Заключение

I. Historia pasada y esperanzas para el futuro. Opiniones de historiadores y publicistas católicos romanos. Una visión general de los principales factores en el desarrollo exitoso del catolicismo romano en América. El principio de separación de la iglesia y el estado. Independencia de la vida de la iglesia. Emigración. Órdenes monásticas. Sistema escolar católico. Cuadro estadístico. –II. Debilidades del catolicismo romano. Falta de conexión orgánica con el núcleo nativo del pueblo americano. La discrepancia entre el catolicismo romano como sistema y el sentido social y estatal del pueblo estadounidense. La influencia paralizante del protestantismo. La escuela pública como agencia anticatólica y su importancia en la desmoralización de la población católica. Intento de fundar una Iglesia católica independiente. – Conclusión práctica del estudio. El proceso presentado del desarrollo centenario del catolicismo romano en los Estados Unidos muestra que los factores de este desarrollo contienen una garantía bastante fuerte de sus éxitos futuros en el país. El proceso mismo de desarrollo y fortalecimiento representa tal energía y rapidez de las causas internas y externas que operan en él que la visión optimista de aquellos que están vitalmente interesados ​​en el éxito del catolicismo romano en América no debería parecer sorprendente. Los publicistas e historiadores católicos albergan las esperanzas más brillantes y optimistas para el futuro y proclaman y predicen solemnemente que el futuro de Estados Unidos pertenece precisamente al catolicismo romano. "Un observador hace cien años", dice el obispo Spalding, "al considerar el estado religioso de este país, nunca podría haber imaginado que la fe de un puñado insignificante de católicos podría tener futuro en la república americana; mientras tanto, ahora hay muchas razones para pensar que ninguna otra religión puede tener tanta confianza en el futuro aquí como la católica. Esta es nuestra única religión histórica. Fuera de él hay puntos de vista y opiniones, pero aquí hay un organismo que tiene sus raíces profundas en las capas ocultas de siglos pasados. Estoy lejos de pensar que Estados Unidos se hará católico. No vivimos en una época en la que una nación, como tal, quisiera volverse católica o seguir siendo católica; pero lo que afirmo es que el estado actual del catolicismo en los Estados Unidos es tal que es inevitable la conclusión de que esta iglesia está destinada a ser un hecho grande y duradero en este país. Las dificultades que ha tenido que superar para asegurar su posición actual son prueba suficiente de su fuerza y ​​vitalidad interior, mientras que la creciente debilidad del sectarismo protestante muestra que no puede esperar una rivalidad seria de ninguna otra fe religiosa. 838 "El futuro de los Estados Unidos, dice Heckerew, pertenece a esa religión que, mediante su posesión consciente de la verdad y el espíritu interior del amor divino, logrará llevar al pueblo estadounidense a la unidad en su fe y actividad religiosa, como en realidad están unidos en el sentido político. Sería la mayor desesperación de la razón suponer que la verdad no puede ser conocida con certeza. La idea de que la discordia existente en la religión continuará y aumentará para siempre sólo puede encontrar acceso a mentes viles y satisfacer sólo el alma vulgar”. 839 "El futuro de América es nuestro, dice un ensayista católico. Mientras los predicadores de credos sectarios, en sus esfuerzos por imponer sus puntos de vista peculiares a la sociedad y a los demás, han alcanzado su punto máximo y ahora están descendiendo a las profundidades del nihilismo y el paganismo refinado, la Iglesia (católica) en esta república disfruta de la vitalidad primitiva de la juventud y exhibe una unanimidad incomparable en espíritu y actividad. En su organización reside una gran reserva de poder latente aún por descubrir, una mina de riqueza mental que sólo espera la mano hábil del buscador para sacarla a la superficie." 840 "La gloria y la esperanza adornan la hermosa y clara carrera del catolicismo en América, dice el historiador católico Murray. Su historia pasada es genial. Su futuro está lleno de esperanza. No es indiscreto predecir que dentro de medio siglo a partir de aquí la Iglesia católica será la única gran fuerza religiosa que tendrá un control firme sobre el alma estadounidense. Un buscador de la verdad erudito y honesto se esforzará felizmente en su seno. Y así, la antigua fe que sometió, civilizó y ennobleció a los pueblos rudos de las primeras épocas, que exaltó a la mujer, salvó a Europa de la recaída en la barbarie, desarrolló el arte, la ciencia, la filosofía y la literatura, educó a los individuos, santificó la familia y bendijo a la sociedad; esta fe y sólo ella salvará la tierra de Washington y Carroll e iluminará el camino que la conducirá a un nombramiento glorioso." 841 Los extractos presentados de los principales órganos de opinión católica del país indican que el catolicismo romano alberga esperanzas que rayan en el optimismo extremo. Si no se puede reconocer su plena validez, no se puede negar su conclusión lógica a partir de los datos históricos pasados ​​del catolicismo romano en los Estados Unidos. Estos datos sin duda merecen el reconocimiento de sus importantes éxitos en el futuro. Las razones que le dieron la oportunidad de pasar de una insignificancia a una organización eclesiástica majestuosa en un siglo existen en la estructura misma de la vida del país y, como tales, existirán durante mucho tiempo en el futuro, hasta que el proceso progresivo de desarrollo histórico cambie significativamente esta estructura o presente una nueva fuerza que contrarreste las condiciones favorables al catolicismo romano. Hasta que se produzca un cambio tan radical, si es que alguna vez se produce, los factores del éxito católico romano seguirán operando en una dirección que le favorezca. En la continuación de estos factores reside toda la esperanza y toda la fuerza del catolicismo romano. El estudio anterior mostró en detalle la importancia relativa de cada uno de ellos, pero para presentar un cuadro completo tomaremos una visión general de estos factores y su importancia en términos de condiciones favorables al catolicismo romano. La razón operativa más común que hizo posible el desarrollo sin obstáculos del catolicismo romano fue el principio legal de separación de la Iglesia y el Estado y la libertad de conciencia religiosa. Este principio tenía para él un doble significado: negativo y positivo. En primer lugar, contribuyó a la liberación del catolicismo romano de las condiciones desfavorables de la situación oprimida, le quitó las cadenas de la esclavitud y dio libertad para el desarrollo de sus fuerzas internas. En el segundo aspecto, le otorgó ventajas positivas sobre otras confesiones, ya que en virtud de este principio, el catolicismo romano, sin encontrar obstáculos ni restricciones por parte del Estado, podía poner libremente en el campo de acción fuerzas que le dieran una indudable ventaja sobre el protestantismo fragmentado; es decir, las fuerzas de sus órdenes y la organización centralizadora. Mientras que en Europa el protestantismo y el Estado protestatizado, al darse cuenta de su inconsistencia ante el catolicismo romano por motivos puramente morales, recurren a la Kulturkampf o a la persecución de los jesuitas, en los Estados Unidos tal fenómeno es imposible y, por lo tanto, el catolicismo romano lleva a cabo sin obstáculos y con total libertad sus actividades de organización y propaganda, a expensas de la fuerza opuesta: el protestantismo, que sólo tiene una conciencia de su debilidad interna. e impotente polémica contra un sistema que avanza y se desarrolla rápidamente. 842 Pero las condiciones legales favorables no habrían sido un factor eficaz en sí mismas si no hubieran contado con una organización del catolicismo romano fuerte, hábilmente creada y apoyada, que pudiera aprovecharlas para su propósito. De ahí que la causa activa del éxito de la Iglesia Católica Romana en los Estados Unidos haya sido esta misma organización, que, teniendo su centro en el Papa como cabeza de la iglesia, actúa en completa dependencia de este centro y dirige sus fuerzas organizadoras hasta el punto donde se siente la mayor necesidad de ellas en el momento. La jerarquía más alta depende completamente del jefe central de la iglesia, y tiene a su disposición un ejército ilimitado de sacerdotes y miembros de órdenes monásticas, de modo que con una ola desde arriba todo un ejército de devotos campeones y ministros del catolicismo romano puede ser trasladado a cualquier parte del mundo donde sea necesario apoyar los intereses del sistema. 843 Tal sistema hizo posible satisfacer rápidamente las necesidades de la iglesia en los Estados Unidos, cuando la enorme afluencia de inmigrantes exigía una tensión extraordinaria sobre las fuerzas de la iglesia. En este sentido, las órdenes monásticas prestaron un servicio indispensable a la Iglesia, que, como se muestra arriba, emigró a América paralelamente a la emigración popular. La principal fuente del crecimiento numérico del catolicismo romano fue la emigración europea, y sin ella no podría haber superado el nivel de insignificancia en el que lo encontró la declaración de independencia política del país. Sin duda, esta causa no siempre operará con la misma intensidad que antes, pero también es seguro que seguirá sirviendo durante mucho tiempo como una rica fuente de fuerza cuantitativa del catolicismo romano en América. “El aumento de católicos en los Estados Unidos”, dice Hecker, se debió casi exclusivamente a la emigración europea, y cuando la emigración disminuya, ¿no cesará el progreso de la Iglesia? El número de emigrantes puede reducirse en comparación con antes, pero aun así, por buenas razones, seguirá siendo grande. La emigración continuará porque la libertad de que disfruta el pueblo bajo las instituciones republicanas y las ventajas materiales que el país ofrece a los colonos, especialmente en sus tierras baratas y fértiles, son atractivos que en sí mismos son suficientes para atraer a un gran número de personas a estas costas. Millones de emigrantes que se han asentado en la república como patria actúan como fuerza de atracción para sus familiares, amigos y antiguos compatriotas. El deseo de escapar de la carga casi intolerable del servicio militar, bajo el reclutamiento forzoso causado por las frecuentes guerras y los peligros de las nacionalidades rivales que se ciernen amenazadoramente sobre el horizonte político de Europa, empujará a un gran número de hombres jóvenes y sanos a un país que no tiene ejército y cuya posición geográfica lo libera de todos los peligros que amenazan su paz. La última y no menos razón en este sentido es la persecución religiosa; envían a un gran número de personas, sobre todo gracias al príncipe Bismarck, a una tierra de tolerancia religiosa. Por estas y otras razones, un flujo constante de inmigrantes llegará a Estados Unidos desde Irlanda, Alemania y otros países europeos. Y dado que tres quintas partes de la población europea son de fe católica, la Iglesia católica en Estados Unidos puede contar, al menos relativamente, con su parte de los futuros colonos”. 844 Otra fuente de fuerza numérica, a saber, la conversión del protestantismo, aún no ha recibido un desarrollo adecuado y no tiene una importancia cuantitativa importante. Pero en estas circunstancias, sin duda tendrá un papel importante que desempeñar en el futuro, a menos que quede paralizado por otra fuerza que aún no está presente en este momento. La fermentación del mar religioso americano no cesará mientras subyazca un principio protestante fundamental, y constantemente enviará buscadores infatigables de la verdad religiosa, que encontrarán descanso en la Iglesia Católica Romana, como representante del principio más estable en comparación con el protestantismo errante. Además de las fuentes de crecimiento numérico, un elemento importante de la fortaleza de la Iglesia Católica Romana son sus enormes propiedades y grandes recursos materiales. Gracias a ellos, mantiene sus iglesias y monasterios, instituciones educativas y caritativas de una manera que lo hace independiente de cualquier otra fuerza externa excepto sus propios intereses y necesidades internos, lo que lo coloca en una posición más ventajosa que las denominaciones y comunidades protestantes, que en este sentido, al no tener un principio estable, dependen completamente de condiciones externas aleatorias y, a menudo, de los caprichos del sistema de tutela. Mediante el uso hábil de la influencia política y social asociada con su riqueza, su número y su organización centralizada, puede ocupar las posiciones sociales y políticas más altas con sus seguidores y eliminar de ellos a quienes se le oponen. Como en otros lugares, el catolicismo romano en Estados Unidos no es ajeno al uso de medios políticos para lograr sus objetivos. 845 Finalmente, la fuente más importante de fortaleza para el catolicismo romano es su sistema de educación y educación estrictamente católicas. Su red está extendida por todo el país y sirve no sólo como medio para proteger a la población católica de la influencia protestante, sino también como agencia proselitista activa. Esta importancia del sistema escolar es plenamente reconocida por la propia Iglesia, que por tanto no escatima esfuerzos para mantenerlo y desarrollarlo. El Estado protestantado, por su parte, es consciente del arma que empuña el catolicismo romano en su propio sistema escolar y, por tanto, en este ámbito entra en oposición con la Iglesia católica romana más que en todos los demás aspectos. La lucha entre el catolicismo romano y el Estado por la cuestión escolar continúa hasta el día de hoy y no se sabe cómo terminará. Pero lo que es seguro es que si el Estado finalmente cede y satisface las demandas de la Iglesia Católica Romana, entonces ésta recibirá un nuevo factor para su progresivo desarrollo y fortalecimiento en los Estados Unidos. La combinación de estas causas y factores produjo el rápido proceso de desarrollo y fortalecimiento del catolicismo romano en los Estados Unidos que presentamos en este estudio. Para ilustrar este proceso más claramente, aquí hay una tabla estadística que muestra el crecimiento gradual de la Iglesia Católica Romana desde la época de la Independencia Americana en 1776 hasta el presente. 846 Si el catolicismo romano en los Estados Unidos tuviera sólo las fortalezas que hemos presentado, entonces las esperanzas optimistas de los publicistas católicos de que el futuro de la república norteamericana le pertenece tendrían en la realidad una base sólida. Pero junto a sus fortalezas, también tiene debilidades que paralizan sus esfuerzos por establecerse más firmemente en suelo estadounidense. Su lado más débil es el que al mismo tiempo es la principal fuente de su fuerza: la emigración. Su fuerza numérica y su grandeza fueron creadas casi exclusivamente por la emigración europea, y la Iglesia Católica Romana la considera la principal fuente de su crecimiento en el futuro. Pero precisamente en esta fuente reside su elemento más débil. Compuesta principalmente por inmigrantes, la propia Iglesia Católica Romana en Estados Unidos es extranjera, no cultivada en suelo estadounidense, sino traída de Europa. Esto lo priva de uno de los elementos esenciales necesarios para un desarrollo orgánico fuerte, a saber, el sentimiento nativo de apego al país y sus instituciones. La masa de la población católica representa diversos grupos de nacionalidades, que en su mayor parte no tuvieron tiempo de navegar en suelo americano y vivir según las tradiciones de sus antiguas patrias. Dado que estas tradiciones son más consistentes con el catolicismo romano que con los objetivos estatales del país, surge naturalmente una contradicción entre los nativos americanos, que encarnaron su sentido de Estado en las instituciones existentes, y la población católica romana, la mayoría de la cual no reconoce ni comprende estas instituciones. Esta contradicción se hace sentir constantemente a lo largo de toda la historia del catolicismo romano en los Estados Unidos, y si, debido al principio de separación de la Iglesia y el Estado, no se expresó en medidas represivas abiertas por parte del Estado, sin embargo, tanto por parte del Estado como de la sociedad hay una agitación casi continua contra el catolicismo romano, ya sea en forma de varios decretos que se refieren a la introducción por la fuerza de instituciones que no le simpatizan (trusteísmo, educación obligatoria), ya sea en levantamientos abiertos de las masas nativas contra los católicos. recién llegados (“nativos” y “no saben nada”). La conciencia de esta contradicción hizo temer que el catolicismo romano tuviera en mente la destrucción de las instituciones republicanas del país y, en cualquier caso, fuera incompatible con ellas. Este temor está firmemente arraigado en la conciencia del pueblo estadounidense y se expresa en cada acontecimiento social o político más o menos destacado. Durante las elecciones a la alcaldía de Nueva York del año pasado, este sentimiento se sintió con especial fuerza, cuando se reunieron grandes concentraciones para protestar abiertamente contra el candidato designado, por la conciencia general de un ciudadano digno, pero al mismo tiempo conocido por su celo católico. La oposición pública al catolicismo también se expresa en la literatura, y aquí la amargura contra él alcanza tales límites que en el calor del fervor polémico se olvidan tanto la historia como la evidente incongruencia de los medios con el fin. La literatura anticatólica en los Estados Unidos es bastante extensa. No sólo los teólogos protestantes, sino también figuras públicas comunes, estadistas, novelistas y profesores incrédulos hablan contra el catolicismo romano con panfletos y polémicas. 847 Todo esto indica claramente que la Iglesia Católica Romana es una institución ajena al pueblo estadounidense y aún no ha logrado reconciliar suficientemente la conciencia republicana estadounidense consigo misma. Como un ejército extranjero, vive su propia vida especial en Estados Unidos, como un estado entre estados, controlado por una potencia extranjera y formado por miembros extranjeros. Ésta es su debilidad orgánica y, en consecuencia, no tiene ni tendrá durante mucho tiempo en el futuro esa fuerza de posición en el país, que sólo es posible con su completa aclimatación en suelo americano y si sus principios corresponden a los principios y al espíritu de las instituciones republicanas americanas. Dado que en este último aspecto los principios de su estricta centralización están en clara contradicción con el espíritu de la estructura sociopolítica estadounidense, su completa identificación o reconciliación con el ideal nacional del pueblo estadounidense parece completamente impensable y sólo puede llevarse a cabo bajo la condición de concesiones de una parte o de la otra. Pero asumir esta concesión por parte de la sociedad y el Estado americanos significaría asumir la posibilidad de su renuncia a su esencia interna, desarrollada por la historia y el desarrollo orgánico del carácter nacional interno, lo cual es una evidente imposibilidad. Por otra parte, suponer una concesión por parte del catolicismo romano a favor del espíritu del pueblo americano sería asumir otra imposibilidad, ya que con la concesión del carácter nacional el catolicismo romano pierde su carácter esencial como sistema estereotipado y centralizado y se convierte en una iglesia nacional, para la cual el papismo estricto no tiene otro nombre que cisma. 848 Por lo tanto, la contradicción radica en la esencia misma de los sistemas del catolicismo romano y la estructura sociopolítica estadounidense, y siempre servirá como un obstáculo insuperable para la realización de las brillantes esperanzas de los publicistas católicos. Esta contradicción explica sin duda el hecho de que, dado el proceso intensificado de centralización nacional después de la guerra intestina y su indudable importancia para la centralización religiosa, la Iglesia Católica Romana no puede obtener de este proceso todos los beneficios que parecen ser su esencia misma. La gente busca una iglesia fuerte y unida que corresponda plenamente a su único y fuerte organismo nacional, y a primera vista parece encontrarla en el catolicismo romano; pero al mismo tiempo se da cuenta inmediatamente de la diferencia entre los propios sistemas de centralización. El pueblo busca una centralización interna, orgánica e independiente, y el catolicismo romano es una organización ajena a él, que tiene su centro motor fuera de su país. Esta contradicción paraliza el movimiento a favor del catolicismo romano y explica el hecho de que las conversiones a la Iglesia católica romana no son tan grandes como podrían ser si la iglesia coincidiera con el espíritu del ideal nacional. 849 Debido a la discrepancia declarada entre el catolicismo romano y los principios del ideal nacional del pueblo estadounidense, la Iglesia Católica Romana no tiene un apoyo más o menos fuerte en la lucha contra el protestantismo. Este último, en su fragmentación principal y actual, no puede soportar la comparación con el catolicismo romano como sistema dogmático y organismo único y fuerte; pero al mismo tiempo encuentra un fuerte apoyo en su mayor conformidad con el modo de vida nacional. Gracias a esto, se acerca al Estado y le da un carácter protestante. Como resultado, el protestantismo podría entrar en algún tipo de alianza con el Estado para contrarrestar el catolicismo romano. El primero le es hostil como sistema eclesiástico opuesto, y el segundo no le es menos hostil como sistema político opuesto, animado por un espíritu hostil hacia él. Por lo tanto, con esfuerzos conjuntos contrarrestan el sistema hostil, y el catolicismo romano en muchos aspectos tiene que entrar en lucha no sólo con el protestantismo como enseñanza religiosa, como debería haber sido bajo el dominio del principio de separación de la Iglesia y el Estado, sino también con el Estado mismo, que reconoce como instituciones estatales aquellas que son esencialmente instituciones protestantes. La principal institución de este tipo es el sistema de escuelas públicas. El objetivo principal de este sistema parece ser la implementación del principio básico del Estado, es decir, el principio de igualdad religiosa de todas las confesiones y sectas, sin preferencia por unas sobre otras, para lograr lo cual la escuela sufrió una secularización, manteniendo las formas más generales del elemento religioso. Pero con tal secularización, el Estado sólo se puso abiertamente del lado del protestantismo, que se contenta con las formas generales de religiosidad, y con ello dirigió su arma más poderosa en la formación de la estructura moral, religiosa y mental del pueblo contra el catolicismo romano, que considera tal escuela no sólo insuficiente para sí misma, sino también francamente dañina. De ahí la lucha abierta entre la Iglesia Católica Romana y el Estado por el sistema de educación pública, que naturalmente no contribuye a su fortalecimiento en suelo americano. En su oposición al sistema de educación pública adoptado por el Estado, la Iglesia Católica Romana tiene indudablemente serios motivos, ya que este sistema, a pesar de su carácter "no sectario", es esencialmente protestante y toda la organización de la educación, como independiente de la dirección directa de la Iglesia, está imbuida de un carácter protestante. Como resultado, sirve como un arma poderosa del protestantismo en la lucha contra el catolicismo romano. Los hijos de padres católicos, al pasar por esta escuela, pierden el carácter específico de la religiosidad católica y se vuelven indiferentes al sistema católico o completamente protestantes. Confiando en sus ventajas como sistema nativo americano y más cercano a los principios básicos de la vida social y estatal del país, el protestantismo no sólo pudo resistir pasivamente al catolicismo romano, sino también obtener ganancias a su costa. Estas adquisiciones fueron especialmente significativas cuando el catolicismo romano aún no representaba una organización fuerte que pudiera contener a la masa de la población católica que fluía desde Europa hacia la iglesia. Cuando la emigración irlandesa llegó a Estados Unidos en los años treinta y cuarenta, los fondos disponibles de la Iglesia Católica Romana resultaron insuficientes para la necesidad inesperada y las masas de inmigrantes permanecieron fuera de la organización real de la iglesia. Por lo tanto, muchos de ellos, naturalmente, se perdieron entre la población protestante y sucumbieron a la influencia del protestantismo, especialmente porque la influencia religiosa encontró en ese momento un fuerte apoyo en la opinión pública. 850 Estas pérdidas fueron muy significativas. El obispo católico romano England, al presentar en 1836 a la Congregatio de propaganda fide un relato de la emigración católica romana que llegó a los Estados Unidos, expresó su pesar por la gran pérdida que esta emigración supuso para la Iglesia. “Si digo”, escribe, a partir de los datos proporcionados, que deberíamos, en ausencia de pérdidas, tener cinco millones de católicos en los Estados Unidos, y de hecho tenemos menos de un millón y medio, entonces nuestra pérdida debe ser de al menos tres millones y tres cuartos; y las personas así perdidas se encuentran entre las diversas sectas en números tres veces mayores que toda la población católica del país”. 851 Este cálculo es sin duda exagerado, pero la exageración misma indica pérdidas verdaderamente graves. Otros prelados católicos dan testimonio de pérdidas similares. Cuando el erudito católico irlandés Mullen llegó a los Estados Unidos en 1851 para estudiar el estado religioso de los emigrantes irlandeses, el obispo Reynolds le dijo: “Harás un gran servicio a la religión (católica) si, a tu regreso a Irlanda, vas de parroquia en parroquia y le dices a la gente que no destruya sus almas inmortales mudándose aquí”. 852 El arzobispo Yuis también le dijo: "La gente en Irlanda no comprende del todo la situación de los emigrantes; aquí, miles de ellos se pierden en las grandes ciudades, e incluso en los pueblos (en el campo) la fe se ha extinguido en gran número". 853 Según información obtenida por el propio Mullen, la Iglesia católica perdió hasta dos millones de almas a causa de la emigración. 854 En 1853, Reardon, un pastor católico romano de Pensilvania, escribió a un amigo en Inglaterra sobre los emigrantes irlandeses: "Están buscando una destrucción casi segura para sus almas, mientras que su condición material sólo mejora ligeramente. Por el amor de Jesús, trata de mantener a tu gente en casa, porque con cada rostro que guardas, arrebatas un alma del infierno". 855 Si los irlandeses, el pueblo más devoto del catolicismo romano, mueren en gran número para la Iglesia después de migrar a América, entonces lo mismo debe decirse con mayor fuerza aún de los católicos alemanes. Pronto sucumben a la influencia protestante y abandonan el catolicismo romano. El arzobispo Purzel, en Cincinnati, se quejó abiertamente de que "la Iglesia católica está perdiendo cientos de miembros alemanes que prefieren la predicación protestante en alemán a la predicación católica en inglés y que, además, quieren pertenecer a más sociedades de las que la Iglesia permite". 856 En 1850, como resultado de esto, ya había parroquias enteras compuestas exclusivamente de conversos del catolicismo romano, que tenían como predicadores a pastores luteranos, presbiterianos, bautistas, metodistas y otros. 857 El protestantismo, con su influencia, invade la organización interna de la Iglesia Católica Romana y socava sus cimientos. Hemos visto cómo esta influencia protestante se expresó en el fideiísmo y cuánto esfuerzo tuvo que hacer la Iglesia Católica Romana para suprimirla. Pero todavía no se ha suprimido por completo y, como se sabe, en algunos estados federados incluso está legalmente respaldado. en Massachusetts. Y, en general, el Estado protestantado se muestra reacio a reconocer el pleno derecho del catolicismo romano a gestionar los bienes de su iglesia según sus propios cánones y, por el contrario, apoya el sistema protestante de autogobierno parroquial, que alimenta el fideicomiso. Hasta que el Estado reconozca plenamente los derechos del catolicismo romano al autogobierno en materia de propiedad, el fideicomiso amenazará constantemente la organización de la Iglesia y le quitará muchos esfuerzos innecesarios. El sistema escolar protestantado, a pesar de todos los esfuerzos del catolicismo romano para contrarrestarlo mediante el establecimiento de escuelas católicas especiales, continúa su influencia protestantante sobre la población católica. Muchos de estos últimos, debido a su pobreza, no pueden soportar el doble impuesto (sobre el mantenimiento de las escuelas públicas y sobre el mantenimiento de las escuelas católicas) y por lo tanto, necesariamente envían a sus hijos a las escuelas secularizadas del estado. El resultado de esto no es sólo la apostasía privada al protestantismo, 858 sino también el desarrollo del indiferentismo, que prepara el terreno para la percepción y difusión de las ideas protestantes. Sin duda, de esta influencia de la escuela protestante depende el hecho de que recientemente han comenzado a aparecer con mayor frecuencia intentos de movimientos reformistas entre la población católica y han aparecido con mayor frecuencia predicadores de la “Iglesia católica independiente”. Es cierto que los intentos de este tipo hasta ahora no han tenido éxito y no representan una garantía de desarrollo exitoso, pero el hecho mismo de su aparición indica la existencia de un suelo más o menos adecuado para ellos. 859 Finalmente, un elemento de debilidad del catolicismo romano es el hecho de que la población católica romana, compuesta principalmente por las clases bajas y la masa de inmigrantes, está lejos de ser comparable con la población protestante en términos de desarrollo general y educación. La escuela pública secularizada, que por su sistema no es reconocida por los católicos, pero que es utilizada libremente por los protestantes de todas las denominaciones, ocupa un lugar destacado desde el punto de vista educativo. Dirigiendo todos sus esfuerzos hacia un mayor desarrollo mental, incluso si peca de unilateralidad, al lograr su objetivo directo actúa con gran éxito, y gracias a ella, se desarrolla ese nivel relativamente no alto, pero general, de desarrollo mental que, en términos de educación práctica y significado, coloca a los estadounidenses por encima de todos los demás pueblos del mundo. Mientras tanto, los católicos no pueden utilizar una escuela de este tipo, y si sus esfuerzos por crear sus propias escuelas resultan infructuosos, estas escuelas todavía no podrán ser iguales a las estatales. Por lo tanto, la población católica en la masa general es mucho menor que la protestante, 860 y esto le quita al catolicismo romano una parte significativa de su influencia, ya que del menor grado de desarrollo mental de sus seguidores se transfiere al sistema mismo la conclusión de que es hostil al progreso mental. Por lo tanto, de lo anterior se desprende claramente que si el catolicismo romano tiene muchas ventajas sobre el protestantismo como un sistema fuerte, históricamente desarrollado y de principios dogmáticos, que le dio la oportunidad de allanarse un camino brillante de desarrollo histórico centenario en los Estados Unidos, entonces al mismo tiempo también tiene sus propias debilidades, que paralizan el funcionamiento completamente exitoso del sistema y le dan al protestantismo beneficios que no podría tener en su esencia, en una colisión con otro sistema, históricamente fuerte y grande, pero sin Las deficiencias del catolicismo romano. Esto agota la esencia de nuestro tema. Si la investigación siempre debe terminar en una conclusión práctica, puede ser ésta: La vida histórica del catolicismo romano en los Estados Unidos presenta muchos datos que sugieren la esperanza de la posibilidad de éxito en suelo americano de tal iglesia que, teniendo toda la grandeza histórica, la fuerza de la organización eclesiástica y la integridad del sistema dogmático que coloca al catolicismo romano por encima del protestantismo, es al mismo tiempo ajena a las debilidades que paralizan la acción completamente exitosa de la Iglesia Católica Romana en suelo americano. suelo. Nos referimos a la santa Iglesia católica ortodoxa. Estamos profundamente convencidos de que la vida socioreligiosa del pueblo estadounidense presenta muchos datos en los que la Iglesia Ortodoxa puede confiar con mucha mayor confianza y esperanza que el catolicismo romano, como intentamos mostrar en la introducción. Spalding, La misión religiosa del pueblo irlandés, págs. 58, 59, 60, 61, – extracciones. Nueva York, 1880. Hecker, La Iglesia católica en los Estados Unidos, pág. 22, Nueva York 1880. Mundo Católico, vol. XXIII, pág. 592, art. La próxima fase del catolicismo en los Estados Unidos. Agosto de 1876. Murray, History of the Catholic Church in the U.S., págs. 537, 588. “No sería audacia de la Providencia predecir, dice el publicista católico, que el progreso de la Iglesia en este país en el futuro debería ser más rápido que hasta ahora, y que puede que no esté lejos cuando este vasto “continente de María” será un solo corazón y un solo nombre obediente a la sagrada esposa del hijo de María”. Mundo Católico. vol. IV, pág. 460, art. La filosofía de la conversión. Cuando, a partir de los años 40 y 50, el catolicismo romano comenzó a crecer y desarrollarse con especial rapidez, el protestantismo se horrorizó y comenzó una feroz polémica contra él en la literatura y especialmente desde el púlpito. Toda la literatura de predicación de ese período, e incluso hasta hace poco, es de naturaleza extremadamente anticatólica y los predicadores son sofisticados a la hora de encontrar los nombres más humillantes para la Iglesia Católica Romana, como “hombre de pecado”, “sinagoga de Satanás”, etc. Véase Mattison, Romanism, p. 4, 5. Barnum, Romanismo, pág. 700. Barnum, El romanismo tal como es, pág. 695. Hecker, Iglesia católica en los EE. UU. p. 19. Miércoles. Barnum, Romanismo, pág. 696. La tabla se compila a partir de las siguientes fuentes: Murray, Historia, estadístico. tablas en las págs. 316, 384 y 416. Hecker, Iglesia Católica, estadística. cuadro en la página 18. Sadlier, Directorio católico de 1881 art. tabla en la página 25. Mundo Católico, vol. XXII, págs. 709, 710, etc. La famosa obra de Draper "Los conflictos entre la ciencia y la religión" no es más que un panfleto dirigido contra el catolicismo romano. Hasta qué punto el catolicismo romano es intolerante con las tendencias nacionales en la Iglesia es evidente por el hecho de que la Curia vio una tendencia cismática incluso en el mismo nombre "nacional" que se suponía iba a ser dado al segundo Concilio de Baltimore. Mundo Católico, vol. VII, pág. 619. Los publicistas católicos son conscientes de la contradicción del sistema católico romano con los principios básicos de la vida sociopolítica del pueblo estadounidense y de todas las desventajas resultantes para la iglesia y, por lo tanto, con particular perseverancia intentan suavizar esta contradicción, demostrando incluso que el sistema católico romano, tanto en toda la organización de la iglesia como en la estructura de las órdenes monásticas, es un ejemplo de republicanismo y autogobierno democrático. Pero tales esfuerzos revelan aún más claramente el carácter real del sistema. Véase Hecker, La Iglesia Católica, págs. 8-18. Mundo Católico vol. XXIII Arte. Iglesia y Libertad. Historia de Murray, cap. III; Mundo Católico, vol. IV, art. La Iglesia y la Monarquía, etc. En la década de 1940, la opinión pública protestante era tan fuerte y exclusiva que los católicos menos valientes no tenían el coraje de admitir su membresía en la Iglesia Católica Romana por temor a perder el respeto público. Un mensaje oral de un artista católico veterano, el Sr. Carter, en Nueva York. Revista Nacional, vol. VI, pág. 565. Mattison, Romanismo, pág. 77. Barnum, El romanismo tal como es, pág. 673. Barnum, Romanismo, pág. 673, Mattison, Romanismo, pág. 79. La Unión Cristiana Estadounidense y Extranjera de agosto de 1852 publicó el siguiente extracto del informe de Mullen: Emigrantes católicos de Irlanda 1835-1844 = 800.000, 1844-1852 = 1.200.000, de otros países = 250.000. Americano. Población católica mayor de 12 años. edad en 1840 = 1.200.000. Incremento por nacimiento = 500.000. Número de personas que llaman = 20.000. El número de católicos debería ser de 3.970.000. en realidad 1.960.000. El número de personas perdidas por el catolicismo romano en los Estados Unidos es 1.990.000. Mattison, Romanismo. pag. 79. barnum; Romanismo, pág. 673, 674. Barnum, Romanismo, pág. 674. Mattison observa con placer que “cada año hasta dos mil novelistas adoptan una fe mejor”, Romanism, pág. 74. En 1879, se formaron inmediatamente dos “iglesias católicas independientes” en Nueva York, una de las cuales duró sólo tres meses y resultó ser un truco especulativo (ver Church Bulletin de 1880 No. 22 y 23 en nuestras American Notes), y la otra existe hasta el día de hoy y, en la persona de su pastor, el ex sacerdote católico James O'Connor, está llevando a cabo una agitación bastante notable. Tuvimos que visitar su iglesia muchas veces y escuchar sus sermones dirigidos contra el catolicismo romano. El público suele ser de hasta 1.000 personas, que lo aplauden con entusiasmo en lugares patéticos y muchos de ellos lo tratan con cálida simpatía, ayudándolo generosamente con dinero. Vimos cómo O'Connor, una noche después de su sermón, recaudó hasta $100 de sus oyentes para las necesidades de la iglesia. Este año publicó el "Primer Informe Anual de la Iglesia Católica Independiente", del cual se desprende que durante el año "recibió en su iglesia a más de 300 personas que profesaban conversión de la Iglesia Católica Romana", Véase el Primer Informe Anual de la Iglesia Católica Independiente, Nueva York, 1881, pág. 3. Las cosas no le van tan bien a su otro empleado, “Bishop” McNamara. Recientemente, después de un sermón anticatólico en Hartford, Connecticut, al salir de la sala, fue recibido por una gran multitud de católicos, quienes, después de silbidos e insultos verbales, recogieron piedras para que el “obispo”, sólo bajo protección policial, pudiera llegar sano y salvo a su hotel, sufriendo sólo contusiones menores y daños en su sombrero, derribado por una piedra. Telegrama al N. Y. Herald, 2 de abril de 1881. Los propios católicos lo admiten. “Hay que confesar”, dice el escritor católico, que en materia de conocimiento humano los católicos en los Estados Unidos generalmente están por detrás de sus conciudadanos no católicos. Reconocemos este atraso y podemos explicar satisfactoriamente sus causas”. Mundo Católico, vol. XXIII, pág. 584. Quizás te interese: