Заключение

I. минула історія та надії на майбутнє. Погляди римо-католицьких істориків та публіцистів. Огляд основних чинників успішного розвитку Римського католицизму Америці. Принцип відділення церкви та держави. Незалежність церковного життя. Еміграція. Чернецькі ордени. Система католицьких шкіл. Статистична таблиця. - ІІ. Слабкі сторони Римського католицизму. Відсутність органічного зв'язку із тубільним ядром американського народу. Невідповідність Римського католицизму як системи з суспільним та державним змістом американського народу. Паралізують вплив протестантизму. Державна школа як антикатолицька агенція та її значення для деморалізації католицького населення. Спроба заснування незалежної католицької церкви. – Практичний висновок із дослідження. Поданий процес сторічного розвитку Римського католицизму в Сполучених Штатах показує, що в факторах цього розвитку досить міцна запорука його майбутніх успіхів у країні. Сам процес розвитку та зміцнення представляє таку енергію і швидкість діючих у ньому внутрішніх та зовнішніх причин, що не повинен здаватися дивовижним оптимістичний погляд тих, хто життєво зацікавлений в успіхах Римського католицизму в Америці. Католицькі публіцисти та історики плекають найсвітліші, райдужні надії на майбутнє і урочисто проголошують і передбачають, що майбутнє Америки належить саме Римському католицизму. «Спостерігач сто років тому, каже єпископ Спалдинг, при розгляді релігійного стану цієї країни ніяк не міг припустити, щоб віра нікчемної жмені католиків могла мати майбутнє в американській республіці; тим часом тепер багато підстав думати, що жодна інша релігія не може бути стільки впевнена у майбутньому тут, як католицька. Це наша єдина історична релігія. Поза її існують погляди і думки, але тут організм, який має своє коріння глибоко в прихованих нашаруваннях минулих століть. Я далекий від думки, що Сполучені Штати стануть католицькими. Ми живемо не в таке століття, коли б нація, як така, хотіла стати чи залишатися католицькою; але що я стверджую, це те, що дійсний стан католицизму в Сполучених Штатах є таким, що неминучий висновок, що цій церкві зумовлено бути великим і міцним фактом у цій країні. Труднощі, які їй довелося подолати для того, щоб забезпечити своє справжнє становище, є достатнім доказом її внутрішньої сили і життєвості, тим часом як зростаюча слабкість протестантського сектаріанізму показує, що серйозного суперництва вона не може очікувати від жодної іншої релігійної віри». 838 «Майбутнє Сполучених Штатів, говорить Геккер'ю, належить тій релігії, яка своїм свідомим володінням істини і духом божественного кохання, що живе в ній, встигне привести американський народ до єдності у своїй релігійній вірі та діяльності, як він насправді єдиний у політичному сенсі. Було б крайнім розпачом розуму припускати, що істина не може бути пізнаваною з упевненістю. Думка, що існуюча ворожнеча у релігії продовжуватиметься й зростатиме навіки, може знайти доступ лише низькі уми і задовольнити лише вульгарну душу». 839 «Майбутнє Америки належить нам, каже католицький публіцист. Тим часом як проповідники секторних віровчень, у своїх зусиллях нав'язати суспільству та один одному свої особливі погляди, досягли своєї вершини і тепер сходять у глибини нігілізму та витонченого язичництва, церква (католицька) у цій республіці насолоджується первісною життєвістю юності та виявляє. У її організації знаходиться величезний запас прихованої сили ще не виявленої, копальня розумового багатства, який чекає лише майстерної руки дослідника для приведення його на поверхню», 840 «Слава і надія прикрашають прекрасну, незатемнену кар'єру католицтва в Америці, каже католицький історик Муррей. Його минула історія велична. Його майбутнє сповнене надій. Не буде нескромним прогноз, що через півстоліття звідси католицька церква буде єдино великою релігійною силою, яка міцно володітиме американською душею. Вчений і чесний шукач істини з радістю прагнутиме у її лоно. І таким чином давня віра, яка підкорила, цивілізувала і облагородила грубі народи ранніх віків, яка підняла жінку, врятувала Європу від повернення до варварства, розвивала мистецтво, науку, філософію та літературу, виховувала індивідів, освячувала сімейство і благословляла суспільство. осяє шлях, який поведе її до славного призначення». 841 Подані витримки з основних органів католицької думки країни свідчать, що Римський католицизм має надії, що межують із крайнім оптимізмом. Якщо не можна визнати їх ґрунтовності повною мірою, то все-таки не можна заперечувати їх логічний висновок з минулих історичних даних Римського католицизму в Сполучених Штатах. Ці дані, безсумнівно, уповноважують на визнання за ним важливих успіхів у майбутньому. Ті причини, які дали можливість в одне століття розвинутися з нікчемності в величну церковну організацію, існують у самому складі життя країни і як такі довго існуватимуть і в майбутньому, поки поступальний процес історичного розвитку істотно не змінить цього складу або не висуне нової сили, яка стала б на противагу сприятливим Римському католицизму. До такої радикальної зміни, якщо тільки вона будь-коли матиме місце, фактори римо-католицького успіху продовжуватимуть свою дію у сприятливому для нього напрямку. Продовження цих чинників полягає вся надія і вся сила Римського католицизму. У попередньому дослідженні докладно показано відносне значення кожного з них, але щоб уявити цілісну картину ми зробимо загальний огляд цих факторів та їх значення у сенсі сприятливих для Римського католицизму умов. Найзагальнішою причиною, що дала можливість безперешкодного розвитку Римському католицизму, служить юридичний принцип відокремлення церкви від держави і свободи релігійної совісті. Цей принцип мав двояке значення йому – негативне і позитивне. У першому відношенні він сприяв звільненню Римського католицизму від несприятливих умов пригніченого становища, зняв із нього ланцюга рабства та дав свободу розвитку його внутрішніх сил. У другому відношенні він дав йому позитивні переваги перед іншими сповіданнями, оскільки в силу цього принципу Римський католицизм, не знаходячи жодної перешкоди та обмеження з боку держави, міг вільно висунути на полі дії такі сили, які дають йому безперечну перевагу перед роздробленим протестантизмом; саме сили своїх орденів та централізуючої організації. У той час як у Європі протестантизм і протестатизована держава, усвідомлюючи свою неспроможність перед Римським католицизмом на суто моральному грунті, вдаються то до Kulturkampf, то до гоніння на єзуїтів, у Сполучених Штатах таке явище неможливе, і тому Римський католицизм безперешкодно і абсолютно вільно протилежної сили - протестантизму, якому залишилося тільки одна свідомість своєї внутрішньої слабкості і безсила полеміка проти системи, що настає і швидко розвивається. 842 Але сприятливі юридичні умови були б самі по собі не чинним фактором, якби вони не зустрілися з сильною та майстерно створеною та підтримуваною організацією Римського католицизму, яка могла скористатися ними для своєї мети. Звідси активною причиною успіху римсько-католицької церкви в Сполучених Штатах стала ця саме організація, яка, маючи свій центр у папі, як голові церкви, діє в повній залежності від цього центру і спрямовує свої організуючі сили на той пункт, де зараз відчувається найбільша потреба в них. Вища ієрархія залежить від центральної глави церкви, а її власному розпорядженні перебуває незв'язане нічим воїнство священиків і членів чернечих орденів, отже за одним помахом понад ціла армія відданих поборників і служителів Римського католицизму може бути рушена під будь-яку частину землі. 843 Така система дала можливість швидко задовольняти церковні потреби у Сполучених Штатах, коли величезний наплив переселенців вимагав надзвичайної напруги сил церкви. Щодо цього незамінну послугу церкви надали чернечі ордени, які, як показано було вище, емігрували до Америки паралельно з народною еміграцією. Головним джерелом чисельного зростання Римського католицизму була європейська еміграція і без неї він зовсім не міг би піднятися з того ступеня незначності, на якій застав його проголошення політичної незалежності країни. Ця причина безсумнівно не завжди буде діяти з такою ж напруженістю, як раніше, але також також, що вона ще довго служитиме багатим джерелом кількісної сили Римського католицизму в Америці. «Умноження католиків у Сполучених Штатах, каже Геккер, було зобов'язане майже повністю європейській еміграції, і коли зменшиться еміграція, чи не припиниться прогрес церкви? Число емігрантів може скоротитися порівняно з колишнім, але все-таки з ґрунтовних причин воно залишатиметься більшим. Еміграція буде продовжуватися, тому що свобода, якою народ користується при республіканських установах, і матеріальні вигоди, які країна пропонує поселенцям, особливо в її дешевих і родючих землях, є приманкою, яка сама по собі достатня для того, щоб залучати велику кількість народу до цих берегів. Мільйони емігрантів, що оселилися в республіці як у батьківщині, діють як приваблива сила для їхніх родичів, друзів і колишніх співвітчизників. Бажання уникнути майже нестерпного тягаря військової служби при насильницькому вербуванні, заподіяному частими війнами і небезпеками від суперників національностей, що грізно висять над політичним горизонтом Європи, буде приганяти велику кількість молодих і здорових людей у ​​країну, яка не має армії і географічне положення якої робить її вільною від будь-якої. Останньою і не меншою причиною цього є релігійні переслідування; вони посилають величезну кількість народу, особливо завдяки князю Бісмарку, у країну релігійної терпимості. З цих та інших причин, з Ірландії, Німеччини та інших країн Європи прагнутиме до Сполучених Штатів постійний потік переселенців. Оскільки три п'ятих європейського населення містять католицьку віру, то католицька церква в Сполучених Штатах може розраховувати, принаймні відносно, на свою частку в майбутніх переселенцях». 844 Інше джерело чисельної сили, саме звернення з протестантизму, не набуло ще належного розвитку і не має важливого кількісного значення. Але йому за цих обставин безсумнівно належить важливу роль у майбутньому, якщо він не буде паралізований іншою силою, якої ще немає в наявності зараз. Бродіння американського релігійного моря не припиниться, доки існує основний протестантський принцип, що лежить в його основі, і постійно висилатиме невтомних шукачів релігійної істини, які й знаходитимуть заспокоєння в римсько-католицькій церкві, яка представляє найбільш стійкий принцип порівняно з бродячим протестантизмом. Крім джерел чисельного зростання, важливим елементом фортеці римсько-католицької церкви служить її величезна власність та великі матеріальні засоби. Завдяки їм вона містить свої церкви і монастирі, виховні та благодійні заклади в такий спосіб, який робить її незалежною від будь-якої іншої зовнішньої сили, крім її власних внутрішніх інтересів і потреб, що постачає її в більш вигідне становище, ніж протестантські віросповідання і громади, які в цьому відношенні, не маючи міцного принципу, цілком залежать від випадкових зовнішніх зовнішності. Вправним вживанням політичного та суспільного впливу, пов'язаного з її багатством, чисельністю та централізованою організацією, вона має можливість займати вищі громадські та політичні пости своїми прихильниками та усувати від них тих, які протидіють їй. Як скрізь, Римський католицизм у Сполучених Штатах далеко не далекий від вживання політичних засобів для досягнення своїх цілей. 845 Нарешті, найважливішим джерелом сили Римського католицизму служить його система суто-католицького виховання та освіти. Мережа її розкинута по всій країні і вона служить не лише засобом захисту католицького населення від протестантського впливу, а й активним агентством прозелітизму. Це значення шкільної системи цілком зізнається самою церквою, яка тому не шкодує жодних зусиль для її підтримки та розвитку. Протестантизована держава зі свого боку усвідомлює, якою зброєю Римський католицизм володіє у власній шкільній системі, і тому в цій галузі вона стає в опозицію з римсько-католицькою церквою більш ніж у всіх інших відносинах. Боротьба між Римським католицизмом і державою через шкільне питання триває досі, і невідомо, чим вона скінчиться. Але достовірно те, що якщо держава з часом поступиться і задовольнить вимоги римсько-католицької церкви, то остання має отримати новий фактор для свого поступального розвитку та зміцнення у Сполучених Штатах. Сукупність цих причин і факторів справила той швидкий процес розвитку та посилення Римського католицизму у Сполучених Штатах, який представлений нами у цьому дослідженні. Щоб ясніше зобразити цей процес, пропонуємо статистичну таблицю, що зображує поступовість зростання римсько-католицької церкви з часу проголошення американської незалежності 1776 року. 846 Якби Римський католицизм у Сполучених Штатах мав лише ті сильні сторони, які представлені нами, то оптимістичні надії католицьких публіцистів, що йому належить майбутнє північноамериканської республіки, мали б для себе міцні підстави насправді. Але він разом із сильними сторонами має й слабкі, які паралізують його зусилля міцніше ґрунтуватися на американському ґрунті. Найслабшою його стороною є та, яка водночас є головним джерелом його сили, саме еміграція. Чисельна сила його та велич створено було майже виключно європейською еміграцією, і на неї римо-католицька церква дивиться як на головне джерело свого зростання і в майбутньому. Але в цьому саме джерелі полягає найслабший її елемент. Склавшись переважно з переселенців, сама римо-католицька церква в Америці є прибулою, що не виросла на американському ґрунті, а занесеною з Європи. Це забирає в неї одне із істотних елементів, необхідні міцного органічного розвитку, саме тубільне почуття прихильності до країни та її установам. Маса католицького населення є різноманітними групами національностей, які в більшості не встигли орієнтуватися на американському ґрунті і живуть переказами своїх колишніх вітчизн. Так як ці перекази більше відповідають Римському католицизму, ніж державним цілям країни, то звідси природно виникає суперечність між тубільним американським народом, що втілило свій державний сенс у існуючих установах, і римо-католицьким населенням, яке здебільшого не визнає або не розуміє цих установ. Ця суперечність постійно дається взнаки в продовженні всієї історії Римського католицизму в Сполучених Штатах, і якщо в силу принципу відділення церкви і держави не виявилося у відкритих репресивних заходах з боку держави, то все-таки з боку як держави, так і суспільства йде майже безперервна агітація проти Римського католицизму, то у вигляді різних встановлень на ньому у вигляді різних постанов на те, що у вигляді різних постанов у ній не мають у вигляді різних постанов (трюстеїзм, обов'язкове навчання), то у відкритих повстаннях тубільної народної маси проти прибульців-католиків («туземщина» та «нічого-незнайки»). Свідомість цього протиріччя призвело до побоювання, що Римський католицизм має на увазі знищення республіканських установ країни і принаймні несумісний із нею. Побоювання це міцно засіло у свідомості американського народу і воно виражається при будь-якій більш менш видатній суспільній чи політичній події. При минулорічних виборах мера для Нью-Йорка це почуття далося взнаки з особливою силою, коли величезні мітинги збиралися для відкритого протесту проти призначеного кандидата, за загальною свідомістю гідного громадянина, але водночас відомого своєю католицькою ревнощами. Суспільна опозиція католицизму виражається і в літературі, і тут запеклість проти нього сягає таких меж, що в запалі полемічного запалу забувається і історія, і явна неспроможність кошти з метою. Антикатолічна література у Сполучених Штатах дуже велика. Проти Римського католицизму виступають з памфлетами та полемікою не лише протестантські богослови, а й звичайні громадські діячі, державні люди, романісти та невіруючі професори. 847 Все це явно свідчите, що римсько-католицька церква є чужою для американського народу установою і не встигла ще достатньо примирити з собою американську республіканську свідомість. Вона як іноземна армія живе в Америці своїм особливим життям, як держава серед держави, керується іноземною владою та складається з іноземних членів. У цьому її органічна слабкість і вона внаслідок цього немає і довго ще у майбутньому нічого очікувати мати тієї міцності становища країни, яка можлива лише за повної акліматизації їх у американської грунті і відповідно її почав із початками і духом американських республіканських установ. Так як в останньому відношенні початку її суворої централізації перебувають у явному протиріччі з духом американського суспільно-політичного складу, то повне ототожнення або примирення її з національним ідеалом американського народу є абсолютно немислимим і воно може бути здійснене лише за умови поступки з тієї чи іншої сторони. Але припустити цю поступку із боку американського нашого суспільства та держави означало б припустити можливість зречення їхню відмінність від своєї внутрішньої сутності, виробленої історією і органічним розвитком внутрішнього народного характеру, що очевидна неможливість. З іншого боку припустити поступку з боку Римського католицизму на користь духу американського народу означало б припустити іншу неможливість, оскільки зі поступкою національному характеру Римський католицизм втрачає свій істотний характер як стереотипної, централізованої системи і стає національною церквою, для якої суворий папізм не має іншої назви. 848 Таким чином суперечність лежить у самому суті систем Римського католицизму та американського суспільно-політичного складу і воно назавжди буде непереборною перешкодою до здійснення райдужних надій католицьких публіцистів. Таким протиріччям безсумнівно пояснюється й те що, що з посиленому після міжусобної війни процесі національної централізації та її безперечному значенні для релігійної централізації, римсько-католицька церква неспроможна витягти з цього процесу всієї користі, яка є самим його істотою. Народ шукає міцної єдиної церкви, яка цілком відповідала б його єдиному сильному народному організму, і на перший погляд ніби знаходить її в Римському католицизмі; але водночас він усвідомлює різницю між системами самої централізації. Народ шукає незалежної, органічної, внутрішньої централізації, а Римський католицизм є чужою йому організацію, має свій рушійний центр поза його країни. Ця суперечність паралізує рух на користь Римського католицизму і їм пояснюється той факт, що звернення до римсько-католицької церкви далеко не такі великі, як би вони могли бути за умови збігу церкви з духом національного ідеалу. 849 У силу викладеної невідповідності Римського католицизму з початками національного ідеалу американського народу, римо-католицька церква не має більш менш міцної опори в боротьбі з протестантизмом. Останній за своїм принципом та фактичною роздробленістю не витримує порівняння з Римським католицизмом як догматическою системою та єдиним сильним організмом; але він у той же час знаходить сильну опору у своїй більшій відповідності до національного складу життя. Завдяки цьому він ближче стоїть до держави і надає останньому протестантського характеру. Внаслідок цього протестантизм міг укласти з державою певного роду союз протидії Римському католицизму. Перший вороже ставиться до нього як до протилежної церковної системи, а другий ставиться до нього не менш вороже, як до протилежної політичної системи, одухотвореної ворожим йому духом. Звідси вони з'єднаними зусиллями протидіють ворожій системі, і Римському католицизму в багатьох відношеннях доводиться вступити в боротьбу не тільки з протестантизмом як релігійним вченням, як би це мало бути при пануванні принципу відокремлення церкви від держави, а й із самою державою, яка визнає державними такі установи, які за своєю сутністю суть протестантські установи. Головною установою цього роду є система суспільних шкіл (Public school system). Головною метою цієї системи мабуть є здійснення основного принципу держави, саме принципу релігійної рівноправності всіх сповідань і сект, без переваги одного якогось на рахунок інших, для досягнення якої школа зазнала секуляризації, з утриманням найзагальніших форм релігійного елементу. Але такою секуляризацією держава тільки відкрито стала на бік протестантизму, який задовольняється загальними формами релігійності, і тим самим спрямувала наймогутнішу зброю у справі утворення морально-релігійного та розумового складу народу проти Римського католицизму, який вважає таку школу не лише недостатньою для себе, а й прямо шкідливою. Звідси відкрита боротьба римо-католицької церкви з державою через систему народної освіти, і вона природно не сприяє зміцненню її на американському ґрунті. У своїй опозиції прийнятій державою системі народної освіти римсько-католицька церква безсумнівно має серйозні підстави, оскільки ця система, не дивлячись на свій «несекторний» характер, по суті протестантська та вся постановка шкільного навчання, як незалежного від безпосереднього керівництва церкви, перейнята протестантським характером. Внаслідок цього вона служить могутнім знаряддям протестантизму боротьби з римським католицизмом. Діти католицьких батьків, пройшовши цю школу, втрачають специфічний характер католицької релігійності і стають або індиферентними до католицької системи, або протестантами. Спираючись на свої переваги як тубільної американської системи і як ближче до основних засад суспільно-державного життя країни, протестантизм міг не лише пасивно протидіяти Римському католицизму, а й робити придбання на його рахунок. Придбання ці особливо значні були, коли Римський католицизм не уявляв ще собою сильної організації, яка могла б стримувати в церкві масу католицького населення, що напливало з Європи. Коли в тридцятих і сорокових роках ринула в Америку ірландська еміграція, то готівка римсько-католицької церкви виявилася недостатньою для несподівано-виниклої потреби і маси переселенців залишалися поза фактичною організацією церкви. Багато хто з них природно тому затерявся серед протестантського населення і піддавався впливу протестантизму, тим більше що релігійний вплив знаходив сильну підтримку на той час у громадській думці. 850 Ці втрати були дуже значні. Римо-католицький єпископ Інгленд, представляючи в 1836 році в Congregatio de propaganda fide звіт про римсько-католицьку еміграцію, що прибуває до Сполучених Штатів, висловлював жаль про великі втрати для церкви з цієї еміграції. «Якщо я говорю, пише він, на підставі наведених даних, що ми повинні б, за відсутності втрати, мати п'ять мільйонів католиків у Сполучених Штатах, а насправді ми маємо менше півтора мільйона, то наша втрата має бути щонайменше три мільйони і три чверті; і особи таким чином втрачені знаходяться серед різних сект у кількості втричі більшій за все католицького населення країни». 851 Розрахунок цей безперечно перебільшений, але саме перебільшення свідчить про справді серйозні втрати. Про такі ж втрати свідчать і інші католицькі прелати. Коли в 1851 році в Сполучені Штати прибув ірландський учений-католик Муллен для дослідження релігійного стану ірландських емігрантів, то єпископ Рейнольдс говорив йому: «Ви співслужите релігії (католицькій) велику службу, якщо після повернення в Ірландію будете ходити від приходу безсмертних душ переселенням сюди». 852 Архієпископ Юїс також говорив йому: «Народ в Ірландії не цілком розуміє становище емігрантів, тут тисячі з них затеряються у великих містах, і навіть у селах (in the country) віра вимерла в багатьох». 853 За відомостями, здобутими самим Мулленом, католицька церква через еміграцію втратила до двох мільйонів душ. 854 У 1853 році римсько-католицький пастор у Пенсільванії Рірдон (Reardon) писав своєму другові в Англії щодо ірландських емігрантів: «Вони прагнуть майже до вірної смерті для своїх душ, тим часом як їхнє матеріальне становище лише трохи покращується. Заради любові Ісусової намагайтеся утримувати свій народ удома, бо з кожним обличчям, яке ви утримаєте, ви вириваєте душу з пекла». 855 Якщо вже найвідданіший Римському католицизму народ-ірландці здебільшого гинуть для церкви по переселенню в Америку, то це ще з більшою силою треба сказати про німецьких католиків. Вони швидко піддаються протестантському впливу і залишають Римський католицизм. Архієпископ Пурцель, у Цинциннаті, відкрито скаржився, що «католицька церква втрачає сотні німецьких членів, які віддають перевагу протестантському проповідництву німецькою мовою католицькому проповідництву англійською і які до того ж бажають належати до більшої кількості громад», ніж дозволяє церквам. 856 У 1850 році внаслідок цього вже були цілі парафії, що склалися виключно з звернених з Римського католицизму, які мали своїми проповідниками лютеранських, пресвітеріанських, баптистських, методистських та інших пасторів. 857 Протестантизм своїм впливом вторгається у внутрішню організацію римсько-католицької церкви та підточує її основи. Ми бачили, як цей протестантський вплив виявився в трюстеїзмі і скільки зусиль римо-католицька церква мала вжити для його придушення. Але він і зараз ще не зовсім пригнічений і як відомо навіть юридично підтримується в деяких штатах, напр. у Массачусетсі. І взагалі протестантизована держава неохоче схиляється до визнання за Римським католицизмом повноправності на управління його церковною власністю згідно з його власними канонами і навпаки підтримує протестантську систему парафіяльного самоврядування, що дає їжу трюстеїзму. До повного визнання з боку держави прав Римського католицизму на самоврядування у справі майна, трюстеїзм постійно загрожуватиме організації церкви і забиратиме у неї багато марних зусиль. Протестантизована система шкільної освіти, незважаючи на всі зусилля Римського католицизму протидіяти їй закладом спеціально-католицьких шкіл, продовжує свій протестантизуючий вплив на католицьке населення. Багато хто з останнього, завдяки своїй бідності, не може нести подвійного податку (на утримання державних шкіл та на утримання католицьких шкіл) і тому за потребою віддають своїх дітей до секуляризованих шкіл держави. Результатом цього бувають не лише приватні відпадання в протестантизм, але розвивається індиферентизм, який підготовляє ґрунт до сприйняття та поширення протестантських ідей. Безперечно, залежно від такого впливу протестантської школи знаходиться той факт, що останнім часом частіше стали з'являтися спроби реформаторських рухів у середовищі католицького населення і частіше виступають проповідники «незалежної католицької церкви». Правда, спроби цього роду поки що виявляються невдалими і не представляють запоруки на успішний розвиток, але сам факт їх появи вказує на існування більш менш придатного для них грунту. 859 Нарешті елементом слабкості Римського католицизму служить той факт, що римсько-католицьке населення, що складається переважно з нижчих класів та маси переселенців, далеко не витримує порівняння з протестантським населенням щодо загального розвитку та освіти. Секуляризована державна школа, яка за своєю системою не визнається католиками, але якою вільно користуються протестанти всіх сповідань, освітньо стоїть високо. Спрямовуючи всі свої зусилля до вищого розумового розвитку, вона, якщо і грішить однобічністю, то у досягненні своєї прямої мети діє з великим успіхом, і завдяки їй виробляється той порівняно не високий, але загальний рівень розумового розвитку, який щодо практичної освіти та сенсу ставить американців вище за всіх інших народів. Католики тим часом не можуть користуватися такою школою, і якщо зусилля їх у закладі власних шкіл залишаються не безплідними, то ці школи таки не можуть дорівнювати державним. Тому католицьке населення у загальній масі коштує набагато нижче протестантського, 860 і цим віднімається у Римського католицизму значна частина його впливу, оскільки від нижчого ступеня розумового розвитку його послідовників висновок переноситься на саму систему, як ворожу розумовий прогрес. Таким чином з викладеного видно, що якщо Римський католицизм має багато переваг перед протестантизмом як міцна, історично вироблена, догматично-принципова система, яка дала йому можливість прокласти для себе блискучий шлях столітнього історичного розвитку в Сполучених Штатах, то в той же час він має і свої слабкі сторони, які паралізують цілком успішну дію. суті, при зіткненні з іншою системою, історично міцною та великою, але не має недоліків Римського католицизму. Викладеним вичерпується суть нашого предмета. Якщо дослідження має завжди завершитися практичним висновком, то він може полягати в наступному: історичне життя Римського католицизму в Сполучених Штатах представляє багато даних, які підказують надію на можливість успіху на американському ґрунті такої церкви, яка, маючи всю історичну велич, силу церковної організації і цілісність догматичної системи, що ставить теж час. паралізують цілком успішну дію римсько-католицької церкви на американському ґрунті. Ми розуміємо святу Православну Кафоличну Церкву. На наше глибоке переконання, суспільно-релігійне життя американського народу представляє багато даних, на які Православна Церква може спертися зі значно більшою впевненістю та надією, ніж Римський католицизм, як це ми намагалися показати у введенні. Spalding, religions Mission of the Irish people, pp. 58, 59, 60, 61 – вилучення. Нью-Йорк, 1880. Hecker, The Catholic Church в U. States, p. 22, Нью-Йорк 1880. Catholic World, Vol. XXIII, p. 592, ст. Next Phase of Catholicity в США. Серпень, 1876. Murray, History of Catholic Church в США pp. 537, 588. «Не буде зухвалістю провидіння передбачити, каже католицький публіцист, що прогрес церкви в цій країні в майбутньому повинен бути швидше ніж раніше, і що можливо не далекий вік, коли цей великий «континент Марії» буде одним серцем і під одним ім'ям коритися священній нареченій сина. Catholic World. Vol. IV, p. 460 ст. The Philosophy of Conversion. Коли з 40-х і 50-х років Римський католицизм особливо швидко став зростати і розвиватися, то протестантизм жахнувся і почав запеклу полеміку проти нього в літературі і особливо з проповідницької кафедри. Вся проповідницька література того періоду і навіть до останнього часу носить крайній антикатолицький характер і проповідники вишукуються в підшуканні найпринизливіших для римсько-католицької церкви назв, у роді «людини гріха», «синагоги сатани» і т. п. Див. Mattison, Romanis. 4, 5. Barnum, Romanism, p. 700. Barnum, Romanism as it is, p. 695. Hecker, Catholic Church в США. 19. Порівн. Barnum, Romanism, p. 696. Таблиця складена виходячи з таких джерел: Murray , History, статист. таблиці на стор. 316, 384 та 416. Hecker, Catholic Church, стат. таблиця на стор. 18. Sadlier, Catholic Directory за 1881 р. ст. таблиця на сторінці 25. Catholic World, Vol. XXII, стор 709, 710 та ін. Відомий твір Дрэпера The Conflicts of Science and Religion є не що інше, як памфлет, спрямований проти Римського католицизму. Наскільки Римський католицизм нетерпимий до національної тенденції в церкві, видно з того факту, що курія вбачала схизматичну тенденцію навіть в одній назві «національний», яку передбачалося дати другий Балтіморський собор. Catholic World, Vol. VII, р, 619. Католицькі публіцисти усвідомлюють протиріччя римсько-католицької системи з основними засадами суспільно-політичного життя американського народу і всі невигоди для церкви, що випливають звідси, і тому з особливою наполегливістю намагаються згладити цю суперечність, доводячи навіть, що римсько-католицька система, як у всій церковній організації, так і в всій церковній організації, так і в усій церковній організації, так і в усій церковній організації. та демократичного самоврядування. Але такі зусилля ще ясніше виявляють дійсний характер системи. Див. Hecker, The Catholic Church, pp. 8–18. Catholic World Vol. XXIII ст. Church and Liberty. Murray History, Ch. III; Catholic World, Vol. IV, ст. The Church and Monarchy та ін. Ще в 40-х роках громадсько-протестантська думка була такою сильною і виключною, що менш сміливі католики не мали мужності визнаватись у своїй приналежності до римсько-католицької церкви через побоювання втратити громадську повагу. Усне повідомлення старожила-католика, артиста живопису Mr. Картер в Нью-Йорку. National Magazine, Vol. VI, p. 565. Mattison, Romanism, p. 77. Barnum, Romanism as it is, p. 673. Barnum, Romanism, нар. 673, Mattison, Romanism, p, 79. У "The American and Foreign Christian Union" за серпень 1852 надруковано було таке вилучення зі звіту Муллена: Католицькі емігранти з Ірландії 1835-1844 = 800,000, 1844-1852 = 1.200,000, з друг країн = 0,00. Американськ. католицьке населення понад 12 років. зрост. в 1840 р. = 1.200,000. Приріст у вигляді народження = 500,000. Число оборотників = 20,000. Число католиків мало б бути 3.970,000. насправді 1.960,000. Кількість втрачених Римським католицизмом у Сполучених Штатах осіб становить 1.990,000. Mattison, Romanism. p. 79. Barnum; Romanism, p. 673, 674. Barnum, Romanism, p. 674. Маттісон із задоволенням зауважує, що «щорічно до двох тисяч романістів звертаються до кращої віри», Romanism, p. 74. У 1879 році в Нью-Йорку відразу утворилися дві «незалежні католицькі церкви», з яких одна проіснувала лише три місяці і виявилася спекуляторською витівкою, а інша існує до теперішнього часу і в особі свого веде досить помітну агітацію. Нам багато разів доводилося бувати в його церкві і слухати його проповіді проти Римського католицизму. Слухачів зазвичай набирається до 1000 чоловік, які захоплено аплодують йому в патетичних місцях і багато хто з них ставиться до нього з палким співчуттям, щедро допомагаючи грошима. Нам траплялося бачити, як Оконнор одного вечора після своєї проповіді збирав зі своїх слухачів до 100 доларів на потреби церкви. Нинішнього року він видав «Перший річний звіт незалежної католицької церкви», з якого видно, що протягом року він «прийняв до своєї церкви понад 300 осіб, які заявили звернення з римсько-католицької церкви», див. 3. Менш вдало йде справа у його іншого співробітника «єпископа» Мак-Намари, Нещодавно після антикатолицької проповіді в Гартфорді, в штаті Коннектикут, при виході з зали його зустріла численна натовп католиків, які після свистків і словесних образ взялися за каміння, так що «єпископ допоміг, щоб благополучно допомогти тільки під добро зазнавши тільки несерйозних забитих місць і псування капелюха, збитого каменем. Телеграма в N. Y. Herald від 2 квітня 1881 року. У цьому зізнаються самі католики. «Має зізнатися, каже католицький публіцист, що стосовно людського знання католики у Сполучених Штатах загалом стоять позаду своїх некатолицьких співгромадян. Ми визнаємо цю відсталість і можемо задовільно пояснити її причини. Catholic World, Vol. XXIII, нар. 584. Вам може бути цікаво: