Заключение

I. Istoria trecută și speranțe pentru viitor. Opinii ale istoricilor și publiciștilor romano-catolici. O privire de ansamblu asupra principalelor factori în dezvoltarea de succes a romano-catolicismului în America. Principiul separării dintre biserică și stat. Independenta vietii bisericesti. Emigrare. Ordine monahale. Sistemul școlar catolic. Tabel statistic. – II. Punctele slabe ale romano-catolicismului. Lipsa conexiunii organice cu nucleul nativ al poporului american. Discrepanța dintre romano-catolicismul ca sistem și simțul social și statal al poporului american. Influența paralizantă a protestantismului. Școala publică ca agenție anti-catolică și semnificația ei în demoralizarea populației catolice. Încercarea de a fonda o Biserică Catolică independentă. – Concluzie practică din studiu. Procesul prezentat al dezvoltării de un secol a romano-catolicismului în Statele Unite arată că factorii acestei dezvoltări conțin o garanție destul de puternică a succeselor sale viitoare în țară. Însuși procesul de dezvoltare și întărire reprezintă o asemenea energie și rapiditate a cauzelor interne și externe care operează în el, încât viziunea optimistă a celor care sunt vital interesați de succesul romano-catolicismului în America nu ar trebui să pară surprinzătoare. Publiciștii și istoricii catolici prețuiesc cele mai strălucitoare și mai roz speranțe pentru viitor și proclamă și prezic solemn că viitorul Americii aparține tocmai romano-catolicismului. „Un observator cu o sută de ani în urmă”, spune episcopul Spalding, „în considerarea stării religioase a acestei țări, nu și-ar fi putut imagina niciodată că credința unui pumn nesemnificativ de catolici ar putea avea un viitor în republica americană; Între timp, există acum multe motive de a crede că nicio altă religie nu poate fi la fel de încrezătoare în viitor aici ca cea catolică. Aceasta este singura noastră religie istorică. În afara ei există vederi și opinii, dar aici este un organism care își are rădăcinile adânc în straturile ascunse ale secolelor trecute. Sunt departe de a crede că Statele Unite vor deveni catolice. Nu trăim într-o epocă în care o națiune, ca atare, ar dori să devină sau să rămână catolică; dar ceea ce afirm este că starea actuală a catolicismului în Statele Unite este de așa natură încât concluzia este inevitabilă că această biserică este destinată să fie un fapt mare și de durată în această țară. Dificultățile pe care a trebuit să le depășească pentru a-și asigura poziția actuală sunt o dovadă suficientă a forței și vitalității ei interioare, în timp ce slăbiciunea crescândă a sectarismului protestant arată că nu se poate aștepta la o rivalitate serioasă din partea nici unei alte credințe religioase. 838 „Viitorul Statelor Unite, spune Heckerew, aparține acelei religii care, prin posesia sa conștientă a adevărului și prin spiritul iubirii divine care locuiește în interior, va reuși să aducă poporul american la unitate în credința și activitatea sa religioasă, deoarece sunt în realitate uniți în sens politic. Ar fi cea mai mare disperare a rațiunii să presupunem că religia existentă nu poate fi cunoscută cu certitudinea că religia existentă nu va continua cu adevărul. și crește pentru totdeauna poate găsi acces doar la mințile josnice și satisface doar sufletul vulgar.” 839 „Viitorul Americii este al nostru, spune un eseist catolic. În timp ce predicatorii crezurilor sectare, în eforturile lor de a-și impune punctele de vedere deosebite asupra societății și unii altora, au atins apogeul și coboară acum în adâncurile nihilismului și păgânismului rafinat, Biserica (catolică) în această republică se bucură de o vitalitate neparală și de o vitalitate primitivă și neînființată. activitate. În organizarea sa se află un vast depozit de putere latentă încă nedescoperită, o mină de bogăție mentală care nu așteaptă decât mâna pricepută a prospectorului pentru a o scoate la suprafață.” 840 „Gloria și speranța împodobesc cariera frumoasă și neascunsă a catolicismului în America, spune istoricul catolic Murray. Istoria sa trecută este grozavă. Viitorul lui este plin de speranță. Nu este indiscret să prezici că într-o jumătate de secol de aici, Biserica Catolică va fi singura mare forță religioasă care va avea o strângere fermă asupra sufletului american. Un căutător învățat și onest al adevărului se va strădui cu bucurie în sânul său. Și astfel vechea credință care a supus, civilizat și înnobilat popoarele nepoliticoase ale timpurilor timpurii, care a înălțat femeia, a salvat Europa de la recăderea în barbarie, a dezvoltat arta, știința, filozofia și literatura, a educat indivizii, a sfințit familia și a binecuvântat societatea - această credință și numai aceasta va salva țara Washingtonului și a lui Carroll, care o va duce și o va lumina pe calea glorioasă. Fragmentele prezentate din principalele organe ale opiniei catolice din țară indică faptul că romano-catolicismul adăpostește speranțe care se limitează la un optimism extrem. Dacă validitatea lor deplină nu poate fi recunoscută, concluzia lor logică din datele istorice trecute ale romano-catolicismului din Statele Unite nu poate fi negata. Aceste date garantează, fără îndoială, recunoașterea succeselor sale importante în viitor. Motivele care i-au dat ocazia să se dezvolte într-un secol de la nesemnificație într-o organizație bisericească maiestuoasă există în însăși structura vieții țării și, ca atare, vor exista multă vreme în viitor, până când procesul progresiv de dezvoltare istorică va schimba semnificativ această structură sau va pune în față o nouă forță care să contrabalanseze condițiile favorabile romano-catolicismului. Până nu se va produce o schimbare atât de radicală, dacă va avea loc vreodată, factorii succesului romano-catolic vor continua să opereze într-o direcție favorabilă acesteia. În continuarea acestor factori stă toată speranța și toată puterea romano-catolicismului. Studiul anterior a arătat în detaliu importanța relativă a fiecăruia dintre ei, dar pentru a prezenta o imagine completă vom face o privire de ansamblu asupra acestor factori și a semnificației lor în condițiile favorabile romano-catolicismului. Cel mai comun motiv de funcționare care a făcut posibilă dezvoltarea nestingherită a romano-catolicismului a fost principiul legal al separării bisericii și statului și libertatea conștiinței religioase. Acest principiu avea pentru el un dublu sens - negativ și pozitiv. În primul rând, el a contribuit la eliberarea romano-catolicismului de condițiile nefavorabile ale situației asuprite, a scos din acesta lanțurile sclaviei și a dat libertate dezvoltării forțelor sale interne. În a doua privință, îi dădea avantaje pozitive față de alte confesiuni, întrucât în ​​virtutea acestui principiu, romano-catolicismul, fără a găsi obstacole sau restricții din partea statului, putea pune în mod liber în câmpul de acțiune asemenea forțe care îi conferă un avantaj indubitabil față de protestantismul fragmentat; şi anume forţele ordinelor lor şi organizarea centralizatoare. În timp ce în Europa protestantismul și statul protestat, realizând inconsecvența lor în fața romano-catolicismului pe motive pur morale, recurg fie la Kulturkampf, fie la persecuția iezuiților, în Statele Unite un astfel de fenomen este imposibil și, prin urmare, romano-catolicismul își desfășoară nestingherit și complet liber activitățile sale de organizare și propagandă - în detrimentul forței sale interne opuse a protestantismului, care are doar o forță opusă a protestantismului. și o polemică impotentă împotriva unui sistem care avansează și se dezvoltă rapid. 842 Dar condițiile legale favorabile nu ar fi fost un factor eficient în sine dacă nu ar fi fost întâmpinate cu o organizație puternică și abil creată și susținută a romano-catolicismului, care ar putea profita de ele pentru scopul său. Prin urmare, cauza activă a succesului Bisericii Romano-Catolice din Statele Unite a fost chiar această organizație, care, avându-și centrul în papa ca șef al bisericii, acționează în deplină dependență de acest centru și își îndreaptă forțele organizatoare până în punctul în care se simte cea mai mare nevoie de ele în acest moment. Cea mai înaltă ierarhie este complet dependentă de șeful central al bisericii și la dispoziție proprie este o armată nelegată de preoți și membri ai ordinelor monahale, astfel încât, cu un singur val de sus, o întreagă armată de campioni devotați și slujitori ai romano-catolicismului poate fi mutată în orice parte a globului unde este necesar să susțină interesele sistemului. 843 Un astfel de sistem a făcut posibilă satisfacerea rapidă a nevoilor bisericii din Statele Unite, când afluxul enorm de imigranți a impus o presiune extraordinară asupra forțelor bisericii. În acest sens, ordinele monahale au oferit un serviciu indispensabil bisericii, care, după cum am arătat mai sus, a emigrat în America în paralel cu emigrarea populară. Principala sursă a creșterii numerice a romano-catolicismului a fost emigrația europeană, iar fără ea nu s-ar fi putut ridica de la nivelul de nesemnificație la care a găsit-o declarația independenței politice a țării. Această cauză, fără îndoială, nu va funcționa întotdeauna cu aceeași intensitate ca înainte, dar este, de asemenea, sigur că va continua să servească multă vreme ca o sursă bogată a forței cantitative a romano-catolicismului în America. „Creșterea catolicilor în Statele Unite”, spune Hecker, s-a datorat aproape în întregime emigrării europene, iar când emigrația se va diminua, nu va înceta progresul Bisericii? Numărul emigranților s-ar putea să fie redus față de înainte, dar totuși, din motive întemeiate, va rămâne mare. Emigrarea va continua deoarece libertatea de care se bucură poporul în cadrul instituțiilor republicane și avantajele materiale pe care țara le oferă coloniștilor, mai ales în pământurile sale ieftine și fertile, sunt atracții care sunt în sine suficiente pentru a atrage un număr mare de oameni pe aceste țărmuri. Milioane de emigranți care s-au stabilit în republică ca patrie acționează ca o forță atractivă pentru rudele, prietenii și foștii compatrioți. Dorința de a scăpa de povara aproape intolerabilă a serviciului militar, sub recrutarea forțată cauzată de dese războaie și de pericolele naționalităților rivale care atârnă amenințător peste orizontul politic al Europei, va conduce un număr mare de oameni tineri și sănătoși într-o țară care nu are armată și a cărei poziție geografică o eliberează de orice pericol care îi amenință pacea. Ultimul și nu mai puțin motiv în acest sens este persecuția religioasă; trimit un număr imens de oameni, în special datorită prințului Bismarck, pe un tărâm al toleranței religioase. Din aceste și alte motive, un flux constant de imigranți se va aduna în Statele Unite din Irlanda, Germania și alte țări europene. Și întrucât trei cincimi din populația europeană este de credință catolică, Biserica Catolică din Statele Unite poate conta, cel puțin relativ, pe cota sa de viitori coloniști.” 844 O altă sursă de forță numerică, și anume conversia din protestantism, nu a primit încă o dezvoltare adecvată și nu are o semnificație cantitativă importantă. Dar în aceste circumstanțe, el va avea, fără îndoială, un rol important de jucat în viitor, cu excepția cazului în care va fi paralizat de o altă forță care nu este încă prezentă în acest moment. Fermentarea mării religioase americane nu va înceta atâta timp cât va exista un principiu protestant fundamental care stă la baza ei și va trimite constant căutători neobosit ai adevărului religios, care vor găsi odihnă în Biserica Romano-Catolică, ca reprezentând principiul cel mai stabil în comparație cu protestantismul rătăcitor. Pe lângă sursele creșterii numerice, un element important al forței Bisericii Romano-Catolice este proprietatea sa enormă și resursele materiale mari. Datorită acestora, își menține bisericile și mănăstirile, instituțiile de învățământ și de caritate într-un mod care o face independentă de orice altă forță externă, cu excepția propriilor interese și nevoi interne, ceea ce o plasează într-o poziție mai avantajoasă decât confesiunile și comunitățile protestante, care în acest sens, neavând un principiu stabil, sunt complet dependente de condițiile externe aleatorii și adesea de capriciile sistemului de trusteism. Prin utilizarea abil a influenței politice și sociale asociate cu bogăția, numărul și organizarea centralizată, este capabil să ocupe cele mai înalte poziții sociale și politice alături de adepții săi și să elimine dintre aceștia pe cei care i se opun. Ca și în alte părți, romano-catolicismul din Statele Unite nu este străin de utilizarea mijloacelor politice pentru a-și atinge obiectivele. 845 În cele din urmă, cea mai importantă sursă de forță pentru romano-catolicism este sistemul său de educație și educație strict catolice. Rețeaua sa este răspândită în toată țara și servește nu numai ca mijloc de protejare a populației catolice de influența protestantă, ci și ca agenție activă de prozelitism. Această importanță a sistemului școlar este pe deplin recunoscută chiar de biserică, care, prin urmare, nu precupețește niciun efort pentru a-l menține și dezvolta. Statul protestant, la rândul său, este conștient de arma pe care romano-catolicismul o deține în propriul său sistem școlar și, prin urmare, în acest domeniu intră în opoziție cu Biserica Romano-Catolică mai mult decât în ​​toate celelalte privințe. Lupta dintre romano-catolicism și stat pe tema școlii continuă și astăzi și nu se știe cum se va termina. Cert este însă că, dacă statul va ceda în cele din urmă și va satisface cerințele Bisericii Romano-Catolice, atunci aceasta din urmă va primi un nou factor pentru dezvoltarea și întărirea ei progresivă în Statele Unite. Combinația acestor cauze și factori a produs procesul rapid de dezvoltare și întărire a romano-catolicismului în Statele Unite pe care îl prezentăm în acest studiu. Pentru a ilustra mai clar acest proces, iată un tabel statistic care arată creșterea treptată a Bisericii Romano-Catolice de la vremea independenței americane din 1776 până în prezent. 846 Dacă romano-catolicismul din Statele Unite ar avea doar acele puncte forte pe care le-am prezentat, atunci speranțele optimiste ale publiciștilor catolici că viitorul republicii nord-americane îi aparține ar avea o bază solidă în realitate. Dar, alături de punctele sale forte, are și slăbiciuni care îi paralizează eforturile de a se stabili mai ferm pe pământul american. Latura sa cea mai slaba este cea care este in acelasi timp principala sursa a fortei sale, si anume emigrarea. Forța și măreția sa numerică au fost create aproape exclusiv de emigrația europeană, iar Biserica Romano-Catolică o consideră principala sursă a creșterii sale în viitor. Dar chiar în această sursă se află cel mai slab element al ei. Compusă în primul rând din imigranți, Biserica Romano-Catolică din America însăși este un extraterestru, nu crescut pe pământ american, ci adus din Europa. Acest lucru îl privează de unul dintre elementele esențiale necesare unei dezvoltări organice puternice, și anume sentimentul nativ de atașament față de țară și instituțiile acesteia. Masa populației catolice reprezintă diferite grupuri de naționalități, care în cea mai mare parte nu au avut timp să navigheze pe pământul american și să trăiască după tradițiile fostelor lor patrii. Întrucât aceste tradiții sunt mai în concordanță cu romano-catolicismul decât cu obiectivele statului ale țării, apare în mod firesc o contradicție între nativii americani, care și-au întruchipat simțul de stat în instituțiile existente, și populația romano-catolică, a cărei majoritate nu recunoaște sau înțelege aceste instituții. Această contradicție se face simțită în mod constant de-a lungul întregii istorii a romano-catolicismului din Statele Unite, iar dacă, datorită principiului separării bisericii și statului, nu s-a exprimat în măsuri represive deschise din partea statului, cu toate acestea, atât din partea statului, cât și a societății, există o agitație aproape continuă împotriva romano-catolicismului, fie sub forma diferitelor decrete care se referă la instituțiile nedecisabile, care se referă la (trusteism, învățământ obligatoriu), sau în revolte deschise ale maselor indigene împotriva noilor veniți catolici („nativi” și „nu știu nimic”). Conștientizarea acestei contradicții a dus la teama că romano-catolicismul avea în vedere distrugerea instituțiilor republicane ale țării și, în orice caz, era incompatibil cu acestea. Această teamă este ferm înrădăcinată în conștiința poporului american și se exprimă la fiecare eveniment social sau politic mai mult sau mai puțin remarcabil. La alegerile pentru primarul New York de anul trecut, acest sentiment s-a resimțit cu o forță deosebită, când s-au adunat mitinguri uriașe pentru protest deschis împotriva candidatului desemnat, de conștiința generală a unui cetățean demn, dar cunoscut în același timp pentru zelul său catolic. Opoziţia publică faţă de catolicism se exprimă şi în literatură, iar aici amărăciunea împotriva lui atinge asemenea limite, încât în ​​căldura fervoarei polemice sunt uitate atât istoria, cât şi incongruenţa evidentă a mijloacelor cu scopul. Literatura anti-catolică din Statele Unite este destul de extinsă. Nu numai teologii protestanți, ci și personalități publice obișnuite, oameni de stat, romancieri și profesori necredincioși vorbesc împotriva romano-catolicismului cu pamflete și polemici. 847 Toate acestea indică clar că Biserica Romano-Catolică este o instituție străină poporului american și nu a reușit încă să împace suficient conștiința republicană americană cu ea însăși. Ca o armată străină, își trăiește propria viață specială în America, ca un stat între state, controlat de o putere străină și format din membri străini. Aceasta este slăbiciunea sa organică și, în consecință, nu are și nu va avea pentru mult timp în viitor acea forță de poziție în țară, ceea ce este posibil doar cu aclimatizarea sa completă pe pământul american și dacă principiile sale corespund principiilor și spiritului instituțiilor republicane americane. Întrucât, în acest din urmă aspect, principiile centralizării sale stricte sunt în contradicție evidentă cu spiritul structurii socio-politice americane, identificarea sau reconcilierea sa completă cu idealul național al poporului american pare cu totul de neconceput și nu poate fi realizată decât cu condiția concesiilor de o parte sau de alta. Dar a-și asuma această concesiune din partea societății și a statului american ar însemna să asumăm posibilitatea renunțării lor la esența lor interioară, dezvoltată de istorie și de dezvoltarea organică a caracterului național intern, ceea ce este o imposibilitate evidentă. Pe de altă parte, a presupune o concesie din partea romano-catolicismului în favoarea spiritului poporului american ar însemna să asumăm o altă imposibilitate, întrucât odată cu concesionarea caracterului național romano-catolicismul își pierde caracterul esențial de sistem stereotip, centralizat și devine o biserică națională, pentru care papismul strict nu are alt nume decât schismă. 848 Astfel, contradicția constă în însăși esența sistemelor romano-catolicismului și a structurii socio-politice americane și va servi pentru totdeauna ca un obstacol de netrecut în calea realizării speranțelor strălucite ale publiciștilor catolici. Această contradicție explică, fără îndoială, faptul că, având în vedere procesul intensificat de centralizare națională de după războiul intestin și semnificația lui neîndoielnică pentru centralizarea religioasă, Biserica Romano-Catolică nu poate obține din acest proces tot beneficiul care pare a fi însăși esența ei. Oamenii caută o biserică puternică, unită, care să corespundă pe deplin cu unicul lor corp național puternic și, la prima vedere, par să o găsească în romano-catolicismul; dar în acelaşi timp este imediat conştient de diferenţa dintre sistemele de centralizare în sine. Oamenii caută centralizare internă independentă, organică, iar romano-catolicismul este o organizație străină de el, având centrul în mișcare în afara țării sale. Această contradicție paralizează mișcarea în favoarea romano-catolicismului și explică faptul că convertirile la Biserica Romano-Catolică nu sunt nici pe departe atât de mari pe cât ar putea fi dacă biserica ar coincide cu spiritul idealului național. 849 Din cauza discrepanței declarate dintre romano-catolicism și principiile idealului național al poporului american, Biserica Romano-Catolică nu are un sprijin mai mult sau mai puțin puternic în lupta împotriva protestantismului. Acesta din urmă, în principiul și fragmentarea sa actuală, nu suportă comparația cu romano-catolicismul ca sistem dogmatic și un singur organism puternic; dar în acelaşi timp găseşte un sprijin puternic în conformitatea sa mai mare cu modul naţional de viaţă. Datorită acestui fapt, el stă mai aproape de stat și îi conferă acestuia din urmă un caracter protestant. Drept urmare, protestantismul ar putea intra într-un fel de alianță cu statul pentru a contracara romano-catolicismul. Primul îi este ostil ca sistem bisericesc opus, iar al doilea nu îi este mai puțin ostil ca sistem politic opus, animat de un spirit ostil acestuia. Prin urmare, cu eforturi unite, ei contracarează sistemul ostil, iar romano-catolicismul în multe privințe trebuie să intre într-o luptă nu numai cu protestantismul ca învățătură religioasă, așa cum ar fi trebuit să fie sub dominația principiului separării dintre biserică și stat, ci și cu statul însuși, care le recunoaște ca instituții de stat pe cele care sunt în esență instituții protestante. Principala instituție de acest fel este sistemul școlar public. Scopul principal al acestui sistem pare a fi implementarea principiului de bază al statului, și anume principiul egalității religioase a tuturor confesiunilor și sectelor, fără preferință pentru una față de cealaltă, în vederea realizării căreia școala a suferit secularizarea, cu reținerea formelor cele mai generale ale elementului religios. Dar, cu o astfel de secularizare, statul s-a alăturat doar în mod deschis cu protestantismul, care se mulțumește cu formele generale de religiozitate și, prin urmare, și-a îndreptat cea mai puternică armă în formarea alcătuirii morale, religioase și mentale a poporului împotriva romano-catolicismului, care consideră o astfel de școală nu numai insuficientă pentru sine, ci și de-a dreptul dăunătoare. De aici și lupta deschisă dintre Biserica Romano-Catolică și stat asupra sistemului de învățământ public și, în mod firesc, nu contribuie la întărirea acestuia pe pământul american. În opoziția sa față de sistemul de învățământ public adoptat de stat, Biserica Romano-Catolică are, fără îndoială, temeiuri serioase, întrucât acest sistem, în ciuda caracterului său „ne-sectar”, este esențial protestant și întreaga organizare a școlii, ca independentă de conducerea directă a bisericii, este impregnată de un caracter protestant. Drept urmare, servește ca o armă puternică a protestantismului în lupta împotriva romano-catolicismului. Copiii părinților catolici, trecând prin această școală, pierd caracterul specific al religiozității catolice și devin fie indiferenți față de sistemul catolic, fie complet protestanți. Bazându-se pe avantajele sale ca sistem nativ american și ca fiind mai aproape de principiile de bază ale vieții sociale și statale a țării, protestantismul nu a putut doar să reziste pasiv romano-catolicismului, ci și să obțină câștiguri pe cheltuiala lui. Aceste achiziții au fost deosebit de semnificative atunci când romano-catolicismul nu reprezenta încă o organizație puternică care să poată conține masa populației catolice care curgea din Europa în biserică. Când emigrația irlandeză s-a revărsat în America în anii treizeci și patruzeci, fondurile disponibile ale Bisericii Romano-Catolice s-au dovedit a fi insuficiente pentru nevoia neașteptată, iar masele de imigranți au rămas în afara organizării propriu-zise a bisericii. Mulți dintre ei s-au pierdut prin urmare în mod firesc în rândul populației protestante și au cedat influenței protestantismului, mai ales că influența religioasă a găsit un sprijin puternic în acea vreme în opinia publică. 850 Aceste pierderi au fost foarte semnificative. Episcopul romano-catolic Anglia, prezentând în 1836 Congregatio de propaganda fide o relatare a emigrației romano-catolice care a venit în Statele Unite, și-a exprimat regretul față de marea pierdere pentru Biserică din această emigrare. „Dacă spun”, scrie el, din datele date, că ar trebui, în absența pierderii, să avem cinci milioane de catolici în Statele Unite și, de fapt, avem mai puțin de un milion și jumătate, atunci pierderea noastră trebuie să fie de cel puțin trei milioane și trei sferturi; iar persoanele astfel pierdute se găsesc printre diferitele secte în număr de trei ori mai mare decât întreaga populație catolică a țării.” 851 Acest calcul este, fără îndoială, exagerat, dar exagerarea în sine indică pierderi cu adevărat grave. Alți prelați catolici depun mărturie despre pierderi similare. Când savantul catolic irlandez Mullen a sosit în Statele Unite în 1851 pentru a studia starea religioasă a emigranților irlandezi, episcopul Reynolds i-a spus: „Veți face religiei (catolice) un mare serviciu dacă, la întoarcerea în Irlanda, veți merge din parohie în parohie și veți spune oamenilor să nu-și distrugă sufletele nemuritoare mutându-vă aici.” 852 Arhiepiscopul Yuis i-a mai spus: „Oamenii din Irlanda nu înțeleg pe deplin situația emigranților; aici, mii dintre ei se pierd în orașele mari și chiar și în sate (din țară) credința s-a stins în număr mare”. 853 Conform informațiilor obținute de însuși Mullen, Biserica Catolică a pierdut până la două milioane de suflete prin emigrare. 854 În 1853, Reardon, un pastor romano-catolic din Pennsylvania, i-a scris unui prieten din Anglia despre emigranții irlandezi: „Ei caută o distrugere aproape sigură pentru sufletele lor, în timp ce starea lor materială se îmbunătățește doar puțin. Pentru dragostea lui Isus, încearcă să-ți ții poporul acasă, căci cu fiecare chip pe care îl păstrezi, vei smulge un suflet.” 855 Dacă poporul irlandez, cel mai devotat popor romano-catolicismului, piere în număr mare pentru biserică după migrarea în America, atunci acest lucru trebuie spus cu și mai multă forță despre catolicii germani. Curând cedează influenței protestante și părăsesc romano-catolicismul. Arhiepiscopul Purzel, din Cincinnati, s-a plâns deschis că „Biserica Catolică pierde sute de membri germani care preferă predicarea protestantă în germană în detrimentul predicării catolice în engleză și care, în plus, doresc să aparțină mai multor societăți decât permite Biserica”. 856 În 1850, ca urmare a acestui fapt, existau deja parohii întregi compuse exclusiv din convertiți din romano-catolicism, care aveau ca predicatori luterani, prezbiteriani, baptişti, metodiști și alți pastori. 857 Protestantismul, cu influența sa, invadează organizarea internă a Bisericii Romano-Catolice și subminează fundamentele acesteia. Am văzut cum s-a exprimat această influență protestantă în trusteism și cât de mult efort a trebuit să depună Biserica Romano-Catolică pentru a o suprima. Dar nici acum nu este încă complet suprimată și, după cum se știe, este chiar susținută legal în unele state, de exemplu. în Massachusetts. Și, în general, statul protestant este reticent în a recunoaște dreptul deplin al romano-catolicismului de a-și administra proprietățile bisericești conform propriilor canoane și, dimpotrivă, susține sistemul protestant de autoguvernare parohială, care dă hrană trusteismului. Până când statul va recunoaște pe deplin drepturile romano-catolicismului la autoguvernare în materie de proprietate, trusteeismul va amenința în mod constant organizarea bisericii și îi va îndepărta multe eforturi inutile. Sistemul școlar protestantizat, în ciuda tuturor eforturilor romano-catolicismului de a-l contracara prin înființarea de școli catolice speciale, își continuă influența protestantă asupra populației catolice. Mulți dintre aceștia din urmă, din cauza sărăciei lor, nu pot suporta dubla impozitare (la întreținerea școlilor publice și la întreținerea școlilor catolice) și de aceea, în mod necesar, își trimit copiii la școlile secularizate ale statului. Rezultatul acestui fapt nu este doar apostazia privată față de protestantism, 858, ci și dezvoltarea indiferentismului, care pregătește terenul pentru perceperea și răspândirea ideilor protestante. Fără îndoială, de această influență a școlii protestante stă și faptul că în ultimul timp au început să apară mai des încercările de reformă în rândul populației catolice și au apărut mai des predicatori ai „Bisericii Catolice independente”. Adevărat, încercările de acest fel au fost până acum nereușite și nu reprezintă o garanție a dezvoltării reușite, dar însuși faptul apariției lor indică existența unui sol mai mult sau mai puțin potrivit pentru ele. 859 În fine, un element al slăbiciunii romano-catolicismului este faptul că populația romano-catolică, formată în principal din clasele inferioare și masa imigranților, este departe de a fi comparabilă cu populația protestantă din punct de vedere al dezvoltării generale și al educației. Școala publică secularizată, care prin sistemul ei nu este recunoscută de catolici, dar care este folosită în mod liber de protestanții de toate confesiunile, se află la un nivel înalt din punct de vedere educațional. Îndreptându-și toate eforturile către o dezvoltare mentală superioară, chiar dacă păcătuiește cu unilateralitate, atunci în atingerea scopului ei direct ea acționează cu mare succes și, datorită ei, se dezvoltă acel nivel relativ nu ridicat, dar general de dezvoltare mentală, care, în ceea ce privește educația practică și sensul, îi pune pe americani deasupra tuturor celorlalte popoare ale lumii. Catolicii, între timp, nu pot folosi o astfel de școală, iar dacă eforturile lor de a-și înființa propriile școli rămân fără rezultat, atunci aceste școli încă nu pot fi egale cu cele de stat. Prin urmare, populația catolică în masa generală stă mult mai jos decât cea protestantă, 860 și, prin urmare, aceasta ia de la romano-catolicism o parte semnificativă a influenței sale, deoarece din gradul inferior de dezvoltare mentală a adepților săi concluzia este transferată sistemului însuși, ca ostil progresului mental. Astfel, din cele de mai sus, reiese clar că, dacă romano-catolicismul are multe avantaje față de protestantism ca sistem puternic, dezvoltat istoric, cu principii dogmatice, care i-a oferit posibilitatea de a-și pava un drum strălucit de dezvoltare istorică de o sută de ani în Statele Unite, atunci, în același timp, are și propriile slăbiciuni, care paralizează funcționarea complet reușită a sistemului și să-i ofere un beneficiu protestantism în esență. cu un alt sistem, puternic și mare din punct de vedere istoric, dar fără neajunsurile romano-catolicismului. Aceasta epuizează esența subiectului nostru. Dacă ancheta trebuie să se încheie întotdeauna într-o concluzie practică, poate fi aceasta: Viața istorică a romano-catolicismului în Statele Unite prezintă multe date care sugerează speranța posibilității de succes pe pământul american a unei astfel de biserici care, având toată măreția istorică, puterea organizării bisericești și integritatea sistemului dogmatic, plasând romano-catolicismul mai presus de protestantism, este străin de acțiunea de succes a protestantismului, care, în același timp, este străină de succes a acțiunii. Biserica Romano-Catolică pe pământ american. sol. Ne referim la Sfânta Biserică Ortodoxă Catolică. Convingerea noastră profundă este că viața socio-religioasă a poporului american prezintă o mulțime de date pe care Biserica Ortodoxă se poate baza cu mult mai multă încredere și speranță decât romano-catolicismul, așa cum am încercat să arătăm în introducere. Spalding, The religions Mission of the Irish people, p. 58, 59, 60, 61, – extrageri. New York, 1880. Hecker, Biserica Catolică din Statele Unite, p. 22, New York 1880. Lumea Catolică, Vol. XXIII, p. 592, art. Următoarea fază a catolicității în Statele Unite. august 1876. Murray, History of the Catholic Church in the U.S. pp. 537, 588. „Nu ar fi îndrăzneala Providenței să prezică, spune publicistul catolic, că progresul Bisericii în această țară în viitor ar trebui să fie mai rapid decât până acum și că nu poate fi departe când acest vast „continent al Mariei” va fi o inimă ascultătoare de unicul nume al Mariei. Lumea Catolică. Vol. IV, p. 460, art. Filosofia Conversiei. Când, din anii 40-50, romano-catolicismul a început să crească și să se dezvolte deosebit de rapid, protestantismul a fost îngrozit și a început o acerbă polemică împotriva lui în literatură și mai ales de la amvon. Toată literatura de predicare a acelei perioade și chiar până de curând este de o natură extrem de anticatolic, iar predicatorii sunt sofisticați în găsirea celor mai umilitoare nume pentru Biserica Romano-Catolică, precum „om al păcatului”, „sinagoga lui Satan”, etc. Vezi Mattison, Romanism, p. 4, 5. Barnum, Romanismul, p. 700. Barnum, Romanismul așa cum este, p. 695. Hecker, Biserica Catolică din S.U.A. p. 19. mier. Barnum, Romanismul, p. 696. Tabelul este întocmit pe baza următoarelor surse: Murray, History, statistician. tabele de la p. 316, 384 și 416. Hecker, Biserica Catolică, stat. tabel de la pagina 18. Sadlier, Directorul catolic pentru 1881 art. tabel de la pagina 25. Lumea Catolică, Vol. XXII, p. 709, 710 etc. Celebra lucrare a lui Draper „Conflictele științei și religiei” nu este altceva decât un pamflet îndreptat împotriva romano-catolicismului. Măsura în care romano-catolicismul este intolerant față de tendințele naționale din Biserică este evidentă din faptul că Curia a văzut o tendință schismatică chiar și în numele de „național” care trebuia să fie dat celui de-al doilea Sinod de la Baltimore. Lumea Catolică, Vol. VII, p. 619. Publiciștii catolici sunt conștienți de contradicția sistemului romano-catolic cu principiile de bază ale vieții socio-politice a poporului american și de toate dezavantajele care rezultă pentru biserică și, prin urmare, cu o perseverență deosebită încearcă să netezeze această contradicție, demonstrând chiar că sistemul romano-catolic, atât în întreaga organizare bisericească, cât și în structura organizației bisericești, este un exemplu de ordine monahală de autoguvernare republicană și democratică. Dar astfel de eforturi dezvăluie și mai clar caracterul real al sistemului. Vezi Hecker, Biserica Catolică, pp. 8–18. Lumea Catolică Vol. XXIII art. Biserica si Libertatea. Istoria Murray, cap. III; Lumea Catolică, Vol. IV, art. Biserica și monarhia etc. În anii 1940, opinia publică protestantă era atât de puternică și exclusivă, încât catolicii mai puțin curajoși nu au avut curajul să-și recunoască calitatea de membru al Bisericii Romano-Catolice de teamă să nu-și piardă respectul public. Un mesaj oral de la un artist catolic de odinioară, domnul Carter, din New York. Revista Națională, Vol. VI, p. 565. Mattison, Romanism, p. 77. Barnum, Romanismul așa cum este, p. 673. Barnum, Romanismul, p. 673, Mattison, Romanism, p, 79. Uniunea Creștină Americană și Străină pentru august 1852 a publicat următorul extras din raportul lui Mullen: Emigranți catolici din Irlanda 1835-1844 = 800.000, 1844-1852 = 1.200.000, din alte țări = 250.000. American. Populație catolică peste 12 ani. vârsta în 1840 = 1.200.000. Creștere la naștere = 500.000. Număr de apelanți = 20.000. Numărul catolicilor ar trebui să fie de 3.970.000. de fapt 1.960.000. Numărul de persoane pierdute din cauza romano-catolicismului în Statele Unite este de 1.990.000. Mattison, Romanismul. p. 79. Barnum; Romanismul, p. 673, 674. Barnum, Romanismul, p. 674. Mattison observă cu plăcere că „în fiecare an până la două mii de romancieri se îndreaptă către o credință mai bună”, Romanism, p. 74. În 1879, în New York s-au format imediat două „biserici catolice independente”, dintre care una a durat doar trei luni și s-a dovedit a fi un truc speculativ (vezi Buletinul Bisericii din 1880 nr. 22 și 23 în notele noastre americane), iar cealaltă există până în prezent și, în persoana fostului său pastor, este agitatorul comportament catolic James OCon. A trebuit să-i vizităm biserica de multe ori și să-i ascultăm predicile îndreptate împotriva romano-catolicismului. Publicul numără de obicei până la 1000 de persoane, care îl aplaudă cu entuziasm în locuri patetice și mulți dintre ei îl tratează cu căldură simpatie, ajutându-l cu generozitate cu bani. S-a întâmplat să vedem cum OConnor, într-o seară după predica sa, a strâns până la 100 de dolari de la ascultătorii săi pentru nevoile bisericii. Anul acesta a publicat „First Annual Report of the Independent Catholic Church”, din care reiese că în cursul anului „a primit în biserica sa peste 300 de persoane care au mărturisit convertirea de la Biserica Romano-Catolică”, vezi First Annual Report of the Independent Catholic Church, New-York, 1881, p. 3. Lucrurile merg mai puțin bine pentru celălalt angajat al său, „Bishop” McNamara. Recent, după o predică anti-catolică din Hartford, Connecticut, la ieșirea din sală, a fost întâmpinat de o mulțime mare de catolici, care, după fluiere și insulte verbale, au luat pietre, astfel încât „episcopul”, doar sub acoperirea poliției, să poată ajunge în siguranță la hotelul său, suferind doar vânătăi ușoare și răniți la pălărie de o piatră. Telegramă către N. Y. Herald, 2 aprilie 1881. Catolicii înșiși recunosc acest lucru. „Trebuie să mărturisim”, spune scriitorul catolic, că, în materie de cunoaștere umană, catolicii din Statele Unite se situează, în general, în spatele concetățenilor lor necatolici. Recunoaștem această întârziere și îi putem explica în mod satisfăcător cauzele.” Lumea Catolică, Vol. XXIII, p. 584. Te-ar putea interesa: