Заключение

Ι. Ιστορία του παρελθόντος και ελπίδες για το μέλλον. Απόψεις Ρωμαιοκαθολικών ιστορικών και δημοσιογράφων. Μια επισκόπηση των κύριων παραγόντων στην επιτυχή ανάπτυξη του Ρωμαιοκαθολικισμού στην Αμερική. Η αρχή του διαχωρισμού εκκλησίας και κράτους. Ανεξαρτησία της εκκλησιαστικής ζωής. Μετανάστευση. Μοναστηριακά τάγματα. Καθολικό σχολικό σύστημα. Στατιστικός πίνακας. – II. Αδυναμίες του Ρωμαιοκαθολικισμού. Έλλειψη οργανικής σύνδεσης με τον εγγενή πυρήνα του αμερικανικού λαού. Η ασυμφωνία μεταξύ του Ρωμαιοκαθολικισμού ως συστήματος και της κοινωνικής και κρατικής αίσθησης του αμερικανικού λαού. Η παραλυτική επίδραση του Προτεσταντισμού. Το δημόσιο σχολείο ως αντικαθολικός οργανισμός και η σημασία του στην αποθάρρυνση του καθολικού πληθυσμού. Προσπάθεια ίδρυσης ανεξάρτητης Καθολικής Εκκλησίας. – Πρακτικό συμπέρασμα από τη μελέτη. Η παρουσιαζόμενη διαδικασία της επί αιώνα ανάπτυξης του Ρωμαιοκαθολικισμού στις Ηνωμένες Πολιτείες δείχνει ότι οι παράγοντες αυτής της εξέλιξης περιέχουν μια αρκετά ισχυρή εγγύηση για τις μελλοντικές του επιτυχίες στη χώρα. Η ίδια η διαδικασία ανάπτυξης και ενίσχυσης αντιπροσωπεύει τέτοια ενέργεια και ταχύτητα των εσωτερικών και εξωτερικών αιτιών που λειτουργούν σε αυτήν που η αισιόδοξη άποψη όσων ενδιαφέρονται ζωτικά για την επιτυχία του Ρωμαιοκαθολικισμού στην Αμερική δεν πρέπει να εκπλήσσει. Οι Καθολικοί δημοσιογράφοι και ιστορικοί τρέφουν τις πιο λαμπρές, πιο ρόδινες ελπίδες για το μέλλον και διακηρύσσουν και προβλέπουν επίσημα ότι το μέλλον της Αμερικής ανήκει ακριβώς στον Ρωμαιοκαθολικισμό. «Ένας παρατηρητής πριν από εκατό χρόνια», λέει ο Επίσκοπος Σπάλντινγκ, «εξετάζοντας τη θρησκευτική κατάσταση αυτής της χώρας, δεν θα μπορούσε ποτέ να φανταστεί ότι η πίστη μιας ασήμαντης χούφτας Καθολικών θα μπορούσε να έχει μέλλον στην αμερικανική δημοκρατία. Αυτή είναι η μόνη ιστορική θρησκεία μας. Έξω από αυτό υπάρχουν απόψεις και απόψεις, αλλά εδώ είναι ένας οργανισμός που έχει τις ρίζες του βαθιά στα κρυφά στρώματα των περασμένων αιώνων. Απέχω πολύ από το να πιστεύω ότι οι Ηνωμένες Πολιτείες θα γίνουν καθολικές. Δεν ζούμε σε μια εποχή που ένα έθνος, ως τέτοιο, θα ήθελε να γίνει ή να παραμείνει Καθολικό. αλλά αυτό που υποστηρίζω είναι ότι η πραγματική κατάσταση του Καθολικισμού στις Ηνωμένες Πολιτείες είναι τέτοια που είναι αναπόφευκτο το συμπέρασμα ότι αυτή η εκκλησία προορίζεται να είναι ένα μεγάλο και διαρκές γεγονός σε αυτή τη χώρα. Οι δυσκολίες που χρειάστηκε να ξεπεράσει για να εξασφαλίσει τη σημερινή της θέση είναι επαρκής απόδειξη της εσωτερικής της δύναμης και ζωντάνιας, ενώ η αυξανόμενη αδυναμία του προτεσταντικού σεχταρισμού δείχνει ότι δεν μπορεί να περιμένει σοβαρή αντιπαλότητα από καμία άλλη θρησκευτική πίστη. 838 «Το μέλλον των Ηνωμένων Πολιτειών, λέει ο Heckerew, ανήκει σε εκείνη τη θρησκεία που, με τη συνειδητή κατοχή της αλήθειας και το οικείο πνεύμα της θείας αγάπης, θα καταφέρει να φέρει τον αμερικανικό λαό σε ενότητα στη θρησκευτική του πίστη και δραστηριότητα, όπως στην πραγματικότητα είναι ενωμένοι με την πολιτική έννοια. πρόσβαση σε ευτελή μυαλά και ικανοποιούν μόνο τη χυδαία ψυχή». 839 «Το μέλλον της Αμερικής είναι δικό μας, λέει ένας καθολικός δοκιμιογράφος. Ενώ οι ιεροκήρυκες των σεχταριστικών δογμάτων, στην προσπάθειά τους να επιβάλουν τις ιδιόμορφες απόψεις τους στην κοινωνία και ο ένας στον άλλον, έχουν φτάσει στο αποκορύφωμά τους και τώρα κατεβαίνουν στα βάθη του μηδενισμού και του εκλεπτυσμένου παγανισμού, η Εκκλησία (το καθολικό απολαμβάνετε αυτήν την επαναδημοσιότητα) παρουσιάζει μια απαράμιλλη ομοφωνία στο πνεύμα και τη δραστηριότητα. Στην οργάνωσή του υπάρχει ένα τεράστιο απόθεμα λανθάνουσας δύναμης που δεν έχει ανακαλυφθεί ακόμη, ένα ορυχείο ψυχικού πλούτου που περιμένει μόνο το επιδέξιο χέρι του αναζητητή για να το φέρει στην επιφάνεια." Η ιστορία του στο παρελθόν είναι μεγάλη. Το μέλλον του είναι γεμάτο ελπίδα. Δεν είναι αδιάκριτο να προβλέψουμε ότι μέσα σε μισό αιώνα από εδώ η Καθολική Εκκλησία θα είναι η μόνη μεγάλη θρησκευτική δύναμη που θα έχει σταθερή λαβή στην αμερικανική ψυχή. Ένας μορφωμένος και ειλικρινής αναζητητής της αλήθειας θα αγωνιστεί ευχαρίστως στους κόλπους του. Και έτσι η αρχαία πίστη που υπέταξε, εκπολιτίσθηκε και εξευγενίζει τους αγενείς λαούς των πρώτων χρόνων, που εξύψωσε τη γυναίκα, έσωσε την Ευρώπη από την υποτροπή στη βαρβαρότητα, ανέπτυξε την τέχνη, την επιστήμη, τη φιλοσοφία και τη λογοτεχνία, μορφώθηκε, αγίασε την οικογένεια και ευλόγησε την κοινωνία. 841 Τα παρουσιαζόμενα αποσπάσματα από τα κύρια όργανα της καθολικής γνώμης στη χώρα δείχνουν ότι ο Ρωμαιοκαθολικισμός τρέφει ελπίδες που συνορεύουν με ακραία αισιοδοξία. Εάν δεν μπορεί να αναγνωριστεί η πλήρης εγκυρότητά τους, το λογικό τους συμπέρασμα από τα ιστορικά δεδομένα του ρωμαιοκαθολικισμού στις Ηνωμένες Πολιτείες δεν μπορεί να αμφισβητηθεί. Αυτά τα δεδομένα δικαιολογούν αναμφίβολα την αναγνώριση των σημαντικών επιτυχιών του στο μέλλον. Οι λόγοι που της έδωσαν την ευκαιρία να εξελιχθεί σε έναν αιώνα από ασημαντότητα σε μεγαλοπρεπή εκκλησιαστικό οργανισμό υπάρχουν στην ίδια τη δομή της ζωής της χώρας και, ως εκ τούτου, θα υπάρχουν για πολύ καιρό στο μέλλον, έως ότου η προοδευτική διαδικασία της ιστορικής εξέλιξης αλλάξει σημαντικά αυτή τη δομή ή προβάλει μια νέα δύναμη που θα αντιστάθμιζε τις ευνοϊκές συνθήκες για τον Ρωμαιοκαθολικισμό. Μέχρι να συμβεί μια τέτοια ριζική αλλαγή, αν γίνει ποτέ, οι παράγοντες της επιτυχίας της Ρωμαιοκαθολικής θα συνεχίσουν να λειτουργούν προς μια κατεύθυνση ευνοϊκή για αυτήν. Στη συνέχεια αυτών των παραγόντων βρίσκεται όλη η ελπίδα και όλη η δύναμη του Ρωμαιοκαθολικισμού. Η προηγούμενη μελέτη έδειξε λεπτομερώς τη σχετική σημασία καθενός από αυτούς, αλλά για να παρουσιάσουμε μια ολοκληρωμένη εικόνα θα κάνουμε μια γενική επισκόπηση αυτών των παραγόντων και τη σημασία τους σε συνθήκες ευνοϊκές για τον Ρωμαιοκαθολικισμό. Ο πιο συνηθισμένος λειτουργικός λόγος που κατέστησε δυνατή την απρόσκοπτη ανάπτυξη του Ρωμαιοκαθολικισμού ήταν η νομική αρχή του διαχωρισμού εκκλησίας και κράτους και η ελευθερία της θρησκευτικής συνείδησης. Αυτή η αρχή είχε διπλή σημασία για αυτόν - αρνητικό και θετικό. Από την πρώτη άποψη, συνέβαλε στην απελευθέρωση του Ρωμαιοκαθολικισμού από τις δυσμενείς συνθήκες της καταπιεσμένης κατάστασης, αφαίρεσε τις αλυσίδες της δουλείας από αυτόν και έδωσε ελευθερία στην ανάπτυξη των εσωτερικών του δυνάμεων. Δεύτερον, της έδωσε θετικά πλεονεκτήματα έναντι άλλων ομολογιών, αφού δυνάμει αυτής της αρχής, ο Ρωμαιοκαθολικισμός, χωρίς να βρίσκει εμπόδια ή περιορισμούς από το κράτος, μπορούσε ελεύθερα να βάλει στο πεδίο δράσης δυνάμεις που του δίνουν αναμφισβήτητο πλεονέκτημα έναντι του κατακερματισμένου Προτεσταντισμού. δηλαδή οι δυνάμεις των ταγμάτων τους και η συγκεντρωτική οργάνωση. Ενώ στην Ευρώπη ο προτεσταντισμός και το διαμαρτυρόμενο κράτος, συνειδητοποιώντας την ασυνέπειά τους έναντι του Ρωμαιοκαθολικισμού για καθαρά ηθικούς λόγους, καταφεύγουν είτε στο Kulturkampf είτε στη δίωξη των Ιησουιτών, στις Ηνωμένες Πολιτείες ένα τέτοιο φαινόμενο είναι αδύνατο, και επομένως ο Ρωμαιοκαθολικισμός διεξάγει ανεμπόδιστα και εντελώς ελεύθερα τις οργανωτικές και προπαγανδιστικές του δραστηριότητες. και ανίσχυρη πολεμική ενάντια σε ένα προοδευτικό και ταχέως αναπτυσσόμενο σύστημα. 842 Αλλά οι ευνοϊκές νομικές συνθήκες δεν θα ήταν από μόνες τους αποτελεσματικός παράγοντας αν δεν συναντούνταν με μια ισχυρή και επιδέξια δημιουργημένη και υποστηριζόμενη οργάνωση του Ρωμαιοκαθολικισμού, η οποία θα μπορούσε να τις εκμεταλλευτεί για τον σκοπό της. Ως εκ τούτου, η ενεργός αιτία της επιτυχίας της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας στις Ηνωμένες Πολιτείες ήταν αυτή η ίδια η οργάνωση, η οποία, έχοντας το κέντρο της στον πάπα ως επικεφαλής της εκκλησίας, δρα σε πλήρη εξάρτηση από αυτό το κέντρο και κατευθύνει τις οργανωτικές δυνάμεις της στο σημείο όπου γίνεται αισθητή η μεγαλύτερη ανάγκη γι' αυτές αυτή τη στιγμή. Η ανώτατη ιεραρχία εξαρτάται πλήρως από τον κεντρικό αρχηγό της εκκλησίας και στη διάθεσή της είναι ένας αδέσμευτος στρατός ιερέων και μελών μοναστικών ταγμάτων, έτσι ώστε με ένα κύμα από ψηλά ένας ολόκληρος στρατός αφοσιωμένων πρωταθλητών και λειτουργών του Ρωμαιοκαθολικισμού μπορεί να μεταφερθεί σε οποιοδήποτε μέρος του πλανήτη όπου είναι απαραίτητο για την υποστήριξη των συμφερόντων του συστήματος. 843 Ένα τέτοιο σύστημα κατέστησε δυνατή την ταχεία κάλυψη των εκκλησιαστικών αναγκών στις Ηνωμένες Πολιτείες, όταν η τεράστια εισροή μεταναστών απαιτούσε εξαιρετική πίεση στις δυνάμεις της εκκλησίας. Από αυτή την άποψη, τα μοναστικά τάγματα παρείχαν μια απαραίτητη υπηρεσία στην εκκλησία, η οποία, όπως φαίνεται παραπάνω, μετανάστευσε στην Αμερική παράλληλα με τη λαϊκή μετανάστευση. Η κύρια πηγή της αριθμητικής ανάπτυξης του Ρωμαιοκαθολικισμού ήταν η ευρωπαϊκή μετανάστευση, και χωρίς αυτήν δεν θα μπορούσε να έχει ανέβει από το επίπεδο ασημαντότητας στο οποίο τον βρήκε η διακήρυξη της πολιτικής ανεξαρτησίας της χώρας. Αυτή η αιτία αναμφίβολα δεν θα λειτουργεί πάντα με την ίδια ένταση όπως πριν, αλλά είναι επίσης βέβαιο ότι θα συνεχίσει για πολύ καιρό να χρησιμεύει ως πλούσια πηγή της ποσοτικής ισχύος του Ρωμαιοκαθολικισμού στην Αμερική. «Η αύξηση των Καθολικών στις Ηνωμένες Πολιτείες», λέει ο Χέκερ, οφειλόταν σχεδόν εξ ολοκλήρου στην ευρωπαϊκή μετανάστευση, και όταν η μετανάστευση μειωθεί, δεν θα σταματήσει η πρόοδος της Εκκλησίας; Ο αριθμός των μεταναστών μπορεί να είναι μειωμένος σε σχέση με πριν, αλλά και πάλι, για καλούς λόγους, θα παραμείνει μεγάλος. Η μετανάστευση θα συνεχιστεί γιατί η ελευθερία που απολαμβάνει ο λαός υπό τους δημοκρατικούς θεσμούς και τα υλικά πλεονεκτήματα που προσφέρει η χώρα στους εποίκους, ειδικά στα φτηνά και εύφορα εδάφη της, είναι από μόνα τους αξιοθέατα που αρκούν για να προσελκύσουν μεγάλο αριθμό ανθρώπων σε αυτές τις ακτές. Εκατομμύρια μετανάστες που έχουν εγκατασταθεί στη δημοκρατία ως πατρίδα λειτουργούν ως ελκυστική δύναμη για τους συγγενείς, τους φίλους και τους πρώην συμπατριώτες τους. Η επιθυμία να ξεφύγουν από το σχεδόν αφόρητο βάρος της στρατιωτικής θητείας, υπό την αναγκαστική στρατολόγηση που προκαλείται από τους συχνούς πολέμους και τους κινδύνους από αντίπαλες εθνικότητες που κρέμονται απειλητικά στον πολιτικό ορίζοντα της Ευρώπης, θα οδηγήσει μεγάλο αριθμό νέων και υγιών ανδρών σε μια χώρα που δεν έχει στρατό και της οποίας η γεωγραφική θέση την απαλλάσσει από κάθε κίνδυνο που απειλεί την ειρήνη της. Ο τελευταίος και όχι λιγότερος λόγος από αυτή την άποψη είναι η θρησκευτική δίωξη. στέλνουν έναν τεράστιο αριθμό ανθρώπων, ειδικά χάρη στον πρίγκιπα Βίσμαρκ, σε μια χώρα θρησκευτικής ανοχής. Για αυτούς και άλλους λόγους, μια συνεχής ροή μεταναστών θα συρρέει στις Ηνωμένες Πολιτείες από την Ιρλανδία, τη Γερμανία και άλλες ευρωπαϊκές χώρες. Και δεδομένου ότι τα τρία πέμπτα του ευρωπαϊκού πληθυσμού είναι καθολικής πίστης, η Καθολική Εκκλησία στις Ηνωμένες Πολιτείες μπορεί να υπολογίζει, τουλάχιστον σχετικά, στο μερίδιό της στους μελλοντικούς εποίκους». 844 Μια άλλη πηγή αριθμητικής ισχύος, δηλαδή η μεταστροφή από τον Προτεσταντισμό, δεν έχει ακόμη αναπτυχθεί επαρκώς και δεν έχει σημαντική ποσοτική σημασία. Αλλά υπό αυτές τις συνθήκες, θα έχει αναμφίβολα σημαντικό ρόλο να παίξει στο μέλλον, εκτός και αν παραλύσει από άλλη δύναμη που δεν είναι ακόμη παρούσα αυτή τη στιγμή. Η ζύμωση της αμερικανικής θρησκευτικής θάλασσας δεν θα σταματήσει όσο υπάρχει μια θεμελιώδης προτεσταντική αρχή στη βάση της και θα στέλνει συνεχώς ακούραστους αναζητητές της θρησκευτικής αλήθειας, που θα βρουν ανάπαυση στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, ως αντιπροσωπευτική αρχή σε σύγκριση με τον περιπλανώμενο προτεσταντισμό. Εκτός από τις πηγές αριθμητικής ανάπτυξης, σημαντικό στοιχείο της δύναμης της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας είναι η τεράστια περιουσία της και οι μεγάλοι υλικοί πόροι της. Χάρη σε αυτά, διατηρεί τις εκκλησίες και τα μοναστήρια, τα εκπαιδευτικά και φιλανθρωπικά ιδρύματά του με τρόπο που το κάνει ανεξάρτητο από οποιαδήποτε άλλη εξωτερική δύναμη εκτός από τα δικά του συμφέροντα και ανάγκες, γεγονός που το φέρνει σε πιο πλεονεκτική θέση από τις προτεσταντικές ομολογίες και κοινότητες, οι οποίες από αυτή την άποψη, χωρίς σταθερή αρχή, εξαρτώνται πλήρως από τις τυχαίες εξωτερικές συνθήκες και συχνά το σύστημα των καταπιστευμάτων. Με την επιδέξια χρήση της πολιτικής και κοινωνικής επιρροής που σχετίζεται με τον πλούτο, τους αριθμούς και την κεντρική του οργάνωση, είναι σε θέση να καταλάβει τις υψηλότερες κοινωνικές και πολιτικές θέσεις με τους οπαδούς της και να εξαλείψει από αυτούς αυτούς που της αντιτίθενται. Όπως αλλού, ο Ρωμαιοκαθολικισμός στις Ηνωμένες Πολιτείες δεν είναι ξένος στη χρήση πολιτικών μέσων για την επίτευξη των στόχων του. 845 Τέλος, η πιο σημαντική πηγή δύναμης για τον Ρωμαιοκαθολικισμό είναι το σύστημα αυστηρά Καθολικής ανατροφής και εκπαίδευσης. Το δίκτυό της είναι εξαπλωμένο σε όλη τη χώρα και χρησιμεύει όχι μόνο ως μέσο προστασίας του καθολικού πληθυσμού από την προτεσταντική επιρροή, αλλά και ως ενεργός προσηλυτιστικός φορέας. Αυτή η σημασία του σχολικού συστήματος αναγνωρίζεται πλήρως από την ίδια την εκκλησία, η οποία επομένως δεν φείδεται προσπαθειών για τη διατήρηση και την ανάπτυξή του. Το προτεσταντοποιημένο κράτος, από την πλευρά του, έχει επίγνωση του όπλου που χρησιμοποιεί ο Ρωμαιοκαθολικισμός στο δικό του σχολικό σύστημα, και ως εκ τούτου σε αυτόν τον τομέα έρχεται σε αντίθεση με τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία περισσότερο από κάθε άλλη άποψη. Ο αγώνας μεταξύ Ρωμαιοκαθολικισμού και κράτους για το σχολικό ζήτημα συνεχίζεται μέχρι σήμερα και δεν είναι γνωστό πώς θα τελειώσει. Το σίγουρο όμως είναι ότι αν τελικά το κράτος υποχωρήσει και ικανοποιήσει τις απαιτήσεις της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας, τότε η τελευταία θα λάβει έναν νέο παράγοντα για την προοδευτική της ανάπτυξη και ενδυνάμωση στις ΗΠΑ. Ο συνδυασμός αυτών των αιτιών και παραγόντων παρήγαγε την ταχεία διαδικασία ανάπτυξης και ενίσχυσης του Ρωμαιοκαθολικισμού στις Ηνωμένες Πολιτείες που παρουσιάζουμε σε αυτή τη μελέτη. Για να δείξουμε αυτή τη διαδικασία πιο καθαρά, εδώ είναι ένας στατιστικός πίνακας που δείχνει τη σταδιακή ανάπτυξη της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας από την εποχή της Αμερικανικής Ανεξαρτησίας το 1776 έως σήμερα. 846 Εάν ο Ρωμαιοκαθολικισμός στις Ηνωμένες Πολιτείες είχε μόνο εκείνα τα πλεονεκτήματα που παρουσιάσαμε, τότε οι αισιόδοξες ελπίδες των Καθολικών δημοσιογράφων ότι το μέλλον της βορειοαμερικανικής δημοκρατίας ανήκει σε αυτήν θα είχαν γερές βάσεις στην πραγματικότητα. Αλλά μαζί με τα δυνατά του σημεία, έχει και αδυναμίες που παραλύουν τις προσπάθειές του να εδραιωθεί πιο σταθερά στο αμερικανικό έδαφος. Η πιο αδύναμη πλευρά της είναι αυτή που ταυτόχρονα αποτελεί και την κύρια πηγή της δύναμής της, δηλαδή τη μετανάστευση. Η αριθμητική δύναμη και το μεγαλείο του δημιουργήθηκαν σχεδόν αποκλειστικά από την ευρωπαϊκή μετανάστευση και η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία το βλέπει ως την κύρια πηγή ανάπτυξής της στο μέλλον. Όμως σε αυτήν ακριβώς την πηγή βρίσκεται το πιο αδύναμο στοιχείο της. Αποτελούμενη κυρίως από μετανάστες, η ίδια η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία στην Αμερική είναι εξωγήινος, που δεν καλλιεργείται σε αμερικανικό έδαφος, αλλά φέρεται από την Ευρώπη. Αυτό της στερεί ένα από τα απαραίτητα στοιχεία για μια ισχυρή οργανική ανάπτυξη, δηλαδή το εγγενές αίσθημα προσκόλλησης στη χώρα και τους θεσμούς της. Η μάζα του καθολικού πληθυσμού αντιπροσωπεύει διαφορετικές ομάδες εθνικοτήτων, οι οποίες ως επί το πλείστον δεν είχαν χρόνο να περιηγηθούν στο αμερικανικό έδαφος και να ζήσουν σύμφωνα με τις παραδόσεις των πρώην πατρίδων τους. Δεδομένου ότι αυτές οι παραδόσεις συνάδουν περισσότερο με τον Ρωμαιοκαθολικισμό παρά με τους κρατικούς στόχους της χώρας, προκύπτει φυσικά μια αντίφαση μεταξύ του ιθαγενούς αμερικανικού λαού, που ενσωμάτωσε την αίσθηση του κράτους στους υπάρχοντες θεσμούς, και του ρωμαιοκαθολικού πληθυσμού, η πλειονότητα του οποίου δεν αναγνωρίζει ούτε κατανοεί αυτούς τους θεσμούς. Αυτή η αντίφαση γίνεται διαρκώς αισθητή σε όλη την ιστορία του Ρωμαιοκαθολικισμού στις Ηνωμένες Πολιτείες και αν, λόγω της αρχής του διαχωρισμού εκκλησίας και κράτους, δεν εκφράστηκε με ανοιχτά κατασταλτικά μέτρα από την πλευρά του κράτους, εντούτοις, τόσο από την πλευρά του κράτους όσο και από την κοινωνία υπάρχει σχεδόν συνεχής αναταραχή κατά του Ρωμαιοκαθολικισμού, είτε με τη μορφή διάφορων θεσμικών διατάξεων που αναφέρονται σε αυτόν. (εμπιστοσύνη, υποχρεωτική εκπαίδευση) ή σε ανοιχτές εξεγέρσεις των γηγενών μαζών εναντίον των νεοφερμένων Καθολικών («ιθαγενείς» και «δεν ξέρω τίποτα»). Η επίγνωση αυτής της αντίφασης οδήγησε στον φόβο ότι ο Ρωμαιοκαθολικισμός είχε κατά νου την καταστροφή των δημοκρατικών θεσμών της χώρας και, σε κάθε περίπτωση, ήταν ασυμβίβαστος με αυτούς. Αυτός ο φόβος είναι σταθερά ριζωμένος στη συνείδηση ​​του αμερικανικού λαού και εκφράζεται σε κάθε λίγο πολύ σημαντικό κοινωνικό ή πολιτικό γεγονός. Κατά τις περσινές δημαρχιακές εκλογές της Νέας Υόρκης, αυτό το συναίσθημα έγινε αισθητό με ιδιαίτερη δύναμη, όταν τεράστιες συγκεντρώσεις συγκεντρώθηκαν για ανοιχτή διαμαρτυρία κατά του διορισμένου υποψηφίου, από τη γενική συνείδηση ​​ενός άξιου πολίτη, αλλά ταυτόχρονα γνωστού για τον καθολικό του ζήλο. Η κοινή αντίθεση στον καθολικισμό εκφράζεται επίσης στη λογοτεχνία, και εδώ η πικρία εναντίον του φτάνει σε τέτοια όρια που μέσα στον πυρετό της πολεμικής ξεχνιέται τόσο η ιστορία όσο και η προφανής ασυμφωνία των μέσων με το σκοπό. Η αντικαθολική βιβλιογραφία στις Ηνωμένες Πολιτείες είναι αρκετά εκτεταμένη. Όχι μόνο προτεστάντες θεολόγοι, αλλά απλοί δημόσιοι παράγοντες, πολιτικοί, μυθιστοριογράφοι και άπιστοι καθηγητές μιλούν εναντίον του Ρωμαιοκαθολικισμού με φυλλάδια και πολεμικές. 847 Όλα αυτά δείχνουν ξεκάθαρα ότι η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία είναι ένας θεσμός ξένος για τον αμερικανικό λαό και δεν έχει ακόμη καταφέρει να συμφιλιώσει επαρκώς την αμερικανική δημοκρατική συνείδηση ​​με τον εαυτό της. Σαν ξένος στρατός, ζει τη δική του ιδιαίτερη ζωή στην Αμερική, σαν ένα κράτος ανάμεσα σε κράτη, που ελέγχεται από ξένη δύναμη και αποτελείται από ξένα μέλη. Αυτή είναι η οργανική της αδυναμία και, ως εκ τούτου, δεν έχει και για πολύ καιρό στο μέλλον δεν θα έχει αυτή τη δύναμη στη χώρα, κάτι που είναι δυνατό μόνο με τον πλήρη εγκλιματισμό της στο αμερικανικό έδαφος και εάν οι αρχές της ανταποκρίνονται στις αρχές και το πνεύμα των αμερικανικών δημοκρατικών θεσμών. Δεδομένου ότι από την άποψη αυτή οι αρχές του αυστηρού συγκεντρωτισμού του έρχονται σε σαφή αντίφαση με το πνεύμα της αμερικανικής κοινωνικοπολιτικής δομής, η πλήρης ταύτιση ή η συμφιλίωση του με το εθνικό ιδεώδες του αμερικανικού λαού φαίνεται εντελώς αδιανόητη και μπορεί να πραγματοποιηθεί μόνο υπό τον όρο παραχωρήσεων από τη μία ή την άλλη πλευρά. Αλλά η ανάληψη αυτής της παραχώρησης από την πλευρά της αμερικανικής κοινωνίας και του κράτους θα σήμαινε ότι αναλαμβάνουμε τη δυνατότητα της παραίτησής τους από την εσωτερική τους ουσία, που αναπτύχθηκε από την ιστορία και την οργανική ανάπτυξη του εσωτερικού εθνικού χαρακτήρα, κάτι που είναι προφανές αδύνατο. Από την άλλη, το να υποθέσουμε μια παραχώρηση από την πλευρά του Ρωμαιοκαθολικισμού υπέρ του πνεύματος του αμερικανικού λαού θα ήταν μια άλλη αδυναμία, αφού με την παραχώρηση του εθνικού χαρακτήρα ο Ρωμαιοκαθολικισμός χάνει τον ουσιαστικό του χαρακτήρα ως στερεοτυπικό, συγκεντρωτικό σύστημα και γίνεται εθνική εκκλησία, για την οποία ο αυστηρός παπισμός δεν έχει άλλο όνομα από το σχίσμα. 848 Έτσι, η αντίφαση έγκειται στην ίδια την ουσία των συστημάτων του Ρωμαιοκαθολικισμού και της αμερικανικής κοινωνικοπολιτικής δομής και θα λειτουργεί για πάντα ως ανυπέρβλητο εμπόδιο για την πραγματοποίηση των φωτεινών ελπίδων των Καθολικών δημοσιογράφων. Αυτή η αντίφαση εξηγεί αναμφίβολα το γεγονός ότι, δεδομένης της εντατικοποιημένης διαδικασίας του εθνικού συγκεντρωτισμού μετά τον εσωτερικό πόλεμο και της αναμφισβήτητης σημασίας της για τον θρησκευτικό συγκεντρωτισμό, η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία δεν μπορεί να αντλήσει από αυτή τη διαδικασία όλα τα οφέλη που φαίνεται να είναι η ίδια η ουσία της. Οι άνθρωποι αναζητούν μια ισχυρή, ενωμένη εκκλησία που θα ανταποκρίνεται πλήρως στο ενιαίο ισχυρό εθνικό τους σώμα, και με την πρώτη ματιά φαίνεται να τη βρίσκει στον Ρωμαιοκαθολικισμό. αλλά ταυτόχρονα αντιλαμβάνεται αμέσως τη διαφορά ανάμεσα στα ίδια τα συστήματα συγκεντρωτισμού. Ο λαός αναζητά ανεξάρτητο, οργανικό, εσωτερικό συγκεντρωτισμό και ο Ρωμαιοκαθολικισμός είναι μια οργάνωση ξένη προς αυτόν, έχοντας το κινητικό του κέντρο εκτός της χώρας του. Αυτή η αντίφαση παραλύει το κίνημα υπέρ του Ρωμαιοκαθολικισμού και εξηγεί το γεγονός ότι οι προσηλυτισμοί στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία δεν είναι τόσο μεγάλες όσο θα μπορούσαν να είναι αν η εκκλησία συνέπιπτε με το πνεύμα του εθνικού ιδεώδους. 849 Λόγω της δηλωμένης ασυμφωνίας μεταξύ του Ρωμαιοκαθολικισμού και των αρχών του εθνικού ιδεώδους του αμερικανικού λαού, η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία δεν έχει περισσότερο ή λιγότερο ισχυρή υποστήριξη στον αγώνα κατά του Προτεσταντισμού. Ο τελευταίος, ως προς την αρχή και τον πραγματικό του κατακερματισμό, δεν αντέχει σε σύγκριση με τον Ρωμαιοκαθολικισμό ως δογματικό σύστημα και έναν μόνο ισχυρό οργανισμό. αλλά ταυτόχρονα βρίσκει ισχυρό στήριγμα στη μεγαλύτερη συμμόρφωσή του με τον εθνικό τρόπο ζωής. Χάρη σε αυτό, στέκεται πιο κοντά στο κράτος και προσδίδει στο τελευταίο έναν προτεσταντικό χαρακτήρα. Ως αποτέλεσμα, ο Προτεσταντισμός θα μπορούσε να συνάψει κάποιου είδους συμμαχία με το κράτος για να αντιμετωπίσει τον Ρωμαιοκαθολικισμό. Το πρώτο είναι εχθρικό απέναντί ​​του ως αντίθετο εκκλησιαστικό σύστημα, και το δεύτερο δεν είναι λιγότερο εχθρικό απέναντί ​​του ως ένα αντίθετο πολιτικό σύστημα, που εμψυχώνεται από ένα πνεύμα εχθρικό απέναντί ​​του. Ως εκ τούτου, με ενωμένες προσπάθειες καταπολεμούν το εχθρικό σύστημα και ο Ρωμαιοκαθολικισμός πρέπει από πολλές απόψεις να μπει σε αγώνα όχι μόνο με τον Προτεσταντισμό ως θρησκευτική διδασκαλία, όπως θα έπρεπε να είναι υπό την κυριαρχία της αρχής του διαχωρισμού εκκλησίας και κράτους, αλλά και με το ίδιο το κράτος, που αναγνωρίζει ως κρατικούς θεσμούς αυτούς που είναι ουσιαστικά προτεσταντικοί θεσμοί. Ο κύριος θεσμός αυτού του είδους είναι το δημόσιο σχολικό σύστημα. Ο κύριος στόχος αυτού του συστήματος φαίνεται να είναι η εφαρμογή της βασικής αρχής του κράτους, δηλαδή της αρχής της θρησκευτικής ισότητας όλων των ομολογιών και αιρέσεων, χωρίς προτίμηση του ενός έναντι του άλλου, για να επιτευχθεί το σχολείο εκκοσμικεύτηκε, με τη διατήρηση των γενικότερων μορφών του θρησκευτικού στοιχείου. Αλλά με μια τέτοια εκκοσμίκευση, το κράτος τάχθηκε ανοιχτά μόνο με τον προτεσταντισμό, ο οποίος ικανοποιείται με γενικές μορφές θρησκευτικότητας, και έτσι έστρεψε το πιο ισχυρό του όπλο στη διαμόρφωση της ηθικής, θρησκευτικής και διανοητικής σύνθεσης του λαού ενάντια στον Ρωμαιοκαθολικισμό, ο οποίος θεωρεί μια τέτοια σχολή όχι μόνο ανεπαρκή για τον εαυτό της, αλλά και εντελώς επιβλαβή. Εξ ου και η ανοιχτή πάλη μεταξύ της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας και του κράτους για το δημόσιο εκπαιδευτικό σύστημα, και φυσικά δεν συμβάλλει στην ενίσχυσή του σε αμερικανικό έδαφος. Στην αντίθεσή της στο κρατικό σύστημα δημόσιας εκπαίδευσης, η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία έχει αναμφίβολα σοβαρούς λόγους, αφού αυτό το σύστημα, παρά τον «μη θρησκευτικό» χαρακτήρα της, είναι ουσιαστικά προτεσταντικό και ολόκληρη η οργάνωση της σχολικής εκπαίδευσης, ως ανεξάρτητη από την άμεση ηγεσία της εκκλησίας, είναι διαποτισμένη με προτεσταντικό χαρακτήρα. Ως αποτέλεσμα, χρησιμεύει ως ισχυρό όπλο του Προτεσταντισμού στον αγώνα κατά του Ρωμαιοκαθολικισμού. Τα παιδιά καθολικών γονέων, έχοντας περάσει από αυτό το σχολείο, χάνουν τον ιδιαίτερο χαρακτήρα της καθολικής θρησκευτικότητας και γίνονται είτε αδιάφορα για το καθολικό σύστημα είτε εντελώς προτεστάντες. Βασιζόμενος στα πλεονεκτήματά του ως ιθαγενές αμερικανικό σύστημα και ως πιο κοντά στις βασικές αρχές της κοινωνικής και κρατικής ζωής της χώρας, ο Προτεσταντισμός μπορούσε όχι μόνο να αντισταθεί παθητικά στον Ρωμαιοκαθολικισμό, αλλά και να κερδίσει εις βάρος του. Αυτά τα αποκτήματα ήταν ιδιαίτερα σημαντικά όταν ο Ρωμαιοκαθολικισμός δεν αντιπροσώπευε ακόμη μια ισχυρή οργάνωση που θα μπορούσε να συγκρατήσει τη μάζα του Καθολικού πληθυσμού που ρέει από την Ευρώπη στην εκκλησία. Όταν η ιρλανδική μετανάστευση ξεχύθηκε στην Αμερική τη δεκαετία του '30 και του '40, τα διαθέσιμα κεφάλαια της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας αποδείχθηκαν ανεπαρκή για την απροσδόκητη ανάγκη και οι μάζες των μεταναστών παρέμειναν εκτός της πραγματικής οργάνωσης της εκκλησίας. Πολλοί από αυτούς φυσικά χάθηκαν μεταξύ του προτεσταντικού πληθυσμού και υπέκυψαν στην επιρροή του προτεσταντισμού, ειδικά αφού η θρησκευτική επιρροή βρήκε ισχυρή υποστήριξη εκείνη την εποχή στην κοινή γνώμη. 850 Αυτές οι απώλειες ήταν πολύ σημαντικές. Ο Ρωμαιοκαθολικός Επίσκοπος Αγγλίας, παρουσιάζοντας το 1836 στο Congregatio de propaganda fide μια περιγραφή της ρωμαιοκαθολικής μετανάστευσης που έρχεται στις Ηνωμένες Πολιτείες, εξέφρασε τη λύπη του για τη μεγάλη απώλεια για την Εκκλησία από αυτή τη μετανάστευση. «Αν πω», γράφει, από τα δεδομένα που δίνονται, ότι θα έπρεπε, ελλείψει απώλειας, να έχουμε πέντε εκατομμύρια Καθολικούς στις Ηνωμένες Πολιτείες, και στην πραγματικότητα έχουμε λιγότερο από ενάμισι εκατομμύριο, τότε η ζημία μας πρέπει να είναι τουλάχιστον τρία εκατομμύρια και τρία τέταρτα. και τα άτομα που χάθηκαν έτσι βρίσκονται ανάμεσα στις διάφορες αιρέσεις σε αριθμούς τρεις φορές μεγαλύτερους από το σύνολο του καθολικού πληθυσμού της χώρας». 851 Αυτός ο υπολογισμός είναι αναμφίβολα υπερβολικός, αλλά η ίδια η υπερβολή δείχνει πραγματικά σοβαρές απώλειες. Άλλοι καθολικοί ιεράρχες μαρτυρούν παρόμοιες απώλειες. Όταν ο Ιρλανδός καθολικός λόγιος Mullen έφτασε στις Ηνωμένες Πολιτείες το 1851 για να μελετήσει τη θρησκευτική κατάσταση των Ιρλανδών μεταναστών, ο επίσκοπος Reynolds του είπε: «Θα προσφέρετε μεγάλη υπηρεσία στην (καθολική) θρησκεία εάν, μετά την επιστροφή σας στην Ιρλανδία, πηγαίνετε από ενορία σε ενορία και πείτε στους ανθρώπους να μην καταστρέφουν τις αθάνατες ψυχές τους μετακομίζοντας εδώ». 852 Ο Αρχιεπίσκοπος Yuis του είπε επίσης: «Οι άνθρωποι στην Ιρλανδία δεν κατανοούν πλήρως την κατάσταση των μεταναστών· εδώ, χιλιάδες από αυτούς χάνονται στις μεγάλες πόλεις, και ακόμη και στα χωριά (στη χώρα) η πίστη έχει εξαφανιστεί σε μεγάλους αριθμούς». 853 Σύμφωνα με πληροφορίες που έλαβε ο ίδιος ο Mullen, η Καθολική Εκκλησία έχασε έως και δύο εκατομμύρια ψυχές μέσω της μετανάστευσης. 854 Το 1853, ο Ρέρντον, ένας Ρωμαιοκαθολικός πάστορας στην Πενσυλβάνια, έγραψε σε έναν φίλο στην Αγγλία σχετικά με τους Ιρλανδούς μετανάστες: «Αναζητούν σχεδόν βέβαιη καταστροφή για τις ψυχές τους, ενώ η υλική τους κατάσταση βελτιώνεται ελαφρώς. 855 Εάν ο ιρλανδικός λαός, ο πιο αφοσιωμένος λαός στον Ρωμαιοκαθολικισμό, χάνεται σε μεγάλους αριθμούς για την εκκλησία μετά τη μετανάστευση στην Αμερική, τότε αυτό πρέπει να ειπωθεί με ακόμη μεγαλύτερη ισχύ για τους Γερμανούς Καθολικούς. Σύντομα υποκύπτουν στην προτεσταντική επιρροή και εγκαταλείπουν τον Ρωμαιοκαθολικισμό. Ο Αρχιεπίσκοπος Purzel, στο Σινσινάτι, παραπονέθηκε ανοιχτά ότι «η Καθολική Εκκλησία χάνει εκατοντάδες Γερμανά μέλη που προτιμούν το προτεσταντικό κήρυγμα στα γερμανικά από το καθολικό κήρυγμα στα αγγλικά και που, επιπλέον, θέλουν να ανήκουν σε περισσότερες κοινωνίες από όσες επιτρέπει η Εκκλησία». 856 Το 1850, ως αποτέλεσμα αυτού, υπήρχαν ήδη ολόκληρες ενορίες αποτελούμενες αποκλειστικά από προσήλυτους του Ρωμαιοκαθολικισμού, οι οποίοι είχαν ως ιεροκήρυκες Λουθηρανούς, Πρεσβυτεριανούς, Βαπτιστές, Μεθοδιστές και άλλους ποιμένες. 857 Ο προτεσταντισμός, με την επιρροή του, εισβάλλει στην εσωτερική οργάνωση της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας και υπονομεύει τα θεμέλιά της. Είδαμε πώς αυτή η προτεσταντική επιρροή εκφράστηκε στον Τροστεϊσμό και πόση προσπάθεια έπρεπε να καταβάλει η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία για να την καταστείλει. Αλλά ακόμη και τώρα δεν έχει ακόμη κατασταλεί πλήρως και, όπως είναι γνωστό, υποστηρίζεται ακόμη και νομικά σε ορισμένες πολιτείες, για παράδειγμα. στη Μασαχουσέτη. Και γενικά, το προτεσταντοποιημένο κράτος είναι απρόθυμο να αναγνωρίσει το πλήρες δικαίωμα του Ρωμαιοκαθολικισμού να διαχειρίζεται την εκκλησιαστική του περιουσία σύμφωνα με τους δικούς του κανόνες και, αντίθετα, υποστηρίζει το προτεσταντικό σύστημα της ενοριακής αυτοδιοίκησης, που δίνει τροφή στον επιστάτη. Έως ότου το κράτος αναγνωρίσει πλήρως τα δικαιώματα του Ρωμαιοκαθολικισμού στην αυτοδιοίκηση στο θέμα της ιδιοκτησίας, ο κηδεμόνας θα απειλεί συνεχώς την οργάνωση της εκκλησίας και θα αφαιρεί πολλές περιττές προσπάθειες από αυτήν. Το προτεσταντοποιημένο σχολικό σύστημα, παρ' όλες τις προσπάθειες του Ρωμαιοκαθολικισμού να το αντιμετωπίσει ιδρύοντας ειδικά καθολικά σχολεία, συνεχίζει την προτεσταντική επιρροή του στον Καθολικό πληθυσμό. Πολλοί από τους τελευταίους, λόγω της φτώχειας τους, δεν αντέχουν τον διπλό φόρο (για τη συντήρηση των δημόσιων σχολείων και για τη συντήρηση των καθολικών σχολείων) και ως εκ τούτου, κατ' ανάγκη, στέλνουν τα παιδιά τους στα εκκοσμικευμένα σχολεία του κράτους. Αποτέλεσμα αυτού δεν είναι μόνο η ιδιωτική αποστασία στον προτεσταντισμό, 858 αλλά και η ανάπτυξη της αδιαφορίας, που προετοιμάζει το έδαφος για την αντίληψη και τη διάδοση των προτεσταντικών ιδεών. Αναμφίβολα, σε σχέση με αυτή την επιρροή της προτεσταντικής σχολής εξαρτάται το γεγονός ότι πρόσφατα άρχισαν να εμφανίζονται συχνότερα απόπειρες μεταρρύθμισης στον καθολικό πληθυσμό και να εμφανίζονται συχνότερα κήρυκες της «ανεξάρτητης Καθολικής Εκκλησίας». Είναι αλήθεια ότι οι προσπάθειες αυτού του είδους ήταν μέχρι στιγμής ανεπιτυχείς και δεν αποτελούν εγγύηση για επιτυχημένη ανάπτυξη, αλλά το ίδιο το γεγονός της εμφάνισής τους δείχνει την ύπαρξη περισσότερο ή λιγότερο κατάλληλου εδάφους για αυτούς. 859 Τέλος, στοιχείο της αδυναμίας του Ρωμαιοκαθολικισμού είναι το γεγονός ότι ο ρωμαιοκαθολικός πληθυσμός, που αποτελείται κυρίως από τις κατώτερες τάξεις και τη μάζα των μεταναστών, απέχει πολύ από το να είναι συγκρίσιμος με τον προτεσταντικό πληθυσμό από άποψη γενικής ανάπτυξης και εκπαίδευσης. Το εκκοσμικευμένο δημόσιο σχολείο, το οποίο από το σύστημά του δεν αναγνωρίζεται από τους Καθολικούς, αλλά το οποίο χρησιμοποιείται ελεύθερα από Προτεστάντες όλων των δογμάτων, βρίσκεται εκπαιδευτικά ψηλά. Κατευθύνοντας όλες τις προσπάθειές της προς την ανώτερη πνευματική ανάπτυξη, ακόμα κι αν αμαρτάνει με μονόπλευρο τρόπο, τότε στην επίτευξη του άμεσου στόχου της ενεργεί με μεγάλη επιτυχία και χάρη σε αυτήν αναπτύσσεται εκείνο το σχετικά όχι υψηλό, αλλά γενικό επίπεδο νοητικής ανάπτυξης, το οποίο, όσον αφορά την πρακτική εκπαίδευση και το νόημα, βάζει τους Αμερικανούς πάνω από όλους τους άλλους λαούς του κόσμου. Οι Καθολικοί, εν τω μεταξύ, δεν μπορούν να χρησιμοποιήσουν ένα τέτοιο σχολείο, και εάν οι προσπάθειές τους για την ίδρυση των δικών τους σχολείων παραμείνουν άκαρπες, τότε αυτά τα σχολεία δεν μπορούν ακόμη να είναι ίσα με τα κρατικά. Επομένως, ο καθολικός πληθυσμός στη γενική μάζα είναι πολύ χαμηλότερος από τον προτεστάντη, 860 και αυτό αφαιρεί από τον Ρωμαιοκαθολικισμό σημαντικό μέρος της επιρροής του, αφού από τον χαμηλότερο βαθμό νοητικής ανάπτυξης των οπαδών του το συμπέρασμα μεταφέρεται στο ίδιο το σύστημα, ως εχθρικό προς την ψυχική πρόοδο. Έτσι, από τα παραπάνω είναι σαφές ότι αν ο Ρωμαιοκαθολικισμός έχει πολλά πλεονεκτήματα έναντι του Προτεσταντισμού ως ένα ισχυρό, ιστορικά ανεπτυγμένο σύστημα δογματικών αρχών, το οποίο του έδωσε την ευκαιρία να ανοίξει για τον εαυτό του έναν λαμπρό δρόμο εκατονταετούς ιστορικής εξέλιξης στις Ηνωμένες Πολιτείες, τότε ταυτόχρονα έχει και τις δικές του αδυναμίες, που παραλύουν την εντελώς επιτυχημένη λειτουργία του συστήματος. με άλλο σύστημα, ιστορικά ισχυρό και σπουδαίο, χωρίς όμως τις ελλείψεις του Ρωμαιοκαθολικισμού. Αυτό εξαντλεί την ουσία του θέματός μας. Εάν η έρευνα πρέπει πάντα να καταλήγει σε ένα πρακτικό συμπέρασμα, μπορεί να είναι το εξής: Η ιστορική ζωή του Ρωμαιοκαθολικισμού στις Ηνωμένες Πολιτείες παρουσιάζει πολλά στοιχεία που υποδηλώνουν την ελπίδα της πιθανότητας επιτυχίας στο αμερικανικό έδαφος μιας τέτοιας εκκλησίας, η οποία, έχοντας όλο το ιστορικό μεγαλείο, τη δύναμη της εκκλησιαστικής οργάνωσης και την ακεραιότητα του δογματικού συστήματος που τοποθετεί τον Ρωμαιοκαθολικισμό πάνω από τον Προτεσταντισμό, είναι ταυτόχρονα η αδυναμία της καθολικής εκκλησίας. σε αμερικανικό έδαφος. έδαφος. Εννοούμε την αγία Ορθόδοξη Καθολική Εκκλησία. Είναι βαθιά πεποίθησή μας ότι η κοινωνικοθρησκευτική ζωή του αμερικανικού λαού παρουσιάζει πολλά δεδομένα στα οποία η Ορθόδοξη Εκκλησία μπορεί να βασιστεί με πολύ μεγαλύτερη εμπιστοσύνη και ελπίδα από τον Ρωμαιοκαθολικισμό, όπως προσπαθήσαμε να δείξουμε στην εισαγωγή. Spalding, Οι θρησκείες Mission of the Irish people, σελ. 58, 59, 60, 61, – αποσπάσματα. Νέα Υόρκη, 1880. Hecker, The Catholic Church στις Ηνωμένες Πολιτείες, σελ. 22, Νέα Υόρκη 1880. Catholic World, Vol. XXIII, σελ. 592, άρθρ. Η επόμενη Φάση της Καθολικότητας στις Ηνωμένες Πολιτείες. Αύγουστος, 1876. Murray, History of the Catholic Church in the U.S. σελ. 537, 588. «Δεν θα ήταν το θράσος της Πρόνοιας να προβλέψει, λέει ο Καθολικός Δημοσιογράφος, ότι η πρόοδος της Εκκλησίας σε αυτή τη χώρα στο μέλλον θα πρέπει να είναι ταχύτερη από ό,τι μέχρι τώρα, και ότι μπορεί να μην είναι πολύ μακριά όταν αυτή η απέραντη «ήπειρος» θα είναι υπάκουη. του γιου της Μαρίας». Καθολικός Κόσμος. Τομ. IV, σελ. 460, Άρθ. Η Φιλοσοφία της Μετατροπής. Όταν, από τις δεκαετίες του '40 και του '50, ο Ρωμαιοκαθολικισμός άρχισε να αναπτύσσεται και να αναπτύσσεται ιδιαίτερα γρήγορα, ο Προτεσταντισμός τρομοκρατήθηκε και άρχισε μια σφοδρή πολεμική εναντίον του στη λογοτεχνία και ειδικά από τον άμβωνα. Όλη η λογοτεχνία κηρύγματος εκείνης της περιόδου, ακόμη και μέχρι πρόσφατα, έχει ακραία αντικαθολική φύση και οι ιεροκήρυκες βρίσκουν τα πιο ταπεινωτικά ονόματα για τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, όπως «άνθρωπος της αμαρτίας», «συναγωγή του Σατανά», κ.λπ. Βλ. Mattison, Romanism, p. 4, 5. Barnum, Romanism, p. 700. Barnum, Romanism as it is, σελ. 695. Hecker, Καθολική Εκκλησία στις Η.Π.Α. σελ. 19. Τετ. Barnum, Romanism, σελ. 696. Ο πίνακας καταρτίζεται με βάση τις ακόλουθες πηγές: Murray, History, στατιστικολόγος. πίνακες στις σ. 316, 384 και 416. Hecker, Catholic Church, stat. πίνακας στη σελίδα 18. Sadlier, Catholic Directory for 1881 art. πίνακας στη σελίδα 25. Catholic World, Vol. XXII, σελ. 709, 710 κ.λπ. Το διάσημο έργο του Draper «The Conflicts of Science and Religion» δεν είναι παρά ένα φυλλάδιο που στρέφεται κατά του Ρωμαιοκαθολικισμού. Ο βαθμός στον οποίο ο Ρωμαιοκαθολικισμός είναι μισαλλόδοξος για τις εθνικές τάσεις στην Εκκλησία είναι εμφανής από το γεγονός ότι η Κουρία διέκρινε μια σχισματική τάση ακόμη και στο ίδιο το όνομα «εθνικός» που υποτίθεται ότι δόθηκε στη δεύτερη Σύνοδο της Βαλτιμόρης. Catholic World, Vol. VII, σ, 619. Οι Καθολικοί δημοσιογράφοι γνωρίζουν την αντίφαση του Ρωμαιοκαθολικού συστήματος με τις βασικές αρχές της κοινωνικοπολιτικής ζωής του αμερικανικού λαού και όλα τα συνακόλουθα μειονεκτήματα για την εκκλησία, και ως εκ τούτου με ιδιαίτερη επιμονή προσπαθούν να εξομαλύνουν αυτήν την αντίφαση, αποδεικνύοντας μάλιστα ότι το ρωμαιοκαθολικό σύστημα, τόσο σε ολόκληρη την εκκλησιαστική οργάνωση όσο και στη δομή του δημοκρατικού, είναι ένα παράδειγμα μοναχισμού. αυτοδιοίκηση. Όμως τέτοιες προσπάθειες αποκαλύπτουν ακόμη πιο ξεκάθαρα τον πραγματικό χαρακτήρα του συστήματος. Βλέπε Hecker, The Catholic Church, σελ. 8–18. Catholic World Vol. XXIII Art. Εκκλησία και Ελευθερία. Murray History, Ch. III; Catholic World, Vol. IV, άρθ. Η Εκκλησία και η Μοναρχία κ.λπ. Πίσω στη δεκαετία του 1940, η κοινή προτεσταντική γνώμη ήταν τόσο ισχυρή και αποκλειστική που οι λιγότερο θαρραλέοι Καθολικοί δεν είχαν το θάρρος να παραδεχτούν τη συμμετοχή τους στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία από φόβο μήπως χάσουν τον δημόσιο σεβασμό. Ένα προφορικό μήνυμα από έναν παλιό καθολικό καλλιτέχνη, τον κύριο Κάρτερ, στη Νέα Υόρκη. National Magazine, Vol. VI, σελ. 565. Mattison, Romanism, p. 77. Barnum, Romanism as it is, σελ. 673. Barnum, Romanism, σελ. 673, Mattison, Romanism, σ, 79. Η Αμερικανική και Ξένη Χριστιανική Ένωση για τον Αύγουστο του 1852 δημοσίευσε το ακόλουθο απόσπασμα από την έκθεση του Mullen: Καθολικοί μετανάστες από την Ιρλανδία 1835-1844 = 800.000, 1844-1852 = 1.200.000, από άλλες χώρες = 250.000. Αμερικανός. Καθολικός πληθυσμός άνω των 12 ετών. ηλικία το 1840 = 1.200.000. Αύξηση κατά γέννηση = 500.000. Αριθμός καλούντων = 20.000. Ο αριθμός των Καθολικών θα πρέπει να είναι 3.970.000. στην πραγματικότητα 1.960.000. Ο αριθμός των ατόμων που χάθηκαν από τον Ρωμαιοκαθολικισμό στις Ηνωμένες Πολιτείες είναι 1.990.000. Mattison, Ρωμανισμός. σελ. 79. Barnum; Romanism, σελ. 673, 674. Barnum, Romanism, σελ. 674. Ο Mattison σημειώνει με χαρά ότι «κάθε χρόνο έως και δύο χιλιάδες μυθιστοριογράφοι στρέφονται σε μια καλύτερη πίστη», Romanism, σελ. 74. Το 1879, δύο «ανεξάρτητες καθολικές εκκλησίες» δημιουργήθηκαν αμέσως στη Νέα Υόρκη, εκ των οποίων η μία διήρκεσε μόνο τρεις μήνες και αποδείχθηκε ότι ήταν ένα κερδοσκοπικό τέχνασμα (Βλ. Εκκλησιαστικό Δελτίο του 1880 Νο. 22 και 23 στις Αμερικανικές Σημειώσεις μας), και η άλλη υπάρχει μέχρι σήμερα και, στο πρόσωπο του πάστορα της, είναι αρκετά αξιοσημείωτη η καθολική συμπεριφορά. Χρειάστηκε να επισκεφτούμε την εκκλησία του πολλές φορές και να ακούσουμε τα κηρύγματά του που στρέφονταν κατά του Ρωμαιοκαθολικισμού. Το κοινό συνήθως φτάνει τα 1000 άτομα, που τον χειροκροτούν με ενθουσιασμό σε αξιολύπητα μέρη και πολλοί από αυτούς τον αντιμετωπίζουν με θερμή συμπάθεια, βοηθώντας τον απλόχερα με χρήματα. Έτυχε να δούμε πώς ο OConnor, ένα απόγευμα μετά το κήρυγμά του, συγκέντρωσε έως και 100 $ από τους ακροατές του για τις ανάγκες της εκκλησίας. Φέτος δημοσίευσε την «Πρώτη Ετήσια Έκθεση της Ανεξάρτητης Καθολικής Εκκλησίας», από την οποία φαίνεται ότι κατά τη διάρκεια του έτους «δέχθηκε στην εκκλησία του περισσότερα από 300 άτομα που δήλωναν προσηλυτισμό από τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία», Βλ. First Annual Report of the Independent Catholic Church, New-York, 1881, p. 3. Τα πράγματα πάνε λιγότερο καλά για τον άλλο υπάλληλο του, τον «Επίσκοπο» ΜακΝαμάρα. Πρόσφατα, μετά από ένα αντικαθολικό κήρυγμα στο Χάρτφορντ του Κονέκτικατ, όταν έφυγε από την αίθουσα, τον συνάντησε ένα μεγάλο πλήθος Καθολικών, οι οποίοι, μετά από σφυρίγματα και λεκτικές προσβολές, σήκωσαν πέτρες, ώστε ο «επίσκοπος», μόνο υπό την κάλυψη της αστυνομίας, να μπορέσει να φτάσει με ασφάλεια στο ξενοδοχείο του, έχοντας μόνο ελαφρούς μώλωπες και ζημιά στο καπέλο του. Τηλεγράφημα προς N. Y. Herald, 2 Απριλίου 1881. Οι ίδιοι οι Καθολικοί το παραδέχονται. «Πρέπει να ομολογήσουμε», λέει ο καθολικός συγγραφέας, ότι στο θέμα της ανθρώπινης γνώσης οι Καθολικοί στις Ηνωμένες Πολιτείες γενικά βρίσκονται πίσω από τους μη Καθολικούς συμπολίτες τους. Αναγνωρίζουμε αυτή την υστέρηση και μπορούμε να εξηγήσουμε ικανοποιητικά τις αιτίες της». Catholic World, Vol. XXIII, σελ. 584. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: