Заключение

I. Histoire passée et espoirs pour l’avenir. Opinions des historiens et des publicistes catholiques romains. Un aperçu des principaux facteurs du développement réussi du catholicisme romain en Amérique. Le principe de séparation de l'Église et de l'État. Indépendance de la vie de l'Église. Émigration. Ordres monastiques. Système scolaire catholique. Tableau statistique. – II. Faiblesses du catholicisme romain. Manque de lien organique avec le noyau autochtone du peuple américain. Le décalage entre le catholicisme romain en tant que système et le sens social et étatique du peuple américain. L'influence paralysante du protestantisme. L'école publique en tant qu'agence anticatholique et son importance dans la démoralisation de la population catholique. Tentative de fonder une Église catholique indépendante. – Conclusion pratique de l’étude. Le processus présenté du développement centenaire du catholicisme romain aux États-Unis montre que les facteurs de ce développement contiennent une assez forte garantie de ses succès futurs dans le pays. Le processus même de développement et de renforcement représente une telle énergie et une telle rapidité des causes internes et externes qui y opèrent que l'opinion optimiste de ceux qui sont d'un intérêt vital dans le succès du catholicisme romain en Amérique ne devrait pas paraître surprenante. Les publicistes et les historiens catholiques nourrissent les espoirs les plus brillants et les plus roses pour l’avenir et proclament et prédisent solennellement que l’avenir de l’Amérique appartient précisément au catholicisme romain. "Il y a cent ans, dit Mgr Spalding, un observateur, en considérant l'état religieux de ce pays, n'aurait jamais pu imaginer que la foi d'une poignée insignifiante de catholiques puisse avoir un avenir dans la république américaine ; entre-temps, il y a maintenant de nombreuses raisons de penser qu'aucune autre religion ne peut être aussi confiante dans l'avenir ici que la religion catholique. C'est notre seule religion historique. En dehors de lui, il existe des points de vue et des opinions, mais voici un organisme qui a ses racines profondément dans les couches cachées des siècles passés. Je suis loin de penser que les Etats-Unis deviendront catholiques. Nous ne vivons pas à une époque où une nation, en tant que telle, voudrait devenir ou rester catholique ; mais ce que j'affirme, c'est que l'état actuel du catholicisme aux États-Unis est tel qu'il est inévitable de conclure que cette Église est destinée à être un fait important et durable dans ce pays. Les difficultés qu'elle a dû surmonter pour assurer sa position actuelle sont une preuve suffisante de sa force intérieure et de sa vitalité, tandis que la faiblesse croissante du sectarisme protestant montre qu'elle ne peut s'attendre à une rivalité sérieuse de la part d'aucune autre confession religieuse. 838 "L'avenir des États-Unis, dit Heckerew, appartient à cette religion qui, par sa possession consciente de la vérité et l'esprit d'amour divin qui l'habite, parviendra à amener le peuple américain à l'unité dans sa foi et ses activités religieuses, comme ils sont en réalité unis au sens politique. Ce serait le plus grand désespoir de la raison de supposer que la vérité ne peut être connue avec certitude. L'idée que la discorde existante dans la religion continuera et s'accentuera à jamais ne peut trouver accès qu'aux esprits vils et satisfaire uniquement le vulgaire. âme. » 839 "L'avenir de l'Amérique est à nous, dit un essayiste catholique. Alors que les prédicateurs de croyances sectaires, dans leurs efforts pour imposer leurs vues particulières à la société et les uns aux autres, ont atteint leur apogée et descendent maintenant dans les profondeurs du nihilisme et du paganisme raffiné, l'Église (catholique) dans cette république jouit de la vitalité primitive de la jeunesse et fait preuve d'une unanimité sans précédent dans l'esprit et l'activité. Dans son organisation se trouve une vaste réserve de puissance latente encore à découvrir, une mine de richesse mentale qui n'attend que la main habile du prospecteur pour la faire remonter à la surface. » 840 « La gloire et l'espoir ornent la belle et claire carrière du catholicisme en Amérique, dit l'historien catholique Murray. Son histoire passée est formidable. Son avenir est plein d'espoir. Il n’est pas indiscret de prédire que d’ici un demi-siècle, l’Église catholique sera la seule grande force religieuse qui aura une emprise ferme sur l’âme américaine. Un chercheur érudit et honnête de la vérité s’efforcera volontiers d’entrer dans son sein. Et ainsi l'ancienne foi qui a soumis, civilisé et ennobli les peuples grossiers des premiers âges, qui a exalté la femme, a sauvé l'Europe de la rechute dans la barbarie, a développé l'art, la science, la philosophie et la littérature, a éduqué les individus, a sanctifié la famille et a béni la société - cette foi et cela seul sauvera la terre de Washington et de Carroll et éclairera le chemin qui la mènera à une nomination glorieuse. Les extraits présentés des principaux organes d’opinion catholique du pays montrent que le catholicisme romain nourrit des espoirs confinant à un optimisme extrême. Si leur pleine validité ne peut être reconnue, leur conclusion logique à partir des données historiques passées du catholicisme romain aux États-Unis ne peut être niée. Ces données justifient sans aucun doute la reconnaissance de ses importants succès à l'avenir. Les raisons qui lui ont donné l'opportunité de passer en un siècle d'une organisation insignifiante à une organisation ecclésiale majestueuse existent dans la structure même de la vie du pays et, en tant que telles, existeront encore longtemps dans le futur, jusqu'à ce que le processus progressif du développement historique change de manière significative cette structure ou mette en avant une nouvelle force qui contrebalancerait les conditions favorables au catholicisme romain. Jusqu’à ce qu’un changement aussi radical se produise, s’il se produit un jour, les facteurs de réussite de l’Église catholique romaine continueront d’agir dans une direction qui lui est favorable. C’est dans la continuité de ces facteurs que réside tout l’espoir et toute la force du catholicisme romain. L'étude précédente a montré en détail l'importance relative de chacun d'eux, mais afin de présenter un tableau complet, nous donnerons un aperçu général de ces facteurs et de leur importance en termes de conditions favorables au catholicisme romain. La raison la plus courante qui a permis le développement sans entrave du catholicisme romain était le principe juridique de la séparation de l’Église et de l’État et de la liberté de conscience religieuse. Ce principe avait pour lui un double sens : négatif et positif. Dans un premier temps, il a contribué à libérer le catholicisme romain des conditions défavorables de la situation d'oppression, en a supprimé les chaînes de l'esclavage et a donné la liberté au développement de ses forces internes. Sous le deuxième aspect, cela lui conférait des avantages positifs sur les autres confessions, puisqu'en vertu de ce principe, le catholicisme romain, sans rencontrer d'obstacles ni de restrictions de la part de l'État, pouvait librement mettre dans le champ d'action des forces qui lui confèrent un avantage incontestable sur le protestantisme fragmenté ; à savoir les forces de leurs ordres et l'organisation centralisatrice. Alors qu'en Europe le protestantisme et l'État protestatisé, conscients de leur incohérence avec le catholicisme romain pour des raisons purement morales, recourent soit au Kulturkampf, soit à la persécution des jésuites, aux États-Unis, un tel phénomène est impossible et le catholicisme romain mène donc sans entrave et en toute liberté ses activités d'organisation et de propagande - aux dépens de la force opposée - le protestantisme, qui n'a qu'une seule conscience de sa faiblesse interne. et une polémique impuissante contre un système en évolution et en développement rapide. 842 Mais des conditions juridiques favorables n’auraient pas été un facteur efficace en elles-mêmes si elles n’avaient pas été satisfaites par une organisation du catholicisme romain forte, habilement créée et soutenue, qui aurait pu en profiter pour atteindre ses objectifs. C'est pourquoi la cause active du succès de l'Église catholique romaine aux États-Unis a été cette organisation même qui, ayant son centre dans le pape en tant que chef de l'Église, agit en totale dépendance de ce centre et dirige ses forces organisatrices là où le besoin le plus grand s'en fait sentir à l'heure actuelle. La plus haute hiérarchie dépend entièrement du chef central de l'Église et dispose d'une armée illimitée de prêtres et de membres des ordres monastiques, de sorte que, d'une seule vague venant d'en haut, toute une armée de champions et de ministres dévoués du catholicisme romain peut être déplacée vers n'importe quelle partie du globe où il est nécessaire de soutenir les intérêts du système. 843 Un tel système a permis de répondre rapidement aux besoins de l'Église aux États-Unis, lorsque l'afflux énorme d'immigrants exigeait une tension extraordinaire sur les forces de l'Église. À cet égard, les ordres monastiques ont rendu un service indispensable à l’Église qui, comme nous l’avons montré ci-dessus, a émigré vers l’Amérique parallèlement à l’émigration populaire. La principale source de la croissance numérique du catholicisme romain a été l'émigration européenne, et sans elle, il n'aurait pas pu s'élever du niveau d'insignifiance auquel l'a placé la déclaration d'indépendance politique du pays. Cette cause n’agira sans doute pas toujours avec la même intensité qu’auparavant, mais il est également certain qu’elle continuera longtemps à constituer une riche source de force quantitative pour le catholicisme romain en Amérique. « L’augmentation du nombre de catholiques aux États-Unis, dit Hecker, était presque entièrement due à l’émigration européenne, et lorsque l’émigration diminuera, les progrès de l’Église ne cesseront-ils pas ? Le nombre d’émigrants sera peut-être réduit par rapport à avant, mais, pour de bonnes raisons, il restera important. L'émigration se poursuivra parce que la liberté dont jouit le peuple sous les institutions républicaines et les avantages matériels que le pays offre aux colons, notamment ses terres fertiles et bon marché, sont des attraits qui suffisent à eux seuls pour attirer un grand nombre de personnes sur ces côtes. Les millions d'émigrants installés dans la république comme patrie agissent comme une force d'attraction pour leurs parents, amis et anciens compatriotes. Le désir d'échapper au fardeau presque intolérable du service militaire, sous le recrutement forcé causé par les guerres fréquentes et les dangers des nationalités rivales qui pèsent de manière menaçante sur l'horizon politique de l'Europe, conduira un grand nombre d'hommes jeunes et en bonne santé vers un pays qui n'a pas d'armée et dont la position géographique le met à l'abri de tout danger menaçant sa paix. La dernière raison, et non la moindre, à cet égard est la persécution religieuse ; ils envoient un grand nombre de personnes, notamment grâce au prince Bismarck, dans une terre de tolérance religieuse. Pour ces raisons et d’autres encore, un flux constant d’immigrants afflueront vers les États-Unis en provenance d’Irlande, d’Allemagne et d’autres pays européens. Et comme les trois cinquièmes de la population européenne sont de confession catholique, l’Église catholique aux Etats-Unis peut compter, au moins relativement, sur sa part de futurs colons.» 844 Une autre source de force numérique, à savoir la conversion du protestantisme, n'a pas encore été suffisamment développée et n'a pas une signification quantitative importante. Mais dans ces circonstances, il aura sans doute un rôle important à jouer dans le futur, à moins qu’il ne soit paralysé par une autre force qui n’est pas encore présente à ce moment-là. La fermentation de la mer religieuse américaine ne cessera pas tant qu’elle sera sous-tendue par un principe protestant fondamental et enverra constamment des chercheurs infatigables de vérité religieuse, qui trouveront leur repos dans l’Église catholique romaine, comme représentant le principe le plus stable en comparaison avec le protestantisme errant. Outre les sources de croissance numérique, un élément important de la force de l’Église catholique romaine réside dans ses énormes propriétés et ses vastes ressources matérielles. Grâce à eux, elle entretient ses églises et monastères, ses institutions éducatives et caritatives d'une manière qui la rend indépendante de toute autre force extérieure, à l'exception de ses propres intérêts et besoins internes, ce qui la place dans une position plus avantageuse que les confessions et communautés protestantes, qui à cet égard, n'ayant aucun principe stable, sont complètement dépendantes des conditions extérieures aléatoires et souvent des aléas du système de tutelle. Grâce à un usage habile de l'influence politique et sociale associée à sa richesse, à son nombre et à son organisation centralisée, il est capable d'occuper les positions sociales et politiques les plus élevées avec ses adhérents et d'en éliminer ceux qui s'y opposent. Comme ailleurs, le catholicisme romain aux États-Unis n’est pas étranger à l’utilisation de moyens politiques pour atteindre ses objectifs. 845 Enfin, la force la plus importante du catholicisme romain réside dans son système d’éducation et d’éducation strictement catholiques. Son réseau s'étend dans tout le pays et sert non seulement de moyen de protection de la population catholique de l'influence protestante, mais aussi d'agent de prosélytisme actif. Cette importance du système scolaire est pleinement reconnue par l’Église elle-même, qui ne ménage donc aucun effort pour le maintenir et le développer. L’État protestantisé, pour sa part, est conscient de l’arme que le catholicisme brandit dans son propre système scolaire et, par conséquent, dans ce domaine, il entre en opposition avec l’Église catholique romaine plus que dans tous les autres domaines. La lutte entre le catholicisme romain et l’État sur la question scolaire se poursuit encore aujourd’hui et on ne sait pas comment elle se terminera. Mais ce qui est certain, c’est que si l’État finit par céder et satisfaire aux exigences de l’Église catholique romaine, celle-ci recevra alors un nouveau facteur pour son développement progressif et son renforcement aux États-Unis. La combinaison de ces causes et facteurs a produit le processus rapide de développement et de renforcement du catholicisme romain aux États-Unis que nous présentons dans cette étude. Pour illustrer plus clairement ce processus, voici un tableau statistique montrant la croissance progressive de l’Église catholique romaine depuis l’indépendance américaine en 1776 jusqu’à aujourd’hui. 846 Si le catholicisme romain aux États-Unis possédait seulement les atouts que nous avons présentés, alors les espoirs optimistes des publicistes catholiques selon lesquels l’avenir de la république nord-américaine lui appartient auraient une base solide dans la réalité. Mais à côté de ses atouts, il présente également des faiblesses qui paralysent ses efforts pour s’implanter plus solidement sur le sol américain. Son côté le plus faible est celui qui est en même temps la principale source de sa force, à savoir l’émigration. Sa force numérique et sa grandeur ont été créées presque exclusivement par l’émigration européenne, et l’Église catholique romaine la considère comme la principale source de sa croissance future. Mais c’est précisément dans cette source que réside son élément le plus faible. Composée principalement d’immigrants, l’Église catholique romaine d’Amérique elle-même est une étrangère, qui n’a pas grandi sur le sol américain, mais a été importée d’Europe. Cela le prive d'un des éléments essentiels nécessaires à un développement organique fort, à savoir le sentiment indigène d'attachement au pays et à ses institutions. La masse de la population catholique représente divers groupes de nationalités, qui pour la plupart n’ont pas eu le temps de naviguer sur le sol américain et de vivre selon les traditions de leur ancienne patrie. Étant donné que ces traditions sont plus conformes au catholicisme romain qu'aux objectifs étatiques du pays, une contradiction surgit naturellement entre le peuple amérindien, qui a incarné son sens de l'État dans les institutions existantes, et la population catholique romaine, dont la majorité ne reconnaît ni ne comprend ces institutions. Cette contradiction s'est constamment fait sentir tout au long de l'histoire du catholicisme romain aux États-Unis, et si, en raison du principe de séparation de l'Église et de l'État, elle ne s'est pas exprimée par des mesures répressives ouvertes de la part de l'État, néanmoins, de la part de l'État et de la société, il existe une agitation presque continue contre le catholicisme romain, soit sous la forme de divers décrets faisant référence à l'introduction forcée d'institutions antipathiques à son égard (trustisme, enseignement obligatoire), soit par des soulèvements ouverts des masses indigènes contre les catholiques. les nouveaux arrivants (« autochtones » et « ne sachant rien »). La conscience de cette contradiction a fait craindre que le catholicisme romain ait en vue la destruction des institutions républicaines du pays et, en tout cas, soit incompatible avec elles. Cette peur est fermement ancrée dans la conscience du peuple américain et s’exprime à chaque événement social ou politique plus ou moins marquant. Lors des élections municipales de l'année dernière à New York, ce sentiment a été ressenti avec une force particulière, lorsque d'énormes rassemblements se sont rassemblés pour protester ouvertement contre le candidat désigné, par la conscience générale d'un citoyen digne, mais en même temps connu pour son zèle catholique. L'opposition publique au catholicisme s'exprime également dans la littérature, et ici l'amertume contre lui atteint de telles limites que dans le feu de la ferveur polémique, l'histoire et l'incongruité évidente des moyens avec la fin sont oubliées. Aux États-Unis, la littérature anticatholique est assez abondante. Non seulement les théologiens protestants, mais aussi les personnalités publiques ordinaires, les hommes d’État, les romanciers et les professeurs incroyants s’élèvent contre le catholicisme romain à travers des pamphlets et des polémiques. 847 Tout cela indique clairement que l'Église catholique romaine est une institution étrangère au peuple américain et n'a pas encore réussi à réconcilier suffisamment la conscience républicaine américaine avec elle-même. Comme une armée étrangère, elle vit sa propre vie en Amérique, comme un État parmi les États, contrôlé par une puissance étrangère et composé de membres étrangers. C'est sa faiblesse organique et, par conséquent, il n'a pas et n'aura pas pendant longtemps cette force de position dans le pays, qui n'est possible qu'avec son acclimatation complète sur le sol américain et si ses principes correspondent aux principes et à l'esprit des institutions républicaines américaines. Etant donné que, sur ce dernier point, les principes de sa stricte centralisation sont en contradiction flagrante avec l’esprit de la structure socio-politique américaine, son identification complète ou sa réconciliation avec l’idéal national du peuple américain semble totalement impensable et ne peut se réaliser qu’à la condition de concessions d’un côté ou de l’autre. Mais assumer cette concession de la part de la société et de l’État américains reviendrait à assumer la possibilité d’un renoncement à leur essence intérieure, développée par l’histoire et le développement organique du caractère national interne, ce qui est une impossibilité évidente. D’un autre côté, supposer une concession de la part du catholicisme romain en faveur de l’esprit du peuple américain serait admettre une autre impossibilité, car avec la concession du caractère national, le catholicisme romain perd son caractère essentiel de système stéréotypé et centralisé et devient une Église nationale pour laquelle le papisme strict n’a d’autre nom que schisme. 848 Ainsi, la contradiction réside dans l’essence même des systèmes du catholicisme romain et de la structure socio-politique américaine, et elle constituera à jamais un obstacle insurmontable à la réalisation des brillants espoirs des publicistes catholiques. Cette contradiction explique sans doute le fait que, étant donné l’intensification du processus de centralisation nationale après la guerre intestine et son importance incontestable pour la centralisation religieuse, l’Église catholique romaine ne peut pas tirer de ce processus tous les bénéfices qui semblent en être l’essence même. Le peuple recherche une Église forte et unie qui correspondrait pleinement à son corps national unique et fort, et à première vue, il semble la trouver dans le catholicisme romain ; mais en même temps il prend immédiatement conscience de la différence entre les systèmes de centralisation eux-mêmes. Le peuple recherche une centralisation interne, indépendante et organique, et le catholicisme romain est une organisation qui lui est étrangère, ayant son centre mobile hors de son pays. Cette contradiction paralyse le mouvement en faveur du catholicisme romain et explique le fait que les conversions à l’Église catholique romaine ne sont pas aussi importantes qu’elles pourraient l’être si l’Église coïncidait avec l’esprit de l’idéal national. 849 En raison de la divergence déclarée entre le catholicisme romain et les principes de l'idéal national du peuple américain, l'Église catholique romaine ne bénéficie pas d'un soutien plus ou moins fort dans la lutte contre le protestantisme. Ce dernier, dans son principe et sa fragmentation réelle, ne peut supporter la comparaison avec le catholicisme romain en tant que système dogmatique et organisme unique et fort ; mais en même temps il trouve un solide soutien dans sa plus grande conformité au mode de vie national. Grâce à cela, il se rapproche de l'État et confère à ce dernier un caractère protestant. En conséquence, le protestantisme pourrait conclure une sorte d’alliance avec l’État pour contrecarrer le catholicisme romain. Le premier lui est hostile en tant que système ecclésial opposé, et le second lui est non moins hostile en tant que système politique opposé, animé par un esprit qui lui est hostile. C'est pourquoi, en conjuguant leurs efforts, ils neutralisent le système hostile, et le catholicisme romain doit, à bien des égards, entrer en lutte non seulement contre le protestantisme en tant qu'enseignement religieux, comme il aurait dû l'être sous la domination du principe de séparation de l'Église et de l'État, mais aussi contre l'État lui-même, qui reconnaît comme institutions d'État celles qui sont essentiellement des institutions protestantes. La principale institution de ce type est le système scolaire public. L'objectif principal de ce système semble être la mise en œuvre du principe fondamental de l'État, à savoir le principe de l'égalité religieuse de toutes les confessions et sectes, sans préférence l'une par rapport à l'autre, pour lequel l'école a subi une sécularisation, avec le maintien des formes les plus générales de l'élément religieux. Mais avec une telle sécularisation, l'État n'a fait qu'ouvrir ouvertement le parti du protestantisme, qui se contente de formes générales de religiosité, et a ainsi dirigé son arme la plus puissante dans la formation de la constitution morale, religieuse et mentale du peuple contre le catholicisme romain, qui considère une telle école non seulement insuffisante pour elle-même, mais aussi carrément nuisible. D’où la lutte ouverte entre l’Église catholique romaine et l’État pour le système d’éducation publique, qui ne contribue naturellement pas à son renforcement sur le sol américain. Dans son opposition au système d’enseignement public adopté par l’État, l’Église catholique romaine a sans aucun doute de sérieuses raisons, puisque ce système, malgré son caractère « non sectaire », est essentiellement protestant et que l’ensemble de l’organisation scolaire, en tant qu’indépendante de la direction directe de l’Église, est imprégnée d’un caractère protestant. En conséquence, il constitue une arme puissante du protestantisme dans la lutte contre le catholicisme romain. Les enfants de parents catholiques, passés par cette école, perdent le caractère spécifique de la religiosité catholique et deviennent soit indifférents au système catholique, soit complètement protestants. S'appuyant sur ses avantages en tant que système amérindien et sur sa proximité avec les principes fondamentaux de la vie sociale et étatique du pays, le protestantisme pouvait non seulement résister passivement au catholicisme romain, mais aussi réaliser des gains à ses dépens. Ces acquisitions étaient particulièrement significatives à l’époque où le catholicisme romain ne représentait pas encore une organisation forte capable de contenir la masse de la population catholique affluant d’Europe vers l’Église. Lorsque l’émigration irlandaise afflua en Amérique dans les années trente et quarante, les fonds disponibles de l’Église catholique romaine se révélèrent insuffisants pour répondre aux besoins inattendus et les masses d’immigrants restèrent en dehors de l’organisation réelle de l’Église. Beaucoup d'entre eux se sont donc naturellement perdus parmi la population protestante et ont succombé à l'influence du protestantisme, d'autant plus que l'influence religieuse trouvait alors un fort soutien dans l'opinion publique. 850 Ces pertes étaient très importantes. L'évêque catholique d'Angleterre, présentant en 1836 à la Congregatio de propaganda fide un récit de l'émigration catholique romaine aux États-Unis, exprima ses regrets face à la grande perte pour l'Église résultant de cette émigration. « Si je dis », écrit-il, à partir des données fournies, que nous devrions, en l’absence de perte, avoir cinq millions de catholiques aux États-Unis, et qu’en réalité nous en avons moins d’un million et demi, alors notre perte doit être d’au moins trois millions trois quarts ; et les personnes ainsi perdues se retrouvent parmi les différentes sectes en nombre trois fois plus grand que la population catholique entière du pays. 851 Ce calcul est sans doute exagéré, mais l'exagération elle-même indique des pertes vraiment graves. D'autres prélats catholiques témoignent de pertes similaires. Lorsque l’érudit catholique irlandais Mullen arriva aux États-Unis en 1851 pour étudier l’état religieux des émigrants irlandais, Mgr Reynolds lui dit : « Vous rendrez un grand service à la religion (catholique) si, à votre retour en Irlande, vous allez de paroisse en paroisse et dites aux gens de ne pas détruire leurs âmes immortelles en s’installant ici. » 852 Mgr Yuis lui a également dit : « Les Irlandais ne comprennent pas pleinement la situation des émigrés ; ici, des milliers d'entre eux sont perdus dans les grandes villes, et même dans les villages (à la campagne), la foi s'est éteinte en grand nombre. » 853 Selon les informations obtenues par Mullen lui-même, l'Église catholique a perdu jusqu'à deux millions d'âmes à cause de l'émigration. 854 En 1853, Reardon, un pasteur catholique de Pennsylvanie, écrivit à un ami en Angleterre au sujet des émigrés irlandais : "Ils recherchent une destruction presque certaine pour leur âme, alors que leur condition matérielle ne s'améliore que légèrement. Pour l'amour de Jésus, essayez de garder votre peuple chez vous, car avec chaque visage que vous gardez, vous arrachez une âme à l'enfer." 855 Si le peuple irlandais, le peuple le plus dévoué au catholicisme romain, périt en grand nombre pour l'Église après avoir émigré en Amérique, il faut alors le dire avec encore plus de force à propos des catholiques allemands. Ils succomberont bientôt à l’influence protestante et quitteront le catholicisme romain. L'archevêque Purzel, de Cincinnati, s'est ouvertement plaint du fait que "l'Église catholique perd des centaines de membres allemands qui préfèrent la prédication protestante en allemand à la prédication catholique en anglais et qui, de plus, veulent appartenir à plus de sociétés que ce que l'Église permet". 856 En 1850, il existait déjà des paroisses entières composées exclusivement de convertis du catholicisme romain, qui avaient pour prédicateurs des pasteurs luthériens, presbytériens, baptistes, méthodistes et autres. 857 Le protestantisme, par son influence, envahit l’organisation interne de l’Église catholique romaine et sape ses fondements. Nous avons vu comment cette influence protestante s’est exprimée dans le trusteisme et quels efforts l’Église catholique romaine a dû déployer pour la supprimer. Mais même aujourd’hui, elle n’est pas encore complètement supprimée et, comme on le sait, elle est même légalement soutenue dans certains États, par exemple. au Massachusetts. Et en général, l’État protestantisé est réticent à reconnaître le plein droit du catholicisme romain de gérer ses biens ecclésiastiques selon ses propres canons et, au contraire, soutient le système protestant d’autonomie paroissiale, qui alimente le fiduciaire. Jusqu'à ce que l'État reconnaisse pleinement les droits du catholicisme romain à l'autonomie gouvernementale en matière de propriété, le régime de tutelle menacera constamment l'organisation de l'Église et lui enlèvera de nombreux efforts inutiles. Le système scolaire protestantisé, malgré tous les efforts du catholicisme romain pour le contrecarrer en créant des écoles catholiques spéciales, continue son influence protestantiste sur la population catholique. Beaucoup de ces derniers, en raison de leur pauvreté, ne peuvent supporter la double imposition (sur l’entretien des écoles publiques et sur l’entretien des écoles catholiques) et envoient donc nécessairement leurs enfants dans les écoles laïcisées de l’État. Il en résulte non seulement une apostasie privée envers le protestantisme, 858, mais aussi le développement de l'indifférentisme, qui prépare le terrain à la perception et à la diffusion des idées protestantes. Sans aucun doute, c'est en raison de cette influence de l'école protestante que des tentatives récentes de mouvements de réforme parmi la population catholique ont commencé à apparaître plus souvent et que des prédicateurs de « l'Église catholique indépendante » sont apparus plus souvent. Certes, les tentatives de ce type ont jusqu'à présent échoué et ne représentent pas une garantie de développement réussi, mais le fait même de leur apparition indique l'existence d'un sol plus ou moins propice à leur développement. 859 Enfin, un élément de faiblesse du catholicisme romain réside dans le fait que la population catholique, composée principalement des classes populaires et de la masse des immigrants, est loin d'être comparable à la population protestante en termes de développement général et d'éducation. L'école publique laïcisée, qui de par son système n'est pas reconnue par les catholiques, mais qui est librement utilisée par les protestants de toutes confessions, présente un niveau d'éducation élevé. En dirigeant tous ses efforts vers un développement mental plus élevé, même si elle pèche de manière unilatérale, alors en atteignant son objectif direct, elle agit avec un grand succès, et grâce à elle, ce niveau de développement mental relativement peu élevé, mais général, est développé, ce qui, en termes d'éducation pratique et de sens, place les Américains au-dessus de tous les autres peuples du monde. Les catholiques, quant à eux, ne peuvent pas utiliser une telle école, et si leurs efforts pour créer leurs propres écoles restent infructueux, alors ces écoles ne pourront toujours pas être égales aux écoles publiques. Par conséquent, la population catholique dans la masse générale est bien inférieure à la population protestante, 860, ce qui enlève au catholicisme romain une partie importante de son influence, puisque du degré inférieur de développement mental de ses adeptes, la conclusion est transférée au système lui-même, comme étant hostile au progrès mental. Ainsi, d'après ce qui précède, il est clair que si le catholicisme romain présente de nombreux avantages par rapport au protestantisme en tant que système fort, historiquement développé et fondé sur des principes dogmatiques, qui lui a donné l'occasion de se tracer une voie brillante de développement historique centenaire aux États-Unis, il a en même temps ses propres faiblesses, qui paralysent le fonctionnement complètement réussi du système et confèrent au protestantisme des avantages qu'il ne pourrait pas avoir dans son essence, en collision avec un autre système, historiquement fort et grand, mais sans le défauts du catholicisme romain. Cela épuise l’essence de notre sujet. Si l’enquête doit toujours aboutir à une conclusion pratique, ce pourrait être celle-ci : la vie historique du catholicisme romain aux États-Unis présente de nombreuses données qui suggèrent l’espoir de la possibilité de succès sur le sol américain d’une telle Église qui, ayant toute la grandeur historique, la force de l’organisation ecclésiale et l’intégrité du système dogmatique plaçant le catholicisme romain au-dessus du protestantisme, est en même temps étrangère aux faiblesses qui paralysent l’action pleinement réussie de l’Église catholique romaine sur le sol américain. sol. Nous parlons de la sainte Église catholique orthodoxe. Nous sommes profondément convaincus que la vie socio-religieuse du peuple américain présente de nombreuses données sur lesquelles l'Église orthodoxe peut s'appuyer avec beaucoup plus de confiance et d'espoir que le catholicisme romain, comme nous avons essayé de le montrer dans l'introduction. Spalding, La mission des religions du peuple irlandais, pp. 58, 59, 60, 61, – extractions. New-York, 1880. Hecker, L'Église catholique aux États-Unis, p. 22, New York 1880. Monde catholique, Vol. XXIII, p. 592, art. La prochaine phase de la catholicité aux États-Unis. Août 1876. Murray, History of the Catholic Church in the U.S., pp. 537, 588. « Ce ne serait pas l’audace de la Providence de prédire, dit le publiciste catholique, que le progrès de l’Église dans ce pays à l’avenir devrait être plus rapide qu’auparavant, et qu’il ne sera peut-être pas loin lorsque ce vaste « continent de Marie » sera un seul cœur et un seul nom obéissant à l’épouse sacrée du fils de Marie. Monde catholique. Vol. IV, p. 460, art. La philosophie de la conversion. Lorsque, à partir des années 40 et 50, le catholicisme romain commença à croître et à se développer particulièrement rapidement, le protestantisme fut horrifié et entama une polémique féroce contre lui dans la littérature et surtout en chaire. Toute la littérature de prédication de cette période et même jusqu'à récemment est d'une nature extrêmement anti-catholique et les prédicateurs sont sophistiqués pour trouver les noms les plus humiliants pour l'Église catholique romaine, tels que « homme de péché », « synagogue de Satan », etc. Voir Mattison, Romanism, p. 4, 5. Barnum, Romanisme, p. 700. Barnum, Le romanisme tel qu'il est, p. 695. Hecker, Église catholique aux États-Unis p. 19. Mer. Barnum, Romanisme, p. 696. Le tableau est compilé à partir des sources suivantes : Murray, History, statisticien. tableaux aux pages 316, 384 et 416. Hecker, Église catholique, stat. tableau à la page 18. Sadlier, Directoire catholique pour 1881 art. tableau à la page 25. Monde Catholique, Vol. XXII, p. 709, 710, etc. Le célèbre ouvrage de Draper « Les conflits entre science et religion » n'est rien de plus qu'un pamphlet dirigé contre le catholicisme romain. La mesure dans laquelle le catholicisme romain est intolérant à l'égard des tendances nationales dans l'Église ressort clairement du fait que la Curie a vu une tendance schismatique même dans le nom même de « national » qui était censé être donné au deuxième concile de Baltimore. Monde catholique, Vol. VII, p. 619. Les publicistes catholiques sont conscients de la contradiction du système catholique romain avec les principes fondamentaux de la vie socio-politique du peuple américain et de tous les inconvénients qui en résultent pour l'Église, et c'est pourquoi ils essaient avec une persévérance particulière d'aplanir cette contradiction, prouvant même que le système catholique romain, tant dans l'ensemble de l'organisation de l'Église que dans la structure des ordres monastiques, est un exemple de républicanisme et d'autonomie démocratique. Mais de tels efforts révèlent encore plus clairement le véritable caractère du système. Voir Hecker, L'Église catholique, pp. 8-18. Monde catholique Vol. XXIIIe Art. Église et Liberté. Histoire de Murray, Ch. III ; Monde catholique, Vol. IV, art. L'Église et la monarchie, etc. Dans les années 1940, l’opinion publique protestante était si forte et exclusive que les catholiques les moins courageux n’avaient pas le courage d’admettre leur appartenance à l’Église catholique romaine, de peur de perdre le respect du public. Un message oral d'un ancien artiste catholique, M. Carter, à New York. Revue nationale, vol. VI, p. 565. Mattison, Romanisme, p. 77. Barnum, Le romanisme tel qu'il est, p. 673. Barnum, Romanisme, p. 673, Mattison, Romanisme, p, 79. L'American and Foreign Christian Union a publié en août 1852 l'extrait suivant du rapport de Mullen : Émigrants catholiques d'Irlande 1835-1844 = 800 000, 1844-1852 = 1 200 000, d'autres pays = 250 000. Américain. Population catholique de plus de 12 ans. âge en 1840 = 1 200 000. Augmentation par naissance = 500 000. Nombre d'appelants = 20 000. Le nombre de catholiques devrait être de 3 970 000. en réalité 1 960 000. Le nombre de personnes perdues à cause du catholicisme romain aux États-Unis est de 1 990 000. Mattison, Romanisme. p. 79. Barnum ; Romanisme, p. 673, 674. Barnum, Romanisme, p. 674. Mattison note avec plaisir que « chaque année, jusqu'à deux mille romanciers se tournent vers une meilleure foi », Romanism, p. 74. En 1879, deux « églises catholiques indépendantes » se sont immédiatement formées à New York, l’une n’a duré que trois mois et s’est révélée n’être qu’une astuce spéculative (voir le Bulletin de l’Église de 1880 n° 22 et 23 dans nos Notes américaines), et l’autre existe encore aujourd’hui et, en la personne de son pasteur, l’ancien prêtre catholique James O'Connor, mène une agitation assez notable. Nous avons dû visiter son église à plusieurs reprises et écouter ses sermons dirigés contre le catholicisme romain. Le public compte généralement jusqu'à 1000 personnes, qui l'applaudissent avec enthousiasme dans des lieux pathétiques et beaucoup d'entre eux le traitent avec une chaleureuse sympathie, l'aidant généreusement avec de l'argent. Nous avons vu par hasard comment OConnor, un soir après son sermon, collectait jusqu'à 100 $ auprès de ses auditeurs pour les besoins de l'église. Cette année, il a publié le « Premier rapport annuel de l'Église catholique indépendante », d'où il ressort qu'au cours de l'année, il « a reçu dans son église plus de 300 personnes qui professaient leur conversion de l'Église catholique romaine », voir Premier rapport annuel de l'Église catholique indépendante, New-York, 1881, p. 3. Les choses se passent moins bien pour son autre employé, « Bishop » McNamara. Récemment, après un sermon anticatholique à Hartford, Connecticut, en quittant la salle, il a été accueilli par une grande foule de catholiques qui, après des sifflets et des insultes verbales, ont ramassé des pierres, afin que « l'évêque », uniquement sous la surveillance de la police, puisse se rendre en toute sécurité à son hôtel, ne souffrant que de légères contusions et de dommages au chapeau, renversé par une pierre. Télégramme au N. Y. Herald, 2 avril 1881. Les catholiques eux-mêmes l’admettent. «Il faut avouer», dit l'écrivain catholique, qu'en matière de connaissance humaine, les catholiques des États-Unis se classent généralement derrière leurs concitoyens non catholiques. Nous reconnaissons ce retard et pouvons en expliquer les causes de manière satisfaisante.» Monde catholique, Vol. XXIII, p. 584. Vous pourriez être intéressé par :