Отдел пятый. Столкновение Римского католицизма с государством в области народного образования

КСВИИ. Систем и организација јавног образовања у Сједињеним Државама. Уклањање конфесионалних разлика од школе и увођење „општег хришћанства” као резултат политичке нужде. – КСВИИИ. Противљење римокатолицизма државној школи и њеним темељима. Забринутост Римокатоличке цркве око изолације католичке деце од протестантизма и оснивања посебних католичких школа. Судар са државом. – КСИКС. Протестантски карактер јавне школе. Неминовност ове чињенице и стварна основа католичког противљења јавној школи. Легални и илегални напори римокатолика у оснивању и одржавању специфично католичких школа. КСКС. Католички школски систем и значај мушких и женских редова за њих. Предложени католички универзитет. Систем и организација јавног образовања у Сједињеним Државама значајно се разликује од система који се практикује у земљама Старог света. Ова разлика не лежи само у формулацији ствари, већ у самом принципу који је у њеној основи и у циљевима које намерава да постигне. У већини европских земаља, основа јавног образовања је верска настава у свом конфесионалном или догматском призвуку. У Сједињеним Државама, напротив, школа има за главни циљ постизање одређеног степена менталног развоја неопходног за свесно обављање дужности грађанина у сферама његовог политичког, друштвеног и породичног живота. Америчка школа не познаје религију, у њеном конфесионалном смислу. Ова посебност америчке школе одређена је особеностима државног, друштвеног и верског живота земље и може се разумети из кратког приказа историје настанка и развоја садашњег школског система. Порекло садашњег система јавног образовања, у његовом општем облику, датира из раног периода насељавања америчког континента европским досељенима. Енглески досељеници, такозвани „очеви ходочасници“, пошто су се настанили на новом континенту и одахнули од прогона, сматрали су својом првом дужношћу оснивање школа у којима би њихова деца могла научити да поштују Бога у таквој чистоти и строгости која би била у потпуности у складу са њиховим пуританским погледом на свет. У почетку је школски посао био приватне природе, али је 1647. добио званичну дефиницију у држави Масачусетс, месту рођења читавог садашњег система јавног образовања, који је од тада постао модел за све друге државе. Дана 11. новембра те године законодавно тело Масачусетса усвојило је и одобрило уредбу којом је јавно образовање постала јавна ствар и детаљно дефинисао њен систем. Према овој уредби, сваки град чије је становништво „Господ повећао на педесет домаћинстава“ морао је да оснује школу и постави учитеља за њу; а град са популацијом од сто породица или домаћинстава требало је да има и „гимназију“ у којој би се деца припремала за упис у вишу школу или универзитет. 748 Ефекат ове резолуције био је обавезујући за све колоније Масачусетса под казном новчаних казни. 749 Он у ембриону садржи све карактеристике садашњег система: локалну одговорност према држави за школе, бесплатно образовање и признавање три степена школе, каква сада постоје. Тако основана школа је у суштини била парохијска, пошто се са парохијом поклапало оно што се у уредби назива варошком. Парохија је на својој годишњој скупштини одредила износ новца који ће се прикупити за одржавање школе за наредну годину, који је прикупљен одређеним порезима и подељен под надзором изабраног одбора. Унутрашњи карактер овако основане школе у ​​потпуности је зависио од средине у којој је сама школа настала. Пуританци, тачније конгрегационалисти, били су дубоко религиозан народ. Они нису познавали ниједан други закон осим закона своје верске савести. Када су се 1620. године „Оци ходочасници“ први пут приближили америчком континенту, пре него што су се искрцали на обалу, договорили су се међу собом да буду вођени законима Божјим, како су записани у Библији, све док им време није дало прилику да развију конкретније законе у односу на нове околности. 750 Али само време није имало много утицаја на промену њиховог првобитног „друштвеног уговора“. Касније су се, наравно, развила детаљнија и прецизнија правила живота заједнице, али она су била и остала су заснована на библијском закону. До данас је друштвени живот у Новој Енглеској строго религиозне природе, што је посебно очувано у селима. Ове последње представљају изузетан пример верских заједница, са готово теократском влашћу. Религиозност је главни покретачки мотив њиховог друштвеног живота. 751 У таквом окружењу школа, нужно, мора бити религиозна. То је она заиста била. Циљ школе био је да обезбеди верско и световно образовање у њиховом органском јединству и, штавише, уз потчињавање овог другог првом, као што је све у друштвеном животу пуританаца било подређено верском праву. У школи се прво читала Библија, учио катихизис, а парох је посећивао школу кад год је нашао за потребно и поучавао закон Божији. Он је, рекло би се, био главни старешина школе, а његов глас, био он члан школског одбора или не, увек је био важан у управљању школом, при постављању и разрешењу наставника. 752 Овакво уређење није условљено само унутрашњим одликама средине, већ је било олакшано и једноставношћу друштвеног и државног живота. У Новој Енглеској је живео само један народ који је имао једну веру, која је била њихова заједничка својина и била је призната као државна религија. Није било разлика у религијама, па самим тим није било ни замерки верској настави у строго конфесионалној обојености конгрегационализма. Мало по мало школски систем усвојен у Масачусетсу проширио се и на друге државе, и у почетку се лако могао прилагодити посебним особеностима њихове структуре и живота. Али убрзо се догодила револуција у држави, која је дала нови правац целом његовом животу и имала огроман утицај на школски систем. Ово је проглашење независности и доношење новог устава. Један од основних принципа савезног устава Сједињених Држава је одвајање цркве од државе. По смислу овог принципа, црква и држава су препознате као потпуно одвојене области у људском животу, које се развијају по својим посебним унутрашњим законима и теже својим посебним циљевима, како би задовољиле посебне потребе људског живота. Пре проглашења независности, колоније нису познавале такав принцип. У скоро свим њима црква и држава су биле уједињене, држава је признавала или подржавала једну веру, а прогонила друге. И у школама се давала предност доминантној религији. Тако је нови устав увео ново начело које им је до тада било страно. Прокламовала је принцип одвојености цркве од државе и тиме одбила да подржава било коју религију на рачун других. Одвојивши се од цркве, држава је морала да избегава односе са њом у свим областима њеног деловања, али се у неким областима циљеви цркве и државе толико приближавају да је такво одвајање тешко изводљиво. Држава сматра јавно образовање својом одговорношћу, јер оно представља неопходан услов за његов просперитет и успешан развој. Али препознајући то као своју делатност, овде се нужно сусреће са религијом, пошто је религија суштински елемент у образовању и, према мишљењу већине, оно је незамисливо и непожељно без религије и не може остварити своје циљеве. Тако се и при првом покушају практичне примене теорија о одвојености цркве од државе сусреће са тешко разрешивом противречношћу. Држава принципијелно мора да игнорише религију у школи, али у ствари то не може учинити осим ако не жели да школи одузме значајан део образовне вредности која је у интересу саме државе. Природни резултат овога био је да је држава Сједињених Држава направила уступак принципа и признала религију као елемент школског система. Али ово, међутим, није отклонило целу потешкоћу. Религија није само општа апстрактна идеја. То је истовремено и практична сила, која дубоко продире у унутрашњи и спољашњи живот човека и друштва и поприма различите облике у виду разних религија и секти, из којих једни друге не признају, а често и искључују. Према основном принципу устава, држава не може једном од њих дати превагу на рачун осталих, а према општем принципу образовања не може их све потпуно елиминисати из школе. Тако је држави преостао само један исход - да развије заједничку основу на којој би се могле спојити све различите религије. Сједињене Државе су хришћанска држава, а под именом религија значи хришћанство. Али поред хришћанства, постоје и друге религије које је тешко помирити са хришћанством, на пример. Јеврејска религија, мормонизам и др. Када би постојала само једна хришћанска религија, иако у различитим облицима, онда би проналажење заједничке основе за њих било лако: сви они имају иста заједничка веровања на којима се заснива хришћанство, а ограничавање верске наставе у школи на ова заједничка веровања било би решење проблема. С обзиром на различитост не само религија, већ и самих религија, које једна другу искључују, пред државу је постављена нова дилема, из које се може превазићи само не њеним разрешењем, већ, да тако кажем, пресецањем гордијевог чвора ове дилеме. И заиста га је посекао, узимајући за општу основу веронауке у школи опште основе хришћанске религије у виду читања Библије, проучавања заједничких хришћанских молитава и певања заједничких хришћанских светих химни. Овако развијен програм веронауке у школи дао му је карактер такозване „несекташке школе“. Не даје превагу ниједној религији на рачун других; сви су суштински избачени из школе, а остало им је само оно што је њихова заједничка својина, што подједнако признају све религије и секте, са изузетком, наравно, антихришћанских религија. Практично религиозни елемент у школи се манифестује у томе што се сваког дана пре отварања наставе чита поглавље из Библије, певају опште хришћанске молитве, као нпр. „Оче наш“, а затим се у часовима одређеним за учење појања певају свете химне које се користе у црквеним службама. 753 Различите религије и секте често се не слажу око тумачења Светог писма. Да би се избегла ова тешкоћа, наставнику је забрањено да даје било каква објашњења прочитаног текста, како у свом тумачењу не би упао у било какво конфесионално схватање текста и тиме вређао савест деце других вероисповести. При избору светих химни за певање мора се поштовати и строги такт, а за опште певање бирати само химне које немају религиозни призвук, али садрже опште хришћанске истине. Ово правило се односи и на књиге, тако да школске библиотеке могу да примају само књиге којима су потпуно туђе било какве верске симпатије или антипатије. 754 Колико год овај систем сам по себи био климав, чини се да је то једини излаз из тешкоће у коју се држава налазила уводећи своју теорију у школу – раздвајање цркве од државе. И показало се у великој мери задовољавајућим. Све протестантске деноминације, које чине већину америчког становништва, сложиле су се око његовог општег принципа, пошто све мање-више признају религиозне елементе уведене у школе. Истина, они сматрају ове елементе далеко од довољних за целовитост веронауке; али ово последње сматрају више одговорношћу цркава него школе, а то се заправо испуњава у црквама у недељним школама, које имају посебан верски карактер. Против оваквог уређења верске наставе у школама износе се и друге примедбе конфесионалне природе, као што је могућност да наставници једне или друге вероисповести лако западну у једностраност у одабиру чак и текстова Светог писма за читање у школи и тиме наруше несекташки карактер школе или промовишући своју секцију; али ове замерке немају довољно снаге и енергије и школа од њих не прети никакву опасност. Протестантске вероисповести уопште, а посебно мале секте, у одсуству јаких традиционалних веровања и уз сталну ферментацију и варијабилност, у суштини придају врло мало значаја одређеним верским разликама, па стога брину само да учење не буде потпуно нерелигиозно, паганско или римокатоличко. „Све док су, каже протестантски писац, становници неког града или државе били искључиво протестанти, могло би бити мало или нимало приговора на употребу у школи овлашћеног превода Библије (превод на енглески, тзв. верзија краља Џејмса), певање химни, рецитовање молитве Господње или други слични предмет који је понекад постављао против слабе верске вежбе. не поприме облик организоване опозиције или се развију у политичке агитације у којима протестантски елемент још увек преовладава, приговори на ове једноставне хришћанске утицаје су ретко, ако уопште и постоје, они су потпуно слободни од уског конфесионализма и слободни од прозелитских тенденција и даље се шире по целој земљи. Али када је католичка емиграција почела да долази у безбројним количинама на наше обале и добила на тежини у политичким пословима, јавна школа је нападнута као протестантска агенција, непријатељски расположена према Католичкој цркви.” 755 Тако је јавна школа, изграђена на климавом компромису између државе и религије и различитих вера, морала на крају да се сусреће са противником који је, долазећи са јаким традиционалним принципима, водио снажну агитацију против самог принципа пољуљане школе. Историјат ове агитације римокатолицизма против америчке школе представља занимљиву страницу у историји Римокатоличке цркве у Америци и њеног односа према америчкој републици. Супротстављање римокатолицизма прихваћеном систему народног образовања природна је и логична последица општег система Римокатоличке цркве, коју она прогони у свим сферама живота. У свом односу према разним народима који чине њен састав, дуго је постојала тежња да их подреди својој власти не само у области верског, већ и политичког живота. У том циљу, она је непрестано настојала да у своје руке преузме народно образовање, како би људима од детињства усађивала светост свог ауторитета и васпитавала их у духу својих начела. Ова тенденција се недавно са посебном јасноћом појавила у Немачкој и Француској, где је добила такав практични значај да се држава показала немоћном пред њом у области принципа и прибегла грубим насилним мерама да сузбије даљи утицај римокатоличког образовања. Немачка културна борба и француски прогон језуита су две варијације на исту тему – свест државе о својој немоћи да се одупре римокатоличким принципима унетим у свест народа кроз народно образовање које је ухватила Римокатоличка црква. На тлу Новог света, Римокатоличка црква природно наставља исту тенденцију. За разлику од протестантизма, који због свог основног принципа – оправдања само вером – сам природно и логично долази до секуларизације школе, одвајања цркве и државе, практичног живота од верских начела, римокатолицизам има унутрашњу тежњу да сав практични живот подреди својим црквеним начелима. Он не само да не дозвољава секуларизацију, већ напротив покушава да уведе своја црквена начела чак и тамо где ванцрквени или световни утицаји и даље доминирају; њен идеал је теократско начело, стриктно спроведено у свим сферама живота – политичким, друштвеним и породичним. Дакле, секуларизована школа, та институција кроз коју римокатолицизам сматра да је најпогодније да спроводи своја начела, за њу је немогућа ствар, а њено признање би било равно њеном самоодрицању. Ако уопште, према хришћанском свјетоназору, образовање мора нужно имати религију као основу, римокатолицизам ту теорију слиједи с непоколебљивом досљедношћу. „Ми ценимо образовање и васпитање“, каже католичко тело, али не признајемо образовање одвојено од религије и верске културе. Религија је врховни закон, и све у животу, лично или друштвено, грађанско или политичко, мора бити подређено и сматрати само средством за вечни циљ за који је човек створен и постоји. Веронаука је најважнија ствар и желимо да наша деца, од првог буђења разума, буду навикнута да на све гледају као на директну везу са њиховим верским животом или дужношћу према Богу. Уверени смо да је васпитање или ума или срца, или обоје заједно, у одвојености од вере и верске дисциплине, опасно и за појединца и за друштво. Свако васпитање треба да буде религиозно и да за циљ има развијање у детету свести о вечним циљевима.” 756 У спровођењу своје теорије, римокатолицизам иде даље и не само да има на уму да образовање у свом строгом смислу заснује на верским принципима, већ да само образовање учини религиозним, да подреди ум вери, да науку постави не као циљ самој себи, не као достигнуће самосталних научних истина, већ као средство за довођење у свест истих верских принципа. "Каже се да једноставно световно образовање, као што су изучавање геологије, геометрије, историје, природне филозофије, ботанике, астрономије итд., које се предаје у нашим школама, не представља прилику за морално или религиозно изучавање. Ништа не може бити варљивије, напомиње исто тело. Правилно усмерена анатомија најбезначајнијег, уз његово безначајно сагледавање са савременом савременошћу планете и звезде, може постати тиха и невољна молитва Творцу свега. Нема те силе, физичке или вештачке, отворене пажњи младог ума, која не би могла да садржи у себи неку назнаку невидљиве Моћи која влада универзумом, а учитељ, занемарујући прилику да извуче моралну поуку из ових симбола свемоћи Творца, обавља само половину свог посла, и, штавише, мање узвишени део. 757 „Првобитна правила читања и писања, аритметике и елемената чисте математике и даље се могу подучавати без обзира на религију; али када учење достигне највише области знања, поново се појављује религијско питање. Узмимо на пример. геологију, ту најинтересантнију науку, чија је злоупотреба довела до горег атеизма од све те софистике у нашој школи. објашњење или смер, не може а да не буде деструктивно за веру, а самим тим и за морал радозналих и крхких младих умова.” 758 Римокатолицизам је тако незадовољан јавном школом због секуларизације образовања у њој, због одвајања научних сазнања од верског утицаја. У том погледу, он је несумњиво у праву, утолико што под религиозним утицајем разуме не крајњи ултрамонтански принцип који искључује слободу научног истраживања, већ само највиши идеал људске сврхе, чијем постизању треба да служи сва наука. Најбољи протестантски мислиоци такође сматрају да је потпуно одвајање учења од верског утицаја ненормално, па чак и штетно, 759 али се мире са „општим хришћанством“ које је уведено у школу. Католицизам никако не може толерисати ову врсту верског учења. Представља строг систем у коме је дуга историја развила сложену организацију, стабилну у свим својим деловима и детаљима, тако да сваки део или детаљ има органску везу са целим системом, а уклањање било које особине нарушава равнотежу у целом организму. Дакле, „опште хришћанство“, које је безлична и, да тако кажемо, од живота одвојена доктрина, за римокатолицизам је незамисливо, представља његову негацију и никако не може бити прихваћено од њега без значајне штете по читав систем. „Разлика између протестантизма и католицизма“, каже католички орган, није само разлика у детаљима или појединостима, већ разлика у принципу. Католицизам се мора поучавати у целости, у свом јединству или целовитости, иначе се уопште неће поучавати. Мора бити све свуда, или није ништа. То није само теорија истине или збирка доктрина; то је организам, живо тело које живи и делује на основу сопственог централног живота, и стога, нужно, једно и неодвојиво, и не може имати ништа заједничко ни са једним другим телом. Искључити из школа све што је карактеристично или оригинално у католичанству једноставно значи искључити сам католицизам и учинити школе или чисто протестантским, или чисто секуларним и стога непријатељским према нашој религији, какву нам наша савест забрањује да подржавамо. 760 Као резултат тога, римокатолицизам се природно може задовољити само школама у којима би без ограничења доминирао верски католички утицај, односно жупним школама, под непосредним надзором свештенства. Заиста, од самог почетка историје римокатолицизма у Сједињеним Државама, видимо сталну забринутост црквених власти око оснивања парохијских школа. И пре проглашења независности, католици су имали неколико својих школа, а први амерички католички бискуп Џон Керол у пасторалном писму својој пастви посветио је значајан параграф питању посебног католичког образовања, 761 а затим су католички бискупи на локалним и општим већима стално изражавали забринутост око организације парохијских школа. Први локални савет у Балтимору, одржан 1829. године, изразио је жељу да се свуда оснују школе у ​​којима би деца уз стицање људског знања могла да уче принципе вере и морала. 762 Прелати другог пуног концила Балтимора 1866. донели су у том погледу изузетне одлуке, које јасно карактеришу ставове представника Католичке цркве о важности школског питања за њен успех у Сједињеним Државама. Девети одељак ових резолуција посвећен је питању „васпитања младих и усађивања побожности“. Они између осталог кажу: „Пошто је постало очигледно да су школе за јавно образовање у већини ових провинција тако уређене да служе јереси, а душе католичке деце у њима су стално и неприметно засићене лажним учењем секти, позивамо пастире да се свим силама труде да католичкој деци не дају брижљиво да католичкој деци дају про-превод. Библије или немају молитве и хвалоспеве ових секти. Они морају да виде да се књиге или вежбе ове врсте не уводе у јавне школе на штету вере и побожности. оснивају при свакој цркви у својим епархијама и, ако је потребно и околности дозвољавају, да за то запосле, о трошку цркве са којом је школа повезана; Али с обзиром на то да се због сиромаштва у свим жупама још не могу одржавати искључиво католичке школе и да нема места за свакодневну и потребну наставу осим јавних школа, потребно је предузети велике мере опреза да католичка омладина од њих трпи што мање штете. У ту сврху нека се оснују школе катехезе и хришћанске наставе. Нека пастири недељом и другим празницима, а понекад и чешће, окупљају младиће и девојке у својим црквама ради пажљивог и марљивог поучавања у елементима хришћанског знања. Нека пастир на сваки могући начин подстакне родитеље да учествују у овој ствари. Нека их охрабрује одобравањем, плаши претњама, подстиче молбама да шаљу своју децу у цркву у време одређено за катехезу. И нека мами ове последње малим поклонима и наградама – да би били спремнији да похађају школу и уче. Јер ако је то оно што учитељи јереси свакодневно чине да би католичку децу привукли у своје школе, да би их нахранили отровом заблуде и да би их жртвовали вечној беди; онда зар не треба да слуга Божији и Његова најсветија религија чини исто са пажњом и марљивошћу, да би спасао оне који му припадају, а да не изгуби ни једног од оних које је Отац дао Христу Своме? Нека се пастири душа старају о томе да родитељи под својим духовним руководством доводе своју децу, када су навршила одговарајући узраст, припремљену за примање тајни Свете Евхаристије и Кризма; а да би се тај циљ остварио, нека чешће током године, а нарочито када се ближи Васкрс, јавно позивају народ у црквама на ову најважнију дужност, неиспуњавањем које родитељи сами себе излажу највећој опасности – лишавању спасења, па стога треба да буду лишени Светих Тајни док се не опамете и не дају сатисфакцију за ову дужност. 763 Декрети другог пуног Балтиморског сабора, који су правно обавезујући за католике земље, били су истовремено, по речима католичког историчара, „само израз општег осећања католика широм света да је веронаука сам живот и суштина Цркве, неопходан услов за очување праве вере и за њен развој, за њен развој у друштву. душе, можда нема земље у којој су ова разматрања, наставља историчар, од већег значаја него у Сједињеним Америчким Државама. Општа мешавина католика у друштвеном и политичком животу са заблудним људима свих врста, гигантски напори које држава чини да подржи школе у којима религија представља потпуну организацију народа, а која је њихова спољашња организација. су озбиљне препреке са којима католицизам мора да се бори. Последично, ништа није више заокупљало пажњу првог бискупа Балтимора од оснивања католичке установе за верско образовање младих; и његови наследници, са својим сарадницима у епископској служби, увек су показивали исту бригу“. 764 Подстицаји за оснивање жупних католичких школа долазили су и од самог поглавара католичког света – папе, а током нпр. Курија архиепископије Марехал са посебним инсистирањем му је усадила обавезу оснивања таквих школа како би се супротставила напорима и утицају цркава других вера. Кардинал Сомалија, у свом циркулару од 5. августа 1820, указујући на напоре секти да одведу народ на странпутицу, каже: „Видите, дакле, колико марљиви и активни морају бити пастири цркве да заштите своја стада од напада вукова који им долазе у овчијој кожи. Ако пастири спавају, доћи ће душманин, и ускоро ће кукољ расти међу пшеницом. Због тога је неопходно уложити све могуће напоре да се деца уклоне из ових подручних школа и да се родитељима усади њихова одговорност у том погледу. Најефикасније средство за ову сврху било би оснивање школа у којима би сиромашнији разред могао добити одговарајућу наставу. Зар нема довољно потребних средстава за ово? Корисна лекција у овом погледу може се научити од самих јеретика; они, као што знамо, издржавају своје школе новцем од свих чланова. Зашто то не би урадили и католици? Зато вас охрабрујемо и, милошћу Господа нашег Исуса Христа, молимо да предузмете најефикасније могуће мере да заштитите своје стадо од насртаја оних који ће га одвести на погрешан пут, и да, сећајући се речи апостола: „и биће лажних учитеља који ће доносити јереси уништења“, учините све да спречите лажно католичко одушевљење. 765 „Једино средство за сузбијање горе поменутих злих утицаја, и других који доводе до истог резултата, јесте, како историчар примећује, општије оснивање парохијских школа, у којима ће се католичка омладина образовати у познавању и поштовању своје вере, и озбиљнија пажња према светим наукама, кроз које високошколске установе у нашој високој вери стичу снажнији карактер. 766 Дакле, и опште начело римокатолицизма и саборни декрети и јавно мњење које га изражавају јасно одређују став Римокатоличке цркве о школи и образовању. Она их сматра главним инструментима помоћу којих се њени припадници могу задржати у својим недрима и заштитити од штетних утицаја других вера. Као резултат тога, она покушава, пре свега, да своју школу изолује од сваког додира са протестантизмом, да је учини искључиво католичком, под непосредним надзором католичког свештенства. Али у постизању овог циља неизбежно се сусреће са значајним препрекама које представљају устав земље и општи државни прописи у вези са јавним образовањем. Устав, ослобађајући вероисповест, на тај начин укида сваки ослонац за било коју конфесију, а државни прописи о искључењу из школе свих секташких разлика тиме не дозвољавају могућност увођења католицизма у школу његовог целокупног система, чије је и најмање смањење или обезличење равно негацији самог католицизма. С обзиром на то, преостаје му само један исход - да потпуно напусти заједничку државну школу коју подржава држава и организује самосталан систем католичких жупних школа. То је оно чему он тежи; али у постизању овог циља наилази на нову тешкоћу. Државна школа је у суштини обавезна институција за грађане. Пошто је постала потпуно државна институција, издржава се државним средствима прикупљеним од целокупног становништва без разлике наплатом одређених дажбина и директних пореза. Наравно, ни католици нису ослобођени њих, па стога невољно морају да користе ову школу. Иначе, да би издржавали сопствене школе, морају да сносе двоструки порез – на школу коју не користе и на школу коју само сматрају корисном. Овде, очигледно, Католичка црква долази у сукоб са државом, а овај сукоб је изазван не само моралним, већ и финансијским мотивима. Држава, преузевши на себе ствар народног образовања, наплаћује порез од целог становништва да би га издржавала; Католици такође сносе овај порез, али им морални разлози забрањују да користе јавну школу. Неизбежна последица оваквог поретка ствари била је борба између католицизма и државе по питању народног образовања, која се непрекидно осећа у свим изванредним догађајима у школском животу. Борба римокатолицизма против устаљеног система народног образовања почела је скоро од самог његовог оснивања; али је почела да се афирмише са посебном снагом од тренутка када је постала сасвим јасна тежња државе да од школе направи државну институцију. Главни циљ католика је одувек био да им се из фонда прикупљеног општим порезима за народну школу додели сразмеран део у складу са бројем ученика у њиховим сопственим парохијским школама. Овај тренд се посебно истрајно манифестовао 1840. Ове године повереници неколико римокатоличких школа у граду Њујорку, у вези са истакнутим и утицајним члановима Католичке цркве, тражили су да им се да једнак удео у расподели јавног новца који је држава прикупљала у образовне сврхе са „јавним 67 органом државне управе, који је тада служио као државни орган. народно образовање. Подносиоци представке су изразили незадовољство организацијом и управљањем наведеним друштвом, које је „монополисало јавно образовање и спроводи га потпуно независно од жеља и ставова пореских обвезника и не обазирући се на захтеве савести и верских уверења великог дела грађана; да иако друштво не припада посебно некој посебној вероисповести, и не настоји да се било која посебна школа никада отворено и директно научава; практично секташки, књиге и општи тон наставе толико јако подсећају на протестантизам да скоро осам хиљада деце која су под надзором молилаца и са чијим би секуларним образовањем ови последњи желели да комбинују свакодневну обуку о принципима сопствене вере, не може, због забране савести, да учествује у порезима, олакшицама и бенефицијама које им друштво представља као тежак. за његову подршку. 768 Заједница је, са своје стране, одговорила да је далеко од монопола јавног образовања, да даје бесплатно образовање свима који су долазили, да избегава сваку пристрасност према секташтву, и да би, напротив, на основу устава верске заједнице којој су подносиоци представке припадали и посебних ставова које су заступали, у њихово римско школство посебно ушао у римско образовање, посебност учења у католичком систему. сукоб са општим образовним системом државе. 769 Настао је жесток спор који се проширио на штампу и на црквену проповедаоницу. На католичкој страни, бискуп Јуис, који је касније постао надбискуп Њујорка, деловао је као снажан борац. Случај је прослеђен Савету заједнице, који је одбацио тврдње подносилаца представке и позвао се на одлуке из 1824. и 1832. године, према којима је „државни школски фонд чисто грађанске природе, намењен за грађанске сврхе, па би стога поверавање верским или црквеним друштвима представљало кршење елементарног принципа“. 770 Католици, наравно, нису били задовољни овом одлуком и изнели су свој случај пред законодавну скупштину, понављајући исти захтев. Овде се испрва чинило да је срећа на њиховој страни, а државни секретар Спенсер је у свом годишњем извештају као управник јавних школа нашао за могуће, између осталог, да наведе следеће: „У свакој од седам римокатоличких цркава постоје бесплатне школе, у којима се више од пет хиљада деце учи по шест сати сваког дана. Иако их је основала посебна деца, оне су у ствари отворене за одвојено дечје школе. деца различитих вера издржавају се добровољним прилозима побожних и добротворних оснивача. У међувремену, „било би поштено да га користе сви они који директно или индиректно доприносе овом фонду, а посебно они који плаћају свој део пореза. У складу са оваквом ситуацијом, он предлаже предлог закона по коме би локалне власти имале право да средства расподеле између школа према броју ученика који их похађају. 771 Током седнице 1841. питање је пренето у Сенат. И петиције и одговори достављени су на разматрање истом секретару Спенсеру, који је овога пута представио детаљан извештај о стању случаја, посматрајући га са националног становишта. Овај извештај је толико важан у смислу карактеризације односа државе према школи и верском питању у њој, да сматрамо неопходним да овде изнесемо њене суштинске карактеристике које се односе углавном на предмет који разматрамо. Утврђујући опште стање народног образовања, његове потребе и значај за државу, аутор извештаја каже: „Неки од подносилаца представке се жале да је склоност образовања у државним школама неповољна, ако не и непријатељска, према оним принципима вере које сматрају дражима од самог живота; и изјављују да, с обзиром на своје ставове о верској обавези, не могу да шаљу своју децу у руке ове деце, која су на руку деци. промене у садашњем систему изражавају своју бојазан да ће, допуштајући слободан и једнак удео у јавном новцу за те школе, јавни новац бити посредно, ако не и директно, употребљен за усвајање верских доктрина сваке врсте, а неки се посебно плаше могућности ширења таквих учења које сматрају лажним и штетним. Према принципима наших институција, нико нема моћ да утврђује да ли су верске доктрине или осећања било које класе наших грађана истинити или лажни. Устав и јавно мњење су изван верске вере и професије свих наших грађана. Једини циљ који наши суграђани могу да имају јесте образовање све деце републике у књижевности, моралу и врлини. Истина је да је држава узела на себе само ментално васпитање деце, а њихово морално и верско васпитање препустила је дому, местима јавне молитве и таквим установама које побожност приватника може основати у ту сврху. Али верује се да би у земљи у којој огромна већина грађана признаје фундаменталне истине хришћанства, осећање јавности било огорчено покушајем да се из државних школа искључи сва верска настава и да би сви напустили сваки план или систем наставе у којима се не позивају на морална начела заснована на овим истинама. Тада се верује да би такав покушај био потпуно непрактичан. Немогуће је пронаћи књиге, нити одабрати лекције за читање, које не садрже, у већој или мањој мери, нека начела верске вере, директно проповедана или индиректно призната. Религија и књижевност су нераскидиво испреплетене, а чишћење дела беседника, есејиста и песника од религиозних осећања учинило би их крајње празним од садржаја. Сагледавајући овај предмет практично, у свим системима образовања који су прописани за омладину ове земље, може се узети као позитиван аксиом да у њему нужно мора постојати велики удео верске наставе. Повереници школа „друштва јавног образовања” то дозвољавају у својим школама, можда ништа више од онога што је неизбежно. Док изјављују, и то несумњиво искрено, своју спремност да изоставе све што се може сматрати спорним, они у исто време тврде, и сасвим исправно, да образовање не може бити савршено без усађивања моралних и верских принципа; и стога дозвољавају читање Светог Писма, или његових делова, усађују основна начела хришћанства. Али немогуће је разумети како је могуће корисно подучавати ова начела, а да се у исто време не усађује оно што неке религије признају, а друге поричу. Чак и читање текста нашег општеприхваћеног превода Светог Писма многи одбацују, на основу њихове наводне погрешности и несавршености; други, у међувремену, сматрају да је употреба деце без објашњења позитивно штетна. Чак и умерени степен верске наставе који дозвољава „друштво“ је неизбежно секташки; односно фаворизује једну класу мишљења и супротставља се другој; и то ће увек бити случај, са сваким методом учења који људска мудрост може да предложи. – Ако су ови ставови тачни, онда се намеће дилема: док је известан степен верске наставе неопходан и у свим околностима ће неминовно бити укључен у образовни систем, истовремено се не може увести а да не поприми, у извесној мери, секташки карактер и нанесе увреду онима чија би мишљења била у супротности са тим карактером. Али, на срећу, постоји један излаз из ове невоље. Овај метод ће се наћи позивањем на основне принципе постављене у нашем Уставу, по којима се не може донети закон „у вези са успостављањем вере или забраном њеног слободног испољавања” и по коме ће „слободно испољавање и уживање вере заувек бити дозвољено целом човечанству”. Они у чијим се рукама наша влада до сада налазила да се практична важност ових принципа може дати само пажљивим уздржавањем од свих закона који се тичу оних предмета који укључују или имају било какву везу са верском вером, професијом или верским учењем; и у овом току деловања нашли су такву заштиту од угњетавања, такву гаранцију против раздора и непријатељске нетрпељивости и фанатизма, и такву гаранцију мира и слоге да је стално и под свим околностима наилазила на њихово једнодушно одобравање. На основу овог принципа, који се може назвати апсолутним немешањем, могу се елиминисати све очигледне потешкоће које окружују предмет који се разматра.” 772 Али у ком смислу треба разумети ово „апсолутно немешање“? Да ли то значи потпуно укидање верске наставе из школе као јавне установе, или давање равноправног учешћа свим сектама и конфесијама у верској настави? Прва половина алтернативе, по мишљењу секретара, не би отклонила потешкоћу. "Претпостављати да би одсуство сваке верске наставе, каже он, чак и када би било изводљиво, могло да послужи као средство за избегавање секташтва, потпуно је погрешно. Напротив, то би само по себи било секташко, јер би одговарало ставовима једне одређене класе и било би у супротности са мишљењима других класа. Такав систем би фаворизовао оне који би одбацили све религиозне напоре код младих и одбацили би их у веровању у верске напоре. умове пре него што достигну зрелост расуђивања која би им омогућила да формирају сопствено мишљење. Али има људи који имају потпуно супротне ставове и инсистирају на томе да младе заштите од утицаја сопствених страсти и заразе пороком кроз усађивање у њихове душе и срца оних елемената вере који, по мишљењу ове класе, служе као неопходни темељи моралних начела. Ова класа људи сматра неутралност и равнодушност најопаснијим обликом непријатељства.” 773 Према томе, погрешно је претпоставити, по мишљењу државног секретара, да се секташтво у школама може избећи укидањем сваке верске наставе. Стога, једини излаз из тешкоћа остаје друга половина алтернативе – потпуно и бесплатно давање права свим сектама и деноминацијама да предају своје вероисповести у школама. То се, по његовом мишљењу, може постићи давањем потпуне самоуправе појединим школским округима, тако да се становништво лако може груписати у њих према својим верским разликама и стога лако предавати своју веру у својим посебним школама. 774 Дакле, државни секретар је, полазећи у свом расуђивању од основних принципа Устава, дошао у начелу, ако не и по форми, до самог закључка да су католици тражили, односно да се успостави такав поредак школских послова у коме би све вероисповести биле пуне могућности да своја веровања предају у својим посебним школама. За католике је таква одлука значила потпуни уступак њиховим захтевима, а по свом значењу могли су све своје парохијске школе подвести под категорију окружних школа и тако их по облику учинити народним школама, с правом на сразмеран део школског новчаног фонда. Али „државно школско друштво“ је уочило недостатак овог закључка и на основу устава дало следећи одговор: „Усвајањем система народног образовања о јавном трошку, држава је имала намеру да младима да такво образовање које би их оспособило за обављање грађанских дужности у овом животу, препустивши их природном и црквеном руководству да их, очинским и духовним васпитањем, припреми за полагање рачуна на оном свету. Било је неопходно, и могло је да се деси нека заједничка основа на којој ће републички право да имају право да сва деца и сва деца имају право да имају право на образовање. овом општем образовању, али утврђивање његових појединости и услова припада друштву, а не родитељима одређено место молитве. Оснивање црквене (парохијске) школе показује секташку намену. Она има искључиви систем и посебна правила у власти, под надзором је повереника и учитеља посебне вере, а верска сагласност је неопходан услов за учешће у њеној власти, која се не може остварити кроз грађанске квалификације које грађанин стиче. То је у суштини део црквеног естаблишмента, и секташ друге вероисповести може с правом сматрати да су његове привилегије подједнако нарушене, било да му се наплаћује порез за издржавање њему страних вероучитеља на школској проповедаоници, или за издржавање на црквеној проповедаоници. Ова држава још никада није затражила моћ да опорезује свој народ у црквене сврхе; а ако његова надмоћ представља такву моћ, онда права савести захтевају да се вера пореских обвезника наведе на пореском списку и да се његов новац користи за подршку његовој сопственој цркви.” 775 Спор је коначно решен законом од 11. априла 1842. године, у коме је параграф који се односи на само верско питање формулисан на следећи начин: „Ниједна школа не може имати право на удео из школског фонда ако се верске доктрине или учења било које одређене хришћанске или друге верске секте предају, усађују или практикују у њој, или ако се у њој користе посебне књиге или књиге које се користе у писању или коришћењу одређеног учења. Хришћанска или друга верска секта, али ништа што је садржано у овој резолуцији не би требало да овласти „одељење за образовање“ да искључи Свето писмо, без напомена или тумачења, или избора из било које од школа. 776 Овај закон остаје на снази до данас. Али он очигледно није решио спорно питање, већ га је само, да тако кажем, заобишао, и природно није задовољио главну спорну страну – римокатолике. Спор није престајао од тада до данас, слабећи само повремено, да би се поново разбуктао са новом снагом. Католици су стално тражили разлоге да почну да агитују против школског система. Тако је 1853. године римокатолички пастор Кигли поднео притужбу управнику школа, у којој је рекао да су у многим државним школама вређане вера и вера католичке деце тако што су их приморавали да учествују у молитвама и да читају и памте делове превода Библије које Католичка црква није признавала; да је једног дана учитељица наредила једном од њених ученика, дванаестогодишњем дечаку, да чита и проучава „Протестантски тестамент“, а када је он одбио да изврши такво наређење, због његове неспремности да крши наредбе својих родитеља и правила своје вере, она га је строго казнила и срамотно истерала из школе. 777 Ова притужба је, наравно, довела до нових дебата и нових расправа о излазу из тешкоћа, али опет безуспешно. Да бисмо приказали стање контроверзног питања у данашње време, довољно је навести неколико одломака из католичких часописа, који неуморно агитују против школског система који мрзе. „Свако образовање, према католицима, мора бити религиозно и има за циљ да образује дете за вечну сврху“; 778, дакле, „световно образовање, да би остварило свој циљ, мора бити неодвојиво и, такорећи, помешано са верском поуком, како би се ученик, како се његове умне способности годинама развијају, постепено али постојано водио ка познању оних божанских истина којима Црква учи своју децу, и да би се тако његов карактер изнутра формирао на истинској хришћанској основи. 779 Претпоставивши да је „религија суштински елемент у образовању, долазимо до питања ко има право да је подучава? Наравно, не држави, јер, према нашој теорији владавине, држава не познаје религију, и ни под којим условима не може имати право на апостолски ауторитет да проповеда и поучава јеванђеље народима. Ова моћ је много већа од свих постојећих влада. Не може се порећи да је држава, или би требало да буде, религиозна по начину и карактеру свог деловања; али овај карактер мора да позајми из учења цркве њених појединачних чланова, и не даје јој право да прописује цркви шта треба да учи или дозволи да се учи, јер моћ цркве да учи долази од Бога, а моћ државе од човека.” 780 „Ми сматрамо да је образовање функција цркве, а не државе, и стога не прихватамо и нећемо прихватити државу као просветног радника. 781 У међувремену, према постојећем систему, образовање преузима држава као сопствену функцију, а уз то држава потпуно задире у област која јој не припада, прописујући добро познати систем веронауке, у виду читања Библије, светих химни и верских вежби. Ако је сама идеја образовне државе у супротности са ставовима католика, онда је религија која им се прописује у школи, по њиховим ставовима, директно богохуљење и кршење права њихове савести. "Декларација независности јасно дефинише неотуђива права човека као живот, слободу и потрагу за срећом. Дете је за мене највећа срећа и требало би да имам слободу да га васпитавам како то мој концепт среће захтева. Какву вредност ми има слобода када сам приморан да своје дете шаљем у јавну школу, где ће оно бити најбоље да слуша лектиру, у смислу Б. и нетачан примерак Свете Библије? Писма, и биће дужни да понављају молитве и химне, које – авај – често нису ништа друго до хула на име Онога који је умро на крсту за искупљење човечанства? 782 Али искључивање превода Библије који католици не признају не би их уопште задовољило. "Изузимање Библије не би помогло ствари. Ово би само учинило школе чисто секуларним, што би било горе него да их правите протестантским, јер у односу на државу, друштво, морал, све интересе овог света, ми сматрамо протестантизам бољим од одсуства било које религије. Питање је дубље од читања или нечитања Библије, не читања Библије, проверавања једног или другог курса у цркви. превод Библије као нетачан превод исквареног текста, али његово искључење из јавних школа ни на који начин не би отклонило наше приговоре на њих. 783 „Иако се из принципа снажно противимо читању Библије у нашим јавним школама, наша главна примедба је усмерена против самих школа. 784 Сумирајући своје замерке постојећем систему јавних школа, водећи римокатолички часопис их формулише у следећим одредбама: „1) свако образовање треба да се заснива и спроводи на истинским верским принципима; 2) држава нема право да предаје веру у својим школама; 3) државне или јавне школе без вере би биле безбожне, или су у развоју наше деце; морал у складу са хришћанским принципима 5) покушавајући да избегну оно што се назива секташтвом, они поткопавају циљеве чак и једноставног световног образовања.“ 785 Дакле, јасно је да се католици не буне само против система или програма јавног образовања какав је сада постављен, већ се буне и против самог принципа народног образовања, сматрајући да је ово дело цркве, а не државе. Они сматрају да јавно образовање не само да не постиже циљ образовања, већ је и директно непријатељско према овом циљу – у односу на католике, наравно. Наравно, сада се поставља питање да ли ово супротстављање католика јавној школи у садашњем облику има реалне основе, или је то само манифестација уобичајене политике римокатолицизма, по којој се он увек и свуда бори са државом за превласт и превласт у разним сферама друштвеног и политичког живота? У предмету који разматрамо, оба ова мотива се међусобно не искључују; али напротив, они се тако блиско приближавају да је њихова разлика пре одређена временом него суштином. Оне служе једна другој: први износи материјал који мање-више оправдава узнемиреност, а други, користећи овај материјал, делује у прилог основном римокатоличком принципу – превласти у држави. Систем јавног образовања који је сада усвојила држава је несумњиво неисплатив или чак штетан за римокатолицизам. Држава је оснивањем имала у виду спровођење у материји народног васпитања основног принципа савезног устава - немешања државе у питања вере, одвојености државе и вере, па је, признајући школу као јавну или државну установу, намеравала да од ње направи инструмент просто државних циљева, без икаквог односа према односу. Али такав циљ се у пракси показао као недостижан. Пре свега, због саме суштине васпитања и образовања, показало се да га је немогуће потпуно изоловати од религије, будући да ова друга, као теоријска основа сваког морала, нужно чини један од најважнијих елемената васпитања, што значи укорењевање и развој моралних начела у човеку. Али чак и признајући религију као неопходан елемент у образовном систему, држава је наишла на још једну потешкоћу, која се представљала у виду разноликости цркава, конфесија и секти. Дати предност неком од њих било би кршење права других и опет противуставно. Стога је држава одлучила да нађе излаз из ове тешкоће – да за школу призна једну безличну, заједничку религију која се састоји од апстраховања од свих вероисповести и цркава њихових посебних карактеристика, остављајући свима њима заједничку суштину хришћанства, у признавању такозваног „заједничког хришћанства“ (заједничког хришћанства). Ова религија, у конфесионалном смислу, не представља ниједну конфесију, не припада ниједној од постојећих цркава и секти; она представља изум саме државе и стога се с правом може назвати државном религијом. Као такав, природно је прорачунат да подједнако задовољи све цркве, деноминације и секте на које је становништво подељено. Држава својим увођењем није имала намеру да даје предност ниједној вероисповести на штету других, напротив, настојала је да их све стави на исти ниво права и предности, да избегне било какву сенку привилегије једне вере у односу на другу, да спроведе основни принцип устава који захтева да су све цркве једнаке и слободне. Циљ се, међутим, показао неоствареним; државна вера није могла да задовољи све, није давала гаранцију потпуне слободе вероисповести за све грађане, и, напротив, испоставила се да је једнима била корисна, а другима штетна. То је зависило од унутрашњег састава саме државе. Ако се држава састојала од разних цркава, секти и конфесија које су се међусобно разликовале само по појединостима свог верског учења, онда државна религија у облику „општег хришћанства“ не би могла себи да прави значајне замерке. Али ова подела је дубља и у односу на католицизам и протестантизам обухвата најдубље начело њихових живота, до тачке њиховог међусобног искључивања једних од других. Стога се нису могли сложити ни на једној заједничкој основи, ма колико апстрактни и ослобођени посебних разлика. Као резултат тога, није било могуће задовољити обојицу, прихватајући за њих једну заједничку основу, а држава је, нужно, својом религијом, ако није у супротности са обема, морала бити на страни једног од њих, чиме је долазила у сукоб са правима другог. На коју страну је стала држава? Оно је постало, и није могло а да не постане, на страни протестантизма. Републичка држава, као производ и израз народне воље, нужно одражава на себи, у свим сферама свог живота и деловања, доминантно начело већине и неминовно је њиме прожета. Већина у овом случају испада да је протестантизам у његовим различитим облицима, пошто протестантско становништво чини најмање шест седмина укупног становништва земље. И заиста, протестантски колорит се осећа у целом систему јавног образовања, од његовог општег принципа до најситнијих детаља. Уопште, протестантизам се изјашњава у томе да је школа коју је усвојила држава секуларизована школа, односно школа у којој је образовање удаљено од своје органске везе са религијом. Ова формулација јавног образовања не противречи протестантизму, већ напротив представља логичан закључак из његове основне суштине, као религије „вере“, одвојене од „дела“. У међувремену, римокатолицизам се држи управо супротног принципа, по коме мора постојати органска веза између религије и живота, цркве и школе, вере и дела, па је секуларизована школа за католицизам немогућа ствар, која стоји у супротности са његовим главним принципом. Држава је, усвојивши систем који је у складу са принципима протестантизма и супротан ставовима католицизма, стала на страну првог, а на штету другог. Школа се тако испоставило да је у принципу протестантска и стога непријатељска према римокатолицизму. Такође је протестантски у оном делу религиозног елемента који се уноси у секуларизовану школу. То „заједничко хришћанство“ које је држава одабрала за државну религију несумњиво је могуће само са протестантске тачке гледишта и у суштини је протестантска религија, иако је апстрахована од њених различитих облика. За римокатолицизам је такво „заједничко хришћанство“ незамисливо; он признаје само хришћанство које је оваплоћено у непроменљивој, строгој, историјски развијеној и ојачаној форми, ван које је за њега било која форма одступање од једне праве форме, протестантизам и тиме негација католичанства. Они посебни облици у којима се ово „опште хришћанство“ поново уводи у школу, нужно имају протестантску нијансу. Према статуту Масачусетса из 1826, који је усвојила већина држава, религијски елемент је укључен у школу у облику „Библија, молитава, химни и побожности“. 786 Ово је очигледно веома нејасна дефиниција и овом приликом би римокатоличко тело с правом могло да постави следећа питања: „Шта ово значи? Хоће ли наша деца бити упућена у религију у складу са парламентарном доктрином Енглеске цркве, или ће бити упућена у потпуно лудило Калвинових следбеника? Хоће ли код унитариста бити у обавези да негирају Христово божанство, а код универзалиста вечност мука? Да ли су нам деца заиста дата да их свакодневно поучавамо у лутањима методизма, конгрегационализма, презбитеријанства, маглтонизма, мормонизма или било ког другог хиљаду изма рођених од те плодне мајке раздора, много хваљене и озлоглашене реформације? Или да их научимо редом од сваког од њих, у зависности од тога које наставнике политички циклус избаци на површину? Сама ова идеја је очигледно смешна." 787 У међувремену, у државним школама ово је једини поредак који може постојати. Једина Библија која је општеприхваћена у њима је она коју католици сматрају поквареном и фалсификованом, 788 а певају се химне које, по мишљењу католика, представљају само „хулу“ на божанске личности. 789 У школи, католичкој деци је дозвољено да користе Доуаи превод Библије који прихватају; али је избор једног или другог превода одређен углавном саставом наставника, а ови, будући да их на положај постављају повереници и надзорници изабрани гласањем, природно су у већини протестанти, па се стога највероватније користе општеприхваћеним протестантским преводом. Штавише, коришћење католичког превода Библије, с обзиром на преовлађујући број протестантске деце, била би неправда према овој другој. Штавише, у школама су, ради економичности, усвојили Библију која је, по мишљењу католика, чак и гора од непризнатог или Јаковљевог превода, наиме „превод (како каже католички аутор) измишљен од библијског друштва. Сама молитва Господња у овој тзв. Библији је, по мишљењу свих учењака, и као што је амерички преводилац, онда је лажна; богохулно, а ипак, у секташком духу прозелитизма, насилно се уводи у школе“. 790 Прозелитизам таквог уређења школских послова није само производ католичке маште; признају га и сами протестанти. „Не можемо очекивати обраћење наших родитеља“, каже протестантски пастор; али између два воденичка камена – Библије и друштвених закона – избрисаћемо католицизам из њихове деце.“ 791 Протестантизам се осећа не само у прихваћеној Библији и у извођењу веронауке у школи, већ и у самим световним уџбеницима. „Покривено исмевање католичанства“, пише историчар-публиц, чак се појављује у неким католицима. Узалуд, чак и у најбољим од њих, за једну реч хвале о великој древној цркви његових отаца, или о његовој славној вери. Знамо за једног култивираног младог католика, школованог у државним школама, који је дуго био уверен да католици никада нису написали ништа што би вредело укључити у школске зборнике. 792 Све ове чињенице нису ван граница могућности и представљају неизбежни резултат бројчане супериорности протестаната и код ученика и код наставника. Сукоб између протестантизма и католицизма, као између два супротстављена принципа, неизбежан је чак и у чисто научној сфери, и у том сукобу се свако помирење нужно испоставља у корист протестантизма, осим ако је немогуће елиминисати сам предмет спора. А његово елиминисање је често потпуно незамисливо без штете по самој науци. Несумњиво, сукоб римокатолицизма и протестантизма може бити најјачи у области историје, као науке, чије се најновије чињенице највећим делом састоје од борбе ове две вере. „Што се тиче историје, с правом изјављује римокатоличко тело, немогуће је, чак и са најпажљивијом пажњом, репродуковати је без сталног додиривања контроверзних догађаја и ликова у чијим ставовима се протестанти и католици никада не могу сложити. Може ли се замислити историја модерне Европе из које би произашле велике чињенице цивилизацијске мисије Цркве у Старом свету, утемељење временске власти папа, „мир Божији“ и крсташки ратови средњег века, велика побуна против духовне власти, погрешно названа реформацијом, кривично гоњење француске католике и ирска католика? У најбољем случају, таква књига би била бедна компилација бројки и искривљених чињеница, а ипак би свако излагање ових великих епоха у европској историји, ма колико тачно било, неизбежно представљало увреду за мишљења или предрасуде протестаната или католика. Ако је историја „филозофија која учи примером“, онда је морамо тражити негде другде осим у нашим државним школама. 793 Ове чињенице, наравно, нису могле да се избегну у уџбеницима историје и оне су у њима прихваћене, а њихово представљање свакако не би могло да се појави у оном облику у којем их признају католици, а као резултат тога неминовно имају протестантску нијансу, барем у очима католика, за које је све некатоличко самим тим протестантско. Коначно, било је случајева да су се католичка деца чак нашла у сукобу са школском дисциплином, због њеног протестантског карактера. Католици имају празнике које протестанти не признају и који се због тога не узимају у обзир у школском програму, те се у таквим случајевима католичка деца стављају у тежак положај између два супротстављена захтева – цркве и школе. „Инцидент у Вермонту“, каже католички писац, доказује да на неким местима католичка деца не могу да похађају јавне школе и да се у исто време придржавају захтева своје вере. Пошто су се усудили да оду на мису на празник Корпус Кристија, 1875. године, избачени су из јавних школа у Братлбору. Случај је пребачен на суд. Али закон (?) је подржао страну дивљачког Министарства просвете. Отуда је јасно да дете мора престати да буде практичан католик, иначе ће бити избачено из јавних школа.” 794 Уопште, цео систем народног образовања је непријатељски расположен према духу римокатолицизма. „Може се поуздано потврдити, из најстаријих и најбољих католичких доказа, да, уз неколико угледних изузетака, католици васпитани у мешовитим школама могу бити часни и поштени људи, према протестантском смислу речи; али нису практични, религиозни, прецизни чувари правила своје цркве. Они су католици по имену, протестанти или полупагани у стварности." 795 Дакле, противљење католика садашњем систему јавног образовања има реалне основе. Школски систем, супротно уставу земље, који свим вероисповестима предвиђа иста, једнака права верске савести, показао се, на основу неизбежних закона владавине права, у свим својим деловима као протестантски, и као такав несумњиво је штетан за римокатолицизам. А ипак постоји, а држава, наплаћујући порез за њено одржавање, не искључује католике, намећући им тако индиректну обавезу да користе школу коју не признају. "Систем јавног школства у Сједињеним Државама, каже католички писац, у свом садашњем облику, искључује религију из школе; или ако је признате, онда је његов утицај у сваком случају непријатељски према католичкој вери. Као последица тога, католици морају, уз велике жртве, да граде и одржавају своје сопствене школе. Али су такође приморани да одржавају јавне школе. Смештени су између два зла: 1) ако своју децу шаљу у државне школе, онда то значи угрожавање њихове вере; да атмосфера јавне школе паралише љубав католичког детета према вери његових очева, то никада није оповргнуто; 2) ако граде своје католичке школе, онда то значи да се подвргавају двоструком опорезивању. У том погледу католички елемент трпи очигледну неправду. Он сноси порез на одржавање оваквих установа, чију му савест забрањује“. 796 Јасно је да католици покушавају да се извуку из ове тешке ситуације, а њихова дугогодишња агитација против постојећег система је израз тих напора. Циљ њихове агитације је постизање таквог поретка ствари да би им било могуће да користе државну школу без нарушавања захтева своје савести. Они траже да се „фонд јавних школа расподели између католика и протестаната на тако правичној основи да свако верско тело може да има своју школу и да спроводи верску наставу на свој начин“. 797 „Одвојите, пише католичке новине, за издржавање католичких школа део јавног новца сразмерно броју деце која су у њих уписана, а избор наставника, наставу, дисциплину, сву унутрашњу управу препустите католичким просветним властима, а онда можете, у свему другом, у свим разумним стварима, да их оставите под надзором јавности, као што су јавне управе и регенти, повереници, ако тако желите.” 798 Колико год такви захтеви били упорни, ма колико католичка штампа агитовала за њих, која није изоставила ни један случај који би могао да послужи као повод за узнемиреност, католици још увек нису остварили свој циљ и, као и пре педесет година, за њих то и даље остаје пиа десидериа. Сви њихови покушаји да своју жељу остваре на законским основама су увек пропали. Узалуд су били њихови вапаји о угњетавању католичке савести, њихови сурови прекори слободној држави, која, супротно уставу земље, својим уређењем подржава једну веру – протестантску, а спутава другу – католичку. Све је било узалуд. Држава се или оглушила о све захтеве католика, или је потпуно одбила да им удовољи. Тада су католици почели да траже други излаз из тешкоће. Без наде да ће свој циљ остварити легалним путем, бар у блиској будућности, нашли су заобилазне путеве ка истом циљу, а овај им се показао приступачнијим. Историја ових заобилазничких покушаја већ представља другу страну у политици римокатолицизма, његовог офанзивног покрета против протестантизма и протестантске државе. Поред области јавног образовања у држави, нужно постоји још једна сродна област - добротворне активности. Али ако је образовање већ у блиској вези са религијом и њихово раздвајање је узроковано само неопходним условима друштвеног устројства, онда је добротворна делатност, по својој суштини, потпуно неодвојива од цркве. И заиста је држава у том погледу одустала од свих потраживања и препустила добротворне активности приватним друштвима, углавном верским. Међутим, с обзиром на то да су ове активности од великог јавног значаја, држава није могла да одбије да им помогне и стога сваке године даје финансијске субвенције добротворним друштвима. Католици су пожурили да искористе овај поредак ствари за свој главни циљ. Између разних добротворних установа основали су сиротишта, у којима се окупљају сирочад бескућника ради боравка и школовања. По својој природи, ове институције нису само добротворне, већ и образовне, односно представљају нешто попут школа добротвора. Користећи своју добротворну природу, католици су поднели захтев од државе за субвенцију за њих – за издржавање ових сиротишта, и заправо су постигли да је декретом из 1825. сиротиштима признато право на одређени део фонда јавних школа. 799 Пошто су наставу у овим сиротиштима изводили искључиво католици и да су све ове установе углавном биле под јурисдикцијом Римокатоличке цркве и руководства римокатоличких сестара милосрдница, јасно је да је маневар католика био потпуно успешан, оне су оствариле свој циљ, добивши право на свој посебан, искључиви удео римокатоличке школе, за своје право. Овај успех је толико охрабрио католике да су 1840. године поднели петицију тражећи да им се из јавног фонда издвоје средства за све њихове католичке школе, чак и оне које нису биле добротворне природе. Иако је молба, као што смо видели горе, одбијена, то није сметало католицима. 1853. поновили су петицију и са таквом упорношћу да су успели да увећају своја потраживања према јавном фонду, посебно у самом граду Њујорку. Од 1860. године почело је редовно издавање субвенција за издржавање римокатоличких сиротишта, чији су називи католици могли да прошире и неке једноставне школе, а број ових субвенција се брзо повећавао. Године 1861. католици су добили 18.791 долара; 1863. 78.000 долара; 1868. године, 124.424 долара; 800 од 1869. до 1871. око 2.000.000 долара, а од 1872. до 1876. годишње на 300.000 долара. 801 У предлог закона о градском порезу који је предочен законодавној скупштини из 1869. године, уврштен је следећи став: „Годишње се издваја сума једнака 20 процената укупног прихода у граду, по овлашћењу службеника посебно постављеног од одељења за народно образовање у наведеном граду, за издржавање школа које дају бесплатно образовање деци наведеног града. У смислу овог става, 250.000 долара је требало годишње да се издваја из градске касе за одржавање парохијских школа; а пошто је њих 4/5 припадало католицима, јасно је да је овај параграф својом помало нејасном формом легитимисао оно што су католици тражили. Овај став је прешао у поменуту седницу Законодавне скупштине, а католици су тријумфовали. Али чим се открило право значење пасуса, подигла се страшна олуја против њега; на седници следеће године изнета је петиција за укидање става, коју је потписало 100.000 бирача, и заиста 24. априла 1870. католички параграф је укинут. 802 У неким државама, због односа снага између протестаната и католика, питање верске наставе није добило категорично решење. Католици нису пропустили да то искористе за своје потребе. Статут Конектиката не захтева нити забрањује читање Библије, молитве или друге верске вежбе у школама. Све ово је предвиђено дефиницијом посетилаца школе или становништва разних градова и школских локација. Ова наредба се показала повољном за католике и они су брзо успели да извуку све могуће користи од тога, преузимајући контролу над неколико школа чак и у главном граду државе Њу Хејвен. Заплена је обављена на потпуно легалан начин – путем избора, чиме су добили већину у „Савету народног образовања“. Са својим члановима у овом савету, католици су природно могли да располажу јавним новцем за своје школе, а сада су неке школе које се одржавају о јавном трошку чисто католичког карактера. Дакле, јавна школа, такозвана „Хамилтонова“, у потпуности је у рукама католика: све учитељице у њој су римокатоличке сестре милосрднице и налазе се, заједно са свим ученицима, под духовним руководством и контролом римокатоличког бискупа, који делује преко пастира цркве у којој се школа налази, и, користећи прилику у редовним часовима, директно уводи у школу веронауке могућност директног ванредног учења. католички дух. 803 На сличан начин јавне суме се додељују римокатоличким школама и на многим другим местима. У граду Нове Британије, у истој држави, римокатоличка школа је усвојена од стране целог града 1862. године и од тада је позната као „градска школа“. Одржава се о трошку града, који за њу годишње издваја више од 3.000 долара, а ипак остаје искључиво католичка школа. Има једна учитељица и шест учитељица – све римокатолике, које бирају римокатоличке власти. 804 Тако су католици мало-помало успели да на многим местима заобиђу приватни закон који забрањује коришћење јавних средстава за одржавање верских школа, већ и општу одредбу устава земље, по којој је вера са својим органима стављена ван надлежности државе. Они не само да су себи присвојили право на јавна средства за издржавање својих школа, већ су успели да своје искључиво католичке школе претворе у јавне школе, стављајући тако своју религију као доминантну и државну религију на место оног „општег хришћанства” којим је држава намеравала да избегне верске тешкоће. Чини се да су начини на које католици постижу своје циљеве сасвим легални. Оне се састоје у томе што, као што се види из датих примера, католици покушавају, пре свега, да својим члановима попуне јавне положаје задужене за школе, и да преко ових службеника лако могу да остваре контролу над школама. Ово је са посебном јасноћом откривено недавно у Њујорку. Римокатолички елемент у овом граду је веома јак. Политички, град припада Демократској странци, а ова потоња се састоји претежно од Ираца, верних католика. Вођа најјаче фракције Демократске странке у граду (Таммани Халл) је Џон Кели, побожни католик (нећак по природи кардинала Меклоског), а административно је донедавно био прави диктатор, контролишући целокупну управу града. Већ преко њега римокатолицизам је могао да осети своју снагу у граду, али се та сила могла манифестовати само на незваничан начин; то је била друштвена, а не владина сила. А друштво, које је дуго са ужасом гледало на развијање свемоћи римокатолицизма, могло се утешити и умирити на начин да званични поглавар града – градоначелник – није католик, и будно се побринуо да католицизам не преузме у своје руке ово врховно место у националној метрополи. На најмањи помак католика ка преузимању градоначелништва, штампа је обично давала страшну узбуну, претећи граду свакојаким страхотама које су му католици припремали. У новембру 1880. предстојали су избори за новог градоначелника и демократски вођа је именовао Грејс, признату и одану католкињу, као кандидата за ову функцију. Чим се вест о таквом именовању проширила, штампа је зачула очајничку узбуну и са протестантских црквених проповедаоница проповедници су једногласно загрмели филипицима против католицизма, који је наводно тражио да се одруби глава „шефа републике“ како би земљу предао папи. Узалуд је Грејс тврдила да он никада неће унети религију у политику и да ће верски спроводити републичке законе; његова уверавања су била узалудна, а на огромним митинзима говорници су један пред другим предвиђали смрт републичких институција чим би градоначелништво било у рукама католика. Изражена је главна забринутост за постојећи систем јавног образовања, који политичари сматрају најбољом гаранцијом очувања и просперитета републике и против којег се католици највише агитују. Да би смирио јавно мњење, кандидат се обратио јавности посебним писмом у вези са својом будућом школском политиком, у којем је између осталог стајало: „Уколико будем изабран, биће ми циљ да у пуном интегритету очувам јавни школски систем који је тако дуго успостављен и на који амерички народ гледа са таквим поносом. Приликом било каквих именовања која бих можда морао да обавим у вези са управљањем школама, нећу пропустити да преовладам овом америчком осећању пуног поштовања. Сматрам да јавне школе, које је народ основао и од њих поштује као своју најбогатију баштину, треба одржавати без икаквог кршења, а ја ћу се залагати за великодушна издвајања за њихово одржавање“. 805 Ово писмо је било замишљено да смири узбуђено јавно мњење, али уз распаљене страсти није могло да постигне свој циљ. На великом антикатоличком скупу, један од говорника је говорио о овом писму: "Граце у свом писму каже да ће одржавати систем јавног образовања у Њујорку у његовом интегритету. Али удубите се у писмо, каквом је уметношћу написано. Зар не приказује творевину достојну Талерана или језуита? Има ли у њему нечега што се може разумети у смислу употребе јавних средстава за сва средства? У овом случају, ствар је одређена општом позицијом: Он је или добар католик, или није, онда је подложан наредбама свог духовног и црквеног владара - папе, чије су наредбе изражене преко кардинала, бискупа, свештеника - чак и врховних власти образовање које није под контролом Римске цркве Он је рекао да је сваки образовни систем ван контроле цркве безбожан - цитирам његове сопствене речи у његовој обласној поруци. Дакле, ако је Грејс добар католик, он мора, колико од њега зависи, да усклади школски систем града са диктатом папе. Ако је добар католик, биће дужан да то учини, јер католичка црква захтева од човека послушност пре свега цркви, а потом и својој држави. А ако није добар католик, онда није достојан да буде градоначелник Њујорка.“ 806 Упркос свој својој страсти, антикатоличка странка то није могла да издржи, а Грејс је изабрана за градоначелницу Њујорка. Колико су страховања од лоших последица ових избора по постојећи школски систем била оправдана, сада се не може рећи позитивно. Све што се са сигурношћу може рећи јесте да католици неће пропустити да из своје привремене позиције доминантне странке у граду извуку сваку могућу предност у корист спровођења својих ставова о образовању. 807 Борећи се против преовлађујућег система јавних школа, католици у исто време марљиво подржавају своје посебно католичке школе, а ове последње представљају кохерентан систем католичког образовања, од парохијских основних школа до виших колеџа. Овај систем, насупрот устаљеном систему јавног образовања, представља потпуно остварење оних принципа за чију се превласт боре католици, па стога његово представљање може бити најбољи показатељ какву школу католици желе. О оснивању жупних католичких школа, као што смо горе рекли, побринули су се већ први бискупи Римокатоличке цркве у Сједињеним Државама. Али због недостатка средстава или наставника, ова ствар се није могла ускоро покренути на новој основи. Тек када је почела велика емиграција разних монашких редова у Америку могла се успешно водити ствар школског образовања. У области основног образовања први су се појавили женски редови – уршулинке, сестре милосрднице и монахиње. За њима су ишле нове раднице – сестре милосрднице, браћа хришћанских школа и других редова, и сви су се вредно посветили школском раду. Тренутно, поред световних учитеља, у католичким школама предаје седам монашких редова за мушкарце и тридесет шест за жене. Под њиховим надзором и руководством је 2.389 школа са 423.383 ученика. 808 Католичке парохијске школе по свом унутрашњем карактеру природно у потпуности одговарају строгом католичком погледу на образовање. Сви су под непосредним надзором неког монашког реда, а сами учитељи су углавном припадници разних редова. Образовање се састоји од уобичајеног курса елементарних наука, с тим што је значајна разлика од обичних јавних школа да је верска настава у њима свакодневно неизоставан елемент – у виду катихизиса или закона Божијег. Пре отварања наставе наставник чита молитву, а сви ученици клече и слушају је. Учење се завршава и молитвом. Зидови школе обично су украшени иконама, распећем и разним моралним максимама попут: „Морамо писати без губљења времена“; „не треба да каснимо или да останемо код куће без дозволе”; „морамо пажљиво слушати катихизис“; „Морамо се молити Богу са поштовањем у цркви и школи“, итд. Сваки пут када сат откуца, чита се кратка молитва, а ученици мирно остају на својим местима. Сваких пола сата један од ученика, по претходном договору, у сав глас каже: „Да се ​​сетимо да смо у светом присуству Божијем. Настава престаје на тренутак, а затим почиње поново. 809 Тако се религиозни елемент испреплиће са целокупним током наставе и чини његов најбитнији део „Деца, каже католички аутор, уче да у све дане свог живота садрже Бога у својој души. То католичка црква назива истинским образовањем. Религија и наука живе заједно у небеској хармонији; а млади ум не види да постоји сукоб између њих, дете не зна да постоји. да су обоје од Бога“. 810 Парохијске школе пружају само почетну наставу; деца у њима тек улазе у поље знања, а када би католички школски систем био ограничен само на њега, не би могао да оствари свој циљ. Одласком у друге некатоличке школе за високо образовање, деца би своје изворне католичке утиске нужно подредила вишим некатоличким принципима. Стога су за пуно спровођење начела католичког образовања биле неопходне и више школе чисто католичког карактера, где би почетно католичко образовање било завршено и ојачано вишим католичким образовањем. Заиста, католици су дуго били забринути због оснивања виших католичких колеџа, који би могли да постану једнаки некатоличким колеџима. Тренутно у Сједињеним Државама постоји седамдесет девет (79) католичких колеџа и 28 богословија за доделу диплома. 811 Управо у њима лежи главна снага католицизма. Они чине најревносније католике, борце за превласт своје цркве. Опис спољашње и унутрашње организације ових високих школа даје концепт високог католичког образовања. И парохијске школе и факултети су под управом разних монашких редова. Али ако су се први, једноставношћу своје организације, могли поверити руковођењу претежно женским редовима, онда су други, због саме важности њиховог задатка, захтевали јаче и искусније руке за своје вођство. Њих су преузели мушки редови, а посебно језуити, којима већина данашњих католичких колеџа дугује своје постојање. Ред Лојоле, како у Европи тако и у Америци, посветио се високом католичком образовању, а његови чланови су свуда оснивали католичке колеџ. Они су, по доласку у Квебек, тамо 1635. основали први колеџ на тлу Новог света, две године пре оснивања најстаријег протестантског колеџа у земљи, такозваног Харвард колеџа. 812 Ово је било у француским поседима. У енглеским колонијама у почетку су постојали строги прописи против језуита, па стога није било начина да оснују колеџ међу енглеским колонистима. Али првом приликом нису пропустили да спроведу свој план. Године 1685. три језуита су дошла у Њујорк и основала колеџ. Католички елемент је, међутим, био преслаб у граду да би подржао колеџ, и убрзо се затворио. Међутим, чак и током његовог краткотрајног постојања, откривени су знаци могућности успеха у будућности. Колеџ је био најбоља образовна установа у граду, а чак су и представници управе слали своју децу у њу. 813 Најстарији постојећи колеџ у граду. Џорџтаун, који је 1789. основао први католички бискуп у Сједињеним Државама, језуита Керол. 814 Године 1809. језуити су покушали да поново отворе колеџ у Њујорку, овога пута са великим успехом. Овај колеџ је убрзо стекао такву славу „чак и међу протестантима да га је гувернер Томпкинс, касније потпредседник Сједињених Држава, сматрао најбољим за образовање сопствене деце, а после је увек највише поштовао свог ректора. 815 Низ других колеџа и богословија је уследио све до данас. Сада језуити имају четрнаест колеџа под својим руководством. 816 По својој унутрашњој организацији, католички колеџи представљају секуларне образовне институције, нешто између гимназије и универзитета. Подијељени су на факултете на којима се изучавају посебне групе наука. Дакле, одбор у граду. Џорџтаун има одељења - књижевна, медицинска и правна. За то има различите научне објекте: астрономску опсерваторију, ботанички стакленик, богат минералошки и геолошки кабинет и библиотеку од 30.000 томова. Студенти имају месечни Цоллеге Јоурнал. Професори и ректор су сви чланови језуитског реда. 817 Исти карактер одликују се и други католички колеџи, нпр. Нев Иорк Цоллеге Ст. Јохн. Образовање у њима, до највишег курса, прожето је строго католичким духом, готово монашком дисциплином. 818 Упркос преовлађујућем секуларном карактеру у кругу наука, образовање је усмерено у строго религиозном духу и многи студенти ових колеџа накнадно примају свете редове. 819 Колеџи су веома популарни међу протестантима, а на њих често шаљу своју децу најпознатији представници највиших сфера власти. Образујући мушку генерацију у свом духу, римокатолицизам остварује само половину свог циља. Мушки факултети пружају му одане борце и браниоце, књижевне и верске личности. Али њему је такође потребна конзервативна снага, тај општији и постојанији елемент из којег би ове фигуре могле природно произаћи. Женска генерација може послужити као такав елемент. Читав ментални, морални и религиозни поглед на свет будућих генерација зависи од једног или другог смера жене као мајке. Стога католицизам чини најозбиљније напоре да у свом духу образује младу генерацију жена и у том погледу постиже веома важне резултате. Католици су почели да показују бригу за оснивање женских образовних установа још од прошлог века, а најревносније личности у овој области били су женски монашки редови. Крајем прошлог века кларисти су, током свог кратког боравка у Америци, отворили у Џорџтауну женску школу, која је, након што је прешла у руке „монахиња-монахиња“, убрзо достигла процват и почела да се зове академије (1799). Још раније су уршулинке основале женску академију у Њу Орлеансу и Луизијани, тада још у саставу Француске. Када су ову територију купиле Сједињене Државе 1803. године, Уршулинска академија је имала 170 ученика. Али права ера женског католичког образовања почиње са садашњим веком, када су женски редови учитеља почели да стижу један за другим на обале Новог света и, у првом насељу, отварали женске школе. Године 1809 женска академија је отворена у Емитсбургу од стране „Мајке Сетон“, која је прешла у католичанство; три године касније појавиле су се монахиње из Лорета на пољу женског образовања; 1818. уршулинке су продрле у срце пуританизма и основале манастир и школу у Бостону; исте године, „даме светог срца“ почеле су са напорима да образују женску генерацију на југу, углавном у државама Мисури и Луизијана. Године 1836. на разним местима процветале су „сестре светог Јосифа“ и под њиховим руководством женске академије. Године 1840. Госпине сестре су основале женску образовну установу у Охају. Следеће године, „Сестре Светог Крста“ и „Сестре Провиђења“ почеле су да раде на пољу католичког образовања у Индијани; 1847. године, Госпине сестре учитељице су основале своју прву академију у Милвокију. Између 1840. и 1850. „Даме Пресветог Срца” и „Сестре милосрђа” отвориле су неколико установа у Њујорку и другим градовима, а убрзо су их пратиле и „Сестре милосрђа”. 820 Сада постоји петсто једанаест (511) католичких женских академија, или средњих школа, у Сједињеним Државама.” 821 „Можемо са поносом и пуним самопоуздањем указати на наше академије за високо образовање жена, којих има у свим деловима Сједињених Држава“, узвикује бискуп Бекер задовољно. 822 По свом унутрашњем карактеру, све те такозване „академије” су обичне манастирске школе, које представљају нешто попут пансиона које одржавају католичке сестре. Образовање које пружају може се назвати средњим, иако многе од њих имају и припремну наставу за девојчице које почињу да студирају. Курс образовања обухвата класичне и реалне науке, са посебним освртом на примењене науке – у области свакодневне женске економије. Многе академије имају музеје природних наука и астрономске апарате. 823 Целокупни ток студија природно има строго верски карактер и читава дисциплина носи дух монашког режима. У најавама за пријем студенткиња на академију увек се наводи хришћанска природа њиховог образовања. „Родитељи и старатељи“, каже игуманија са планине Св. Агнес, можете бити сигурни да сестре под чијом се управом налази овај институт сматрају да су дужне да оправдају поверење које им је указано давањем ученика, чињеницом да ће им бити дато хришћанско и врлинско образовање, да ће се посветити строга пажња њиховом менталном развоју, развоју истанчаних манира неопходних друштву и да ће бити окружене истом физичком бригом под родитељским кровом коју могу имати само оне. 824 „Сколска дисциплина, каже игуманија Академије Светог Петра у Риму (држава Њујорк), кротка, али чврста, заснована је на оним хришћанским принципима божанске доброчинства који чине извор сваког истинског углађености и који једини обезбеђују срећу ученика после тога. Ученици свих вероисповести су прихваћени, а свако мешање у њихова верска уверења се пажљиво избегава.” 825 „Родитељи могу бити сигурни“, изјављује игуманија Академије Безгрешног зачећа, да ће ђаци бити окружени свом пажњом која је у складу са благим, али чврстим управљањем, и учиниће се сваки могући напор да се у њихове душе усаде она начела врлине и религије која једино могу учинити образовање корисним. Младе девојке свих вероисповести су подједнако примљене; међутим, да би се одржао добар ред, сви ће морати да се придржавају спољне дисциплине института.” На готову подршку је примљено 826 ученика уз накнаду од 200 до 300 долара годишње. 827 Све ове монашке школе несумњиво чине снажно упориште римокатолицизма у Америци, служе као главни извор његове снаге и гарантују успех у будућности. У њима се школује читава католичка женска генерација мање или више имућног слоја, која има могућност да сносе горе наведене трошкове плаћања монашког образовања своје деце. Поред тога, веома су популарни чак и међу протестантском популацијом, а то је још једна страна њиховог значаја за римокатолицизам. "Ко може да израчуна колико су добро учињене од ових институција, величину посла који су урадиле?", узвикује католички писац. Разборити протестанти знају своју вредност и шаљу своје ћерке да се школују код ових врлих и учених госпођа које су се предале Богу. У многим нашим монашким монасима, ученица и ученица у интернатима, чак и једна трећина ученица у школама су пропар. бринући о чистоти и достојанству својих кћери знајте да су потпуно безбедне са невестама Христовим.” 828 Чињеница да су протестанти слали своје ћерке у католичке самостанске школе на школовање је ван сумње; то признају и саме протестантске вође и за њих изазива забринутост и огорчење. О томе су разни протестантски писци објавили много различитих памфлета, у којима је јарким бојама приказана штета ових школа за протестантизам, а често се појављују приче са намером да покажу прозелитистички значај монашког образовања. 829 Оштро непријатељски и огорчени тон ових памфлета само још јасније показује важност католичких монашких школа. "Много се говорило, пише протестантски аутор, да романизам углавном прибегава својим образовним установама да би утицао на протестантску популацију. Ово посебно важи за њихове женске школе. Иако тврде да у њима не предају романски језик, истовремено рачунају да седам од десет протестантских девојака које уђу у ове установе постају римокатолици. Док хиљаде њихове сопствене деце одрастају неспособни да читају и пишу, неће пропустити да узму узалудно младу девојку из племените протестантске породице, само да би је завели у римску веру. Њихове различите женске академије служе као најбоља агенција за овај посао у нашој земљи; и сви протестантски родитељи који не желе да им деца пропадну треба да их заштите од римокатоличких школа, као што би их заштитили од капија смрти. 830 Једна госпођа, образована у самостанској школи у Монтреолу, наводи да је од четрдесет девојака из протестантских породица у Сједињеним Државама које су одгајане са њом, тридесет осам постало католкиње. 831 Друга госпођа, такође образована у самостанској школи, свој јавни говор о романизму завршила је речима: „Упозорите људе свуда на опасност да своју децу шаљу у римокатоличке школе. Што се тиче стварног образовања, оне су најгоре школе у ​​земљи, али служе као главни органи романизма за завођење деце угледних породица у Римску цркву. Прошао сам кроз страшно искушење и знам шта је то.” 832 „А ипак, како протестантски писац узвикује са тугом и огорчењем, неки протестанти, па чак и методисти, шаљу своју децу у папистичке школе да уштеде који долар, или под лажним изговором да су ове школе боље од протестантских школа. Често смо чули за богате методистичке породице које су, живећи у близини својих деноминационих богословија, слале своју децу у удаљене католичке школе! У неким случајевима то се ради да би се обезбедила трговина са католицима, а чешће ради политичких калкулација, чиме се њихови синови и кћери доводе у Молох да би обезбедили католичке гласове. 833 У неким деловима земље, а посебно на Далеком Западу, где протестантизам још није успео да развије колико-толико стабилну организацију, римокатолицизам се посебном снагом афирмира, застрашујући протестанте. „Паписти“, каже један од ових последњих, брзо освајају велики Запад. Њихова агенција је школа. Имовина римске цркве у новом граду Ливенворту у Канзасу расте, али према објављеној процени, на 475.000 долара, док је имовина свих осталих хришћанских деноминација у истом граду мања од 100.000 долара. Подржана свим овим богатством, велика агенција Римске цркве у делу прозелитизма је школа, а посебно школа за девојчице. Такве школе се оснивају у свим великим насељима, а попуњавају се ученицима углавном милошћу протестаната“. 834 Указујући на посебне напоре католика да привуку младу женску генерацију протестаната у своје школе, аутор каже: „Папист ће ићи даље да обезбеди једну девојчицу, будућу мајку породице, а можда и послушну и покорну „сестру“ или часну сестру, него да обезбеди пола туцета дечака. О ви који имате кћери за одгајање, запамтите ово!” узвикује протестантски аутор памфлета. 835 Не гледајте таква упозорења, протестанти пуне католичке самостанске школе својим ћеркама, а ове последње су међу њима веома популарне. Разлог за то се пре свега мора видети у стварним научним и образовним заслугама ових школа. Они пружају комплетно образовање за младе девојке и већина њих има право да издаје факултетске дипломе, које пружају значајна права и бенефиције. Затим строга дисциплина ових школа, које се обично налазе на удаљености од великих насељених центара, у очима Американаца, који на образовање девојчица углавном гледају са строгог пуританског угла, има велике предности у односу на државне школе, окружене забавном вревом бучног градског живота. Коначно, протестанте у ове школе привлачи стриктно религиозна природа образовања које се тамо пружа. Доста протестаната; Они су незадовољни постојећим системом јавног образовања, у којем је сувише ограничено место верском елементу, па стога преферирају католичке школе, у којима се верском елементу придаје највећи значај. Уобичајена равнодушност протестаната према спољашњој религиозној форми даје им могућност да игноришу упозорења најревноснијих протестаната у вези са католичким прозелитизмом самостанских школа, и ревносна уверавања „сестара“ да пажљиво избегавају било какав задирање у област конфесионалног верског убеђења, елиминацију страха од вероисповести, па чак и страха у прози. Протестантски родитељи. У којој мери Американци, без разлике вероисповести, више воле верско монашко образовање од грађанског јавног образовања може се судити по изузетној чињеници да и сами протестанти имају своје манастирске школе, попут католичких, а такође подучавају „сестре“ које потпуно имитирају католичку униформу, чак и носећи католичку монашку одећу. 836 Дакле, без обзира на неповољан положај римокатолицизма у држави Сједињених Држава у односу на систем јавног образовања, оно је, захваљујући енергији монашких редова, успело да организује снажан систем специјалних католичких школа, који стоји лицем у лице са државним школским системом и чак парира овом последњем по популарности и јавном значају. Али да употпунимо свој значај, она још нема такву научну висину која би му дала потпуну научну целовитост у вишим, универзитетским знањима. У Америци још увек нема високих школа са научним курсом са европских универзитета; Међу католичким колеџима нема таквих школа, али међу овим потоњима већ је јасно видљива жеља да се уздигну до научних висина европског универзитетског знања. Већ други пуни савет Балтимора изразио је жељу „да се међу факултетима има један највиши колеџ или универзитет, који би употпунио погодност и корисност свих постојећих колеџа и на коме би се предавала књижевност и све науке, и световне и духовне. 837 Од тог времена, идеја о оснивању католичког универзитета постала је доминантна у католичкој књижевности, а њен стварни темељ несумњиво ће бити постављен тек у далекој будућности. Оснивањем универзитета, римокатолицизам у Сједињеним Државама ће природно добити ново упориште на америчком континенту. Овај важан документ представљен је у чланку о стању јавног образовања у Америци током протеклог века од Декларације независности у часопису. Нортх Америцан Ревиев, јануар 1876, чл. „Образовање у Америци 1776–1876. стр. 197. Банкрофт, Историја Сједињених Држава, књ. И, стр. 292. Столетно издање, Бостон. Видети Цонтемпорари Ревиев, децембар 1880.“, арт. „Виллаге лифт ин Нев Енгланд“. Католички свет, књ. КСИ, стр. 93. Извештај управника школа за 1857. годину детаљно описује стање верског елемента у државним школама. Видети Рендал, Историја заједничког школског система у држави Њујорк, стр. 412, Н. И. 1871. Ова правила су следећа: 1) „У школским библиотекама не смеју се толерисати никакви радови који су свесно написани да подрже или оповргну било коју секту или религију у нашој земљи која себе сматра религиозном (према објашњењу надзорника Рендала у извештају за 1843. за ову врсту правила су прикладна дела Болингброка, Годвина, Шелија, Волта Панира и Лессинга2); узорна дела о световним темама не треба искључити само зато што случајно или индиректно одају религиозне ставове својих аутора, и 3) списи (очигледно о световним темама) који обилују директним или неумереним оповргавањем или одбраном било које верске секте, или они који изазивају презир према било којој верској заједници бирајући или искључујући само њен карактер или искључујући њен карактер, треба да искључују или искључују њен карактер. библиотеке. – Требало би искључити књиге за које се зна да су написане да побијају или бране политичке партије; али историја или биографија која случајно одаје политичке ставове својих аутора може бити прихваћена“, Рендал, Историја, стр. 173–175. Нортх Америцан Ревиев, јануар 1876, стр. 206. Католички свет, књ. КСИ, стр. 95. Католички свет, књ. КСИВ, стр. 438. Хришћански свет, фебруар 1870; Америцан Едуцатионал Монтхли, јануар 1869, итд. Видети и званичне извештаје различитих управника школа у Рендалу, Историја заједничког школског система, стр. 194, 195, 308, 309, итд. Католички свет, књ. КСИ, стр. 94. Додатак Дарасу, Историја католичке цркве, књ. ИВ, стр. 620, 021. Мареј, Историја католичке цркве у САД стр. 429. Ацта ет Децрета, Титул ИКС, §§ 429, 435, 437, 440. Додатак Дарасу, Историја католичке цркве, књ. ИВ, стр, 661. Додатак Дарасу, Историја католичке цркве, књ. ИВ, стр. 661–662. Додатак Даррасу, Историја Ц. Цх. Вол. ИВ, стр. 662. Друштво јавних школа, основано 1805. године, служило је као државни орган јавног образовања у држави Њујорк до 1853. године, када је формирано посебно одељење за „јавно образовање” – Одбор за образовање, види Рендал, Историја опште школе у држави Њујорк, 1871. Рандалл, Хистори оф Цоммон Сцхоол ин тхе Стате Нев-Иорк, 1871, стр. 119 и 120. Рандалл, Историја, стр. 121. Рандалл, Историја заједничког школског система, стр. 124, 127–130. Рандалл, Историја, стр. 131. Рендал, Историја заједничког школског система, стр. 134. Рендал, Историја заједничког школског система, стр. 138. Католички свет, књ. КСИ, 95. Католички свет, књ. КСИВ, стр. 435 и 436. Католички свет, књ. КСИВ, стр. 437; Вол. КСВИ, стр. 732 ет цает. Тхе Нев-Иорк Таблет, 25. децембар 1869. Католички свет, књ. КСИВ, стр. 438. Католички свет, књ. КСИВ, 442. Католички свет, књ. КСИВ, 443 и 444. „Библија, молитве, химне и побожност“. Католички свет, књ. КСИВ, стр. 434 и 438. Мареј, Историја католичке цркве у САД стр. 431; Католички свет, књ. КСИВ, стр. 442. Мурраи, Историја католичке цркве у САД 6 Ед. 1879, стр. 439, Схеа, у "Америцан Цатхолиц К. Ревиев" 1876, јануар. Мареј, Историја, стр. 434. Мареј, Историја, стр. 433. Католички свет, књ. КСИВ, стр. 443. Мареј, Историја стр. 433. Да би јасније указао на неправду државе према католицима, аутор прави следећу рачуницу: „Претпоставимо да у познатом граду 1/5 прикупљених пореза иде на одржавање школског фонда. Н католички домаћин. Његова деца се школују у жупној школи. Али постоји јавна школа на најближем углу, а ту је јавна школа на најближем углу, а ово иде на шест долара од 30 долара. Издржавање јавне школе, од које ни Н ни његова породица не примају никакву бенефицију, претпоставимо да у овом граду има 25.000 католичких домаћина и плаћају у просеку порез од само 30 долара одржавање католичких школа, онда не би било разлога за жаљење“. Ибидем, стр. 433 и 434. Нортх Америцан Ревиев, јануар 1876; чл. „Образовање у Америци 1776–1876“ стр. 208 итд. Нев-Иорк Таблет, 1869, 27. нов. Рендал, Историја заједничког школског система у држави Њујорк, стр. 75–77. Барнум, Романизам какав јесте, стр. 595. Н. И. Хералд, 29. новембар 1880. Барнум, Романизам, стр. 596. Барнум, Романизам какав јесте, стр. 601 – 603. И писмо и читава историја агитације позајмљени су из новина у другој половини октобра 1880. године, углавном из Хералда, Тимеса, Ворлда итд. Тхе Н.И. Хералд, 20. октобар 1880. Знаци овога су се већ појавили. У јануару ове године у Њујорку су одржани избори за различите позиције у одељењу за народно образовање, а политичка превласт римокатолика била је јасно видљива. Види писмо у Н. И. Тимес, 11. јануара 1881. Садлиер, Католички именик за 1881, стр. 25. Мареј, Историја, стр. 430. Садлиер, Именик за 1881. годину, табела на страни 25. Мареј, Историја, стр. 454. Ши, Историја католичке цркве у САД стр. 329. Мареј, Историја, стр. 456. Мареј, Историја, стр. 363. Мареј, Историја, стр. 457. Колеџ Светог Јована, морали смо лично да посетимо и удубимо се у његов научни и дисциплински систем. Мареј, Историја, стр. 461, 403, 464. Мареј, Историја католицизма. Црква у САД стр. 442 итд. Садлиер, Цатхолиц Дирецтори, 1881, стр. 25. Мареј, Историја, стр. 443. Мурраи, Хистори, стр. 444–446. Садлиер, Католички именик за 1881. стр. 10 у деп. рекламе Садлиер, Именик, стр. 14. Садлиер, Именик, стр. 17. Ибидем, стр. 8, 16, 24, итд. Мареј, Историја католицизма. Црква у САД стр. 143. Једна од ових прича појавила се почетком ове године под насловом: „Ами'с Пробатион“ – „Ами'с Пробатион, или одговор на питање: да ли протестанти шаљу своје ћерке у католичке самостанске школе“. Њујорк, 1881. Маттисонов романизам, његов општи пад, и његово садашње стање и проспект у Сједињеним Државама. Њујорк, 1870, стр. 46. Матисон, Романизам, стр. 46. Извод из новина Адвоцате, прибл. у Матисон, Романизам, стр. 61. Матисон, Романизам, стр. 60. Имали смо прилику да лично посетимо једну од ових протестантских монашких школа, у Пеекскилу, Њујорк. Читав изглед овог протестантског манастира је католичког карактера. Своје оснивање дугује епископалима, али укључује протестанте различитих деноминација. Можда ће вас занимати: