Заключение

I. Przeszłość i nadzieje na przyszłość. Poglądy historyków i publicystów rzymskokatolickich. Przegląd głównych czynników pomyślnego rozwoju katolicyzmu w Ameryce. Zasada rozdziału Kościoła od państwa. Niezależność życia kościelnego. Emigracja. Zakony monastyczne. System szkół katolickich. Tabela statystyczna. – II. Słabe strony katolicyzmu. Brak organicznego połączenia z rdzennym rdzeniem narodu amerykańskiego. Rozbieżność między katolicyzmem jako systemem a poczuciem społecznym i państwowym narodu amerykańskiego. Paraliżujący wpływ protestantyzmu. Szkoła publiczna jako instytucja antykatolicka i jej znaczenie w demoralizowaniu ludności katolickiej. Próba założenia niezależnego Kościoła katolickiego. – Praktyczne wnioski z badania. Przedstawiony proces stuletniego rozwoju katolicyzmu w Stanach Zjednoczonych pokazuje, że czynniki tego rozwoju zawierają w sobie dość silną gwarancję jego przyszłych sukcesów w kraju. Sam proces rozwoju i umacniania reprezentuje taką energię i szybkość działających w nim przyczyn wewnętrznych i zewnętrznych, że optymistyczny pogląd tych, którzy są żywo zainteresowani sukcesem rzymskokatolickiego w Ameryce, nie powinien wydawać się zaskakujący. Katoliccy publicyści i historycy żywią najjaśniejsze, najbardziej różowe nadzieje na przyszłość i uroczyście głoszą i przepowiadają, że przyszłość Ameryki należy właśnie do katolicyzmu. „Obserwator sto lat temu”, mówi biskup Spalding, „rozważając stan religijny tego kraju, nie mógł sobie wyobrazić, że wiara niewielkiej garstki katolików może mieć przyszłość w republice amerykańskiej; tymczasem obecnie istnieje wiele powodów, aby sądzić, że żadna inna religia nie może tu być tak pewna przyszłości jak religia katolicka. To jest nasza jedyna religia historyczna. Poza nim istnieją poglądy i opinie, ale tutaj jest organizm, który ma swoje korzenie głęboko w ukrytych warstwach minionych wieków. Daleki jestem od myślenia, że ​​Stany Zjednoczone staną się katolickie. Nie żyjemy w czasach, gdy naród jako taki chciałby zostać lub pozostać katolikiem; twierdzę jednak, że aktualny stan katolicyzmu w Stanach Zjednoczonych jest taki, że nieunikniony jest wniosek, że ten kościół ma stać się wielkim i trwałym faktem w tym kraju. Trudności, jakie musiała pokonać, aby zabezpieczyć swoją obecną pozycję, są wystarczającym dowodem jej wewnętrznej siły i żywotności, podczas gdy rosnąca słabość protestanckiego sekciarstwa pokazuje, że nie może ona oczekiwać poważnej rywalizacji ze strony żadnego innego wyznania. 838 "Przyszłość Stanów Zjednoczonych, powiada Heckerew, należy do tej religii, która dzięki świadomemu posiadaniu prawdy i zamieszkującemu ją duchowi Bożej miłości zdoła doprowadzić naród amerykański do jedności w wierze i działalności religijnej, tak jak jest on w rzeczywistości zjednoczony w sensie politycznym. Byłoby największą rozpaczą rozumu przypuszczać, że prawdy nie można poznać z całą pewnością. Pogląd, że istniejąca niezgoda w religii będzie trwać i narastać w nieskończoność, może znaleźć jedynie dostęp do niskich umysłów i zadowolić jedynie nikczemnych umysłów. wulgarna dusza.” 839 „Przyszłość Ameryki należy do nas”, mówi katolicki eseista. Podczas gdy głosiciele sekciarskich wyznań w swoich wysiłkach narzucania społeczeństwu i sobie nawzajem swoich osobliwych poglądów osiągnęli swój szczyt i obecnie schodzą w głębiny nihilizmu i wyrafinowanego pogaństwa, Kościół (katolicki) w tej republice cieszy się pierwotną żywotnością młodości i wykazuje niezrównaną jednomyślność ducha i działania. W jego organizacji kryje się ogromny zasób ukrytej jeszcze nieodkrytej mocy, kopalnia mentalnego bogactwa, która czeka jedynie na zręczną rękę poszukiwacza, aby wydobyć ją na powierzchnię.” 840 „Chwała i nadzieja zdobią piękną, nieprzyćmioną karierę katolicyzmu w Ameryce, mówi katolicki historyk Murray. Jego przeszłość jest wspaniała. Jego przyszłość jest pełna nadziei. Nie jest niedyskretną przepowiednią, że za pół wieku Kościół katolicki będzie jedyną wielką siłą religijną, która mocno zawładnie amerykańską duszą. Uczony i uczciwy poszukiwacz prawdy z radością zapuści się w jej łono. I w ten sposób starożytna wiara, która ujarzmiła, ucywilizowała i uszlachetniła prymitywne ludy pierwszych wieków, która wywyższyła kobiety, ocaliła Europę przed nawrotem do barbarzyństwa, rozwinęła sztukę, naukę, filozofię i literaturę, wykształciła jednostki, uświęcała rodzinę i błogosławiła społeczeństwo – ta wiara i tylko to uratuje ziemię Waszyngtonu i Carroll i oświeci drogę, która doprowadzi ją do chwalebnego nominacji. Zaprezentowane fragmenty wypowiedzi głównych organów opinii katolickiej w kraju wskazują, że katolicyzm żywi nadzieje graniczące ze skrajnym optymizmem. Jeśli nie można uznać ich pełnej ważności, nie można odmówić ich logicznego wniosku z przeszłych danych historycznych dotyczących katolicyzmu w Stanach Zjednoczonych. Dane te niewątpliwie dają podstawę do uznania jego znaczących sukcesów w przyszłości. Powody, które dały mu możliwość rozwinięcia się w ciągu jednego stulecia od nicości do majestatycznej organizacji kościelnej, istnieją w samej strukturze życia kraju i jako takie będą istnieć przez długi czas w przyszłości, dopóki postępujący proces rozwoju historycznego nie zmieni znacząco tej struktury lub nie wysuwa nowej siły, która zrównoważyłaby warunki sprzyjające katolicyzmowi. Dopóki taka radykalna zmiana nie nastąpi, jeśli w ogóle nastąpi, czynniki sukcesu rzymskokatolickiego będą nadal działać w korzystnym dla niej kierunku. W kontynuacji tych czynników leży cała nadzieja i cała siła katolicyzmu. Poprzednie badanie szczegółowo pokazało względne znaczenie każdego z nich, ale aby przedstawić pełny obraz, dokonamy ogólnego przeglądu tych czynników i ich znaczenia w kontekście warunków sprzyjających katolicyzmowi. Najczęstszą racją operacyjną, która umożliwiła nieskrępowany rozwój katolicyzmu, była prawna zasada rozdziału Kościoła od państwa oraz wolność sumienia religijnego. Zasada ta miała dla niego podwójne znaczenie – negatywne i pozytywne. W pierwszym aspekcie przyczynił się do wyzwolenia katolicyzmu z niesprzyjających warunków uciskanej sytuacji, zdjął z niego kajdany niewolnictwa i dał swobodę rozwoju jego sił wewnętrznych. W drugim względzie dawało mu to pozytywną przewagę nad innymi wyznaniami, gdyż na mocy tej zasady katolicyzm, nie znajdując żadnych przeszkód i ograniczeń ze strony państwa, mógł swobodnie wystawić na pole działania takie siły, które dawały mu niewątpliwą przewagę nad rozdrobnionym protestantyzmem; mianowicie siły ich zakonów i organizacja centralizująca. O ile w Europie protestantyzm i protestatyzowane państwo, zdając sobie sprawę ze swojej niekonsekwencji wobec rzymskokatolickiego pochodzenia na gruncie czysto moralnym, uciekają się albo do Kulturkampfu, albo do prześladowań jezuitów, o tyle w Stanach Zjednoczonych takie zjawisko jest niemożliwe, w związku z czym rzymskokatolicyzm bez przeszkód i całkowicie swobodnie prowadzi swoją działalność organizacyjną i propagandową – kosztem siły przeciwnej – protestantyzmu, który ma tylko jedną świadomość swojej wewnętrznej słabości. i bezsilną polemikę z postępującym i szybko rozwijającym się systemem. 842 Jednak sprzyjające warunki prawne same w sobie nie byłyby czynnikiem skutecznym, gdyby nie spotkała ich silna, umiejętnie stworzona i wspierana organizacja rzymskokatolicka, która mogłaby je wykorzystać dla swoich celów. Stąd aktywną przyczyną sukcesu Kościoła rzymskokatolickiego w Stanach Zjednoczonych jest właśnie ta organizacja, która mając swoje centrum w papieżu jako głowie Kościoła, działa w całkowitej zależności od tego centrum i kieruje swoje siły organizacyjne tam, gdzie w danej chwili odczuwa się ich największą potrzebę. Najwyższa hierarchia jest całkowicie zależna od centralnej głowy Kościoła, a do jej dyspozycji pozostaje niezwiązana armia księży i ​​członków zakonów, tak że jedną falą z góry całą armię oddanych mistrzów i sług rzymskokatolickiego można przenieść w dowolną część globu, gdzie konieczne jest wspieranie interesów ustroju. 843 Taki system umożliwił szybkie zaspokojenie potrzeb Kościoła w Stanach Zjednoczonych, kiedy ogromny napływ imigrantów wymagał nadzwyczajnego obciążenia sił kościelnych. Pod tym względem zakony monastyczne oddały niezastąpioną przysługę Kościołowi, który, jak pokazano powyżej, wyemigrował do Ameryki równolegle z emigracją ludową. Głównym źródłem liczebnego wzrostu katolicyzmu była emigracja europejska, bez niej nie mogłaby ona wznieść się z poziomu znikomości, na jakim zastała ją deklaracja niepodległości politycznej kraju. Sprawa ta niewątpliwie nie zawsze będzie działać z taką samą intensywnością jak poprzednio, ale jest też pewne, że jeszcze długo będzie bogatym źródłem ilościowej siły katolicyzmu w Ameryce. „Wzrost liczby katolików w Stanach Zjednoczonych”, mówi Hecker, był prawie w całości spowodowany emigracją europejską, a kiedy emigracja się zmniejszy, czy postęp Kościoła nie ustanie? Liczba emigrantów może się zmniejszyć w porównaniu z poprzednią fazą, ale z dobrych powodów pozostanie duża. Emigracja będzie kontynuowana, ponieważ wolność, jaką cieszy się lud w ramach instytucji republikańskich, oraz korzyści materialne, jakie kraj oferuje osadnikom, zwłaszcza na swoich tanich i żyznych ziemiach, są atrakcjami samymi w sobie wystarczającymi, aby przyciągnąć na te wybrzeża duże rzesze ludzi. Miliony emigrantów, którzy osiedlili się w republice jako ojczyzna, stanowią siłę atrakcyjną dla swoich bliskich, przyjaciół i byłych rodaków. Pragnienie ucieczki od niemal nieznośnego ciężaru służby wojskowej w obliczu przymusowego poboru spowodowanego częstymi wojnami i niebezpieczeństwami ze strony rywalizujących narodowości wiszących groźnie nad politycznym horyzontem Europy, wypędzi dużą liczbę młodych i zdrowych mężczyzn do kraju, który nie ma armii i którego położenie geograficzne czyni go wolnym od wszelkich niebezpieczeństw zagrażających jego pokojowi. Ostatnim i nie mniejszym powodem w tym względzie są prześladowania religijne; wysyłają ogromną liczbę ludzi, zwłaszcza dzięki księciu Bismarckowi, do krainy tolerancji religijnej. Z tych i innych powodów do Stanów Zjednoczonych będzie napływał stały strumień imigrantów z Irlandii, Niemiec i innych krajów europejskich. A ponieważ trzy piąte populacji europejskiej jest wyznania katolickiego, Kościół katolicki w Stanach Zjednoczonych może liczyć, przynajmniej względnie, na swój udział w przyszłych osadnikach”. 844 Inne źródło siły liczebnej, a mianowicie konwersja z protestantyzmu, nie doczekało się jeszcze odpowiedniego rozwoju i nie ma istotnego znaczenia ilościowego. Jednak w tych okolicznościach niewątpliwie będzie on miał do odegrania ważną rolę w przyszłości, chyba że zostanie sparaliżowany przez inną siłę, która obecnie nie jest jeszcze obecna. Fermentacja amerykańskiego morza religijnego nie ustanie, dopóki będzie opierać się na fundamentalnej zasadzie protestanckiej i będzie stale wysyłać niestrudzonych poszukiwaczy prawdy religijnej, którzy znajdą odpoczynek w Kościele rzymskokatolickim, jako reprezentującym najbardziej trwałą zasadę w porównaniu z wędrownym protestantyzmem. Oprócz źródeł wzrostu liczebnego, ważnym elementem siły Kościoła rzymskokatolickiego jest jego ogromny majątek i duże zasoby materialne. Dzięki nim utrzymuje swoje kościoły i klasztory, instytucje oświatowe i charytatywne w sposób uniezależniający ją od jakiejkolwiek innej siły zewnętrznej poza własnymi interesami i potrzebami wewnętrznymi, co stawia ją w korzystniejszej sytuacji niż wyznania i wspólnoty protestanckie, które pod tym względem nie mając stałych zasad są całkowicie zależne od przypadkowych warunków zewnętrznych i często kaprysów systemu powierniczego. Dzięki umiejętnemu wykorzystaniu wpływów politycznych i społecznych związanych ze swoim bogactwem, liczebnością i scentralizowaną organizacją jest w stanie zajmować wraz ze swoimi zwolennikami najwyższe stanowiska społeczno-polityczne i eliminować z nich tych, którzy się jej sprzeciwiają. Podobnie jak gdzie indziej, katolicyzmowi w Stanach Zjednoczonych nie jest obce używanie środków politycznych do osiągnięcia swoich celów. 845 Wreszcie najważniejszym źródłem siły katolicyzmu jest jego system ściśle katolickiego wychowania i edukacji. Jej sieć jest rozproszona po całym kraju i służy nie tylko jako środek ochrony ludności katolickiej przed wpływami protestanckimi, ale także jako aktywna agencja prozelityzmu. To znaczenie systemu szkolnego jest w pełni uznawane przez sam Kościół, który dlatego nie szczędzi wysiłków, aby go utrzymać i rozwijać. Państwo protestanckie ze swojej strony jest świadome broni, jaką katolicyzm dzierży w swoim własnym systemie szkolnym, dlatego w tej dziedzinie popada w opozycję do Kościoła rzymskokatolickiego bardziej niż pod każdym innym względem. Walka katolicyzmu z państwem o kwestię szkolną trwa do dziś i nie wiadomo, jak się zakończy. Pewne jest jednak, że jeśli państwo w końcu ustąpi i spełni żądania Kościoła rzymskokatolickiego, wówczas ten ostatni otrzyma nowy czynnik umożliwiający jego stopniowy rozwój i wzmocnienie w Stanach Zjednoczonych. Połączenie tych przyczyn i czynników spowodowało szybki proces rozwoju i umacniania się katolicyzmu w Stanach Zjednoczonych, który przedstawiamy w tym opracowaniu. Aby lepiej zilustrować ten proces, poniżej znajduje się tabela statystyczna przedstawiająca stopniowy rozwój Kościoła rzymskokatolickiego od czasu uzyskania przez Stany Zjednoczone niepodległości w 1776 r. do chwili obecnej. 846 Gdyby katolicyzm w Stanach Zjednoczonych miał tylko te atuty, które przedstawiliśmy, wówczas optymistyczne nadzieje publicystów katolickich, że do niego należy przyszłość republiki północnoamerykańskiej, miałyby solidne podstawy w rzeczywistości. Ale oprócz mocnych stron ma też słabości, które paraliżują jego wysiłki na rzecz mocniejszej pozycji na amerykańskiej ziemi. Jej najsłabszą stroną jest ta, która jest jednocześnie głównym źródłem jej siły, czyli emigracja. Jej liczebną siłę i wielkość stworzyła niemal wyłącznie emigracja europejska, a Kościół rzymskokatolicki upatruje w niej głównego źródła swego przyszłego wzrostu. Ale właśnie w tym źródle leży jego najsłabszy element. Sam Kościół rzymskokatolicki w Ameryce, złożony głównie z imigrantów, jest obcym, nie wyhodowanym na amerykańskiej ziemi, ale przywiezionym z Europy. Pozbawia go to jednego z istotnych elementów niezbędnych do silnego organicznego rozwoju, a mianowicie wrodzonego poczucia przywiązania do kraju i jego instytucji. Masa ludności katolickiej reprezentuje różnorodne grupy narodowości, które w większości nie miały czasu poruszać się po amerykańskiej ziemi i żyć zgodnie z tradycjami swoich dawnych ojczyzn. Ponieważ tradycje te są bardziej spójne z katolicyzmem niż z celami państwowymi kraju, w naturalny sposób powstaje sprzeczność między rdzennymi Amerykanami, którzy ucieleśniali swoje poczucie stanu w istniejących instytucjach, a ludnością rzymskokatolicką, z której większość nie uznaje ani nie rozumie tych instytucji. Sprzeczność ta daje się stale odczuć w całej historii katolicyzmu w Stanach Zjednoczonych i choć ze względu na zasadę rozdziału Kościoła od państwa nie znalazła ona wyrazu w jawnych represjach ze strony państwa, to jednak zarówno ze strony państwa, jak i społeczeństwa istnieje niemal ciągła agitacja przeciwko rzymskokatolicyzmowi, czy to w formie rozmaitych dekretów odnoszących się do przymusowego wprowadzenia nieprzychylnych mu instytucji (trusteizm, przymus szkolny), czy też w otwartych powstaniach rodzimej ludności. masy przeciwko przybyszom katolickim („tubylcom” i „nic niewiedzącym”). Świadomość tej sprzeczności rodziła obawę, że katolicyzm miał na myśli zniszczenie instytucji republikańskich w kraju i w każdym razie był z nimi niezgodny. Strach ten jest mocno zakorzeniony w świadomości narodu amerykańskiego i wyraża się przy każdym mniej lub bardziej znaczącym wydarzeniu społecznym lub politycznym. Podczas ubiegłorocznych wyborów na burmistrza Nowego Jorku uczucie to dało się odczuć ze szczególną siłą, gdy zgromadziły się ogromne wiece w ramach otwartego protestu przeciwko nominowanemu kandydatowi, kierując się powszechnym sumieniem godnego obywatela, ale jednocześnie znanego z katolickiej gorliwości. Publiczny sprzeciw wobec katolicyzmu wyraża się także w literaturze i tutaj gorycz wobec niego osiąga takie granice, że w ogniu polemicznego zapału zapomina się zarówno o historii, jak i oczywistej niezgodności środka z celem. Literatura antykatolicka w Stanach Zjednoczonych jest dość obszerna. Nie tylko teolodzy protestanccy, ale zwykli osobistości publiczne, mężowie stanu, powieściopisarze i niewierzący profesorowie wypowiadają się przeciwko katolicyzmowi za pomocą broszur i polemik. 847 Wszystko to wyraźnie wskazuje, że Kościół rzymskokatolicki jest instytucją obcą narodowi amerykańskiemu i nie zdołał jeszcze w wystarczającym stopniu pogodzić ze sobą amerykańskiej świadomości republikańskiej. Podobnie jak obca armia, żyje ona w Ameryce swoim własnym życiem, jak państwo między państwami, kontrolowane przez obce mocarstwo i składające się z zagranicznych członków. Na tym polega jego organiczna słabość i w efekcie nie ma i jeszcze długo nie będzie miał tej siły pozycji w kraju, która jest możliwa jedynie przy całkowitej aklimatyzacji na amerykańskiej ziemi i jeśli jej zasady odpowiadają zasadom i duchowi amerykańskich instytucji republikańskich. Ponieważ w tym ostatnim przypadku zasady jego ścisłej centralizacji stoją w jawnej sprzeczności z duchem amerykańskiej struktury społeczno-politycznej, jego całkowita identyfikacja lub pojednanie z ideałem narodowym narodu amerykańskiego wydaje się zupełnie nie do pomyślenia i może zostać zrealizowane jedynie pod warunkiem ustępstw jednej lub drugiej strony. Jednak przyjęcie takiego ustępstwa ze strony społeczeństwa i państwa amerykańskiego oznaczałoby założenie przez nie możliwości wyrzeczenia się swojej wewnętrznej istoty, wypracowanej przez historię i organiczny rozwój wewnętrznego charakteru narodowego, co jest oczywistą niemożliwością. Z drugiej strony przypuszczenie ustępstwa ze strony rzymskokatolickiego na rzecz ducha narodu amerykańskiego byłoby założeniem innej niemożliwości, gdyż wraz z ustępstwem na temat charakteru narodowego katolicyzm traci swój zasadniczy charakter stereotypowego, scentralizowanego systemu i staje się kościołem narodowym, dla którego ścisły papizm nie ma innej nazwy niż schizma. 848 Zatem sprzeczność tkwi w samej istocie systemów rzymskokatolickiego i amerykańskiej struktury społeczno-politycznej i na zawsze będzie stanowić przeszkodę nie do pokonania w realizacji jasnych nadziei publicystów katolickich. Sprzeczność ta niewątpliwie wyjaśnia fakt, że wobec wzmożenia się procesu centralizacji narodowej po wojnie wewnętrznej i jego niewątpliwego znaczenia dla centralizacji religijnej, Kościół rzymskokatolicki nie może czerpać z tego procesu wszystkich korzyści, jakie wydają się być jego istotą. Ludzie szukają silnego, zjednoczonego Kościoła, który w pełni odpowiadałby ich pojedynczemu, silnemu ciału narodowemu, i na pierwszy rzut oka wydaje się, że znajdują go w rzymskokatolickim; ale jednocześnie jest on natychmiast świadomy różnicy pomiędzy samymi systemami centralizacji. Lud poszukuje niezależnej, organicznej, wewnętrznej centralizacji, a rzymskokatolicyzm jest mu obcą organizacją, mającą swoje ruchome centrum poza granicami kraju. Ta sprzeczność paraliżuje ruch na rzecz Kościoła rzymskokatolickiego i wyjaśnia fakt, że nawrócenia na Kościół rzymskokatolicki nie są tak duże, jak mogłyby być, gdyby Kościół był zgodny z duchem ideału narodowego. 849 Ze względu na stwierdzoną rozbieżność między katolicyzmem a zasadami ideału narodowego narodu amerykańskiego, Kościół rzymskokatolicki nie ma mniej lub bardziej silnego wsparcia w walce z protestantyzmem. Ten ostatni w swej zasadzie i faktycznym rozdrobnieniu nie może znieść porównania z katolicyzmem jako systemem dogmatycznym i jednym silnym organizmem; ale jednocześnie znajduje silne wsparcie w swojej większej zgodności z narodowym stylem życia. Dzięki temu zbliża się do państwa i nadaje mu protestancki charakter. W rezultacie protestantyzm mógłby zawrzeć swego rodzaju sojusz z państwem, aby przeciwdziałać katolicyzmowi. Pierwszy jest mu wrogi jako przeciwstawny system kościelny, drugi zaś jest mu nie mniej wrogi jako przeciwny system polityczny, ożywiany przez wrogiego mu ducha. Stąd wspólnym wysiłkiem przeciwstawiają się wrogiemu systemowi, a katolicyzm pod wieloma względami musi podjąć walkę nie tylko z protestantyzmem jako nauką religijną, jak to miało miejsce przy dominacji zasady rozdziału Kościoła od państwa, ale także z samym państwem, które za instytucje państwowe uznaje te, które są instytucjami z istoty protestanckimi. Główną instytucją tego rodzaju jest system szkół publicznych. Głównym celem tego systemu wydaje się być realizacja podstawowej zasady państwa, jaką jest zasada równości religijnej wszystkich wyznań i sekt, bez pierwszeństwa jednych nad drugimi, dla osiągnięcia czego szkoła uległa sekularyzacji, przy zachowaniu najogólniejszych form elementu religijnego. Ale przy takiej sekularyzacji państwo tylko otwarcie stanęło po stronie protestantyzmu, zadowalającego się powszechnymi formami religijności, i w ten sposób skierowało swoją najpotężniejszą broń w kształtowaniu moralnego, religijnego i mentalnego składu ludu przeciwko katolicyzmowi, który uważa taką szkołę nie tylko za niewystarczającą dla siebie, ale wręcz szkodliwą. Stąd otwarta walka Kościoła rzymskokatolickiego z państwem o publiczny system edukacji, która w naturalny sposób nie przyczynia się do jego umocnienia na amerykańskiej ziemi. Kościół rzymskokatolicki w swoim sprzeciwie wobec przyjętego przez państwo systemu oświaty publicznej ma niewątpliwie poważne podstawy, gdyż system ten, mimo swego „niesekciarskiego” charakteru, jest w istocie protestancki, a cała organizacja szkolnictwa, jako niezależna od bezpośredniego kierownictwa Kościoła, ma charakter protestancki. W rezultacie służy jako potężna broń protestantyzmu w walce z katolicyzmem. Dzieci rodziców katolickich po przejściu tej szkoły tracą specyfikę religijności katolickiej i stają się albo obojętne na system katolicki, albo całkowicie protestanckie. Wykorzystując swoje zalety jako systemu rdzennego Ameryki i będąc bliższym podstawowym zasadom życia społecznego i państwowego kraju, protestantyzm mógł nie tylko biernie stawiać opór katolicyzmowi, ale także zyskiwać jego kosztem. Te przejęcia były szczególnie znaczące, gdy katolicyzm nie stanowił jeszcze silnej organizacji, która mogłaby pomieścić masy ludności katolickiej napływającej z Europy do Kościoła. Kiedy w latach trzydziestych i czterdziestych do Ameryki napłynęła irlandzka emigracja, dostępne fundusze Kościoła rzymskokatolickiego okazały się niewystarczające na nieoczekiwaną potrzebę i masy imigrantów pozostały poza faktyczną organizacją kościelną. Wielu z nich w naturalny sposób zagubiło się więc wśród ludności protestanckiej i uległo wpływom protestantyzmu, zwłaszcza że wpływy religijne znalazły wówczas silne poparcie w opinii publicznej. 850 Straty te były bardzo znaczne. Biskup rzymskokatolicki Anglia, przedstawiając w 1836 r. Congregatio de propaganda fide relację z emigracji rzymskokatolickiej przybywającej do Stanów Zjednoczonych, wyraził ubolewanie z powodu wielkiej straty, jaką Kościół poniósł z tej emigracji. „Jeśli powiem – pisze na podstawie podanych danych – że w przypadku braku strat powinniśmy mieć w Stanach Zjednoczonych pięć milionów katolików, a w rzeczywistości mamy mniej niż półtora miliona, to nasza strata musi wynosić co najmniej trzy miliony i trzy czwarte; a osoby w ten sposób utracone znajdują się wśród różnych sekt w liczbie trzykrotnie większej niż cała katolicka populacja kraju”. 851 Kalkulacja ta jest niewątpliwie przesadzona, ale sama przesada wskazuje na naprawdę poważne straty. Inni prałaci katoliccy świadczą o podobnych stratach. Kiedy w 1851 r. irlandzki uczony katolicki Mullen przybył do Stanów Zjednoczonych, aby zbadać stan religijny irlandzkich emigrantów, biskup Reynolds powiedział mu: „Wyświadczysz religii (katolickiej) wielką przysługę, jeśli po powrocie do Irlandii będziesz chodzić od parafii do parafii i mówić ludziom, aby nie niszczyli swoich nieśmiertelnych dusz przenosząc się tutaj”. Arcybiskup Yuis powiedział mu także: „Ludzie w Irlandii nie do końca rozumieją sytuację emigrantów; tutaj tysiące z nich giną w dużych miastach, a nawet na wsiach (na wsi) wiara w dużych ilościach wymarła”. 853 Według informacji uzyskanych przez samego Mullena Kościół katolicki stracił w wyniku emigracji aż do dwóch milionów dusz. W 1853 r. Reardon, pastor rzymskokatolicki w Pensylwanii, napisał do przyjaciela w Anglii w sprawie irlandzkich emigrantów: "Oni pragną niemal pewnej zagłady dla swoich dusz, podczas gdy ich stan materialny poprawia się tylko nieznacznie. Na miłość Jezusa staraj się zatrzymać swój lud w domu, bo każdą twarzą, którą zachowujesz, wyrywasz duszę z piekła." 855. Jeśli naród irlandzki, najbardziej oddany katolicyzmowi, masowo ginie dla Kościoła po migracji do Ameryki, to należy to powiedzieć z jeszcze większą siłą o katolikach niemieckich. Wkrótce ulegają wpływom protestantów i opuszczają katolicyzm. Arcybiskup Purzel w Cincinnati otwarcie skarżył się, że „Kościół katolicki traci setki niemieckich członków, którzy wolą protestanckie nauczanie w języku niemieckim od katolickiego w języku angielskim, a ponadto chcą należeć do większej liczby stowarzyszeń, niż Kościół na to pozwala”. W rezultacie w 1850 r. istniały już całe parafie złożone wyłącznie z konwertytów z rzymskokatolickiego, których głosicielami byli luteranie, prezbiterianie, baptyści, metodyści i inni. 857 Protestantyzm swoimi wpływami narusza wewnętrzną organizację Kościoła rzymskokatolickiego i podważa jego fundamenty. Widzieliśmy, jak ten protestancki wpływ wyraził się w trusteizmie i ile wysiłku musiał włożyć Kościół rzymskokatolicki, aby go stłumić. Ale nawet teraz nie jest jeszcze całkowicie stłumiony i, jak wiadomo, jest nawet prawnie wspierany na przykład w niektórych stanach. w Massachusetts. I w ogóle państwo protestanckie niechętnie uznaje pełne prawo katolicyzmu do zarządzania majątkiem kościelnym według własnych kanonów, a wręcz przeciwnie, popiera protestancki system samorządu parafialnego, który daje pożywkę powiernictwu. Dopóki państwo w pełni nie uzna praw katolicyzmu do samorządu w sprawach majątkowych, powiernictwo będzie stale zagrażało organizacji Kościoła i odbierało mu wiele niepotrzebnych wysiłków. Protestancki system szkolnictwa, pomimo wszelkich wysiłków katolicyzmu, aby mu przeciwdziałać poprzez tworzenie specjalnych szkół katolickich, w dalszym ciągu wywiera protestantyzujący wpływ na ludność katolicką. Wielu z tych ostatnich ze względu na swoje ubóstwo nie może unieść podwójnego podatku (na utrzymanie szkół publicznych i na utrzymanie szkół katolickich) i dlatego z konieczności posyła swoje dzieci do zsekularyzowanych szkół państwowych. Rezultatem tego jest nie tylko prywatna apostazja na rzecz protestantyzmu, 858 r., ale także rozwój indyferentyzmu, który przygotowuje grunt dla postrzegania i rozpowszechniania idei protestanckich. Niewątpliwym wpływem szkoły protestanckiej jest to, że w ostatnim czasie coraz częściej pojawiają się próby ruchów reformatorskich wśród ludności katolickiej i głosiciele „niezależnego Kościoła katolickiego”. Co prawda próby tego rodzaju jak dotąd zakończyły się niepowodzeniem i nie stanowią gwarancji pomyślnego rozwoju, ale sam fakt ich pojawienia się wskazuje na istnienie mniej lub bardziej odpowiedniej dla nich gleby. 859 Wreszcie elementem słabości rzymskokatolicyzmu jest fakt, że ludność rzymskokatolicka, składająca się głównie z klas niższych i masy imigrantów, jest daleka od porównywalnej z ludnością protestancką pod względem ogólnego rozwoju i edukacji. Zsekularyzowana szkoła publiczna, która ze względu na swój system nie jest uznawana przez katolików, ale z której swobodnie korzystają protestanci wszystkich wyznań, stoi na wysokim poziomie edukacyjnym. Kierując wszystkie swoje wysiłki w kierunku wyższego rozwoju umysłowego, nawet jeśli grzeszy jednostronnością, wówczas w osiąganiu swojego bezpośredniego celu działa z wielkim sukcesem i dzięki niej rozwija się ten stosunkowo nie wysoki, ale ogólny poziom rozwoju umysłowego, który pod względem praktycznego wykształcenia i znaczenia stawia Amerykanów ponad wszystkimi innymi narodami świata. Katolicy natomiast nie mogą korzystać z takiej szkoły, a jeśli ich wysiłki w zakładaniu własnych szkół pozostaną bezowocne, to i tak nie mogą one dorównać szkółom państwowym. Dlatego ludność katolicka w ogólnej masie jest znacznie niższa niż protestancka, 860, i to w ten sposób odbiera katolicyzmowi znaczną część jego wpływów, ponieważ z niższego stopnia rozwoju umysłowego jego wyznawców wniosek zostaje przeniesiony na sam system, jako wrogi postępowi umysłowemu. Z powyższego wynika więc jasno, że jeśli katolicyzm ma wiele przewag nad protestantyzmem jako silnym, historycznie rozwiniętym systemem o zasadach dogmatycznych, co dało mu szansę utorowania sobie błyskotliwej drogi stuletniego rozwoju historycznego w Stanach Zjednoczonych, to jednocześnie ma też swoje własne słabości, które paraliżują w pełni pomyślne działanie ustroju i dają protestantyzmowi korzyści, których nie mógłby mieć w swej istocie w zderzeniu z innym systemem, historycznie silnym i wielkim, ale bez wady rzymskokatolickiego kultu. To wyczerpuje istotę naszego tematu. Jeśli dociekanie musi zawsze kończyć się praktycznym wnioskiem, może to być następująca sytuacja: Życie historyczne katolicyzmu w Stanach Zjednoczonych przedstawia wiele danych, które sugerują nadzieję na możliwość powodzenia na ziemi amerykańskiej takiego Kościoła, który mając całą historyczną wielkość, siłę organizacji kościelnej i integralność systemu dogmatycznego, stawiającego rzymskokatolicyzm ponad protestantyzmem, jest jednocześnie obcy słabościom paraliżującym w pełni pomyślne działanie Kościoła rzymskokatolickiego na ziemi amerykańskiej. gleba. Mamy na myśli świętą Cerkiew prawosławną. Jesteśmy głęboko przekonani, że życie społeczno-religijne narodu amerykańskiego dostarcza wielu danych, na których Kościół prawosławny może polegać ze znacznie większą pewnością i nadzieją niż rzymskokatolicyzm, jak staraliśmy się wykazać we wstępie. Spalding, Religijna misja narodu irlandzkiego, s. 58, 59, 60, 61, – ekstrakty. Nowy Jork, 1880. Hecker, Kościół katolicki w stanach USA, s. 23-35. 22, Nowy Jork 1880. Świat katolicki, tom. XXIII, s. 592, art. Następna faza katolicyzmu w Stanach Zjednoczonych. Sierpień 1876. Murray, History of the Catholic Church in the U.S. s. 537, 588. „Nie byłoby śmiałością Opatrzności przewidywać, twierdzi katolicki publicysta, że ​​rozwój Kościoła w tym kraju w przyszłości powinien być szybszy niż dotychczas i że być może niedaleko będzie, gdy ten rozległy „kontynent Maryi” będzie jednym sercem i jednym imieniem posłusznym świętej oblubienicy syna Marii”. Świat katolicki. Tom. IV, s. 460, art. Filozofia nawrócenia. Kiedy od lat 40. i 50. katolicyzm zaczął rosnąć i rozwijać się szczególnie szybko, protestantyzm wpadł w przerażenie i rozpoczął przeciwko niemu zaciekłą polemikę w literaturze, a zwłaszcza z ambony. Cała literatura kaznodziejska z tamtego okresu, a nawet do niedawna, ma skrajnie antykatolicki charakter, a kaznodzieje z wyrafinowaniem wyszukują najbardziej upokarzające nazwy Kościoła rzymskokatolickiego, takie jak „człowiek grzechu”, „synagoga szatana” itp. Zob. Mattison, Romanism, s. 4, 5. Barnum, Romanizm, s. 23-35. 700. Barnum, Romanizm jako taki, s. 695. Hecker, Kościół katolicki w USA, s. 19. śr. Barnum, Romanizm, s. 23. 696. Tabela została opracowana na podstawie następujących źródeł: Murray, Historia, statystyk. tablice na s. 316, 384 i 416. Hecker, Kościół Katolicki, stat. tabela na s. 18. Sadlier, Katolickie Dyrektorium za 1881 r. art. tabela na stronie 25. Świat Katolicki, tom. XXII, s. 709, 710 itd. Słynne dzieło Drapera „Konflikty nauki i religii” to nic innego jak broszura skierowana przeciwko katolicyzmowi. Stopień, w jakim rzymskokatolicyzm jest nietolerancyjny dla tendencji narodowych w Kościele, wynika z faktu, że Kuria dostrzegła tendencję schizmatycką już w samej nazwie „narodowy”, którą miał nadać II Sobór w Baltimore. Świat katolicki, tom. VII, s. 619. Publicyści katoliccy są świadomi sprzeczności ustroju rzymskokatolickiego z podstawowymi zasadami życia społeczno-politycznego narodu amerykańskiego i wszystkich wynikających z tego niedogodności dla Kościoła, dlatego ze szczególnym uporem starają się tę sprzeczność załagodzić, udowadniając wręcz, że ustrój rzymskokatolicki, zarówno w całej organizacji kościelnej, jak i w strukturze zakonów, jest przykładem republikanizmu i demokratycznego samorządu. Ale takie wysiłki jeszcze wyraźniej ujawniają prawdziwy charakter systemu. Zob. Hecker, Kościół katolicki, s. 8–18. Świat Katolicki, tom. XXIII art. Kościół i wolność. Historia Murraya, rozdz. II; Świat katolicki, tom. IV, art. Kościół i monarchia itp. Jeszcze w latach czterdziestych XX wieku publiczna opinia protestancka była tak silna i ekskluzywna, że ​​mniej odważni katolicy nie mieli odwagi przyznać się do przynależności do Kościoła rzymskokatolickiego w obawie przed utratą publicznego szacunku. Ustna wiadomość od starego artysty katolickiego, pana Cartera, z Nowego Jorku. Magazyn Narodowy, tom. VI, s. 565. Mattison, Romanizm, s. 25. 77. Barnum, Romanizm jako taki, s. 673. Barnum, Romanizm, s. 23. 673, Mattison, Romanism, s. 79. Amerykańska i Zagraniczna Unia Chrześcijańska za sierpień 1852 opublikowała następujący fragment raportu Mullena: Katoliccy emigranci z Irlandii 1835-1844 = 800 000, 1844-1852 = 1 200 000, z innych krajów = 250 000. Amerykański. Ludność katolicka powyżej 12 lat. wiek w 1840 r. = 1 200 000. Przyrost przez urodzenie = 500 000. Liczba dzwoniących = 20 000. Liczba katolików powinna wynosić 3 970 000. faktycznie 1 960 000. Liczba osób straconych przez katolicyzm w Stanach Zjednoczonych wynosi 1 990 000. Mattison, Romanizm. P. 79. Barnuma; Romanizm, s. 673, 674. Barnum, Romanizm, s. 23. 674. Mattison z przyjemnością zauważa, że „co roku nawet dwa tysiące powieściopisarzy zwraca się ku lepszej wierze”, Romanism, s. 74. W 1879 roku w Nowym Jorku natychmiast powstały dwa „niezależne kościoły katolickie”, z czego jeden przetrwał zaledwie trzy miesiące i okazał się spekulatywną sztuczką (patrz Biuletyn kościelny z 1880 r. nr 22 i 23 w naszych American Notes), a drugi istnieje do dziś i w osobie swojego pastora, byłego księdza katolickiego Jamesa OConnora, prowadzi dość zauważalną agitację. Musieliśmy wielokrotnie odwiedzać jego kościół i słuchać jego kazań skierowanych przeciwko katolicyzmowi. Publiczność liczy zwykle do 1000 osób, które w żałosnych miejscach entuzjastycznie go oklaskują, a wielu z nich odnosi się do niego z serdeczną sympatią, hojnie pomagając mu pieniędzmi. Tak się złożyło, że pewnego wieczoru po swoim kazaniu OConnor zebrał od swoich słuchaczy aż do 100 dolarów na potrzeby kościoła. W tym roku opublikował „Pierwszy raport roczny Niezależnego Kościoła Katolickiego”, z którego wynika, że ​​w ciągu roku „przyjął do swojego kościoła ponad 300 osób, które wyznały nawrócenie z Kościoła rzymskokatolickiego” – zob. Pierwszy raport roczny Niezależnego Kościoła Katolickiego, Nowy Jork, 1881, s. 3. Sytuacja jego drugiego pracownika, „biskupa” McNamary, układa się gorzej. Niedawno, po antykatolickim kazaniu w Hartford w stanie Connecticut, po wyjściu z sali spotkał się z licznym tłumem katolików, którzy po gwizdach i słownych obelgach dźwigali kamienie, aby „biskup” jedynie pod osłoną policji mógł bezpiecznie dotrzeć do swojego hotelu, doznając jedynie drobnych siniaków i uszkodzenia kapelusza, powalonego kamieniem. Telegram do N. Y. Herald, 2 kwietnia 1881. Sami katolicy to przyznają. „Trzeba przyznać” – stwierdza katolicki pisarz, że pod względem wiedzy ludzkiej katolicy w Stanach Zjednoczonych na ogół plasują się w tyle za swoimi niekatolickimi współobywatelami. Widzimy to zacofanie i potrafimy w zadowalający sposób wyjaśnić jego przyczyny”. Świat katolicki, tom. XXIII, s. 584. Może zainteresuje Cię: