Заключение

I. Минала история и надежди за бъдещето. Възгледи на римокатолически историци и публицисти. Преглед на основните фактори за успешното развитие на римокатолицизма в Америка. Принципът на отделяне на църквата от държавата. Независимост на църковния живот. Емиграция. Монашески ордени. Католическа училищна система. Статистическа таблица. – II. Слабостите на римокатолицизма. Липса на органична връзка с коренното ядро ​​на американския народ. Несъответствието между римокатолицизма като система и общественото и държавно чувство на американския народ. Парализиращото влияние на протестантството. Държавното училище като антикатолическа агенция и нейното значение за деморализиране на католическото население. Опит за създаване на независима католическа църква. – Практически извод от изследването. Представеният процес на вековното развитие на римокатолицизма в САЩ показва, че факторите на това развитие съдържат доста силна гаранция за бъдещите му успехи в страната. Самият процес на развитие и укрепване представлява такава енергия и бързина на действащите в него вътрешни и външни причини, че оптимистичният възглед на онези, които са жизнено заинтересовани от успеха на римокатолицизма в Америка, не трябва да изглежда изненадващ. Католическите публицисти и историци хранят най-светлите, розови надежди за бъдещето и тържествено провъзгласяват и предричат, че бъдещето на Америка принадлежи именно на римокатолицизма. „Наблюдател преди сто години“, казва епископ Спалдинг, „като разглеждаше религиозното състояние на тази страна, никога не би могъл да си представи, че вярата на незначителна шепа католици може да има бъдеще в американската република; Междувременно сега има много причини да мислим, че никоя друга религия не може да бъде толкова уверена в бъдещето тук, колкото католическата. Това е единствената ни историческа религия. Извън него има възгледи и мнения, но тук има организъм, който има своите корени дълбоко в скритите пластове на миналите векове. Далеч съм от мисълта, че Съединените щати ще станат католици. Ние не живеем в епоха, когато една нация като такава би искала да стане или да остане католическа; но това, което твърдя, е, че действителното състояние на католицизма в Съединените щати е такова, че заключението е неизбежно, че тази църква е предназначена да бъде велик и траен факт в тази страна. Трудностите, които е трябвало да преодолее, за да осигури сегашната си позиция, са достатъчно доказателство за нейната вътрешна сила и жизненост, докато нарастващата слабост на протестантското сектантство показва, че тя не може да очаква сериозно съперничество от която и да е друга религиозна вяра. 838 "Бъдещето на Съединените щати, казва Хекерю, принадлежи на онази религия, която чрез своето съзнателно притежание на истината и обитаващия дух на божествена любов ще успее да доведе американския народ до единство в своята религиозна вяра и дейност, тъй като те в действителност са обединени в политически смисъл. Би било най-голямо отчаяние на разума да се предположи, че истината не може да бъде позната със сигурност. Идеята, че съществуващото разногласие в религията ще продължи и ще се увеличава завинаги, може да намери достъп само до долните умове и да задоволи само вулгарната душа. 839 „Бъдещето на Америка е наше, казва един католически есеист. Докато проповедниците на сектантски вероизповедания, в усилията си да наложат своите особени възгледи върху обществото и един върху друг, са достигнали своя връх и сега се спускат в дълбините на нихилизма и изтънченото езичество, църквата (католическата) в тази република се радва на примитивната жизненост на младостта и проявява несравнимо единомислие в духа и дейността. В неговата организация се крие огромен запас от скрита сила, която все още не е открита, мина с умствено богатство, която чака само умелата ръка на златотърсача да я извади на повърхността." 840 "Славата и надеждата украсяват красивата, непокрита кариера на католицизма в Америка, казва католическият историк Мъри. Миналата му история е страхотна. Бъдещето му е пълно с надежда. Не е недискретно да се предвиди, че след половин век католическата църква ще бъде единствената велика религиозна сила, която ще хване здраво американската душа. Един учен и честен търсач на истината с радост ще се стреми към нейното лоно. И по този начин древната вяра, която покори, цивилизира и облагороди грубите народи от ранните векове, която издигна жената, спаси Европа от връщането към варварството, разви изкуството, науката, философията и литературата, образова индивидите, освети семейството и благослови обществото - тази вяра и само това ще спаси земята на Вашингтон и Карол и ще освети пътя, който ще я отведе до славното назначение.“ 841 Представените извадки от основните органи на католическото мнение в страната показват, че римокатолицизмът таи надежди, граничещи с краен оптимизъм. Ако тяхната пълна валидност не може да бъде призната, логичното им заключение от миналите исторически данни на римокатолицизма в Съединените щати не може да бъде отречено. Тези данни несъмнено заслужават признание за важните му успехи в бъдеще. Причините, които й дадоха възможност за един век да се развие от незначителна във величествена църковна организация, съществуват в самата структура на живота на страната и като такава ще съществуват дълго време в бъдещето, докато прогресивният процес на историческо развитие значително промени тази структура или не издигне нова сила, която да уравновеси условията, благоприятни за римокатолицизма. Докато не настъпи такава радикална промяна, ако някога се случи, факторите на римокатолическия успех ще продължат да действат в благоприятна за него посока. В продължението на тези фактори се крие цялата надежда и цялата сила на римокатолицизма. Предишното изследване показа подробно относителното значение на всеки от тях, но за да представим пълна картина, ще направим общ преглед на тези фактори и тяхното значение от гледна точка на условията, благоприятни за римокатолицизма. Най-честата действаща причина, която направи възможно безпрепятственото развитие на римокатолицизма, беше правният принцип за отделяне на църквата от държавата и свободата на религиозната съвест. Този принцип имаше за него двойно значение - отрицателно и положително. В първо отношение той допринесе за освобождаването на римокатолицизма от неблагоприятните условия на потиснатото положение, премахна от него оковите на робството и даде свобода за развитието на вътрешните му сили. Във второто отношение тя му даде положителни предимства пред другите вероизповедания, тъй като по силата на този принцип римокатолицизмът, без да намира никакви пречки или ограничения от страна на държавата, можеше свободно да пусне в полето на действие такива сили, които му дават несъмнено предимство пред фрагментирания протестантизъм; а именно силите на техните порядки и централизиращата организация. Докато в Европа протестантството и протестатизираната държава, осъзнавайки своята непоследователност пред римокатолицизма по чисто морални съображения, прибягват или до културкампф, или до преследване на йезуитите, в САЩ подобно явление е невъзможно и затова римокатолицизмът безпрепятствено и напълно свободно провежда своята организационна и пропагандна дейност – за сметка на противоположната сила – протестантството, което има само едно съзнание за вътрешния си характер. слабост. и безсилна полемика срещу една напредваща и бързо развиваща се система. 842 Но благоприятните правни условия сами по себе си не биха били ефективен фактор, ако не бяха посрещнати от силна и умело създадена и поддържана организация на римокатолицизма, която можеше да се възползва от тях за целите си. Следователно активната причина за успеха на Римокатолическата църква в Съединените щати е именно тази организация, която, имайки своя център в папата като глава на църквата, действа в пълна зависимост от този център и насочва своите организиращи сили към точката, където в момента се чувства най-голяма нужда от тях. Висшата йерархия е напълно зависима от централния глава на църквата и на свое собствено разположение е необвързана армия от свещеници и членове на монашески ордени, така че с една вълна отгоре цяла армия от предани защитници и служители на римокатолицизма може да бъде преместена във всяка част на земното кълбо, където е необходимо да се подкрепят интересите на системата. 843 Такава система направи възможно бързото посрещане на църковните нужди в Съединените щати, когато огромният приток на имигранти изискваше извънредно напрежение върху църковните сили. В това отношение монашеските ордени оказаха незаменима услуга на църквата, която, както беше показано по-горе, емигрира в Америка успоредно с народната емиграция. Основният източник на числения растеж на римокатолицизма беше европейската емиграция и без нея той не би могъл да се издигне от нивото на незначителност, на което го завари обявяването на политическата независимост на страната. Тази кауза несъмнено няма да действа винаги със същата интензивност както преди, но също така е сигурно, че тя дълго ще продължи да служи като богат източник на количествената сила на римокатолицизма в Америка. „Увеличаването на католиците в Съединените щати“, казва Хекър, се дължи почти изцяло на европейската емиграция и когато емиграцията намалее, няма ли да спре напредъкът на Църквата? Броят на емигрантите може да намалее спрямо преди, но все пак по основателни причини ще остане голям. Емиграцията ще продължи, защото свободата, на която хората се радват при републиканските институции, и материалните предимства, които страната предлага на заселниците, особено в нейните евтини и плодородни земи, са атракции, които сами по себе си са достатъчни, за да привлекат голям брой хора към тези брегове. Милиони емигранти, които са се заселили в републиката като отечество, действат като притегателна сила за своите роднини, приятели и бивши сънародници. Желанието да се избяга от почти непоносимото бреме на военната служба, под принудителното набиране, причинено от честите войни и опасностите от съперничещи си националности, надвиснали заплашително над политическия хоризонт на Европа, ще отведе голям брой млади и здрави мъже в страна, която няма армия и чието географско положение я прави свободна от всяка опасност, заплашваща нейния мир. Последната и не по-малка причина в това отношение е религиозното преследване; те изпращат огромен брой хора, особено благодарение на принц Бисмарк, в земя на религиозна толерантност. Поради тези и други причини към Съединените щати ще се стича постоянен поток от имигранти от Ирландия, Германия и други европейски страни. И тъй като три пети от европейското население са с католическа вяра, католическата църква в Съединените щати може да разчита, поне относително, на своя дял от бъдещите заселници. 844 Друг източник на числена сила, а именно покръстването от протестантството, все още не е получило адекватно развитие и няма важно количествено значение. Но при тези обстоятелства той несъмнено ще играе важна роля в бъдеще, освен ако не бъде парализиран от друга сила, която все още не присъства в този момент. Ферментацията на американското религиозно море няма да спре, докато в основата му стои основен протестантски принцип и постоянно ще изпраща неуморни търсачи на религиозната истина, които ще намерят почивка в Римокатолическата църква, като представляваща най-стабилния принцип в сравнение с скитащия протестантизъм. В допълнение към източниците на числено нарастване, важен елемент от силата на Римокатолическата църква е нейната огромна собственост и големи материални ресурси. Благодарение на тях той поддържа своите църкви и манастири, образователни и благотворителни институции по начин, който го прави независим от всяка друга външна сила, освен собствените му вътрешни интереси и нужди, което го поставя в по-изгодна позиция от протестантските деноминации и общности, които в това отношение, без да имат стабилен принцип, са напълно зависими от случайни външни условия и често от капризите на системата на попечителството. Чрез умело използване на политическо и социално влияние, свързано с нейното богатство, численост и централизирана организация, тя е в състояние да заеме най-високите социални и политически позиции със своите привърженици и да елиминира от тях онези, които й се противопоставят. Както навсякъде другаде, римокатолицизмът в Съединените щати не е чужд на използването на политически средства за постигане на целите си. 845 И накрая, най-важният източник на сила за римокатолицизма е неговата система на строго католическо възпитание и образование. Мрежата му е разпространена в цялата страна и служи не само като средство за защита на католическото население от протестантско влияние, но и като активна прозелитизираща агенция. Тази важност на училищната система е напълно призната от самата църква, която следователно не жали усилия да я поддържа и развива. Протестантската държава, от своя страна, е наясно с оръжието, което римокатолицизмът използва в собствената си училищна система, и следователно в тази област тя влиза в опозиция с Римокатолическата църква повече, отколкото във всички останали отношения. Борбата между римокатолицизма и държавата по училищния въпрос продължава и до днес и не се знае как ще завърши. Но това, което е сигурно е, че ако държавата в крайна сметка отстъпи и удовлетвори исканията на Римокатолическата църква, то последната ще получи нов фактор за своето прогресивно развитие и укрепване в САЩ. Комбинацията от тези причини и фактори доведе до бързия процес на развитие и укрепване на римокатолицизма в Съединените щати, който представяме в това изследване. За да илюстрираме по-ясно този процес, ето статистическа таблица, показваща постепенното нарастване на Римокатолическата църква от времето на американската независимост през 1776 г. до днес. 846 Ако римокатолицизмът в Съединените щати имаше само онези силни страни, които представихме, тогава оптимистичните надежди на католическите публицисти, че бъдещето на северноамериканската република принадлежи на него, биха имали солидна основа в реалността. Но наред със силните си страни той има и слабости, които парализират усилията му да се установи по-здраво на американска земя. Най-слабата му страна е тази, която същевременно е и основният източник на нейната сила, а именно емиграцията. Нейната числена сила и величие са създадени почти изключително от европейската емиграция и Римокатолическата църква гледа на нея като на основен източник на своя растеж в бъдеще. Но точно в този източник се крие най-слабият му елемент. Съставена основно от имигранти, Римокатолическата църква в Америка сама по себе си е пришълец, който не е израснал на американска земя, а е донесен от Европа. Това го лишава от един от съществените елементи, необходими за силно органично развитие, а именно вроденото чувство на привързаност към страната и нейните институции. Масата от католическото население представлява различни групи от националности, които в по-голямата си част не са имали време да навигират на американска земя и да живеят според традициите на бившите си отечества. Тъй като тези традиции са в по-голямо съответствие с римокатолицизма, отколкото с държавните цели на страната, естествено възниква противоречие между местния американски народ, който въплъти чувството си за държава в съществуващите институции, и римокатолическото население, мнозинството от което не признава или разбира тези институции. Това противоречие непрекъснато се усеща през цялата история на римокатолицизма в Съединените щати и ако поради принципа на отделяне на църквата от държавата не се изразяваше в открити репресивни мерки от страна на държавата, въпреки това от страна на държавата и обществото има почти непрекъсната агитация срещу римокатолицизма, било под формата на различни укази, отнасящи се до насилственото въвеждане на несимпатични към него институции (тръстизъм, задължително образование), или в открити въстания на местните маси срещу новодошлите католици („туземци“ и „незнаещи“). Осъзнаването на това противоречие доведе до страха, че римокатолицизмът има предвид унищожаването на републиканските институции на страната и във всеки случай е несъвместим с тях. Този страх е здраво вкоренен в съзнанието на американския народ и се изразява при всяко повече или по-малко значимо обществено или политическо събитие. По време на миналогодишните избори за кмет на Ню Йорк това усещане се усети с особена сила, когато се събраха огромни митинги за открит протест срещу избрания кандидат, от общото съзнание на достоен гражданин, но в същото време известен със своята католическа ревност. Общественото противопоставяне на католицизма се изразява и в литературата и тук огорчението срещу него достига до такива граници, че в разгара на полемичния плам са забравени както историята, така и очевидното несъответствие на средствата с целта. Антикатолическата литература в Съединените щати е доста обширна. Не само протестантски богослови, но обикновени общественици, държавници, романисти и невярващи професори се изказват срещу римокатолицизма с памфлети и полемики. 847 Всичко това ясно показва, че Римокатолическата църква е институция, чужда на американския народ и все още не е успяла да примири достатъчно американското републиканско съзнание със себе си. Подобно на чужда армия, тя живее свой специален живот в Америка, като държава сред държавите, контролирана от чужда сила и състояща се от чуждестранни членове. Това е нейната органична слабост и в резултат на това тя няма и за дълго време в бъдеще няма да има тази сила на позицията в страната, която е възможна само при пълната й аклиматизация на американска земя и ако нейните принципи съответстват на принципите и духа на американските републикански институции. Тъй като в последното отношение принципите на неговата строга централизация са в явно противоречие с духа на американската обществено-политическа структура, пълното му отъждествяване или примиряване с националния идеал на американския народ изглежда напълно немислимо и може да се осъществи само при условие на отстъпки от едната или другата страна. Но да се допусне тази отстъпка от страна на американското общество и държава би означавало да се допусне възможността за отказ от тяхната вътрешна същност, развита от историята и органичното развитие на вътрешния национален характер, което е очевидна невъзможност. От друга страна, да се допусне отстъпка от страна на римокатолицизма в полза на духа на американския народ би означавало да се приеме друга невъзможност, тъй като с отстъпката на националния характер римокатолицизмът губи основния си характер на стереотипна, централизирана система и се превръща в национална църква, за която строгият папизъм няма друго име освен схизма. 848 Така противоречието се крие в самата същност на системите на римокатолицизма и американската обществено-политическа структура и завинаги ще служи като непреодолима пречка за осъществяването на светлите надежди на католическите публицисти. Това противоречие несъмнено обяснява факта, че като се има предвид засиленият процес на национална централизация след междуособната война и несъмненото му значение за религиозната централизация, Римокатолическата църква не може да извлече от този процес цялата полза, която изглежда е самата му същност. Хората търсят силна, обединена църква, която да отговаря напълно на тяхното единно силно национално тяло, и на пръв поглед изглежда, че я намират в римокатолицизма; но в същото време той веднага осъзнава разликата между системите на самата централизация. Народът търси независима, органична, вътрешна централизация, а римокатолицизмът е чужда за него организация, която има движещ се център извън страната си. Това противоречие парализира движението в полза на римокатолицизма и обяснява факта, че обръщанията към римокатолическата църква не са толкова големи, колкото биха могли да бъдат, ако църквата съвпадаше с духа на националния идеал. 849 Поради заявеното несъответствие между римокатолицизма и принципите на националния идеал на американския народ, римокатолическата църква няма повече или по-малко силна подкрепа в борбата срещу протестантството. Последният по своята принципност и фактическа разпокъсаност не може да издържи сравнение с римокатолицизма като догматична система и единен силен организъм; но същевременно намира силна опора в по-голямото си съответствие с националния бит. Благодарение на това той стои по-близо до държавата и придава на последната протестантски характер. В резултат на това протестантството може да влезе в някакъв съюз с държавата, за да противодейства на римокатолицизма. Първата е враждебна към нея като противоположна църковна система, а втората е не по-малко враждебна към нея като противоположна политическа система, оживявана от враждебен към нея дух. Следователно с обединени усилия те противодействат на враждебната система и римокатолицизмът в много отношения трябва да влезе в борба не само с протестантството като религиозно учение, както би трябвало да бъде при господството на принципа за отделяне на църквата от държавата, но и със самата държава, която признава за държавни институции тези, които по същество са протестантски институции. Основната институция от този вид е системата на държавните училища. Основната цел на тази система изглежда е прилагането на основния принцип на държавата, а именно принципът на религиозно равенство на всички изповедания и секти, без предпочитание една пред друга, за постигането на което училището претърпя секуларизация, със запазване на най-общите форми на религиозния елемент. Но с такава секуларизация държавата само открито застана на страната на протестантството, което се задоволява с общите форми на религиозност, и по този начин насочи най-мощното си оръжие за формиране на моралния, религиозен и умствен състав на хората срещу римокатолицизма, който смята подобно училище не само за недостатъчно за себе си, но и направо вредно. Оттук и откритата борба между Римокатолическата църква и държавата за системата на общественото образование и тя естествено не допринася за нейното укрепване на американска земя. В противопоставянето си на държавната система на обществено образование Римокатолическата църква несъмнено има сериозни основания, тъй като тази система, въпреки своя „несектантски“ характер, е по същество протестантска и цялата организация на училищното образование, независимо от прякото ръководство на църквата, е пропита с протестантски характер. В резултат на това той служи като мощно оръжие на протестантството в борбата срещу римокатолицизма. Децата на родители католици, преминали през това училище, губят специфичния характер на католическата религиозност и стават или безразлични към католическата система, или напълно протестантски. Опирайки се на предимствата си като местна американска система и като по-близо до основните принципи на обществения и държавен живот на страната, протестантството може не само пасивно да се съпротивлява на римокатолицизма, но и да печели за негова сметка. Тези придобивания бяха особено значими, когато римокатолицизмът все още не представляваше силна организация, която можеше да удържи масата на католическото население, стичащо се от Европа към църквата. Когато ирландската емиграция се излива в Америка през тридесетте и четиридесетте години, наличните средства на Римокатолическата църква се оказват недостатъчни за неочакваната нужда и масите от имигранти остават извън действителната организация на църквата. Следователно много от тях естествено се изгубиха сред протестантското население и се поддадоха на влиянието на протестантството, особено след като религиозното влияние намери силна подкрепа по това време в общественото мнение. 850 Тези загуби бяха много значителни. Римокатолическият епископ Англия, представяйки през 1836 г. пред Congregatio de propaganda fide отчет за римокатолическата емиграция, идваща в Съединените щати, изрази съжалението си за голямата загуба за Църквата от тази емиграция. „Ако кажа“, пише той, въз основа на дадените данни, че би трябвало, при липса на загуба, да имаме пет милиона католици в Съединените щати, а всъщност имаме по-малко от милион и половина, тогава нашата загуба трябва да бъде най-малко три милиона и три четвърти; и така изгубените лица се намират сред различните секти в брой три пъти по-голям от цялото католическо население на страната.” 851 Това изчисление несъмнено е преувеличено, но самото преувеличение показва наистина сериозни загуби. Други католически прелати свидетелстват за подобни загуби. Когато ирландският католически учен Мълън пристига в Съединените щати през 1851 г., за да проучи религиозното състояние на ирландските емигранти, епископ Рейнолдс му казва: „Ще направите голяма услуга на (католическата) религия, ако след завръщането си в Ирландия отидете от енория на енория и кажете на хората да не унищожават безсмъртните си души, като се преместват тук.“ 852 Архиепископ Юис също му каза: „Хората в Ирландия не разбират напълно положението на емигрантите; тук хиляди от тях са изгубени в големите градове и дори в селата (в страната) вярата е изчезнала в големи количества.“ 853 Според информация, получена от самия Мълън, католическата църква е загубила до два милиона души чрез емиграция. 854 През 1853 г. Риърдън, римокатолически пастор в Пенсилвания, пише на приятел в Англия относно ирландските емигранти: "Те търсят почти сигурно унищожение за душите си, докато материалното им състояние само леко се подобрява. За любовта на Исус, опитайте се да задържите хората си у дома, защото с всяко лице, което запазите, вие грабвате душа от ада." 855 Ако ирландският народ, най-преданият народ на римокатолицизма, загива в големи количества за църквата след преселването си в Америка, тогава това трябва да се каже с още по-голяма сила за немските католици. Те скоро се поддават на протестантското влияние и напускат римокатолицизма. Архиепископ Пурцел в Синсинати открито се оплака, че „Католическата църква губи стотици германски членове, които предпочитат протестантското проповядване на немски пред католическото проповядване на английски и които освен това искат да принадлежат към повече общества, отколкото Църквата позволява“. 856 През 1850 г. в резултат на това вече е имало цели енории, съставени изключително от обърнати от римокатолицизма, които са имали за свои проповедници лутерански, презвитериански, баптистки, методистки и други пастори. 857 Протестантството със своето влияние нахлува във вътрешната организация на Римокатолическата църква и подкопава нейните основи. We have seen how this Protestant influence expressed itself in Trusteism and how much effort the Roman Catholic Church had to use to suppress it. Но дори и сега той все още не е напълно потиснат и, както е известно, дори е законно поддържан в някои държави, например. в Масачузетс. And in general, the Protestantized state is reluctant to recognize Roman Catholicism’s full right to manage its church property according to its own canons and, on the contrary, supports the Protestant system of parish self-government, which gives food to trusteeism. Until the state fully recognizes the rights of Roman Catholicism to self-government in the matter of property, trusteeism will constantly threaten the organization of the church and take away many unnecessary efforts from it. Наистина опити от този род засега са неуспешни и не са гаранция за успешно развитие, но самият факт на появата им показва наличието на повече или по-малко подходяща почва за тях. 859 И накрая, елемент от слабостта на римокатолицизма е фактът, че римокатолическото население, състоящо се главно от по-ниските класи и масата на имигрантите, далеч не е сравнимо с протестантското население по отношение на общо развитие и образование. Секуларизираното държавно училище, което по своята система не е признато от католиците, но което се използва свободно от протестанти от всички деноминации, стои на високо ниво на образование. Насочвайки всичките си усилия към по-високо умствено развитие, дори и да греши с едностранчивост, тогава в постигането на пряката си цел тя действа с голям успех и благодарение на нея се развива това относително не високо, но общо ниво на умствено развитие, което по отношение на практическото образование и смисъл поставя американците над всички други народи на света. Междувременно католиците не могат да използват такова училище и ако усилията им за създаване на собствени училища останат безплодни, тогава тези училища все още не могат да бъдат равни на държавните. Следователно католическото население в общата маса стои много по-ниско от протестантското, 860 и това отнема от римокатолицизма значителна част от неговото влияние, тъй като от по-ниската степен на умствено развитие на неговите последователи заключението се прехвърля върху самата система, като враждебна на умствения прогрес. И така, от горното става ясно, че ако римокатолицизмът има много предимства пред протестантството като силна, исторически развита, догматично-принципиална система, която му даде възможност да си проправи блестящ път на стогодишно историческо развитие в Съединените щати, то в същото време той има и свои собствени слабости, които парализират напълно успешното функциониране на системата и дават на протестантството ползи, които той не би могъл да има по своята същност, в сблъсък с друга система, исторически силна и велика, но без недостатъците на римокатолицизма. С това се изчерпва същността на нашата тема. Ако изследването трябва винаги да завършва с практическо заключение, то може да бъде следното: Историческият живот на римокатолицизма в Съединените щати представя много данни, които внушават надеждата за възможността за успех на американска земя на такава църква, която, притежавайки цялото историческо величие, силата на църковната организация и целостта на догматичната система, поставяща римокатолицизма над протестантството, е в същото време чужда на слабостите, които парализират напълно успешното действие на римокатолическата църква. на американска земя. почва. Имаме предвид светата православна католическа църква. Наше дълбоко убеждение е, че социално-религиозният живот на американския народ предоставя много данни, на които Православната църква може да разчита с много по-голяма увереност и надежда, отколкото Римокатолицизмът, както се опитахме да покажем във въведението. Спалдинг, Мисията на религиите на ирландския народ, стр. 58, 59, 60, 61, – извлечения. Ню Йорк, 1880 г. Хекър, Католическата църква в САЩ, стр. 22, Ню Йорк 1880 г. Католически свят, том. XXIII, стр. 592, чл. Следващата фаза на католицизма в Съединените щати. август 1876 г. Мъри, История на католическата църква в САЩ, стр. 537, 588. „Провидението няма да има дързост да предскаже, казва католическият публицист, че напредъкът на Църквата в тази страна в бъдеще ще бъде по-бърз от досега и че може да не е далеч, когато този огромен „континент на Мария“ ще бъде едно сърце и едно име, покорни на свещената невяста на сина на Мери. Католически свят. Vol. IV, стр. 460, чл. Философията на обръщането. Когато от 40-те и 50-те години римокатолицизмът започва да расте и да се развива особено бързо, протестантството се ужасява и започва ожесточена полемика срещу него в литературата и особено от амвона. Цялата проповедническа литература от този период и дори доскоро е с крайно антикатолическо естество и проповедниците са усъвършенствани в намирането на най-унизителни имена за Римокатолическата църква, като „човек на греха“, „синагога на Сатана“ и т.н. Виж Mattison, Romanism, p. 4, 5. Барнъм, Романизъм, p. 700. Барнъм, Романизмът такъв, какъвто е, стр. 695. Хекър, Католическа църква в САЩ, стр. 19. ср. Барнъм, Романизъм, стр. 696. Таблицата е съставена въз основа на следните източници: Murray, History, statistician. таблици на стр. 316, 384 и 416. Хекер, Католическа църква, стат. таблица на страница 18. Sadlier, Католически справочник за 1881 г. чл. таблица на страница 25. Католически свят, том. XXII, стр. 709, 710 и др. Известният труд на Дрейпър „Конфликтите между науката и религията“ не е нищо повече от памфлет, насочен срещу римокатолицизма. Степента, до която римокатолицизмът е нетолерантен към националните тенденции в Църквата, се вижда от факта, че Курията видя разколническа тенденция дори в самото име „национален“, което трябваше да бъде дадено на втория Балтиморски събор. Католически свят, том. VII, стр. 619. Католическите публицисти осъзнават противоречието на римокатолическата система с основните принципи на обществено-политическия живот на американския народ и всички произтичащи от това неблагоприятни последици за църквата и затова с особено упорство се опитват да изгладят това противоречие, като дори доказват, че римокатолическата система, както в цялата църковна организация, така и в структурата на монашеските ордени, е пример за републиканизъм и демократизъм самоуправление. Но подобни усилия разкриват още по-ясно истинския характер на системата. Вижте Hecker, The Catholic Church, стр. 8–18. Католически свят том. XXIII чл. Църква и свобода. История на Мъри, гл. III; Католически свят, том. IV, чл. Църквата и монархията и др. През 40-те години общественото протестантско мнение беше толкова силно и изключително, че по-малко смелите католици нямаха смелостта да признаят членството си в Римокатолическата църква от страх да не загубят обществено уважение. Устно съобщение от стар католически художник, г-н Картър, в Ню Йорк. Национално списание, бр. VI, стр. 565. Mattison, Romanism, p. 77. Барнъм, Романизмът такъв, какъвто е, стр. 673. Барнъм, Романизъм, стр. 673, Mattison, Romanism, p, 79. Американският и чуждестранен християнски съюз за август 1852 г. публикува следния извадка от доклада на Мълън: Католически емигранти от Ирландия 1835-1844 = 800 000, 1844-1852 = 1 200 000, от други страни = 250 000. американски. Католическо население над 12 години. възраст през 1840 г. = 1 200 000. Увеличение по рождение = 500 000. Брой обаждащи се = 20 000. Броят на католиците трябва да бъде 3 970 000 души. всъщност 1 960 000. Броят на хората, изгубени от римокатолицизма в Съединените щати, е 1 990 000. Матисън, романизъм. стр. 79. Барнъм; романизъм, стр. 673, 674. Барнъм, Романизъм, стр. 674. Матисън отбелязва с удоволствие, че „всяка година до две хиляди романисти се обръщат към по-добра вяра“, Romanism, p. 74. През 1879 г. две „независими католически църкви“ веднага се сформират в Ню Йорк, едната от които просъществува само три месеца и се оказва спекулативен трик (виж Църковен бюлетин от 1880 г. № 22 и 23 в нашите американски бележки), а другата съществува и до днес и в лицето на своя пастор, католическия бивш свещеник Джеймс ОКонър, води доста забележима агитация. Трябваше много пъти да посещаваме неговата църква и да слушаме неговите проповеди, насочени срещу римокатолицизма. Публиката обикновено наброява до 1000 души, които възторжено го аплодират на патетични места и много от тях се отнасят към него с топла симпатия, щедро го подпомагат с пари. Случайно видяхме как Оконър една вечер след проповедта си събра до 100 долара от своите слушатели за нуждите на църквата. Тази година той публикува "Първия годишен доклад на независимата католическа църква", от който става ясно, че през годината той "е приел в своята църква повече от 300 лица, които са изповядвали обръщане от Римокатолическата църква", виж Първия годишен доклад на независимата католическа църква, Ню Йорк, 1881 г., стр. 3. Нещата вървят по-зле за другия му служител, „Епископ“ Макнамара. Наскоро, след антикатолическа проповед в Хартфорд, Кънектикът, на излизане от залата той беше пресрещнат от голяма тълпа католици, които след освирквания и словесни обиди задигнаха камъни, за да може „епископът“, само под полицейско прикритие, безопасно да стигне до хотела си, като получи само леки натъртвания и повреда на шапката си, съборена с камък. Телеграма до N. Y. Herald, 2 април 1881 г. Самите католици признават това. „Трябва да се признае“, казва католическият писател, че по отношение на човешкото знание католиците в Съединените щати обикновено се нареждат след своите некатолически съграждани. Ние осъзнаваме тази изостаналост и можем задоволително да обясним причините за нея. Католически свят, том. XXIII, стр. 584. Може да се интересувате от: