Заключение

I. Minulá história a nádeje do budúcnosti. Pohľady rímskokatolíckych historikov a publicistov. Prehľad hlavných faktorov úspešného rozvoja rímskeho katolicizmu v Amerike. Princíp odluky cirkvi od štátu. Nezávislosť cirkevného života. Emigrácia. Kláštorné rády. Katolícky školský systém. Štatistická tabuľka. – II. Slabé stránky rímskeho katolicizmu. Nedostatok organického spojenia s pôvodným jadrom amerického ľudu. Rozpor medzi rímskym katolicizmom ako systémom a sociálnym a štátnym zmyslom amerického ľudu. Paralyzujúci vplyv protestantizmu. Verejná škola ako protikatolícka agentúra a jej význam pri demoralizácii katolíckeho obyvateľstva. Pokus o založenie nezávislej katolíckej cirkvi. – Praktický záver zo štúdie. Prezentovaný proces storočného vývoja rímskeho katolicizmu v USA ukazuje, že faktory tohto vývoja obsahujú pomerne silnú záruku jeho budúcich úspechov v krajine. Samotný proces rozvoja a posilňovania predstavuje takú energiu a rýchlosť v ňom pôsobiacich vnútorných a vonkajších príčin, že optimistický pohľad tých, ktorí sa bytostne zaujímajú o úspech rímskeho katolicizmu v Amerike, by sa nemal zdať prekvapivý. Katolícki publicisti a historici si vážia tie najžiarivejšie, najružovejšie nádeje do budúcnosti a slávnostne vyhlasujú a predpovedajú, že budúcnosť Ameriky patrí práve rímskemu katolicizmu. „Pozorovateľ pred sto rokmi,“ hovorí biskup Spalding, „nevedel ani tušiť, že viera bezvýznamnej hŕstky katolíkov môže mať budúcnosť v americkej republike; medzitým je teraz veľa dôvodov myslieť si, že žiadne iné náboženstvo tu nemôže mať takú dôveru v budúcnosť ako to katolícke. Toto je naše jediné historické náboženstvo. Mimo nej sú pohľady a názory, ale tu je organizmus, ktorý má svoje korene hlboko v skrytých vrstvách minulých storočí. Som ďaleko od toho, aby som si myslel, že Spojené štáty sa stanú katolíkmi. Nežijeme v dobe, kedy by sa národ ako taký chcel stať alebo zostať katolíkom; ale tvrdím, že skutočný stav katolicizmu v Spojených štátoch je taký, že je nevyhnutný záver, že táto cirkev je predurčená stať sa veľkým a trvalým faktom v tejto krajine. Ťažkosti, ktoré musela prekonať, aby si zabezpečila svoje súčasné postavenie, sú dostatočným dôkazom jej vnútornej sily a vitality, zatiaľ čo rastúca slabosť protestantského sektárstva ukazuje, že od žiadnej inej náboženskej viery nemôže očakávať vážnu rivalitu. 838 "Budúcnosť Spojených štátov, hovorí Heckerew, patrí tomu náboženstvu, ktoré svojím vedomým vlastníctvom pravdy a prebývajúcim duchom božskej lásky dokáže priviesť americký ľud k jednote v ich náboženskej viere a činnosti, keďže sú v skutočnosti zjednotení v politickom zmysle. Bolo by nanajvýš zúfalstvom rozumu predpokladať, že pravda nemôže byť navždy poznaná a existujúci prístup k náboženstvu bude môcť s istotou nájsť len tak. zanevrieť a uspokojiť len vulgárnu dušu.“ 839 "Budúcnosť Ameriky je naša, hovorí katolícky esejista. Zatiaľ čo hlásatelia sektárskych vierovyznaní vo svojom úsilí vnútiť spoločnosti a jeden druhému svoje zvláštne názory dosiahli svoj vrchol a teraz klesajú do hlbín nihilizmu a rafinovaného pohanstva, cirkev (katolícka) v tejto republike sa teší z neobyčajnej mladosti a primitívnej vitality. činnosť. V jeho organizácii sa skrýva obrovská zásoba latentnej moci, ktorá ešte nebola objavená, baňa duševného bohatstva, ktorá čaká len na šikovnú ruku prospektora, aby ju vyniesla na povrch.“ 840 „Sláva a nádej zdobia krásnu, nezastrenú kariéru katolicizmu v Amerike,“ hovorí katolícky historik Murray. Jeho minulosť je skvelá. Jeho budúcnosť je plná nádeje. Nie je indiskrétne predpovedať, že do pol storočia odtiaľto bude katolícka cirkev jedinou veľkou náboženskou silou, ktorá bude pevne držať americkú dušu. Učený a čestný hľadač pravdy sa s radosťou prebojuje do jej lona. A tak starodávna viera, ktorá podmanila, scivilizovala a zušľachtila hrubé národy raných vekov, ktorá povýšila ženu, zachránila Európu pred návratom do barbarstva, rozvíjala umenie, vedu, filozofiu a literatúru, vzdelávala jednotlivcov, posväcovala rodinu a požehnanú spoločnosť – táto viera a táto jediná zachráni krajinu Washington a Carroll a osvetlí cestu, ktorá ju dovedie k slávnemu vymenovaniu.“ 841 Prezentované úryvky z hlavných orgánov katolíckej mienky v krajine naznačujú, že rímsky katolicizmus v sebe skrýva nádeje hraničiace s extrémnym optimizmom. Ak nemožno uznať ich plnú platnosť, nemožno poprieť ich logický záver z minulých historických údajov rímskeho katolicizmu v Spojených štátoch. Tieto údaje nepochybne zaručujú uznanie jeho dôležitých úspechov v budúcnosti. Dôvody, ktoré jej umožnili vyvinúť sa za jedno storočie z bezvýznamnosti na majestátnu cirkevnú organizáciu, sú už v samotnej štruktúre života krajiny a ako také budú existovať ešte dlho, kým progresívny proces historického vývoja túto štruktúru výrazne nezmení alebo nepostaví novú silu, ktorá by vyvážila podmienky priaznivé pre rímskokatolícku vieru. Kým nedôjde k takejto radikálnej zmene, ak k nej niekedy dôjde, faktory rímskokatolíckeho úspechu budú naďalej pôsobiť v smere, ktorý je pre ňu priaznivý. V pokračovaní týchto faktorov spočíva všetka nádej a všetka sila rímskeho katolicizmu. Predchádzajúca štúdia podrobne ukázala relatívnu dôležitosť každého z nich, ale aby sme si predstavili úplný obraz, urobíme všeobecný prehľad o týchto faktoroch a ich význame z hľadiska podmienok priaznivých pre rímsky katolicizmus. Najčastejším prevádzkovým dôvodom, ktorý umožnil nerušený rozvoj rímskokatolíckeho vyznania, bol právny princíp odluky cirkvi od štátu a sloboda náboženského svedomia. Tento princíp mal pre neho dvojaký význam – negatívny a pozitívny. V prvom ohľade prispel k oslobodeniu rímskokatolíckeho náboženstva z nepriaznivých podmienok utláčaných pomerov, sňal z neho otrocké okovy a dal slobodu rozvoju jeho vnútorných síl. V druhom ohľade mu to dávalo pozitívne výhody oproti iným konfesiam, keďže na základe tohto princípu mohol rímsky katolicizmus, bez toho, aby nachádzal nejaké prekážky alebo obmedzenia zo strany štátu, slobodne dávať do poľa pôsobenia také sily, ktoré mu dávajú nepochybnú výhodu oproti roztrieštenému protestantizmu; menovite sily ich rádov a centralizujúca organizácia. Zatiaľ čo v Európe protestantizmus a protestatizovaný štát, uvedomujúc si svoju nekonzistentnosť pred rímskokatolíckym na čisto morálnych základoch, sa uchyľujú buď ku Kulturkampfu, alebo k prenasledovaniu jezuitov, v Spojených štátoch je takýto jav nemožný, a preto rímskokatolícky katolicizmus bez zábran a úplne slobodne vykonáva svoju organizačnú a propagandistickú činnosť - na úkor svojej vnútornej slabosti - protestantizmu. a impotentná polemika proti napredujúcemu a rýchlo sa rozvíjajúcemu systému. 842 Priaznivé právne podmienky by však samy osebe neboli účinným faktorom, keby sa nestretli so silnou a šikovne vytvorenou a podporovanou organizáciou rímskokatolíckeho vyznania, ktorá by ich mohla využiť na svoj účel. Aktívnou príčinou úspechu Rímskokatolíckej cirkvi v Spojených štátoch amerických je teda práve táto organizácia, ktorá má centrum v pápežovi ako hlave cirkvi, pôsobí v úplnej závislosti od tohto centra a smeruje svoje organizačné sily do bodu, keď je ich momentálne pociťovaná najväčšia potreba. Najvyššia hierarchia je úplne závislá od centrálnej hlavy cirkvi a má k dispozícii neviazanú armádu kňazov a členov mníšskych rádov, takže jednou vlnou zhora môže byť celá armáda oddaných zástancov a ministrov rímskokatolíckeho vyznania presunutá do ktorejkoľvek časti zemegule, kde je potrebné podporovať záujmy systému. 843 Takýto systém umožňoval rýchlo uspokojiť cirkevné potreby v USA, keď si enormný prílev prisťahovalcov vyžadoval mimoriadne vypätie síl cirkvi. V tomto ohľade mníšske rády poskytovali nenahraditeľnú službu cirkvi, ktorá, ako je uvedené vyššie, emigrovala do Ameriky súbežne s ľudovou emigráciou. Hlavným zdrojom početného rastu rímskokatolíckeho vyznania bola európska emigrácia a bez nej by sa nemohla povzniesť z úrovne bezvýznamnosti, na ktorej sa ocitlo vyhlásenie politickej nezávislosti krajiny. Táto kauza nepochybne nebude vždy pôsobiť s rovnakou intenzitou ako doteraz, no je tiež isté, že bude ešte dlho slúžiť ako bohatý zdroj kvantitatívnej sily rímskeho katolicizmu v Amerike. „Nárast katolíkov v Spojených štátoch,“ hovorí Hecker, bol spôsobený takmer výlučne európskou emigráciou, a keď sa emigrácia zníži, nezastaví sa pokrok cirkvi? Počet emigrantov sa môže v porovnaní s predchádzajúcim obdobím znížiť, no napriek tomu z dobrých dôvodov zostane vysoký. Emigrácia bude pokračovať, pretože sloboda, ktorú ľudia požívajú v republikánskych inštitúciách, a materiálne výhody, ktoré krajina ponúka osadníkom, najmä vo svojich lacných a úrodných krajinách, sú lákadlá, ktoré samy osebe postačujú na to, aby prilákali na tieto brehy veľké množstvo ľudí. Milióny emigrantov, ktorí sa usadili v republike ako vlasti, pôsobia ako príťažlivá sila pre svojich príbuzných, priateľov a bývalých krajanov. Túžba uniknúť takmer neúnosnému bremenu vojenskej služby pod núteným náborom spôsobeným častými vojnami a nebezpečenstvami zo strany súperiacich národností hrozivo visiacich nad politickým horizontom Európy privedie veľké množstvo mladých a zdravých mužov do krajiny, ktorá nemá armádu a ktorej geografická poloha ju oslobodzuje od akéhokoľvek nebezpečenstva ohrozujúceho jej mier. Posledným a nemenej dôvodom v tomto smere je náboženské prenasledovanie; posielajú obrovské množstvo ľudí, najmä vďaka princovi Bismarckovi, do krajiny náboženskej tolerancie. Z týchto a ďalších dôvodov bude do Spojených štátov prúdiť neustály prúd imigrantov z Írska, Nemecka a ďalších európskych krajín. A keďže tri pätiny európskeho obyvateľstva sú katolíckeho vierovyznania, katolícka cirkev v Spojených štátoch môže počítať, aspoň relatívne, so svojím podielom budúcich osadníkov.“ 844 Ďalší zdroj numerickej sily, menovite konverzia z protestantizmu, zatiaľ neprešiel adekvátnym vývojom a nemá dôležitý kvantitatívny význam. Ale za týchto okolností bude mať nepochybne dôležitú úlohu v budúcnosti, pokiaľ nebude paralyzovaný inou silou, ktorá v tomto čase ešte nie je prítomná. Kvasenie amerického náboženského mora neprestane, pokiaľ bude v jeho pozadí stáť základný protestantský princíp, a bude neustále vysielať neúnavných hľadačov náboženskej pravdy, ktorí nájdu odpočinok v rímskokatolíckej cirkvi, ktorá predstavuje najstabilnejší princíp v porovnaní s putujúcim protestantizmom. Okrem zdrojov početného rastu je dôležitým prvkom sily rímskokatolíckej cirkvi jej obrovský majetok a veľké materiálne zdroje. Vďaka nim udržiava svoje kostoly a kláštory, vzdelávacie a charitatívne inštitúcie spôsobom, ktorý ho robí nezávislým od akejkoľvek inej vonkajšej sily okrem vlastných vnútorných záujmov a potrieb, čím sa dostáva do výhodnejšej pozície ako protestantské denominácie a spoločenstvá, ktoré sú v tomto smere, nemajúc stabilný princíp, úplne závislé od náhodných vonkajších podmienok a často aj vrtochov systému poručníctva. Zručným využívaním politického a spoločenského vplyvu spojeného s jej bohatstvom, počtom a centralizovanou organizáciou dokáže svojimi prívržencami obsadiť najvyššie spoločenské a politické pozície a eliminovať z nich tých, ktorí sú jej odporcami. Rovnako ako inde, ani rímskokatolíckemu náboženstvu v Spojených štátoch nie je cudzie používanie politických prostriedkov na dosiahnutie svojich cieľov. 845 Napokon najdôležitejším zdrojom sily rímskeho katolicizmu je jeho systém prísne katolíckej výchovy a vzdelávania. Jeho sieť je rozšírená po celej krajine a slúži nielen ako prostriedok na ochranu katolíckeho obyvateľstva pred protestantským vplyvom, ale aj ako aktívna prozelytizujúca agentúra. Tento význam školského systému si plne uvedomuje aj samotná cirkev, ktorá preto nešetrí námahou na jeho udržiavaní a rozvoji. Protestantizovaný štát si je vedomý zbrane, ktorou disponuje rímsky katolicizmus vo svojom vlastnom školstve, a preto sa v tejto oblasti dostáva do opozície s Rímskokatolíckou cirkvou viac ako vo všetkých ostatných ohľadoch. Boj medzi rímskokatolíckym náboženstvom a štátom o školskú otázku trvá dodnes a nie je známe, ako sa skončí. Isté však je, že ak štát nakoniec ustúpi a uspokojí požiadavky rímskokatolíckej cirkvi, tá dostane nový faktor pre svoj progresívny rozvoj a posilňovanie v USA. Kombinácia týchto príčin a faktorov vyvolala rýchly proces rozvoja a posilňovania rímskeho katolicizmu v Spojených štátoch, ktorý uvádzame v tejto štúdii. Pre jasnejšiu ilustráciu tohto procesu uvádzame štatistickú tabuľku, ktorá ukazuje postupný rast rímskokatolíckej cirkvi od čias americkej nezávislosti v roku 1776 až po súčasnosť. 846 Ak by mal rímsky katolicizmus v Spojených štátoch len tie silné stránky, ktoré sme prezentovali, potom by optimistické nádeje katolíckych publicistov, že budúcnosť Severoamerickej republiky mu patrí, mali v skutočnosti pevný základ. No spolu so svojimi silnými stránkami má aj slabé stránky, ktoré paralyzujú jeho snahu pevnejšie sa etablovať na americkej pôde. Jej najslabšou stránkou je tá, ktorá je zároveň hlavným zdrojom jej sily, a to emigrácia. Jeho početnú silu a veľkosť vytvorila takmer výlučne európska emigrácia a rímskokatolícka cirkev v ňom vidí hlavný zdroj svojho rastu v budúcnosti. Ale práve v tomto zdroji leží jeho najslabší prvok. Samotná rímskokatolícka cirkev v Amerike, ktorú tvoria predovšetkým prisťahovalci, je mimozemšťan, ktorý nepestuje na americkej pôde, ale je privezený z Európy. To ho zbavuje jedného zo základných prvkov nevyhnutných pre silný organický rozvoj, a to prirodzeného pocitu pripútanosti ku krajine a jej inštitúciám. Masa katolíckeho obyvateľstva predstavuje rôzne skupiny národností, ktoré väčšinou nestihli preplávať americkou pôdou a žiť podľa tradícií svojich bývalých domovín. Keďže tieto tradície sú viac v súlade s rímskokatolíckym náboženstvom než so štátnymi cieľmi krajiny, prirodzene vzniká rozpor medzi pôvodným americkým ľudom, ktorý stelesnil svoj zmysel pre štát v existujúcich inštitúciách, a rímskokatolíckym obyvateľstvom, z ktorého väčšina tieto inštitúcie neuznáva ani im nerozumie. Tento rozpor sa neustále prejavuje v celých dejinách rímskeho katolicizmu v Spojených štátoch amerických, a ak sa v dôsledku princípu odluky cirkvi od štátu neprejavil v otvorených represívnych opatreniach zo strany štátu, napriek tomu na strane štátu aj spoločnosti dochádza k takmer nepretržitej agitácii proti rímskemu katolicizmu, či už vo forme rôznych dekrétov o násilnom zavádzaní inštitúcií do vzdelávania alebo povinnej výchove, nedôverčivosti domorodé omše proti katolíckym novoprišelcom („domorodcom“ a „neznalcom“). Uvedomenie si tohto rozporu viedlo k obavám, že rímsky katolicizmus mal na mysli zničenie republikánskych inštitúcií krajiny a v každom prípade je s nimi nezlučiteľný. Tento strach je pevne zakorenený vo vedomí amerického ľudu a prejavuje sa pri každej viac či menej významnej spoločenskej alebo politickej udalosti. Počas minuloročných volieb starostu New Yorku bol tento pocit pociťovaný s osobitnou silou, keď sa na otvorený protest proti menovanému kandidátovi zišli obrovské zhromaždenia všeobecného svedomia dôstojného občana, ktorý je však zároveň známy svojou katolíckou horlivosťou. Verejný odpor ku katolicizmu sa prejavuje aj v literatúre a tu zatrpknutosť voči nemu dosahuje také hranice, že v zápale polemického zápalu sa zabúda na históriu aj na zjavný nesúlad prostriedkov s cieľom. Antikatolícka literatúra v Spojených štátoch je pomerne rozsiahla. Proti rímskemu katolicizmu vystupujú brožúry a polemiky nielen protestantskí teológovia, ale aj obyčajní verejní činitelia, štátnici, románopisci a neveriaci profesori. 847 To všetko jasne naznačuje, že rímskokatolícka cirkev je inštitúciou cudzou americkému ľudu a zatiaľ nedokázala dostatočne zosúladiť americké republikánske povedomie so sebou samým. Ako cudzia armáda si v Amerike žije svoj zvláštny život, ako štát medzi štátmi, ovládaný cudzou mocou a pozostávajúci zo zahraničných členov. To je jej organická slabosť a v dôsledku toho nemá a ešte dlho v budúcnosti nebude mať takú silu postavenia v krajine, ktorá je možná len s jej úplnou aklimatizáciou na americkej pôde a ak jej princípy budú zodpovedať princípom a duchu amerických republikánskych inštitúcií. Keďže v tomto poslednom ohľade sú princípy jeho striktnej centralizácie v jasnom rozpore s duchom americkej spoločensko-politickej štruktúry, jeho úplná identifikácia alebo zmierenie s národným ideálom amerického ľudu sa zdá byť úplne nemysliteľné a môže byť uskutočnené len pod podmienkou ústupkov na jednej alebo druhej strane. Ale prijať tento ústupok zo strany americkej spoločnosti a štátu by znamenalo predpokladať možnosť ich zrieknutia sa svojej vnútornej podstaty, vyvinutej dejinami a organickým vývojom vnútorného národného charakteru, čo je očividná nemožnosť. Na druhej strane predpokladať ústupok zo strany rímskeho katolicizmu v prospech ducha amerického ľudu by znamenalo predpokladať inú nemožnosť, keďže ústupkom národného charakteru stráca rímsky katolicizmus svoj podstatný charakter ako stereotypný, centralizovaný systém a stáva sa národnou cirkvou, pre ktorú striktný papizmus nemá iné pomenovanie ako schizma. 848 Rozpor teda spočíva v samotnej podstate systémov rímskokatolíckeho náboženstva a americkej spoločensko-politickej štruktúry a bude navždy slúžiť ako neprekonateľná prekážka pre uskutočnenie svetlých nádejí katolíckych publicistov. Tento rozpor nepochybne vysvetľuje skutočnosť, že vzhľadom na zintenzívnený proces národnej centralizácie po bratovražednej vojne a jeho nepochybný význam pre náboženskú centralizáciu, rímskokatolícka cirkev nemôže z tohto procesu čerpať všetky výhody, ktoré sa javia ako jeho samotná podstata. Ľud hľadá silnú, jednotnú cirkev, ktorá by plne zodpovedala ich jedinému silnému národnému telesu a na prvý pohľad sa zdá, že ju nachádza v rímskom katolicizme; no zároveň si hneď uvedomuje rozdiel medzi samotnými systémami centralizácie. Ľudia hľadajú nezávislú, organickú, vnútornú centralizáciu a rímsky katolicizmus je mu cudzia organizácia, ktorá má svoje pohybujúce sa centrum mimo svojej krajiny. Tento rozpor paralyzuje hnutie v prospech rímskokatolíckeho vyznania a vysvetľuje skutočnosť, že konverzie na rímskokatolícku cirkev nie sú zďaleka také veľké, ako by mohli byť, keby sa cirkev zhodovala s duchom národného ideálu. 849 Rímskokatolícka cirkev pre uvedený nesúlad medzi rímskokatolíckym náboženstvom a princípmi národného ideálu amerického ľudu nemá viac či menej silnú podporu v boji proti protestantizmu. Ten vo svojom princípe a skutočnej roztrieštenosti neznesie porovnanie s rímskym katolicizmom ako dogmatickým systémom a jediným silným organizmom; no zároveň nachádza silnú oporu vo svojom väčšom súlade s národným spôsobom života. Vďaka tomu stojí bližšie k štátu a dodáva mu protestantský charakter. V dôsledku toho mohol protestantizmus vstúpiť do nejakého spojenectva so štátom, aby sa postavil proti rímskemu katolicizmu. Prvý je voči nemu nepriateľský ako protichodný cirkevný systém a druhý je nemenej nepriateľský voči nemu ako protikladnému politickému systému, ktorý je oživovaný duchom voči nemu nepriateľským. Preto spoločným úsilím čelia nepriateľskému systému a rímskokatolícky katolicizmus musí v mnohých ohľadoch vstúpiť do boja nielen s protestantizmom ako náboženským učením, ako by to malo byť pod nadvládou princípu odluky cirkvi od štátu, ale aj so samotným štátom, ktorý ako štátne inštitúcie uznáva tie, ktoré sú v podstate protestantskými inštitúciami. Hlavnou inštitúciou tohto druhu je verejný školský systém. Hlavným cieľom tohto systému sa zdá byť realizácia základného princípu štátu, a to princípu náboženskej rovnosti všetkých vyznaní a siekt, bez uprednostňovania jedného pred druhým, na dosiahnutie čoho škola prešla sekularizáciou, so zachovaním najvšeobecnejších foriem náboženského prvku. Takouto sekularizáciou sa však štát len ​​otvorene priklonil na stranu protestantizmu, ktorý sa uspokojil so všeobecnými formami religiozity, a tým svoju najsilnejšiu zbraň pri formovaní mravnej, náboženskej a duševnej výbavy ľudu nasmeroval proti rímskemu katolicizmu, ktorý takúto školu považuje nielen pre seba za nedostatočnú, ale aj priam škodlivú. Preto otvorený boj medzi Rímskokatolíckou cirkvou a štátom o systém verejného vzdelávania a prirodzene neprispieva k jeho posilneniu na americkej pôde. Rímskokatolícka cirkev má vo svojom odpore voči štátom prijatému systému verejného školstva nepochybne vážne opodstatnenie, pretože tento systém je napriek svojmu „nesektárskemu“ charakteru v podstate protestantský a celá organizácia školstva ako nezávislá od priameho vedenia cirkvi má protestantský charakter. V dôsledku toho slúži ako silná zbraň protestantizmu v boji proti rímskokatolíckemu náboženstvu. Deti katolíckych rodičov, ktorí prešli touto školou, strácajú špecifický charakter katolíckej religiozity a stávajú sa buď ľahostajnými voči katolíckemu systému, alebo úplne protestantskými. Spoliehajúc sa na svoje výhody pôvodného amerického systému a ako bližšie k základným princípom spoločenského a štátneho života v krajine, protestantizmus mohol nielen pasívne odolávať rímskemu katolicizmu, ale aj dosahovať zisky na jeho úkor. Tieto akvizície boli obzvlášť významné, keď rímsky katolicizmus ešte nepredstavoval silnú organizáciu, ktorá by dokázala obsiahnuť masu katolíckeho obyvateľstva prúdiaceho z Európy do cirkvi. Keď sa do Ameriky v tridsiatych a štyridsiatych rokoch nahrnula írska emigrácia, dostupné prostriedky rímskokatolíckej cirkvi sa ukázali ako nedostatočné pre neočakávanú potrebu a masy imigrantov zostali mimo skutočného usporiadania cirkvi. Mnohí z nich sa preto prirodzene stratili medzi protestantským obyvateľstvom a podľahli vplyvu protestantizmu, najmä preto, že náboženský vplyv nachádzal v tom čase silnú podporu vo verejnej mienke. 850 Tieto straty boli veľmi výrazné. Rímskokatolícky biskup Anglicko, ktorý v roku 1836 predložil Congregatio de propaganda fide správu o rímskokatolíckej emigrácii prichádzajúcej do Spojených štátov amerických, vyjadril ľútosť nad veľkou stratou, ktorú táto emigrácia pre Cirkev utrpela. „Ak poviem,“ píše z uvedených údajov, že bez straty by sme mali mať v Spojených štátoch päť miliónov katolíkov a v skutočnosti ich máme menej ako jeden a pol milióna, potom naša strata musí byť aspoň tri milióny a tri štvrtiny; a takto stratené osoby sa nachádzajú medzi rôznymi sektami v počte trikrát väčšom ako celé katolícke obyvateľstvo krajiny. 851 Tento výpočet je nepochybne prehnaný, ale už samotné preháňanie naznačuje skutočne vážne straty. O podobných stratách svedčia aj ďalší katolícki preláti. Keď írsky katolícky učenec Mullen v roku 1851 prišiel do Spojených štátov, aby študoval náboženský stav írskych emigrantov, biskup Reynolds mu povedal: „Katolíckemu náboženstvu urobíte veľkú službu, ak po svojom návrate do Írska budete chodiť z farnosti do farnosti a hovoriť ľuďom, aby si nezničili svoje nesmrteľné duše tým, že sa sem presťahujete. 852 Arcibiskup Yuis mu tiež povedal: „Ľudia v Írsku úplne nerozumejú situácii emigrantov; tu sa ich tisíce stratili vo veľkých mestách a dokonca aj v dedinách (na vidieku) viera vo veľkom počte vymierala. 853 Podľa informácií, ktoré získal sám Mullen, katolícka cirkev prišla emigráciou až o dva milióny duší. 854 V roku 1853 napísal Reardon, rímskokatolícky pastor v Pensylvánii, priateľovi v Anglicku o írskych emigrantoch: "Hľadajú takmer isté zničenie svojich duší, zatiaľ čo ich materiálny stav sa len mierne zlepšuje. Pre lásku k Ježišovi sa snažte držať svojich ľudí doma, pretože s každou tvárou, ktorú si zachováte, vytrhnete dušu z pekla." 855 Ak Íri, najoddanejší ľudia rímskemu katolicizmu, po migrácii do Ameriky vo veľkom hynú pre cirkev, potom to treba povedať s ešte väčšou silou o nemeckých katolíkoch. Čoskoro podľahnú protestantskému vplyvu a opustia rímskokatolícku vieru. Arcibiskup Purzel v Cincinnati sa otvorene posťažoval, že „katolícka cirkev stráca stovky nemeckých členov, ktorí uprednostňujú protestantské kázanie v nemčine pred katolíckym kázaním v angličtine a ktorí navyše chcú patriť k viacerým spoločnostiam, než dovoľuje Cirkev“. 856 V roku 1850 v dôsledku toho už existovali celé farnosti zložené výlučne z konvertitov rímskokatolíckeho vyznania, ktorí mali za kazateľov luteránskych, presbyteriánskych, baptistických, metodistických a iných farárov. 857 Protestantizmus svojím vplyvom napáda vnútornú organizáciu rímskokatolíckej cirkvi a podkopáva jej základy. Videli sme, ako sa tento protestantský vplyv prejavil v trusteizme a koľko úsilia musela rímskokatolícka cirkev vynaložiť na jeho potlačenie. No ani teraz ešte nie je úplne potlačená a ako je známe, v niektorých štátoch je dokonca legálne podporovaná napr. v Massachusetts. A vôbec, protestantský štát sa zdráha uznať plné právo rímskeho katolicizmu spravovať svoj cirkevný majetok podľa vlastných kánonov a naopak podporuje protestantský systém farskej samosprávy, ktorý dáva jedlo poručenstvu. Kým štát plne neuzná práva rímskokatolíckeho vyznania na samosprávu vo veci majetku, poručníctvo bude sústavne ohrozovať organizáciu cirkvi a odoberať jej mnohé zbytočné námahy. Protestantský školský systém, napriek všetkému úsiliu rímskokatolíckeho vyznania proti nemu zriaďovaním špeciálnych katolíckych škôl, pokračuje vo svojom protestantskom vplyve na katolícke obyvateľstvo. Mnohí z nich pre svoju chudobu nemôžu znášať dvojitú daň (za udržiavanie verejných škôl a na udržiavanie katolíckych škôl), a preto nevyhnutne posielajú svoje deti do sekularizovaných škôl štátu. Výsledkom toho je nielen súkromná apostáza k protestantizmu, 858 ale aj rozvoj indiferentizmu, ktorý pripravuje pôdu pre vnímanie a šírenie protestantských myšlienok. Od tohto vplyvu protestantskej školy nepochybne závisí aj fakt, že v poslednom čase sa čoraz častejšie začínajú objavovať pokusy o reformné hnutia medzi katolíckym obyvateľstvom a častejšie sa objavujú kazatelia „nezávislej katolíckej cirkvi“. Pravda, pokusy tohto druhu sú zatiaľ neúspešné a nepredstavujú záruku úspešného vývoja, ale už samotný fakt ich vzhľadu naznačuje existenciu pre ne viac či menej vhodnej pôdy. 859 Napokon slabinou rímskeho katolicizmu je skutočnosť, že rímskokatolícke obyvateľstvo, pozostávajúce najmä z nižších vrstiev a masy prisťahovalcov, nie je ani zďaleka porovnateľné s protestantským obyvateľstvom, pokiaľ ide o všeobecný rozvoj a vzdelanie. Sekularizovaná verejná škola, ktorú svojím systémom neuznávajú katolíci, ale ktorú voľne využívajú protestanti všetkých denominácií, je vzdelanostne vysoko. Nasmeruje všetko svoje úsilie k vyššiemu duševnému rozvoju, aj keď hreší jednostranne, potom pri dosahovaní svojho priameho cieľa koná s veľkým úspechom a vďaka nej sa rozvíja relatívne nie vysoká, ale všeobecná úroveň duševného rozvoja, ktorá z hľadiska praktického vzdelania a významu stavia Američanov nad všetky ostatné národy sveta. Katolíci zatiaľ takúto školu nemôžu využívať, a ak ich snahy o založenie vlastných škôl zostanú bezvýsledné, potom sa tieto školy stále nemôžu rovnať štátnym. Preto je katolícke obyvateľstvo vo všeobecnej mase oveľa nižšie ako protestantské, 860 a to uberá rímskemu katolicizmu značnú časť jeho vplyvu, keďže z nižšieho stupňa duševného rozvoja jeho stúpencov sa záver prenáša na samotný systém, ako nepriateľský voči duševnému pokroku. Z uvedeného je teda zrejmé, že ak má rímsky katolicizmus oproti protestantizmu mnoho výhod ako silný, historicky rozvinutý, dogmaticky založený systém, ktorý mu dal možnosť vydláždiť si skvelú cestu storočného historického vývoja v Spojených štátoch, tak má zároveň aj svoje slabé stránky, ktoré paralyzujú bez úplne úspešného fungovania systému a poskytujú protestantizmu vo svojej podstate silné výhody a veľké, v ktorom by však nemohol mať výhody. nedostatky rímskeho katolicizmu. Tým sa vyčerpáva podstata našej témy. Ak sa skúmanie musí vždy skončiť praktickým záverom, môže to byť tento: Historický život rímskeho katolicizmu v Spojených štátoch poskytuje mnoho údajov, ktoré naznačujú nádej na možnosť úspechu na americkej pôde takej cirkvi, ktorá je so všetkou historickou veľkosťou, silou cirkevnej organizácie a integritou dogmatického systému, ktorý kladie rímsky katolicizmus nad protestantizmus, zároveň cudzia slabým stránkam, ktoré na americkej pôde úplne paralyzujú katolícku cirkev. pôdy. Máme na mysli svätú pravoslávnu cirkev. Sme hlboko presvedčení, že spoločensko-náboženský život amerického ľudu poskytuje množstvo údajov, o ktoré sa pravoslávna cirkev môže oprieť s oveľa väčšou dôverou a nádejou ako rímskokatolícky, ako sme sa pokúsili ukázať v úvode. Spalding, Náboženská misia írskeho ľudu, s. 58, 59, 60, 61, – úryvky. New York, 1880. Hecker, Katolícka cirkev v USA, s. 22, New York 1880. Katolícky svet, roč. XXIII, s. 592, čl. Ďalšia fáza katolicizmu v Spojených štátoch. augusta 1876. Murray, History of the Catholic Church in the U.S., str. 537, 588. „Nebola by trúfalosť Prozreteľnosti predpovedať, hovorí katolícky publicista, že pokrok Cirkvi v tejto krajine by mal byť v budúcnosti rýchlejší ako doteraz a že nemusí byť ďaleko, keď bude tento obrovský „kontinent Márie“ poslušný jednému srdcu a jednému svätému synovi nevesty.“ Katolícky svet. Vol. IV, s. 460, čl. Filozofia obrátenia. Keď sa v 40. a 50. rokoch začal zvlášť rýchlo rozvíjať a rozvíjať rímsky katolicizmus, protestantizmus bol zdesený a začal proti nemu v literatúre a najmä z kazateľnice zúrivú polemiku. Všetka kazateľská literatúra toho obdobia a dokonca až donedávna má extrémne protikatolícky charakter a kazatelia sú sofistikovaní v hľadaní tých najponižujúcich mien pre rímskokatolícku cirkev, ako napríklad „človek hriechu“, „synagóga Satana“ atď. Pozri Mattison, Romanism, s. 4, 5. Barnum, Romanizmus, s. 700. Barnum, Romanizmus taký aký je, s. 695. Hecker, Katolícka cirkev v USA p. 19. St. Barnum, Romanizmus, s. 696. Tabuľka je zostavená na základe týchto zdrojov: Murray, História, štatistik. tabuľky na s. 316, 384 a 416. Hecker, Katolícka cirkev, stat. tabuľka na strane 18. Sadlier, Katolícke direktórium za rok 1881 čl. tabuľka na strane 25. Katolícky svet, sv. XXII, str. 709, 710 atď. Draperovo slávne dielo „Konflikty vedy a náboženstva“ nie je nič iné ako brožúra namierená proti rímskemu katolicizmu. The extent to which Roman Catholicism is intolerant of national tendencies in the Church is evident from the fact that the Curia saw a schismatic tendency even in the very name "national" which was supposed to be given to the second Baltimore Council. Katolícky svet, roč. VII, str. 619. Catholic publicists are aware of the contradiction of the Roman Catholic system with the basic principles of the socio-political life of the American people and all the resulting disadvantages for the church, and therefore with particular persistence they try to smooth out this contradiction, even proving that the Roman Catholic system, both in the entire church organization and in the structure of monastic orders, is an example of republicanism and democratic self-government. Takéto snahy však ešte jasnejšie odhaľujú skutočný charakter systému. Pozri Hecker, Katolícka cirkev, s. 8–18. Katolícky svet sv. XXIII čl. Cirkev a sloboda. História Murray, Ch. III; Katolícky svet, roč. IV, čl. Cirkev a monarchia atď. Ešte v 40. rokoch 20. storočia bola verejná protestantská mienka taká silná a exkluzívna, že menej odvážni katolíci nemali odvahu priznať sa k Rímskokatolíckej cirkvi zo strachu, že stratia rešpekt verejnosti. Ústne posolstvo od starodávneho katolíckeho umelca, pána Cartera, z New Yorku. National Magazine, Vol. VI, s. 565. Mattison, Romanizmus, s. 77. Barnum, Romanizmus taký aký je, s. 673. Barnum, Romanizmus, s. 673, Mattison, Romanizmus, s, 79. Americká a zahraničná kresťanská únia za august 1852 zverejnila nasledujúci výňatok z Mullenovej správy: Katolícki emigranti z Írska 1835-1844 = 800 000, 1844-1852 = 1 200 000, z iných krajín = 250 000. americký. Katolícka populácia nad 12 rokov. vek v roku 1840 = 1 200 000. Prírastok narodením = 500 000. Počet volajúcich = 20 000. Počet katolíkov by mal byť 3 970 000. v skutočnosti 1 960 000. Počet osôb stratených v dôsledku rímskeho katolicizmu v Spojených štátoch je 1 990 000. Mattison, Romanizmus. p. 79. Barnum; Romanizmus, s. 673, 674. Barnum, Romanizmus, s. 674. Mattison s potešením poznamenáva, že „každý rok sa až dvetisíc románopiscov obráti k lepšej viere,“ Romanism, s. 74. V roku 1879 sa v New Yorku okamžite vytvorili dve „nezávislé katolícke cirkvi“, z ktorých jedna trvala len tri mesiace a ukázala sa ako špekulatívny trik (pozri Church Bulletin z roku 1880 č. 22 a 23 v našich amerických poznámkach) a druhá existuje dodnes a v osobe svojho pastora, katolíckeho bývalého kňaza Jamesa OConnora, vedie celkom nápadnú agitáciu. Museli sme veľakrát navštíviť jeho kostol a vypočuť si jeho kázne namierené proti rímskokatolíckemu náboženstvu. Publikum má zvyčajne do 1000 ľudí, ktorí mu na žalostných miestach nadšene tlieskajú a mnohí z nich sa k nemu správajú s vrúcnymi súcitmi, štedro mu pomáhajú peniazmi. Náhodou sme videli, ako OConnor jeden večer po svojej kázni vyzbieral od svojich poslucháčov až 100 dolárov pre potreby cirkvi. Tento rok publikoval „Prvú výročnú správu nezávislej katolíckej cirkvi“, z ktorej vyplýva, že v priebehu roka „prijal do svojej cirkvi viac ako 300 osôb, ktoré sa hlásili k konverzii z rímskokatolíckej cirkvi“, pozri Prvú výročnú správu nezávislej katolíckej cirkvi, New-York, 1881, s. 3. Pre jeho ďalšieho zamestnanca, „biskupa“ McNamaru, sa veci vyvíjajú horšie. Nedávno, po protikatolíckej kázni v Hartforde v štáte Connecticut, ho pri odchode zo sály stretol veľký zástup katolíkov, ktorí po zapískaní a verbálnych urážkach brali kamene, aby sa „biskup“ len pod policajným krytím mohol bezpečne dostať do svojho hotela, len s malými modrinami a poškodeným klobúkom, zrazeným kameňom. Telegram pre N. Y. Heralda, 2. apríla 1881. Priznávajú to aj samotní katolíci. „Musíme priznať,“ hovorí katolícky spisovateľ, že vo veci ľudského poznania sa katolíci v Spojených štátoch vo všeobecnosti zaraďujú za svojich nekatolíckych spoluobčanov. Uvedomujeme si túto zaostalosť a vieme uspokojivo vysvetliť jej príčiny.“ Katolícky svet, roč. XXIII, s. 584. Mohlo by vás zaujímať: