Заключение
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
1. التاريخ الماضي وآمال المستقبل. آراء المؤرخين والدعاية الكاثوليكية الرومانية. لمحة عامة عن العوامل الرئيسية في التطور الناجح للكاثوليكية الرومانية في أمريكا. مبدأ الفصل بين الكنيسة والدولة. استقلال حياة الكنيسة. هجرة. أوامر الرهبانية. نظام المدارس الكاثوليكية. الجدول الإحصائي. - ثانيا. نقاط الضعف في الكاثوليكية الرومانية. عدم وجود اتصال عضوي مع النواة الأصلية للشعب الأمريكي. التناقض بين الكاثوليكية الرومانية كنظام والحس الاجتماعي والدولي للشعب الأمريكي. التأثير المشلول للبروتستانتية. المدرسة العامة كوكالة مناهضة للكاثوليكية وأهميتها في إحباط معنويات السكان الكاثوليك. محاولة تأسيس كنيسة كاثوليكية مستقلة. – الاستنتاج العملي من الدراسة.
تُظهر العملية المقدمة لتطور الكاثوليكية الرومانية على مدار قرن من الزمان في الولايات المتحدة أن عوامل هذا التطور تحتوي على ضمانة قوية إلى حد ما لنجاحاتها المستقبلية في البلاد. تمثل عملية التطوير والتعزيز في حد ذاتها طاقة وسرعة للأسباب الداخلية والخارجية التي تعمل فيها، بحيث لا ينبغي أن تبدو النظرة المتفائلة لأولئك المهتمين بشكل حيوي بنجاح الكاثوليكية الرومانية في أمريكا مفاجئة. يعتز الدعاة والمؤرخون الكاثوليك بألمع الآمال وأكثرها وردية في المستقبل ويعلنون ويتنبأون رسميًا بأن مستقبل أمريكا ينتمي على وجه التحديد إلى الكاثوليكية الرومانية. يقول الأسقف سبالدينج: «لم يكن أحد المراقبين قبل مائة عام، عند النظر في الحالة الدينية لهذا البلد، يتخيل أبدًا أن عقيدة حفنة ضئيلة من الكاثوليك يمكن أن يكون لها مستقبل في الجمهورية الأمريكية؛ وفي الوقت نفسه، هناك الآن العديد من الأسباب للاعتقاد بأنه لا يوجد دين آخر يمكن أن يكون واثقًا في المستقبل هنا مثل الديانة الكاثوليكية.
هذا هو ديننا التاريخي الوحيد. خارجها هناك وجهات نظر وآراء، ولكن هنا كائن حي له جذوره العميقة في الطبقات الخفية للقرون الماضية. أنا بعيد كل البعد عن الاعتقاد بأن الولايات المتحدة ستصبح كاثوليكية. نحن لا نعيش في عصر ترغب فيه الأمة في أن تصبح كاثوليكية أو تظل كاثوليكية؛ لكن ما أؤكده هو أن الحالة الفعلية للكاثوليكية في الولايات المتحدة هي أن الاستنتاج الذي لا مفر منه هو أن هذه الكنيسة مقدر لها أن تكون حقيقة عظيمة ودائمة في هذا البلد. إن الصعوبات التي كان عليها أن تتغلب عليها من أجل تأمين منصبها الحالي هي دليل كافٍ على قوتها الداخلية وحيويتها، في حين أن الضعف المتزايد للطائفية البروتستانتية يُظهر أنها لا تستطيع أن تتوقع منافسة جدية من أي دين آخر.
838 "إن مستقبل الولايات المتحدة، يقول هيكيرو، ينتمي إلى ذلك الدين الذي، من خلال امتلاكه الواعي للحقيقة وروح الحب الإلهي الساكن، سيتمكن من جلب الشعب الأمريكي إلى الوحدة في عقيدته الدينية ونشاطه، كما أنهم في الواقع متحدون بالمعنى السياسي. سيكون من أقصى يأس العقل أن نفترض أنه لا يمكن معرفة الحقيقة على وجه اليقين. إن فكرة أن الخلاف الحالي في الدين سيستمر ويزداد إلى الأبد لا يمكن إلا أن تجد منفذاً إلى العقول الدنيئة ولا ترضي سوى السوقة الروح." 839 "مستقبل أمريكا لنا، يقول كاتب مقالات كاثوليكي. في حين أن دعاة المذاهب الطائفية، في جهودهم لفرض وجهات نظرهم الخاصة على المجتمع وعلى بعضهم البعض، قد وصلوا إلى ذروتهم وينحدرون الآن إلى أعماق العدمية والوثنية المصقولة، فإن الكنيسة (الكاثوليكية) في هذه الجمهورية تتمتع بحيوية الشباب البدائية وتُظهر إجماعًا لا مثيل له في الروح والنشاط.
"يوجد في تنظيمها مخزون هائل من القوة الكامنة التي لم يتم اكتشافها بعد، وهو منجم من الثروة العقلية الذي ينتظر فقط اليد الماهرة للمنقب ليخرجه إلى السطح." 840 "المجد والأمل يزينان مهنة الكاثوليكية الجميلة غير المحجوبة في أمريكا، كما يقول المؤرخ الكاثوليكي موراي. تاريخها الماضي عظيم. مستقبله مليء بالأمل. وليس من الحماقة أن نتوقع أنه في غضون نصف قرن من الآن، ستكون الكنيسة الكاثوليكية هي القوة الدينية العظيمة الوحيدة التي ستحكم قبضتها على الروح الأمريكية. إن الباحث المتعلم والصادق عن الحقيقة سيسعى بكل سرور إلى حضنها. "وهكذا فإن الإيمان القديم الذي أخضع وتحضر وكرم الشعوب الوقحة في العصور الأولى، والذي رفع المرأة، وأنقذ أوروبا من الانتكاس إلى البربرية، وطور الفن والعلوم والفلسفة والأدب، وعلم الأفراد، وقدس الأسرة والمجتمع المبارك - هذا الإيمان وهذا وحده سينقذ أرض واشنطن وكارول وينير الطريق الذي سيقودها إلى التعيين المجيد."
تشير المقتطفات المقدمة من أجهزة الرأي الكاثوليكية الرئيسية في البلاد إلى أن الكاثوليكية الرومانية تحمل آمالاً تقترب من التفاؤل الشديد. إذا لم يكن من الممكن الاعتراف بصحتها الكاملة، فلا يمكن إنكار استنتاجها المنطقي من البيانات التاريخية الماضية للكاثوليكية الرومانية في الولايات المتحدة. ولا شك أن هذه البيانات تستحق الاعتراف بنجاحاته المهمة في المستقبل. إن الأسباب التي أعطتها الفرصة للتطور في قرن واحد من التفاهة إلى منظمة كنسية مهيبة موجودة في كنيسة حياة البلاد، وعلى هذا النحو، ستظل موجودة لفترة طويلة في المستقبل، حتى تغير العملية التقدمية للتطور التاريخي بشكل كبير هذا الكنيسة أو تطرح قوة جديدة من شأنها موازنة الظروف المواتية للكاثوليكية الرومانية. وإلى أن يحدث مثل هذا التغيير الجذري، إذا حدث، فإن عوامل نجاح الروم الكاثوليك ستستمر في العمل في الاتجاه المناسب له.
في استمرار هذه العوامل يكمن كل أمل وكل قوة الكاثوليكية الرومانية. وقد أظهرت الدراسة السابقة بالتفصيل الأهمية النسبية لكل منها، ولكن لكي نقدم صورة كاملة سنأخذ لمحة عامة عن هذه العوامل وأهميتها من حيث الظروف الملائمة للكاثوليكية الرومانية.
كان السبب التشغيلي الأكثر شيوعًا الذي جعل من الممكن التطور دون عوائق للكاثوليكية الرومانية هو المبدأ القانوني لفصل الكنيسة عن الدولة وحرية الضمير الديني. كان لهذا المبدأ معنى مزدوج بالنسبة له - سلبي وإيجابي. من الناحية الأولى، ساهم في تحرير الكاثوليكية الرومانية من الظروف غير المواتية للوضع المضطهد، وأزال قيود العبودية عنها وأعطى الحرية لتطوير قواها الداخلية. في الصدد الثاني، أعطتها مزايا إيجابية على الطوائف الأخرى، لأنه بموجب هذا المبدأ، يمكن للكاثوليكية الرومانية، دون العثور على أي عقبات أو قيود من الدولة، أن تضع بحرية في مجال العمل مثل هذه القوى التي تمنحها ميزة لا شك فيها على البروتستانتية المجزأة؛ وهي قوى أوامرهم والتنظيم المركزي.
في حين أن البروتستانتية والدولة البروتستانتية في أوروبا، تدركان تناقضهما أمام الكاثوليكية الرومانية على أسس أخلاقية بحتة، تلجأان إما إلى الحرب الثقافية أو اضطهاد اليسوعيين، فإن مثل هذه الظاهرة في الولايات المتحدة مستحيلة، وبالتالي فإن الكاثوليكية الرومانية تمارس أنشطتها التنظيمية والدعائية دون عوائق وبكل حرية - على حساب القوة المعاكسة - البروتستانتية، التي لديها وعي واحد فقط بضعفهم الداخلي. وجدال عاجز ضد نظام متقدم وسريع التطور. 842
لكن الظروف القانونية المواتية لم تكن لتكون عاملاً فعالاً في حد ذاتها لو لم يتم تلبيتها من قبل منظمة قوية ومُنشأة بمهارة ومدعومة من الكاثوليكية الرومانية، والتي يمكنها الاستفادة منها لتحقيق هدفها. ومن هنا كان السبب النشط لنجاح الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في الولايات المتحدة هو هذه المنظمة ذاتها، التي يقع مركزها في البابا كرئيس للكنيسة، وتعمل في اعتماد كامل على هذا المركز وتوجه قواها المنظمة إلى النقطة التي تشعر فيها بالحاجة الماسة إليها في الوقت الحالي. تعتمد أعلى هرمية بشكل كامل على الرئيس المركزي للكنيسة، وتحت تصرفها جيش غير محدود من الكهنة وأعضاء الطوائف الرهبانية، بحيث يمكن، بموجة واحدة من الأعلى، نقل جيش كامل من الأبطال والوزراء المخلصين للكاثوليكية الرومانية إلى أي جزء من العالم حيث يكون من الضروري دعم مصالح النظام.
843 مثل هذا النظام جعل من الممكن تلبية احتياجات الكنيسة بسرعة في الولايات المتحدة، عندما تطلب التدفق الهائل للمهاجرين ضغطًا غير عادي على قوات الكنيسة. وفي هذا الصدد، قدمت الرهبانيات خدمة لا غنى عنها للكنيسة، التي، كما هو مبين أعلاه، هاجرت إلى أمريكا بالتوازي مع الهجرة الشعبية.
كان المصدر الرئيسي للنمو العددي للكاثوليكية الرومانية هو الهجرة الأوروبية، وبدونها لم يكن من الممكن أن ترتفع من مستوى التفاهة الذي وصل إليه إعلان الاستقلال السياسي للبلاد. مما لا شك فيه أن هذه القضية لن تعمل دائمًا بنفس القوة التي كانت عليها من قبل، ولكن من المؤكد أيضًا أنها ستستمر لفترة طويلة في العمل كمصدر غني للقوة الكمية للكاثوليكية الرومانية في أمريكا. يقول هيكر: "إن زيادة عدد الكاثوليك في الولايات المتحدة ترجع بالكامل تقريبًا إلى الهجرة الأوروبية، وعندما تتضاءل الهجرة، ألن يتوقف تقدم الكنيسة؟" قد يكون عدد المهاجرين أقل مقارنة بما كان عليه من قبل، لكنه سيظل كبيرا لأسباب وجيهة.
وستستمر الهجرة لأن الحرية التي يتمتع بها الشعب في ظل المؤسسات الجمهورية، والمزايا المادية التي توفرها البلاد للمستوطنين، خاصة في أراضيها الرخيصة والخصبة، هي عوامل جذب هي في حد ذاتها كافية لجذب أعداد كبيرة من الناس إلى هذه الشواطئ. إن الملايين من المهاجرين الذين استقروا في الجمهورية كوطن آباء يعملون كقوة جذابة لأقاربهم وأصدقائهم ومواطنيهم السابقين. إن الرغبة في الهروب من عبء الخدمة العسكرية الذي لا يطاق تقريبًا، في ظل التجنيد القسري الناجم عن الحروب المتكررة والمخاطر من القوميات المتنافسة المعلقة بشكل خطير على الأفق السياسي لأوروبا، ستدفع أعدادًا كبيرة من الشباب والأصحاء إلى بلد ليس لديه جيش وموقعه الجغرافي يجعله خاليًا من كل خطر يهدد سلامه.
والسبب الأخير وليس الأقل في هذا الصدد هو الاضطهاد الديني؛ إنهم يرسلون عددًا كبيرًا من الناس، خاصة بفضل الأمير بسمارك، إلى أرض التسامح الديني. لهذه الأسباب وغيرها، سوف يتدفق تيار مستمر من المهاجرين إلى الولايات المتحدة من أيرلندا وألمانيا ودول أوروبية أخرى. وبما أن ثلاثة أخماس السكان الأوروبيين ينتمون إلى العقيدة الكاثوليكية، فيمكن للكنيسة الكاثوليكية في الولايات المتحدة الاعتماد، على الأقل نسبيًا، على حصتها من المستوطنين المستقبليين. 844
مصدر آخر للقوة العددية، وهو التحول من البروتستانتية، لم يتلق بعد تطورًا كافيًا وليس له أهمية كمية مهمة. لكن في ظل هذه الظروف، سيكون له بلا شك دور مهم في المستقبل، إلا إذا أصيب بالشلل بسبب قوة أخرى ليست موجودة بعد في هذا الوقت. إن تخمر البحر الديني الأمريكي لن يتوقف ما دام هناك مبدأ بروتستانتي أساسي يرتكز عليه، وسوف يرسل باستمرار باحثين لا يكلون عن الحقيقة الدينية، والذين سيجدون الراحة في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، باعتبارها تمثل المبدأ الأكثر استقرارًا مقارنة بالبروتستانتية الهائمة.
بالإضافة إلى مصادر النمو العددي، فإن أحد العناصر المهمة لقوة الكنيسة الرومانية الكاثوليكية هو ممتلكاتها الهائلة ومواردها المادية الكبيرة. وبفضلهم تحافظ على كنائسها وأديرتها ومؤسساتها التعليمية والخيرية، بما يجعلها مستقلة عن أي قوة خارجية أخرى باستثناء مصالحها واحتياجاتها الداخلية، مما يجعلها في وضع أفضل من الطوائف والطوائف البروتستانتية، التي ليس لها في هذا الصدد مبدأ مستقر، وتعتمد كليا على ظروف خارجية عشوائية، وغالبا على تقلبات نظام الوصاية. ومن خلال الاستخدام الماهر للنفوذ السياسي والاجتماعي المرتبط بثروته وأعداده وتنظيمه المركزي، فهو قادر على احتلال أعلى المناصب الاجتماعية والسياسية لدى أتباعه وإبعاد من يعارضه منهم. كما هو الحال في أماكن أخرى، فإن الكاثوليكية الرومانية في الولايات المتحدة ليست غريبة عن استخدام الوسائل السياسية لتحقيق أهدافها. 845
وأخيرًا، فإن أهم مصدر قوة للكاثوليكية الرومانية هو نظام التنشئة والتعليم الكاثوليكي الصارم. وتنتشر شبكتها في جميع أنحاء البلاد وهي لا تخدم فقط كوسيلة لحماية السكان الكاثوليك من التأثير البروتستانتي، ولكن أيضًا كوكالة تبشيرية نشطة. إن أهمية النظام المدرسي تدركها الكنيسة نفسها تمامًا، ولذلك لا تدخر جهدًا في الحفاظ عليه وتطويره. والدولة البروتستانتية، من جانبها، تدرك السلاح الذي تستخدمه الكاثوليكية الرومانية في نظامها المدرسي، وبالتالي فهي في هذا المجال تتعارض مع الكنيسة الكاثوليكية الرومانية أكثر من جميع النواحي الأخرى. ويستمر الصراع بين الكاثوليكية الرومانية والدولة حول قضية المدرسة حتى يومنا هذا، ولا يعرف كيف سينتهي. ولكن الأمر المؤكد هو أنه إذا استسلمت الدولة في نهاية المطاف واستجابت لمطالب الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، فإن الأخيرة ستحصل على عامل جديد لتطورها التدريجي وتعزيزها في الولايات المتحدة.
أدى الجمع بين هذه الأسباب والعوامل إلى إنتاج العملية السريعة لتطور وتعزيز الكاثوليكية الرومانية في الولايات المتحدة والتي نقدمها في هذه الدراسة. لتوضيح هذه العملية بشكل أكثر وضوحًا، إليك جدول إحصائي يوضح النمو التدريجي للكنيسة الكاثوليكية الرومانية منذ وقت الاستقلال الأمريكي عام 1776 حتى الوقت الحاضر. 846
إذا كانت الكاثوليكية الرومانية في الولايات المتحدة تتمتع فقط بنقاط القوة التي قدمناها، فإن الآمال المتفائلة للدعاية الكاثوليكية بأن مستقبل جمهورية أمريكا الشمالية تنتمي إليها سيكون لها أساس متين في الواقع. ولكن إلى جانب نقاط قوته، فإن لديه أيضًا نقاط ضعف تشل جهوده لترسيخ وجوده بشكل أكثر رسوخًا على الأراضي الأمريكية.
وأضعف جوانبها هو الذي يشكل في الوقت نفسه المصدر الرئيسي لقوتها، ألا وهو الهجرة. وقد نشأت قوتها العددية وعظمتها بشكل شبه حصري عن طريق الهجرة الأوروبية، وتنظر إليها الكنيسة الرومانية الكاثوليكية باعتبارها المصدر الرئيسي لنموها في المستقبل. لكن في هذا المصدر بالذات يكمن أضعف عناصره. تتكون الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في أمريكا بشكل أساسي من المهاجرين، وهي في حد ذاتها غريبة، ولم تنمو على الأراضي الأمريكية، بل تم جلبها من أوروبا. وهذا يحرمها من أحد العناصر الأساسية اللازمة للتنمية العضوية القوية، ألا وهو شعور السكان الأصليين بالارتباط بالوطن ومؤسساته. تمثل كتلة السكان الكاثوليك مجموعات مختلفة من الجنسيات، والتي لم يكن لديها في معظمها الوقت للتنقل في الأراضي الأمريكية والعيش وفقًا لتقاليد أوطانهم السابقة.
وبما أن هذه التقاليد أكثر اتساقًا مع الكاثوليكية الرومانية منها مع أهداف الدولة للبلاد، فمن الطبيعي أن ينشأ تناقض بين الشعب الأمريكي الأصلي، الذي جسد إحساسه بالدولة في المؤسسات القائمة، والسكان الروم الكاثوليك، الذين لا تعترف غالبيتهم بهذه المؤسسات أو تفهمها. هذا التناقض يظهر باستمرار طوال تاريخ الكاثوليكية الرومانية في الولايات المتحدة، وإذا لم يتم التعبير عنه، بسبب مبدأ الفصل بين الكنيسة والدولة، في إجراءات قمعية مفتوحة من جانب الدولة، ومع ذلك، من جانب كل من الدولة والمجتمع هناك تحريض شبه مستمر ضد الكاثوليكية الرومانية، إما في شكل مراسيم مختلفة تشير إلى الإدخال القسري لمؤسسات غير متعاطفة معها (الوصاية، التعليم الإلزامي)، أو في الانتفاضات المفتوحة للمواطنين الأصليين. جماهير ضد القادمين الجدد الكاثوليك ("السكان الأصليين" و"لا يعرفون شيئًا").
أدى الوعي بهذا التناقض إلى الخوف من أن الكاثوليكية الرومانية كانت في ذهنها تدمير المؤسسات الجمهورية في البلاد، وعلى أي حال، كانت غير متوافقة معها. وهذا الخوف متأصل بقوة في وعي الشعب الأمريكي ويتم التعبير عنه في كل حدث اجتماعي أو سياسي بارز إلى حد ما. خلال انتخابات عمدة نيويورك العام الماضي، تم الشعور بهذا الشعور بقوة خاصة، عندما تجمعت مسيرات ضخمة للاحتجاج المفتوح ضد المرشح المعين، من قبل الضمير العام للمواطن الجدير، ولكن في الوقت نفسه معروف بحماسته الكاثوليكية. يتم التعبير أيضًا عن المعارضة العامة للكاثوليكية في الأدب، وهنا تصل المرارة ضدها إلى حدود بحيث يتم نسيان التاريخ والتناقض الواضح بين الوسائل والغاية في خضم الحماسة الجدلية. الأدب المناهض للكاثوليكية في الولايات المتحدة واسع النطاق للغاية.
ليس فقط اللاهوتيين البروتستانت، ولكن الشخصيات العامة العادية ورجال الدولة والروائيين والأساتذة غير المؤمنين يتحدثون ضد الكاثوليكية الرومانية بالمنشورات والمجادلات. 847 كل هذا يشير بوضوح إلى أن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية هي مؤسسة غريبة عن الشعب الأمريكي ولم تتمكن بعد من التوفيق بشكل كاف بين الوعي الجمهوري الأمريكي مع نفسه. فهو مثل جيش أجنبي، يعيش حياته الخاصة في أمريكا، مثل دولة بين دول تسيطر عليها قوى أجنبية وتتكون من أعضاء أجانب. وهذا هو ضعفها العضوي، ونتيجة لذلك، فهي لا تتمتع ولن تتمتع لفترة طويلة في المستقبل بتلك القوة في الموقف في البلاد، وهو أمر ممكن فقط مع التأقلم الكامل على الأراضي الأمريكية وإذا كانت مبادئها تتوافق مع مبادئ وروح المؤسسات الجمهورية الأمريكية.
وبما أن مبادئ مركزيتها الصارمة، في هذا الصدد الأخير، تتناقض بشكل واضح مع روح البنية الاجتماعية والسياسية الأمريكية، فإن تطابقها الكامل أو تصالحها مع المثل القومي للشعب الأمريكي يبدو غير وارد على الإطلاق ولا يمكن تحقيقه إلا بشرط تقديم تنازلات من جانب أو آخر. لكن تحمل هذا التنازل من جانب المجتمع الأمريكي والدولة يعني افتراض إمكانية تخليهما عن جوهرهما الداخلي، الذي طوره التاريخ والتطور العضوي للطابع القومي الداخلي، وهو استحالة واضحة. من ناحية أخرى، فإن افتراض تنازل من جانب الكاثوليكية الرومانية لصالح روح الشعب الأمريكي سيكون بمثابة افتراض استحالة أخرى، لأنه مع التنازل عن الطابع القومي، تفقد الكاثوليكية الرومانية طابعها الأساسي كنظام مركزي نمطي وتصبح كنيسة وطنية، ليس للبابوية الصارمة اسم آخر لها سوى الانشقاق.
848 وبالتالي، فإن التناقض يكمن في جوهر أنظمة الكاثوليكية الرومانية والهيكل الاجتماعي والسياسي الأمريكي، وسيكون بمثابة عقبة غير قابلة للتغلب عليها أمام تحقيق الآمال المشرقة للدعاية الكاثوليكية. لا شك أن هذا التناقض يفسر حقيقة أنه، نظرًا لعملية المركزية الوطنية المكثفة بعد الحرب الضروس وأهميتها التي لا شك فيها بالنسبة للمركزية الدينية، لا تستطيع الكنيسة الكاثوليكية الرومانية أن تستمد من هذه العملية كل الفوائد التي يبدو أنها جوهرها. يبحث الناس عن كنيسة قوية وموحدة تتوافق تمامًا مع جسدهم الوطني القوي الوحيد، ويبدو للوهلة الأولى أنهم يجدونها في الكاثوليكية الرومانية؛ لكنه في الوقت نفسه يدرك على الفور الفرق بين أنظمة المركزية نفسها. فالشعب يبحث عن مركزية داخلية مستقلة وعضوية، والكاثوليكية الرومانية منظمة غريبة عنه، مركزها المتحرك خارج بلدها.
هذا التناقض يشل الحركة المؤيدة للكاثوليكية الرومانية ويفسر حقيقة أن التحولات إلى الكنيسة الرومانية الكاثوليكية لا تكاد تكون كبيرة كما يمكن أن تكون إذا تزامنت الكنيسة مع روح المثل الوطنية. 849
بسبب التناقض المعلن بين الكاثوليكية الرومانية ومبادئ المثل الوطني للشعب الأمريكي، لا تتمتع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية بدعم قوي أكثر أو أقل في الحرب ضد البروتستانتية. هذا الأخير، في مبدأه وتجزئته الفعلية، لا يمكن مقارنته مع الكاثوليكية الرومانية كنظام عقائدي وكائن قوي واحد؛ ولكنه في الوقت نفسه يجد دعمًا قويًا في توافقه الأكبر مع أسلوب الحياة الوطني. وبفضل هذا فهو أقرب إلى الدولة ويعطي الأخيرة طابعًا بروتستانتيًا. ونتيجة لذلك، يمكن أن تدخل البروتستانتية في نوع من التحالف مع الدولة لمواجهة الكاثوليكية الرومانية. الأول يعاديه باعتباره نظامًا كنسيًا معاكسًا، والثاني لا يقل عداءًا له باعتباره نظامًا سياسيًا معاكسًا، تحركه روح معادية له.
ومن ثم، فإنهم يتصدون، بجهود موحدة، للنظام العدائي، ويجب على الكاثوليكية الرومانية في كثير من النواحي أن تدخل في صراع ليس فقط مع البروتستانتية باعتبارها تعليمًا دينيًا، كما كان ينبغي أن يكون تحت هيمنة مبدأ الفصل بين الكنيسة والدولة، ولكن أيضًا مع الدولة نفسها، التي تعترف كمؤسسات الدولة بتلك المؤسسات البروتستانتية في الأساس. المؤسسة الرئيسية من هذا النوع هي نظام المدارس العامة. ويبدو أن الهدف الأساسي لهذا النظام هو تطبيق المبدأ الأساسي للدولة، وهو مبدأ المساواة الدينية بين جميع الطوائف والطوائف، دون تفضيل أحدها على الآخر، ومن أجل تحقيق ذلك خضعت المدرسة للعلمنة، مع الاحتفاظ بأعم أشكال العنصر الديني.
لكن مع مثل هذه العلمنة، انحازت الدولة علنًا فقط إلى البروتستانتية، التي تكتفي بالأشكال العامة للتدين، وبالتالي وجهت أقوى سلاح لها في تشكيل التركيبة الأخلاقية والدينية والعقلي للشعب ضد الكاثوليكية الرومانية، التي تعتبر مثل هذه المدرسة ليس فقط غير كافية لنفسها، ولكنها أيضًا ضارة تمامًا. ومن هنا يأتي الصراع المفتوح بين الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والدولة حول نظام التعليم العام، وهو بطبيعة الحال لا يساهم في تعزيزه على الأراضي الأمريكية. لا شك أن الكنيسة الرومانية الكاثوليكية لديها أسباب جدية في معارضتها لنظام التعليم العام الذي تتبناه الدولة، لأن هذا النظام، على الرغم من طابعه "غير الطائفي"، هو في الأساس بروتستانتي، كما أن تنظيم التعليم بأكمله، بشكل مستقل عن القيادة المباشرة للكنيسة، مشبع بطابع بروتستانتي. ونتيجة لذلك، فهو بمثابة سلاح قوي للبروتستانتية في الحرب ضد الكاثوليكية الرومانية.
أطفال الآباء الكاثوليك، بعد أن مروا بهذه المدرسة، يفقدون الطابع المحدد للتدين الكاثوليكي ويصبحون إما غير مبالين بالنظام الكاثوليكي، أو البروتستانت بالكامل.
بالاعتماد على مزاياها كنظام أمريكي أصلي وكونها أقرب إلى المبادئ الأساسية للحياة الاجتماعية وحياة الدولة في البلاد، لم تتمكن البروتستانتية من مقاومة الكاثوليكية الرومانية بشكل سلبي فحسب، بل تمكنت أيضًا من تحقيق مكاسب على حسابها. كانت هذه الاستحواذات ذات أهمية خاصة عندما لم تكن الكاثوليكية الرومانية تمثل بعد منظمة قوية يمكنها احتواء جماهير السكان الكاثوليك المتدفقة من أوروبا إلى الكنيسة. وعندما تدفقت الهجرة الأيرلندية إلى أمريكا في الثلاثينيات والأربعينيات، تبين أن الأموال المتاحة للكنيسة الكاثوليكية الرومانية غير كافية للحاجة غير المتوقعة وبقيت جماهير المهاجرين خارج التنظيم الفعلي للكنيسة. ومن الطبيعي أن يضيع الكثير منهم بين السكان البروتستانت ويستسلموا لتأثير البروتستانتية، خاصة وأن التأثير الديني وجد دعمًا قويًا في ذلك الوقت في الرأي العام. 850 كانت هذه الخسائر كبيرة جدًا.
أعرب أسقف الروم الكاثوليك في إنجلترا، الذي قدم في عام 1836 إلى Congregatio de Propaganda Fide، عن هجرة الروم الكاثوليك القادمة إلى الولايات المتحدة، عن أسفه للخسارة الكبيرة التي لحقت بالكنيسة من هذه الهجرة. "إذا قلت"، يكتب، من البيانات المقدمة، أنه في حالة عدم وجود خسارة، يجب أن يكون لدينا خمسة ملايين كاثوليكي في الولايات المتحدة، وفي الواقع لدينا أقل من مليون ونصف المليون، فيجب أن تكون خسارتنا على الأقل ثلاثة ملايين وثلاثة أرباع؛ والأشخاص المفقودون على هذا النحو موجودون بين الطوائف المختلفة بأعداد أكبر بثلاث مرات من مجموع السكان الكاثوليك في البلاد. 851. هذا الحساب مبالغ فيه بلا شك، لكن المبالغة نفسها تشير إلى خسائر فادحة حقا. ويشهد أساقفة كاثوليكيون آخرون على خسائر مماثلة.
عندما وصل العالم الكاثوليكي الأيرلندي مولن إلى الولايات المتحدة في عام 1851 لدراسة الحالة الدينية للمهاجرين الأيرلنديين، قال له الأسقف رينولدز: "سوف تقدم للدين (الكاثوليكي) خدمة عظيمة إذا انتقلت، عند عودتك إلى أيرلندا، من أبرشية إلى أبرشية وأخبرت الناس ألا يدمروا أرواحهم الخالدة بالانتقال إلى هنا". 852. قال له رئيس الأساقفة يويس أيضًا: "إن الناس في أيرلندا لا يفهمون تمامًا وضع المهاجرين؛ هنا، فقد الآلاف منهم في المدن الكبرى، وحتى في القرى (في البلاد) مات الإيمان بأعداد كبيرة". 853. وفقًا للمعلومات التي حصل عليها مولن نفسه، فقدت الكنيسة الكاثوليكية ما يصل إلى مليوني روح بسبب الهجرة. 854 في عام 1853، كتب ريردون، وهو قس كاثوليكي من ولاية بنسلفانيا، إلى صديق في إنجلترا بخصوص المهاجرين الأيرلنديين: "إنهم يسعون إلى هلاك شبه مؤكد لأرواحهم، في حين أن حالتهم المادية تتحسن قليلاً فقط. من أجل محبة يسوع، حاول أن تبقي شعبك في المنزل، لأنه مع كل وجه تحتفظ به، فإنك تخطف روحاً من الجحيم".
855. إذا كان الشعب الأيرلندي، وهو الشعب الأكثر إخلاصًا للكاثوليكية الرومانية، يموت بأعداد كبيرة من أجل الكنيسة بعد الهجرة إلى أمريكا، فيجب أن يقال هذا بقوة أكبر عن الكاثوليك الألمان. وسرعان ما استسلموا للتأثير البروتستانتي وتركوا الكاثوليكية الرومانية. اشتكى رئيس الأساقفة بورزيل، في سينسيناتي، علنًا من أن "الكنيسة الكاثوليكية تخسر مئات من الأعضاء الألمان الذين يفضلون الوعظ البروتستانتي باللغة الألمانية على الوعظ الكاثوليكي باللغة الإنجليزية والذين، علاوة على ذلك، يريدون الانتماء إلى مجتمعات أكثر مما تسمح به الكنيسة". 856. في عام 1850، ونتيجة لذلك، كانت هناك بالفعل أبرشيات بأكملها تتألف حصريًا من المتحولين من الكاثوليكية الرومانية، والذين كان لديهم قساوسة لوثريين، ومشيخيين، ومعمدانيين، وميثوديين، وغيرهم من القساوسة. 857
البروتستانتية، بتأثيرها، تغزو التنظيم الداخلي للكنيسة الكاثوليكية الرومانية وتقوض أسسها. لقد رأينا كيف عبَّر هذا التأثير البروتستانتي عن نفسه في الثقة ومدى الجهد الذي بذلته الكنيسة الكاثوليكية الرومانية لقمعه. ولكن حتى الآن لم يتم قمعها بشكل كامل، وكما هو معروف، فهي مدعومة قانونيًا في بعض الدول، على سبيل المثال. في ماساتشوستس. وبشكل عام، فإن الدولة البروتستانتية مترددة في الاعتراف بالحق الكامل للكاثوليكية الرومانية في إدارة ممتلكات كنيستها وفقًا لشرائعها الخاصة، وعلى العكس من ذلك، تدعم النظام البروتستانتي للحكم الذاتي الأبرشي، الذي يعطي الغذاء للوصاية. وإلى أن تعترف الدولة بشكل كامل بحقوق الكاثوليكية الرومانية في الحكم الذاتي فيما يتعلق بالملكية، فإن الوصاية ستهدد باستمرار تنظيم الكنيسة وتحرمها من العديد من الجهود غير الضرورية.
يواصل نظام المدارس البروتستانتية، على الرغم من كل الجهود التي تبذلها الكاثوليكية الرومانية لمواجهته من خلال إنشاء مدارس كاثوليكية خاصة، تأثيره البروتستانتي على السكان الكاثوليك. والعديد من هؤلاء الأخيرين، بسبب فقرهم، لا يستطيعون تحمل الضريبة المزدوجة (على صيانة المدارس العامة وعلى صيانة المدارس الكاثوليكية)، وبالتالي، بالضرورة، يرسلون أطفالهم إلى المدارس العلمانية في الدولة. ليست نتيجة ذلك ارتدادًا شخصيًا عن البروتستانتية فحسب (858)، بل أيضًا تطور اللامبالاة، التي تمهد الطريق لإدراك ونشر الأفكار البروتستانتية. مما لا شك فيه أن الاعتماد على هذا التأثير للمدرسة البروتستانتية هو حقيقة أن محاولات الإصلاح بين السكان الكاثوليك بدأت تظهر في الآونة الأخيرة بشكل متزايد وظهر دعاة "الكنيسة الكاثوليكية المستقلة" في كثير من الأحيان.
صحيح أن المحاولات من هذا النوع لم تنجح حتى الآن ولا تمثل ضمانة للتطور الناجح، ولكن حقيقة ظهورها تشير إلى وجود تربة مناسبة لها إلى حد ما. 859
أخيرًا، أحد عناصر ضعف الكاثوليكية الرومانية هو حقيقة أن السكان الكاثوليك الرومانيين، الذين يتكونون بشكل أساسي من الطبقات الدنيا وجماهير المهاجرين، بعيدون كل البعد عن المقارنة مع السكان البروتستانت من حيث التنمية العامة والتعليم. إن المدرسة العامة العلمانية، التي لا يعترف بها الكاثوليك بنظامها، ولكن يستخدمها البروتستانت من جميع الطوائف بحرية، تقف في مرتبة عالية من الناحية التعليمية. توجيه كل جهودها نحو النمو العقلي العالي، حتى لو أخطأت من جانب واحد، فإنها في تحقيق هدفها المباشر تتصرف بنجاح كبير، وبفضلها، تم تطوير هذا المستوى غير المرتفع نسبيًا، ولكن المستوى العام للنمو العقلي، والذي، من حيث التعليم العملي والمعنى، يضع الأمريكيين فوق جميع شعوب العالم الأخرى. وفي الوقت نفسه، لا يستطيع الكاثوليك استخدام مثل هذه المدرسة، وإذا ظلت جهودهم في إنشاء مدارسهم الخاصة غير مثمرة، فإن هذه المدارس لا تزال غير قادرة على مساواتها بالمدارس الحكومية.
لذلك، فإن السكان الكاثوليك في الكتلة العامة يقفون أقل بكثير من البروتستانت، 860، وهذا بالتالي يسلب من الكاثوليكية الرومانية جزءًا كبيرًا من تأثيرها، لأنه من الدرجة المنخفضة للنمو العقلي لأتباعها يتم نقل الاستنتاج إلى النظام نفسه، باعتباره معاديًا للتقدم العقلي.
وهكذا يتضح مما سبق أنه إذا كانت للكاثوليكية الرومانية مزايا كثيرة على البروتستانتية باعتبارها نظامًا قويًا ومتطورًا تاريخيًا ومبدأ عقائديًا، مما أعطاها الفرصة لتمهيد لنفسها طريقًا رائعًا من التطور التاريخي لمائة عام في الولايات المتحدة، فإنها في الوقت نفسه لديها أيضًا نقاط ضعفها الخاصة، التي تشل التشغيل الناجح تمامًا للنظام وتمنح البروتستانتية فوائد لا يمكن أن تحصل عليها في جوهرها، في تصادم مع نظام آخر قوي وعظيم تاريخيًا، ولكن دون عيوب الكاثوليكية الرومانية.
وهذا يستنفد جوهر موضوعنا. إذا كان التحقيق يجب أن ينتهي دائمًا إلى نتيجة عملية، فقد يكون هذا: الحياة التاريخية للكاثوليكية الرومانية في الولايات المتحدة تقدم العديد من البيانات التي تشير إلى الأمل في إمكانية النجاح على الأراضي الأمريكية لمثل هذه الكنيسة، التي تتمتع بكل العظمة التاريخية، وقوة تنظيم الكنيسة وسلامة النظام العقائدي الذي يضع الكاثوليكية الرومانية فوق البروتستانتية، في نفس الوقت غريبة عن نقاط الضعف التي تشل العمل الناجح تمامًا للكنيسة الكاثوليكية الرومانية على الأراضي الأمريكية. تربة. ونعني الكنيسة الكاثوليكية الأرثوذكسية المقدسة. إننا على قناعة عميقة بأن الحياة الاجتماعية والدينية للشعب الأمريكي تقدم الكثير من البيانات التي يمكن للكنيسة الأرثوذكسية الاعتماد عليها بثقة وأمل أكبر بكثير من الكاثوليكية الرومانية، كما حاولنا أن نظهر في المقدمة.
سبالدينج، الرسالة الدينية للشعب الأيرلندي، الصفحات 58، 59، 60، 61، – المقتطفات. نيويورك، 1880.
هيكر، الكنيسة الكاثوليكية في الولايات المتحدة، ص. 22 نيويورك 1880.
العالم الكاثوليكي، المجلد. الثالث والعشرون، ص. 592، الفن. المرحلة التالية من الكاثوليكية في الولايات المتحدة. أغسطس 1876.
موراي، تاريخ الكنيسة الكاثوليكية في الولايات المتحدة، ص 537، 588. "لن يكون من جرأة العناية الإلهية أن تتنبأ، كما يقول الدعاية الكاثوليكية، بأن تقدم الكنيسة في هذا البلد في المستقبل يجب أن يكون أسرع مما كان عليه الآن، وأنه قد لا يكون بعيدًا عندما تصبح "قارة مريم" الشاسعة هذه قلبًا واحدًا واسمًا واحدًا مطيعًا للعروس المقدسة لابن مريم." العالم الكاثوليكي. المجلد. الرابع، ص. 460، الفن. فلسفة التحويل.
عندما بدأت الكاثوليكية الرومانية في الأربعينيات والخمسينيات في النمو والتطور بسرعة خاصة، شعرت البروتستانتية بالرعب وبدأت جدلاً شرسًا ضدها في الأدب وخاصة من على المنبر. جميع الأدبيات الوعظية في تلك الفترة وحتى وقت قريب هي ذات طبيعة متطرفة معادية للكاثوليكية والدعاة متطورون في العثور على أكثر الأسماء إذلالًا للكنيسة الرومانية الكاثوليكية، مثل "رجل الخطيئة"، "كنيس الشيطان"، وما إلى ذلك. انظر ماتيسون، الرومانية، ص. 4، 5. بارنوم، الرومانية، ص. 700.
بارنوم، الرومانية كما هي، ص. 695.
هيكر، الكنيسة الكاثوليكية في الولايات المتحدة، ص. 19.
الأربعاء. بارنوم، الرومانية، ص. 696.
تم إعداد الجدول بناءً على المصادر التالية: موراي، التاريخ، الإحصائي. الجداول في الصفحات 316 و384 و416. هيكر، الكنيسة الكاثوليكية، القانون الأساسي. الجدول في الصفحة 18. سادلير، الدليل الكاثوليكي لعام 1881 فن. الجدول في الصفحة 25. العالم الكاثوليكي، المجلد. الثاني والعشرون، الصفحات 709، 710، إلخ.
إن عمل دريبر الشهير "صراعات العلم والدين" ليس أكثر من كتيب موجه ضد الكاثوليكية الرومانية.
إن مدى عدم تسامح الكاثوليكية الرومانية مع الميول القومية في الكنيسة واضح من حقيقة أن الكوريا رأت نزعة انشقاقية حتى في نفس الاسم "وطني" الذي كان من المفترض أن يُعطى لمجمع بالتيمور الثاني. العالم الكاثوليكي، المجلد. السابع، ص، 619.
يدرك الدعاة الكاثوليك تناقض النظام الكاثوليكي الروماني مع المبادئ الأساسية للحياة الاجتماعية والسياسية للشعب الأمريكي وجميع العيوب الناتجة عن الكنيسة، وبالتالي يحاولون بإصرار خاص تخفيف هذا التناقض، حتى إثبات أن النظام الكاثوليكي الروماني، سواء في تنظيم الكنيسة بأكمله أو في كنيسة الرهبان، هو مثال على الجمهورية والحكم الذاتي الديمقراطي. لكن مثل هذه الجهود تكشف بشكل أكثر وضوحا عن الطابع الحقيقي للنظام. انظر هيكر، الكنيسة الكاثوليكية، الصفحات من 8 إلى 18. العالم الكاثوليكي المجلد. الفن الثالث والعشرون. الكنيسة والحرية. تاريخ موراي، الفصل. ثالثا؛ العالم الكاثوليكي، المجلد. الرابع، الفن. الكنيسة والملكية، الخ.
في الأربعينيات من القرن الماضي، كان الرأي العام البروتستانتي قوياً وحصرياً لدرجة أن الكاثوليك الأقل شجاعة لم يكن لديهم الشجاعة للاعتراف بعضويتهم في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية خوفاً من فقدان الاحترام العام. رسالة شفهية من فنان كاثوليكي قديم، السيد كارتر، في نيويورك.
المجلة الوطنية، المجلد. السادس، ص. 565. ماتيسون، الرومانية، ص. 77.
بارنوم، الرومانية كما هي، ص. 673.
بارنوم، الرومانية، ص. 673، ماتيسون، الرومانية، ص، 79.
نشر الاتحاد المسيحي الأمريكي والأجنبي في أغسطس 1852 المقتطف التالي من تقرير مولن: المهاجرون الكاثوليك من أيرلندا 1835-1844 = 800000، 1844-1852 = 1200000، من بلدان أخرى = 250000. أمريكي. السكان الكاثوليك أكثر من 12 سنة. العمر عام 1840 = 1,200,000. الزيادة حسب الولادة = 500.000. عدد المتصلين = 20,000. يجب أن يكون عدد الكاثوليك 3,970,000. في الواقع 1,960,000. عدد الأشخاص الذين فقدوا بسبب الكاثوليكية الرومانية في الولايات المتحدة هو 1,990,000.
ماتيسون، الرومانية. ص. 79.
بارنوم. الرومانية، ص. 673، 674.
بارنوم، الرومانية، ص. 674.
يلاحظ ماتيسون بسرور أن "في كل عام يتجه ما يصل إلى ألفي روائي إلى عقيدة أفضل" Romanism، ص. 74.
في عام 1879، تم تشكيل "كنيستين كاثوليكيتين مستقلتين" على الفور في نيويورك، استمرت إحداهما لمدة ثلاثة أشهر فقط وتبين أنها مجرد خدعة تأملية (انظر نشرة الكنيسة لعام 1880 رقم 22 و23 في ملاحظاتنا الأمريكية)، والأخرى موجودة حتى يومنا هذا، وتقوم في شخص راعيها، الكاهن الكاثوليكي السابق جيمس أوكونور، بتحريض ملحوظ للغاية. كان علينا أن نزور كنيسته عدة مرات ونستمع إلى خطبه الموجهة ضد الكاثوليكية الرومانية. يصل عدد الجمهور عادة إلى 1000 شخص، يصفقون له بحماس في الأماكن المثيرة للشفقة، ويعامله الكثير منهم بتعاطف حار، ويساعدونه بسخاء بالمال. لقد حدث أن رأينا كيف جمع أوكونور، في إحدى الأمسيات بعد خطبته، ما يصل إلى 100 دولار من مستمعيه لتلبية احتياجات الكنيسة. نشر هذا العام "التقرير السنوي الأول للكنيسة الكاثوليكية المستقلة،" والذي يبدو منه أنه خلال العام "استقبل في كنيسته أكثر من 300 شخص أعلنوا التحول من الكنيسة الكاثوليكية الرومانية"، انظر التقرير السنوي الأول للكنيسة الكاثوليكية المستقلة، نيويورك، 1881، ص. 3.
الأمور تسير بشكل أقل جودة بالنسبة لموظفه الآخر، "الأسقف" ماكنمارا. ومؤخراً، بعد خطبة مناهضة للكاثوليكية في هارتفورد بولاية كونيتيكت، عند مغادرته القاعة، استقبله حشد كبير من الكاثوليك، الذين حملوا الحجارة، بعد صفارات وإهانات لفظية، حتى يتمكن "الأسقف"، فقط تحت غطاء الشرطة، من الوصول بأمان إلى الفندق الذي يقيم فيه، ولم يعاني سوى من كدمات طفيفة وأضرار في قبعته التي سقطها حجر. برقية إلى نيويورك هيرالد، ٢ أبريل ١٨٨١.
الكاثوليك أنفسهم يعترفون بهذا. يقول الكاتب الكاثوليكي: «يجب الاعتراف بأنه فيما يتعلق بالمعرفة الإنسانية، فإن الكاثوليك في الولايات المتحدة يحتلون مرتبة عامة خلف زملائهم المواطنين غير الكاثوليك. نحن ندرك هذا التخلف ونستطيع أن نفسر أسبابه بشكل مرضي”. العالم الكاثوليكي، المجلد. الثالث والعشرون، ص. 584.
قد تكون مهتمًا بـ: