Заключение

I. Vergangenheit und Hoffnungen für die Zukunft. Ansichten römisch-katholischer Historiker und Publizisten. Ein Überblick über die Hauptfaktoren für die erfolgreiche Entwicklung des römischen Katholizismus in Amerika. Das Prinzip der Trennung von Kirche und Staat. Unabhängigkeit des kirchlichen Lebens. Auswanderung. Klosterorden. Katholisches Schulsystem. Statistische Tabelle. – II. Schwächen des römischen Katholizismus. Mangel an organischer Verbindung zum ursprünglichen Kern des amerikanischen Volkes. Die Diskrepanz zwischen dem römischen Katholizismus als System und dem sozialen und staatlichen Sinn des amerikanischen Volkes. Der lähmende Einfluss des Protestantismus. Die öffentliche Schule als antikatholische Agentur und ihre Bedeutung für die Demoralisierung der katholischen Bevölkerung. Versuch, eine unabhängige katholische Kirche zu gründen. – Praktisches Fazit aus der Studie. Der vorgestellte Prozess der jahrhundertelangen Entwicklung des römischen Katholizismus in den Vereinigten Staaten zeigt, dass die Faktoren dieser Entwicklung eine ziemlich starke Garantie für ihre zukünftigen Erfolge im Land enthalten. Der eigentliche Prozess der Entwicklung und Stärkung spiegelt eine solche Energie und Schnelligkeit der darin wirkenden inneren und äußeren Ursachen wider, dass die optimistische Sichtweise derjenigen, die ein vitales Interesse am Erfolg des römischen Katholizismus in Amerika haben, nicht überraschen sollte. Katholische Publizisten und Historiker hegen die größten und rosigsten Hoffnungen für die Zukunft und verkünden und sagen feierlich voraus, dass die Zukunft Amerikas genau dem römischen Katholizismus gehört. „Vor hundert Jahren“, sagt Bischof Spalding, „hätte sich ein Beobachter bei der Betrachtung des religiösen Zustands dieses Landes nie vorstellen können, dass der Glaube einer unbedeutenden Handvoll Katholiken in der amerikanischen Republik eine Zukunft haben könnte; mittlerweile gibt es viele Gründe zu der Annahme, dass keine andere Religion hier so zuversichtlich in die Zukunft blicken kann wie die katholische.“ Dies ist unsere einzige historische Religion. Außerhalb davon gibt es Ansichten und Meinungen, aber hier ist ein Organismus, der seine Wurzeln tief in den verborgenen Schichten vergangener Jahrhunderte hat. Ich bin weit davon entfernt, zu glauben, dass die Vereinigten Staaten katholisch werden. Wir leben nicht in einer Zeit, in der eine Nation als solche katholisch werden oder bleiben möchte; Was ich jedoch behaupte, ist, dass der tatsächliche Zustand des Katholizismus in den Vereinigten Staaten so ist, dass die Schlussfolgerung unausweichlich ist, dass diese Kirche dazu bestimmt ist, eine große und dauerhafte Tatsache in diesem Land zu sein. Die Schwierigkeiten, die sie überwinden musste, um ihre jetzige Position zu sichern, sind ein ausreichender Beweis für ihre innere Stärke und Vitalität, während die zunehmende Schwäche des protestantischen Sektierertums zeigt, dass sie von keinem anderen religiösen Glauben ernsthafte Rivalität erwarten kann. 838 „Die Zukunft der Vereinigten Staaten, sagt Heckerew, gehört jener Religion, die es durch ihren bewussten Besitz der Wahrheit und den innewohnenden Geist der göttlichen Liebe schaffen wird, das amerikanische Volk in seinem religiösen Glauben und Handeln zur Einheit zu bringen, da es in Wirklichkeit im politischen Sinne vereint ist. Es wäre die größte Verzweiflung der Vernunft, anzunehmen, dass die Wahrheit nicht mit Sicherheit erkannt werden kann. Die Vorstellung, dass die bestehende Zwietracht in der Religion für immer anhalten und zunehmen wird, kann nur niederträchtige Geister erreichen und befriedigen.“ nur die vulgäre Seele.“ 839 „Die Zukunft Amerikas gehört uns“, sagt ein katholischer Essayist. Während die Prediger sektiererischer Glaubensbekenntnisse in ihren Bemühungen, der Gesellschaft und einander ihre besonderen Ansichten aufzuzwingen, ihren Höhepunkt erreicht haben und nun in die Tiefen des Nihilismus und des verfeinerten Heidentums hinabsteigen, erfreut sich die (katholische) Kirche dieser Republik der ursprünglichen Vitalität der Jugend und zeigt eine beispiellose Einmütigkeit in Geist und Aktivität. In seiner Organisation liegt ein riesiger Schatz latenter Macht, der noch unentdeckt ist, eine Mine geistigen Reichtums, die nur darauf wartet, dass die geschickte Hand des Goldsuchers sie an die Oberfläche bringt.“ 840 „Ruhm und Hoffnung schmücken die schöne, unverhüllte Karriere des Katholizismus in Amerika“, sagt der katholische Historiker Murray. Seine Vergangenheit ist großartig. Seine Zukunft ist voller Hoffnung. Es ist nicht indiskret, vorherzusagen, dass die katholische Kirche in einem halben Jahrhundert die einzige große religiöse Kraft sein wird, die die amerikanische Seele fest im Griff haben wird. Ein gelehrter und ehrlicher Wahrheitssucher wird glücklich in ihren Schoß streben. Und so wird der alte Glaube, der die rohen Völker des frühen Zeitalters unterwarf, zivilisierte und veredelte, der die Frau verherrlichte, Europa vor dem Rückfall in die Barbarei rettete, Kunst, Wissenschaft, Philosophie und Literatur entwickelte, Einzelpersonen erzog, die Familie heiligte und die Gesellschaft segnete – dieser Glaube und dieser allein wird das Land Washington und Carroll retten und den Weg erhellen, der es zu glorreicher Ernennung führen wird.“ 841 Die vorgelegten Auszüge aus den wichtigsten katholischen Meinungsorganen des Landes zeigen, dass der römische Katholizismus Hoffnungen hegt, die an extremen Optimismus grenzen. Wenn ihre volle Gültigkeit nicht anerkannt werden kann, kann ihre logische Schlussfolgerung aus den vergangenen historischen Daten des römischen Katholizismus in den Vereinigten Staaten nicht geleugnet werden. Diese Daten rechtfertigen zweifellos die Anerkennung seiner wichtigen Erfolge in der Zukunft. Die Gründe, die ihm die Möglichkeit gaben, sich in einem Jahrhundert von der Bedeutungslosigkeit zu einer majestätischen kirchlichen Organisation zu entwickeln, liegen in der Struktur des Lebens des Landes selbst und werden als solche noch lange in der Zukunft bestehen bleiben, bis der fortschreitende Prozess der historischen Entwicklung diese Struktur erheblich verändert oder eine neue Kraft hervorbringt, die den für den römischen Katholizismus günstigen Bedingungen entgegenwirken würde. Solange es nicht zu solch einer radikalen Veränderung kommt, wenn sie jemals stattfindet, werden die Erfolgsfaktoren der römisch-katholischen Kirche weiterhin in eine für sie günstige Richtung wirken. Im Fortbestehen dieser Faktoren liegt die ganze Hoffnung und die ganze Stärke des römischen Katholizismus. In der vorherigen Studie wurde die relative Bedeutung jedes einzelnen dieser Faktoren im Detail aufgezeigt. Um jedoch ein vollständiges Bild zu vermitteln, werden wir einen allgemeinen Überblick über diese Faktoren und ihre Bedeutung für die für den römischen Katholizismus günstigen Bedingungen geben. Der häufigste Wirkgrund, der die ungehinderte Entwicklung des römischen Katholizismus ermöglichte, war der Rechtsgrundsatz der Trennung von Kirche und Staat und der Religionsfreiheit. Dieses Prinzip hatte für ihn eine doppelte Bedeutung – negativ und positiv. In erster Linie trug er zur Befreiung des römischen Katholizismus von den ungünstigen Bedingungen der unterdrückten Situation bei, befreite ihn von den Ketten der Sklaverei und gab der Entwicklung seiner inneren Kräfte Freiheit. In der zweiten Hinsicht verschaffte es ihm positive Vorteile gegenüber anderen Konfessionen, da der römische Katholizismus aufgrund dieses Prinzips, ohne auf staatliche Hindernisse oder Beschränkungen zu stoßen, frei solche Kräfte ins Spiel bringen konnte, die ihm einen zweifellosen Vorteil gegenüber dem fragmentierten Protestantismus verschafften; nämlich die Kräfte ihrer Orden und der zentralisierenden Organisation. Während in Europa der Protestantismus und der protestatisierte Staat, die ihre Widersprüchlichkeit gegenüber dem römischen Katholizismus aus rein moralischen Gründen erkennen, entweder auf den Kulturkampf oder die Verfolgung der Jesuiten zurückgreifen, ist ein solches Phänomen in den Vereinigten Staaten unmöglich, und daher übt der römische Katholizismus seine Organisations- und Propagandaaktivitäten ungehindert und völlig frei aus – auf Kosten der Gegenkraft – des Protestantismus, der sich seiner inneren Schwäche nur einmal bewusst ist. und ohnmächtige Polemik gegen ein fortschreitendes und sich schnell entwickelndes System. 842 Aber günstige rechtliche Bedingungen wären an sich kein wirksamer Faktor gewesen, wenn ihnen nicht eine starke und geschickt geschaffene und unterstützte Organisation des römischen Katholizismus begegnet wäre, die sie für ihre Zwecke nutzen könnte. Daher war die aktive Ursache für den Erfolg der römisch-katholischen Kirche in den Vereinigten Staaten genau diese Organisation, die, deren Zentrum der Papst als Oberhaupt der Kirche ist, in völliger Abhängigkeit von diesem Zentrum handelt und ihre Organisationskräfte auf den Punkt richtet, an dem sie im Augenblick am meisten benötigt werden. Die höchste Hierarchie ist vollständig vom zentralen Oberhaupt der Kirche abhängig und verfügt über eine ungebundene Armee von Priestern und Mitgliedern klösterlicher Orden, so dass mit einer Welle von oben eine ganze Armee hingebungsvoller Verfechter und Geistlicher des römischen Katholizismus in jeden Teil der Welt geschickt werden kann, wo es notwendig ist, die Interessen des Systems zu unterstützen. 843 Ein solches System ermöglichte es, den Bedürfnissen der Kirche in den Vereinigten Staaten schnell gerecht zu werden, als der enorme Zustrom von Einwanderern eine außerordentliche Belastung für die Kräfte der Kirche erforderte. In dieser Hinsicht leisteten die Mönchsorden einen unverzichtbaren Dienst für die Kirche, die, wie oben gezeigt, parallel zur Volksauswanderung nach Amerika auswanderte. Die Hauptquelle für das zahlenmäßige Wachstum des römischen Katholizismus war die europäische Auswanderung, und ohne sie hätte es nicht über das Niveau der Bedeutungslosigkeit hinaus aufsteigen können, auf dem es durch die Erklärung der politischen Unabhängigkeit des Landes festgestellt wurde. Diese Sache wird zweifellos nicht immer mit der gleichen Intensität wirken wie zuvor, aber es ist auch sicher, dass sie noch lange als reiche Quelle der quantitativen Stärke des römischen Katholizismus in Amerika dienen wird. „Die Zunahme der Katholiken in den Vereinigten Staaten“, sagt Hecker, war fast ausschließlich auf die europäische Auswanderung zurückzuführen, und wenn die Auswanderung abnimmt, wird dann der Fortschritt der Kirche nicht aufhören? Die Zahl der Auswanderer mag zwar im Vergleich zu früher zurückgegangen sein, wird aber aus guten Gründen dennoch groß bleiben. Die Auswanderung wird weitergehen, denn die Freiheit, die das Volk unter republikanischen Institutionen genießt, und die materiellen Vorteile, die das Land den Siedlern bietet, insbesondere in seinen billigen und fruchtbaren Ländern, sind allein schon Anziehungspunkte, die ausreichen, um eine große Zahl von Menschen an diese Küsten zu locken. Millionen von Emigranten, die sich in der Republik als Vaterland niedergelassen haben, wirken als Anziehungskraft für ihre Verwandten, Freunde und ehemaligen Landsleute. Der Wunsch, der fast unerträglichen Last des Militärdienstes zu entkommen, der durch die Zwangsrekrutierung infolge häufiger Kriege und die Gefahren rivalisierender Nationalitäten verursacht wird, die bedrohlich über dem politischen Horizont Europas schweben, wird eine große Zahl junger und gesunder Männer in ein Land treiben, das keine Armee hat und dessen geographische Lage es frei von jeder Gefahr macht, die seinen Frieden bedroht. Der letzte und nicht minder wichtige Grund in dieser Hinsicht ist religiöse Verfolgung; Sie schicken eine große Zahl von Menschen, insbesondere dank Fürst Bismarck, in ein Land der religiösen Toleranz. Aus diesen und anderen Gründen wird ein ständiger Strom von Einwanderern aus Irland, Deutschland und anderen europäischen Ländern in die Vereinigten Staaten strömen. Und da drei Fünftel der europäischen Bevölkerung katholischen Glaubens sind, kann die katholische Kirche in den Vereinigten Staaten zumindest relativ mit ihrem Anteil an den künftigen Siedlern rechnen.“ 844 Eine andere Quelle zahlenmäßiger Stärke, nämlich die Konversion vom Protestantismus, hat noch keine ausreichende Entwicklung erfahren und ist quantitativ nicht von großer Bedeutung. Aber unter diesen Umständen wird ihm zweifellos eine wichtige Rolle in der Zukunft zufallen, es sei denn, er wird durch eine andere Kraft, die zu diesem Zeitpunkt noch nicht vorhanden ist, paralysiert. Die Gärung des amerikanischen religiösen Meeres wird nicht aufhören, solange ihm ein grundlegendes protestantisches Prinzip zugrunde liegt, und es wird ständig unermüdliche Sucher nach religiöser Wahrheit aussenden, die in der römisch-katholischen Kirche Ruhe finden werden, da sie im Vergleich zum wandernden Protestantismus das stabilste Prinzip darstellt. Neben den Quellen des zahlenmäßigen Wachstums sind ihr enormer Besitz und ihre großen materiellen Ressourcen ein wichtiges Element der Stärke der römisch-katholischen Kirche. Dank ihnen unterhält es seine Kirchen und Klöster, Bildungs- und Wohlfahrtseinrichtungen auf eine Weise, die es unabhängig von allen anderen äußeren Kräften außer seinen eigenen inneren Interessen und Bedürfnissen macht, was es in eine vorteilhaftere Position bringt als die protestantischen Konfessionen und Gemeinschaften, die in dieser Hinsicht, da sie kein stabiles Prinzip haben, vollständig von zufälligen äußeren Bedingungen und oft den Launen des Systems der Treuhandverwaltung abhängig sind. Durch den geschickten Einsatz des politischen und sozialen Einflusses, der mit seinem Reichtum, seiner Zahl und seiner zentralisierten Organisation verbunden ist, ist es ihm möglich, bei seinen Anhängern die höchsten sozialen und politischen Positionen zu besetzen und diejenigen, die sich ihm widersetzen, aus ihnen zu eliminieren. Wie anderswo ist es dem römischen Katholizismus in den Vereinigten Staaten nicht fremd, politische Mittel zur Erreichung seiner Ziele einzusetzen. 845 Schließlich ist die wichtigste Kraftquelle des römischen Katholizismus sein streng katholisches Erziehungs- und Bildungssystem. Ihr Netzwerk erstreckt sich über das ganze Land und dient nicht nur dem Schutz der katholischen Bevölkerung vor protestantischem Einfluss, sondern auch als aktiver Missionierer. Diese Bedeutung des Schulsystems wird von der Kirche selbst voll und ganz erkannt und scheut daher keine Mühen, es zu erhalten und weiterzuentwickeln. Der protestantische Staat ist sich seinerseits der Waffe bewusst, die der römische Katholizismus in seinem eigenen Schulsystem einsetzt, und gerät daher auf diesem Gebiet mehr als sonst in Opposition zur römisch-katholischen Kirche. Der Streit zwischen dem römischen Katholizismus und dem Staat um die Schulfrage dauert bis heute an, und es ist nicht bekannt, wie er enden wird. Sicher ist jedoch, dass, wenn der Staat schließlich nachgibt und den Forderungen der römisch-katholischen Kirche nachkommt, diese einen neuen Faktor für ihre fortschreitende Entwicklung und Stärkung in den Vereinigten Staaten erhalten wird. Die Kombination dieser Ursachen und Faktoren führte zu dem schnellen Prozess der Entwicklung und Stärkung des römischen Katholizismus in den Vereinigten Staaten, den wir in dieser Studie vorstellen. Um diesen Prozess deutlicher zu veranschaulichen, finden Sie hier eine statistische Tabelle, die das allmähliche Wachstum der römisch-katholischen Kirche von der Zeit der amerikanischen Unabhängigkeit im Jahr 1776 bis heute zeigt. 846 Wenn der römische Katholizismus in den Vereinigten Staaten nur die Stärken hätte, die wir dargestellt haben, dann hätten die optimistischen Hoffnungen katholischer Publizisten, dass ihm die Zukunft der nordamerikanischen Republik gehört, in der Realität eine solide Grundlage. Doch neben seinen Stärken hat er auch Schwächen, die seine Bemühungen, sich stärker auf amerikanischem Boden zu etablieren, zunichtemachen. Ihre schwächste Seite ist diejenige, die zugleich die Hauptquelle ihrer Stärke ist: die Auswanderung. Ihre zahlenmäßige Stärke und Größe wurde fast ausschließlich durch die europäische Auswanderung geschaffen, und die römisch-katholische Kirche betrachtet sie als Hauptquelle ihres künftigen Wachstums. Aber gerade in dieser Quelle liegt ihr schwächstes Element. Die römisch-katholische Kirche in Amerika besteht hauptsächlich aus Einwanderern und ist selbst ein Fremdkörper, der nicht auf amerikanischem Boden gewachsen ist, sondern aus Europa gebracht wurde. Dies beraubt es eines der wesentlichen Elemente, die für eine starke organische Entwicklung notwendig sind, nämlich das ursprüngliche Gefühl der Verbundenheit mit dem Land und seinen Institutionen. Die Masse der katholischen Bevölkerung repräsentiert verschiedene Nationalitätengruppen, die größtenteils keine Zeit hatten, sich auf amerikanischem Boden zurechtzufinden und nach den Traditionen ihrer früheren Vaterländer zu leben. Da diese Traditionen eher mit dem römischen Katholizismus als mit den staatlichen Zielen des Landes übereinstimmen, entsteht natürlich ein Widerspruch zwischen dem indianischen Volk, das sein Staatsgefühl in bestehenden Institutionen verkörperte, und der römisch-katholischen Bevölkerung, die diese Institutionen mehrheitlich nicht anerkennt oder versteht. Dieser Widerspruch macht sich in der gesamten Geschichte des römischen Katholizismus in den Vereinigten Staaten immer wieder bemerkbar, und wenn er aufgrund des Prinzips der Trennung von Kirche und Staat nicht in offenen repressiven Maßnahmen seitens des Staates zum Ausdruck kam, so kommt es doch seitens des Staates und der Gesellschaft fast ununterbrochen zu einer Hetze gegen den römischen Katholizismus, sei es in Form verschiedener Dekrete, die sich auf die gewaltsame Einführung ihm unfreundlicher Institutionen (Treuhandwesen, Schulpflicht) beziehen, oder in offenen Aufständen der Einheimischen Massen gegen katholische Neuankömmlinge („Einheimische“ und „Nichtwissende“). Das Bewusstsein für diesen Widerspruch führte zu der Befürchtung, dass der römische Katholizismus die Zerstörung der republikanischen Institutionen des Landes im Sinn hatte und auf jeden Fall mit ihnen unvereinbar sei. Diese Angst ist fest im Bewusstsein des amerikanischen Volkes verankert und kommt bei jedem mehr oder weniger herausragenden gesellschaftlichen oder politischen Ereignis zum Ausdruck. Bei den Bürgermeisterwahlen in New York im letzten Jahr war dieses Gefühl besonders deutlich zu spüren, als sich riesige Kundgebungen zum offenen Protest gegen den ernannten Kandidaten versammelten, der das allgemeine Gewissen eines würdigen Bürgers hatte, aber gleichzeitig für seinen katholischen Eifer bekannt war. Der öffentliche Widerstand gegen den Katholizismus kommt auch in der Literatur zum Ausdruck, und hier erreicht die Verbitterung dagegen solche Grenzen, dass in der Hitze der polemischen Inbrunst sowohl die Geschichte als auch die offensichtliche Diskrepanz zwischen den Mitteln und dem Zweck vergessen werden. Die antikatholische Literatur in den Vereinigten Staaten ist recht umfangreich. Nicht nur protestantische Theologen, sondern auch gewöhnliche Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens, Staatsmänner, Romanciers und ungläubige Professoren sprechen sich mit Broschüren und Polemiken gegen den römischen Katholizismus aus. 847 All dies zeigt deutlich, dass die römisch-katholische Kirche eine dem amerikanischen Volk fremde Institution ist und es ihr noch nicht gelungen ist, das amerikanische republikanische Bewusstsein ausreichend mit sich selbst zu versöhnen. Wie eine ausländische Armee lebt sie in Amerika ihr eigenes, besonderes Leben, wie ein Staat unter Staaten, der von einer ausländischen Macht kontrolliert wird und aus ausländischen Mitgliedern besteht. Das ist seine organische Schwäche, und infolgedessen verfügt es nicht über die starke Position im Land und wird es auch in Zukunft nicht haben, was nur möglich ist, wenn es sich vollständig auf amerikanischem Boden akklimatisiert und wenn seine Prinzipien mit den Prinzipien und dem Geist der amerikanischen republikanischen Institutionen übereinstimmen. Da in letzterer Hinsicht die Prinzipien seiner strikten Zentralisierung im klaren Widerspruch zum Geist der amerikanischen gesellschaftspolitischen Struktur stehen, erscheint seine völlige Identifizierung oder Aussöhnung mit dem nationalen Ideal des amerikanischen Volkes völlig undenkbar und kann nur unter der Bedingung von Zugeständnissen auf der einen oder anderen Seite durchgeführt werden. Aber dieses Zugeständnis seitens der amerikanischen Gesellschaft und des Staates anzunehmen, würde bedeuten, die Möglichkeit anzunehmen, dass sie auf ihr inneres Wesen verzichten, das durch die Geschichte und die organische Entwicklung des inneren Nationalcharakters entwickelt wurde, was eine offensichtliche Unmöglichkeit ist. Andererseits würde die Annahme eines Zugeständnisses seitens des römischen Katholizismus zugunsten des Geistes des amerikanischen Volkes die Annahme einer weiteren Unmöglichkeit bedeuten, da der römische Katholizismus mit dem Zugeständnis an den nationalen Charakter seinen wesentlichen Charakter als stereotypes, zentralisiertes System verliert und zu einer nationalen Kirche wird, für die der strenge Papismus keinen anderen Namen hat als Schisma. 848 Somit liegt der Widerspruch im eigentlichen Wesen der Systeme des römischen Katholizismus und der amerikanischen gesellschaftspolitischen Struktur und wird für immer als unüberwindbares Hindernis für die Verwirklichung der großen Hoffnungen katholischer Publizisten dienen. Dieser Widerspruch erklärt zweifellos die Tatsache, dass die römisch-katholische Kirche angesichts des verstärkten Prozesses der nationalen Zentralisierung nach dem mörderischen Krieg und seiner unbestrittenen Bedeutung für die religiöse Zentralisierung nicht alle Vorteile daraus ziehen kann, die ihr eigentliches Wesen zu sein scheinen. Das Volk sucht nach einer starken, vereinten Kirche, die seiner einzigen starken nationalen Körperschaft vollständig entspricht, und auf den ersten Blick scheint es sie im römischen Katholizismus zu finden; aber gleichzeitig ist er sich auch des Unterschieds zwischen den Systemen der Zentralisierung selbst sofort bewusst. Das Volk strebt nach unabhängiger, organischer, innerer Zentralisierung, und der römische Katholizismus ist eine ihm fremde Organisation, die ihr Zentrum außerhalb ihres Landes verlagert. Dieser Widerspruch lähmt die Bewegung zugunsten des römischen Katholizismus und erklärt die Tatsache, dass die Konversionen zur römisch-katholischen Kirche bei weitem nicht so groß sind, wie sie sein könnten, wenn die Kirche mit dem Geist des nationalen Ideals übereinstimmte. 849 Aufgrund der erklärten Diskrepanz zwischen dem römischen Katholizismus und den Prinzipien des nationalen Ideals des amerikanischen Volkes hat die römisch-katholische Kirche keine mehr oder weniger starke Unterstützung im Kampf gegen den Protestantismus. Letzterer kann in seinem Prinzip und seiner tatsächlichen Zersplitterung dem römischen Katholizismus als einem dogmatischen System und einem einzigen starken Organismus nicht standhalten; aber gleichzeitig findet er starke Unterstützung in seiner größeren Übereinstimmung mit der nationalen Lebensweise. Dadurch steht er näher am Staat und verleiht diesem einen protestantischen Charakter. Infolgedessen könnte der Protestantismus eine Art Bündnis mit dem Staat eingehen, um dem römischen Katholizismus entgegenzuwirken. Der erste ist ihm als entgegengesetztem Kirchensystem feindlich gesinnt, und der zweite ist ihm als entgegengesetztem politischem System, beseelt von einem ihm feindseligen Geist, nicht weniger feindlich gegenübergestellt. Daher treten sie mit vereinten Kräften dem feindlichen System entgegen, und der römische Katholizismus muss in vielerlei Hinsicht nicht nur mit dem Protestantismus als Religionslehre, wie er unter der Herrschaft des Prinzips der Trennung von Kirche und Staat hätte sein sollen, in einen Kampf treten, sondern auch mit dem Staat selbst, der diejenigen als staatliche Institutionen anerkennt, die im Wesentlichen protestantische Institutionen sind. Die wichtigste Institution dieser Art ist das öffentliche Schulsystem. Das Hauptziel dieses Systems scheint die Umsetzung des Grundprinzips des Staates zu sein, nämlich des Grundsatzes der religiösen Gleichheit aller Konfessionen und Sekten ohne Bevorzugung der einen gegenüber der anderen, wozu die Schule unter Beibehaltung der allgemeinsten Formen des religiösen Elements säkularisiert wurde. Aber mit einer solchen Säkularisierung stellte sich der Staat nur offen auf die Seite des Protestantismus, der sich mit allgemeinen Formen der Religiosität begnügte, und richtete damit seine stärkste Waffe in der Bildung der moralischen, religiösen und geistigen Verfassung des Volkes gegen den römischen Katholizismus, der eine solche Schule nicht nur für unzureichend, sondern auch geradezu schädlich hält. Daher der offene Kampf zwischen der römisch-katholischen Kirche und dem Staat um das öffentliche Bildungssystem, der natürlich nicht zu dessen Stärkung auf amerikanischem Boden beiträgt. In ihrem Widerstand gegen das staatlich anerkannte öffentliche Bildungssystem hat die römisch-katholische Kirche zweifellos ernsthafte Gründe, da dieses System trotz seines „nicht-sektiererischen“ Charakters im Wesentlichen protestantisch ist und die gesamte Schulorganisation, unabhängig von der direkten Leitung der Kirche, von einem protestantischen Charakter durchdrungen ist. Dadurch dient es dem Protestantismus als mächtige Waffe im Kampf gegen den römischen Katholizismus. Kinder katholischer Eltern, die diese Schule durchlaufen haben, verlieren den spezifischen Charakter der katholischen Religiosität und werden entweder dem katholischen System gegenüber gleichgültig oder völlig protestantisch. Unter Berufung auf seine Vorteile als indianisches System und seine Nähe zu den Grundprinzipien des sozialen und staatlichen Lebens des Landes konnte der Protestantismus nicht nur passiv dem römischen Katholizismus widerstehen, sondern auch auf dessen Kosten Gewinne erzielen. Diese Errungenschaften waren besonders bedeutsam, als der römische Katholizismus noch keine starke Organisation darstellte, die die aus Europa in die Kirche strömende Masse der katholischen Bevölkerung aufnehmen konnte. Als in den dreißiger und vierziger Jahren die irische Auswanderung nach Amerika strömte, erwiesen sich die verfügbaren Mittel der römisch-katholischen Kirche als unzureichend, um den unerwarteten Bedarf zu decken, und die Massen der Einwanderer blieben außerhalb der eigentlichen Organisation der Kirche. Viele von ihnen verloren sich daher naturgemäß in der protestantischen Bevölkerung und erlagen dem Einfluss des Protestantismus, zumal der religiöse Einfluss damals in der öffentlichen Meinung starken Rückhalt fand. 850 Diese Verluste waren sehr erheblich. Der römisch-katholische Bischof England legte 1836 der Congregatio de propaganda fide einen Bericht über die römisch-katholische Auswanderung in die Vereinigten Staaten vor und drückte sein Bedauern über den großen Verlust aus, der der Kirche durch diese Auswanderung entstanden sei. „Wenn ich sage“, schreibt er anhand der vorgelegten Daten, dass wir in den Vereinigten Staaten ohne Verlust fünf Millionen Katholiken haben würden, wir aber tatsächlich weniger als eineinhalb Millionen haben, dann muss unser Verlust mindestens drei Millionen und drei Viertel betragen; und die Zahl der so verlorenen Personen ist bei den verschiedenen Sekten dreimal größer als die der gesamten katholischen Bevölkerung des Landes.“ 851 Diese Berechnung ist zweifellos übertrieben, aber die Übertreibung selbst deutet auf wirklich schwere Verluste hin. Andere katholische Prälaten bezeugen ähnliche Verluste. Als der irisch-katholische Gelehrte Mullen 1851 in die Vereinigten Staaten kam, um den religiösen Zustand irischer Auswanderer zu studieren, sagte ihm Bischof Reynolds: „Sie werden der (katholischen) Religion einen großen Dienst erweisen, wenn Sie nach Ihrer Rückkehr nach Irland von Gemeinde zu Gemeinde gehen und den Menschen sagen, sie sollen ihre unsterblichen Seelen nicht zerstören, indem sie hierher ziehen.“ 852 Erzbischof Yuis sagte ihm auch: „Die Menschen in Irland verstehen die Situation der Auswanderer nicht ganz; hier sind Tausende von ihnen in den großen Städten verloren, und selbst in den Dörfern (auf dem Land) ist der Glaube in großer Zahl ausgestorben.“ 853 Nach Angaben von Mullen selbst verlor die katholische Kirche durch Auswanderung bis zu zwei Millionen Seelen. 854 Im Jahr 1853 schrieb Reardon, ein römisch-katholischer Pastor in Pennsylvania, an einen Freund in England über irische Auswanderer: „Sie streben nach fast sicherer Zerstörung ihrer Seelen, während sich ihre materielle Lage nur geringfügig verbessert. Um Himmels Willen, versuchen Sie, Ihr Volk zu Hause zu halten, denn mit jedem Gesicht, das Sie behalten, entreißen Sie eine Seele aus der Hölle.“ 855 Wenn das irische Volk, das dem römischen Katholizismus am meisten ergebene Volk, nach der Auswanderung nach Amerika in großer Zahl für die Kirche zugrunde geht, dann muss dies mit noch größerem Nachdruck über die deutschen Katholiken gesagt werden. Sie erliegen bald dem protestantischen Einfluss und verlassen den römischen Katholizismus. Erzbischof Purzel beklagte in Cincinnati offen, dass „die katholische Kirche Hunderte von deutschen Mitgliedern verliert, die protestantische Predigten auf Deutsch der katholischen Predigt auf Englisch vorziehen und die darüber hinaus mehr Gesellschaften angehören wollen, als die Kirche zulässt.“ 856 Als Folge davon gab es im Jahr 1850 bereits ganze Pfarreien, die ausschließlich aus Konvertiten des römischen Katholizismus bestanden, deren Prediger Lutheraner, Presbyterianer, Baptisten, Methodisten und andere Pfarrer waren. 857 Der Protestantismus dringt mit seinem Einfluss in die innere Organisation der römisch-katholischen Kirche ein und untergräbt ihre Grundlagen. Wir haben gesehen, wie sich dieser protestantische Einfluss im Trusteismus ausdrückte und wie viel Mühe die römisch-katholische Kirche aufwenden musste, um ihn zu unterdrücken. Aber bis heute ist es noch nicht völlig unterdrückt und wird bekanntermaßen in manchen Staaten beispielsweise sogar gesetzlich unterstützt. in Massachusetts. Und im Allgemeinen zögert der protestantisierte Staat, das volle Recht des römischen Katholizismus anzuerkennen, sein Kircheneigentum gemäß seinen eigenen Kanonen zu verwalten, und unterstützt im Gegenteil das protestantische System der Gemeindeselbstverwaltung, das dem Treuhandwesen Nahrung gibt. Bis der Staat das Recht des römischen Katholizismus auf Selbstverwaltung in Eigentumsangelegenheiten vollständig anerkennt, wird der Treuhandismus die Organisation der Kirche ständig bedrohen und ihr viele unnötige Anstrengungen nehmen. Das protestantisierte Schulsystem übt trotz aller Bemühungen des römischen Katholizismus, ihm durch die Einrichtung katholischer Sonderschulen entgegenzuwirken, weiterhin seinen protestantisierenden Einfluss auf die katholische Bevölkerung aus. Viele von ihnen können aufgrund ihrer Armut die Doppelsteuer (auf den Unterhalt öffentlicher Schulen und auf den Unterhalt katholischer Schulen) nicht tragen und schicken ihre Kinder daher notgedrungen auf die säkularisierten Schulen des Staates. Das Ergebnis davon ist nicht nur privater Abfall vom Protestantismus, 858 sondern auch die Entwicklung des Indifferentismus, der den Boden für die Wahrnehmung und Verbreitung protestantischer Ideen bereitet. Von diesem Einfluss der protestantischen Schule hängt zweifellos die Tatsache ab, dass in letzter Zeit immer häufiger Reformversuche in der katholischen Bevölkerung auftauchen und immer häufiger Prediger der „unabhängigen katholischen Kirche“ auftreten. Zwar waren Versuche dieser Art bisher erfolglos und stellen keine Garantie für eine erfolgreiche Entwicklung dar, doch allein die Tatsache ihres Auftretens weist darauf hin, dass für sie mehr oder weniger geeigneter Boden vorhanden ist. 859 Schließlich ist ein Element der Schwäche des römischen Katholizismus die Tatsache, dass die römisch-katholische Bevölkerung, die hauptsächlich aus den unteren Klassen und der Masse der Einwanderer besteht, hinsichtlich ihrer allgemeinen Entwicklung und Bildung bei weitem nicht mit der protestantischen Bevölkerung vergleichbar ist. Die säkularisierte öffentliche Schule, die aufgrund ihres Systems von Katholiken nicht anerkannt wird, die aber von Protestanten aller Konfessionen frei genutzt werden kann, hat einen hohen pädagogischen Stellenwert. Wenn sie alle ihre Bemühungen auf eine höhere geistige Entwicklung richtet, auch wenn sie mit Einseitigkeit sündigt, dann handelt sie bei der Erreichung ihres direkten Ziels mit großem Erfolg, und dank ihr wird das relativ nicht hohe, aber allgemeine Niveau der geistigen Entwicklung entwickelt, das die Amerikaner in Bezug auf praktische Bildung und Bedeutung über alle anderen Völker der Welt stellt. Katholiken hingegen können eine solche Schule nicht nutzen, und wenn ihre Bemühungen, eigene Schulen zu gründen, erfolglos bleiben, können diese Schulen immer noch nicht den staatlichen Schulen gleichgestellt sein. Daher steht die katholische Bevölkerung in der Gesamtmasse viel niedriger als die protestantische Bevölkerung im Jahr 860, und dies nimmt dem römischen Katholizismus einen erheblichen Teil seines Einflusses, da aus dem geringeren Grad der geistigen Entwicklung seiner Anhänger die Schlussfolgerung auf das System selbst übertragen wird, da es dem geistigen Fortschritt feindlich gegenübersteht. Aus dem oben Gesagten ist also klar, dass, wenn der römische Katholizismus viele Vorteile gegenüber dem Protestantismus als starkes, historisch entwickeltes System mit dogmatischen Prinzipien hat, das ihm die Möglichkeit gab, sich einen brillanten Weg der hundertjährigen historischen Entwicklung in den Vereinigten Staaten zu ebnen, er gleichzeitig auch seine eigenen Schwächen hat, die das völlig erfolgreiche Funktionieren des Systems lähmen und dem Protestantismus Vorteile verschaffen, die er im Wesentlichen nicht haben könnte, wenn er mit einem anderen System kollidiert, das historisch stark und großartig ist, aber ohne das Mängel des römischen Katholizismus. Damit ist der Kern unseres Themas erschöpft. Wenn die Untersuchung immer zu einer praktischen Schlussfolgerung führen muss, kann diese folgende sein: Das historische Leben des römischen Katholizismus in den Vereinigten Staaten weist viele Daten auf, die auf die Möglichkeit des Erfolgs einer solchen Kirche auf amerikanischem Boden hoffen lassen, die trotz aller historischen Größe, der Stärke der Kirchenorganisation und der Integrität des dogmatischen Systems, das den römischen Katholizismus über den Protestantismus stellt, gleichzeitig den Schwächen fremd ist, die das völlig erfolgreiche Wirken der römisch-katholischen Kirche auf amerikanischem Boden lähmen. Boden. Wir meinen die heilige orthodoxe katholische Kirche. Wir sind zutiefst davon überzeugt, dass das sozio-religiöse Leben des amerikanischen Volkes viele Daten enthält, auf die sich die orthodoxe Kirche mit viel größerer Zuversicht und Hoffnung verlassen kann als der römische Katholizismus, wie wir in der Einleitung zu zeigen versuchten. Spalding, The religions Mission of the Irish people, S. 58, 59, 60, 61, – Auszüge. New York, 1880. Hecker, Die katholische Kirche in den Vereinigten Staaten, S. 22, New York 1880. Katholische Welt, Bd. XXIII, S. 592, Kunst. Die nächste Phase der Katholizität in den Vereinigten Staaten. August 1876. Murray, History of the Catholic Church in the U.S., S. 537, 588. „Es wäre nicht die Kühnheit der Vorsehung, vorherzusagen, sagt der katholische Publizist, dass der Fortschritt der Kirche in diesem Land in Zukunft schneller sein wird als bisher und dass dieser riesige „Kontinent Mariens“ möglicherweise nicht mehr fern sein wird und ein Herz und ein Name sein wird, der der heiligen Braut des Sohnes Marias gehorsam ist.“ Katholische Welt. Bd. IV, S. 460, Kunst. Die Philosophie der Bekehrung. Als ab den 40er und 50er Jahren der römische Katholizismus besonders schnell zu wachsen und sich zu entwickeln begann, war der Protestantismus entsetzt und begann in der Literatur und insbesondere auf der Kanzel eine heftige Polemik gegen ihn. Die gesamte Predigtliteratur dieser Zeit und sogar bis vor Kurzem ist extrem antikatholischer Natur und Prediger sind geschickt darin, die erniedrigendsten Namen für die römisch-katholische Kirche zu finden, wie „Mensch der Sünde“, „Synagoge des Satans“ usw. Siehe Mattison, Romanism, S. 4, 5. Barnum, Romanism, p. 700. Barnum, Romanismus wie es ist, S. 695. Hecker, Katholische Kirche in den USA S. 19. Mi. Barnum, Romanismus, S. 696. Die Tabelle wurde auf der Grundlage der folgenden Quellen zusammengestellt: Murray, Geschichte, Statistiker. Tabellen auf den Seiten 316, 384 und 416. Hecker, Katholische Kirche, stat. Tabelle auf Seite 18. Sadlier, Katholisches Verzeichnis für 1881, Kunst. Tabelle auf Seite 25. Catholic World, Bd. XXII, S. 709, 710 usw. Drapers berühmtes Werk „The Conflicts of Science and Religion“ ist nichts anderes als eine gegen den römischen Katholizismus gerichtete Broschüre. Das Ausmaß der Intoleranz des römischen Katholizismus gegenüber nationalen Tendenzen in der Kirche zeigt sich daran, dass die Kurie selbst in der Bezeichnung „national“, die dem zweiten Konzil von Baltimore gegeben werden sollte, eine schismatische Tendenz erkannte. Katholische Welt, Bd. VII, S. 619. Katholische Publizisten sind sich des Widerspruchs des römisch-katholischen Systems mit den Grundprinzipien des gesellschaftspolitischen Lebens des amerikanischen Volkes und aller daraus resultierenden Nachteile für die Kirche bewusst und versuchen daher mit besonderer Beharrlichkeit, diesen Widerspruch auszugleichen, indem sie sogar beweisen, dass das römisch-katholische System sowohl in der gesamten Kirchenorganisation als auch in der Struktur der Mönchsorden ein Beispiel für Republikanismus und demokratische Selbstverwaltung ist. Aber solche Bemühungen offenbaren den wahren Charakter des Systems noch deutlicher. Siehe Hecker, The Catholic Church, S. 8–18. Katholische Welt Bd. XXIII Kunst. Kirche und Freiheit. Murray History, Kap. III; Katholische Welt, Bd. IV, Kunst. Die Kirche und die Monarchie usw. In den 1940er Jahren war die öffentliche protestantische Meinung so stark und exklusiv, dass weniger mutige Katholiken aus Angst, den öffentlichen Respekt zu verlieren, nicht den Mut hatten, ihre Mitgliedschaft in der römisch-katholischen Kirche zuzugeben. Eine mündliche Botschaft eines altgedienten katholischen Künstlers, Mr. Carter, in New York. National Magazine, Bd. VI, S. 565. Mattison, Romanism, p. 77. Barnum, Romanismus wie es ist, S. 673. Barnum, Romanismus, S. 673, Mattison, Romanism, S. 79. Die American and Foreign Christian Union veröffentlichte im August 1852 den folgenden Auszug aus Mullens Bericht: Katholische Auswanderer aus Irland 1835–1844 = 800.000, 1844–1852 = 1.200.000, aus anderen Ländern = 250.000. Amerikanisch. Katholische Bevölkerung über 12 Jahre. Alter im Jahr 1840 = 1.200.000. Zuwachs durch Geburt = 500.000. Anzahl der Anrufer = 20.000. Die Zahl der Katholiken soll 3.970.000 betragen. eigentlich 1.960.000. Die Zahl der Opfer des römischen Katholizismus in den Vereinigten Staaten beträgt 1.990.000. Mattison, Romanismus. P. 79. Barnum; Romanismus, S. 673, 674. Barnum, Romanismus, S. 674. Mattison stellt mit Freude fest, dass „jedes Jahr bis zu zweitausend Romanautoren sich einem besseren Glauben zuwenden“, Romanism, S. 74. Im Jahr 1879 wurden in New York sofort zwei „unabhängige katholische Kirchen“ gegründet, von denen eine nur drei Monate bestand und sich als spekulativer Trick herausstellte (siehe Church Bulletin von 1880 Nr. 22 und 23 in unseren American Notes), und die andere bis heute existiert und in der Person ihres Pastors, des katholischen Ex-Priesters James O'Connor, eine ziemlich auffällige Agitation betreibt. Wir mussten seine Kirche viele Male besuchen und uns seine gegen den römischen Katholizismus gerichteten Predigten anhören. Das Publikum besteht normalerweise aus bis zu 1000 Menschen, die ihm an erbärmlichen Orten begeistert applaudieren und viele von ihnen behandeln ihn mit herzlichem Mitgefühl und helfen ihm großzügig mit Geld. Wir sahen zufällig, wie O'Connor eines Abends nach seiner Predigt bis zu 100 Dollar von seinen Zuhörern für die Bedürfnisse der Kirche sammelte. In diesem Jahr veröffentlichte er den „Ersten Jahresbericht der Unabhängigen Katholischen Kirche“, aus dem hervorgeht, dass er im Laufe des Jahres „mehr als 300 Personen in seine Kirche aufgenommen hat, die erklärten, von der Römisch-Katholischen Kirche konvertiert zu sein“, siehe Erster Jahresbericht der Unabhängigen Katholischen Kirche, New-York, 1881, S. 3. Für seinen anderen Mitarbeiter, „Bishop“ McNamara, läuft es weniger gut. Kürzlich, nach einer antikatholischen Predigt in Hartford, Connecticut, wurde er beim Verlassen des Saals von einer großen Menge Katholiken empfangen, die nach Pfiffen und verbalen Beleidigungen Steine ​​aufhoben, so dass der „Bischof“, nur unter Polizeischutz, sicher zu seinem Hotel gelangen konnte, wobei er nur leichte Prellungen und Schäden an seinem Hut erlitt, der von einem Stein niedergeschlagen wurde. Telegramm an N. Y. Herald, 2. April 1881. Die Katholiken selbst geben dies zu. „Es muss eingestanden werden“, sagt der katholische Schriftsteller, dass die Katholiken in den Vereinigten Staaten in Bezug auf menschliches Wissen im Allgemeinen hinter ihren nichtkatholischen Mitbürgern zurückstehen. Wir erkennen diese Rückständigkeit und können ihre Ursachen zufriedenstellend erklären.“ Katholische Welt, Bd. XXIII, S. 584. Sie könnten interessiert sein an: