الكاثوليكية الرومانية في أمريكا

دراسة الوضع الحالي وأسباب النمو السريع للكنيسة الرومانية الكاثوليكية في الولايات المتحدة بأمريكا الشمالية. إن النجاحات غير العادية التي حققتها الكاثوليكية الرومانية في القارة الأمريكية تشكل بلا شك واحدة من أبرز الظواهر التاريخية الكنسية في العصر الحديث. وفي قرن واحد، ارتفعت من عدم أهميتها إلى المركز الرائد تقريبًا بين طوائف الولايات المتحدة. هذه الحقيقة جديرة بالملاحظة لأنها حدثت في بلد كان أول من طبق مبدأ الفصل القانوني بين الكنيسة والدولة ويمثل بنظامه الاجتماعي ونظام الدولة نوعًا من الجمهورية الديمقراطية، وهو ما يتعارض على ما يبدو مع نوع المسيحية اللاتينية. إن فهم أسباب وعملية النمو السريع للكنيسة الرومانية الكاثوليكية في الجمهورية الأمريكية العظيمة يشكل موضوع هذا المقال. إذا كشفت هذه الدراسة، بالإضافة إلى ذلك، عن بعض السمات التي تحدد الحالة الدينية العامة للشعب الأمريكي، والتي يعد توضيحها ضروريًا جدًا للكنيسة الأرثوذكسية في مهمتها المقدسة، التي بدأت مؤخرًا في نفس القارة، فإن المؤلف سيعتبر أن هدفه قد تحقق بالكامل. 29 مايو (10 يونيو) 1881. عندي خراف أخرى ليست من هذه الحظيرة. ويجب إحضار هؤلاء، فيسمعون صوتي، وتكون رعية واحدة وراع واحد (يوحنا 10: 16). الحصاد كثير ولكن الفعلة قليلون. فصلوا إلى رب الحصاد أن يرسل فعلة إلى حصاده (متى 11: 37-38). I. الدولة الدينية للشعب الأمريكي. البروتستانتية وتناقضها مع الشخصية الوطنية. البحث عن الكنيسة الحقيقية الواحدة. يدعي دور الكنيسة الحقيقية الواحدة للشعب الأمريكي من الأشكال الدينية الرئيسية الثلاثة الموجودة – المنهجية والأسقفية والكاثوليكية الرومانية، وفشلها. - ثانيا. الكنيسة الأسقفية ومكانتها بين الشعب الأمريكي. وعيها بعدم استقرار مبادئها والبحث عن الدعم القوي. الطقوس ومعناها. “إفلاس البروتستانتية”. خطب الدكتور إيور والبحث عن "الكاثوليكية". موقع الكاثوليكية الحقيقية وجذب الأسقفية إلى الشرق الأرثوذكسي. – ثالثا. محاولات الكنيسة الأسقفية الدخول في شركة مع المشرق الأرثوذكسي. مسألة وحدة الكنائس في محافلها العامة أعوام 1868 و1871 و1874. أهمية هذه المحاولات والقلق في معسكر الكاثوليكية الرومانية. خاتمة. من الناحية الدينية، يعد الشعب الأمريكي موضوعًا مثيرًا للاهتمام للدراسة، وهو دليل قاطع على حقيقة أن الحاجة الدينية تكمن في طبيعة الروح الإنسانية ذاتها وهي أبدية مثل الروح الإنسانية. معزولين عن المراكز التاريخية القديمة للمعتقدات الدينية بواسطة محيط هائل، فإن هؤلاء الناس لم يقمعوا غرائزهم الدينية فحسب، بل على العكس من ذلك، طوروا فيها تطورًا لا تتمتع به معظم الشعوب الأوروبية حاليًا. وفي حين أن الشعب الأمريكي، الذي سئم نثر الحياة اليومية لعدة قرون، استسلم للشك البارد عديم الروح الذي يؤدي إلى تآكل أعضاء الشعب، فإن الشعب الأمريكي، المليء بالحياة وعاطفة الشباب، مكرس بإيثار لتطوره الداخلي - بجميع أشكاله ووظائفه، سواء في العلاقات السياسية والاجتماعية أو الدينية والأخلاقية. منذ بداية تاريخهم، انتقلوا إلى بلد بري غير معروف، وكان على هذا الشعب أن يتخلى عن التقاليد القديمة للعالم القديم، والتي طورتها عملية تاريخية معقدة وغالبًا ما تقيد الممارسة الحرة للقوى الشعبية أو توجهها إلى أنشطة غير مثمرة. لقد واجه الطبيعة وجهاً لوجه ولم يكن عليه سوى القتال معها من أجل ضمان وجوده. لقد طوّر هذا النضال الجبّار لديه الطاقة والعون الذاتي، وعادل توازن قواه، ووازن بين طبيعته الجسدية وطبيعته الروحية، ومن هنا تطور ذلك النوع الرائع من الشخص المتوازن الذي يبدو عليه الأمريكي. إن توازن القوة العقلية والجسدية هو السمة الأكثر تميزًا للشعب الأمريكي. بفضلها، فهو أجنبي إلى التطرف في الفكر والحياة، وفي هذا الصدد، يقترب من نوع الشخص المثالي لجميع الشعوب. هذه الميزة تميزها بشكل حاد عن الشعوب الأوروبية. ونظراً لهذا التوازن بالذات في طبيعته المادية والروحية، فإنه يمثل بالضرورة نوعاً من التنمية الوطنية العامة المتوازنة. في العالم القديم، يسير التطور الشعبي من خلال مركزية محدودة، بحيث تتركز عبقرية الشعب في المقام الأول في مجموعة صغيرة من الطبقات العليا وبالتالي تصل إلى أعلى تجلياتها وتطورها، بينما تبقى الجماهير العامة للشعب في جمود الجهل المظلم. في الولايات المتحدة، على العكس من ذلك، يتم توزيع عبقرية الشعب بشكل أو بآخر بالتساوي في جميع أنحاء كتلة الشعب بأكملها؛ ولكن نظرًا لانتشارها على نطاق واسع، فإنها لم تعد تصل إلى هذا الارتفاع كما هو الحال في أوروبا. لدى الشعب الأمريكي العديد من الفنانين والشعراء الذين يظهرون، على وجه الخصوص، علامات لا شك فيها على العبقرية الوطنية العظيمة، ولكن مع كل ذلك، فإن هذه العبقرية الموجودة فيهم لا تمتلك القوة الجبارة التي تميز عبقرية الشعراء والفنانين الأوروبيين من الدرجة الأولى. إنها مليئة بالمفكرين المتفلسفين، وأفضلهم يحقق قوة رائعة: التفكير التجاوزي؛ ولكن في الوقت نفسه، ليس لديهم هذا النطاق القوي والحر من الفكر الفلسفي الذي يميز فلاسفة أوروبا العظماء. فيما يتعلق بالتفكير المكرر والهروب الحر للعبقرية البشرية، لا يزال الشعب الأمريكي بلا شك يقف خلف الدول الأوروبية الرئيسية ولم يقدم بعد مثل هؤلاء العباقرة الذين يمكن أن يكون لهم أهمية عالمية في مجال الفكر الخالص أو الإبداع الشعري. لكن من ناحية أخرى، ليس له منافس في العالم القديم فيما يتعلق بذلك التفكير العملي السليم، والذي غالبًا ما يكون أسرع وأكثر ملاءمة للجوهر الحقيقي للموضوع من الفكر الأكثر دقة وتجريدًا. إنه لا يهتم كثيرًا بالمسائل المجردة للوجود الإنساني التي تهم الفكر الأوروبي، لكنه يتابع باهتمام عميق الاكتشاف العملي لها في التاريخ ويجد فيه إجابة واضحة لاحتياجات فكره. ومن ثم، فبينما الفكر في أوروبا في حالة تغير مستمر ويواجه أزمات دورية من المشاعر المتطرفة، فإن الفكر الأمريكي يتبع بسلاسة طريق التطور التدريجي المستمر. علاوة على ذلك، في حين أن الفكر الأوروبي في أعلى ممثليه في رحلته القوية منفصل تمامًا عن الحياة، ويضيع في المرتفعات المتعالية للتكهنات الضبابية، فإن الفكر الأمريكي دائمًا ما يتقدم فقط على الحياة، والأخيرة، التي تمتلكها كدليل يسهل الوصول إليه، توجه مسارها بسهولة وحرية وفقًا لتعليماتها. وهذا الموقف الفكري من الحياة واضح في كل علاقات الشعب الأمريكي. إنهم الأشخاص الأكثر حرية سياسيا، لكنهم في الوقت نفسه أكثر الناس محافظة. إن الأفكار الطوباوية للمفكرين الأوروبيين المتطرفين غريبة عنه، وهو يعاملهم برباطة جأش ازدراء على أنهم وهم عديم الفائدة يعيق التطور الصحي للحياة العملية. ومن ثم فإن الاشتراكية، التي ترتعد منها الدول الأوروبية، ليس لها أي أساس على الإطلاق بين الشعب الأمريكي وتستمر في العيش بائسة في الزوايا القذرة للهجرة الألمانية. 1 هم أكثر الناس تعليما في العالم، لكن تعليمهم يجب أن يقاس بالعرض وليس بالارتفاع، ولا يمكن أن تعادل مسارات كلياتها العليا تلك الموجودة في الجامعات الأوروبية. ومن الناحية الاجتماعية، فهو لا يعرف التقسيم الطبقي العام ومجال نشاط واسع مفتوح للإنسان في جميع مجالات الحياة، وهو ما لا يستطيع تحقيقه إلا بمساعدة قدراته ومواهبه الداخلية؛ ولكن في الوقت نفسه، بمجرد أن يصل الشخص إلى منصب ما، فإنه يصبح محاطًا بنفس الشرف الاجتماعي والمزايا المرتبطة في العالم القديم بالمواقف المعززة تاريخيًا. أخيرًا، من الناحية الدينية، هم الأشخاص الأكثر حرية في التفكير، لكن تفكيرهم الحر في نفس الوقت يجد قيودًا في المحافظة العامة لشخصيته، وبالتالي فهو لا يعرف مثل هذه التطرفات التي يرتبط بها التفكير الحر الديني في أوروبا بشكل لا ينفصم. فتفكيره الحر الديني هو تفكير حر مسيحي، ولا يتجاوز حدود الحقائق المسيحية الإيجابية. إن العقلانية الأوروبية غريبة عن الشعب الأمريكي كما أن الاشتراكية الأوروبية غريبة عنه. 2 ونتيجة للتطور المتناغم للقوى الجسدية والمعنوية لدى الشعب الأمريكي، ظهرت بالتالي نزعة عقلية تشكل نوعا من الرداءة. ولكن لا ينبغي لنا أن نفهم هذا الرداءة بالمعنى الأوروبي. إنه لا يشكل ضعفًا في القوى المنتجة، بل هو على وجه التحديد نتيجة لعملها الصحي المقيد ذاتيًا. الأميركيون هم تماما الشباب. وتتميز قواه الإنتاجية بكل نضارة وحماسة الشباب. الفكر فيه يعمل بطاقة مذهلة والممارسة تدرك نتائج العمل العقلي بشغف. ولذلك، إذا استخدمنا مصطلح الرداءة للدلالة على طابعها، فيجب أن تُفهم بمعنى تلك الحالة الصحية للجسد، التي تشكل، مع كل حماسة القوى الحيوية فيه، الضمانة الأكيدة لاعتدال وظائفه. إن الكائن المريض أو المضطرب يكون دائمًا أكثر عرضة للتجاوزات والهوايات من الكائن السليم، والذي، بسبب نموه الطبيعي، أكثر عرضة للمتطلبات القانونية ذات الطبيعة المعتدلة في كل شيء. ونتيجة لذلك، وعلى الرغم من القيود الخارجية، فإن الطبيعة الأمريكية تسير على قدم وساق مع النشاط الداخلي. فقواها، دون أن تتجاوز حدود الاعتدال، تظهر طاقة مندفعة ضمن هذه الحدود، وبالتالي فإن المستوى العام لنشاط الحياة فيها أعلى بكثير من المستوى المتوسط ​​الذي يمكن العثور عليه في أوروبا. وبعيدًا عن اليوتوبيا السياسية، فإن الشعب الأمريكي مخلص في الوقت نفسه بحماس لنظامه السياسي الحالي. وينطبق الشيء نفسه على الناحية الدينية. وبعيداً عن العقلانية الأوروبية المدمرة والشكوك المميتة، فإن الشعب الأمريكي مكرس للطاقة الشابة للحقائق المسيحية الإيجابية. ومستوى شخصيته الدينية مرتفع مثل مستوى وعيه السياسي. يشكل عقيدته الدينية واستقلاله السياسي العنصرين الرئيسيين لحياته، وفيهما تعيش وتتحرك وتوجد بشكل أساسي. الإيمان الديني بالنسبة له هو المثل الأعلى، ونظامه السياسي هو حياته الحقيقية. ولكن كما أن المثل الأعلى في كل كائن شاب يتمتع بحيوية وجاذبية أكبر من الواقع، كذلك فإن إيمانه الديني لدى الشعب الأمريكي يتمتع بحيوية أكبر من حياته السياسية. 3 يدين الشعب الأمريكي بأصوله إلى الحماس الديني. "الآباء الحجاج"، كما يطلق الناس بكل احترام على المستوطنين الأوائل لأمريكا، انتقلوا إلى القارة المكتشفة حديثًا وكان دافعهم للقيام بذلك هو حماستهم الدينية. لقد كانوا على استعداد لتحمل كل مخاطر رحلة المحيط وتعريض أنفسهم لجميع الصعوبات غير المتوقعة في أرض جديدة، فقط للحفاظ على إيمانهم. وعند وصولهم إلى القارة الأمريكية، كان فكرهم الأول هو تأسيس "ملكوت الله" على الأرض، وهو نظام الحياة الذي سيكون تعبيرًا كاملاً عن معتقداتهم الدينية. لقد كانوا مشبعين بالروح الدينية لدرجة أن المبدأ الثيوقراطي، في صرامة العهد القديم تقريبًا، كان يشكل أساس حياتهم المجتمعية. 4 كان هذا متطرفًا ويُفسَّر بالوضع الاستثنائي للمتشددين. وعلى هذا النحو، لم يكن من الممكن البقاء على قيد الحياة خلال التطور التاريخي اللاحق. ومع مرور الوقت، بدأت جنسيات مختلفة تتوافد إلى البلاد، حاملة معها مجموعة متنوعة من الأخلاق والمعتقدات الدينية. من خلال الاستيطان بين البيوريتانيين، جعل المستعمرون من مختلف الديانات من المستحيل استمرار النظام الثيوقراطي بكل شدته الأصلية، وبالتالي بدأ بطبيعة الحال في الخضوع لتأثيرات أخرى. يتألف السكان الأمريكيون الأصليون من البيوريتانيين الإنجليز والهولنديين. وإذا كان الأولون يمثلون نظامًا دينيًا متعصبًا قاسيًا، فإن الأخير جلب معهم تفكيرًا دينيًا حرًا، والذي، عندما تم تعزيزه بالعنصر الألماني اللاحق، أصبح بمثابة ثقل موازن مهم للتطرف الثيوقراطي. ويشكل تفاعل هذه العناصر الطابع الحالي لتدين الشعب الأمريكي. كانت شدة النظام الديني البيوريتاني كبيرة جدًا لدرجة أنه عندما يواجه عنصرًا معارضًا، لا يمكنه أن يخسره إلا بقدر الحد من مظاهره المتطرفة. ومن ناحية أخرى، لم يكن التفكير الحر للعنصر الهولندي الألماني قويا بحيث يقاوم الحماس البيوريتاني، وبالتالي فقد خضع إلى حد كبير للبيوريتانية. ومن ثم، فإن المستوى المتوسط ​​للتدين لا يمكن أن يكون إلا هذا المستوى الذي يكون فيه للتدين، في حين يُظهر سمات التفكير الحر المعتدل، طابع التزمت السائد. تميز هذه الشخصية التدين الحديث للشعب الأمريكي. وعلى وجه الخصوص، فهو يميل نحو التفكير الحر الديني، ولكن في نفس الوقت فإن البيوريتانية هي العنصر المهيمن حتى في مثل هذه المناطق حيث يمكن للمرء أن يتوقع هيمنة العنصر المعاكس. من الواضح أن البيوريتانية، باعتبارها أساس النظرة العالمية الكاملة للمستوطنين الأمريكيين الأوائل، قد ترسخت حتى الآن على الأراضي الأمريكية، بل وتجسدت في المؤسسات السياسية التي بدأت تظهر بالنسبة للمستوطنين اللاحقين باعتبارها الروح الرئيسية للحياة الأمريكية، وبالتالي، كان عليهم، كوافدين جدد، بالضرورة أن يخضعوا لها باعتبارها المزاج السائد، على الرغم من حقيقة أن البيوريتانية كمجتمع ديني كنسي فقدت أولويتها في البلاد منذ فترة طويلة. 6 ولم تنتج الهجرة اللاحقة، حتى الآن، تغييرات كبيرة في هذا المزاج العام. إن موجات الهجرة الأوروبية، على الرغم من تنوعها الخارجي، تذوب بسرعة في بحر السكان الأصليين الأمريكيين، ولا تزال روح البيوريتانية تحوم فوقها. إن عدم تجانس عناصر الهجرة، رغم خضوعه للمزاج السائد، كان له مع ذلك تأثيره على حالة هذا المزاج. إذا تُركت البيوريتانية لوحدها، فقد كان لها ميل قوي ويمكن أن تتدهور إلى نظام جاف وقاسٍ وهادئ من المعرفة اللاهوتية، دون شعور حيوي وإنساني. الهجرة الأوروبية، بضغوطها المختلفة عليه، عملت باستمرار على تنعيم ملامحه القاسية والزاويّة وسكبت تيارات الحياة من المشاعر الدينية الفردية في أشكاله الجافة. تتشكل الحالة الدينية العامة للشعب الأمريكي من التركيبة العضوية وضبط النفس لعناصر مختلفة. وكما أن جمهور السكان الأمريكيين الحاليين يتكون من عناصر من جميع أنواع الجنسيات المستقرة في الجزيرة الأصلية للعرق الأنجلوسكسوني، فإن المزاج الديني العام لهذه الجماهير هو مجموعة متنوعة من السمات المدمجة تحت غطاء واحد مشترك من البيوريتانية. وبما أن المكونات الرئيسية للهجرة في العقود الأخيرة هم المستوطنون الألمان والأيرلنديون، فإن لهذه الجنسيات تأثير قوي على الطابع الثقافي والديني للبلاد. ومن ثم، في ظل الروح البيوريتانية العامة في تدين الشعب الأمريكي، تظهر بشكل خاص ملامح الفردية الدينية الألمانية والرومانسية الدينية الأيرلندية. ومن خلال تصادم هذه العناصر المتباينة، يمكن للتدين الأمريكي أن يكتسب نفس الشخصية المتوازنة التي يتمتع بها الشعب الأمريكي في جوانب أخرى. في ذلك، لم يتمكن أي من العناصر الثلاثة المكونة لها من الحصول على تطور شديد، ولا البيوريتانية الصارمة، ولا الفردية الجرمانية المتطرفة، ولا الرومانسية السلتية الغامضة. كل هذه العناصر الثلاثة متوازنة فيما بينها. ويفسر هذا التوازن جميع السمات الأساسية في الحياة الدينية للشعب الأمريكي. وبفضل مستوى الحيوية العالي العام لدى الشباب الأمريكي، فإن شعورهم الديني يتميز أيضًا بالحيوية القوية والنضارة الشبابية. ليس لديه ذلك الإرهاق وبلادة الشعور الذي يلاحظ عند كبار السن في أوروبا ويتجلى في شكل لامبالاة أو شك. احتياجاته الدينية قوية ومستمرة، ويشبعها علناً وحماساً. إن الفردانية الألمانية تجلب الوعي الذاتي النقدي الشخصي إلى هذا الشعور وتعطي الإيمان معنى منطقيا، وبالتالي ترفعه إلى مستوى الوعي الذاتي الديني المتميز. تمنح الرومانسية السلتية الإيمان الديني لونًا جماليًا قويًا، وبالتالي ترفعه فوق الشعور المنطقي العادي. أخيرًا، تحد البيوريتانية، في شكلها الصارم، من التطور الشديد لكل من الفردية الجرمانية والرومانسية السلتية، وبالتالي تقيدهما ضمن الحدود المناسبة، وتمنع الأحادية في التنمية. وهذا ما يفسر الحقيقة الرائعة المتمثلة في أن الفكر اللاهوتي للشعب الأمريكي يعمل باستمرار في مجال الحقائق الدينية، ومع ذلك لا يتجاوز أبدًا حدود الإيمان - إلى منطقة الشك والإنكار المظلمة؛ يتميز الشعور الديني بطاقة غير عادية، ومع ذلك نادرا ما يتجاوز حدود الفهم المنطقي؛ يلعب الشعور الجمالي دورا مهما في العبادة الدينية، ومع ذلك، لا يتحول أبدا إلى فائض من الأشكال الخارجية. طابع الاعتدال يكمن في جميع جوانب حياته الدينية. 7 وإذا كانت النتيجة العامة لاصطدام العناصر الدينية المختلفة هو خلق توازن في المزاج الديني العام للشعب الأمريكي، فمن ناحية أخرى، فإن التفاعل العضوي لهذه العناصر المختلفة لا بد أن يؤدي بالضرورة إلى تذبذب وحركة مستمرة للقوى الدينية المكونة لهذا المزاج. ومن هنا ينشأ ذلك الهياج الديني الذي يشكل السمة الأكثر شهرة وتميزًا للتدين الأمريكي. إن القوى الدينية للشعب، التي تجد المصالحة في المزاج العام، لا يمكنها أن تندمج في وحدة غير مبالية، وبالتالي فإن عملية التخمير والاستيعاب هي نتيجة طبيعية وضرورية لهذه الحالة. يتم تحديد طبيعة عملية التخمير نفسها من خلال الحالة العامة للتدين. إن الشعور الديني للشعب الأمريكي، كما ذكرنا أعلاه، يتميز بالطاقة القوية. الناس حساسون للغاية لمصالح الحقيقة الدينية. لا يمكنه أن يكون غير مبالٍ بالاكتشافات المختلفة للحقيقة الدينية. إنه يشتاق إليها في شكلها القاطع الذي لا يمكن إنكاره. ولذلك فإن الهياج الديني السائد بين الشعب الأمريكي هو على وجه التحديد بحث عن الحقيقة الدينية. إلى أي مدى تتوافق ظروف حياته الدينية هذه مع رغبة الناس في العثور على الحقيقة الدينية؟ إن الأمريكيين، بحكم أصلهم وشخصيتهم الحالية السائدة، هم شعب بروتستانتي. إن أمريكا الشمالية نفسها تدين باستيطانها للبروتستانتية، التي تجنبت الاضطهاد في العالم القديم، وسعت إلى حرية التنمية لنفسها في العالم الجديد. لا تزال الكاثوليكية الرومانية نباتًا غريبًا على الأراضي الأمريكية وقد بدأت للتو في التأقلم معها. لذلك، عند النظر في الطابع الديني للشعب الأمريكي بالمعنى الصحيح، يجب أن نأخذ في الاعتبار البروتستانتية باعتبارها الشكل العام للإيمان، كمبدأ أساسي لتدينه. ومن هنا يمكن العثور على إجابة السؤال المطروح في تعريف مبادئ البروتستانتية وعلاقتها بالطابع الأساسي للشعب الأمريكي. تقوم البروتستانتية، كنظام ديني، على مبدأين رئيسيين، يتطور من خلالهما محتواها بالكامل بشكل منطقي. وكإنكار للنظام الذي دفع منظمة الكنيسة الخارجية إلى قمع كل المبادرات الشخصية، بدأ يعلم أن الكنيسة ليست سوى مجتمع غير مرئي، ولا يمكن لأعضائه أن يتحدوا به إلا في المبدأ الأكثر عمومية، أي في الإيمان فقط، بحيث يكون كل من يعتقد أنه قد افتداه المسيح عضوًا في الكنيسة، مهما كانت آرائه الخاصة في جميع النواحي الأخرى. ثانيًا، على النقيض من النظام الكاثوليكي الروماني، الذي حرم الفرد من مشاركته في تحديد العقيدة الصحيحة، فقد رفض سلطة الكنيسة وقرر أن كل شخص، بمساعدة عقله الخاص، على أساس الكتاب المقدس الوحيد، يمكنه ويجب عليه أن يحدد ما يجب أن تكون عليه عقيدته الدينية وقانونه الأخلاقي. وكانت النتيجة المنطقية والضرورية لهذه المبادئ هي أن كل شخص أصبح مسؤولاً مسؤولية كاملة عن نفسه فيما يتعلق بالتعاليم الدينية والأخلاقية. إن إنكار الكنيسة كمجتمع مرئي وسلطة عقائدية جاء نتيجة للفردية المتطرفة، حيث يقع عبء المسؤولية بالكامل على الفرد، الذي كان عليه وحده أن يخلق خلاصه من خلال جهوده الخاصة. إن مثل هذا النظام، إذا نظر إليه من الناحية النفسية، يتوافق مع الشخصية الوطنية التي تتميز باستقلال الفكر النقدي، مفضلة حكمها الأصلي على أي سلطة عامة. إنه يتوافق بشكل أفضل مع التركيبة العقلية للشعب الألماني، وبالتالي التطور الشديد للأفكار البروتستانتية فيهم، والتي في الوقت نفسه مطعمة بشكل ضعيف في الشعوب الرومانسية، التي لديها التركيبة العقلية المعاكسة. إذا كان الخلاص يعتمد حقًا فقط على الإيمان وحده، فيمكن بسهولة التوفيق بين الوعي البشري مع هذا المبدأ الأساسي للبروتستانتية. لكن الإيمان نفسه، إذا كان يتمتع بالحيوية في حد ذاته، فلا بد من التعبير عنه بشكل معين، والذي بدوره يعتمد على الالتزام الحقيقي به إلى حد ما. وبسبب الفردية اللامحدودة، كان على الإيمان أن يتخذ أشكالاً عديدة، يعبر بطريقة أو بأخرى عن محتواه. مع هذا التنوع، من الطبيعي أن يُطرح السؤال حول أي من هذه الأشكال يمثل التعبير الأكثر ملائمة عن حقيقة الإيمان العامة الواحدة. مع القليل من الحساسية للحقيقة الدينية، فإن هذا السؤال ليس مهما والناس راضون عن المحتوى العام للشكل. ولكن مع الطاقة القوية للشعور الديني، فإنه يكتسب أهمية هائلة. يبحث الناس عن الشكل الذي من شأنه أن يعبر بشكل أكمل وحقيقي عن محتوى إيمانهم، ولا يمكن أن يكتفوا بالشكل الذي، في رأيهم، لا يتناسب مع المحتوى. ويتميز الشعب الأمريكي بهذه الطاقة الشعورية، ومن هنا يأتي التخمير الديني فيهم الذي يشكل سمة مميزة لحياتهم الدينية. في هذا البحث عن الحقيقة، وبسبب المبدأ الأساسي للبروتستانتية، يتم تقديم كل شخص لنفسه حصريًا. إنها لا تملك لنفسها مثل هذه السلطة العامة والدائمة التي يمكن أن تلجأ إليها طلبًا للمساعدة والتي يمكن أن تعتمد على قرارها. ومن هنا يمر الفكر الديني بأشكال عديدة وهو في حالة تردد وشك دائم فيما يتعلق بنتيجة عمله المنطقي. ونتيجة هذا الهياج هو تفتيت الأشكال الدينية التي يتجلى فيها التدين الأمريكي. وهذا التجزؤ في حد ذاته، مع عدم استقرار الأشكال، دليل واضح على فشل الفردية في إيجاد الشكل الذي يعبر عن الحقيقة بشكل كامل. لا يمكن أن يكون هناك سوى نموذج واحد من هذا القبيل. يمكن للوعي بهذه الحقيقة أن يجد ثقلًا موازنًا في الفردية العقلية، ولكن بمجرد أن لا يتم تطوير قوة الفردية العقلية بحيث تتحمل عبء المسؤولية، فإن مبدأ البروتستانتية لا يمكن أن يكون إلا عبئًا على الوعي الديني للشعب، وعاجلاً أم آجلاً ستحاول التخلص من هذا العبء وإيجاد مبدأ أكثر اتساقًا مع طابعها. إذا قارنا هذه المبادئ الأساسية للبروتستانتية مع السمات الشخصية الرئيسية للشعب الأمريكي، يتبين أنه على الرغم من أنها تبدو متوافقة مع بعضها البعض، إلا أن هناك اختلافًا كبيرًا فيها. السمة الرئيسية للشخصية الأمريكية، كما هو موضح أعلاه، هي الرداءة الصحية، والتي تحددها حالة العناصر والقوى المقيدة ذاتيًا. وبسبب هذا الرداءة الصحية، كتعبير عن توازن القوى، فإن الشخصية الأمريكية غريبة عن التطرف. إنه مستقل لكنه في نفس الوقت يحب الاعتدال. لن يتسامح مع أي قيود خارجية، ولكن في الوقت نفسه يفرض مثل هذه القيود التي تبدو في بعض النواحي عائقا لشخصية أقل حرية، ويطيعها بدقة مذهلة. لا يوجد مكان يحقق فيه هذا التخصص مثل هذا التطور الواسع النطاق كما هو الحال في أمريكا. يصل في المدارس إلى مستوى التأثير العسكري ويتم تطبيقه بنفس القدر من الشدة على مؤسسات الذكور والإناث. لا يتمتع الرأي العام في أي مكان بمثل هذه السلطة على الأفراد كما هو الحال في أرض الحرية هذه، ويُعاقب انتهاك القواعد الاجتماعية الراسخة بقسوة لا ترحم. تكشف شخصية الشعب الأمريكي اجتماعيًا ودينيًا بشكل خاص عن سمات البيوريتانية الصارمة، التي تعطي كل شيء بصمة تأديبية صارمة. ومن الواضح أن مثل هذه الشخصية لا تتوافق مع الفردية اللامحدودة التي تمثلها البروتستانتية، ويتجلى هذا التناقض بوضوح في تاريخ تطور الوعي الديني للشعب الأمريكي. كانت المرحلة الأولى من هذا التطور هي الاعتراف بشكل حصري وغير قابل للتغيير من العقيدة، والذي خارجه يتم إدانة كل شيء باعتباره شريرًا وضارًا، وتم رفع النظام نفسه إلى مستوى سلطة الكنيسة المعصومة من الخطأ، على الرغم من أن هذا كان من الواضح أنه يتناقض بشكل واضح مع المبادئ الأساسية للبروتستانتية، التي تكمن في أساس هذا النظام. كان هذا هو عصر حكم البيوريتانية الأصلية والنقية والصارمة والحصرية. بمرور الوقت، وبحكم الضرورة، كان على هذا النظام الاستثنائي أن يفسح المجال جزئيًا لعناصر غريبة جديدة جلبت معها سمات التفكير الحر الألماني والعاطفية الرومانية. أدى هذا الصدام بين العناصر المتعارضة إلى تقلب القوى لدرجة أنه، تحت الغطاء العام المرئي للبيوريتانية، فُقد المركز الحقيقي للوعي الديني وبدأ الغليان الديني. كان الوعي الديني مجزأ، ولم يكن لدى الناس مبدأ توجيهي واحد مشترك للإيمان، وبالاعتماد فقط على قوتهم الخاصة، كرسوا أنفسهم للبحث عن الحقيقة الدينية. ومع اشتداد الشعور الديني اشتد الغليان، وظهرت الطوائف واختفت، واشتد الوعي الديني أو ضعف. بسبب القصور الذاتي، وصلت عملية تطوير الطرد المركزي إلى أعلى نقطة؛ لم تنقسم الطوائف إلى وحدات أصغر فحسب، بل أصبحت أيضًا غير متسامحة للغاية تجاه بعضها البعض. أصبحت الجدالات الطائفية الدقيقة هي المزاج السائد في الوعظ والأدب اللاهوتي. وصلت هذه العملية إلى تطورها الأقصى قبل الحرب الأهلية، بينما وجدت في الوقت نفسه تطابقًا في عملية اللامركزية السياسية. في ذلك الوقت، كانت البلاد عبارة عن مزيج فوضوي من الآراء الدينية والسياسية. وعندما وصلت عملية اللامركزية السياسية إلى أقصى مراحل تطورها، أعقبتها أزمة أعطت الاتجاه المعاكس للوعي السياسي للشعب، كانت هذه الأزمة في الوقت نفسه نقطة تحول في الوعي الديني للشعب. هزت الضربة القوية للحرب الجسم الشعبي من أسسه الداخلية وفتحت هاوية رهيبة أمام الوعي الشعبي الذي وصل إليه من خلال عملية اللامركزية. وكأنما كان وعي الشعب خائفاً من هذه الهاوية، فقد تحول بحدة في الاتجاه المعاكس، وبدأت عملية مركزية سريعة. ومع مثل هذه العملية العكسية للوعي السياسي، لم يتمكن الوعي الديني أيضًا من السير في الاتجاه السابق. استحوذت الأزمة والتحول الذي أحدثته على الحياة الداخلية للشعب بعمق لدرجة أنه كان لها تأثير لا يقاوم على جميع قوى الشعب وأعطتها جميعًا اتجاهًا جديدًا. وبدأت فكرة وحدتهم الوطنية تتعزز بين الناس، وبدأ الحزب السياسي الذي يمثل بدايات اللامركزية في التراجع أكثر فأكثر. من الناحية الدينية، أظهرت العملية الجديدة نفسها في حقيقة أن الهياج الديني بدأ يضعف، وبدأ الوعي الديني، الذي سئم البحث غير المثمر عن الحقيقة بناءً على مبادئ الفردية، في البحث عن دعم أقوى وأكثر موثوقية لنفسه، وبالتالي بدأت الطوائف الصغيرة تتجمع حول مجتمعات أكبر. وتستمر هذه العملية حتى يومنا هذا. علاماتها، من ناحية، أقل إثارة للطائفية، بحيث لا يتطرق الدعاة إلا من حين لآخر إلى الاختلافات المذهبية ويتعاملون في المقام الأول مع الحقائق العامة للمسيحية، 8 ومن ناحية أخرى، فكرة الوحدة الدينية المتطورة بوضوح. 9 من الواضح أن الوعي الديني أصبح يتعب أكثر فأكثر من التخمر غير المثمر ويبدأ في التوق إلى الوحدة، الأمر الذي يمكن أن يمنح السلام والدعم الموثوق به للوعي الشخصي. يتجلى هذا العطش في حقيقة أن المثل الأعلى لكنيسة مستقبلية واحدة، والتي ينبغي إنشاؤها من خليط متنوع من الطوائف الحالية، يظهر بشكل متزايد أمام الوعي الديني للشعب الأمريكي. في المجلات الدينية، لعبت هذه الفكرة دورًا مهمًا في العقود الأخيرة وتوفر أفضل تأكيد وكشف عن عملية المركزية الدينية التي حددناها. ومن الطبيعي أن يتم تقديم نموذج "كنيسة المستقبل" بشكل مختلف، وتفترض كل من الطوائف الدينية المهيمنة حاليًا أنها مقدر لها أن تجمع حول نفسها مسيحية منقسمة ومشتتة، وأنها ستحقق في داخلها فكرة الكنيسة الواحدة. تم تقديم هذا الادعاء من قبل كل من الطائفتين البروتستانتية الرئيسية. وخاصة الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. من السابق، الميثودية والكنيسة البروتستانتية الأسقفية بارزة بشكل خاص. تمثل المنهجية واحدة من أقوى الطوائف الدينية في القارة الأمريكية، ونظرًا لبعض التطابق بين مبادئها الدينية وكثافة الشعور الديني لدى الشعب الأمريكي، يعتبرها الكثيرون شكلاً دينيًا أمريكيًا خاصًا. 10 الأمر الأكثر قابلية للفهم هو ادعاء الأولوية بين المجتمعات الدينية الأمريكية من جانب الميثوديين أنفسهم. نشرت الصحيفة الميثودية الرئيسية مقالاً مفصلاً حول هذا الموضوع، يقول مؤلفه إن النجاحات الماضية للميثودية ومبادئها الأساسية الحالية تكمن في نذير تفوقها النهائي على جميع المجتمعات المسيحية الأخرى، وبالتالي فهي مقدر لها أن تكون "الكنيسة المستقبلية" للبلد بأكمله. 11. على العكس من ذلك، يقول الجسم الرئيسي للكنيسة الأسقفية أن المنهجية فقدت حيويتها النقية عندما انفصلت عن "كنيستها الأم"، وبالتالي لا يمكنها أبدًا تلبية احتياجات الأجيال القادمة؛ وإذا كان من المقدر لأي كنيسة أن تكون كنيسة المستقبل في البلاد، فهي الكنيسة الأسقفية. 12 من جانبها، تعلن الكاثوليكية الرومانية بثقة أن مستقبل البلاد في أيديها وأنها وحدها ستقود الشعب الأمريكي إلى الوحدة في الدين وتجعلهم متحدين بالمعنى الديني كما هم متحدون بالمعنى السياسي. 13 وهكذا فإن فكرة الوحدة الدينية تجول بشكل غامض في أذهان الشعب الأمريكي، وهم يبحثون عن كنيسة غريبة عن الأحادية الجانب، يمكنها بشموليتها الكاثوليكية أن تلبي احتياجاتها المتعددة الجوانب. إن الشعب الأمريكي متعدد الأوجه من خلال تكوينه ذاته. تشكلت ولا تزال تتشكل من العديد من الجنسيات المختلفة التي تتدفق إلى جسدها سنوياً من خلال تدفق الهجرة. وهي لا تشمل جميع أنواع شعوب القارة الأوروبية فحسب، بل تشمل أيضًا القبائل الأمريكية البدائية الأصلية والسود الأفارقة والمغول الآسيويين. تتم معالجة كل هذه الكتلة المتنوعة شيئًا فشيئًا في شعب واحد، مما يشكل جسدًا ماديًا واحدًا وروحًا واحدة. ومن الواضح أن اندماج هذه العناصر المتنوعة في الشخصية الأمريكية لا يمكن أن يؤدي إلى الانحياز. مثل هذه الطبيعة لا يمكن أن تكون إلا شاملة، مع توازن القوى، سواء في الطبيعة المادية أو الروحية. ومن ثم، من الناحية الدينية، لا يمكنه أن يكتفي إلا بكنيسة متعددة الجوانب في كاثوليكيتها مثل الشعب نفسه متعدد الجوانب. هل تمثل أي من الكنائس الثلاث المذكورة علامات على هذا التنوع الكاثوليكي؟ إذا انتقلت إلى المنهجية والنظر في مبادئها الأساسية، فسيتم الكشف على الفور عن عدم تناسقها بمعنى الكنيسة الكاثوليكية القادرة على إرضاء الوعي الديني للشعب الأمريكي. المنهجية، في أصلها، هي ظاهرة جديدة في مجال الحياة الدينية، وبالتالي ليس لها سلطة تاريخية وراءها. إنه يشكل احتجاجًا على الشكلية الميتة للكنيسة الأنجليكانية، وعلى هذا النحو، فهو ظاهرة مصطنعة أو مؤقتة، وبالتالي لا يمتلك في حد ذاته ما يؤهله للتطور المستقبلي. وباعتبارها نتاجًا للبروتستانتية، فهي بالضرورة أحادية الجانب ولا تحتوي على أي علامات كاثوليكية. وباعتباره ظاهرة بروتستانتية، فهو في الوقت نفسه ابن تلك الفردية التي يعاني منها الوعي الديني الأمريكي ويسعى باستمرار إلى الخلاص في مبادئ أكثر ديمومة. إن خصوصية المنهجية عن المجتمعات البروتستانتية الأخرى هي أنها دين شعور في حدته القصوى. 14 بينما في المعتقدات البروتستانتية الأخرى تهيمن فردية العقل، وتخلق خلاصها على أساس تفسير الكتاب المقدس، في المنهجية تسود فردية الشعور، التي تسعى إلى الخلاص في تحقيق النشوة الدينية. وسرعان ما ترسخت بين الجماهير الأمريكية، وهذا ما يفسره فائض الشعور الديني لدى الشعب الأمريكي. ولكن بموجب هذا المبدأ الأساسي، لا يمكن أن يكون له مستقبل في البلاد. وهو الآن يشكل دين الجماهير الدنيا، وبالمناسبة، دين السكان السود. ومع تطور هذه الجماهير من الناس إلى درجة توازن العقل والشعور، فإنه سوف يفقد كل أرض لنفسه. ومن الواضح أن المنهجية لا يمكن أن تكون "كنيسة المستقبل" التي تجول فكرتها في أذهان الشعب الأمريكي. يبدو أن الكنيسة الأسقفية لديها مطالبات أكبر بالمهمة الدينية العظيمة المتمثلة في توحيد الشعب الأمريكي في هيئة دينية واحدة. هذه الكنيسة هي مجتمع، وهو في جوهره خالي بشكل كبير من العيب العام للبروتستانتية، أي التطور الشديد للفردية. وهي تحتل الوسط بين البروتستانتية والكاثوليكية الرومانية، كنظامين متعارضين. ومن هذا الجانب، يبدو أنها خالية من التطرف في الفردية البروتستانتية ومن التطرف المعاكس للبابوية الرومانية، وبالتالي فهي أكثر انسجامًا مع الطابع المتوازن للشعب الأمريكي. لكن نظرة فاحصة على شخصيتها الداخلية تكشف عن ضعفها الكبير. الكنيسة الأسقفية في الولايات المتحدة هي من نسل الأنجليكانية، وبالتالي فهي تقوم على نفس المبادئ التي قامت عليها الأنجليكانية وتوجد. هذا الأخير في جوهره هو احتجاج معتدل ضد البابوية الرومانية. معزولة عن إطارها التاريخي، وجدت الأنجليكانية نفسها منفصلة عن ماضيها التاريخي وبدون أساس محدد في الوقت الحاضر. ونتيجة لذلك، بدأت تسعى للحصول على الدعم لنفسها في القومية وأصبحت كنيسة الدولة في إنجلترا. وبغض النظر عن مدى خطورة هذا الوضع، فقد كان لا يزال قادرًا، بمساعدة الدولة التي تولت رعايته، على التنظيم في مجتمع مستقل ولديه أساس كافٍ لوجوده. وباعتبارها كنيسة دولة، انتقلت أيضًا إلى تربة العالم الجديد. ولكن مع إعلان استقلال الولايات المتحدة، فقد دعمه الوحيد - في الدولة الإنجليزية وكان في وضع صعب. وكانت النتيجة الوحيدة بالنسبة له إما تطوير مبادئه البروتستانتية إلى نتائجها المنطقية القصوى وبالتالي الانغماس في بحر التخمير البروتستانتي العام، أو على العكس من ذلك، العودة إلى ماضيه التاريخي والاتحاد مع الكاثوليكية الرومانية. ومع ذلك، فإن جسده، على الرغم من خلقه بشكل مصطنع، تمكن من تحقيق التوازن الكافي بين الطرفين، بحيث لا يستطيع أن يميل بشكل كامل في اتجاه واحد أو آخر. وسقطت أجزاء منها واستوعبتها كل من البروتستانتية والكاثوليكية الرومانية، لكن الكائن الحي بأكمله استمر في الحفاظ على وجوده. شعرت الأنجليكانية بضعفهم الداخلي، حتى على الأراضي الأمريكية، وحاولت الاعتماد على الدولة. ولكن بما أنه هنا، بسبب مبدأ الفصل بين الكنيسة والدولة، لم يتمكن من أن يصبح كنيسة دولة بالمعنى الإنجليزي، فلا يزال يحاول أن يصبح مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالدولة من خلال اعتماد أشكال المؤسسات الحكومية للولايات المتحدة في منظمة كنيسته. ولتحقيق هذه الغاية، قامت الكنيسة الأسقفية في أمريكا بصياغة «دستور»، يجعل نظامها العضوي متطابقًا تقريبًا مع النظام السياسي للبلاد، مع هذا الفارق، أنها لا تتمتع بالسلطة التنفيذية المقابلة لرئيس الولايات المتحدة. 15 في هذه المراسلات بين تنظيم كنيستها والتنظيم السياسي للبلاد، تجد بلا شك دعمًا كبيرًا، نظرًا لأن الشعب الأمريكي، الذي يقدر نظامه السياسي تقديرًا كبيرًا، أكثر تفضيلًا وتعاطفًا مع الكنيسة التي لديها منظمة مماثلة. وهذا ما يفسر حقيقة أنها تمكنت من الحفاظ على وجودها الأصلي على الأراضي الأمريكية ولم تهلك بعد أن فقدت دعمها في الدولة الإنجليزية. 16 ولكن إلى جانب هذه السمة الخارجية، تتمتع الكنيسة الأسقفية أيضًا بسمات داخلية تمنحها ميزة على العديد من الطوائف الدينية الأخرى في البلاد. إنها في جوهرها تسوية بين البروتستانتية والكاثوليكية الرومانية. بعد أن رفضت التطرف في النظام البابوي، فإنها في الوقت نفسه لم تذهب إلى الطرف المعاكس - الفردية البروتستانتية. وبسبب الطبيعة الإيجابية للعرق الأنجلوسكسوني، فقد اتخذ شكل البروتستانتية المعتدلة واستقر هناك. وفي إنجلترا، وجد هذا الشكل دعمًا في الدولة وبالتالي أصبح بسهولة دين الدولة. إذا وجدت في هذا الاتحاد دعمًا خارجيًا من ناحية، فمن ناحية، كان هذا الاتحاد بمثابة العبودية بالنسبة لها، مع عواقبه الحتمية المتمثلة في الضعف الأخلاقي. في أمريكا، على العكس من ذلك، لم يكن لديها دعم من الدولة، للحفاظ على نفسها، بالضرورة، كان عليها أن تعتمد فقط على مبادئها الداخلية وأن تبحث فيها عن مصدر حيويتها. وهذا ما يفسر الحقيقة التي لا شك فيها وهي أن الكنيسة الأسقفية في الولايات المتحدة تتميز بحيوية أكبر بكثير مقارنة بالأنجليكانية. لكن هذا بدوره يؤدي إلى نتيجة جديدة. إن الكنيسة الأسقفية في أمريكا، التي تتميز بوعيها الذاتي الداخلي الأكبر مقارنة بالأنجليكانية، تختبر بالضرورة بشجاعة أكبر أسسها الداخلية التي يقوم عليها كيانها. مع هذا الفحص الذاتي النقدي الجريء، ينكشف ضعفها العضوي الداخلي بوضوح. ليس في جوهرها مبادئ إيجابية، وسر وجودها لا يمكن تفسيره إلا بالتسوية. من الناحية العقائدية، فهي تتأرجح بين البروتستانتية والكاثوليكية، وفي الكنيسة تسعى للحصول على دعم مشكوك فيه في القومية. ويبدو أن مثل هذه التسوية تمنحها توازناً بين نقيضين، لكن هذا التوازن هش ولا يمكن الحفاظ عليه إلا من خلال صدفة مؤقتة مع توازن مماثل في الظروف الخارجية لوجودها. يتم إنتاج الشعب الأمريكي من مجموعة متنوعة من العناصر، التي تدخل في مزيج عضوي، تخلق سباقا غريبا على التطرف، وعلى العكس من ذلك، متوازن في قوته ووظائفه. لكن هذا التوازن ليس خارجيا، بل عضويا، وبالتالي إيجابيا. في هذه الأثناء، فإن التوازن في الكنيسة الأسقفية، القائم على التسوية، هو فقط، إذا جاز التعبير، ميكانيكي خارجي، وبالتالي فهو لا يتوافق مع التوازن العضوي الإيجابي للشعب الأمريكي. على العكس من ذلك، فإن المحاولة الأولى لمقارنة المبادئ التي يقوم عليها جسد الكنيسة الأسقفية تكشف عن تناقضها التام. وفي عام 1853، جرت محاولة مماثلة كشفت عن الفشل التام للكنيسة الأسقفية كنظام ديني قادر على تلبية احتياجات الشعب الأمريكي. في ضوء عملية تحلل وتفتيت البروتستانتية، وظهور أشكال مختلفة من الكفر وتعزيز الكاثوليكية الرومانية، كان لدى ممثلي الكنيسة الأسقفية سؤال خطير حول مكان البحث عن الخلاص من هذا الوضع. ومن الطبيعي أن يتجهوا إلى الكنيسة الأسقفية نفسها؛ ولكن بعد التعمق في حالتها الداخلية، توصلوا إلى نتيجة محزنة مفادها أنها لا تستطيع، في حالتها الحالية، تلبية الاحتياجات الدينية للشعب الأمريكي ولم تكن قادرة على "القيام بعمل الرب في هذه الأرض وفي هذا العصر". وكانت نتيجة هذا الوعي الذاتي أنها، بعد أن فقدت الثقة في تماسكها وثباتها على الأسس التي تقوم عليها الآن، بدأت تبحث عن دعم أكثر صلابة لنفسها في مكان ما خارج نفسها، ومن هنا ترددها المستمر وبحثها عن الكاثوليكية، التي ميزت تاريخها الحديث. وبالتالي، فإن الكنيسة الأسقفية، حتى بضميرها الخاص، لا تستطيع تلبية الاحتياجات الدينية للشعب الأمريكي، وبالتالي لا يمكنها أن تصبح "كنيسة المستقبل" في الولايات المتحدة. ليس لديها مثل هذه المبادئ الإيجابية التي تتوافق مع الطبيعة الإيجابية للشعب الأمريكي. وفي هذه الحالة، لم يبق سوى المتنافس الثالث على مستقبل البلاد، ألا وهو الكاثوليكية الرومانية. لدى الكاثوليكية الرومانية ألمع الآمال لمستقبلها في الولايات المتحدة. وعلى حد تعبير الدعاة الكاثوليك الرومان، فإن مستقبل جمهورية أمريكا الشمالية ينتمي فقط إلى الكاثوليكية الرومانية، التي وحدها تستطيع أن تقود الناس إلى الوحدة الدينية وتجعلهم متحدين من الناحية الدينية كما هم متحدون من الناحية السياسية. ١٨ ويبدو أن النجاحات غير العادية التي حققتها الكاثوليكية الرومانية في البلاد، والتي حققتها في غضون قرن واحد، تبرر هذه الآمال. إذا تمكن في قرن واحد من الارتقاء من التفاهة إلى منصب بالغ الأهمية تقريبًا في البلاد وتطوير منظمة ترتعد أمامها البروتستانتية، التي أضعفتها الخلافات الداخلية، فمن الطبيعي أن نتوقع أنه، بالاعتماد بالفعل على هذه المنظمة القوية، يمكنه بسهولة توسيع حكمه على المجتمعات البروتستانتية الصغيرة واستيعابها في جسده القوي. لكن مثل هذا الاستنتاج سيكون متسرعا ولن يتوافق مع المعنى الفعلي للمقدمة. كان المصدر الرئيسي للانتشار السريع للكاثوليكية الرومانية في الولايات المتحدة، كما سيظهر أدناه، هو الهجرة، أي أن زيادتها لم تكن بسبب نموها العضوي الداخلي، بل بسبب عملية خارجية بحتة - نمو أو تجمع الجماهير الكاثوليكية الجاهزة. ولم تتم عملية الزيادة هذه على حساب الشعب الأمريكي، بل بمعزل عنه. لذلك، من وجهة النظر هذه، فإن النجاحات السابقة للكاثوليكية الرومانية، بكل ما فيها من استثنائية، لا علاقة لها بالمشكلة الدينية التي تشغلنا بشأن أي كنيسة يمكن أن تصبح في المستقبل الكنيسة الموحدة للشعب الأمريكي الموحد، وبالتالي لا توفر أساسًا لاستخلاص استنتاجات بشأن النجاحات المستقبلية. لكن الكاثوليكية الرومانية لها أيضًا جانب آخر لتطورها. فهو لم يصل من أوروبا إلى الأراضي الأمريكية فحسب، بل حاول أيضًا التأقلم عليها، والتجذر في البيئة العضوية للشعب الأمريكي نفسه. وفي هذا الصدد، فهو يتعامل بالفعل مع مشكلتنا بشكل مباشر ويوفر بيانات مهمة للبحث. يقدم كل من نجاح هذه المحاولات والتقبل العام للأرض الأمريكية تجاه الكاثوليكية الرومانية دليلاً مباشرًا على سؤالنا. هذا النجاح، إذا نظرنا إليه من جانبه الخارجي، ليس له أهمية كبيرة، كما سيتبين أدناه، وهو بعيد من الناحية العددية عن تشكيل أساس متين لجميع الجماهير الوافدة من السكان الروم الكاثوليك. لكن لها جانبًا داخليًا آخر، وهي في هذا الصدد تستحق الاهتمام الجاد. هذا هو الجانب الأخلاقي للنجاح ويمكن أن يكون بمثابة مؤشر على التوجه العام للشعب الأمريكي تجاه الكاثوليكية الرومانية. كيف يتم التعبير عن هذا الاستعداد وما هي درجة التوتر في هذا الاتجاه؟ لقد رأينا أن الشعب الأمريكي، سواء في أصله أو في حالته الحالية، هو شعب بروتستانتي. وقد حظيت مبادئ البروتستانتية بتطور واسع النطاق فيها وتم التعبير عنها في الطائفية المتجولة. لقد جسدوا أنفسهم إلى حد كبير حتى في المؤسسات السياسية في البلاد وتغلغلوا في نسيج الحياة العامة. من هذا الجانب، لا يمكن للكاثوليكية الرومانية، باعتبارها نظامًا دينيًا معاكسًا، أن تواجه إلا معارضة من الشعب الأمريكي، والتي تمتد فعليًا طوال مائة عام من تاريخ حياتها المستقلة والتي تجلت في كل من التدابير التشريعية غير المباشرة ضد الكاثوليكية الرومانية وفي الحركات الجماهيرية العلنية المناهضة للكاثوليكية. ولكن في الوقت نفسه، في الطابع البروتستانتي الديني للغاية للشعب الأمريكي، خلال التقلبات المختلفة لتطوره التاريخي، تم الكشف بشكل متزايد عن سمات فشل البروتستانتية بمعنى النظام الديني المتوافق مع الشخصية الأساسية للشعب. تبين أن فرديته المتطرفة تتعارض مع الرداءة الصحية للشخصية الأمريكية، وعندما وصلت إلى أقصى تطور لها، كان لا بد من أن يتبعها رد فعل لصالح عملية المركزية. بدأ الناس يتحملون أعباء تفتت حالتهم الدينية، ونظرًا للتناقض بين الفردية وشخصيتهم، بدأوا يبحثون عن كنيسة واحدة يمكنها أن تعطي طمأنينة موثوقة لمشاعرهم الدينية، التي سئمها العمل غير المثمر، وبعد أن تخلصها من عبء المسؤولية الشخصية التي كانت لا تطاق بالنسبة لهم، ستكون قائدة قوية ومعصومة من الخطأ في طريق خلاصهم. ومع ظهور فكرة الكنيسة الواحدة، كان الوعي الديني يبحث عن ذلك الإطار الحقيقي الذي يمكن أن يترسب حوله التخمر والذي يكون قادراً على استيعاب عناصر التخمر غير المتجانسة في جسده وبالتالي إنشاء كنيسة واحدة. إذا استقر الكثيرون خلال هذه العملية على المنهجية والكنيسة الأسقفية، فقد بدأ المزيد في التحول إلى الكاثوليكية الرومانية. وقد قدم الأخير مزايا مهمة على الأولين في هذا الصدد. وكان وراءه مثل هذه العصور التاريخية القديمة التي لا يمكن أن تساويها المنهجية ولا الكنيسة الأسقفية. وبالنسبة للوعي العقلاني الذي سئم تنوع الأشكال الطائفية، فإن هذا العتق التاريخي يمثل الضمانة الأهم لاستقرار المبدأ وثباته. لقد كان يمثل منظمة قوية لا يستطيع أي مجتمع بروتستانتي تطويرها. وأخيرًا، كان نظامه الديني والتأديبي يحمل كل العلامات الخارجية للكنيسة «المتحدة»، التي كان الوعي الديني يبحث عنها عبثًا في أنظمة المجتمعات البروتستانتية. في ضوء هذه المزايا التي لا شك فيها للكاثوليكية الرومانية على المجتمعات البروتستانتية، فإن الافتراض أمر لا مفر منه هو أن ميل الوعي الديني للشعب الأمريكي، عند البحث عن كنيسة موحدة، يجب أن يحدث بلا شك لصالح الكاثوليكية الرومانية. وفي الواقع، هذا لم يحدث ولا يمكن أن يحدث. في حين أن الكاثوليكية الرومانية تقدم مزايا لا تقدر بثمن مقارنة بالمجتمعات البروتستانتية بمعنى الكنيسة التاريخية الشاملة وغير المتغيرة، إلا أنها في الوقت نفسه لديها العديد من الجوانب التي تتعارض مع المعنى الديني والعقلي والاجتماعي للدولة للشعب الأمريكي. إذا كان الشعب الأمريكي قد سئم من عبء المسؤولية الشخصية في مسألة الخلاص التي فرضتها البروتستانتية عليهم، فلا يزال لديهم شعور متطور بالاستقلال الشخصي لدرجة أنهم لن يتسامحوا بأي حال من الأحوال مع تقييده إلى الحد الذي لا مفر منه في الكاثوليكية الرومانية. إنه يشتاق فقط إلى الكنيسة التي يستطيع أن يعتبرها بحرية المحكمة العليا لضميره الشخصي. إذا كان الشعب الأمريكي يمثل شخصية عقلية متواضعة، فإن هذا الرداءة ليس من النوع الذي يتسامح مع الإنكار العنيد للتطور التدريجي للفكر، والذي ترتبط به فكرة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ارتباطًا وثيقًا في أذهانهم. ١٩ وأخيرًا، يشعر بوجود تناقض كامل بين مبادئ الكاثوليكية الرومانية وبنيتها السياسية والاجتماعية. وبالفعل، في هذا الصدد، فإن ميل الروم الكاثوليك نحو المركزية المتطرفة، مع أحدث تمجيدها في شخص البابا المعصوم، يتناقض تمامًا مع المعنى المتطور والمعزز تاريخيًا للشعب الأمريكي. 20 وسوف تكون بمثابة حاجز لا يمكن التغلب عليه على الطريق إلى الكاثوليكية الرومانية. سوف ينتقل الأفراد، وخاصة أولئك الذين يشعرون بعمق بعدم كفاية البروتستانتية، إلى الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، على الرغم من عدم توافقها مع مبادئ الحياة الاجتماعية والدولة للشعب. لكن معنى شعب بأكمله لن يتمكن أبداً من التوفيق بين هذا التناقض، وبالتالي لا يمكن للكاثوليكية الرومانية أن تصبح تلك "الكنيسة الواحدة" للشعب الأمريكي، التي تتجول فكرتها بشكل غامض في وعيهم الديني. وهكذا، على الرغم من الحاجة المتزايدة بين الشعب الأمريكي إلى وجود كنيسة واحدة قوية، والتي من الناحية الدينية ستصبح موازية لنظام الدولة الخاص به، فمن بين الأشكال الدينية المتاحة ليس لديها كنيسة يمكنها تنفيذ فكرتها فعليًا. المنهجية جديدة للغاية وغير مستقرة في شكلها وهي أحد المظاهر المتطرفة للفردية البروتستانتية التي يتحملها الناس. فالكنيسة الأسقفية نفسها لا تملك أساسًا متينًا، ناهيك عن قدرتها على تحمل ثقل الشعب الأمريكي بالكامل. أخيرًا، فإن الكاثوليكية الرومانية، على الرغم من استقرارها التاريخي، تخطئ بدورها مع التطور الشديد لبداية المركزية، وعلى هذا النحو، تقف في تناقض غير قابل للحل مع بنية النظرة الأمريكية للعالم برمتها. ومن بين الأشكال الدينية الرئيسية الثلاثة، فإن الشكل الأكثر اتساقًا مع الشخصية الأمريكية هو بلا شك الشكل الأوسط، أي الكنيسة الأسقفية. إنها غريبة عن كل من التطرف في الفردية والتطرف المعاكس للكاثوليكية الرومانية، وبالتالي إذا كان من المقرر أن تصبح أي من الكنائس المذكورة أعلاه الكنيسة الوحيدة للشعب الأمريكي الواحد، فهي الكنيسة الأسقفية. كانت هناك بالفعل فترة في تاريخها عندما أصبح الحلم الذهبي حقيقة. حتى قبل اندلاع الحرب الأهلية، التي كانت بمثابة نقطة التحول الأخيرة في وعي الشعب الأمريكي، بدأت تظهر بين الناس علامات السأم من الهياج الطائفي غير المثمر، وبحثت العديد من العقول الأكثر حساسية لروح العصر عن الطمأنينة في المجتمعات الدينية الكبيرة. وكانت الكنيسة الأسقفية، باعتبارها غريبة عن التطرف في الكاثوليكية الرومانية، في ذلك الوقت أكثر انسجامًا مع المزاج الناشئ وبدأت حصادًا وفيرًا. "من عام 1850 إلى عام 1856، تجاوزت الزيادة العددية لأعضائها بكثير تلك التي كانت في الفترات السابقة. وازدادت صفوف رجال الدين فيها قوة من حيث العدد والتأثير. يبدو أن روح النشاط الذي لا مثيل له قد نشأت فيها، وإلى جانب كل شيء، كان هناك ميل ملحوظ فيها لجمع الطوائف البروتستانتية الأخرى حول نفسها وتوحيدها معها في جسد كنيسة واحد. وقد وجد هذا الترتيب موافقة من خارج قطيعها. كثير من أولئك الذين لم يطلقوا على أنفسهم بعد أي اسم مسيحي مميز، مفتونين بكرامته ونظامه، بدأوا ينظرون إليه على أنه أكثر المجتمعات البروتستانتية المرغوبة. حول المنشقون النبلاء أنظارهم إليها، بحثًا عن ملجأ من تلك الهاوية الانشقاقية التي كادت قواربهم المختلفة أن تنقلب فيها. كان التبادل الكبير من كلا الجانبين والتعاطف الكامل من جانبها مع الحركة هو كل ما كان ضروريًا على ما يبدو لخلق تلك الوحدة التي كانت المسيحية المجزأة تتوق إليها منذ فترة طويلة. وكانت هذه اللحظة الأكثر ملاءمة لها. كان الحديد ساخنًا للتزوير. القمح ناضج للحصاد. لقد وفر العالم العميق ظروفًا مواتية للمناقشة والاستكشاف. واشتعلت روح الحياة العضوية بين الناس وأظهر الناس ميلاً نحو التقارب الوثيق مع بعضهم البعض. كل ما هو مطلوب هو إرادة قوية ويد ماهرة لإزالة بعض العقبات المتبقية، ويمكن ضمان انتصار الأسقفية في البلاد. 21 لكن هذه اللحظة المهمة في تاريخ الأسقفية لم تؤد إلى النتائج التي كان من الممكن توقعها. كان على الكنيسة الأسقفية، بسبب صعود الروح في داخلها والمتطلبات العامة للعصر، أن تفحص بعناية، قبل الشروع في الرسالة العظيمة المتمثلة في توحيد الجماعات المسيحية، قدرتها الداخلية على هذه الرسالة. وهذه الضرورة أقرها أفضل ممثليها، ومنهم وردت في مؤتمر 1853 عدد من المذكرات المذكورة أعلاه. من الواضح من هذه المذكرات أنه إذا كان هناك طلب كبير على الوعي الديني لكنيسة يمكنها تلبية "الاحتياجات الأخلاقية والاجتماعية الكبرى في ذلك الوقت"، فمن الواضح أن عجز الكنيسة الأسقفية فيما يتعلق بإشباعهم ظهر بشكل أكثر وضوحًا. لقد اضطرتنا مقتضيات الزمن إلى التعمق في جوهر الأسقفية، وبهذا التحليل الداخلي انكشفت كل عدم استقرار أسسها. ونظرًا لأنه كان قائمًا على حل وسط بين طرفين متطرفين، فقد كان لا يزال قادرًا على الحفاظ على التوازن بينهما في حالة الهدوء العادية للأشياء. لكن مع الحركة القوية التي بدأت حولها في الخمسينيات، وجدت نفسها في موقف صعب. وكانت الأسس التي تمثلها التسوية غير مستقرة وهشة للغاية بحيث لم تتمكن من تحمل الضغط القوي للروح الشعبية. لقد كان يحتاج إلى أسس إيجابية قوية، وهذه لم تكن موجودة في الكنيسة الأسقفية. وهكذا أدركت عظمة الطلب الموجه إليها، وفي الوقت نفسه شعرت بضعفه وعدم قدرتها على تلبيته، فترددت في أعماقها. كلما كانت بحاجة إلى أسس إيجابية، كلما بدا لها عدم موثوقية أسسها. مثل هذه الحالة غير المؤكدة وغير الطبيعية لا يمكن أن تكون دائمة. وكان عليها أن تجد طريقة للخروج منه. إذا كانت أسس المرء ضعيفة، فمن الضروري أن يبحث عنها خارج نفسه. قبلها، من ناحية كانت البروتستانتية، ومن ناحية أخرى، الكاثوليكية الرومانية. الأول لا يمكن أن يكون بمثابة دعم للأسقفية، لأنه هو نفسه عانى من عدم الاستقرار. وهكذا، بقيت الكاثوليكية الرومانية فقط. لكن طلب الدعم من الكاثوليكية الرومانية للأسقفية يعني التخلي عن نفسها ومحو تاريخها الماضي. لقد نشأت احتجاجًا على التطور غير الطبيعي للكاثوليكية الرومانية، وبالتالي فإن قبول ما تم رفضه في السابق سيكون بمثابة إنكار غير مشروط لحق الفرد في الوجود. وكان لها الحق في الوجود حتى كتوازن خارجي للتطرف. إذا كانت الآن غير مستقرة في أسسها، فهذا يعني فقط أنها لم تقيم توازنًا بين التطرف بدقة كافية، ومن خلال إنكار البروتستانتية المتطرفة والبابوية المتطرفة، لم تطبق مبدأ التوازن باتساق كافٍ، وبالتالي لم تدرك العناصر الأساسية التي تشكل شرطًا ضروريًا لوجود دائم. قادت هذه العملية الفكرية الحتمية ممثلي الكنيسة الأسقفية الأكثر ثباتًا إلى تحليل دقيق لموقعها المركزي، واكتشفوا أن السبب الكامل لعدم استقرار الأسقفية هو أنه بينما رفضت الكاثوليكية الرومانية، فقد امتنعت في الوقت نفسه عن إنكار مثل هذه الحقائق التي تشكل العناصر الأساسية لحياة الكنيسة، وبالتالي لم تحافظ على نفسها في النقطة المركزية الحقيقية، بل اتجهت نحو البروتستانتية. بمجرد اكتشاف السبب الحقيقي للوضع غير المستقر للأسقفية، نشأت الرغبة في القضاء عليه بشكل طبيعي. إذا كان هذا السبب يكمن في الميل المفرط نحو البروتستانتية، فإن الوسيلة الوحيدة المتبقية لتحقيق التوازن هي تحويل مركز الثقل نحو الكاثوليكية الرومانية. وهكذا بدأت بالفعل عملية هذه الحركة، وتم التعبير عنها بحركة معروفة تسمى "الطقوس". إن الطقوس، في مصطلحاتها العامة، هي على وجه التحديد رد فعل ضد الغزو المفرط للمبادئ البروتستانتية في نظام الأسقفية. إنه يكشف عن اتجاهين، لهما نفس الهدف المشترك. يريد أحدهم أن يستعيد في الأسقفية فقط تلك المبادئ والأشكال التي تميزت بها في عصر الإصلاح والتي انحرفت عنها بمرور الوقت نحو البروتستانتية. والآخر لا يقتصر على هذا ويهدف إلى استعادة تلك الأشكال التي كانت موجودة فيها في الكنيسة حتى قبل ظهور الأنجليكانية. 23 يتلاقى كلا الاتجاهين في الوعي بأن الأسقفية الحالية ليست تعبيرًا حقيقيًا عن تلك الحركة الكنسية، التي كانت مجرد تقييد لإساءات الكاثوليكية الرومانية، ولكنها ذهبت إلى التطرف غير المرغوب فيه للبروتستانتية، وبالتالي انحرفت عن المبادئ الأساسية لحياة الكنيسة الحقيقية. إن ما يسمى بـ "الأعضاء التاسع والثلاثين"، الذين يشكلون التعبير الرمزي عن جوهر عقيدة الأسقفية، هم، وفقًا للطقوسيين، "أعضاء بروتستانت مرتبطون بالليتورجيا الكاثوليكية" 24، وعلى هذا النحو يجب رفضهم أو مراجعتهم جذريًا. حتى الآن، لم يتم التعبير عن هذه الآراء بشكل قانوني في أي تعريفات رسمية، ولكن في الممارسة العملية تم استخدامها بالفعل على نطاق واسع. لقد أحدثت الكنائس الطقسية في نيويورك، المركز الرئيسي للطقوس الأمريكية، تحولًا كبيرًا في عبادتها، وهي ملفتة للنظر في أبهة وجمال أشكالها، والتي تختلف بالتالي بشكل كبير عن البساطة البروتستانتية للكنائس الأسقفية العادية. عند تحويل العبادة، كانت الكنائس الطقسية تعني بطبيعة الحال الأنجليكانية القديمة أو حتى الأشكال الرومانية الكاثوليكية، وبالتالي فإن الجانب الليتورجي والطقوس فيها يشبه إلى حد كبير العبادة الرومانية الكاثوليكية، ويختلف في جوهره فقط من حيث أنه لا يتم تنفيذه باللغة اللاتينية، ولكن باللغة الإنجليزية. الجلباب المورقة والأيقونات والصلبان والبخور - كل هذا يحمل بصمة الروم الكاثوليك. 25 لكن الطقوس لا تقتصر فقط على استعادة الأشكال الخارجية المفقودة في الحركة البروتستانتية، ولكنها تحاول أيضًا مطابقة تعاليم الكنيسة ذاتها مع تلك المبادئ الحقيقية التي ابتعدت عنها الأسقفية. وهكذا، فإن الطقوس، على عكس كتاب الأسقفية الرمزي، تعترف بجميع الأسرار السبعة، وتسمح بالاعتراف، وتعترف بالاستحالة الجوهرية في سر الإفخارستيا، واستدعاء القديسين، والصلاة من أجل الموتى، وأسس الحياة الرهبانية العزوبة. 26 ما هي الطقوس في جوهرها الداخلي؟ من الواضح أن هذه حركة نحو تلك الأشكال والمبادئ لحياة الكنيسة الحقيقية، والتي بدأ الانحراف عنها بالنسبة لوعي جزء معين من الأسقفيين يبدو وكأنه ضلال طائفي، وبروتستانتية متطرفة، وبالتالي إنكار للعناصر الأساسية للحياة في الكنيسة المسيحية الحقيقية. لكن مثل هذه الحركة، من أجل تحقيق فكرتها الأساسية، يجب أن تضع في اعتبارها ليس فقط المثل الأعلى العام لحياة الكنيسة الحقيقية، ولكن أيضًا تنفيذها المحدد إلى حد ما، والتي يمكن أن تكون متسقة في اتجاهها. وإلا فإن الحركة إما أن تكون في حالة تذبذب مستمر، أو أنها ستذهب إلى حد غير مرغوب فيه. هذا السؤال ذو أهمية حيوية عميقة بالنسبة للطقوس ويشغل بشكل جدي العقول الرائدة لأفضل ممثليها. يعتمد مصير الطقوس بأكمله على هذا القرار أو ذاك، وقد حاولت الطقوس أكثر من مرة حل هذه المشكلة من أجل وعيها. في الستينيات، عندما أثارت روح العصر بإصرار خاص أسئلة حول اتجاه الوعي الديني للشعب الأمريكي، أظهرت الطقوس حيوية غير عادية فيما بينها. وإذا تبين أن الأسقفية المحضة لا يمكن الدفاع عنها في مواجهة متطلبات العصر، فإن الطقوس حاولت أن تأخذ مكانها، وباعتبارها كنيسة "كاثوليكية"، فتحت ذراعيها للبروتستانتية المتعبة والمرهقة. لاحظ دعاتها، بحساسية ملحوظة، مزاج العصر وبدأوا علنًا في تحطيم البروتستانتية باعتبارها حركة فاشلة تمامًا وحتى كاذبة، وأعلنوا أن الخلاص الوحيد لا يمكن أن يكون إلا العودة إلى "الكاثوليكية"، باعتبارها التعبير الحقيقي عن الحياة الدينية الكنسية الحقيقية. كان الممثل البارز بشكل خاص لمثل هذا الوعظ هو الواعظ الأسقفي الشهير في نيويورك ذو النغمة الطقسية الدكتور إوير. في خريف عام 1868، ألقى سلسلة من الخطب أعلن فيها، بقوة وشجاعة ملحوظة، الفشل التام للبروتستانتية في تلبية احتياجات الروح الدينية للبشرية، وصور بألوان زاهية الحالة الحزينة لحياة الكنيسة في منطقة البروتستانتية. وقد تركت خطبه هذه، تحت العنوان العام: "فشل البروتستانتية" (إفلاس البروتستانتية)، انطباعًا عميقًا في المجتمع الأمريكي[27] وأعطت الصحف وصفًا مختصرًا دقيقًا لها. إنهم يمثلون تعبيرًا مميزًا للغاية عن الوضع الديني للشعب الأمريكي بشكل عام، وخاصة عن تلك الحركة التي انحطت بسبب عدم الرضا عن هذا الوضع. إنهم يعبرون بقوة غير عادية عن تعطش الروح الدينية الأمريكية لتلك "الكاثوليكية" الحقيقية التي تبحث عنها عبثًا بين الأشكال الدينية الموجودة في أمريكا. وبهذا المعنى، فهي مرتبطة مباشرة بموضوعنا، وبالتالي نعتبر أنه من الضروري أن نحدد بإيجاز أفكارهم الرئيسية. 28 إن الحالة الدينية الحالية للشعب الأمريكي، بحسب الداعية، تشهد إحدى تلك الأزمات التي تحدث بين الحين والآخر في الحياة الدينية والكنسية للبشرية نتيجة الانحراف عن المبادئ الحقيقية للمسيحية. وحتى في القرون الأولى للمسيحية، حدثت إحدى هذه الأزمات - ألا وهي ظهور الآريوسية، وكانت نتيجة هذه الأزمة أن "المسيحية السليمة تمردت في قوتها على الخطأ، وهكذا تم استعادة وترسيخ الإيمان الرسولي الحقيقي النقي". في العصور الوسطى حدثت أزمة أخرى. "لقد نمت الأخطاء الرومانية وتطورت ببطء، حتى أخيرًا، في القرن الحادي عشر، نهض الكاثوليك الجادون في الجزء الشرقي من الكنيسة، الذين لم يعودوا قادرين على تحمل الشرور المنتشرة، في جلالتهم لإدانتهم؛ وقررت الكنيسة الشرقية الأرثوذكسية (أو اليونانية) قطع الاتصال مع روما، والذي يستمر الانفصال حتى يومنا هذا. 29 في هذه الأثناء، في الجزء الروماني من المسيحية، استمرت نفس الأخطاء في النمو وأضيفت إليها أخطاء جديدة، إلى أن تمرد عليها أخيرًا، في القرن الخامس عشر، أشخاص جادون في جميع أنحاء الغرب بعظمتهم، وقاموا "بما يسمى بالإصلاح". وجاء صعود البروتستانتية، لكن الأزمات لم تتوقف معها. بل على العكس من ذلك، اتخذوا شكلاً أسوأ. البروتستانتية، بعد أن رفضت المبادئ الصلبة للكنيسة، سلكت طريق العقلانية الزلق، ومن هنا، بالإضافة إلى الأزمات البسيطة المستمرة، يتم التحضير لأزمة عامة وأفظع للوعي الديني المسيحي بأكمله. بينه ينمو ويتطور عدم الإيمان، وتتحرر الحياة العملية من تأثير المبادئ الدينية المسيحية ويتم تدمير "شركة القديسين". إنها أحادية الجانب للغاية في فرديتها الضيقة وباردة جدًا بالنسبة للحماس الديني، بحيث لا توجد نتيجة فيها لأولئك الأشخاص المتحمسين بطبيعتهم الذين لا يمكنهم العثور على سعادتهم إلا في التخلي الكامل عن الحياة العملية الباهتة من أجل تكريس أنفسهم لخدمة المثل الإلهي الأعلى (الرهبنة). نظرًا للتجريد الأحادي الجانب لأصولها، فقد تبين أنها غير قابلة للوصول إلى الجماهير وبالتالي تحولت إلى الطبقة الأرستقراطية - مع الوعظ الرائع والإيجارات المرتفعة لمقاعد الكنيسة. 30 ولكن حتى في الطبقات الذكية نفسها، فإن عدم الاستقرار المتجول يطور اللامبالاة، ونتيجة لذلك، سئم الكثيرون من تقلب الأشكال، يرفضون جميع أشكال حياة الكنيسة ويعيشون بمسيحية مشتركة واحدة، ويضيعون في عدم اليقين الضبابي. ٣١ وهكذا، تُظهر البروتستانتية نفسها عجزها المثير للشفقة عن تلبية الحاجات الدينية للجنس البشري. إنه يشكل حركة فاشلة وضارة تماما ويستعد لأزمة رهيبة. وعلينا أن نسعى للخلاص منه. لكن هذا لا يعني ضرورة البحث عن الخلاص منها في الرواية. "وهذا يعني العودة من تأثير شرير إلى سبب كل شر." 32 كلا، يجب البحث عن الخلاص "من خلال استعادة الأسس القديمة الكاثوليكية والرسولية، الخالية من خليط الأخطاء الرومانية." وتظهر علامات الأزمنة بداية حركة في هذا الاتجاه، وهي حركة نحو استعادة "الكنيسة الكاثوليكية في حياتها المستمرة كمؤسسة إلهية تتمتع بسلطة عليا ومتكيفة مع احتياجات جميع العصور". 33 ولكن ما هي "الكنيسة الكاثوليكية"؟ هل هي موجودة على الأرض، وإذا كان الأمر كذلك، أين؟ "الكنيسة الكاثوليكية هي كائن حي، عالمي في المكان وعالمي في الزمان - حتى المسيح نفسه." إنها جسد حي برأس عضوي واحد؛ جسد منظور له حياة غير منظورة، وهذه الحياة، روح الكنيسة هذه هي المسيح. 34. باعتباره كائنًا حيًا مرئيًا، فمن الواضح أنه يجب أن يوجد في المكان والزمان. لا يمكن للمجتمعات البروتستانتية أن تكون هذا الكائن الحي، لأن حياتها التاريخية لا تعود إلى مصدر أصل الكنيسة، ككائن حي ومتطور باستمرار. "لكن لنفترض أنني لجأت إلى كنيستنا (الأسقفية). أجد أنها، ككائن حي، بتسلسلها الهرمي وحياتها الكنسية، تعود إلى العصور الوسطى في إنجلترا، وخلال الفترة المبكرة لبريطانيا - حتى إلى زمن الرسل. يبدو أن هناك شيئًا كاثوليكيًا هنا. لكن لا تتعجل. يمكنني أيضًا تتبع حياة الكنيسة الرومانية رجوعًا إلى الرسل بشكل مستمر. نفس سمة الوجود المستمر قبل الرسل موجودة في الكنيسة اليونانية." 35 إذا نظرت عن كثب إلى هذه الكنائس الثلاث، ستجد أن هناك اختلافات مهمة بينها. "روما لديها بابا وعبادة للقديسة مريم العذراء الدائمة، وهو ما لا يوجد في الجسدين اليوناني والأنجليكاني." 36 ولكن إذا نظرنا عن كثب، فسنلاحظ أنه على الرغم من أن هذه الكنائس الثلاث - الأنجليكانية واليونانية والرومانية - تختلف في بعض النواحي، إلا أنها متشابهة بشكل ملحوظ في كل شيء آخر. "الثلاثة لديهم تسلسل هرمي من الأساقفة والكهنة والشمامسة. جميعهم لديهم المذبح المقدس للتضحية الرهيبة كهدف رئيسي في كنائسهم. جميعهم لديهم رجال دين. كل شخص لديه أيام قديسين وأوقات كنيسة رسمية. كل شخص لديه جانب طقسي للعبادة. الجميع يعود تاريخ حياتهم إلى القرن الأول. جميعهم لديهم احتفالات ومواكب رائعة؛ اليونانيون هم الأكثر ذكاءً، والرومان أقل والأنجليكان أقل. الجميع يدركون سلطة المجامع العامة كلها لها نفس الخلافة الرسولية ونفس الأسرار. هنا، إذن، أبدأ في العثور على الكنيسة الكاثوليكية. تلك السمات القليلة التي تختلف فيها الكنائس اليونانية والأنجليكانية والرومانية عن بعضها البعض هي ببساطة محلية؛ ومع ذلك فإن السمات العديدة التي تلتقي فيها تشكل بالنسبة لي بشكل واضح وثابت ومميز الكنيسة الكاثوليكية العظيمة؛ متحدون في المكان كما في الكائن الحي، ومتحدون في الزمان؛ تقع بالتساوي في روسيا، وفي إيطاليا، وفي إنجلترا، وفي أمريكا، في المكسيك، في ألمانيا والبرازيل - في كل مكان، وتقع أيضًا في القرن التاسع عشر، وكذلك في العصور الوسطى، وفي الفترات المبكرة - دائمًا وغير قابل للتغيير. كل شيء في المجتمعات الأنجليكانية واليونانية والرومانية، الذي يحتويه الثلاثة بشكل عام والذي يحتويهم في كل مكان، دائمًا وبواسطة الجميع - أي كاثوليكي. "كل شيء مختلف، كل سمة لدينا، لكن روما والمسيحيين الشرقيين ليس لديهما، أو أن روما لديها، ولكن ليس لدينا نحن واليونانيين، أو أن اليونانيين لدينا، ولكن ليس لدينا وروما - أي ببساطة، محلية، خاصة، وليست كاثوليكية." وفي محاولته تقديم تفسير مرئي لنظريته، يلجأ إيوير إلى المقارنة المعروفة بين الكنيسة والشجرة. "من أجل البساطة،" يقول، دعونا نأخذ شجرة. ثمانية أقدام فوق سطح الأرض، يقف الجذع منفردًا وغير قابل للتجزئة. عند القدم التاسعة ينقسم إلى فرعين رئيسيين. سنسمي الفرع الشرقي بالفرع اليوناني، والفرع الغربي سنسميه الفرع اللاتيني. وعلى ارتفاع ستة أقدام على الفرع اللاتيني، أي خمسة عشر قدماً فوق سطح الأرض، ينقسم هذا الفرع الغربي إلى فرعين كبيرين. وسنسمي أقصىهما الفرع الأنجليكاني، والآخر سنسميه الفرع الروماني. يرتفع هذان الفرعان والفرع اليوناني إلى 19 قدمًا من الأرض. وبالتالي هناك ثلاثة فروع كبيرة، لكل منها أوراقها الخاصة، الأنجليكانية في الغرب، والرومانية في الوسط، واليونانية في الشرق. إذا نظرت الآن إلى أعلى الشجرة فقط، سترى ثلاث مجموعات منفصلة من النباتات، على الرغم من أن أوراق الشجر واللون متماثلان. لكن انظر إلى الشجرة بأكملها وسترى رمز الكنيسة الكاثوليكية، كائنًا حيًا واحدًا من الجذر إلى الأعلى. 37ـ التفريع لم يخل بالوحدة. ولكن لماذا قطعت هذه الكنائس الثلاث جميع الاتصالات والاتصالات فيما بينها؟ "في الواقع، لم تنكسر وحدة الكائن الحي؛ فالاتصال بين أجزائه الثلاثة ينقطع فقط لبعض الوقت، حتى يحدث هذا التمايز في كنيسة الله الواحدة، والتي، كما يوضح سبنسر بشكل مدهش، هي قانون كل نمو؛ التمايز الذي لا يبدو في مرحلته النهائية كانفصال كامل، بل كوحدة نهائية في التنوع، وانسجام الأجزاء التابعة. وهكذا وجدنا ما هي الكنيسة الكاثوليكية." 38 يصور الخطاب الحالي للدكتور إوير 39 بوضوح حالة الروح الدينية للشعب الأمريكي، وخاصة المجتمع الأسقفي. هذا هو الوعي الكامل لعدم اتساق تلك المبادئ الدينية التي يعيشها حاليا، والتعطش للمبادئ العليا "للكاثوليكية". لقد سئم من تجزئة أشكال البروتستانتية وتنوعها، فهو يسعى إلى الوحدة القوية لجسد الكنيسة العظيم، الكنيسة الكاثوليكية الواحدة. 40 ولكن في البحث عن هذه الجامعة، في الوقت نفسه، يذهل عدم اليقين في الوعي، حيث يمكن للمرء أن يجد بالضبط الجامعة النقية وبأي طريقة للوصول إليها. إن الروح الدينية للشعب الأمريكي، التي تدرك شذوذ الوضع الحالي، تخمن بشكل غريزي أين يمكن أن تجد نتيجة خلاصية، وتبحث عنها في "الكاثوليكية"، لكن الكاثوليكية نفسها لا تشعر بها إلا بشكل غريزي، ولا يوجد حتى الآن وعي واضح ومتميز فيها يمكن أن يشير إليها بشكل مباشر إلى النتيجة المرجوة. توصل إيور، من خلال عملية تفكيره التحليلية، إلى الاعتراف بالكاثوليكية في المجتمعات الكنسية الرئيسية الثلاثة، وهي الأنجليكانية واليونانية والرومانية. من وجهة نظر معينة، فهو على حق، لكن الكاثوليكية الموجودة بهذه الطريقة تمثل شيئًا غامضًا وغير شخصي ومنفصل عضويًا لدرجة أنها لا تمثل بالنسبة للوعي الملموس أي ضمان ملموس لاتساق مثل هذه الكاثوليكية مثل الجسد العضوي الحي للكنيسة. وفي الوقت نفسه، في عملية تفكيره، هناك بيانات لحل أكثر إرضاء للمشكلة. لقد تمت عملية التطور الديني والكنسي من خلال سلسلة من الأزمات التي حدثت نتيجة انحراف هذا التطور عن الكاثوليكية النقية الأصلية. ولما كان الانحراف يهدد بعواقب خطيرة على الكنيسة، تمردت أجزائها الأكثر حساسية للحق على هذا الانحراف وانعزلت عن المخطئ. ومن الواضح أن هذا الانفصال، إذا حكمنا من خلال أصله، كان هدفه الحفاظ بشكل أفضل على الكاثوليكية السليمة. وقد تم التعبير عن المرحلة الأولى من هذه العزلة في انفصال الكنيسة الشرقية، التي كانت أول من اعترف بانحراف الكنيسة الرومانية عن طريق التطور الحقيقي. وفي هذه الأثناء، استمر الانحراف في الجزء المخطئ، أي الكنيسة الرومانية، في التزايد، حتى أدركت أخيرًا أجزاء أخرى، أقل حساسية للحقيقة بشكل واضح من الجزء المنفصل الأول، هذا الانحراف، وانفصلت أيضًا عن الجزء المخطئ. هكذا ظهرت الأنجليكانية. وهكذا لدينا كنيسة واحدة تتطور باستمرار على الطريق الخاطئ، وكنيستين أخريين تمردتا على هذا الخطأ وانفصلتا عنه لتحافظا على الجامعة النقية. لكنهما انفصلا في أوقات مختلفة. الأول انفصل بمجرد أن بدأت الانحرافات عن الحق تُلاحظ في الكنيسة الرومانية، والثاني عاش قرونًا في وحدة مع الكنيسة المخطئة بشكل واضح ولم ينفصل عنها إلا عندما أصبح الخطأ غير محتمل بشكل واضح. انفصلت الكنيستان من أجل الحفاظ على الإيمان الكاثوليكي النقي غير المتضرر. ولكن من هذا فمن الطبيعي أن يوجد الإيمان الكاثوليكي في كمال ونقاء أكبر في تلك الكنيسة التي تبين أنها الأكثر قيمة في الحفاظ على الإيمان الحقيقي السليم وسارعت إلى عزل نفسها عند أول علامات الانحراف عن الحق في الكنيسة الرومانية. والثاني، في هذه الأثناء، بعد أن عاش لعدة قرون في علاقة عضوية مع المخطئ، كان بالضرورة مشبعًا بالخطأ، وعندما أدرك أخيرًا شذوذ تطور الكنيسة الرومانية، لم يعد الانفصال البسيط كافيًا للحفاظ على الكاثوليكية؛ لم يكن عليها أن تنفصل فحسب، بل أن تطهر نفسها أيضًا من الأخطاء الفاسدة، ومن هنا أصبحت الأنجليكانية ليس فقط كنيسة منفصلة، ​​بل أيضًا كنيسة بروتستانتية. بسبب رد الفعل ضد الشر المتزايد، لم يكن عليه أن ينفصل عن الكاثوليكية الرومانية فحسب، بل يبتعد عنها أيضًا، ومن هنا لم يستطع مقاومة الكاثوليكية البحتة وذهب إلى البروتستانتية. لكن البروتستانتية هي الوهم المعاكس والأخطر. وهو لا يرضي الروح الدينية للإنسانية التي تتوق إلى الكاثوليكية. وهكذا لم يبق إلا أن نتوجه إلى الكنيسة التي كانت أول من اعترف بالانحراف عن الحق وافرزت نفسها للحفاظ عليه. بانفصالها، قامت بحماية نفسها من المشاركة في مزيد من التطوير للاتجاه الخاطئ ولم تواجه الأزمة التي أدت إلى البروتستانتية. لذلك، إذا كانت الجامعة النقية غير التالفة لا تزال موجودة، فيجب أن تكون موجودة في نفس الكنيسة التي كانت أول من اعترف بالخطأ وفصلت نفسها عنه. وكما يعترف يوير وآخرون، فإن هذه الكاثوليكية موجودة. إذا كان الأمر كذلك، فإن النتيجة المباشرة والطبيعية للعملية التحليلية لفكر إيور لا يمكن إلا أن تكون أن الكاثوليكية، في حقيقتها النقية، موجودة فقط في الكنيسة الشرقية. الأنجليكانية، باعتبارها تتغذى على عصائر كائن حي مصاب، في جهودها لتحرير نفسها منها، انحرفت إلى البروتستانتية. إن الكاثوليكية الرومانية، باعتبارها سبب كل هذه الأزمات، هي في حد ذاتها كائن حي مصاب بالعدوى. ولم يبق إلا ذلك الجزء العضوي الذي انعزل في الوقت الذي ظهر فيه الانحراف عن الحقيقة، وفيه تكمن الكاثوليكية المحضة. هذا الجزء هو الكنيسة الكاثوليكية الشرقية المقدسة. وبما أنها احتفظت بالكاثوليكية النقية والسليمة داخل نفسها، فهي المركز العضوي للإيمان الكاثوليكي الحقيقي، ومن هذا المركز يمكن لمجتمعات الكنيسة الأخرى أن تدرك الكاثوليكية النقية - من خلال التوفيق بين مبادئها الدينية ومبادئها الكاثوليكية. إن هذه الجامعة، التي تمثلها الكنيسة الشرقية، ليست مفهومًا مجردًا، الذي قبله إيور، بل هي حقيقة حية وملموسة، متجسدة في كائن الكنيسة الحي والتاريخي والمتكامل. وبالتالي، لم يكن على يوير سوى إجراء تحليله بشكل أكبر، حتى آخر استنتاجاته الطبيعية، وبدلاً من الكاثوليكية غير المحددة، كان سيصل إلى كائن كنيسة ملموس احتفظ بهذه الكاثوليكية منذ تلك الأوقات ذاتها عندما، نتيجة للخطأ الذي بدأ في التطور، كان من الضروري عزلها وعزلها عن عملية التطور الزائف. ولكن إذا لم يتوصل إوير إلى مثل هذا الاستنتاج الطبيعي والمنطقي، فإن الوعي العام للكنيسة الأسقفية بأكملها في أمريكا يميل نحوه قسراً. الأسقفية، كما قلنا أعلاه وكما حددها إوير، هي "الكنيسة الكاثوليكية التي تطورت على المبادئ البروتستانتية". 41. باعتبارها مبنية على حل وسط بين مبدأين متعارضين - الكاثوليكية الرومانية والبروتستانتية، فإنها تحتوي على تناقض داخلي يجعل نفسه محسوسًا مع أي حركة دينية كنسية أكثر أو أقل عمقًا. في الأوقات العادية لا يزال يظهر على ما يبدو حيوية كلية وعضوية. ولكن بمجرد أن تأتي أي فترة مع طلب قوي جديد من الكنيسة والحياة الدينية، يتم الكشف عن عدم تناسقها الداخلي على الفور. تُظهر العناصر المتعارضة التي تتكون منها خلافاتها التي لا يمكن التوفيق بينها، كما أن جسد الكنيسة بأكمله معرض لخطر التفكك. تتوقف أجزائه غير المتجانسة عن النشاط العضوي، وفي الوقت نفسه تظهر بوضوح ميلًا نحو الاستيعاب مع الكائنات المتكاملة التي تقف خارج الأسقفية. من هنا، تحول العديد من الكهنة الأسقفية إلى الكاثوليكية الرومانية، والعديد من العلمانيين تحولوا إلى البروتستانتية المتطرفة. في الاتجاه العام للغاية للمجتمع، يتم الكشف عن نفس الخلاف، فبينما ينجذب أحد الطرفين نحو الكاثوليكية الرومانية، يظهر الآخر ميلًا لا يقل نحو البروتستانتية. التعبير الأول هو الطقوس، والثاني يجد تعبيره في ما يسمى “الكنيسة الأسقفية الإصلاحية”، والتي في أصولها ليست أكثر من البروتستانتية التي تجاوزت الأسقفية العادية. 42. في ضوء هذه الحالة من الأسقفية، هناك بعض التبرير لكلمات الدعاية الكاثوليكية الرومانية التي تقول: "يجب على الكنيسة الأسقفية أن تعمل إما من أجلنا أو من أجل البروتستانتية. ليس لديها حقل خاص بها لتحصده، وليس هناك حل وسط لروح صادقة. لقد أرسلت بالفعل العديد من النفوس الموهوبة والطاهرة إلى بيت الحق والنقاء، ونحن الكاثوليك نستقبل يوميًا أولئك الذين جلبتهم إلى أبوابنا." 43 لكن الكائن الحي، على الرغم من أنه يعاني من الخلاف في العناصر والمبادئ الأساسية للحياة، لا يزال يحمل في داخله غريزة الحفاظ على الذات، وبالتالي فإن الأسقفية، التي تشعر بعدم اتساقها الداخلي، تبحث عن الدعم الخارجي. إذا كان أعضاؤها الأفراد، غير قادرين على تحمل تناقض المبادئ التي تشكل الكنيسة الأسقفية، يبحثون عن المصالحة الداخلية والهدوء في إدراك هذه المبادئ في وجودها المنفصل والتعبير الكامل، وبالتالي يقبلون إما البروتستانتية أو الكاثوليكية الرومانية، فإن مثل هذه النتيجة بالنسبة للكائن الحي بأكمله تكون بالطبع مستحيلة وستكون بمثابة إنكار الذات أو الانتحار، الذي تتمرد ضده شرارة الحياة العضوية التي تتمرد داخلها. نظرًا لعدم وجود أرضية صلبة كافية تحت نفسها، تسعى الأسقفية إلى تحقيق ذلك في الخارج، وفي الوقت نفسه، بطبيعة الحال، لا يمكنها أن تتجه إلا إلى حيث يمكنها أن تجد مبادئ إيجابية، دون التطرف البروتستانتي أو الكاثوليكية الرومانية. واتجه نحو المشرق الأرثوذكسي. بينما في البروتستانتية، تفسح الأضواء الخافتة الخادعة للحيوية الدينية المجال تدريجيًا لظلام العقلانية، وفي الكاثوليكية الرومانية، يؤدي التطور التدريجي للبابوية المتطرفة إلى جعل المسيحية الكاثوليكية لاتينية بشكل متزايد، في الشرق تستمر الشمس الساطعة للمسيحية الكاثوليكية النقية في التألق دائمًا، وأشعتها تغري وتداعب كل من يبحث عن النور. لهذا السبب فقط وجهت الأسقفية أنظارها نحو الشرق، وأدركت على الفور أنه إذا كان من الممكن أن يأتي نور الكاثوليكية من أي مكان إلى المسيحية المجزأة، فهو من الشرق فقط. إكس أورينتي لوكس. في هذا النور المحيي، رأت الكنيسة الأسقفية الأمل في وجودها، وولدت فيها رغبة عاطفية في أن تصبح أقرب إلى مصدر هذا النور. ومن هنا جاءت عدد من المحاولات من جانب الأسقفية للدخول في شركة أوثق مع كنيسة المشرق الأرثوذكسية. تجلت رغبة الأسقفية في الوحدة مع الشرق الأرثوذكسي بقوة خاصة على وجه التحديد خلال الفترة التي بدأ فيها اتجاه الوحدة الدينية والسياسية يؤكد نفسه بإصرار خاص في أذهان الشعب الأمريكي، عندما بدأت فكرة الكنيسة القوية الواحدة تطالب بالتنفيذ الفعلي، وفي الوقت نفسه تم الكشف بوضوح عن عدم قدرة الكنائس والطوائف القائمة على تجسيد هذه الفكرة. في نفس العام، الذي سمعت فيه خطب الدكتور إوير الجريئة حول إفلاس البروتستانتية والحاجة إلى البحث عن الخلاص في الكاثوليكية، اجتمع المؤتمر العام المعتاد الذي يعقد كل ثلاث سنوات للكنيسة البروتستانتية الأسقفية في أمريكا في خريف نفس العام. لقد كان مجلس الأساقفة والعلمانيين الموقرين في الكنيسة الأسقفية مهيئًا بالفعل للتعاطف مع الشرق، وبالتالي فقد أثيرت بالفعل مسألة موقفه من الشرق الأرثوذكسي بمرور الوقت نفسه؛ ولكن تسارع قراره تم تسهيله أيضًا من خلال حقيقة أن أعضاء الكنيسة الأنجليكانية، الذين أدركوا أيضًا الحاجة إلى الوحدة مع الشرق، من أجل إعطاء تطلعاتهم أساسًا أكثر واقعية، قرروا غرس مبادرة العلاقات الفعلية حول هذا الموضوع مع الكنيسة الأسقفية الأمريكية، باعتبارها أكثر استقلالية في أنشطتها. وفي المؤتمر العام لعام 1868، قدمت الجمعية الإنجليزية، رابطة الكنيسة الشرقية، مذكرة طويلة حول هذا الموضوع. "بما أنه، كما يقول النصب التذكاري، كان رئيس الكنيسة العظيم يسر خلال السنوات القليلة الماضية أن يضع في قلوب الناس، في مختلف أنحاء المسيحية، الذين ينتمون إلى مجتمعات دينية مختلفة، والتي كانت منذ فترة طويلة في خلاف (تباين)، قناعة عميقة بأن هذا الانقسام يتعارض مع إرادة الله الذي هو حاكم العالم وصديق الوحدة، وأنه لم ينشأ في كثير من الحالات من اختلاف كبير في أساسيات الإيمان، ولكن من عدم الألفة المتبادلة والجهل المتبادل. سوء الفهم، والأهم من ذلك كله بسبب الافتقار إلى المحبة المتبادلة، وإدراكًا أن مثل هذا الانقسام بين المسيحيين هو حاليًا أحد الأسباب الرئيسية لانتشار عدم الإيمان وعدم الدين والعقبة الرئيسية أمام خلاص النفوس، واعتقادًا أيضًا أنه من الواجب المقدس على جميع الذين يندبون انقسام المسيحية أن يسعوا، بقدر ما يكمن فيهم، إلى إعادة توحيدهم واستعادة وحدة الروح برباط السلام، فإن مؤلفي ذكرىكم يرغبون بكل احترام في لفت انتباه العالم. تتوجه الجمعية الموقرة إلى 1) ما تم بالفعل بمعونة الله لتحقيق هذا الهدف المقدس، و2) للأسباب التي يبدو أنها تشير إلى أن الكنيسة الأمريكية مجهزة بشكل خاص من قبل العناية الإلهية لأخذ زمام المبادرة في اللحظة الحرجة لاتخاذ التدابير المرغوبة للغاية لاستعادة الاتصال بين الطائفة الأنجليكانية والكنائس الأرثوذكسية الكبرى في روسيا والقسطنطينية واليونان. 44. يبدو أن استعادة الشركة أمر مرغوب فيه لدى جميع الطوائف المسيحية، لكن اهتمام الجمعية الأسقفية موجه بالدرجة الأولى إلى الشرق، وذلك للسبب التالي. "في حين، يواصل القائمون على الذكرى، أن الاختلافات بيننا وبين كنيسة روما كبيرة جدًا لدرجة أن كل الآمال أو الجهود المبذولة لإعادة التوحيد معها ستكون أسوأ من عديمة الفائدة، ولا توجد مثل هذه العقبة التي لا يمكن التغلب عليها فيما يتعلق بالتقارب مع الشرق، ولذلك، بمساعدة الله، سيكون من الممكن استعادة وحدة الكنائس في هذا الاتجاه. على أي حال، هذا الوعي يستحق المحاولة. من الواضح أن الخطوة الأولى في هذا المجال غير المعروف من العمل يجب أن تكون تمهيد الطريق للمستقبل البحث لإزالة العوائق التي تعترض طريقنا بسبب مختلف الأحكام المسبقة وسوء الفهم والجهل، والتعرف على مشاعر إخواننا الشرقيين تجاهنا وتوضيح رغباتنا لهم. 45. ولهذا الغرض بالذات تم تشكيل الجمعية المذكورة، وقد عملت بالفعل بشكل كبير في هذا الصدد، ولكن في الوقت نفسه، كما تشير التجربة، توصلت إلى قناعة بأن الكنيسة الأسقفية الأمريكية هي الأكثر ملاءمة لإنجاز العمل العظيم المتمثل في استعادة وحدة الكنائس. "يعلن أصحاب الذكرى "بكل احترام أن الكنيسة الأمريكية أكثر قدرة على أخذ زمام المبادرة في هذا الموضوع الحساس من كنيسة إنجلترا. ويبدو أنها غير مقيدة من سيطرة الدولة، ومستقلة في تنظيمها الكنسي والمدني، ويبدو أن العناية الإلهية نفسها مقدر لها أن تمهد الطريق لاتحاد الولايات فحسب، بل أيضًا الكنائس في اتحاد فيدرالي مقدس. إن العلاقات الودية المستمرة بين روسيا والولايات المتحدة والعلاقات التجارية الوثيقة بين البلدين تعطي الثقة بأن هذه المقترحات المقدمة من الكنيسة الأمريكية لإعادة التوحيد ستحظى بقبول إيجابي من قبل الحكومة الروسية، الكنسية والمدنية على حد سواء، وفي الوقت نفسه، بلا شك، ستكون أيضًا مرضية لأغلبية أعضاء الكنيسة الأمريكية، الذين أعربوا بالفعل في مؤتمراتهم الأبرشية عن اهتمامهم الحيوي بالموضوع. يكمن الدافع المهم الآخر لاتخاذ الإجراءات في القرب الفعلي للكنيستين في منطقة ساحل المحيط الهادئ التي تنازلت عنها روسيا مؤخرًا للحكومة الأمريكية. تحتوي هذه المنطقة على العديد من السكان الأرثوذكس وكانت هناك منذ فترة طويلة بعثة روسية في جزر ألوشيان. أليس من الملح أن تعتني الكنيسة الأمريكية بهذه الأغنام دون راعي، ودون المساس بحقوق سلطاتها الروحية المعترف بها؟ 46 إن الاجتماع الموقر لممثلي الكنيسة الأسقفية، كما قلنا أعلاه، تم إعداده بالفعل وفقًا لمتطلبات العصر نفسها للمسألة التي تم طرحها بإصرار من خلال تذكار "جمعية الكنيسة الشرقية"، وبالتالي بطبيعة الحال لا يمكن تركها دون حل أو آخر. لكن حلها لا يمكن أن يتم في ظل هذا الوضع. ورغم إلحاح الحاجة إلى حلها، إلا أن هذه المسألة كانت في الوقت نفسه صعبة للغاية. ولم يطور التاريخ أي مقدمات تحضيرية لذلك، باستثناء الوعي بالحاجة إلى الحل. كان لا بد من فحص المعطيات المنطقية والتاريخية التي يرتكز عليها السؤال نفسه، حتى يبدأ التنفيذ الفعلي لرغبة الوحدة مع المشرق الأرثوذكسي. وبدون مثل هذا البحث، لا يمكن أن يكون الأمر سوى رغبة في تحقيق الرغبة، دون أي ضمان لتحقيق نتائج عملية. ولكن لمثل هذا العمل، كانت هناك حاجة إلى هيئة خاصة تكرس نفسها على وجه التحديد لتطوير البيانات التحضيرية باعتبارها المادة اللازمة لحل المشكلة الرئيسية. لم يكن مثل هذا الجسد موجودًا في الكنيسة الأسقفية، وبالتالي كان لا بد من خلقه. كانت فكرة إنشاء مثل هذا الجهاز في المقام الأول نتيجة لذكرى الجمعية المذكورة. وعندما تم اقتراح المذكرة للمناقشة في المؤتمر، لاقت استحسانًا حماسيًا. تم تقديم قرار في الاجتماع بشأن مسألة وحدة الكنيسة وتم اعتماده من قبل مجلسي المؤتمر بالصيغة التالية: "بما أن استعادة وحدة الكنائس هي مسألة ذات أهمية كبيرة، لأنه بدون استعادة الوحدة يستحيل عليها أن تقوم بمهمتها بشكل كامل في العالم، و وبما أن علامات الأزمنة، في رأي الكثيرين، تشير بوضوح إلى زيادة قوية ومستمرة في الرغبة بين الكنائس في استعادة هذه الوحدة، صدر مرسوم: بالاتفاق مع مجلس الأساقفة، يجب تعيين لجنة مشتركة من المجلسين اللذين يشكلان المؤتمر العام، تتألف من عدد متساو من الأساقفة والكهنة والعلمانيين، كجهاز اتصال مع فروع الكنيسة الأخرى ومع مختلف الطوائف المسيحية التي ترغب في الحصول على معلومات أو اتصالات حول هذا الموضوع. وتسمى اللجنة المذكورة: لجنة الكنيسة الأسقفية البروتستانتية في الولايات المتحدة الأمريكية من أجل وحدة الكنائس."[47] وبعد أن اتخذ المؤتمر العام الخطوة الأولى الهامة والضرورية نحو حل هذه القضية، وهي إنشاء هيئة خاصة لذلك، حاول المؤتمر العام في الوقت نفسه تحديد النقطة الأولى في تطور الموضوع نفسه. وأخذت في الاعتبار الإشارة إلى تذكار "جمعية الكنيسة الشرقية" بشأن قرب الكنيسة الأرثوذكسية من الكنيسة الأسقفية، وهما في الواقع على اتصال مع بعضهما البعض في البر الأمريكي، ولذلك اتخذت القرار التالي: "بما أن الصداقة المتبادلة موجودة بسعادة وتتزايد باستمرار بين الشعبين الروسي والأمريكي، والنهج الودي الذي تتبعه الطائفة الأنجليكانية بأكملها والكنيسة الشرقية الأرثوذكسية نحو فهم متبادل أفضل والاعتراف بهم كفروع متكاملة متساوية لكنيسة المسيح الكاثوليكية، يتطلب رعاية دقيقة من كلا الجانبين لتجنب سوء الفهم قدر الإمكان، وفي ضوء طلب مجلس النواب في إنجلترا إلى الأعلى: اتخاذ تدابير لفتح العلاقات مع البطاركة والمتروبوليتيين الشرقيين بهدف إقامة مثل هذه العلاقة بين الشعبين الطائفتين لتمكين العلمانيين ورجال الدين من المشاركة في أسرار وطقوس بعضهم البعض، دون قطع العلاقات مع كنيستهم، ثم مصممون: في مجلس النواب الروحيين والزمنيين المجتمعين في مؤتمر عام لمطالبة مجلس الأساقفة باتخاذ التدابير التي يراها أفضل بحكمته، ليس فقط لتعزيز علاقات أكثر حميمية وتعارف متبادل أفضل بين مجتمعاتنا والمجتمعات الشرقية، ولكن بشكل خاص لتوفير الاحتياجات الروحية لشعبنا الذي سيستقر في أراضي ألاسكا، مع الاحترام الواجب لحقوق وكرامة الكنيسة الروسية. 48 ومن المقرر أن يتم الكشف عن النتائج العملية للقرارات والتدابير التي اعتمدها المؤتمر في المؤتمر العادي القادم. وفي السنوات الثلاث التي تلت ذلك، بدأت الهيئة المؤسسة حديثًا المعنية بمسألة وحدة الكنيسة علاقات نشطة مع كنائس الشرق. لم تقم اللجنة الخاصة لوحدة الكنائس، التي تسمى "اللجنة الروسية اليونانية"، بإجراء اتصالات مكتوبة فحسب، بل أرسلت أيضًا وفداً إلى الشرق للتعرف عن كثب على حالة الشرق الأرثوذكسي وموقف الكنيسة الأرثوذكسية من الأسقفية. وكان لدى اللجنة عزاء كبير في حقيقة أن الشرق، من جانبه، استجاب بتعاطف حي لبحثه عن الحقيقة الكنسية: فقد أعرب بطاركة ومطارنة الكنائس الشرقية بحماس عن رغبتهم في استعادة وحدة الكنائس، ومن جانبهم، اقترحوا وسائل وإجراءات وشروط مختلفة لتحقيق ذلك. عندما انعقد مؤتمر عام عادي جديد في عام 1871، كان لدى اللجنة الروسية اليونانية بالفعل مخزون من المواد التي تلقي بعض الضوء على علاقة الشرق الأرثوذكسي بالكنيسة الأسقفية، التي كانت تسعى إلى الوحدة معه. وقد تركت البيانات التي جمعتها اللجنة انطباعا مشجعا على المؤتمر، وقدم مجلس الأساقفة القرار التالي: "تقرر: بالاتفاق مع مجلس النواب الكنسي والزمني، أنه في ضوء ردود الاحترام الأخوي الصادقة، التي وردت في كثير من الأحيان خلال السنوات الثلاث الماضية من بطريرك القسطنطينية، وبطريرك القدس، ومتروبوليت أثينا والمجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية من قبل أساقفة كنيسة إنجلترا وممثلي هذه الكنيسة (الأمريكية)، الروحية والزمنية، فإنها تقبل بامتنان العمل الودي الذي من خلاله سمحت سلطات الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة بالطقس المقدس لدفن موتى مجتمعنا، وأنها ترغب بشدة في استمرار وزيادة هذه العلاقات الأخوية وممارسة المحبة المتبادلة؛ وقرروا أن اللجنة يجب أن تستمر في الوجود لغرض العلاقات مع كنيسة المشرق الأرثوذكسية المقدسة، و وتقرر أن اللجنة المذكورة تتحمل أيضًا مسؤولية اتخاذ المزيد من التدابير للحصول على هذه المعلومات وإبلاغها التي قد تكون ذات أهمية متبادلة ومثيرة للاهتمام لهذه الكنيسة وكنيسة المشرق الأرثوذكسية المقدسة، ونشرها عندما يكون ذلك ضروريًا وحكيمًا. 49 استمرت العلاقات بنشاط خلال السنوات الثلاث المقبلة. كانت الرسائل الواردة من ممثلي الشرق الأرثوذكسي أكثر استعدادًا لإعلان التعاطف مع التطلعات المقدسة للكنيسة الأسقفية، واعتبرت اللجنة الروسية اليونانية أن العمل التحضيري بشأن مسألة وحدة الكنيسة قد تقدم حتى الآن لدرجة أن استمراره الإضافي تجاوز صلاحياته الأصلية وأراد نقله إلى هيئة أكثر كفاءة - الأساقفة. في المؤتمر العام لعام 1874، قدمت اللجنة الروسية اليونانية القرار التالي: "وقرروا أن المؤتمر العام قد حظي بارتياح كبير عندما عرف المحبة والنبرة الأخوية للرسائل التي تلقاها من أنثيموس بطريرك القسطنطينية، وصفرونيوس الإسكندري، وهيروثيوس الأنطاكي، وثيوفيلوس متروبوليت أثينا، ورئيس مجمع اليونان المقدس، ردًا على رسالة عمل المؤتمر العام المرسلة من خلال اللجنة المشتركة؛ وقد عقدنا العزم على أننا نؤمن بأن إقامة تواصل كامل وحر وعلاقات متبادلة للأخوة المسيحية بين الكنائس الشرقية الكبرى وكنائسنا تتزايد يومياً من حيث الأهمية والأمل، ونصلي بحرارة إلى الرئيس الأعلى للكنيسة أن يرشد روحه مشوراتنا لكي نزيل من كلا الجانبين كل العوائق التي قد يعترضها الكبرياء أو التحيز أو خطأ الضعف البشري لعرقلة تحقيقها. وقد عقدنا العزم على رغبتنا في استمرار وزيادة علاقات الصداقة مع إخوتنا في الكنائس الشرقية المقدسة، وكلنا ثقة بأنه سيكون هناك اعتراف كامل من كلا الجانبين بجميع المشاعر والحقوق التي قد تكون في خطر من الغزو غير المبرر أو غير الواعي. وقد تقرر أنه بما أن العمل القادم في المستقبل في حالة العلاقات سيتكون بشكل أساسي من التواصل والتواصل مع التسلسل الهرمي لمختلف فروع الكنيسة الشرقية المقدسة، وهو ما يمكن أن يقوم به أساقفة الكنيسة بسهولة أكبر في الحالات التي تنشأ، فإن اللجنة المشتركة تطلب إقالتها من مواصلة التعامل مع هذا الموضوع. 50 مع توقف اللجنة الروسية اليونانية، انتهت فترة من المحاولة الفعلية للكنيسة الأسقفية الأمريكية لإعادة توحيدها مع الشرق الأرثوذكسي. وبما أن المرحلة المتقدمة من هذا الكفاح لم يتم التعبير عنها بعد في أي حقائق محددة وملموسة إلى حد ما، فمن أجل توضيح طبيعة هذا الكفاح يمكننا وينبغي علينا في الوقت الحاضر أن نقتصر على هذه الفترة الأولى فقط. وإذا نظرنا إلى الأمر من الخارج فإن نتائج المحاولات لا تمثل شيئا يمكن اعتباره أقل أهمية بالنسبة للسؤال الكبير. والأهم من ذلك هو الجانب الداخلي. تُظهر حقيقة تشكيل هيئة خاصة للعلاقات مع الشرق الأرثوذكسي وأنشطتها مدى قوة الوعي في الكنيسة الأسقفية بالحاجة إلى البحث عن الدعم لنفسها في الشرق. ويظهر معناها بشكل أوضح من المراجعات التي رافقت هذه المحاولات في الصحافة الكاثوليكية الرومانية في البلاد. تدعي الكاثوليكية الرومانية نفسها دورًا رائدًا في جمهورية أمريكا الشمالية وتعتز بالحلم بأن تصبح الكنيسة المستقبلية الموحدة للبلاد. ولذلك فهو غيور للغاية من جميع الطوائف والمجتمعات الأخرى التي تدعي نفس الادعاءات. والكنيسة الأسقفية هي من أوائل منافسيه في هذا الصدد، ولذلك فهو يراقب تحركاتها بيقظة أكبر من كل الآخرين. لكنه في الوقت نفسه، يدرك تمامًا أنها، نظرًا لقوتها الخاصة، ليست كافية في مطالبتها بدور ديني كنسي قيادي في البلاد. فضلاً عن ذلك فإن الكاثوليكية الرومانية تجد أنها، بقواها الحالية وفي وضعها الحالي، لا تتمتع إلا بالأهمية الكافية في البلاد لتكون بمثابة حلقة وصل وسيطة لتوحيد الشعب الأميركي تحت راية الكاثوليكية الرومانية. وفقًا لأحد الدعاية الكاثوليكية الرومانية الموثوقة، تتمتع الكنيسة الأسقفية بأهمية عناية إلهية إيجابية للكنيسة الرومانية الكاثوليكية وقد صممتها العناية الإلهية لتكون بمثابة نقطة انتقال إلى الكاثوليكية الرومانية لجميع الباحثين عن حقيقة الكنيسة. إن التحيز ضد الكاثوليكية الرومانية نفسها كبير جدًا وطويل الأمد لدرجة أن العديد من الباحثين عن الحقيقة لم يكونوا ليدخلوا أبدًا إلى حظيرة هذه الكنيسة إذا لم تكن هناك مرحلة انتقالية في شكل الأسقفية. ولم يجدوا أي رضا في البروتستانتية وفي نفس الوقت كرهوا الكاثوليكية الرومانية، فاختاروا الكنيسة الأسقفية، التي تبدو غريبة على كلا الطرفين. ولكن بعد أن تعلموا عدم الاستقرار في بداياتها، انتقلوا بعد ذلك إلى الكاثوليكية الرومانية بسهولة واتساق أكبر. 51. بالنظر إلى أهمية الكنيسة الأسقفية لأغراض الكاثوليكية الرومانية، من المهم جدًا بالنسبة لهذه الأخيرة أن تستمر في الوجود بشكلها الحالي غير المستقر، ولذلك فهو يحاول بكل طريقة ممكنة إبقائها في حالة منعزلة ووضع كل العقبات الممكنة أمام تطلعاتها إلى إعادة توحيدها مع هيئات كنسية أخرى أقوى وأكثر إيجابية، حيث يمكن أن تجد دعمًا موثوقًا لوجودها المستقل. لذلك، عندما اتجهت الكنيسة الأسقفية نحو الشرق الأرثوذكسي، حدثت ضجة قوية في الكاثوليكية الرومانية، ودقت الصحافة الكاثوليكية الرومانية ناقوس الخطر وخرجت مسلحة بالكامل لمحاربة النزعة الأسقفية الخطيرة. وكانت المجلات مليئة بالمقالات التي كانت وثيقة الصلة بالقضية المشتعلة وكلها تهدف إلى هدف واحد وهو إثبات استحالة توحيد الكنيسة الأسقفية مع الكنيسة الأرثوذكسية وكشف التناقض التاريخي والعقائدي لهذه الأخيرة، التي من المفترض أنها هي نفسها تعيش بعد تاريخها ولا يمكن أن تجد الخلاص إلا في حضن الكاثوليكية الرومانية. 52 لم تعتبر الصحافة الأمريكية أن قواتها كافية، فقد قدمت احتياطيات اليسوعيين الفرنسيين، ومن بين أمور أخرى، لإذلال الكنيسة الأرثوذكسية، ووزعت المنشور الخبيث المعروف للمرتد الأرثوذكسي اليسوعي الأمير غاغارين حول رجال الدين الروس 53 ونشرت كتابًا كاملاً عن الوضع الحالي للكنيسة الروسية، حيث يختبئ شخص ما خلف الاسم الغامض لـ "الساكن السابق لروسيا" بمهارة يسوعية ويقوم باختيار ذكي لـ الحقائق، تهدف بمهارة مرة أخرى إلى إثبات استحالة توحيد الكنيسة الأسقفية مع الكنيسة الأرثوذكسية. 54 في كل هذه الأدبيات، إلى جانب الدليل على استحالة العثور على الاعتراف بالأسقفية في الشرق، فإن فكرة أن الشرق نفسه في عملية اضمحلال الكنيسة، يجب أن يبحث عن الدعم في الخارج، وأن الفطرة السليمة لـ "أفضل أبنائه" قد أظهرت منذ فترة طويلة أين يجب البحث عن الدعم والخلاص، وقد تم توضيحها منذ فترة طويلة بوضوح خاص. كما لو أن التأكيد الواقعي لهذه الفكرة قد تم توفيره من خلال أدبيات السيرة الذاتية الواسعة. يُظهر عددًا من "أبناء الشرق الشجعان" الذين، بعد أن تعلموا "أخطاء الكنيسة المنشقة"، لجأوا إلى أم الحقيقة التي لا تتغير، أي إلى حضن الكاثوليكية الرومانية، وبالتالي أثبتوا في الواقع ليس فقط عدم قدرة الأرثوذكسية على تلبية الاحتياجات الدينية لأفضل الناس، ولكن أيضًا حددوا ومهدوا الطريق للشرق بأكمله إلى أقدام نائب المسيح على الأرض. 55 تم تقديم المرتدين عن الأرثوذكسية كأبطال عظماء للحق وتم تقديمهم كرواد شجعان لحق الكنيسة، وكل هذا من أجل تعليم وتنوير الأسقفية، الذين أعلنوا عن ميل خطير في رغبتهم في إعادة التوحيد مع الشرق "الانشقاقي". ومهما كان الأدب المقدم متحيزا ومهما كانت أفكاره وأهدافه الخفية واضحة، فإنه، على الأقل من الخارج، يحتفظ بقناع الحشمة واللياقة، مع بعض الاستثناءات. لكن من الواضح أن هذا السؤال كان في غاية الأهمية بالنسبة للكاثوليكية الرومانية، بحيث لم تسمح لها بإخفاء حماستها تحت ستار الهدوء العلمي أو الأدبي. لذلك، أطلق أيضًا جدلًا مباشرًا ضد تطلعات الأسقفية، وهنا كشف بالكامل عن مخاوفه من تنفيذ تطلعات الأسقفية الخطيرة. وبدأت صحافة الروم الكاثوليك، بحماسة جدلية وتهكمية، في ملاحقة الأسقفيين في جمعياتهم العامة، وحتى المجلة المحترمة والمحفوظة عادة (العالم الكاثوليكي) انحدرت في هذا الصدد إلى التهريج في مقالاتها فيما يتعلق بقرارات هذه المجالس فيما يتعلق بالعلاقات مع الشرق. منذ اكتشاف النزعة الشرقية في الأسقفية، لم تمر اتفاقية واحدة لم تضطهدها المجلة المذكورة بالسخرية في المقالات المخصصة لهم خصيصًا. وفيما يتعلق بتعريف الميثاق العام لعام 1868، قال، من بين أمور أخرى: "الكنيسة الأسقفية تعيسة بشكل خاص في علاقاتها مع الطوائف المسيحية الأخرى، فليس لديها أي تواصل مع أي طائفة في العالم كله. وهي تنسحب من الطوائف البروتستانتية الأخرى على أساس أنها غير نظامية، وتطلق على نفسها اسم فرع من فروع الكنيسة الكاثوليكية، أي أن المتحدثين عنها يسمونها بهذا الاسم. أما الفروع الأخرى فهي الكنائس الشرقية وكنيسة الروم الكاثوليك؛ على الأقل". "هذا ما يقوله أولئك الذين يقولون شيئًا عن نظرية الفروع. ليس لدى الكنيسة الأسقفية أي زمالة مع هذه الفروع الأخرى، وعلى الأرجح لن تفعل ذلك أبدًا. ليس هناك ما يمكن قوله عن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، لأن لغتها وتصرفاتها كانت دائمًا حاسمة وواضحة. لكن الفروع الشرقية أدانت أيضًا العقيدة والأوامر الأنجليكانية بشكل أكثر وضوحًا من إدانة الأسقفية لإخوانهم البروتستانت". لم تكن هناك حالة واحدة وافق فيها أسقف يوناني على منح القربان المقدس لعضو من الفرع الأنجليكاني دون أن يتخلى عن أخطائه؛ ورفض رسامة الكهنة الأنجليكانيين أمر مؤكد في الشرق كما هو الحال في الغرب. علاوة على ذلك، فإن المذاهب التي أدانها الأعضاء التاسع والثلاثون على وجه التحديد يتمسك بها بقوة الفروع الشرقية كما هو الحال في الفروع الغربية. لماذا يستجدي أصدقاؤنا في الكنيسة العليا الرعاية من الكنيسة اليونانية؟ لن يساعدهم. يمكنهم المشي على وجوههم أمام متروبوليتان موسكو وترتيب التنازلات؛ ولكن على الرغم من أنه، كرجل نبيل، سوف يعاملهم بلطف، سيكون لديه رأي متدني تجاههم وسيقول في قلبه: أيها السادة، إذا لم يكن لديكم أرجل لتقفوا عليها، فيبدو لي أنه سيكون من الأفضل لكم أن تجلسوا. 56. “إن اهتمام الأساقفة، كما تقول نفس الهيئة الرومانية الكاثوليكية، مكرس للشرق، وإذا استطاعوا أن يجدوا هناك ولو ابتسامة عابرة، كما لو كانت اعترافًا، لأفرحت قلوبهم. الآن ربما سيفهمون ذلك، لأنهم قد ذهبوا بالفعل إلى حد الاعتراف بسلطة الكنيسة اليونانية في ألاسكا. الكنائس الشرقية الهرطقة. وفي هذا الصدد، وبعيداً عن تبادل المجاملات، لم يتم فعل الكثير حتى أننا نخشى أن تكون الوسائل غير كافية لتحقيق الغاية. لقد أعلن الأنجليكانيون بالفعل عن رغبتهم في التخلص من Filioque من الرمز وبالتالي التخلي عن عقيدة الثالوث، ولكن من الواضح أن هذا لا يقرب هاتين الطائفتين أو الأربعة من بعضهما البعض. كما تطلق الكنائس الشرقية على الأنجليكانيين اسم الهرطقة، وتقول إنهم ليس لديهم تكريس، بينما الأخيرون يرقدون في إذلال تام أمام أساقفة القسطنطينية وسانت بطرسبرغ، ويطلبون أدنى ابتسامة اعتراف. لا نعتقد أن اللجنة قامت بعملها، وكما النبي الذي حث كهنة البعل، نطلب منهم أن يستمروا. هؤلاء البطاركة الكرام قد يكونون نائمين أو غائبين عن الطريق. 58 “يؤلمنا ببساطة أن نرى عدم احترام الذات بين الأسقفيين في محاولاتهم للتعامل مع “الكنيسة الشرقية الأرثوذكسية المقدسة”. على الرغم من أن هذه الجماعة لديها تكريس صحيح، إلا أنها تتمسك بالعقيدة التي أدانها الأعضاء التاسع والثلاثون وتحرم البروتستانتية بشكل علني وواضح. لماذا يوافق الأسقفيون على الضرب والسوط على الوجه مباشرة بسبب الوحدة المستحيلة تمامًا؟ إذا أحبوا ذلك، فليس لدينا أي سبب للشعور بالأسف تجاههم؛ ولكن حتى من أجل الإنسانية فقط فإننا نحتج على ذلك”. 59 "إن الكنائس الشرقية، كما يعلن المعلن بشكل قاطع، لن تعترف أبدًا بالأسقفية على أنها أي طائفة من البروتستانت". 60 لكن يكفي. لن نذكر التصرفات الغريبة الأخرى التي ميزت الصحافة الكاثوليكية الرومانية خلال هذا الوقت. ليس لها في حد ذاتها أي معنى بالنسبة لنا، لكنها مهمة لوصف موقف الكاثوليكية الرومانية تجاه القضية قيد النظر ولتقييم حركة الأسقفية نفسها نحو الوحدة مع الشرق. إذا كان التقليل من أهمية حقيقة معروفة من قبل جهة معادية لها، بحسب قانون النقد التاريخي، علامة أكيدة على الأهمية الحقيقية لهذه الحقيقة بالنسبة لها، فإن الأهمية الحقيقية لهذه الحقيقة تتحدد من الموقف المقدم للصحافة الكاثوليكية الرومانية من انجذاب الكنيسة الأسقفية نحو الشرق الأرثوذكسي. إنها بالفعل ذات أهمية كبيرة لمصير الكاثوليكية الرومانية في الولايات المتحدة. إن الكنيسة الأسقفية في وضعها الحالي غير المستقر لا تخدم، كما تعترف الهيئات الكاثوليكية الرومانية نفسها، إلا كحلقة وصل وسيطة لاكتساب الكاثوليكية الرومانية على الأراضي الأمريكية. حوالي نصف المتحولين إلى الكاثوليكية الرومانية يأتون إما من الأسقفية أو من خلالها. إذا وجدت الكنيسة الأسقفية الدعم حقًا في الشركة مع الشرق الأرثوذكسي، فستتوقف بالتالي عن أن تكون أداة وزارية للكاثوليكية الرومانية وستكتسب هي نفسها الاستقرار في وجودها، أو، على الأرجح، ستوجه أولئك الذين يبحثون عن حقيقة الكنيسة إلى الشرق. في كلتا الحالتين ستكون هناك خسارة فادحة للكاثوليكية الرومانية، وفي الحالة الأخيرة ستكون خسارة فادحة تقريبًا. وهذا ما يفسر قلقه من انجذاب الكنيسة الأسقفية نحو الشرق الأرثوذكسي، ويبدو هذا القلق أكثر وضوحاً بالنسبة للعين الناقدة في الشكل الساخر الخفيف ظاهرياً لموقفه من الحقيقة. أما بالنسبة للأهمية الإيجابية للحقيقة قيد النظر، فمن الصعب المبالغة فيها. إن التنفيذ الفعلي لاتحاد الكنيسة الأسقفية مع الشرق الأرثوذكسي من شأنه أن يمنح مبادئ الكنيسة لهذا الأخير الأساس الأول والأكثر موثوقية للتغلغل في جسد الشعب الأمريكي، حيث، كما رأينا، لا يوجد نقص في تقبل المبادئ الدينية الكنسية الحقيقية، بل على العكس من ذلك، هناك بحث قوي عن هذه المبادئ. لكن الوحدة الكنسية ذاتها لكلتا الكنيستين لا يمكن تحقيقها إلا باتفاق أولي على الإيمان. “إن الكنيسة الأرثوذكسية، كما يقول نيافة المتروبوليت إيزيدورس في رسالته إلى الكنيسة الأسقفية، ترى أن الاتفاق الأولي في الإيمان ضروري للغاية للمشاركة العملية المتبادلة في الأسرار، لأن الأول هو الأساس أو الأساس الوحيد الممكن للأخير. ومن أجل تحقيق هذا الهدف المرغوب فيه للغاية، سيكون من الضروري الدراسة والتحقيق بعناية في الاختلافات في تعليم الكنيستين؛ ولتعزيز ذلك، يوجد بلا شك مبدأ عظيم للمساعدة في روح السلام والمحبة، التي تنعش الكنيستين، الأرثوذكسية والأنجليكانية، وفي تلك الصلوات من أجل سلام العالم أجمع ومن أجل وحدة كنائس الله المقدسة، التي ترفعها الكنائس الشرقية إلى إله الحق والرحمة، والتي ربما تشترك فيها أيضًا الكنائس الأنجليكانية. 62 تعبر هذه الكلمات القليلة بدقة قاطعة عن الأساس الذي يمكن أن تقوم عليه وحدة الكنائس، من وجهة النظر الأرثوذكسية، والوسائل التي يمكن أن تؤدي إلى هذه الوحدة. إن الدراسة التفصيلية لهذه الوسائل ليست مهمتنا ومن شأنها أن تصرفنا بعيدًا عن الغرض المباشر من العمل، وبالتالي، من أجل الانتهاء من الخطوط العريضة للحالة الدينية للشعب الأمريكي، سنقوم بتعميم المواد المقدمة لهم فقط. هناك ثلاث قوى ذات أهمية مختلفة تعمل في الحياة الدينية للشعب الأمريكي في الوقت الحاضر. وأهمها هي القوة المحتملة، التي يتم التعبير عنها في البحث عن حقيقة الكنيسة الثابتة من قبل الروح الدينية الأمريكية، مما يجعلها تشعر بعدم الرضا عن الأشكال الحالية للحياة الدينية الكنسية وفي رغبة غامضة، ولكن مع ذلك قوية في الكاثوليكية، كتعبير عام عن المثل الأعلى للكنيسة الدينية. تعمل هذه السلطة في جميع أنحاء العالم الديني الأمريكي، دون تمييز بين الكنائس أو الطوائف أو الطوائف. قوة أخرى هي قوة الأسقفية ككنيسة تقف بشكل أو بآخر قريبة من المثل الأعلى للكاثوليكية. هذه القوة تناضل من أجل هويتها ككنيسة مستقلة، بل وتدعي أنها تدرك في ذاتها الحقيقة الكنسية التي تتوق إليها الروح الأميركية، وبالتالي تعطي التطلعات المحتملة لهذه الروح وجوداً حقيقياً. ولكن عند المحاولة الأولى، ينكشف عدم كفاية هذه القوة الداخلية للقيام بالمهمة الكبرى؛ لذلك، فهي نفسها تبحث عن دعم خارجي، وبما أنها حافظت على سلامة التقاليد الكاثوليكية أكثر من غيرها، فإن هذه الكنيسة تفهم بوضوح أكثر من غيرها أين تبحث عن المبادئ الكاثوليكية القوية، في سلامتها التاريخية الثابتة، ومن هنا انجذابها إلى الشرق الأرثوذكسي والبحث عن الوحدة معه. وفي هذا الصدد، تكون الكنيسة الأسقفية بمثابة مؤشر للروح الأمريكية المتجولة لتلك الكنيسة الكاثوليكية التي تسعى إليها بشكل غامض والتي يمكن أن تجد فيها السلام النهائي. من هذا الموقف الأسقفي، من الواضح أيضًا الأهمية الهائلة التي يمكن أن يحملها التنفيذ الفعلي لرغبتهم في الوحدة مع الكنيسة الشرقية الأرثوذكسية في توجيه الوعي الديني للشعب الأمريكي. وأخيراً، القوة الثالثة هي الكاثوليكية الرومانية، التي تعمل كمنافس مستقل ومستمر على لقب الكنيسة الكاثوليكية الواحدة التي لا يمكنها إلا أن تلبي احتياجات الروح الدينية الأمريكية. فهو، بالاعتماد على قدمه التاريخي العميق وبمساعدة تنظيمه الكنسي القوي، لا يعمل إلا على كبح اندفاع الروح الدينية الأمريكية نحو الشرق الأرثوذكسي، ولكنه يحقق أيضًا مكاسب كبيرة لصالحه، حيث يوجه هذه الروح إلى حضن كنيسته، باعتبارها الممثل الوحيد للكاثوليكية الحقيقية. على مدار القرن الماضي، حقق نجاحًا غير عادي في هذا الصدد ولم يقتصر على عمليات الاستحواذ الفعلية الهائلة فحسب، بل حصل أيضًا على أهمية اجتماعية كبيرة تمثل ضمانًا للنجاح في المستقبل. إن الدراسة التفصيلية لحقائق وأسباب هذه النجاحات التي حققتها الكاثوليكية الرومانية على الأراضي الأمريكية هي الغرض الخاص لهذا العمل، والذي ننتقل إليه الآن. زعيم الحزب الاشتراكي في نيويورك، جوستوس شواب، مهاجر ألماني، و"ناديه الثوري" عبارة عن متجر بيرة بائس وقذر في قسم قذر من المدينة. للحصول على سمات محددة للتدين الأمريكي، راجع "الملاحظات الأمريكية" في "نشرة الكنيسة" لعامي 1880 و1881. من اللافت للنظر أنه خلال القرن الماضي تطورت حياة الكنيسة الدينية بقوة أكبر من تطور حياة جميع سكان البلاد. وفقا لبحث دقيق، في نهاية القرن الماضي كان هناك أقل من 1950 كنيسة في البلاد. وبما أن إجمالي عدد السكان كان آنذاك 3.5 مليون نسمة، فقد كانت هناك كنيسة واحدة لكل 1700 نسمة. وفقًا للتعداد السكاني الأخير لعام 1870، يظهر أن العدد الإجمالي للكنائس يزيد عن 72,000، وهو ما يعني أن عدد السكان البالغ 38,000,000 نسمة، يعني كنيسة واحدة لكل 529 نفسًا. بمعنى آخر، بينما زاد عدد السكان 11 مرة، زاد عدد الكنائس 37 مرة تقريبًا. مجلة أمريكا الشمالية، يناير ١٨٧٦، ص. 23. هناك حقيقة أخرى، وهي عدد المقاعد في الكنائس، يمكن أن تحدد حالة التدين للشعب الأمريكي. وفقا للإحصاءات، من السكان، باستثناء القصر والمرضى وكبار السن، والأشخاص الذين يعملون في الأعمال المنزلية ورعاية المرضى، والموظفين في السكك الحديدية والسفن والحافلات العامة وغيرها من الأماكن التي تتطلب حضورا لا غنى عنه في العمل، يمكن لـ 58 في المائة فقط حضور خدمات العبادة. وعدد الأماكن في الكنائس يكفي لهذا العدد. وبحسب إحصاء عام 1870، بلغ عدد سكان البلاد 38.558.371 نسمة، وعدد مقاعد الكنائس 21.665.062، أي ما يزيد قليلاً عن 55 بالمئة. وهكذا، فإن 3% فقط لم يكن لديهم مكان مُجهز في الكنائس. وفي عام 1860، عندما كان عدد السكان أقل، ارتفع عدد المقاعد في الكنائس إلى الرقم المطلوب تقريبًا. وبلغ عدد السكان 31,443,321 نسمة، وعدد المقاعد 19,128,751 مقعداً، أي بنسبة 57% من السكان. قبل عشر سنوات، وبالتحديد في عام 1850، كان عدد الأماكن أعلى من الحاجة. كان عدد السكان 23,191,876 نسمة، وكانت مقاعد الكنيسة 14,234,825 مقعدًا، بحيث كانت نسبة الأخيرة 61 بالمئة من إجمالي السكان. انظر ديل، انطباعات أمريكا، 190-191 نيويورك، 1879. يرجع الانخفاض الواضح في نسبة مقاعد الكنيسة خلال العقود الأخيرة إلى حقيقة أنه خلال هذا الوقت وصلت الهجرة الأجنبية بأعداد كبيرة، لدرجة أن نشاط بناء الكنائس لم يتمكن بأي حال من الأحوال من مواكبة ذلك، وبالتالي تخلف عن تقدم نمو الشعب. بانكروفت، تاريخ الولايات المتحدة الأمريكية، المجلد. الفصل الأول التاسع، ص. 293، إلخ. طبعة المئوية، بوسطن 1876. نيويورك على سبيل المثال. أسسها الهولنديون، ومنذ تأسيسها وحتى الوقت الحاضر كانت الميناء الرئيسي الذي تصل إليه هجرة مختلف الشخصيات والأديان. يتمتع سكانها الآن بطابع عالمي بالكامل، ومع ذلك فإن طابع البيوريتانية لا يزال يكمن في طبيعة تدين سكانها. انظر رسول الكنيسة لعام 1880 في مذكراتنا الأمريكية. منذ قرن من الزمان، كانت المجتمعات الدينية الكبرى تُصنَّف حسب الأهمية بالترتيب التالي: التجمعي (البوريتاني)، والمعمداني، والأنجليكاني، والمشيخي، واللوثري، والألماني الإصلاحي، والإصلاحي الهولندي، والكاثوليكي الروماني. وفقًا لتعداد عام 1870، كانوا بالفعل بالترتيب التالي: الميثودية، والمعمدانية، والمشيخية، والروم الكاثوليك، والمسيحيين، واللوثرية، والأبرشية، والبروتستانتية الأسقفية (الأنجليكانية). يعتمد هذا الترتيب على العدد النسبي للكنائس التابعة لمجتمع معين. إذا حكمنا من خلال عدد المقاعد في الكنائس، فإن الترتيب سيبقى كما هو بالنسبة للأربعة الأوائل، لكن التجمعيين والأسقفيين سوف يتفوقون على اللوثريين والمسيحيين. وبالحكم على قيمة ممتلكات الكنيسة، فإن الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ستحتل المرتبة الثانية والكنيسة الأسقفية الخامسة. إذا حكمنا أخيرًا على عدد الأعضاء المتضمنين في المجتمعات، فستأتي الميثودية والكاثوليكية الرومانية في المقام الأول. يستمر هذا النظام حتى يومنا هذا، باستثناء ما يتعلق بقيم الملكية، حيث يجب أن تحتل الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، وفقًا للافتراض العام، المركز الأول في تعداد عام 1880. ديمان، الدين في أمريكا 1776-1876. مراجعة أمريكا الشمالية، المجلد. ^ الثاني والعشرون، ص 22-23. التقويم الأمريكي لعام 1881، الصفحة 46. إن التفاعل المقدم للقوى، والذي أنشأ تدريجيا النوع الحالي من التدين الأمريكي، يتوافق تماما مع عملية التطور التاريخي للفكر اللاهوتي في البلاد. تظهر ثلاث مراحل متميزة في تطور الأخير. المرحلة الأولى، التي تزامنت مع الهيمنة الحصرية للبيوريتانيين، تمثل فترة من الفكر التأملي، عندما كان اللاهوت منشغلًا حصريًا بأسئلة كبيرة حول علاقة الإنسان بالله. تغلغلت الأسئلة الميتافيزيقية طوال الحياة، وفي المدارس العليا كان المنطق يعتبر العلم الرئيسي. وكان المفكر النموذجي في هذا العصر هو صموئيل هوبكنز. وعندما استقرت الهجرة الأوروبية - الألمانية والأيرلندية - كان للعنصر الديني الجديد الذي أدخلوه تأثير على الفكر اللاهوتي للبلاد ودخل المرحلة الثانية - العملية أخلاقيا. بدلاً من الأسئلة الميتافيزيقية التأملية السابقة، تناول الفكر الأسئلة الأخلاقية ورأى مثاله في تنفيذ الحقائق الإنجيلية والحب والأخوة في علاقات الناس. وكان ممثل هذه المرحلة الثانية هو تشانينج، الذي كان الرسول الحقيقي للإنسانية المسيحية، والذي تم التعبير عن تأثيره في العمل العظيم لتحرير العبيد. أما المرحلة الثالثة، والتي لم تتطور بعد إلى النوع النهائي، فقد بدأت بعد الحرب الأهلية وتتجلى في الميل نحو تطوير الجانب الجمالي أو الرومانسي في الدين. هذه مرحلة جمالية، وتأثيرها ينعكس في كل مكان، حتى على الطوائف التي كانت حتى الآن تنكر أي عنصر جمالي في العبادة. يتم التعبير عن هذا الاتجاه في تطور عمارة الكنائس وتطوير طقوس معينة وزخارف مختلفة لدور العبادة. تزوج. مراجعة أمريكا الشمالية المجلد CXXII، الصفحات من 42 إلى 46. وفي مقال عن خطب الداعية الأمريكي الشهير رودر المنشورة مؤخراً، يقول الناقد: “في المجلدات العديدة من الخطب التي تخرج من المطبوعات في الوقت الحاضر، فإن الشيء الأكثر لفتاً للانتباه هو الاتجاه إلى تجنب النقاط الخلافية بين الطوائف والأحزاب والتوقف عن المبادئ التي يتضمنها الجميع بالتساوي”. نيوجيرسي تايمز، 11 أبريل 1881. الأربعاء. مجلة أمريكا الشمالية، يناير 1876 الفن. “الدين في أمريكا 1776-1876”. يقول المؤلف المثقف لأطروحة فلسفية عن الدين في أمريكا خلال القرن الماضي: "إن الدافع السائد للدين الأمريكي، وفقًا للفكرة العامة، هو التجزئة إلى مجموعة لا حصر لها من الطوائف. ولكن لا شيء يمكن أن يكون أكثر يقينًا من مراجعة تاريخنا الديني من التعزيز التدريجي لاتجاه في اتجاه معاكس تمامًا. صحيح أن تعدد الطوائف هو حقيقة، وفي بلد حيث التعبير عن الرأي في جميع المواضيع غير مقيد، مثل هذه النتيجة ليس من المستغرب، لكن معظم المجتمعات الصغيرة ليست سوى موجات على سطح النهر، تظهر للحظة ثم تختفي إلى الأبد، وهي في أكثر أشكالها إثارة للاشمئزاز، مجرد زوائد اجتماعية تنشأ بشكل رئيسي من مصادر أجنبية. هذا التفضيل المحافظ من جانب الغالبية العظمى من نظام الكنيسة المستقر هو الفرق الرئيسي الذي لا شك فيه بين حياتنا الدينية. "مهما كان الاتجاه في الفترة السابقة، فإنه لا شك في الوقت الحاضر في هذا الاتجاه." ديمان، "الدين في أمريكا 1776-1876"، مرجع سابق في North American Review، المجلد CXXII، ص 31. حزب المحافظين. نيويورك هيرالد 12 سبتمبر 1880 يقول ماكدونالد، الممثل البريطاني للمؤتمر الأسقفي في سينسيناتي، في تقريره؛ أن "المنهجية هي في الأساس الكنيسة الوطنية في أمريكا." فن. "المنهجية الأمريكية كما يراها رجل إنجليزي." وميزتها اللافتة هي أنها نشأت من الصغر واستطاعت في قرن واحد أن تحتل مكانة رائدة في البلاد بين الطوائف الدينية، وتنمو وتتوسع على حساب الطوائف الأخرى. عندما اجتمع المؤتمر الميثودي الأول في بالتيمور عام 1784، كان عددهم 60 واعظًا فقط، يعبدون في الحظائر وتحت جنح السماء، وبحلول التعداد السكاني لعام 1870، كان لدى الميثودية بالفعل 25.000 منظمة أبرشية تبلغ ممتلكات الكنيسة 70.000.000 دولار. مراجعة أمريكا الشمالية، يناير ١٨٧٦، ص. 25. المجرة لعام 1868. العالم الكاثوليكي، المجلد. الثامن، ص. 145. يقول رجل الكنيسة الأسقفي: "إن كنيستنا مقدر لها أن تكون كنيسة المستقبل في بلادنا". إنها كنيسة ذات مؤسسة وأصل رسوليين، بإيمان نقي غير فاسد، مع تسلسل هرمي مفوض حسب الأصول، مع كلمة الإنجيل وأسراره، ومن خلالها، لها الحق في توصيل النعمة الإلهية، التي بدونها يصبح كل شيء كلمات وأشكال باطلة. ومهما قيل عن الآخرين، فلا يمكن إنكار أن كل هذا صحيح بالنسبة لكنيستنا. ولا نجد أن هذا كله، على وجه الخصوص، ينطبق على أي كنيسة أخرى في هذا البلد غير كنيستنا. تشيرشمان، بتاريخ 25 يوليو 1868. هيكر، الكنيسة الكاثوليكية في الولايات المتحدة، ص. 22. "إن التأثير الشعبي الهائل للمنهجية، بحسب الكاتب الأمريكي، يكمن في تحولها الجريء من لاهوت العقل إلى لاهوت الشعور." مراجعة أمريكا الشمالية، يناير 1876 ص. 26. انظر "الدستور المعتمد في المؤتمر العام في فيلادلفيا، أكتوبر 1789". وعادة ما يتم وضعها في ملحق مجلات الاتفاقيات العامة التي تعقد كل ثلاث سنوات. انظر على سبيل المثال. في مجلات الاتفاقية العامة للأعوام 1868 و1871 و1874 و1877. "لقد وجهت الثورة ضربة قوية لهذه الكنيسة. فقد تم تقليص أهميتها إلى حد تافه؛ وقد يئس الكثيرون من إمكانية استمرار وجود هذا المجتمع إلا فيما يتعلق بالدولة". مراجعة أمريكا الشمالية المجلد. الثاني والعشرون. ص. 18. وفي المؤتمر العام عام 1853، قدمت العديد من المذكرات من هذا النوع من قبل أبرز ممثلي الكنيسة الأسقفية. وبعد ذلك تم جمعها ونشرها في كتاب منفصل للأسقف بوتر عام 1857 تحت عنوان: "الأوراق التذكارية"، ولكن تبين بعد ذلك أن هذا الكتاب مضر بالكنيسة وتم إتلاف جميع نسخه، لذلك نستخدم فقط المقتطفات منه المصنوعة في العالم الكاثوليكي، المجلد 1. الثامن، في مقال “كنيسة المستقبل”. يمتد هذا الحلم مثل الخط الأحمر في الأدب الصحفي والتاريخي للكاثوليكية الرومانية في الولايات المتحدة. سيتم تقديم أمثلة أكثر تفصيلاً في مكان آخر. إن فكرة عدم توافق الكاثوليكية الرومانية مع التقدم العقلي ومسار الحضارة الحديثة ليست منتشرة في أي مكان أكثر من أمريكا. كتاب دريبر الشهير هو تعبير عن النظرة الأمريكية العامة للكاثوليكية الرومانية. تزوج. كتيب الكاثوليكية الرومانية في الولايات المتحدة نيويورك 1879، بارنوم، الرومانية. العالم الكاثوليكي، المجلد. الثامن الفن. "المنومات" المجلد. فن الخامس. روما أو السبب. تشكل أحدث المقالات دحضًا للآراء الشعبية. تم تطوير هذه الفكرة بشكل كامل بشكل خاص في مقال طومسون: "البابوية والسلطة المدنية" نيويورك 1879. انظر. أيضًا الكاثوليكية الرومانية في الولايات المتحدة وخاصة الفصل. السادس؛ المراجعة نصف الشهرية، يناير 1876 الفن. "الخطر الكاثوليكي في أمريكا"، الخ. العالم الكاثوليكي، المجلد. الثامن، ص. 149، 150. مقتطفات من الأوراق التذكارية في المجلد العالمي الكاثوليكي. الثامن، الفن. كنيسة المستقبل. العالم الكاثوليكي، المجلد. الخامس، ص. 64، الفن. طقوس. كان علينا شخصياً أن نحضر خدمات العبادة في الكنائس الشعائرية ونلاحظ معالمها. وصف إحدى الكنائس الطقسية، وهي كنيسة القديس ألبان، المنشورة في المجلد الكاثوليكي العالمي. الخامس، الفن. طقوس. العالم الكاثوليكي، المجلد. الثامن، ص. 830، المجلد. الخامس، ص. 57- توجد في ولاية نيويورك عدة "أخويات" طقسية ذات طابع رهباني. نيويورك تايمز، ١٦ نوفمبر ١٨٦٨، مراجعة تحريرية. ونستخدم في هذا العرض تقريراً مختصراً منشوراً في أفضل وأخطر صحيفة أمريكية وهي صحيفة نيويورك تايمز لعام 1868 في أعداد 28 سبتمبر و6 و9 و30 أكتوبر و16 نوفمبر. نيويورك تايمز، 28 سبتمبر 1868. ومن الواضح أن هذا الموقف ينطبق بشكل خاص على الأسقفية الأمريكية، التي اكتسبت بالتالي اسم الدين الأرستقراطي. في أمريكا، يمكنك أن تقابل العديد من الأشخاص المتدينين والمتدينين للغاية، ولكنهم لا ينتمون إلى أي دين، ويعتبرون أنفسهم مسيحيين بشكل عام. ونحن شخصياً نعرف عدة أشخاص مشابهين، وبعضهم محترمون وأكثر من كبار السن. تم التعبير عن هذه الشخصية الدينية حتى في مجتمع خاص يسمى. "المسيحيون" الذين لا يعترفون بأي شكل طائفي لنفسهم. نيويورك تايمز28 سبتمبر 1868 الأمجاد الختامية للمحاضرة الأولى يوم الأحد 27 سبتمبر بتوقيت نيويورك 28 سبتمبر 1868 نيويورك تايمز، 6 و30 أكتوبر 1868. نيويورك تايمز، 30 أكتوبر 1868. وعن هذا الموقف يقول الناقد الروماني الكاثوليكي: "نستغرب قول الدكتور إوير أن الكنيسة اليونانية ليس لديها عبادة القديسة مريم العذراء، ونتيجة لذلك يسعى العديد من الأنجليكانيين، مثل بوسي، المعارضين للكنيسة الرومانية بسبب هذه العبادة، إلى التواصل مع اليونانيين المنشقين؛ لكن هذه العبادة عندهم وصلت إلى حد أنه لا يوجد مثلها في الكنيسة اللاتينية. العالم الكاثوليكي، المجلد الثامن، ص 520. يجب أن يجب أن نضع في اعتبارنا أن هذه الخطبة تمت كتابتها في عام 1869، وبالتالي بعد إعلان عقيدة الحبل بلا دنس من قبل الكنيسة الرومانية. نيويورك تايمز، 30 أكتوبر 1868. عند تطبيق نظريته على البروتستانتية، يقول إيور بشكل عابر: "لنفترض أن الفروع الفردية لهذه الشجرة يتم قطعها من وقت لآخر ووضعها حول شجرة كبيرة في مزهريات من الماء. نظرًا لكونهم بلا جذر، فإن الذين انقطعوا منذ فترة طويلة قد ماتوا جميعًا؛ وفي الوقت نفسه، فإن تلك التي تم قطعها مؤخرًا لا تزال خضراء بحياة خادعة، وسرعان ما سوف تذبل وتموت. وهذه الفروع المقطوعة، التي تقف دون جذع أو جذر حول شجرة حية، ستكون رموزًا مناسبة للطوائف البروتستانتية. يشغل حاليًا منصب عميد كنيسة القديس إغناطيوس الأسقفية في نيويورك ويواصل من وقت لآخر وعظه عن "البحث عن الكنيسة الكاثوليكية". نيويورك رقم 50 فيرست، شارع 40. ومن الدعاة الآخرين الذين لا يقلون قوة عن هذا البحث عن "الكاثوليكية" هو الدكتور نوكس. انظر مقالته الرائعة، "الوحدة العضوية للكنيسة،" في المجلة المشيخية الفصلية ومراجعة برينستون، أكتوبر ١٨٧٦. نيويورك تايمز 28 سبتمبر 1868. انظر "مبادئ" الكنيسة الأسقفية الإصلاحية في عضويتها، المسجل الأسقفي، 16 أبريل 1881. تم صياغة "المبادئ" في عام 1873. العالم الكاثوليكي، المجلد. الثامن، ص. 470. انظر مجلات وقائع المؤتمر العام للكنيسة الأسقفية البروتستانتية عام 1868، الملحق الرابع، ص. 427. مجلات الإجراءات، 1868، ص. 428. مجلات الإجراءات 1868، ص. 430. مجلات الإجراءات 1868، ص. 43. مجلات الإجراءات 1868، ص. 160. مجلات الإجراءات 1871، ص. 196. يوميات وقائع الاتفاقية العامة 1874، الملحق، ص. 556. العالم الكاثوليكي المجلد. ثامناً، الخواطر الختامية لمقال "كنيسة المستقبل". المؤلف المجهول للمقال نفسه (على الأرجح محرر مجلة هيكر) يعتبر نفسه من بين هؤلاء الباحثين عن الحقيقة الذين وجدوها أخيرًا في حضن الكاثوليكية الرومانية. تتميز هذه الشخصية بشكل خاص بعدد من مقالات بارنابيت تولديني، المنشورة في المجلدين العشرين والحادي والعشرين من مجلة العالم الكاثوليكي تحت عنوان: "مستقبل الكنيسة الروسية". ومن بين المقالات العديدة الأخرى من نفس النوع، سنشير إلى المقالات التالية: الكنيسة الأنجليكانية واليونانية (المجلد الثاني)؛ الأنجليكانية والانشقاق اليوناني (المرجع نفسه)؛ بطريركية القسطنطينية (المجلد الثالث)؛ الانقسام اليوناني (المجلد العاشر)؛ الأنجليكانية في الحاضر (المجلد العشرين)، الخ. رجال الدين الروس. بقلم الأمير جاجارين. ولترويج هذا الكتاب، نشرت مجلات الروم الكاثوليك أيضًا عدة مقالات تشرح وتؤكد افتراءات المؤلف. انظر على سبيل المثال. العالم الكاثوليكي المجلد. الخامس عشر، الفن. رجال الدين الروس. العنوان الفعلي للكتاب هو “الكنيسة الروسية اليونانية، بقلم مقيم سابق في روسيا”، العالم الكاثوليكي، في مذكرة سيرته الذاتية (المجلد الأول)، يقول بصراحة أنه كتب لإظهار سخافة النبضات الأسقفية إلى الشرق إن أدب السيرة الذاتية من هذا النوع واسع النطاق، بالإضافة إلى الدراسات الفردية، يتضمن سلسلة كاملة من المقالات الصحفية. من الكتب المنفصلة، ​​نشير إلى سيرة ذاتية شائعة جدًا للأمير جوليتسين: براونسون، لايت للأمير ديميتريوس جاليتزين، نيويورك 1872. نُشرت مقالات من نفس النوع في العالم الكاثوليكي: مدام سويتشين (المجلد الأول)؛ ديني روسي (المرجع نفسه)؛ قصة أخت (المجلد الخامس)، ناتالي ناريشكين (المجلد الخامس والعشرون)، إلخ. العالم الكاثوليكي، المجلد. الثامن، الفن. المؤتمر العام للكنيسة الأسقفية البروتستانتية، ص. 467. العالم الكاثوليكي، المرجع نفسه، ص. 467. العالم الكاثوليكي، المجلد. الرابع عشر، ص. 510. العالم الكاثوليكي، المجلد. العشرون، ص. 468. العالم الكاثوليكي، المجلد. العشرون، ص. 471. نستخدم النص الإنجليزي لهذه الرسالة في مجلات وقائع الاتفاقية العامة لعام 1874، الملحق العاشر. مجلات الإجراءات 1874، الملحق X، ص. 545-546. قد تكون مهتمًا بـ: