Заключение

И. Прошла историја и наде за будућност. Ставови римокатоличких историчара и публициста. Преглед главних фактора успешног развоја римокатолицизма у Америци. Начело одвојености цркве од државе. Самосталност црквеног живота. Емиграција. Монашки редови. Католички школски систем. Статистичка табела. – ИИ. Слабости римокатолицизма. Недостатак органске везе са матичним језгром америчког народа. Несклад између римокатолицизма као система и социјалног и државног осећања америчког народа. Парализирајући утицај протестантизма. Државна школа као антикатоличка агенција и њен значај у деморалисању католичког становништва. Покушај оснивања независне католичке цркве. – Практични закључак из студије. Приказани процес вековног развоја римокатолицизма у Сједињеним Државама показује да фактори овог развоја садрже прилично јаку гаранцију његових будућих успеха у земљи. Сам процес развоја и јачања представља такву енергију и брзину унутрашњих и спољашњих узрока који у њему делују да оптимистички поглед оних који су витално заинтересовани за успех римокатолицизма у Америци не би требало да изгледа изненађујуће. Католички публицисти и историчари гаје најсветлије, најружичастије наде у будућност и свечано проглашавају и предвиђају да будућност Америке припада управо римокатолицизму. „Посматрач пре сто година“, каже бискуп Спалдинг, „разматрајући верско стање ове земље, никада није могао да замисли да вера незнатне шачице католика може имати будућност у америчкој републици; у међувремену, сада постоји много разлога да се мисли да ниједна друга религија не може бити тако сигурна у будућност овде као католичка. Ово је наша једина историјска религија. Изван њега постоје погледи и мишљења, али овде је организам који своје корене вуче дубоко у скривене слојеве прошлих векова. Далеко сам од тога да мислим да ће Сједињене Државе постати католичке. Не живимо у добу када би један народ, као такав, желео да постане или остане католик; али оно што ја тврдим јесте да је стварно стање католицизма у Сједињеним Државама такво да је неизбежан закључак да је овој цркви предодређено да буде велика и трајна чињеница у овој земљи. Потешкоће које је морала да превазиђе да би обезбедила свој садашњи положај довољан су доказ њене унутрашње снаге и виталности, док све већа слабост протестантског секташтва показује да не може очекивати озбиљно ривалство од било које друге вере. 838 „Будућност Сједињених Држава, каже Хекерју, припада оној религији која ће својим свесним поседовањем истине и унутрашњим духом божанске љубави успети да доведе амерички народ до јединства у својој религиозној вери и делатности, будући да су у стварности уједињени у политичком смислу. Било би крајњи очај идеје да се не може спознати да се разум не може спознати да постоји неусаглашеност са извесном истином. наставити и расти заувек може само наћи приступ ниским умовима и задовољити само вулгарну душу.” 839 „Будућност Америке је наша, каже католички есејиста. Док су проповедници секташких вероисповести, у својим настојањима да наметну своје особене погледе друштву и једни другима, достигли свој врхунац и сада се спуштају у дубине нихилизма и рафинираног паганизма, Црква (католичка) уживају у овој виталности у експресији примитивности. једнодушност без премца у духу и делатности. У његовој организацији лежи огромно складиште још неоткривене латентне моћи, рудник менталног богатства који чека само вешту руку копача да га извуче на површину.“ 840 „Слава и нада красе прелепу, неоткривену каријеру католицизма у Америци, каже католички историчар Мареј. Његова прошла историја је сјајна. Његова будућност је пуна наде. Није индискретно предвидети да ће у року од пола века одавде Католичка црква бити једина велика религиозна сила која ће чврсто ухватити америчку душу. Учен и поштен трагач за истином радо ће стремити у њена недра. И тако древна вера која је покорила, цивилизовала и оплеменила грубе народе раног доба, која је узвисила жену, спасила Европу од повратка у варварство, развила уметност, науку, филозофију и књижевност, образовала појединце, осветила породицу и благословено друштво – ова вера и само то ће спасити земљу Вашингтона и Керола која ће је довести на пут и поставити.” 841 Приказани изводи из главних органа католичког мишљења у земљи указују да римокатолицизам гаји наде које се граниче са екстремним оптимизмом. Ако се њихова пуна ваљаност не може признати, не може се порећи њихов логичан закључак из прошлих историјских података римокатолицизма у Сједињеним Државама. Ови подаци несумњиво гарантују признање његовим значајним успесима у будућности. Разлози који су јој дали прилику да се у једном веку из безначајности развије у величанствену црквену организацију постоје у самој структури живота земље и као таква ће постојати још дуго у будућности, све док прогресивни процес историјског развоја значајно не промени ову структуру или не изнесе нову снагу која би била противтежа условима повољним за римокатолицизам. Све док до такве радикалне промене не дође, ако до ње икада дође, фактори римокатоличког успеха ће наставити да делују у правцу који је повољан за њу. У наставку ових чинилаца лежи сва нада и сва снага римокатолицизма. Претходна студија је детаљно показала релативни значај сваког од њих, али да бисмо представили потпуну слику урадићемо општи преглед ових фактора и њиховог значаја у условима повољним за римокатолицизам. Најчешћи оперативни разлог који је омогућио несметан развој римокатолицизма био је правни принцип одвојености цркве од државе и слобода верске савести. Овај принцип је за њега имао двоструко значење – негативно и позитивно. У првом погледу, допринео је ослобађању римокатолицизма из неповољних услова угњетене ситуације, скинуо са њега окове ропства и дао слободу развоју његових унутрашњих снага. У другом погледу, она му је давала позитивне предности у односу на друге конфесије, будући да је на основу овог принципа римокатолицизам, не налазећи никакве препреке или ограничења од стране државе, могао слободно да стави у поље деловања такве снаге које му дају несумњиву предност у односу на фрагментирани протестантизам; наиме снаге њихових наређења и централизаторске организације. Док у Европи протестантизам и протестатизована држава, увиђајући своју недоследност пред римокатолицизмом на чисто моралним основама, прибегавају или Културкампфу или прогону језуита, у Сједињеним Америчким Државама је таква појава немогућа, па стога римокатолицизам несметано и потпуно слободно спроводи своје организационо-пропагандно деловање, на рачун протестне унутрашње делатности – само на рачун протестне унутрашње делатности. слабост. и импотентна полемика против система који напредује и брзо се развија. 842 Али повољни правни услови сами по себи не би били делотворан фактор да их није дочекала снажна и вешто створена и подржана организација римокатолицизма, која би их могла искористити за своју сврху. Отуда је активни узрок успеха Римокатоличке цркве у Сједињеним Државама управо ова организација, која, имајући центар у папи као поглавару цркве, делује у потпуној зависности од овог центра и усмерава своје организационе снаге до тачке где се осећа највећа потреба за њима у овом тренутку. Највиша хијерархија је потпуно зависна од централног поглавара цркве, а на располагању јој је и невезана армија свештеника и припадника монаштва, тако да се једним таласом одозго читава армија оданих првака и свештеника римокатолицизма може преселити на било који део света где је потребно да се подрже интереси система. 843 Такав систем је омогућио брзо испуњавање црквених потреба у Сједињеним Државама, када је огроман прилив имиграната захтевао изузетно оптерећење црквених снага. У том погледу, монашки редови су пружали неопходну услугу цркви, која је, као што је горе приказано, емигрирала у Америку упоредо са народном емиграцијом. Главни извор бројчаног раста римокатолицизма била је европска емиграција, а без ње оно се не би могло уздићи са нивоа безначајности на којем га је затекло проглашење политичке независности земље. Овај узрок несумњиво неће увек деловати истим интензитетом као раније, али је такође извесно да ће још дуго служити као богат извор квантитативне снаге римокатолицизма у Америци. „Пораст католика у Сједињеним Државама“, каже Хекер, био је скоро у потпуности последица европске емиграције, а када се емиграција смањи, неће ли напредак Цркве престати? Број емиграната може бити смањен у односу на раније, али ће ипак, из добрих разлога, остати велики. Исељавање ће се наставити јер слобода коју народ ужива под републичким институцијама и материјалне предности које земља нуди насељеницима, посебно у својим јефтиним и плодним земљама, привлачност су које су саме по себи довољне да привуку велики број људи на ове обале. Милиони емиграната који су се као отаџбину настанили у републици делују као привлачна сила за своје рођаке, пријатеље и бивше сународнике. Жеља да се избегне готово неподношљив терет служења војног рока, под принудним регрутовањем изазваним честим ратовима и опасностима од супарничких националности које претеће надвијају политички хоризонт Европе, отераће велики број младих и здравих мушкараца у земљу која нема војску и чији је географски положај ослобођена сваке опасности која прети њеном миру. Последњи и ништа мање разлог у том погледу је верски прогон; шаљу огроман број људи, посебно захваљујући принцу Бизмарку, у земљу верске толеранције. Из ових и других разлога, стални ток имиграната ће стизати у Сједињене Државе из Ирске, Немачке и других европских земаља. А пошто је три петине европског становништва католичке вероисповести, Католичка црква у Сједињеним Државама може да рачуна, барем релативно, на свој удео у будућим насељеницима. 844 Други извор бројчане снаге, односно прелазак из протестантизма, још није добио адекватан развој и није од битног квантитативног значаја. Али под овим околностима, он ће несумњиво имати важну улогу у будућности, осим ако га паралише нека друга сила која у овом тренутку још није присутна. Ферментација америчког религиозног мора неће престати све док је у њеној основи темељно протестантско начело, и непрестано ће слати неуморне трагаче за верском истином, који ће наћи одмор у Римокатоличкој цркви, као најстабилнијем принципу у поређењу са лутајућим протестантизмом. Поред извора бројног раста, важан елемент снаге Римокатоличке цркве је њена огромна имовина и велика материјална средства. Захваљујући њима, одржава своје цркве и манастире, образовне и добротворне установе на начин који га чини независном од било које друге спољне силе осим сопствених унутрашњих интереса и потреба, што га ставља у повољнији положај од протестантских конфесија и заједница, које су у том погледу, немајући стабилан принцип, потпуно зависне од случајних спољашњих услова, а често и система поверења. Вештим коришћењем политичког и друштвеног утицаја повезаног са својим богатством, бројношћу и централизованом организацијом, она је у стању да заузме највише друштвене и политичке позиције код својих присталица и елиминише из њих оне који јој се противе. Као и другде, римокатолицизму у Сједињеним Државама није страно коришћење политичких средстава за постизање својих циљева. 845 Најзад, најважнији извор снаге римокатолицизма је његов систем строго католичког васпитања и образовања. Његова мрежа је раширена широм земље и служи не само као средство заштите католичког становништва од протестантског утицаја, већ и као активна прозелитистичка агенција. Овај значај школског система у потпуности препознаје и сама црква, која стога не штеди напоре да га одржава и развија. Протестантизована држава је, са своје стране, свесна оружја којим римокатолицизам располаже у сопственом школском систему, па стога на овим просторима више него у свим другим аспектима долази у опозицију са Римокатоличком црквом. Борба између римокатолицизма и државе око школског питања траје до данас, а како ће се завршити, не зна се. Али оно што је извесно јесте да ако држава евентуално попусти и удовољи захтевима Римокатоличке цркве, онда ће ова друга добити нови фактор за свој прогресивни развој и јачање у Сједињеним Државама. Комбинација ових узрока и фактора произвела је брзи процес развоја и јачања римокатолицизма у Сједињеним Државама који представљамо у овој студији. Да бисмо јасније илустровали овај процес, ево статистичке табеле која показује постепени раст Римокатоличке цркве од времена америчке независности 1776. до данас. 846 Када би римокатолицизам у Сједињеним Државама имао само оне снаге које смо изнели, онда би оптимистичне наде католичких публициста да му припада будућност северноамеричке републике имале чврст темељ у стварности. Али уз његове предности, он има и слабости које паралишу његове напоре да се чвршће успостави на америчком тлу. Њена најслабија страна је она која је уједно и главни извор њене снаге, а то је емиграција. Његову бројчану снагу и величину створила је готово искључиво европска емиграција, а Римокатоличка црква у њој гледа као на главни извор свог раста у будућности. Али управо у овом извору лежи његов најслабији елемент. Састављена првенствено од имиграната, сама Римокатоличка црква у Америци је ванземаљац, који није одрастао на америчком тлу, већ је донешен из Европе. Тиме се лишава једног од суштинских елемената неопходних за снажан органски развој, а то је урођени осећај привржености земљи и њеним институцијама. Маса католичког становништва представља различите групе националности, које углавном нису имале времена да се крећу по америчком тлу и живе по традицијама својих бивших домовина. Пошто су ове традиције више у складу са римокатолицизмом него са државним циљевима земље, природно се јавља контрадикција између староседелаца, који су свој осећај за државу оличили у постојећим институцијама, и римокатоличког становништва, чија већина не признаје нити разуме ове институције. Ова контрадикторност се стално осећа кроз читаву историју римокатолицизма у Сједињеним Државама, и ако због принципа одвојености цркве од државе није долазила до изражаја у отвореним репресивним мерама од стране државе, ипак, од стране државе и друштва постоји готово непрекидна агитација против римокатолицизма, било у виду разних декретима за које се интрополитички упућују на институције. (повјеренство, обавезно образовање), или у отвореним устанцима урођеничких маса против католичких придошлица („домородаца“ и „незнајућих“). Свест о овој противречности довела је до бојазни да је римокатолицизам имао у виду уништење републичких институција земље и да је, у сваком случају, са њима неспојив. Овај страх је чврсто усађен у свест америчког народа и долази до изражаја на сваком мање-више значајном друштвеном или политичком догађају. На прошлогодишњим изборима за градоначелника Њујорка, овај осећај се посебно снажно осетио, када су се окупили огромни митинзи на отворен протест против именованог кандидата, по општој савести достојног грађанина, али истовремено познатог по католичком жару. Јавно противљење католичанству изражено је и у литератури, а овде горчина против њега достиже такве границе да се у жару полемичког жара заборављају и историја и очигледна нескладност средстава са циљем. Антикатоличка литература у Сједињеним Државама је прилично обимна. Против римокатолицизма памфлетима и полемиком говоре не само протестантски теолози, већ обичне јавне личности, државници, романописци и неверујући професори. 847 Све ово јасно указује да је Римокатоличка црква америчком народу страна институција и да још није успела да довољно помири америчку републиканску свест са собом. Као страна војска, она живи својим посебним животом у Америци, као држава међу државама, коју контролише страна сила и која се састоји од страних чланова. То је њена органска слабост и као резултат тога она нема и још дуго неће имати ону снагу положаја у земљи, која је могућа само њеном потпуном аклиматизацијом на америчком тлу и ако њени принципи одговарају принципима и духу америчких републичких институција. Пошто су у овом другом погледу принципи његове строге централизације у јасној супротности са духом америчке друштвено-политичке структуре, њено потпуно поистовећивање или помирење са националним идеалом америчког народа изгледа потпуно незамисливо и може се извршити само под условом уступака једне или друге стране. Али претпоставити овај уступак америчког друштва и државе значило би претпоставити могућност њиховог одрицања од своје унутрашње суштине, развијене историјом и органским развојем унутрашњег националног карактера, што је очигледна немогућност. С друге стране, претпоставити уступак римокатолицизма у корист духа америчког народа значило би претпоставити још једну немогућност, јер уступком националног карактера римокатолицизам губи свој суштински карактер као стереотипни, централизовани систем и постаје национална црква, за коју строги папизам нема друго име осим раскола. 848 Дакле, противречност лежи у самој суштини система римокатолицизма и америчког друштвено-политичког устројства и она ће заувек служити као непремостива препрека остварењу светлих нада католичких публициста. Ова контрадикторност несумњиво објашњава чињеницу да, с обзиром на интензивирање процеса националне централизације након међусобног рата и његов несумњив значај за верску централизацију, Римокатоличка црква не може из овог процеса извући сву корист која се чини као њена суштина. Народ тражи снажну, уједињену цркву која би у потпуности одговарала његовом јединственом јаком народном телу, а на први поглед као да је налази у римокатолицизму; али је истовремено одмах свестан разлике између система саме централизације. Народ тражи независну, органску, унутрашњу централизацију, а римокатолицизам је њему туђа организација, која има свој покретни центар ван своје земље. Ова контрадикторност паралише покрет у корист римокатолицизма и објашњава чињеницу да конверзије у Римокатоличку цркву нису ни приближно тако велике колико би могле бити да се црква поклапа са духом националног идеала. 849 Због наведеног несклада између римокатолицизма и принципа националног идеала америчког народа, Римокатоличка црква нема мање или више јаку подршку у борби против протестантизма. Ово последње, по свом принципу и стварној расцепканости, не може да издржи поређење са римокатолицизмом као догматским системом и јединственим снажним организмом; али у исто време наилази на снажан ослонац у већој усклађености са националним начином живота. Захваљујући томе, он се приближава држави и даје јој протестантски карактер. Као резултат тога, протестантизам би могао да уђе у неку врсту савеза са државом како би се супротставио римокатолицизму. Први јој је непријатељски настројен као супротном црквеном систему, а други није ништа мање непријатељски настројен према њој као супротном политичком систему, анимираном њему непријатељским духом. Отуда се заједничким снагама супротстављају непријатељском систему, а римокатолицизам у много чему мора да уђе у борбу не само са протестантизмом као верским учењем, какво је требало да буде под доминацијом принципа одвојености цркве од државе, већ и са самом државом, која као државне институције признаје оне које су у суштини протестантске институције. Главна институција ове врсте је систем јавних школа. Чини се да је главни циљ овог система спровођење основног принципа државе, односно принципа верске равноправности свих конфесија и секти, без предности једних у односу на друге, ради чега је школа претрпела секуларизацију, уз задржавање најопштијих облика верског елемента. Али таквом секуларизацијом држава је само отворено стала на страну протестантизма, који се задовољава општим облицима религиозности, и тиме своје најмоћније оружје у формирању моралног, верског и менталног склопа народа усмерила против римокатолицизма, који такву школу сматра не само за себе недовољном, већ и сасвим штетном. Отуда отворена борба између Римокатоличке цркве и државе око система јавног образовања, а то наравно не доприноси његовом јачању на америчком тлу. Римокатоличка црква у свом противљењу државно усвојеном систему народног образовања несумњиво има озбиљне основе, будући да је овај систем, упркос свом „несекташком” карактеру, у суштини протестантски и целокупна организација школства, као независна од директног руководства цркве, прожета је протестантским карактером. Као резултат тога, служи као моћно оружје протестантизма у борби против римокатолицизма. Деца католичких родитеља, прошавши ову школу, губе специфичан карактер католичке религиозности и постају или равнодушни према католичком систему или потпуно протестанти. Ослањајући се на своје предности као домородачки систем и као ближи основним принципима друштвеног и државног живота земље, протестантизам је могао не само да се пасивно одупре римокатолицизму, већ и да оствари добитке на његов рачун. Ове аквизиције су биле посебно значајне када римокатолицизам још није представљао јаку организацију која би могла да обузда масу католичког становништва које се из Европе слива у цркву. Када се тридесетих и четрдесетих година ирска емиграција слила у Америку, расположива средства Римокатоличке цркве показала су се недовољним за неочекивану потребу и масе имиграната су остале изван стварне организације цркве. Многи од њих су се стога, природно, изгубили међу протестантском популацијом и подлегли утицају протестантизма, тим пре што је верски утицај наишао у то време у јавном мњењу. 850 Ови губици су били веома значајни. Римокатолички бискуп Енглеске, представљајући 1836. године Цонгрегатио де пропаганда фиде извештај о римокатоличкој емиграцији која је дошла у Сједињене Државе, изразио је жаљење због великог губитка за Цркву од ове емиграције. „Ако кажем“, пише он, из датих података, да бисмо, у недостатку губитка, требали имати пет милиона католика у Сједињеним Државама, а у ствари имамо мање од милион и по, онда наш губитак мора бити најмање три милиона и три четвртине; а тако изгубљене особе налазе се међу разним сектама у броју три пута већем од целокупног католичког становништва земље.” 851 Ова рачуница је несумњиво преувеличана, али само претеривање указује на заиста озбиљне губитке. О сличним губицима сведоче и други католички прелати. Када је ирски католички научник Муллен стигао у Сједињене Државе 1851. године да проучи религиозно стање ирских емиграната, бискуп Рејнолдс му је рекао: „Учинићеш (католичкој) вјери велику услугу ако ћеш по повратку у Ирску ићи од жупе до жупе и говорити људима да не уништавају своју бесмртну душу пресељењем овамо. 852 Надбискуп Јуис му је такође рекао: „Људи у Ирској не разумеју у потпуности ситуацију емиграната; овде су хиљаде њих изгубљене у великим градовима, па чак и у селима (на селу) вера је у великом броју изумрла. 853 Према информацијама до којих је дошао сам Мулен, Католичка црква је емиграцијом изгубила до два милиона душа. 854 Године 1853, Рирдон, римокатолички пастор у Пенсилванији, писао је пријатељу у Енглеској у вези са ирским емигрантима: "Они траже готово сигурно уништење за своје душе, док се њихово материјално стање само мало поправља. За љубав Исуса, трудите се да свој народ задржите код куће, јер сваким лицем које задржите, он отима душу." 855 If the Irish people, the most devoted people to Roman Catholicism, perish in large numbers for the church after migrating to America, then this must be said with even greater force about the German Catholics. Убрзо подлежу протестантском утицају и напуштају римокатолицизам. Archbishop Purzel, in Cincinnati, openly complained that "the Catholic Church is losing hundreds of German members who prefer Protestant preaching in German to Catholic preaching in English and who, moreover, want to belong to more societies than the Church allows." 856 In 1850, as a result of this, there were already entire parishes composed exclusively of converts from Roman Catholicism, who had Lutheran, Presbyterian, Baptist, Methodist and other pastors as their preachers. 857 Протестантизам својим утицајем задире у унутрашњу организацију Римокатоличке цркве и подрива њене темеље. We have seen how this Protestant influence expressed itself in Trusteism and how much effort the Roman Catholic Church had to use to suppress it. Али ни сада још није потпуно потиснут и, као што је познато, чак је и законски подржан у неким државама, на пример. in Massachusetts. And in general, the Protestantized state is reluctant to recognize Roman Catholicism’s full right to manage its church property according to its own canons and, on the contrary, supports the Protestant system of parish self-government, which gives food to trusteeism. Until the state fully recognizes the rights of Roman Catholicism to self-government in the matter of property, trusteeism will constantly threaten the organization of the church and take away many unnecessary efforts from it. Истина, покушаји ове врсте су до сада били неуспешни и не представљају гаранцију успешног развоја, али сама чињеница њиховог појављивања указује на постојање мање или више погодног тла за њих. 859 Коначно, елемент слабости римокатолицизма је чињеница да је римокатоличко становништво, које се састоји углавном од нижих слојева и масе досељеника, по општем развоју и образовању далеко од тога да се може поредити са протестантским становништвом. Секуларизована јавна школа, коју по свом систему не признају католици, али коју слободно користе протестанти свих конфесија, образовно је високо. Усмеравајући све своје напоре ка вишем менталном развоју, чак и ако греши једнострано, онда у постизању свог директног циља делује са великим успехом и захваљујући њој се развија тај релативно не висок, али општи ниво менталног развоја, који по практичном образовању и значењу ставља Американце изнад свих других народа света. Католици, међутим, не могу да користе такву школу, а ако њихови напори у оснивању сопствених школа остану безуспешни, онда те школе још увек не могу бити једнаке државним. Дакле, католичко становништво у општој маси стоји много ниже од протестантског, 860 и тиме се римокатолицизму одузима значајан део његовог утицаја, будући да се са нижег степена менталног развоја његових следбеника закључак преноси и на сам систем, као непријатељски према менталном напретку. Дакле, из наведеног је јасно да ако римокатолицизам има много предности у односу на протестантизам као снажан, историјски развијен, догматски принципијелан систем, који му је дао могућност да себи утре блистав пут стогодишњег историјског развоја у Сједињеним Државама, онда истовремено има и своје слабости, које паралишу потпуно успешно деловање система, а дају му корист у томе да протестантизам не може имати користи у његовом колизија са другим системом, историјски јаким и великим, али без недостатака римокатолицизма. Овим се исцрпљује суштина нашег предмета. Ако се истраживање увек мора завршити практичним закључком, то може бити следеће: Историјски живот римокатолицизма у Сједињеним Државама представља многе податке који упућују на наду у могућност успеха на америчком тлу такве цркве која је, имајући сву историјску величину, снагу црквене организације и интегритет догматског система који ставља римокатолицизам изнад протестантизма, истовремено и слабост римокатолицизма, у исто време, потпуно успешно деловање римокатолицизма. на америчком тлу. тла. Мислимо на свету православну католичку цркву. Наше је дубоко уверење да друштвено-религијски живот америчког народа представља много података на које се Православна Црква може ослонити са много већим поверењем и надом него римокатолицизам, као што смо покушали да покажемо у уводу. Спалдинг, Религијска мисија ирског народа, стр. 58, 59, 60, 61, – изводи. Њујорк, 1880. Хекер, Католичка црква у Сједињеним Државама, стр. 22, Њујорк 1880. Католички свет, књ. КСКСИИИ, стр. 592, чл. Следећа фаза католичанства у Сједињеним Државама. августа 1876. Мурраи, Хистори оф тхе Цатхолиц Цхурцх ин тхе У.С., стр. 537, 588. „Не би била дрскост Провиђења да предвиди, каже католички публициста, да би напредак Цркве у овој земљи у будућности требао бити бржи него до сада, и да можда неће бити далеко када ће овај огромни „континент срца и једнога сина бити послушан од срца и једнога сина“ од Марије.” Католички свет. Вол. ИВ, стр. 460, чл. Филозофија преобраћења. Када је од 40-их и 50-их година римокатолицизам почео посебно брзо да расте и развија се, протестантизам се згрозио и почео жестоку полемику против њега у књижевности, а посебно са проповедаонице. Сва проповедничка литература тог периода, па чак и донедавно, је екстремно антикатоличке природе и проповедници су софистицирани у проналажењу најпонижавајућих назива за Римокатоличку цркву, као што су „човек од греха“, „синагога сатане“ итд. Видети Маттисон, Романисм, стр. 4, 5. Барнум, Романизам, стр. 700. Барнум, Романизам какав јесте, стр. 695. Хекер, Католичка црква у САД стр. 19. ср. Барнум, Романизам, стр. 696. Табела је састављена на основу следећих извора: Мареј, Историја, статистичар. табеле на стр. 316, 384 и 416. Хекер, Католичка црква, стат. табела на страни 18. Садлиер, Цатхолиц Дирецтори фор 1881 арт. табела на страни 25. Католички свет, књ. КСКСИИ, стр. 709, 710, итд. Чувено Дрејперово дело „Сукоби науке и религије” није ништа друго до памфлет усмерен против римокатолицизма. Колико је римокатолицизам нетолерантан према националним тенденцијама у Цркви, види се из чињенице да је Курија видела расколничку тенденцију чак и у самом називу „национални“ који је требало да добије други Балтиморски сабор. Католички свет, књ. ВИИ, стр. 619. Католички публицисти су свесни контрадикторности римокатоличког система са основним принципима друштвено-политичког живота америчког народа и свих проистеклих недостатака за цркву, па зато са посебном упорношћу покушавају да изгладе ову противречност, чак доказујући да је римокатолички систем, како у целокупној црквеној организацији, тако и у устројству републицизма, деублицистички пример. самоуправа. Али такви напори још јасније откривају прави карактер система. Видети Хекер, Католичка црква, стр. 8–18. Цатхолиц Ворлд Вол. КСКСИИИ чл. Црква и слобода. Мурраи Хистори, Цх. ИИИ; Католички свет, књ. ИВ, чл. Црква и монархија итд. Четрдесетих година прошлог века јавно протестантско мишљење било је толико снажно и искључиво да мање храбри католици нису имали храбрости да признају своје чланство у Римокатоличкој цркви из страха да ће изгубити поштовање јавности. Усмена порука старог католичког уметника, господина Картера, из Њујорка. Натионал Магазине, Вол. ВИ, стр. 565. Матисон, Романизам, стр. 77. Барнум, Романизам какав јесте, стр. 673. Барнум, Романизам, стр. 673, Матисон, Романизам, стр, 79. Америчка и страна хришћанска унија за август 1852. објавила је следећи извод из Муленовог извештаја: Католички емигранти из Ирске 1835-1844 = 800.000, 1844-1852 = 1.200.000, из других земаља = 250.000. амерички. Католичко становништво старије од 12 година. старост 1840. = 1.200.000. Повећање рођењем = 500.000. Број позивалаца = 20.000. Број католика би требало да буде 3.970.000. заправо 1.960.000. Број особа изгубљених од римокатолицизма у Сједињеним Државама је 1.990.000. Матисон, романизам. стр. 79. Барнум; романизам, стр. 673, 674. Барнум, Романизам, стр. 674. Матисон са задовољством примећује да се „сваке године до две хиљаде романописаца окреће бољој вери“, Романизам, стр. 74. Године 1879. у Њујорку су одмах формиране две „независне католичке цркве“, од којих је једна трајала само три месеца и испоставило се да је спекулативни трик (Види Црквени билтен из 1880. бр. 22 и 23 у нашим америчким белешкама), а друга постоји до данас и, у лику њеног пастора, Џејмс Оги, бивши свештеник католичке вере. Морали смо много пута да посећујемо његову цркву и слушамо његове проповеди уперене против римокатолицизма. Публика обично броји до 1000 људи, који му одушевљено аплаудирају на патетичним местима и многи од њих се према њему односе са топлим симпатијама, великодушно му помажу новцем. Случајно смо видели како је Оконор, једне вечери после своје проповеди, сакупио до 100 долара од својих слушалаца за потребе цркве. Ове године је објавио „Први годишњи извештај Независне католичке цркве“, из којег произилази да је током године „примио у своју цркву више од 300 особа које су исповедале прелазак из Римокатоличке цркве“, види Први годишњи извештај Независне католичке цркве, Њујорк, 1881, стр. 3. За његовог другог запосленог, „бискупа“ Мекнамару, ствари иду мање добро. Недавно, после антикатоличке проповеди у Хартфорду у Конектикату, по изласку из сале, дочекала га је велика гомила католика, који су се, после звиждука и вербалних увреда, ухватили камења, да би „бискуп“, само под полицијском заштитом, могао безбедно да дође до свог хотела, задобивши само мање модрице и оштећење камена на себи. Телеграм Н. И. Хералду, 2. април 1881. То и сами католици признају. „Мора се признати“, каже католички писац, да се католици у Сједињеним Државама по питању људског знања генерално рангирају иза својих некатоличких суграђана. Препознајемо ову заосталост и можемо на задовољавајући начин објаснити њене узроке.” Католички свет, књ. КСКСИИИ, стр. 584. Можда ће вас занимати: