Заключение

I. Минатата историја и надежите за иднината. Ставови на римокатоличките историчари и публицисти. Преглед на главните фактори за успешниот развој на римокатолицизмот во Америка. Принципот на одвојување на црквата од државата. Независност на црковниот живот. Емиграција. Монашки ордени. Католички училишен систем. Статистичка табела. – II. Слабости на римокатолицизмот. Недостаток на органска врска со мајчиното јадро на американскиот народ. Несовпаѓањето помеѓу римокатолицизмот како систем и социјалното и државното чувство на американскиот народ. Парализирачкото влијание на протестантизмот. Јавното училиште како антикатоличка агенција и неговото значење во деморализирањето на католичкото население. Обид за основање независна католичка црква. – Практичен заклучок од студијата. Презентираниот процес на вековниот развој на римокатолицизмот во САД покажува дека факторите на овој развој содржат прилично силна гаранција за неговите идни успеси во земјата. Самиот процес на развој и зајакнување претставува таква енергија и брзина на внатрешните и надворешните причини кои дејствуваат во него што оптимистичкиот поглед на оние кои се витално заинтересирани за успехот на римокатолицизмот во Америка не треба да изгледа изненадувачки. Католичките публицисти и историчари ги негуваат најсветлите, најрозовите надежи за иднината и свечено објавуваат и предвидуваат дека иднината на Америка му припаѓа токму на римокатолицизмот. „Еден набљудувач пред сто години“, вели бискупот Спалдинг, „при разгледување на религиозната состојба на оваа земја, никогаш не можеше да замисли дека верата на незначителен грст католици може да има иднина во американската република; Во меѓувреме, сега има многу причини да се мисли дека ниту една друга религија не може да биде толку сигурна во иднината овде како католичката. Ова е нашата единствена историска религија. Надвор од него има ставови и мислења, но еве еден организам кој своите корени ги има длабоко во скриените слоеви на минатите векови. Далеку сум од тоа дека САД ќе станат католици. Ние не живееме во време кога една нација, како таква, би сакала да стане или да остане католик; но она што го тврдам е дека фактичката состојба на католицизмот во Соединетите Држави е таква што е неизбежен заклучокот дека оваа црква е предодредена да биде голем и траен факт во оваа земја. Тешкотиите што таа мораше да ги надмине за да ја обезбеди нејзината сегашна позиција се доволен доказ за нејзината внатрешна сила и виталност, додека зголемената слабост на протестантскиот секташизам покажува дека таа не може да очекува сериозно ривалство од која било друга религиозна вера. 838 „Иднината на Соединетите Американски Држави, вели Хекерју, припаѓа на таа религија која, со своето свесно поседување на вистината и вселениот дух на божествената љубов, ќе успее да го доведе американскиот народ до единство во својата религиозна вера и активност, бидејќи тие се всушност обединети во политичка смисла. пристап до пониските умови и задоволување само на вулгарната душа“. 839 „Иднината на Америка е наша, вели еден католички есеист. Додека проповедниците на секташки верувања, во нивните напори да ги наметнат своите необични погледи на општеството и едни на други, го достигнаа својот врв и сега се спуштаат во длабочините на нихилизмот и рафинираниот паганизам, Црквата (во католичката репримитивност) ужива во оваа витална и виталност. покажува неспоредлива едногласност во духот и активноста. Во неговата организација се крие огромна залиха на латентна моќ што сè уште не е откриена, рудник на ментално богатство што ја чека само вештата рака на трагачот да го извади на површина.“ 840 „Слава и надеж ја красат прекрасната, неприкриена кариера на католицизмот во Америка, вели католичкиот историчар Мареј. Неговата мината историја е одлична. Неговата иднина е полна со надеж. Не е недискретно да се предвиди дека во рок од половина век оттука Католичката црква ќе биде единствената голема религиозна сила што ќе има цврста контрола врз американската душа. Учен и чесен трагач по вистината среќно ќе се стреми во нејзините пазуви. И така, древната вера која ги покори, цивилизираше и облагороди грубите народи од раните времиња, која ја воздигна жената, ја спаси Европа од рецидив во варварство, ја разви уметноста, науката, филозофијата и литературата, ги образуваше поединците, го освети семејството и го благослови општеството - оваа вера и само ова ќе ја спасат земјата на Вашингтон и Керол кон тој пат и ќе ја слави. 841 Презентираните извадоци од главните органи на католичкото мислење во земјата укажуваат на тоа дека римокатолицизмот негува надежи кои се граничат со екстремен оптимизам. Ако нивната целосна валидност не може да се признае, не може да се негира нивниот логичен заклучок од минатите историски податоци на римокатолицизмот во САД. Овие податоци несомнено гарантираат признание за неговите важни успеси во иднина. Причините што и дадоа можност да се развие во еден век од безначајност во величествена црковна организација постојат во самата структура на животот на земјата и, како таква, ќе постојат уште долго во иднината, додека прогресивниот процес на историскиот развој значително не ја промени оваа структура или не изнесе нова сила што ќе ги балансира условите поволни за римокатолицизмот. Сè додека не се случи таква радикална промена, доколку некогаш се случи, факторите на римокатоличкиот успех ќе продолжат да дејствуваат во насока поволна за неа. Во продолжение на овие фактори лежи сета надеж и сета сила на римокатолицизмот. Претходната студија детално ја покажа релативната важност на секој од нив, но за да прикажеме целосна слика ќе направиме општ преглед на овие фактори и нивното значење во услови поволни за римокатолицизмот. Најчеста оперативна причина што овозможи непречен развој на римокатолицизмот беше правниот принцип на одвојување на црквата од државата и слободата на верската совест. Овој принцип за него имаше двојно значење - негативно и позитивно. Во прв поглед, тој придонесе за ослободување на римокатолицизмот од неповолните услови на угнетената ситуација, ги отстрани синџирите на ропството од него и даде слобода на развојот на неговите внатрешни сили. Во вториот поглед, тој му даваше позитивни предности во однос на другите конфесии, бидејќи врз основа на овој принцип, римокатолицизмот, без да наоѓа никакви пречки или ограничувања од државата, можеше слободно да стави во полето на дејствување такви сили кои му даваат несомнена предност пред фрагментираниот протестантизам; имено силите на нивните наредби и централизирачката организација. Додека во Европа протестантизмот и протестатизираната држава, сфаќајќи ја својата недоследност пред римокатолицизмот на чисто морални основи, прибегнуваат кон Културкампф или прогон на Језуитите, во САД таков феномен е невозможен и затоа римокатолицизмот непречено и сосема слободно ги спроведува своите организациски и пропагандни активности. и импотентна полемика против напреден и брзо развиен систем. 842 Но, поволните правни услови немаше да бидат ефикасен фактор сами по себе доколку не беа исполнети со силна и вешто создадена и поддржана организација на римокатолицизмот, која би можела да ги искористи за својата цел. Оттука, активната причина за успехот на Римокатоличката црква во САД е токму оваа организација, која имајќи го својот центар во папата како поглавар на црквата, дејствува во целосна зависност од овој центар и ги насочува своите организациски сили до точка каде што се чувствува најголемата потреба за нив во моментот. Највисоката хиерархија е целосно зависна од централниот поглавар на црквата, а на нејзино располагање е неврзана армија од свештеници и членови на монашките редови, така што со еден бран одозгора цела армија од посветени поборници и министри на римокатолицизмот може да се пресели во кој било дел од земјината топка каде што е неопходно да се поддржат интересите на системот. 843 Таквиот систем овозможи брзо задоволување на црковните потреби во Соединетите Држави, кога огромниот прилив на имигранти бараше извонредно оптоварување на црковните сили. Во тој поглед, монашките редови ѝ пружиле незаменлива служба на црквата, која, како што е прикажано погоре, емигрирала во Америка паралелно со народната емиграција. Главниот извор на нумеричкиот раст на римокатолицизмот беше европската емиграција и без неа таа не можеше да се издигне од нивото на безначајност на кое се најде прогласувањето на политичката независност на земјата. Оваа кауза несомнено нема секогаш да дејствува со истиот интензитет како порано, но исто така е сигурно дека долго ќе продолжи да служи како богат извор на квантитативната сила на римокатолицизмот во Америка. „Зголемувањето на католиците во Соединетите Држави“, вели Хекер, се должи речиси целосно на европската емиграција, а кога емиграцијата ќе се намали, дали напредокот на Црквата нема да престане? Бројот на иселениците може да се намали во однос на претходно, но сепак од добри причини ќе остане голем. Иселувањето ќе продолжи бидејќи слободата што ја ужива народот под републичките институции и материјалните предности што земјата им ги нуди на доселениците, особено во нејзините евтини и плодни земји, се атракции кои сами по себе се доволни да привлечат голем број луѓе на овие брегови. Милиони емигранти кои се населиле во републиката како татковина делуваат како привлечна сила за нивните роднини, пријатели и поранешни сонародници. Желбата да се избега од речиси неподносливиот товар на воената служба, под принудното регрутирање предизвикано од честите војни и опасностите од ривалските националности кои заканувачки висат над политичкиот хоризонт на Европа, ќе доведе голем број млади и здрави мажи во земја која нема војска и чија географска положба ја ослободува од секоја опасност што го загрозува нејзиниот мир. Последната и не помалку причина во овој поглед е религиозното прогонство; тие испраќаат огромен број луѓе, особено благодарение на принцот Бизмарк, во земјата на религиозна толеранција. Поради овие и други причини, постојан прилив на имигранти ќе доаѓа во САД од Ирска, Германија и други европски земји. И бидејќи три петтини од европското население се од католичка вероисповед, Католичката црква во Соединетите Држави може да смета, барем релативно, на својот дел од идните доселеници“. 844 Друг извор на нумеричка сила, имено преминувањето од протестантизам, сè уште не доби соодветен развој и не е од важно квантитативно значење. Но, под овие околности, тој несомнено ќе има важна улога во иднина, освен ако не биде парализиран од друга сила која сè уште не е присутна во овој момент. Ферментацијата на американското религиозно море нема да престане се додека постои фундаментален протестантски принцип во основата на тоа, и постојано ќе испраќа неуморни трагачи по религиозната вистина, кои ќе најдат одмор во Римокатоличката црква, како најстабилниот принцип во споредба со скитничкиот протестантизам. Покрај изворите на нумеричкиот раст, важен елемент на силата на Римокатоличката црква е нејзиниот огромен имот и големите материјални ресурси. Благодарение на нив, таа ги одржува своите цркви и манастири, образовни и добротворни институции на начин што ја прави независна од која било друга надворешна сила, освен од нејзините внатрешни интереси и потреби, што ја става во поповолна положба од протестантските деноминации и заедници, кои во тој поглед, немајќи стабилен принцип, се целосно зависни од случајните надворешни услови и често од системот на доверителите. Со вешто користење на политичкото и општественото влијание поврзано со неговото богатство, бројност и централизирана организација, таа е во состојба да ги заземе највисоките општествени и политички позиции со своите приврзаници и да ги елиминира од нив оние што се противат. Како и на друго место, на римокатолицизмот во Соединетите Држави не му е непознато користењето политички средства за постигнување на своите цели. 845 Конечно, најважниот извор на сила за римокатолицизмот е неговиот систем на строго католичко воспитување и образование. Нејзината мрежа е распространета низ целата земја и служи не само како средство за заштита на католичкото население од протестантско влијание, туку и како активна прозелитистичка агенција. Оваа важност на училишниот систем е целосно препознаена од самата црква, која затоа не штеди напор да го одржува и развива. Протестантизираната држава, од своја страна, е свесна за оружјето што римокатолицизмот го користи во сопствениот училишен систем, и затоа во оваа област тој доаѓа во опозиција со Римокатоличката црква повеќе отколку во сите други аспекти. Борбата меѓу римокатолицизмот и државата за училишното прашање продолжува до ден-денес, а не се знае како ќе заврши. Но, она што е сигурно е дека доколку државата евентуално попушти и ги задоволи барањата на Римокатоличката црква, тогаш таа ќе добие нов фактор за нејзиниот прогресивен развој и зајакнување во САД. Комбинацијата на овие причини и фактори го произведе брзиот процес на развој и зајакнување на римокатолицизмот во Соединетите Држави што го презентираме во оваа студија. За појасно да се илустрира овој процес, еве статистичка табела што го прикажува постепениот раст на Римокатоличката црква од времето на американската независност во 1776 година до денес. 846 Ако римокатолицизмот во Соединетите Држави ги имаше само оние силни страни што ги претставивме, тогаш оптимистичките надежи на католичките публицисти дека иднината на северноамериканската република и припаѓа, ќе имаа цврста основа во реалноста. Но, заедно со неговите силни страни, тој има и слабости кои ги парализираат неговите напори да се воспостави поцврсто на американско тло. Нејзината најслаба страна е онаа која во исто време е и главниот извор на нејзината сила, имено емиграцијата. Нејзината нумеричка сила и големина се создадени речиси исклучиво од европската емиграција, а Римокатоличката црква гледа на неа како главен извор на нејзиниот раст во иднина. Но токму во овој извор лежи неговиот најслаб елемент. Составена првенствено од имигранти, самата Римокатоличка црква во Америка е вонземјанин, кој не се одгледува на американска почва, туку е донесен од Европа. Ова го лишува од еден од суштинските елементи неопходни за силен органски развој, имено мајчиното чувство на приврзаност кон земјата и нејзините институции. Масата на католичкото население претставува различни групи на националности, кои во најголем дел немаа време да се движат по американско тло и да живеат според традициите на нивните поранешни татковини. Бидејќи овие традиции се поконзистентни со римокатолицизмот отколку со државните цели на земјата, природно се појавува противречност помеѓу домородниот американски народ, кој го отелотвори своето чувство за држава во постоечките институции, и римокатоличкото население, чие мнозинство не ги признава или разбира овие институции. Оваа противречност постојано се чувствува во текот на целата историја на римокатолицизмот во Соединетите Американски Држави, и ако, поради принципот на одвојување на црквата од државата, таа не беше изразена со отворени репресивни мерки од страна на државата, сепак, од страната и на државата и на општеството постои речиси континуирана агитација против римокатолицизмот, било во форма на различни декрети за несправедливост кон него. (доверба, задолжително образование) или во отворени востанија на домородните маси против католичките новодојденци („домородци“ и „не знам-ништо“). Свесноста за оваа контрадикторност доведе до страв дека римокатолицизмот имал предвид уништување на републиканските институции во земјата и, во секој случај, не е во согласност со нив. Овој страв е цврсто вкоренет во свеста на американскиот народ и се изразува на секој повеќе или помалку истакнат општествен или политички настан. За време на минатогодишните избори за градоначалник на Њујорк, ова чувство се чувствуваше со особена сила, кога се собраа огромни митинзи на отворен протест против назначениот кандидат, по општа совест на достоен граѓанин, но во исто време познат по својата католичка ревност. Јавното противење на католицизмот е изразено и во литературата, а овде горчината против него достигнува такви граници што во жарот на полемичкиот жар се забораваат и историјата и очигледната неусогласеност на средствата со целта. Анти-католичката литература во САД е доста обемна. Не само протестантските теолози, туку и обичните јавни личности, државници, романсиери и професори неверници зборуваат против римокатолицизмот со памфлети и полемики. 847 Сето ова јасно укажува дека Римокатоличката црква е институција туѓа за американскиот народ и сè уште не успеала доволно да ја помири американската републиканска свест со себе. Како странска армија, таа живее свој посебен живот во Америка, како држава меѓу држави, контролирана од странска сила и составена од странски членови. Тоа е нејзината органска слабост и, како резултат на тоа, ја нема и уште долго во иднина нема да ја има таа сила на позиција во земјата, што е можно само со нејзина целосна аклиматизација на американско тло и доколку нејзините принципи одговараат на принципите и духот на американските републикански институции. Бидејќи во вториот поглед принципите на нејзината строга централизација се во јасна спротивност со духот на американската општествено-политичка структура, нејзиното целосно поистоветување или помирување со националниот идеал на американскиот народ изгледа сосема незамисливо и може да се изврши само под услов на отстапки од едната или другата страна. Но, да се преземе оваа отстапка од страна на американското општество и држава би значело да се претпостави можноста за нивно откажување од нивната внатрешна суштина, развиена од историјата и органскиот развој на внатрешниот национален карактер, што е очигледна невозможност. Од друга страна, да се претпостави отстапка од страна на римокатолицизмот во корист на духот на американскиот народ би било да се претпостави друга неможност, бидејќи со отстапувањето на националниот карактер римокатолицизмот го губи својот суштински карактер како стереотипен, централизиран систем и станува национална црква, за која строгиот папизам нема друго име освен раскол. 848 Така, контрадикторноста лежи во самата суштина на системите на римокатолицизмот и американската општествено-политичка структура и таа засекогаш ќе служи како непремостлива пречка за остварување на светлите надежи на католичките публицисти. Оваа контрадикторност несомнено го објаснува фактот дека, со оглед на засилениот процес на национална централизација по внатрешната војна и нејзиното несомнено значење за религиозната централизација, Римокатоличката црква не може да ја извлече од овој процес сета корист што се чини дека е нејзината суштина. Народот бара силна, обединета црква која целосно би одговарала на нивното единствено силно национално тело, а на прв поглед се чини дека ја наоѓа во римокатолицизмот; но во исто време веднаш е свесен за разликата меѓу самите системи на централизација. Народот бара независна, органска, внатрешна централизација, а римокатолицизмот му е организација туѓа, која има движечки центар надвор од својата земја. Оваа контрадикторност го парализира движењето во корист на римокатолицизмот и го објаснува фактот дека преобраќањата во Римокатоличката црква не се ни приближно големи колку што би можеле да бидат ако црквата се совпадне со духот на националниот идеал. 849 Поради наведената неусогласеност меѓу римокатолицизмот и принципите на националниот идеал на американскиот народ, Римокатоличката црква нема повеќе или помалку силна поддршка во борбата против протестантизмот. Последново, по својот принцип и фактичка фрагментација, не може да издржи споредба со римокатолицизмот како догматски систем и единствен силен организам; но истовремено наоѓа силна поддршка во неговата поголема усогласеност со националниот начин на живот. Благодарение на ова, тој стои поблиску до државата и ѝ дава протестантски карактер. Како резултат на тоа, протестантизмот би можел да влезе во некаков сојуз со државата за да се спротивстави на римокатолицизмот. Првиот е непријателски настроен кон него како спротивен црковен систем, а вториот не е помалку непријателски настроен кон него како спротивен политички систем, анимиран од дух непријателски настроен кон него. Оттука, со обединети напори се спротивставуваат на непријателскиот систем, а римокатолицизмот во многу аспекти мора да влезе во борба не само со протестантизмот како религиозно учење, како што требаше да биде под доминација на принципот на одвојување на црквата од државата, туку и со самата држава, која како државни институции ги признава оние кои во суштина се протестантски институции. Главната институција од овој вид е јавниот училишен систем. Главна цел на овој систем се чини дека е имплементација на основниот принцип на државата, а тоа е принципот на верска еднаквост на сите конфесии и секти, без предност на едната над другата, за што училиштето доживеа секуларизација, со задржување на најопштите облици на религиозниот елемент. Но, со таквата секуларизација, државата само отворено застана на страната на протестантизмот, кој е задоволен со општите облици на религиозност, и со тоа го насочи своето најмоќно оружје во формирањето на моралната, религиозната и менталната структура на народот против римокатолицизмот, кој смета дека таквото училиште не е само недоволно за себе, туку и целосно штетно. Оттука и отворената борба меѓу Римокатоличката црква и државата за јавниот образовен систем и тоа природно не придонесува за негово зајакнување на американско тло. Во своето противење на државно усвоениот систем на јавно образование, Римокатоличката црква несомнено има сериозни основи, бидејќи овој систем, и покрај неговиот „несекташки“ карактер, во суштина е протестантски и целата организација на школувањето, како независна од директното раководство на црквата, е проткаена со протестантски карактер. Како резултат на тоа, служи како моќно оружје на протестантизмот во борбата против римокатолицизмот. Децата на католичките родители, откако поминале низ ова училиште, го губат специфичниот карактер на католичката религиозност и стануваат или рамнодушни кон католичкиот систем или целосно протестантски. Потпирајќи се на неговите предности како домороден американски систем и како поблизок до основните принципи на општествениот и државниот живот на земјата, протестантизмот не само што можеше пасивно да му се спротивстави на римокатолицизмот, туку и да оствари придобивки на негова сметка. Овие набавки беа особено значајни кога римокатолицизмот сè уште не претставуваше силна организација што може да ја задржи масата на католичкото население што течеше од Европа во црквата. Кога ирската емиграција се влеа во Америка во триесеттите и четириесеттите години, расположливите средства на Римокатоличката црква се покажаа недоволни за неочекуваната потреба и масите имигранти останаа надвор од вистинската организација на црквата. Затоа, многу од нив природно се изгубија меѓу протестантското население и подлегнаа на влијанието на протестантизмот, особено што религиозното влијание најде силна поддршка во тоа време во јавното мислење. 850 Овие загуби беа многу значајни. Римокатоличкиот бискуп Англија, презентирајќи во 1836 година пред Congregatio de propaganda fide извештај за римокатоличката емиграција која доаѓа во Соединетите Држави, го изрази своето жалење за големата загуба на Црквата од оваа емиграција. „Ако кажам“, пишува тој, од дадените податоци, дека, во отсуство на загуба, треба да имаме пет милиони католици во Соединетите Држави, а всушност имаме помалку од еден и пол милион, тогаш нашата загуба мора да биде најмалку три милиони и три четвртини; и така изгубените лица се наоѓаат меѓу различните секти во број три пати поголем од целото католичко население во земјата“. 851 Оваа пресметка е несомнено претерана, но самото претерување укажува на навистина сериозни загуби. За слични загуби сведочат и други католички прелати. Кога ирскиот католички научник Мулен пристигнал во Соединетите Држави во 1851 година за да ја проучува религиозната состојба на ирските емигранти, бискупот Рејнолдс му рекол: „Ќе и направиш голема услуга на (католичката) религија ако, по враќањето во Ирска, одиш од парохија до парохија и ќе му кажеш на луѓето да не ги уништуваат нивните бесмртни души со тоа што ќе се преселат овде“. 852 Архиепископот Јуис исто така му рекол: „Народот во Ирска не ја разбира целосно ситуацијата на емигрантите; овде илјадници од нив се изгубени во големите градови, па дури и во селата (во земјата) верата изумрела во голем број“. 853 Според информациите добиени од самиот Мулен, Католичката црква изгубила до два милиони души преку емиграција. 854 Во 1853 година, Реардон, римокатолички свештеник во Пенсилванија, му напишал на еден пријател од Англија во врска со ирските емигранти: „Тие бараат речиси сигурно уништување за нивните души, додека нивната материјална состојба само малку се подобрува. 855 Ако ирскиот народ, најпосветениот народ на римокатолицизмот, загине во голем број за црквата по миграцијата во Америка, тогаш тоа мора да се каже со уште поголема сила за германските католици. Наскоро тие подлегнуваат на протестантското влијание и го напуштаат римокатолицизмот. Архиепископот Пурзел, во Синсинати, отворено се пожали дека „Католичката црква губи стотици германски членови кои претпочитаат протестантско проповедање на германски отколку католичко проповедање на англиски и кои, згора на тоа, сакаат да припаѓаат на повеќе општества отколку што дозволува Црквата“. 856 Во 1850 година, како резултат на ова, веќе постоеле цели парохии составени исклучиво од преобратеници од римокатолицизмот, кои имале лутерански, презвитеријански, баптисти, методисти и други пастири како свои проповедници. 857 Протестантизмот со своето влијание ја напаѓа внатрешната организација на Римокатоличката црква и ги поткопува нејзините темели. Видовме како ова протестантско влијание се изразува во трустизмот и колку напори Римокатоличката црква мораше да вложи за да го потисне. Но, дури и сега тоа сè уште не е целосно потиснато и, како што е познато, дури е легално поддржано во некои држави, на пример. во Масачусетс. И воопшто, протестантизираната држава не сака да го признае целосното право на римокатолицизмот да управува со својот црковен имот според сопствените канони и, напротив, го поддржува протестантскиот систем на парохиска самоуправа, кој му дава храна на поверениците. Сè додека државата целосно не ги признае правата на римокатолицизмот на самоуправување во однос на имотот, старателството постојано ќе ја загрозува организацијата на црквата и ќе одземе многу непотребни напори од неа. Протестантизираниот училишен систем, и покрај сите напори на римокатолицизмот да му се спротивстави со основање посебни католички училишта, го продолжува своето протестантизирачко влијание врз католичкото население. Многумина од вторите, поради својата сиромаштија, не можат да го поднесат двојниот данок (за одржување на државните училишта и за одржувањето на католичките училишта) и затоа, по потреба, ги испраќаат своите деца во секуларизираните државни училишта. Резултатот од ова не е само приватно отпадништво на протестантизмот, 858 година, туку и развој на индиферентизам, кој го подготвува теренот за перцепција и ширење на протестантските идеи. Несомнено, од ваквото влијание на протестантската школа зависи и фактот што во последно време се почесто почнаа да се појавуваат обиди за реформски движења кај католичкото население и почесто се појавуваат проповедници на „независната католичка црква“. Навистина, обидите од овој вид досега беа неуспешни и не претставуваат гаранција за успешен развој, но самиот факт на нивното појавување укажува на постоење на повеќе или помалку соодветна почва за нив. 859 Конечно, елемент на слабоста на римокатолицизмот е фактот што римокатоличкото население, главно составено од пониските класи и масата имигранти, е далеку од тоа да биде споредливо со протестантското население во однос на општиот развој и образование. Секуларизираното државно училиште, кое по својот систем не е признаено од католиците, но кое слободно го користат протестантите од сите конфесии, стои на образовно високо ниво. Насочувајќи ги сите нејзини напори кон повисок ментален развој, дури и ако греши еднострано, тогаш во постигнувањето на својата директна цел дејствува со голем успех и благодарение на неа се развива тој релативно не високо, но општо ниво на ментален развој, што, во однос на практичното образование и значење, ги става Американците над сите други народи во светот. Католиците, пак, не можат да користат такво училиште, а ако нивните напори за основање свои училишта останат неплодни, тогаш овие училишта сè уште не можат да бидат еднакви со државните. Затоа, католичкото население во општата маса стои многу пониско од протестантското, 860 година и со тоа му одзема на римокатолицизмот значаен дел од неговото влијание, бидејќи од понискиот степен на ментален развој на неговите следбеници заклучокот се пренесува на самиот систем, како непријателски настроен кон менталниот напредок. Така, од горенаведеното е јасно дека ако римокатолицизмот има многу предности во однос на протестантизмот како силен, историски развиен, догматски принципиелен систем, кој му даде можност да си трасира брилијантен пат на стогодишен историски развој во Соединетите Држави, тогаш во исто време тој има и свои слабости, кои го парализираат целосно успешното функционирање на системот и не може да му даде корист на тој протест. со друг систем, историски силен и голем, но без недостатоците на римокатолицизмот. Ова ја исцрпува суштината на нашата тема. Ако истрагата секогаш мора да заврши со практичен заклучок, тоа може да биде вака: Историскиот живот на римокатолицизмот во Соединетите Држави претставува многу податоци кои укажуваат на надежта за можноста за успех на американско тло на таква црква која, имајќи ја сета историска големина, силата на црковната организација и интегритетот на догматскиот систем што го става римокатолицизмот над протестантизмот, во исто време ја парализира успешната слабост на римокатоличката црква. на американско тло. почвата. Мислиме на светата православна католичка црква. Наше длабоко уверување е дека социо-религиозниот живот на американскиот народ претставува многу податоци на кои православната црква може да се потпре со многу поголема доверба и надеж од римокатолицизмот, како што се обидовме да покажеме во воведот. Спалдинг, Религиите Мисијата на ирскиот народ, стр. 58, 59, 60, 61, – извадоци. Њујорк, 1880 година. Хекер, Католичката црква во САД, стр. 22, Њујорк 1880 година. Католички свет, кн. XXIII, стр. 592, чл. Следната фаза на католичноста во САД. август, 1876 година. Murray, History of the Catholic Church in the U.S. 537, 588. „Не би била дрскост на Провидението да предвиди, вели католичкиот публицист, дека напредокот на црквата во оваа земја во иднина треба да биде побрз од досега, и дека можеби нема да биде далеку кога овој огромно „срцето“ ќе биде послушно на континентот. на синот на Марија“. Католички свет. Vol. IV, стр. 460, чл. Филозофија на конверзија. Кога, од 40-тите и 50-тите години, римокатолицизмот почна да расте и да се развива особено брзо, протестантизмот беше ужаснат и започна жестока полемика против него во литературата, а особено од проповедникот. Целата проповедничка литература од тој период, па дури и до неодамна е од екстремна антикатоличка природа и проповедниците се софистицирани во пронаоѓањето на најпонижувачките имиња за Римокатоличката црква, како што се „човек на гревот“, „синагога на сатаната“ итн. Види Mattison, Romanism, стр. 4, 5. Barnum, Romanism, стр. 700. Барнум, Романизмот каков што е, стр. 695. Хекер, Католичката црква во САД стр. 19. ср. Барнум, романизам, стр. 696. Табелата е составена врз основа на следните извори: Мареј, Историја, статистичар. табели на стр. 316, 384 и 416. Хекер, Католичка црква, стат. табела на страница 18. Садлиер, Католички именик за уметност од 1881 година. табела на страница 25. Catholic World, Vol. XXII, стр. 709, 710 итн. Познатото дело на Дрејпер „Конфликтите на науката и религијата“ не е ништо повеќе од памфлет насочен против римокатолицизмот. Степенот до кој римокатолицизмот е нетолерантен кон националните тенденции во Црквата е очигледен од фактот дека Курија гледала расколничка тенденција дури и во самото име „национално“ кое требало да биде дадено на вториот Балтиморски собор. Католички свет, кн. VII, стр, 619. Католичките публицисти се свесни за противречноста на римокатоличкиот систем со основните принципи на општествено-политичкиот живот на американскиот народ и за сите неповолности кои произлегуваат од тоа за црквата, и затоа со особена упорност се обидуваат да ја израмнат оваа противречност, дури и докажувајќи дека римокатоличкиот систем, како во целата црковна организација, така и во структурата на републиканскиот, е пример на монаштвото. самоуправа. Но, таквите напори уште појасно го откриваат вистинскиот карактер на системот. Види Хекер, Католичката црква, стр. 8–18. Католичкиот свет Vol. XXIII чл. Црквата и слободата. Историја на Мареј, Гл. III; Католички свет, кн. IV, чл. Црквата и монархијата итн. Во 1940-тите, јавното протестантско мислење беше толку силно и ексклузивно што помалку храбрите католици немаа храброст да го признаат своето членство во Римокатоличката црква поради страв да не ја изгубат јавната почит. Усна порака од олдтајмер католички уметник, г-дин Картер, во Њујорк. National Magazine, Vol. VI, стр. 565. Mattison, Romanism, стр. 77. Барнум, Романизмот каков што е, стр. 673. Барнум, романизам, стр. 673, Mattison, Romanism, стр, 79. Американската и странската христијанска унија за август 1852 година го објави следниот извадок од извештајот на Мулен: Католички емигранти од Ирска 1835-1844 = 800.000, 1844-1852 = 1.200.000, од други земји = 250.000. американски. Католичко население над 12 години. возраст во 1840 година = 1.200.000. Зголемување по раѓање = 500.000. Број на повикувачи = 20.000. Бројот на католиците треба да биде 3.970.000. всушност 1.960.000. Бројот на изгубени лица од римокатолицизмот во САД е 1.990.000. Матисон, романизам. стр. 79. Барнум; Романизам, стр. 673, 674. Барнум, романизам, стр. 674. Матисон со задоволство забележува дека „Секоја година до две илјади романсиери се свртуваат кон подобра вера“, Romanism, стр. 74. Во 1879 година, во Њујорк веднаш беа формирани две „независни католички цркви“, од кои едната траеше само три месеци и се покажа како шпекулативен трик (Види Црковен билтен од 1880 година бр. 22 и 23 во нашите американски белешки), а другата постои до ден-денес и, во личноста на нејзиниот свештеник, е најзабележлива католичката изјава. Моравме многупати да ја посетиме неговата црква и да ги слушаме неговите проповеди насочени против римокатолицизмот. Публиката вообичаено брои до 1000 луѓе, кои воодушевено му аплаудираат на патетични места и многу од нив се однесуваат кон него со топло сочувство, великодушно помагајќи му со пари. Случајно видовме како ОКонор, една вечер по неговата проповед, собрал до 100 долари од своите слушатели за потребите на црквата. Оваа година тој го објави „Првиот годишен извештај на независната католичка црква“, од кој се чини дека во текот на годината „примил во својата црква повеќе од 300 лица кои тврдеа дека се преобратиле од Римокатоличката црква“, Види Првиот годишен извештај на независната католичка црква, Њујорк, 1881, стр. 3. Работите одат помалку добро за неговиот друг вработен, „Бископот“ Мекнамара. Неодамна, по антикатоличката проповед во Хартфорд, Конектикат, по излегувањето од салата, го пречека голема толпа католици, кои, по свирежи и вербални навреди, земаа камења, за „бискупот“, само под полициска заштита, безбедно да стигне до неговиот хотел, претрпувајќи само помали модринки и оштетувања на капата. Телеграма до N. Y. Herald, 2 април 1881 година. Самите католици го признаваат тоа. „Мора да се признае“, вели католичкиот писател, дека во однос на човечкото знаење католиците во Соединетите Држави генерално се рангирани зад нивните сограѓани што не се католици. Ја препознаваме оваа заостанатост и можеме задоволително да ги објасниме нејзините причини“. Католички свет, кн. XXIII, стр. 584. Можеби ќе ве интересира: