tvoria, ukazujú svoj nezmieriteľný rozpor a celému cirkevnému zboru hrozí rozpad. Jeho heterogénne časti prestávajú organickú aktivitu a zároveň jasne vykazujú tendenciu k asimilácii s integrálnymi organizmami, ktoré stoja mimo biskupstva. Odtiaľto mnohí biskupskí kňazi konvertujú na rímsky katolicizmus a mnohí laici na extrémny protestantizmus. V samotnom všeobecnom smerovaní komunity sa odhaľuje ten istý rozpor a kým jedna strana inklinuje k rímskemu katolicizmu, druhá neprejavuje menšiu inklináciu k protestantizmu. Výrazom prvého je ritualizmus a druhý nachádza svoje vyjadrenie v takzvanej „reformovanej biskupskej cirkvi“, ktorá vo svojich počiatkoch nie je ničím iným ako protestantizmom presahujúcim bežný biskupský režim. 42 Vzhľadom na tento stav biskupstva je isté opodstatnenie pre slová rímskokatolíckeho publicistu, ktorý hovorí: "Biskupská cirkev musí pracovať buď pre nás, alebo pre protestantizmus. Nemá vlastné pole na úrodu, ani strednú pôdu pre čestného ducha. Už poslala mnoho obdarovaných a čistých duší k bráne pravdy a čistoty a my katolíci denne privádzame k tým, ktorých denne prijímame." 43 Ale organizmus, hoci trpí nezhodou v podstatných prvkoch a princípoch života, má v sebe predsa len pud sebazáchovy, a preto biskupstvo, cítiac svoju vnútornú nedôslednosť, hľadá oporu vonku. Ak jej jednotliví členovia, neschopní zniesť rozpor s princípmi, ktoré tvoria biskupskú cirkev, hľadajú vnútorné zmierenie a pokoj vo vnímaní týchto princípov v ich oddelenej existencii a plnom vyjadrení a preto akceptujú protestantizmus alebo rímsky katolicizmus, potom je takýto výsledok pre celý organizmus samozrejme nemožný a rovnal by sa sebazapreniu alebo samovražde, proti ktorej sa búri iskra organického života. Biskupizmus, ktorý nemá dostatočne pevnú pôdu pod sebou, ho hľadá smerom von a zároveň sa, prirodzene, môže obrátiť len tam, kde môže nájsť pozitívne princípy, bez extrémov protestantizmu či rímskokatolíckeho vyznania. A obrátil sa na pravoslávny východ. Zatiaľ čo v protestantizme blikajúce klamné svetlá náboženskej animácie postupne ustupujú temnote racionalizmu a v rímskom katolicizme progresívny rozvoj extrémneho papizmu čoraz viac latinizuje katolícke kresťanstvo, na východe stále svieti jasné slnko čistého, katolíckeho kresťanstva a jeho lúče prívetivo lákajú a hladia všetkých, ktorí hľadajú svetlo. Len preto sa biskupstvo obrátilo na Východ a hneď si uvedomilo, že ak môže odniekiaľ prísť svetlo katolicity do roztriešteného kresťanstva, tak len z Východu. Ex Oriente lux. V tomto životodarnom svetle videla biskupská cirkev nádej na svoju existenciu a zrodila sa v nej vášnivá túžba priblížiť sa k zdroju tohto svetla. Z toho vyplýva množstvo pokusov zo strany episkopalizmu vstúpiť do užšieho spoločenstva s pravoslávnou cirkvou Východu. Túžba episkopalizmu po jednote s pravoslávnym východom sa s osobitnou silou prejavila práve v období, keď sa trend náboženskej a politickej jednoty začal s osobitnou vytrvalosťou presadzovať v mysliach amerického ľudu, keď si myšlienka jedinej silnej cirkvi začala vyžadovať skutočnú realizáciu a keď sa zároveň najjasnejšie ukázala neschopnosť existujúcich cirkví a siekt túto myšlienku stelesniť. V tom istom roku, keď zazneli odvážne reči Dr. Ewera o bankrote protestantizmu a potrebe hľadať spásu v katolicite, sa na jeseň toho istého roku zišiel zvyčajný trojročný generálny zjazd Protestantsko-biskupskej cirkvi v Amerike. Ctihodné zhromaždenie prelátov a laikov biskupskej cirkvi bolo už predurčené vo svojich sympatiách k Východu, a preto otázku jeho postoja k pravoslávnemu Východu mu nastolil už sám čas; k urýchleniu jeho rozhodnutia však prispela aj skutočnosť, že príslušníci anglikánskej cirkvi, ktorí tiež uznávali potrebu jednoty s Východom, aby dali svojej túžbe realistickejší základ, sa rozhodli vniesť iniciatívu do skutočných vzťahov v tejto téme s Americkou episkopálnou cirkvou, ktorá je vo svojej činnosti nezávislejšia. Na generálnom zjazde v roku 1868 anglická spoločnosť The Eastern Church Association predložila dlhú spomienku na túto tému. „Vidiac, hovorí pamätník, že počas niekoľkých posledných rokov veľká hlava Cirkvi s potešením vložila do sŕdc ľudí v rôznych častiach kresťanstva, ktorí patria do rôznych náboženských spoločenstiev, ktoré boli dlho v nezhodách (varianciách), hlboké presvedčenie, že toto rozdelenie je v rozpore s vôľou Toho, ktorý je Vládcom sveta a Priateľom jednoty, a že v mnohých prípadoch vzišlo zo základných rozdielov. neznalosti a nedorozumeniach a predovšetkým nedostatku vzájomnej lásky a uvedomujúc si, že takéto rozdelenie medzi kresťanmi je v súčasnosti jedným z hlavných dôvodov šírenia nevery a bezbožnosti a hlavnou prekážkou spásy duší a zároveň si myslieť, že je vážnou povinnosťou všetkých, ktorí smútia nad rozdelením kresťanstva, aby ich znovuzjednotili a spojili ich úsilie, aby ich spojili; mier, vaši pamätníci si s úctou želajú upozorniť ctihodné zhromaždenie na 1) to, čo sa už vykonalo s pomocou Božou na dosiahnutie tohto svätého zámeru, a 2) na dôvody, ktoré, ako sa zdá, naznačujú, že cirkev Ameriky je mimoriadne vybavená Božou prozreteľnosťou, aby v kritickej chvíli prevzala iniciatívu na prijatie najžiadanejších opatrení na obnovenie komunikácie medzi anglikánskou komunitou a veľkou pravoslávnou cirkvou Ruska, Konštantínopolu a Konštantínopolu. 44 Obnovenie spoločenstva sa javí ako žiaduce u všetkých kresťanských denominácií, ale pozornosť biskupského zhromaždenia je upriamená predovšetkým na Východ, a to z nasledujúceho dôvodu. „Zatiaľ, pokračujme pamätníci, rozdiely medzi nami a Rímskou cirkvou sú také veľké, že všetky nádeje či snahy o zjednotenie s ňou by boli horšie ako zbytočné, takáto neprekonateľná prekážka vo vzťahu k zblíženiu s Východom neexistuje, a preto by s pomocou Božou bolo možné obnoviť jednotu cirkví v tomto smere. V každom prípade stojí za to sa pokúsiť toto prvé povedomie v tomto smere hladko. pôdu pre budúce bádanie, odstraňovať prekážky, ktoré do cesty stavajú rôzne predsudky, nepochopenia a nevedomosti, zoznámiť sa s citmi našich východných bratov k nám a objasniť im naše túžby. 45 Práve s týmto cieľom vznikla menovaná spoločnosť a v tomto smere už výrazne zapracovala, no zároveň, ako nasvedčujú skúsenosti, dospela k presvedčeniu, že na uskutočnenie veľkého diela obnovy jednoty cirkví je najvhodnejšia americká episkopálna cirkev. Pamätníci "najúchvatnejšie vyhlasujú, že americká cirkev je schopnejšia prevziať iniciatívu v tejto chúlostivej téme ako anglikánska cirkev. Zdá sa, že je nespútaná štátnou kontrolou, nezávislá vo svojej cirkevnej a občianskej organizácii, a zdá sa, že je predurčená samotnou Prozreteľnosťou, aby pripravila cestu spojeniu nielen štátov, ale aj cirkví do posvätnej federálnej únie." Nepretržité priateľské vzťahy medzi Ruskom a Spojenými štátmi a úzke obchodné vzťahy medzi oboma krajinami dávajú dôveru, že tieto návrhy zo strany americkej cirkvi na znovuzjednotenie priaznivo prijme ruská vláda, cirkevná i občianska, a zároveň nepochybne poteší aj väčšinu členov americkej cirkvi, ktorí už na svojich diecéznych konvenciách o túto tému živo prejavili záujem. Ďalším dôležitým motívom konania je skutočná blízkosť dvoch kostolov v regióne tichomorského pobrežia, ktoré Rusko nedávno postúpilo americkej vláde. V tejto oblasti žije veľa pravoslávnych obyvateľov a na Aleutských ostrovoch už dlho pôsobí ruská misia. Nie je naliehavé, aby sa americká cirkev starala o tieto ovečky bez pastiera, bez porušovania práv ich uznávaných duchovných autorít? 46 Pietne stretnutie predstaviteľov biskupskej cirkvi, ako sme uviedli vyššie, bolo pripravené už samotnými požiadavkami doby na otázku, ktorú tak vytrvalo navrhoval pamätník „Združenia východnej cirkvi“, a preto prirodzene nemohlo zostať bez toho či onoho riešenia. Ale jeho riešenie sa za tohto stavu nemohlo uskutočniť. Napriek naliehavosti potreby riešenia bola táto otázka zároveň mimoriadne náročná. Dejiny si na to nevyvinuli žiadne prípravné predpoklady, okrem samotného vedomia potreby riešenia. Aby sa mohla začať skutočná realizácia túžby po jednote s pravoslávnym východom, bolo potrebné najprv preskúmať logické a historické údaje, na ktorých je založená samotná otázka. Bez takéhoto výskumu by to mohla byť len pia desideria, bez akejkoľvek záruky dosiahnutia praktických výsledkov. Na takúto prácu však bol potrebný špeciálny orgán, ktorý by sa osobitne venoval vypracovaniu prípravných údajov ako potrebného materiálu na vyriešenie hlavnej otázky. Takéto telo v biskupskej cirkvi neexistovalo, a preto muselo byť vytvorené. Myšlienka takéhoto orgánu bola predovšetkým výsledkom spomienky na spomínané združenie. Keď bol pamätník navrhnutý na diskusiu na zjazde, stretol sa s nadšeným súhlasom. Na schôdzi bolo predložené uznesenie o otázke jednoty cirkvi, ktoré prijali obe komory konventu v tomto znení: „Keďže obnovenie jednoty cirkví má veľký význam, pretože bez obnovenia jednoty nie je možné, aby dokonale plnila svoje poslanie vo svete. Keďže podľa mnohých znamenia doby jasne naznačujú silný a neustály nárast túžby cirkví po obnovení takejto jednoty, Nariadené: po dohode so snemovňou biskupov, že spoločný výbor dvoch snemovne tvoriacich generálny konvent, pozostávajúci z rovnakého počtu biskupov, presbyterov a laikov, má byť ustanovený ako orgán komunikácie s ostatnými vetvami cirkvi a s rôznymi kresťanskými spoločenstvami, ktoré si želajú informácie alebo komunikáciu na túto tému. Tento výbor sa bude volať: Výbor Protestantskej biskupskej cirkvi v Spojených štátoch amerických pre jednotu cirkví.“ 47 Po prvom významnom a nevyhnutnom kroku k vyriešeniu problému, a to založením osobitného orgánu na tento účel, sa generálny konvent zároveň pokúsil načrtnúť prvý bod vo vývoji samotnej témy. Zohľadnila naznačenie pamätníka „Asociácie východnej cirkvi“ o blízkosti pravoslávnej cirkvi k biskupskej cirkvi, ktoré sú na americkej pevnine skutočne vo vzájomnom kontakte, a preto prijala toto uznesenie: „Keďže vzájomné priateľstvo medzi ruskými a americkými národmi šťastne existuje a neustále sa zväčšuje, a srdečný prístup celého anglikánskeho spoločenstva a pravoslávnej východnej cirkvi k lepšiemu vzájomnému porozumeniu a uznaniu ako rovnocenných integrálnych vetiev katolíckej cirkvi Kristovej si vyžaduje starostlivú starostlivosť na oboch stranách, aby sa čo najviac vyhli nedorozumeniam, a vzhľadom na požiadavku dolnej komory v Anglicku nadviazať vzťahy s najvyšším a metropolitným cieľom: prijať opatrenia na otvorenie vzťahov s najvyšším a patriarchom z Východu vzťah medzi týmito dvoma komunitami, ktorý umožní laikom a duchovným oboch navzájom prijímať sviatosti a obrady bez toho, aby prerušili zväzky s vlastnou cirkvou, potom Odhodlané: v dome duchovných a časných poslancov, zhromaždených na generálnom konvente, aby požiadali snemovňu biskupov, aby prijala opatrenia, ktoré vo svojej múdrosti považuje za najlepšie, nielen na podporu dôvernejších vzťahov a lepšieho vzájomného spoznávania sa medzi našimi a východnými komunitami, ale najmä na zabezpečenie duchovných potrieb nášho ľudu, ktorý sa usadí na území Aljašky, s náležitým rešpektovaním práv a dôstojnosti ruskej cirkvi. 48 Praktické výsledky uznesení a opatrení prijatých konventom mali byť odhalené na najbližšom riadnom konvente. V medziobdobí troch rokov nadviazal novozaložený orgán pre otázku jednoty cirkví energické vzťahy s cirkvami na východe. Osobitný výbor pre jednotu cirkví s názvom „Rusko-grécky výbor“ nielenže vykonával písomnú komunikáciu, ale vyslal aj deputáciu na východ, aby sa bližšie oboznámila so stavom pravoslávneho východu a postojom pravoslávnej cirkvi k biskupstvu. Výbor mal veľkú útechu v tom, že Východ zo svojej strany reagoval so živými sympatiami na jeho hľadanie cirkevnej pravdy: patriarchovia a metropoliti východných cirkví horlivo vyjadrovali túžbu po obnovení jednoty cirkví a zo svojej strany navrhovali na to rôzne prostriedky, opatrenia a podmienky. Keď sa v roku 1871 zišiel nový riadny generálny konvent, rusko-grécky výbor už mal zásobu materiálu, ktorý trochu osvetlil vzťah pravoslávneho východu k biskupskej cirkvi, ktorá sa s ňou snažila o jednotu. Údaje zhromaždené výborom urobili na konvent povzbudivý dojem a Snemovňa biskupov predstavila toto uznesenie: "Rozhodnuté: po dohode so Snemovňou cirkevných a časných poslancov, že vzhľadom na srdečné odpovede bratskej úcty, ktoré tak často dostávali počas posledných troch rokov od konštantínopolského patriarchu, jeruzalemského patriarchu, aténskeho metropolitu a Svätej riadiacej synody pravoslávnej ruskej cirkvi, duchovnými a predstaviteľmi tejto časnej cirkvi Anglicka, duchovnými a predstaviteľmi tejto časnej cirkvi Anglicka." s vďakou prijíma priateľskú akciu, ktorou sa vrchnosť svätej pravoslávnej cirkvi rozhodla povoliť svätý obrad pochovávania zosnulých našej komunity, a že si úprimne želá pokračovanie a rozširovanie takýchto bratských vzťahov a vzájomné dobré praktizovanie lásky; Rozhodli, že výbor má naďalej existovať za účelom vzťahov so Svätou pravoslávnou cirkvou Východu a Bolo rozhodnuté, že uvedený výbor má tiež zodpovednosť prijať ďalšie opatrenia na získavanie a sprostredkovanie informácií, ktoré môžu byť pre túto cirkev a Svätú pravoslávnu cirkev Východu vzájomne dôležité a zaujímavé, a zverejniť ich, keď to bude potrebné a rozumné.“ 49 Vzťahy aktívne pokračovali aj počas nasledujúcich troch rokov. Posolstvá predstaviteľov pravoslávneho východu ešte ochotnejšie deklarovali sympatie k svätým ašpiráciám biskupskej cirkvi a rusko-grécky výbor považoval prácu na prípravných prácach v otázke jednoty cirkvi za natoľko pokročilú, že jej ďalšie pokračovanie presiahlo jeho pôvodné právomoci a chcel ju presunúť na kompetentnejší orgán – biskupov. Na generálnom konvente v roku 1874 predložil rusko-grécky výbor toto uznesenie: „Usúdili sme, že generálny konvent bol veľkým zadosťučinením poznaním lásky a bratského tónu posolstiev prijatých od Anthima, konštantínopolského patriarchu, Sofronia z Alexandrie, Hierothea z Antiochie, Teofila metropolitu v Aténach a predsedu Svätej synody Grécka v reakcii na posolstvo o činnosti generálneho konventu zaslané prostredníctvom spoločného výboru; S odhodlaním veríme, že nadviazanie plnej a slobodnej komunikácie a vzájomných vzťahov kresťanského bratstva medzi veľkými východnými cirkvami a našou vlastnou každým dňom narastá na dôležitosti a nádeji, a srdečne sa modlíme k Najvyššej hlave Cirkvi, aby Jeho Duch viedol naše rady, aby na oboch stranách odstránil všetky prekážky, ktoré by pýcha, predsudky alebo omyl ľudskej slabosti mohli predstavovať a brániť ich uskutočneniu. Odhodlaní, že si želáme pokračovať a rozširovať priateľské vzťahy s našimi bratmi zo svätých východných cirkví, v plnej dôvere, že na oboch stranách budú plne uznané všetky pocity a práva, ktoré môžu byť ohrozené neprimeranou alebo nevedomou inváziou. Rozhodlo sa, že vzhľadom na to, že budúci obchod v prípade vzťahov bude v budúcnosti pozostávať najmä z komunikácie a komunikácie s hierarchiou rôznych vetiev svätej východnej cirkvi, čo môžu v prípade, že nastanú, pohodlnejšie robiť biskupi cirkvi, spoločný výbor žiada, aby bol prepustený z ďalšieho riešenia tejto témy. 50 Zastavením rusko-gréckeho výboru sa skončilo jedno obdobie skutočných pokusov Americkej biskupskej cirkvi o opätovné zjednotenie s pravoslávnym východom. Keďže ďalšia rozvinutá fáza tohto snaženia ešte nie je vyjadrená žiadnymi viac-menej určitými a hmatateľnými faktami, tak na objasnenie podstaty tohto snaženia sa môžeme a mali by sme sa zatiaľ obmedziť len na toto prvé obdobie. Ak sa na vec pozrieme zvonka, výsledky pokusov nepredstavujú nič, čo by sa dalo považovať za menej dôležité pre veľkú otázku. O to dôležitejšia je jeho vnútorná stránka. Samotný fakt vzniku osobitného orgánu pre vzťahy s pravoslávnym Východom a jeho aktivity ukazujú, aké silné je v biskupskej cirkvi vedomie potreby hľadať oporu na východe. Jeho význam najzreteľnejšie vyplýva z recenzií, ktoré sprevádzali tieto pokusy v tamojšej rímskokatolíckej tlači. Samotný rímsky katolicizmus si nárokuje vedúcu úlohu v severoamerickej republike a ctí sen, že sa stane zjednotenou budúcou cirkvou krajiny. Je preto mimoriadne žiarlivý na všetky ostatné denominácie a spoločenstvá, ktoré vyhlasujú rovnaké nároky. Biskupská cirkev je v tomto smere jedným z jeho prvých súperov, a preto sleduje jej pohyb s väčšou ostražitosťou ako všetci ostatní. No zároveň plne chápe, že vzhľadom na jej vlastné prednosti ani zďaleka nie je adekvátna v nároku na vedúcu cirkevno-náboženskú úlohu v krajine. Navyše rímsky katolicizmus dokonca zisťuje, že so svojimi existujúcimi silami a vo svojom súčasnom stave má v krajine len taký význam, aby slúžil ako sprostredkovateľské spojenie pre zjednotenie amerického ľudu pod zástavou rímskeho katolicizmu. Podľa autoritatívneho rímskokatolíckeho publicistu má biskupská cirkev pre rímskokatolícku cirkev pozitívny prozreteľnostný význam a je prozreteľnosťou navrhnutá tak, aby slúžila ako prechodový bod k rímskokatolíckemu náboženstvu pre všetkých, ktorí hľadajú cirkevnú pravdu. Predsudky voči samotnému rímskemu katolicizmu sú také veľké a dlhotrvajúce, že mnohí hľadači pravdy by nikdy nevstúpili do lona tejto cirkvi, keby tu nebola prechodná etapa v podobe biskupstva. Keďže nenachádzajú uspokojenie v protestantizme a zároveň nenávidia rímsky katolicizmus, vyberajú si biskupskú cirkev, ktorá je zjavne cudzia obom extrémom. Ale keď sa dozvedeli o nestabilite jeho začiatkov, potom s väčšou ľahkosťou a dôslednosťou prešli k rímskemu katolicizmu. 51 Vzhľadom na tento význam biskupskej cirkvi pre účely rímskokatolíckeho náboženstva je pre neho veľmi dôležité, aby naďalej existovala vo svojej súčasnej neistej podobe, a preto sa ju všetkými možnými spôsobmi snaží udržať v izolovanom stave a klásť všetky možné prekážky jej snahám o znovuzjednotenie s inými silnejšími a pozitívnejšími cirkevnými telesami, v ktorých by mohla nájsť spoľahlivú oporu pre vlastnú nezávislú existenciu. Preto, keď sa biskupská cirkev obrátila na pravoslávny východ, nastal v rímskom katolicizme silný rozruch, rímskokatolícka tlač zazvonila na poplach a vyšla plne vyzbrojená bojovať proti nebezpečnej tendencii biskupstva. Časopisy boli plné článkov, ktoré úzko súviseli s pálčivou problematikou a všetky smerovali k jedinému cieľu – dokázať nemožnosť zjednotenia biskupskej cirkvi s pravoslávnou a odhaliť historickú a dogmatickú nedôslednosť pravoslávnej cirkvi, ktorá vraj sama prežíva svoje dejiny a spásu môže nájsť len v lone rímskokatolíckeho náboženstva. 52 Americká tlač, ktorá nepovažovala svoje sily za dostatočné, predložila rezervy francúzskych jezuitov a okrem iného na poníženie pravoslávnej cirkvi dala do obehu známy zlomyseľný leták pravoslávneho odpadlíka jezuitu princa Gagarina o ruskom duchovenstve 53 a vydala celú knihu o aktuálnom stave ruskej cirkvi, v ktorej sa skrýva „zmätený človek v Rusku“ Jezuitská subtílnosť a robí dômyselný výber faktov, umne zameraný opäť na preukázanie nemožnosti zjednotenia biskupskej cirkvi s pravoslávnou cirkvou. 54 V celej tejto literatúre, spolu s dôkazom nemožnosti nájsť uznanie biskupstva na Východe, sa už dlho obzvlášť jasne ukazuje myšlienka, že samotný Východ je v procese rozkladu cirkvi, sám musí hľadať oporu vonku a že zdravý rozum jeho „najlepších synov“ už dávno ukazuje, kde hľadať podporu a spásu. Akoby vecné potvrdenie tejto myšlienky poskytla rozsiahla životopisná literatúra. Zobrazuje množstvo „statočných synov Východu“, ktorí sa po poznaní „omylov schizmatickej cirkvi“ obrátili k nemennej matke pravdy, teda k lonu rímskokatolíckeho vyznania, a tým vlastne dokázali nielen neschopnosť pravoslávia uspokojiť náboženské potreby najlepších ľudí, ale načrtli a vydláždili cestu celému Východu k nohám Krista na zemi. 55 Odpadlíci pravoslávia boli vyzdvihovaní ako veľkí hrdinovia pravdy a prezentovaní ako statoční priekopníci cirkevnej pravdy, a to všetko pre učenie a vzdelávanie biskupov, ktorí deklarovali nebezpečnú tendenciu v túžbe po znovuzjednotení so „schizmatickým“ Východom. Bez ohľadu na to, aká tendenčná je prezentovaná literatúra a aké zjavné sú jej postranné myšlienky a ciele, zachováva si, aspoň navonok, masku slušnosti a slušnosti, až na výnimky. Ale táto otázka bola pre rímsky katolicizmus zjavne príliš dôležitá na to, aby mu dovolila skrývať svoje vzrušenie pod rúškom vedeckého alebo literárneho pokoja. Preto aj priamo rozpútal polemiku proti ašpiráciám biskupov a tu naplno odhalil svoje obavy z realizácie nebezpečných ašpirácií episkopalizmu. Rímskokatolícka tlač s polemickým a sarkastickým zápalom začala prenasledovať biskupov na ich valných zhromaždeniach a dokonca aj zvyčajne úctyhodný a rezervovaný časopis (Catholic World) sa v tomto ohľade sklonil k fejtónovým šaškárom vo svojich článkoch o rozhodnutiach týchto zhromaždení o vzťahoch s Východom. Od objavenia východnej tendencie v episkopalizme neprešla ani jedna konvencia, ktorú by spomínaný časopis neprenasledoval výsmechom v článkoch, ktoré sa im špeciálne venovali. K definícii všeobecného konventu z roku 1868 okrem iného povedal: "Vo vzťahoch s inými kresťanskými denomináciami je biskupská cirkev obzvlášť nešťastná. Nekomunikuje so žiadnou komunitou na celom svete. Sťahuje sa z iných protestantských siekt z dôvodu, že sú neregulárne a nazýva sa odnožou katolíckej cirkvi, to znamená, že ostatné vetvy ju označujú za východnú cirkev. Cirkev, aspoň to hovoria tí, ktorí niečo hovoria o tejto teórii vetiev, biskupská cirkev nemá žiadne spoločenstvo a s najväčšou pravdepodobnosťou nikdy nebude mať čo povedať o rímskokatolíckej cirkvi, pretože jej jazyk a činy boli vždy rozhodujúce a jasné, ale aj východné vetvy odsúdili anglikánsku náuku a rozkazy jasnejšie ako episkopáti. Nebol ani jediný prípad, kedy by grécky biskup súhlasil s udelením svätého prijímania členovi anglikánskej vetvy bez toho, aby sa vzdal svojich chýb; a odmietnutie vysviacky anglikánskych kňazov je na Východe rovnako isté ako na Západe. Navyše, doktríny špecificky odsúdené členmi XXXIX sú rovnako pevne držané východnými vetvami ako aj západnými. Prečo naši priatelia z vysokej cirkvi prosia o patronát od gréckej cirkvi? Nepomôže im to. Môžu kráčať po tvári pred moskovským metropolitom a dohodnúť kompromisy; ale hoci sa k nim ako džentlmen bude správať milo, bude mať o nich nízku mienku a v duchu si povie: páni, ak nemáte vlastné nohy, na ktorých by ste sa mohli postaviť, tak sa mi zdá, že by bolo lepšie, keby ste si sadli. 56 „Celá pozornosť biskupov, hovorí ten istý rímskokatolícky orgán, je venovaná Východu, a keby tam našli čo i len letmý úsmev, akoby uznanie, potešilo by to ich srdcia. Teraz to možno dostanú, pretože už zašli tak ďaleko, že dokonca uznali jurisdikciu gréckej cirkvi na Aljaške.“ 57 Generálnym konventom z roku 1871 grécko-ruský výbor už predložil niekoľko faktických materiálov o sympatiách Východu k ašpiráciám biskupskej cirkvi a rímskokatolícky časopis pokračoval v zlomyseľnom šírení toho, čo sa nám opäť vysmieva. výbor, ktorý sa musí snažiť o jednotu s východnými heretickými cirkvami. V tomto ohľade, okrem výmeny zdvorilostí, sa urobilo tak málo, že sa obávame, že prostriedky sú na to nedostatočné. Anglikáni už deklarovali ochotu vyhodiť Filioque zo symbolu a opustiť tak náuku o Trojici, ale tieto dve alebo štyri komunity to zjavne nezbližuje. Východné cirkvi tiež nazývajú anglikánskeho kacíra a hovoria, že nemajú žiadne zasvätenie, zatiaľ čo tí druhí ležia v úplnom ponížení pred biskupmi Konštantínopolu a Petrohradu a žiadajú o čo i len najmenší úsmev uznania. Nemyslíme si, že výbor urobil svoju prácu, a ako prorok, ktorý naliehal na Baalových kňazov, žiadame ich, aby držali krok. Títo ctihodní patriarchovia možno spia alebo nie sú na ceste.“ 58 „Jednoducho nás bolí, keď vidíme nedostatok sebaúcty medzi biskupmi v ich pokusoch vysporiadať sa so „svätou pravoslávnou východnou cirkvou“. Hoci má toto spoločenstvo platné zasvätenie, drží sa učenia, ktoré odsúdili členovia XXXIX., a otvorene a jasne sa hlási k protestantizmu. Prečo biskupi súhlasia s tým, že budú bití a bičovaní priamo do tváre kvôli jednote, ktorá je úplne nemožná? Ak sa im to páči, nemáme dôvod ich ľutovať; ale aj len kvôli ľudskosti proti tomu protestujeme.“ 59 „Východné cirkvi, publicista kategoricky vyhlasuje, nikdy neuznajú biskupov ako niečo iné ako sektu protestantov.“ 60 Ale dosť. Nebudeme citovať ďalšie nedôstojné huncútstva, ktoré charakterizovali rímskokatolícku tlač v tomto období. Samy o sebe pre nás nemajú žiaden význam, ale sú dôležité pre charakteristiku postoja rímskokatolíckeho náboženstva k uvažovanej problematike a pre posúdenie samotného smerovania episkopalizmu k jednote s Východom. Ak je podľa zákona historickej kritiky znevažovanie významu známej skutočnosti stranou, ktorá je jej nepriateľská, istým znakom skutočnej dôležitosti tejto skutočnosti pre ňu, potom skutočný význam tejto skutočnosti vyplýva z prezentovaného postoja rímskokatolíckej tlače ku gravitácii biskupskej cirkvi na pravoslávny východ. Pre osud rímskeho katolicizmu v Spojených štátoch má skutočne veľký význam. Biskupská cirkev vo svojej súčasnej neistej pozícii slúži, ako samotné rímskokatolícke orgány pripúšťajú, len ako sprostredkovateľ pre akvizíciu rímskokatolíckeho náboženstva na americkej pôde. Približne polovica rímskokatolíckych konvertitov pochádza buď z biskupstva, alebo prostredníctvom neho. Ak biskupská cirkev skutočne nájde oporu v spoločenstve s pravoslávnym Východom, potom prestane byť služobným nástrojom rímskeho katolicizmu a buď sama nadobudne stabilitu vo svojej existencii, alebo, čo je ešte pravdepodobnejšie, nasmeruje tých, ktorí hľadajú cirkevnú pravdu, na Východ. V oboch prípadoch to bude pre rímsky katolicizmus ťažká a v druhom prípade takmer fatálna strata. To vysvetľuje jeho úzkosť z gravitácie biskupskej cirkvi na pravoslávny východ a táto úzkosť sa kritickému oku javí ešte jasnejšie v zdanlivo ľahkej, posmešnej forme jeho postoja k skutočnosti. Čo sa týka pozitívneho významu uvažovaného faktu, ťažko ho zveličovať. Skutočná realizácia tej či onej únie biskupskej cirkvi s pravoslávnym východom by dala cirkevným princípom tohto prvého a najspoľahlivejšieho základu preniknutia do tela amerického ľudu, v ktorom, ako sme videli, nechýba vnímavosť k pravým cirkevno-náboženským princípom, a naopak, tieto princípy sa intenzívne hľadajú. Ale samotná cirkevná jednota oboch cirkví je možná len s predbežnou dohodou vo viere. „Pravoslávna cirkev, hovorí Jeho Eminencia metropolita Izidor vo svojom liste biskupskej cirkvi61, považuje predbežnú dohodu vo viere za absolútne nevyhnutnú pre praktickú vzájomnú účasť na sviatostiach, pretože prvá je jediným možným základom alebo základom pre druhú. A na dosiahnutie tohto veľmi žiaduceho cieľa by bolo potrebné starostlivo študovať a skúmať rozdiely v učení oboch cirkví; a na podporu tohto sa nepochybne nájde veľký princíp pomoci v duchu mieru a lásky, ktorý oživuje obe cirkvi, pravoslávnu aj anglikánsku, a v tých modlitbách za pokoj celého sveta a za jednotu svätých Božích cirkví, ktoré východné cirkvi pozdvihujú k Bohu pravdy a milosrdenstva a ktoré pravdepodobne zdieľajú aj anglikánske cirkvi. 62 Týchto pár slov vyjadruje s kategorickou presnosťou tak základ, na ktorom je z pravoslávneho hľadiska možná jednota cirkví, ako aj prostriedky, ktoré môžu k tejto jednote viesť. Podrobná štúdia týchto prostriedkov nie je našou úlohou a odvrátila by nás ďaleko od priameho účelu práce, a preto, aby sme uzavreli náčrt náboženského stavu amerického ľudu, zovšeobecníme iba materiál, ktorý im bol predložený. V náboženskom živote amerického ľudu v súčasnosti pôsobia tri sily rôzneho významu. Najdôležitejšou z nich je potenciálna sila, ktorá sa, vyjadrená v hľadaní nemennej cirkevnej pravdy americkým náboženským duchom, prejavuje v nespokojnosti so súčasnými formami cirkevno-náboženského života a v nejasnej, no napriek tomu silnej túžbe po katolicite, ako všeobecnom vyjadrení cirkevno-náboženského ideálu. Táto moc pôsobí v celom americkom náboženskom svete bez rozdielu cirkví, siekt či denominácií. Ďalšou silnou stránkou je sila episkopalizmu ako cirkvi, ktorá stojí viac-menej blízko ideálu katolicity. Táto sila bojuje za svoju identitu ako nezávislá cirkev a dokonca tvrdí, že si v sebe uvedomuje cirkevnú pravdu, po ktorej americký duch túži, a tak dáva potenciálnym ašpiráciám tohto ducha skutočnú existenciu. Ale pri prvom pokuse sa ukáže vnútorná nedostatočnosť tejto sily na vykonanie veľkej úlohy; preto sama hľadá vonkajšiu oporu a keďže si zachovala celistvosť katolíckych tradícií viac ako iné, táto cirkev jasnejšie ako ostatné chápe, kde hľadať silné katolícke princípy, v ich nemennej historickej celistvosti, a teda aj jej príťažlivosť k pravoslávnemu východu a hľadanie jednoty s ním. V tomto ohľade biskupská cirkev slúži ako ukazovateľ putujúceho amerického ducha tej katolíckej cirkvi, ktorú nejasne hľadá av ktorej môže nájsť konečný pokoj. Z tejto pozície biskupstva je tiež celkom jasné, aký obrovský význam môže mať pre smerovanie náboženského vedomia amerického ľudu skutočná realizácia ich túžby po jednote s pravoslávnou východnou cirkvou. Napokon, treťou silou je rímsky katolicizmus, ktorý pôsobí ako nezávislý a vytrvalý uchádzač o titul jedinej katolíckej cirkvi, ktorá môže uspokojiť len potreby amerického náboženského ducha. Spoliehajúc sa na svoju hlbokú historickú starobylosť a s pomocou svojej mocnej cirkevnej organizácie slúži len ako brzda snahy amerického náboženského ducha smerom k pravoslávnemu východu, ale prináša aj veľké zisky vo svoj vlastný prospech tým, že tohto ducha ako jediného predstaviteľa pravej katolíckosti nasmeruje do lona svojej cirkvi. Za uplynulé storočie dosiahol v tomto smere mimoriadne úspechy a uskutočnil nielen obrovské skutočné akvizície, ale získal aj veľký spoločenský význam, ktorý predstavuje záruku budúceho úspechu. Podrobná štúdia faktov a príčin týchto úspechov rímskeho katolicizmu na americkej pôde je osobitným účelom tejto práce, ku ktorej sa teraz obrátime. Líder Socialistickej strany v New Yorku Justus Schwab je nemecký emigrant a jeho „revolučný klub“ je úbohý a špinavý obchod s pivom v špinavej časti mesta. Pre špecifické črty americkej religiozity pozri naše „Americké poznámky“ v „Cirkevnom bulletine“ za roky 1880 a 1881. Je pozoruhodné, že za posledné storočie sa náboženský cirkevný život rozvinul silnejšie ako celé obyvateľstvo krajiny. Podľa starostlivého výskumu bolo na konci minulého storočia v krajine menej ako 1950 kostolov. Keďže celá populácia bola vtedy 3,5 milióna, na 1 700 duší pripadal jeden kostol. Podľa posledného sčítania ľudu z roku 1870 sa ukazuje celkový počet kostolov vyše 72 000, čo by pri počte obyvateľov 38 000 000 pripadalo na jeden kostol na 529 duší. Inými slovami, kým počet obyvateľov vzrástol 11-krát, počet kostolov sa zvýšil takmer 37-krát. North American Review, Jan., 1876, s. 23. Ďalší fakt, a to počet miest v kostoloch, môže určiť stav religiozity amerického ľudu. Podľa štatistík z obyvateľstva, s výnimkou maloletých, chorých a starých ľudí, ľudí venujúcich sa domácim prácam a starostlivosti o chorých, zamestnancov na železnici, lodiach, omnibusoch a iných miestach, ktoré si vyžadujú nevyhnutnú prítomnosť v práci, môže byť na bohoslužbách prítomných len 58 percent. A počet miest v kostoloch je na tento počet úplne dostatočný. Podľa sčítania ľudu z roku 1870 bolo v krajine 38 558 371 ľudí a počet miest v kostoloch bol 21 665 062, t. j. niečo viac ako 55 percent. Len 3 percentá tak nemali pripravené miesto v kostoloch. V roku 1860, keď bol počet obyvateľov menší, počet miest v kostoloch takmer stúpol na požadovanú hodnotu. Počet obyvateľov bol 31 443 321 a počet mandátov bol 19 128 751, teda pre 57 percent obyvateľstva. O desať rokov skôr, presne v roku 1850, bol počet miest ešte vyšší, ako bolo potrebné. Obyvateľstvo pozostávalo z 23 191 876 duší a cirkevných miest bolo 14 234 825, takže 61 percent z celkového počtu obyvateľov. Pozri Dale, Impressions of America, 190-191 New-York, 1879. Zjavný pokles podielu cirkevných kresiel v priebehu posledných desaťročí je spôsobený tým, že v tomto období zahraničná emigrácia prichádzala v takých obrovských masách, že budovanie kostolov s ňou v žiadnom prípade nedokázalo držať krok, a preto zaostávalo za pokrokom v raste ľudu. Bancroft, History of the United States of America, Vol. Kapitola I IX, s. 293 atď. Vydanie k storočnici, Boston 1876. New York napr. založili Holanďania a od čias svojho založenia až po súčasnosť je hlavným prístavom, kam prichádzala emigrácia rôznych postáv a vierovyznaní. Jeho populácia má teraz plne kozmopolitný charakter, a napriek tomu pečať puritánstva stále spočíva na povahe religiozity jeho obyvateľstva. Pozrite si Church Messenger for 1880 v našich amerických poznámkach. Pred storočím sa hlavné náboženské spoločnosti zoradili podľa dôležitosti v nasledujúcom poradí: kongregačná (puritánska), baptistická, anglikánska, presbyteriánska, luteránska, nemecká reformovaná, holandská reformovaná a rímskokatolícka. Podľa sčítania ľudu z roku 1870 boli už v tomto poradí: metodisti, baptisti, presbyteriáni, rímskokatolícki, kresťanskí, luteránski, kongregační a protestantsko-episkopálni (anglikánski). Toto poradie je založené na relatívnom počte kostolov patriacich do určitej komunity. Súdiac podľa počtu miest v kostoloch, poradie pre prvých štyroch zostane rovnaké, no kongregacialisti a biskupi predbehnú luteránov a kresťanov. Súdiac podľa hodnoty cirkevného majetku by sa rímskokatolícka cirkev umiestnila na druhom mieste a biskupská cirkev na piatom mieste. Ak by sme napokon súdili podľa počtu členov zahrnutých v komunitách, tak metodizmus a rímsky katolicizmus budú na prvom mieste. Tento poriadok trvá dodnes, okrem majetkových hodnôt, v ktorých by podľa všeobecného predpokladu mala byť rímskokatolícka cirkev pri sčítaní ľudu v roku 1880 na prvom mieste. Diman, Náboženstvo v Amerike 1776-1876. North American Review, zv. CXXII, s. 22–23. Americký almanach na rok 1881, strana 46. Prezentovaná interakcia síl, ktorá postupne nastolila súčasný typ americkej religiozity, je plne v súlade s procesom historického vývoja teologického myslenia v krajine. Vo vývoji posledne menovaného sa objavujú tri odlišné fázy. Prvá fáza, ktorá sa zhoduje s výlučnou dominanciou puritánov, predstavuje obdobie špekulatívneho myslenia, keď sa teológia výlučne zaoberala veľkými otázkami o vzťahu človeka k Bohu: „Každá mysliaca myseľ sa snažila preniknúť do tajomstiev, pri ktorých sa dokonca aj anjeli chvejú rozjímať. Metafyzické otázky prenikli celým životom a na vyšších školách bola logika považovaná za hlavnú vedu. Typickým mysliteľom tejto doby bol Samuel Hopkins. Keď sa európska emigrácia - nemecká a írska - usadila, nový náboženský prvok, ktorý zaviedli, mal vplyv na teologické myslenie krajiny a vstúpil do druhej fázy - morálne praktickej. Namiesto predchádzajúcich, špekulatívne metafyzických otázok, myšlienka zaujala moralizujúce otázky a svoj ideál videla v realizácii evanjeliových právd, lásky a bratstva vo vzťahoch medzi ľuďmi. Predstaviteľom tejto druhej fázy bol Channing, ktorý bol skutočným apoštolom kresťanského humanizmu, ktorého vplyv sa prejavil vo veľkom akte emancipácie otrokov. Tretia fáza, ktorá sa však ešte nerozvinula do konečného typu, začala po občianskej vojne a prejavuje sa v tendencii k rozvoju estetickej či romantickej stránky náboženstva. Ide o estetickú fázu a jej vplyv sa prejavuje všade, aj na takých sektách, ktoré doteraz fanaticky popierali akýkoľvek estetický prvok v bohoslužbách. Tento trend sa prejavuje vo vývoji cirkevnej architektúry, vo vývoji určitých rituálov a rôznych dekorácií miest uctievania. St. North American Review, zväzok CXXII, s. 42–46. V článku o nedávno publikovaných kázňach slávneho amerického kazateľa Ruddera kritik hovorí: „Na početných zväzkoch kázní, ktoré v súčasnosti vychádzajú, je najpozoruhodnejšia tendencia vyhýbať sa kontroverzným bodom medzi sektami a stranami a zastávať sa princípov, ktoré sú rovnako obsiahnuté všetkými. N. J. Times, 11. apríla 1881. Stred. North American Review, január 1876, čl. "Náboženstvo v Amerike 1776-1876". This conservative preference on the part of the vast majority of a stable church order is the main and undoubted difference between our religious life. Whatever may have been the tendency in the former period, it is at present unquestionable in this direction." Diman, "Religion in America 1776-1876", op. in North American Review vol. CXXII, p. 31. Cp. N. Y. Herald 12. septembra 1880 MacDonald, britský predstaviteľ biskupskej konferencie v Cincinnati, vo svojej správe hovorí; že „metodizmus je v podstate národná cirkev v Amerike“. čl. "Americký metodizmus ako ho vidí Angličan." Its remarkable feature is that it arose from insignificance and in one century managed to occupy a leading position in the country among religious confessions, growing and expanding at the expense of other confessions. When the first Methodist conference met in Baltimore in 1784, they had only 60 preachers, worshiping in barns and under the cover of the sky, and by the census of 1870 Methodism already had 25,000 parish organizations with church property of $70,000,000. North American Review, január 1876, s. 25. Galaxia na rok 1868. Katolícky svet, zv. VIII, s. 145. „Naša vlastná cirkev je predurčená byť cirkvou budúcnosti v našej krajine,“ hovorí biskupský cirkevník. Je to cirkev apoštolského zriadenia a pôvodu, s čistou, neskazenou vierou, s náležite poverenou hierarchiou, so slovom a sviatosťami evanjelia a prostredníctvom nich s právom sprostredkovať Božiu milosť, bez ktorej by všetko bolo prázdnymi slovami a formami. Čokoľvek sa dá povedať o iných, nedá sa poprieť, že toto všetko platí vo vzťahu k našej cirkvi. Nezistili sme, že toto všetko sa vzťahuje na akúkoľvek inú cirkev v tejto krajine okrem našej.“ Kostolník, z 25. júla 1868. Hecker, Katolícka cirkev v U.S. p. 22. „Obrovský populárny vplyv metodizmu podľa amerického spisovateľa spočíva v jeho odvážnej konverzii z teológie rozumu na teológiu pocitu. North American Review, január 1876 s. 26. Pozri „Ústava prijatá na Generálnom konvente vo Philadelphii, október 1789“. Zvyčajne sa umiestňuje v prílohe k časopisom všeobecných trojročných konvencií. Pozri napr. v Journal of General Convention za roky 1868, 1871, 1874 a 1877. "Revolúcia zasadila tejto cirkvi ťažkú ​​ranu. Zmenšila sa takmer na bezvýznamnosť; mnohí boli zúfalí z možnosti ďalšej existencie tohto spoločenstva okrem spojenia so štátom." North American Review Vol. CXXII. p. 18. Na generálnom konvente v roku 1853 predložili mnohé pamätníky tohto druhu najvýznamnejší predstavitelia biskupskej cirkvi. Potom boli zozbierané a publikované v samostatnej knihe biskupa Pottera v roku 1857 pod názvom: „Pamätné listy“, ale potom sa zistilo, že táto kniha je škodlivá pre cirkev a všetky jej kópie boli zničené, takže používame iba výňatky z nej vyrobené v Katolícky svet, zv. VIII, v článku „Cirkev budúcnosti“. Tento sen sa tiahne ako červený pruh v celej novinárskej a historickej literatúre rímskeho katolicizmu v Spojených štátoch. Podrobnejšie príklady budú uvedené inde. Myšlienka nezlučiteľnosti rímskeho katolicizmu s duševným pokrokom a kurzom modernej civilizácie nie je nikde rozšírenejšia ako v Amerike. Draperova slávna kniha je vyjadrením všeobecného amerického pohľadu na rímsky katolicizmus. St. Brožúra Rímsky katolicizmus v USA New York 1879, Barnum, Romanism. Katolícky svet, roč. VIII čl. "Hypnotiká" sv. V čl. Rím alebo Rozum. Najnovšie články predstavujú vyvrátenie populárnych názorov. Táto myšlienka je obzvlášť plne rozvinutá v Thompsonovej eseji: „The Papacy and the Civil Power“ New-York 1879. Pozri. aj rímsky katolicizmus v USA najmä ch. VI; Dvojtýždenný prehľad, január 1876, čl. „Katolícke nebezpečenstvo v Amerike“ atď. Katolícky svet, roč. VIII, s. 149, 150. Výňatky z Pamätných listov v katolíckom svete sv. VIII, čl. Cirkev budúcnosti. Katolícky svet, roč. V, s. 64, čl. Ritualizmus. Osobne sme museli navštevovať bohoslužby v rituálnych kostoloch a pozorovať ich črty. Opis jedného z rituálnych kostolov, konkrétne kostola sv. Albana, publikovaný v Catholic World Vol. V, čl. Ritualizmus. Katolícky svet, roč. VIII, s. 830, zv. V, s. 57. V štáte New York existuje niekoľko rituálnych „bratstiev“ kláštorného charakteru. New-York Times, 16. november 1868, redakčný prehľad. V tejto prezentácii používame stenografickú správu uverejnenú v najlepších a najserióznejších amerických novinách New-York Times za rok 1868 v číslach 28. septembra, 6., 9. a 30. októbra a 16. novembra. N.Y. Times, 28. septembra 1868. Tento postoj sa zjavne vzťahuje najmä na americký episkopalizmus, ktorý následne získal názov aristokratické náboženstvo. V Amerike môžete stretnúť veľa ľudí, ktorí sú veľmi zbožní a nábožní, no nehlásia sa k žiadnemu náboženstvu a považujú sa vo všeobecnosti za kresťanov. Osobne poznáme viacero podobných osôb, z ktorých niektorí sú úctyhodní a viac ako starší ľudia. Táto náboženská neosobnosť sa prejavovala aj v osobitnom spoločenstve, tzv. „kresťanov“, ktoré pre seba neuznáva žiadnu konfesionálnu formu. New York Times, 28. september 1868 Záverečná sláva prvej prednášky v nedeľu 27. septembra N. Y. Times z 28. septembra 1868 N. York Times, 6. a 30. októbra 1868. N.Y. Times, 30. októbra 1868. V súvislosti s týmto postojom rímskokatolícky kritik hovorí: „Sme prekvapení vyhlásením Dr. Ewera, že grécka cirkev nemá kult Panny Márie Ever-Panny, v dôsledku čoho mnohí anglikáni, ako Pusey, ktorí sú proti rímskej cirkvi kvôli tomuto kultu, hľadajú komunikáciu so schizmatickými Grékmi; ale medzi nimi je tento kult dovedený do takého extrému, že v latinskej cirkvi nie je nič podobné, sv. 520. Treba mať na pamäti, že táto tiráda bola napísaná v roku 1869, teda po vyhlásení dogmy o Nepoškvrnenom počatí rímskou cirkvou. N.Y. Times, 30. októbra 1868. Aplikujúc svoju teóriu na protestantizmus, Ewer mimochodom hovorí: „Predpokladajme, že jednotlivé konáre tohto stromu sú z času na čas odrezané a umiestnené okolo veľkého stromu vo vázach s vodou. Keďže sú bez koreňa, najdávnejšie odrezaní z nich sú všetci mŕtvi; Medzitým sú tí, ktorí boli nedávno odrezaní, stále zelení klamlivým životom a čoskoro zvädnú a zomrú. Tieto odrezané konáre, stojace bez kmeňa a koreňa okolo živého stromu, by boli vhodnými symbolmi pre protestantské sekty.“ V súčasnosti je rektorom biskupského kostola sv. Ignáca v New Yorku a z času na čas pokračuje vo svojom kázaní o „hľadaní katolíckej cirkvi“. N. Y. č. 50 Werst, 40. ulica. Ďalším nemenej mocným predstaviteľom tohto úsilia o „katolicitu“ je Dr. Knox. Pozri jeho skvelý článok „The Organic Unity of the Church“ v Presbyterian Quarterly and Princeton Review, október 1876. New-York Times 28. septembra 1868. Pozri „Princípy“ Reformovanej biskupskej cirkvi v jej orgáne, Episkopálny zapisovač, 16. apríla 1881. „Princípy“ boli sformulované v roku 1873. Katolícky svet, roč. VIII, s. 470. Pozri Vestníky z generálneho konventu Protestantskej biskupskej cirkvi z roku 1868, Príloha IV, s. 427. Časopisy zborníka, 1868, s. 428. Časopisy zborníka 1868, s. 430. Časopisy zborníka 1868, s. 43. Časopisy zborníka 1868, s. 160. Časopisy zborníka 1871, s. 196. The Journals of the Proceedings of the General Convention 1874, Appendix, s. 556. Katolícky svet sv. VIII, záverečné myšlienky k článku „Cirkev budúcnosti“. Sám neznámy autor článku (s najväčšou pravdepodobnosťou redaktor časopisu Hecker) sa počíta medzi takých hľadačov pravdy, ktorí ju napokon našli v lone rímskokatolíckeho vyznania. Mnoho článkov Barnabita Todiniho, publikovaných v XX. a XXI. zväzku Katolíckeho sveta pod názvom: „Budúcnosť ruskej cirkvi“, sa vyznačuje najmä týmto charakterom. Medzi inými početnými článkami rovnakého druhu uvedieme tieto články: Anglikánska a Grécka cirkev (II. diel); anglikanizmus a grécka schizma (ibidem); Konštantínopolský patriarchát (III. zväzok); grécka schizma (zv. X); Anglikanizmus súčasnosti (zv. XX) atď. Ruské duchovenstvo. Od princa Gagarina. Na popularizáciu tejto knihy vydali rímskokatolícke časopisy aj niekoľko článkov vysvetľujúcich a potvrdzujúcich autorove výmysly. Pozri napr. Katolícky svet sv. XV, čl. Ruské duchovenstvo. Skutočný názov knihy je „Rusko-grécka cirkev od bývalého rezidenta v Rusku“, Katolícky svet vo svojej životopisnej poznámke (zväzok I) úprimne hovorí, že bola napísaná, aby ukázala absurdnosť episkopálnych impulzov na východe. Biografická literatúra tohto druhu je rozsiahla a okrem jednotlivých monografií zahŕňa celý rad časopiseckých esejí. Zo samostatných kníh poukazujeme na veľmi bežnú biografiu princa Golitsyna: Brownson, Lite of princ Demetrius Gallitzine, New-York 1872. Články rovnakého druhu boli publikované v Catholic World: Madame Swetchine (Vol. I); ruský rehoľník (ibidem); Príbeh sestry (V. diel), Nathalie Narishkine (zv. XXV.) atď. Katolícky svet, roč. VIII, čl. Generálny konvent Protestantskej biskupskej cirkvi, s. 467. Katolícky svet, tamtiež, s. 467. Katolícky svet, roč. XIV, s. 510. Katolícky svet, roč. XX, s. 468. Katolícky svet, roč. XX, s. 471. Anglický text tejto správy používame v Journals of Proceedings of the General Convention of 1874, Appendix X. Časopisy zborníkov 1874, príloha X, s. 545–546. Mohlo by vás zaujímať: