Отдел пятый. Столкновение Римского католицизма с государством в области народного образования

XVII. Sistemul și organizarea învățământului public din Statele Unite. Eliminarea diferențelor confesionale din școală și introducerea „creștinismului comun” ca urmare a necesității politice. – XVIII. Opoziţia romano-catolicismului faţă de şcoala de stat şi fundamentele ei. Preocupările Bisericii Romano-Catolice cu privire la izolarea copiilor catolici de protestantism și înființarea de școli special catolice. Ciocnire cu statul. – XIX. Caracterul protestant al școlii publice. Inevitabilitatea acestui fapt și baza reală a opoziției catolice față de școala publică. Eforturile legale și ilegale ale romano-catolicilor în înființarea și întreținerea școlilor specific catolice. XX. Sistemul școlar catolic și importanța ordinelor masculine și feminine pentru ei. Universitatea Catolică propusă. Sistemul și organizarea învățământului public din Statele Unite diferă semnificativ de sistemul practicat în țările Lumii Vechi. Această diferență nu constă doar în formularea problemei, ci în însuși principiul care stă la baza acesteia și în scopurile pe care intenționează să le atingă. În majoritatea țărilor europene, baza educației publice este instruirea religioasă în nuanțe confesionale sau dogmatice. În Statele Unite, dimpotrivă, școala are ca scop principal atingerea unui anumit grad de dezvoltare mentală necesar îndeplinirii conștiente a îndatoririlor unui cetățean în sferele vieții sale politice, sociale și de familie. Școala americană nu cunoaște religia, în sensul ei confesional. Această particularitate a școlii americane este determinată de particularitățile vieții de stat, sociale și religioase a țării și poate fi înțeleasă dintr-o scurtă schiță a istoriei originii și dezvoltării sistemului școlar actual. Originea sistemului actual de învățământ public, în forma sa generală, datează din perioada timpurie a așezării continentului american de către coloniștii europeni. Coloniștii englezi, așa-numiții „Părinți pelerini”, s-au stabilit pe noul continent și respirând liber de persecuție, au considerat prima lor datorie a fi înființarea de școli în care copiii lor să poată învăța să-L onoreze pe Dumnezeu într-o asemenea puritate și severitate care ar fi pe deplin în concordanță cu viziunea lor puritană asupra lumii. La început, afacerea școlară a fost de natură privată, dar în 1647 a primit o definiție oficială în statul Massachusetts, locul de naștere al întregului sistem actual de educație publică, care de atunci a devenit un model pentru toate celelalte state. La 11 noiembrie a acelui an, a fost adoptată și aprobată o ordonanță de către legislativul din Massachusetts, care a făcut din învățământul public o problemă publică și i-a definit sistemul în detaliu. Conform acestui decret, fiecare oraș a cărui populație „Domnul a crescut la cincizeci de gospodării” trebuia să înființeze o școală și să numească un profesor pentru ea; iar un oraș cu o populație de o sută de familii sau gospodării ar fi trebuit să aibă și o „școală gramaticală” în care copiii să se pregătească pentru a intra la o școală superioară sau la universitate. 748 Efectul acestei rezoluții a fost obligatoriu pentru toate coloniile din Massachusetts sub sancțiunea pedepsei bănești. 749 Conține în embrion toate trăsăturile sistemului actual: responsabilitatea locală față de stat pentru școli, învățământul gratuit și recunoașterea celor trei grade de școală, așa cum există acum. Școala astfel înființată era în esență o școală parohială, întrucât ceea ce în ordonanță se numește localitate coincidea cu parohia. Parohia, în ședința sa anuală, a stabilit suma de bani care urma să fie strânsă pentru întreținerea școlii pentru anul următor, iar aceasta a fost încasată prin intermediul unor taxe și distribuită sub supravegherea unui comitet ales. Caracterul intern al școlii astfel întemeiate a fost complet dependent de mediul în care a luat naștere școala însăși. Puritanii, sau mai precis congregationalistii, erau un popor profund religios. Ei nu cunoșteau altă lege decât legea conștiinței lor religioase. Când, în 1620, „Părinții Pelerini” s-au apropiat pentru prima dată de continentul american, înainte de a ateriza pe țărm au convenit între ei să fie guvernați de legile lui Dumnezeu, așa cum sunt scrise în Biblie, până când timpul le-a dat ocazia să dezvolte legi mai specifice în raport cu noile împrejurări. 750 Dar timpul în sine a avut puțin efect asupra schimbării „contractului social” inițial. Ulterior, desigur, au fost elaborate reguli mai detaliate și precise ale vieții comunitare, dar ele au fost și sunt în continuare bazate pe legea biblică. Până astăzi, viața socială din Noua Anglie este de natură strict religioasă, care se păstrează în special în sate. Acestea din urmă reprezintă un exemplu remarcabil de comunități religioase, cu guvernare aproape teocratică. Religiozitatea este principalul motiv motor al vieții lor sociale. 751 Într-un asemenea mediu, școala, de necesitate, trebuie să fie religioasă. Asta era ea cu adevărat. Scopul școlii era să ofere educație religioasă și laică în unitatea lor organică și, în plus, cu subordonarea celui din urmă față de prima, așa cum totul în viața socială a puritanilor era subordonat legii religioase. La școală se citea mai întâi Biblia, se studia catehismul, iar parohul vizita școala ori de câte ori considera necesar și preda legea lui Dumnezeu. El, s-ar putea spune, era șeful principal al școlii, iar vocea lui, fie că era sau nu membru al comitetului școlar, a fost mereu importantă în conducerea școlii, în numirea și demiterea profesorilor. 752 Această aranjare nu a fost cauzată numai de trăsăturile interne ale mediului, ci a fost facilitată și de simplitatea vieții sociale și de stat. În New England trăia un singur popor care avea o singură religie, care era proprietatea lor comună și era recunoscută ca religie de stat. Nu existau diferențe în religii și, prin urmare, nu existau obiecții la instrucțiunea religioasă în culoarea strict confesională a congregaționalismului. Încetul cu încetul, sistemul școlar adoptat în Massachusetts s-a răspândit în alte state și la început a putut fi ușor adaptat la particularitățile particulare ale structurii și vieții lor. Dar curând a avut loc o revoluție în stat, care a dat o nouă direcție întregii sale vieți și a avut un impact uriaș asupra sistemului școlar. Aceasta este declarația de independență și introducerea unei noi constituții. Unul dintre principiile fundamentale ale constituției federale a Statelor Unite este separarea dintre biserică și stat. După înțelesul acestui principiu, biserica și statul sunt recunoscute ca zone complet separate în viața umană, dezvoltându-se după propriile legi interne speciale și urmărind propriile scopuri speciale, pentru a satisface nevoile speciale ale vieții umane. Înainte de declararea independenței, coloniile nu cunoșteau un astfel de principiu. În aproape toate, biserica și statul erau unite, statul recunoștea sau susținea o religie și le persecuta pe altele. Și în școli s-a acordat preferință religiei dominante. Astfel, noua constituție a introdus un nou principiu care până acum le era străin. Ea a proclamat principiul separării dintre biserică și stat și, prin urmare, a refuzat să susțină orice religie în detrimentul altora. Despărțindu-se de biserică, statul a trebuit să evite relațiile cu aceasta în toate domeniile de activitate, dar în unele zone scopurile bisericii și ale statului converg atât de strâns încât o astfel de separare se dovedește a fi dificil de implementat. Statul consideră educația publică responsabilitatea sa, întrucât constituie o condiție necesară pentru prosperitatea și dezvoltarea cu succes a acesteia. Dar recunoscând-o ca afacerea sa, aici întâlnește neapărat religia, deoarece religia este un element esențial în educație și, în opinia majorității, aceasta din urmă este de neconceput și indezirabil fără religie și nu își poate atinge scopurile. Astfel, chiar și la prima încercare de aplicare practică, teoria separării bisericii și statului întâmpină o contradicție greu de rezolvat. În principiu, statul trebuie să ignore religia în școală, dar de fapt nu poate face acest lucru decât dacă dorește să priveze școala de o parte semnificativă a valorii educaționale care este în interesul statului însuși. Rezultatul firesc al acestui lucru a fost că statul Statelor Unite a făcut o concesie de principiu și a recunoscut religia ca un element în sistemul școlar. Dar acest lucru, totuși, nu a eliminat întreaga dificultate. Religia nu este doar o idee generală abstractă. Este în același timp o forță practică, pătrunzând adânc în viața interioară și exterioară a omului și a societății și ia diverse forme sub forma diferitelor religii și secte, din care unii nu le recunosc, și adesea chiar le exclud pe altele. Potrivit principiului de bază al constituției, statul nu poate acorda predominanță unuia dintre ele în detrimentul celorlalți, iar conform principiului general al educației nu le poate elimina complet din școală. Astfel, statul a rămas cu un singur rezultat - să dezvolte o bază comună pe care să poată converge toate religiile diferite. Statele Unite sunt un stat creștin, iar prin numele de religie înseamnă creștinism. Dar, pe lângă creștinism, există și alte religii care sunt greu de împăcat cu creștinismul, de exemplu. Religia evreiască, mormonismul și altele. Dacă ar exista o singură religie creștină, deși sub diferite forme, atunci găsirea unei baze comune pentru ele ar fi o chestiune ușoară: toți au aceleași credințe comune pe care se bazează creștinismul, iar limitarea instruirii religioase în școală la aceste credințe comune ar fi soluția problemei. Având în vedere diferența nu numai a religiilor, ci chiar și a religiilor înseși, care se exclud între ele, statului i s-a înfățișat o nouă dilemă, din care nu poate fi depășită decât prin rezolvarea ei, ci, ca să spunem așa, tăierea nodului gordian al acestei dileme. Și chiar a tăiat-o, luând ca bază generală a educației religioase în școală bazele generale ale religiei creștine sub forma citirii Bibliei, studierea rugăciunilor creștine comune și cântând imnuri sacre creștine comune. Programul de educație religioasă la școală dezvoltat în acest fel i-a dat caracterul de așa-numită „școală nesectară”. Ea nu dă predominanţă nici unei religii în detrimentul altora; toți sunt, în esență, expulzați din școală și din ei rămâne doar ceea ce este proprietatea lor comună, care este recunoscut în mod egal de toate religiile și sectele, cu excepția, desigur, a religiilor anticreștine. Un element practic religios în școală se manifestă prin faptul că în fiecare zi înainte de deschiderea cursurilor se citește un capitol din Biblie, se cântă rugăciuni creștine generale, precum. „Tatăl nostru”, iar apoi, la orele stabilite pentru studiul cântării, se cântă imnurile sacre folosite în slujbele bisericii. 753 Diferite religii și secte adesea nu sunt de acord cu interpretarea Sfintelor Scripturi. Pentru a evita această dificultate, profesorului îi este interzis să facă orice explicații textului citit, astfel încât în ​​interpretarea sa să nu se încadreze în nicio înțelegere confesională a textului și astfel să jignească conștiința copiilor de alte religii. Oricât de șocant ar fi acest sistem în sine, pare să fie singura cale de ieșire din dificultatea în care a fost pus statul atunci când și-a introdus teoria în școală - separarea dintre biserică și stat. Și s-a dovedit a fi satisfăcător în mare măsură. Toate confesiunile protestante, care constituie majoritatea populației americane, au convenit asupra principiului general al acestuia, întrucât toate recunosc mai mult sau mai puțin elementele religioase introduse în școli. Adevărat, ei consideră aceste elemente departe de a fi suficiente pentru integralitatea educației religioase; dar ei o consideră pe aceasta din urmă mai mult responsabilitatea bisericilor decât a școlilor și se împlinește de fapt în bisericile din școlile duminicale, care au un caracter religios deosebit. Împotriva acestei aranjamente a instruirii religioase în școli se ridică și alte obiecții de natură confesională, cum ar fi posibilitatea ca profesorii aparținând uneia sau altei religii să cadă cu ușurință în unilaterale chiar și în alegerea textelor Sfintei Scripturi pentru a le citi în școală și, prin urmare, pot încălca caracterul non-sectar al școlii prin promovarea sectei sau religiei lor; dar aceste obiecții nu au suficientă forță și energie și școala nu se confruntă cu niciun pericol din partea lor. Denominațiile protestante în general, și sectele mici în special, în absența unor credințe tradiționale puternice și cu fermentație și variabilitate constantă, în esență acordă foarte puțină importanță unor diferențe religioase particulare și, prin urmare, îi pasă doar ca învățătura să nu fie complet ireligioasă, păgână sau romano-catolică. „Atâta timp cât, spune scriitorul protestant, locuitorii unui oraș sau dintr-un stat erau exclusiv protestanți, nu putea exista nicio obiecție sau puțină obiecție cu privire la utilizarea în școală a traducerii autorizate a Bibliei (traducerea în engleză, așa-numita versiune a Regelui Iacov), a cântării de imnuri, a recitarii Rugăciunii Domnului sau a altor obiecte similare ale exercițiilor religioase pe care le ridicam uneori. un astfel de sistem nu a luat forma unei opoziții organizate și nici nu s-a dezvoltat în agitație politică. În acele comunități și districte școlare în care elementul protestant încă predomină, obiecțiile la aceste simple influențe creștine sunt doar rareori, dacă vreodată, sunt complet libere de autoritățile bisericești, de obicei străine de confesionalismul îngust și libere de tendințele de prozelitism în întreaga țară. Dar când emigrația catolică a început să sosească în nenumărate pe țărmurile noastre și a câștigat greutate în afacerile politice, școala publică a fost atacată ca o agenție protestantă, ostilă în spirit Bisericii Catolice.” 755 Astfel, școala publică, construită pe un compromis șocant între stat și religie și diferite credințe, a trebuit în cele din urmă să se întâlnească cu un adversar care, venind cu principii tradiționale puternice, a condus o puternică agitație împotriva însuși principiului școlii șocante. Istoria acestei agitații din partea romano-catolicismului împotriva școlii americane reprezintă o pagină interesantă în istoria Bisericii Romano-Catolice din America și relația ei cu Republica Americană. Opoziția romano-catolicismului față de sistemul acceptat de învățământ public este o consecință firească și logică a sistemului general al Bisericii Romano-Catolice, pe care îl persecută în toate sferele vieții. În atitudinea sa față de diferitele popoare care alcătuiesc componența sa, a existat de multă vreme tendința de a le subordona autorității sale nu numai în domeniul vieții religioase, ci și politice. În acest scop, ea s-a străduit constant să pună mâna pe învățământul public, pentru a insufla oamenilor încă din copilărie sfințenia autorității sale și a-i educa în spiritul principiilor ei. Această tendință a apărut recent cu o claritate deosebită în Germania și Franța, unde a dobândit o semnificație atât de practică încât statul s-a dovedit a fi neputincios în fața ei în domeniul principiilor și a recurs la măsuri violente brute pentru a suprima influența ulterioară a educației romano-catolice. Lupta culturală germană și persecuția franceză a iezuiților sunt două variante ale aceleiași teme - conștientizarea statului de neputință de a rezista principiilor romano-catolice introduse în conștiința poporului prin educația populară capturată de Biserica Romano-Catolică. Pe pământul Lumii Noi, Biserica Romano-Catolică continuă în mod firesc aceeași tendință. Spre deosebire de protestantism, care, datorită principiului său de bază - justificarea numai prin credință - vine în sine în mod natural și logic la secularizarea școlii, la separarea dintre biserică și stat, viața practică de principiile religioase, romano-catolicismul are tendința internă de a subordona toată viața practică principiilor sale bisericești. El nu numai că nu permite secularizarea, ci, dimpotrivă, încearcă să-și introducă principiile ecleziastice chiar și acolo unde influențele extra-bisericești sau seculare continuă să domine; idealul său este principiul teocratic, dus la îndeplinire cu strictețe în toate sferele vieții - politică, socială și familială. Așadar, școala secularizată, acea instituție prin care romano-catolicismul consideră că este mai convenabil să-și pună în aplicare principiile, este un lucru imposibil pentru ea, iar recunoașterea ei ar echivala cu tăgăduirea de sine. Dacă în general, conform viziunii creștine asupra lumii, educația trebuie să aibă neapărat ca bază religia, romano-catolicismul urmărește această teorie cu o consistență neclintită. „Apreciem educația și creșterea”, spune organismul catolic, dar nu recunoaștem educația separată de religie și cultura religioasă. Religia este legea supremă și orice lucru în viață, personal sau social, civil sau politic, trebuie să i se supună și considerat doar ca un mijloc pentru scopul etern pentru care omul a fost creat și există. Educația religioasă este cel mai important lucru și ne dorim ca copiii noștri, de la prima trezire a rațiunii, să fie obișnuiți să vadă totul ca având o legătură directă cu viața lor religioasă sau cu datoria lor față de Dumnezeu. Suntem convinși că educația fie a minții, fie a inimii, fie a ambelor împreună, în separare de credință și disciplina religioasă, este periculoasă atât pentru individ, cât și pentru societate. Toată educația ar trebui să fie religioasă și să aibă ca scop dezvoltarea la copil a unei conștiințe a scopurilor eterne.” 756 În realizarea teoriei sale, romano-catolicismul merge mai departe și nu numai că are în vedere să întemeieze educația în sensul său strict pe principii religioase, ci să facă educația însăși religioasă, să subordoneze mintea credinței, să stabilească știința nu ca scop în sine, nu ca realizarea de adevăruri științifice independente, ci ca mijloc de aducere la conștiință a acelorași principii religioase. "Se spune că învățământul laic simplu, precum studiul geologiei, geometriei, istoriei, filosofiei naturii, botanică, astronomie etc., predat în școlile noastre, nu prezintă o oportunitate de edificare morală sau religioasă. Nimic mai înșelător, notează același corp. Anatomia bine dirijată a celor mai nesemnificative, poate deveni o insectă neînsemnată și contemplarea planetei sale, cu nenumăratele insecte și întinderea ei. rugăciune tăcută și involuntară către Creatorul tuturor lucrurilor. Nu există nicio forță, fizică sau artificială, deschisă atenției minții tinere, care să nu poată conține în sine vreun indiciu al Puterii invizibile care stăpânește universul, iar profesorul, neglijând ocazia de a extrage instrucțiuni morale din aceste simboluri ale atotputerniciei Creatorului, își face doar jumătate din munca sa și, în plus, partea mai puțin înălțată. 757 „Regulile originale de citire și scriere, aritmetica și elementele de matematică pură pot fi încă predate indiferent de religie; dar când învățarea atinge cele mai înalte regiuni ale cunoașterii, problema religioasă apare din nou. Să luăm, de exemplu, geologia, acea știință cea mai interesantă, al cărei abuz a dus la un ateism mai rău decât toate sofismele sau orientarea ei în școală, învățate în școală sau fără direcție Voltaire. nu poate decât să fie distructiv pentru credința și, în consecință, pentru morala minților tinere iscoditoare și fragile.” 758 Romano-catolicismul este astfel nemulțumit de școala publică din cauza secularizării învățământului în ea, datorită separării cunoștințelor științifice de influența religioasă. În această privință, are, fără îndoială, dreptate, în măsura în care prin influență religioasă înțelege nu principiul ultramontan extrem care exclude libertatea cercetării științifice, ci doar cel mai înalt ideal al scopului uman, către realizarea căruia ar trebui să servească toată știința. Cei mai buni gânditori protestanți consideră, de asemenea, separarea completă a învățării de influența religioasă a fi anormală și chiar dăunătoare, 759 dar sunt împăcați cu „creștinismul general” care a fost introdus în școală. Catolicismul nu poate tolera acest tip de învățătură religioasă. Reprezintă un sistem strict în care istoria îndelungată a dezvoltat o organizare complexă, stabilă în toate părțile și detaliile sale, astfel încât fiecare parte sau detaliu are o legătură organică cu întregul sistem, iar înlăturarea oricărei caracteristici perturbă echilibrul în întregul organism. Prin urmare, „creștinismul general”, care este o doctrină impersonală și, ca să spunem așa, divorțată de viață, este de neconceput pentru romano-catolicismul, constituie negația sa și în niciun fel nu poate fi acceptat de acesta fără a prejudicia în mod semnificativ întregul sistem. „Diferența dintre protestantism și catolicism”, spune organul catolic, nu este doar o diferență în detalii sau detalii, ci o diferență de principiu. Catolicismul trebuie predat în întregime, în unitatea sau integritatea sa, altfel nu va fi predat deloc. Trebuie să fie totul peste tot, sau nu este nimic. Nu este doar o teorie a adevărului sau o colecție de doctrine; este un organism, un corp viu care trăiește și acționează în virtutea propriei sale vieți centrale și, prin urmare, în mod necesar, unul și inseparabil și nu poate avea nimic în comun cu niciun alt corp. A exclude din școli tot ceea ce este distinctiv sau original în catolicism înseamnă pur și simplu a exclude catolicismul însuși și a face școli fie pur protestante, fie pur laice și, prin urmare, ostile religiei noastre, așa cum ne interzice conștiința să o susținem.” 760 Drept urmare, romano-catolicismul se poate mulțumi în mod firesc doar cu școli în care influența religioasă catolică ar domina fără limitare, și anume școli parohiale, sub supravegherea directă a clerului. Într-adevăr, încă de la începutul istoriei romano-catolicismului în Statele Unite, vedem preocuparea constantă a autorităților bisericești cu privire la înființarea școlilor parohiale. Chiar înainte de declararea independenței, catolicii aveau mai multe școli proprii, iar primul episcop catolic american, John Carroll, într-o scrisoare pastorală către turma sa, a dedicat un paragraf semnificativ problemei educației catolice speciale, 761, iar apoi episcopii catolici de la consiliile locale și generale și-au exprimat în mod constant îngrijorarea cu privire la organizarea școlilor parohiale. Primul consiliu local din Baltimore, ținut în 1829, și-a exprimat dorința ca pretutindeni să fie înființate școli în care copiii să poată învăța principiile credinței și moralei împreună cu dobândirea cunoștințelor umane. 762 Prelații celui de-al doilea consiliu complet de la Baltimore din 1866 au luat decizii remarcabile în acest sens, care caracterizează clar punctele de vedere ale reprezentanților Bisericii Catolice asupra importanței problemei școlare pentru succesul ei în Statele Unite. A noua secțiune a acestor rezoluții este dedicată problemei „educarea tinerilor și insuflarea evlaviei”. Ei spun, printre altele: „Deoarece a devenit evident că școlile pentru învățământul public din majoritatea acestor provincii sunt astfel aranjate încât slujesc ereziilor, iar sufletele copiilor catolici din ele sunt în mod constant și imperceptibil saturate de învățăturile false ale sectelor, îi îndemnăm pe pastori să încerce cu toată puterea să le ofere copiilor catolici o educație creștină și catolică, care să nu folosească cu grijă educația protestantă sau biblică pe care o fac. nu au rugăciunile și imnurile acestor secte. Trebuie să se asigure că cărțile sau exercițiile de acest fel nu sunt introduse în școlile publice în defavoarea credinței și a evlaviei. Îi convingem pe episcopi și, având în vedere cele mai grave rele care vin de obicei din tinerețe, greșit dispuși și educați, le cerem, cu mila lor, să se găsească în școala divină. eparhiilor și, dacă este necesar și împrejurările permit, să angajeze, pe cheltuiala bisericii cu care este legată școala, profesori potriviți pentru aceasta. Dar având în vedere faptul că, din cauza sărăciei, școlile exclusiv catolice nu se pot menține încă în toate parohiile și nu există loc de zidire zilnică și necesară în afară de școlile publice, este necesar să se ia mari precauții pentru ca tinerii catolici să sufere de pe urma lor cât mai puține vătămări. În acest scop să se înființeze școli de cateheză și de edificare creștină. Lăsați pastorii să adune băieți și fete în propriile lor biserici duminica și alte sărbători, și uneori chiar mai des, pentru instruirea atentă și sârguincioasă a acestora în elementele cunoașterii creștine. Lăsați pastorul în orice mod posibil să încurajeze părinții să ia parte la această chestiune. Să-i încurajeze cu aprobare, să-i sperie cu amenințări, să-i încurajeze cu cereri de a-și trimite copiii la biserică la ora stabilită pentru cateheză. Și lăsați-l să-i ademenească pe cei din urmă cu mici cadouri și recompense - pentru a-i face mai dispuși să meargă la școală și să studieze. Căci dacă asta fac zilnic profesorii de erezie pentru a atrage copiii catolici în propriile lor şcoli, pentru a-i hrăni cu otrava erorii şi pentru a-i sacrifica mizeriei veşnice; atunci slujitorul lui Dumnezeu și religia Sa cea mai sfântă nu trebuie să facă la fel cu grijă și sârguință, pentru a-i mântui pe cei ce-i aparțin și să nu piardă nici măcar pe unul dintre cei pe care Tatăl i-a dat lui Hristosul Său? Păstorii de suflete să aibă grijă ca părinții, sub conducerea lor spirituală, să-și aducă copiii, când au împlinit vârsta cuvenită, pregătiți să primească tainele Sfintei Euharistii și ale Confirmării; și pentru a atinge acest scop, să-i fie mai des pe tot parcursul anului, mai ales când se apropie Paștele, să îndemne public oamenii din biserici la această datorie cea mai importantă, prin neîndeplinirea căreia părinții se expun la cel mai mare pericol - privarea de mântuire și, prin urmare, ar trebui să fie lipsiți de sacramente până când își revin în fire și dau satisfacție pentru această datorie. 763 Decretele celui de-al doilea Consiliu complet de la Baltimore, obligatorii din punct de vedere juridic pentru catolicii din țară, au fost în același timp, în cuvintele unui istoric catolic, „numai o expresie a sentimentului universal al catolicilor din întreaga lume că educația religioasă este însăși viața și esența Bisericii, o condiție necesară pentru păstrarea adevăratei credințe și dezvoltarea ei în ordinea mântuirii Providenței, a sufletelor și a societății pentru mântuirea sufletelor. nici o țară în care aceste considerații, continuă istoricul, să aibă o importanță mai mare decât în Statele Unite ale Americii Amestecul general al catolicilor în viața socială și politică cu oameni greșiți de toate felurile, legăturile maritale cu sectanții, eforturile gigantice depuse de stat pentru a susține școlile în care religia este ignorată și care, în întregimea organizării lor externe, reprezintă un obstacol cel mai serios pentru poporul catolic. a lupta. În consecință, nimic nu a ocupat mai mult atenția primului episcop de Baltimore decât înființarea unei instituții catolice pentru educația religioasă a tineretului; iar urmașii săi, cu colaboratorii lor în oficiul episcopal, au dat mereu aceeași grijă”. 764 Stimulentele pentru înființarea școlilor catolice parohiale au venit și de la însuși capul lumii catolice - Papa, și în timpul, de exemplu. Curia Arhiepiscopiei Marechal, cu o insistență deosebită, ia insuflat obligația de a înființa astfel de școli pentru a contracara eforturile și influența bisericilor de alte credințe. Cardinalul Somalia, în circulara sa din 5 august 1820, subliniind eforturile sectelor de a conduce poporul în rătăcire, spune: „Vedeți, așadar, cât de harnici și de activi trebuie să fie păstorii bisericii pentru a-și proteja turmele de atacurile lupilor care vin la ei în haine de oaie. Dacă adorm păstorii, va veni vrăjmașul și în curând neghina va crește printre grâu. Prin urmare, este necesar să se depună toate eforturile posibile pentru a scoate copiii din aceste școli sectoriale și pentru a le insufla părinților responsabilitățile în acest sens. Cel mai eficient mijloc în acest scop ar fi înființarea de școli în care clasa mai săracă să poată primi o instruire adecvată. Nu sunt suficiente fonduri necesare pentru asta? O lecție utilă în această privință poate fi învățată de la ereticii înșiși; ei, după cum știm, își susțin școlile cu o taxă penny de la toți membrii. De ce nu ar trebui catolicii să facă la fel? De aceea, vă îndemnăm și, prin harul Domnului nostru Iisus Hristos, vă rugăm să luați măsurile cele mai eficiente posibil pentru a vă proteja turma de atacurile celor care ar conduce-o pe calea greșită și ca, amintindu-vă de cuvintele Apostolului: „și vor fi învățători mincinoși care vor aduce erezii de distrugere”, să depuneți toate eforturile pentru a preveni entuziasmul fals al catoismului”. 765 „Singurul mijloc de a contracara influențele malefice menționate mai sus și altele care conduc la același rezultat, este, după cum observă istoricul, înființarea mai generală a școlilor parohiale, în care tinerii catolici să fie educați în cunoașterea și respectarea religiei lor, și o atenție mai serioasă pentru științele sacre în instituțiile noastre de învățământ superior, prin care credința dobândește un caracter mai puternic și mai influent.” 766 Astfel, atât principiul general al romano-catolicismului, cât și decretele conciliare și opinia publică care îl exprimă definesc clar viziunea Bisericii romano-catolice asupra școlii și educației. Ea le consideră instrumentele principale prin care membrii ei pot fi păstrați în sânul ei și protejați de influențele dăunătoare ale altor credințe. Drept urmare, ea încearcă, în primul rând, să-și izoleze școala de orice contact cu protestantismul, să o facă exclusiv catolică, sub directa supraveghere a clerului catolic. Dar în atingerea acestui scop întâmpină inevitabil obstacole importante prezentate de constituția țării și de reglementările guvernamentale generale privind învățământul public. Constituția, făcând religia liberă, înlătură astfel orice sprijin pentru orice confesiune, iar reglementările statului privind excluderea din școală a tuturor diferențelor sectare nu permit astfel posibilitatea introducerii catolicismului în școala întregului său sistem, cea mai mică reducere sau depersonalizare a căruia echivalează cu negația catolicismului însuși. Având în vedere acest lucru, el rămâne cu un singur rezultat - să abandoneze complet școala publică comună susținută de stat și să organizeze un sistem independent de școli parohiale catolice. Pentru asta se străduiește; dar în atingerea acestui scop întâmpină o nouă dificultate. Școala publică este în esență o instituție obligatorie pentru cetățeni. Devenită o instituție complet de stat, este susținută din fonduri de stat colectate de la întreaga populație fără distincție prin perceperea unor taxe și impozite directe. Desigur, nici catolicii nu sunt scutiți de ei și, prin urmare, trebuie să folosească involuntar această școală. În rest, pentru a-și susține propriile școli, aceștia trebuie să suporte o taxă dublă - pe o școală pe care nu o folosesc, și pe o școală pe care o consideră doar utilă. Aici, evident, Biserica Catolică intră în conflict cu statul, iar această ciocnire este cauzată nu doar de motive morale, ci și financiare. Statul, luând asupra sa cauza învățământului public, percepe impozite de la întreaga populație pentru a o susține; Catolicii suportă și ei această taxă, dar motive morale le interzic să folosească o școală publică. O consecință inevitabilă a acestei ordini de lucruri a fost lupta dintre catolicism și stat pe problema educației publice și se face simțită continuu în toate evenimentele marcante din viața școlară. Lupta romano-catolicismului împotriva sistemului consacrat de învățământ public a început aproape de la temelia acestuia; dar a început să se afirme cu o forță deosebită din momentul în care tendința statului de a face din școală o instituție de stat a devenit destul de clară. Scopul principal al catolicilor a fost întotdeauna ca din fondul colectat din impozitele generale pentru școala populară să li se aloce o cotă proporțională în funcție de numărul de elevi din propriile școli parohiale. Această tendință s-a manifestat cu insistență în 1840. În acest an, administratorii mai multor școli romano-catolice din orașul New York, în legătură cu membri proeminenți și influenți ai Bisericii Catolice, au cerut să li se acorde o cotă egală în distribuirea banilor publici colectați de stat în scopuri educaționale cu „societatea școlară publică”, 767, care servește atunci organul principal al învățământului public, în calitate de organ principal al statului. Petiționarii și-au exprimat nemulțumirea față de organizarea și conducerea respectivei societăți, care „a monopolizat învățământul public și o conduce cu totul independent de dorințele și opiniile contribuabililor și fără a fi atent la cerințele conștiinței și credințelor religioase ale unei mari părți a cetățenilor; că, deși societatea nu aparține în mod special niciunui crez anume, și nu încearcă în mod deschis și direct să predea vreo sectă particulară a școlii; sectar, cărțile și tonul general al instrucțiunii amintesc atât de puternic de protestantism, încât aproape opt mii de copii care se află sub supravegherea petiționarilor și cu a căror educație seculară aceștia din urmă ar dori să îmbine pregătirea zilnică în principiile propriei credințe, nu pot, din cauza interzicerii conștiinței, să participe la beneficiile oferite de societate, deși susțin și toți petiționarii grele asociaților ei, suportă și impozite grele pentru asociații ei. 768 Societatea, la rândul ei, a răspuns că este departe de a fi un monopol al învățământului public, a oferit educație gratuită tuturor celor care veneau, a evitat orice parțialitate față de sectarism și că, dimpotrivă, în virtutea constituției comunității religioase din care fac parte petiționarii și a opiniilor speciale pe care le reprezentau, învățământul distinctiv al învățământului romano-catolic ar fi inevitabil conflictual în sistemul lor de educație generală. sistem al statului. 769 A urmat o dispută acerbă, răspândindu-se la presă și la amvonul bisericii. Pe partea catolică, episcopul Yuis, care mai târziu a devenit arhiepiscop al New York-ului, a acționat ca un puternic luptător. Cauza a fost transferată Consiliului Comunităţii, care a respins pretenţiile petenţilor şi s-a referit la hotărârile din 1824 şi 1832, potrivit cărora „fondul şcolii de stat este de natură pur civilă, repartizat în scop civil, iar de aceea încredinţarea lui unor societăţi religioase sau ecleziastice ar constitui o încălcare a unui principiu elementar”. 770 În mod firesc, catolicii nu au fost mulțumiți de această decizie și și-au dus cazul la adunarea legislativă, repetând aceeași cerere. Aici, la început, norocul părea să fie de partea lor, iar secretarul de stat Spencer, în raportul său anual în calitate de superintendent al școlilor publice, a găsit posibil, printre altele, să afirme următoarele: „La fiecare dintre cele șapte biserici romano-catolice există școli gratuite, în care peste cinci mii de copii sunt predați timp de șase ore în fiecare zi. credințele sunt susținute prin contribuțiile voluntare ale fondatorilor evlavioși și caritabili. Nu participă la distribuirea fondurilor școlare”. Între timp, „ar fi corect ca toți cei care contribuie direct sau indirect la acest fond, și în special cei care își plătesc cota de impozite, să-l folosească”. În conformitate cu această situație, el propune un proiect de lege conform căruia autoritățile locale ar avea dreptul de a distribui fondul între școli în funcție de numărul de elevi care le frecventează. 771 În sesiunea din 1841, problema a fost transferată Senatului. Atât petițiile, cât și răspunsurile au fost înaintate spre examinare aceluiași secretar Spencer, care de această dată a prezentat un raport detaliat asupra stării cauzei, luând-o în considerare din punct de vedere național. Acest raport este atât de important în ceea ce privește caracterizarea atitudinii statului față de școală și a problemei religioase din aceasta, încât considerăm că este necesar să prezentăm aici trăsăturile sale esențiale referitoare în principal la subiectul pe care îl luăm în considerare. După ce a stabilit starea generală a învățământului public, nevoile și importanța acestuia pentru stat, autorul raportului spune: „Unii dintre petiționari se plâng că tendința educației în școlile publice este defavorabilă, dacă nu ostilă, acelor principii de credință pe care le consideră mai dragi decât viața însăși și declară că, având în vedere părerile lor despre îndatorirea religioasă, nu pot trimite copiilor lor la școală pe cei care, pe de altă parte, se opun copiilor lor. schimbarea sistemului actual își exprimă teama că, permițând o cotă liberă și egală în banii publici pentru acele școli, banii publici vor fi folosiți indirect, dacă nu direct, pentru adoptarea de doctrine religioase de orice fel, iar unii se tem în special de posibilitatea răspândirii unor astfel de învățături pe care le consideră false și dăunătoare. Conform principiilor instituțiilor noastre, nimeni nu are puterea de a determina dacă doctrinele sau sentimentele religioase ale oricărei clase de cetățeni noștri sunt adevărate sau false. Constituția și opinia publică sunt dincolo de credința și profesia religioasă a tuturor cetățenilor noștri. Singurul scop pe care îl pot avea concetăţenii noştri este educarea tuturor copiilor republicii în literatură, morală şi virtute. Este adevărat că statul a luat asupra sa doar educația mintală a copiilor și a lăsat educația lor morală și religioasă în seama căminului, a locurilor de rugăciune publică și a unor instituții pe care le poate înființa evlavia persoanelor private în acest scop. Dar se crede că într-o țară în care marea majoritate a cetățenilor recunosc adevărurile fundamentale ale creștinismului, sentimentul public ar fi indignat de încercarea de a exclude orice instrucție religioasă din școlile publice și că orice plan sau sistem de instruire în care nu se face referire la principiile morale bazate pe aceste adevăruri ar fi abandonat de toți. Atunci se crede că o astfel de încercare ar fi complet impracticabilă. Este imposibil să găsești cărți, sau să selectezi lecții de lectură, care să nu cuprindă, într-o măsură mai mare sau mai mică, niște principii de credință religioasă, fie predicate direct, fie indirect admise. Religia și literatura sunt inseparabil împletite, iar curățarea operelor oratorilor, eseiștilor și poeților de sentimentele religioase le-ar face extrem de goale de conținut. Considerând subiectul în acest fel practic, în toate sistemele de educație prescrise pentru tineretul acestei țări, poate fi luat ca o axiomă pozitivă că trebuie să existe în mod necesar o mare proporție de instruire religioasă în ea. Administratorii școlilor „societății de învățământ public” o permit în școlile lor, poate nu mai mult decât ceea ce este inevitabil. Deși își declară, și fără îndoială sincer, disponibilitatea de a omite tot ceea ce poate fi considerat controversat, ei afirmă în același timp, și pe bună dreptate, că educația nu poate fi perfectă fără instilarea principiilor morale și religioase; și de aceea permit citirea Sf. Scripturi, sau părți din ele, insuflă principiile de bază ale creștinismului. Dar este imposibil de înțeles cum este posibil să predăm în mod util aceste principii, fără a inculca în același timp ceea ce este recunoscut de unele religii și negat de altele. Chiar și citirea textului traducerii noastre general acceptate a Sf. Scripturi sunt respinse de mulți, pe motivul presupusei lor greșeli și imperfecțiuni; alții, între timp, consideră că utilizarea acestuia de către copii fără explicații este pozitiv dăunătoare. Chiar și gradul moderat de instruire religioasă permis de „societate” este inevitabil sectar; adică favorizează o clasă de opinie și se opune alteia; și acesta va fi întotdeauna cazul, cu orice metodă de învățare pe care înțelepciunea umană o poate sugera. – Dacă aceste opinii sunt corecte, atunci apare următoarea dilemă: în timp ce un anumit grad de instruire religioasă este necesară și în toate împrejurările va fi inevitabil inclusă în sistemul de învățământ, în același timp ea nu poate fi introdusă fără a adopta, într-o anumită măsură, un caracter sectar și a ofensa celor ale căror opinii ar fi în conflict cu acest caracter. Dar, din fericire, există o cale de ieșire din această problemă. Această metodă va fi găsită făcând apel la principiile fundamentale stabilite în Constituția noastră, prin care nu se poate face nicio lege „privind stabilirea religiei sau interzicerea liberului exercițiu a acesteia” și prin care „exercitarea și bucuria liberă a religiei vor fi permise pentru totdeauna întregii omeniri”. Aceia în mâinile cărora guvernul nostru s-a constatat până acum că importanța practică a acestor principii ar putea fi dată doar printr-o abținere atentă de la orice legislație referitoare la acele subiecte care implică sau au vreo legătură cu credința religioasă, profesia sau învățătura religioasă; și în acest curs de acțiune ei au găsit o asemenea protecție împotriva asupririi, o astfel de garanție împotriva discordiei și intoleranței ostile și fanatismului și o astfel de garanție a păcii și armoniei, încât a găsit în mod constant și în toate împrejurările aprobarea lor unanimă. Pe baza acestui principiu, care poate fi numit non-interferență absolută, pot fi eliminate toate dificultățile aparente din jurul subiectului în cauză.” 772 Dar în ce sens trebuie înțeleasă această „non-interferență absolută”? Înseamnă eliminarea completă a instruirii religioase din școală ca instituție publică sau acordarea tuturor sectelor și confesiunilor de participare egală la instruirea religioasă? Prima jumătate a alternativei, în opinia secretarului, nu ar elimina dificultatea. „Să presupunem că absența oricărei instrucțiuni religioase, spune el, chiar dacă ar fi posibilă, ar putea servi ca mijloc de evitare a sectarismului, este complet eronat. Dimpotrivă, ar fi în sine sectantă, deoarece ar corespunde opiniilor unei anumite clase și ar contrazice opiniile altor clase. Un astfel de sistem i-ar favoriza pe cei care resping toate credințele religioase înainte ca ei să ajungă la maturitate înainte ca ei să ajungă la maturitate. de judecată care le-ar permite să-și formeze propriile opinii. Există însă oameni care au opinii complet opuse și insistă să protejeze tineretul împotriva influenței propriilor pasiuni și a infecției cu viciu prin plantarea în suflete și inimi a acelor elemente de credință care, în opinia acestei clase, servesc drept temelii necesare principiilor morale. Această clasă de oameni consideră neutralitatea și indiferența cea mai periculoasă formă de ostilitate.” 773 Prin urmare, este greșit să presupunem, în opinia secretarului de stat, că sectarismul în școli poate fi evitat prin eliminarea oricărei instrucțiuni religioase. Prin urmare, singura cale de ieșire din dificultate rămâne a doua jumătate a alternativei - acordarea completă și gratuită tuturor sectelor și confesiunilor a dreptului de a-și preda crezurile în școli. Acest lucru, în opinia sa, poate fi realizat prin acordarea unei autoguvernări complete circumscripțiilor școlare individuale, astfel încât populația să poată fi grupată cu ușurință în ele în funcție de diferențele lor religioase și, prin urmare, să își poată preda cu ușurință religia în școlile lor separate. 774 Așadar, secretarul de stat, pornind în raționamentul său de la principiile fundamentale ale Constituției, a ajuns în principiu, dacă nu în formă, la însăși concluzia că catolicii au căutat, adică stabilirea unei astfel de ordini a treburilor școlare în care să existe o oportunitate deplină pentru toate religiile de a-și preda crezurile în școlile lor separate. Pentru catolici, o asemenea hotărâre însemna o concesiune totală la revendicările lor, iar după înțelesul ei, ei puteau să-și subsumeze toate școlile parohiale în categoria școlilor raionale și astfel să le facă școli naționale în formă, cu dreptul la o cotă proporțională din fondul bănesc al școlii. Dar „societatea școlară publică” a observat dezavantajul acestei concluzii și, pe baza constituției, a dat următorul răspuns: „Prin adoptarea sistemului de învățământ public pe cheltuială publică, statul intenționa să ofere tinerilor o astfel de educație care să-i facă capabili să îndeplinească îndatoririle civice în această viață, lăsându-i în sarcina conducerii naturale și ecleziastice să-i pregătească, prin edificare paternă și spirituală, pentru a da socoteală în lumea cealaltă. Era necesară și este o bază comună pe care toți copiii să poată primi o educație comună ca toți cetățenii republicii să aibă dreptul de a avea aceeași republică. la această educație generală, dar determinarea particularităților și a condițiilor ei aparține societății, și nu părinților. Faptul că fondul a fost colectat prin impozitarea tuturor pentru învățământul universal nu dă dreptul de a cere ca o parte din el să fie alocată pentru răspândirea sectei sale particulare rugăciune. Înființarea unei școli bisericești (parohiale) arată un scop sectar. Are un sistem exclusiv și reguli speciale în guvernare, se află sub supravegherea administratorilor și a profesorilor de o credință specială, iar consimțământul religios este o condiție necesară pentru participarea la guvernarea sa, care nu poate fi obținută prin calificările civile dobândite de cetățean. Este, în esență, o parte a instituției ecleziastice, iar un sectar al unei alte confesiuni poate simți pe drept că privilegiile sale sunt în mod egal încălcate, fie că i se percepe o taxă pentru întreținerea profesorilor de religie străini de el în amvonul școlii, fie pentru întreținerea în amvonul bisericii. Acest stat nu și-a pretins încă puterea de a-și impozita oamenii în scopuri ecleziastice; iar dacă supremația sa constituie o astfel de putere, atunci drepturile de conștiință impun ca religia contribuabililor să fie înscrisă pe lista fiscală și ca banii săi să fie folosiți pentru susținerea propriei sale biserici.” 775 Litigiul a fost soluționat în cele din urmă printr-o lege din 11 aprilie 1842, în care paragraful referitor la problema religioasă în sine era formulat astfel: „Nici o școală nu poate avea dreptul să primească o cotă din fondul școlii dacă doctrinele religioase sau învățăturile unei anumite secte creștine sau alte secte religioase sunt predate, inculcate sau practicate în ea sau sunt folosite sau conțin cărți favorabile unor anumite doctrine. Învățăturile oricărei secte creștine sau alte secte religioase, dar nimic din această rezoluție nu ar trebui să autorizeze „departamentul de educație” să excludă Sf. Scripturi, fără note sau interpretări, sau selecții din oricare dintre școlile care fac obiectul acestui decret. 776 Această lege rămâne în vigoare până în prezent. Dar, evident, el nu a rezolvat problema controversată, ci doar, ca să spunem așa, a ocolit-o și, firește, nu a satisfăcut principala parte aflată în dispută - romano-catolicii. Disputa nu a încetat de atunci și până în prezent, slăbind doar ocazional, pentru a izbucni din nou cu o vigoare reînnoită. Catolicii căutau în mod constant motive pentru a începe să se agite împotriva sistemului școlar. Așadar, în 1853, pastorul romano-catolic Keagley a adus o plângere superintendentului școlilor, în care spunea că în multe școli publice religia și credința copiilor catolici au fost insultate forțându-i să participe la rugăciuni și să citească și să memoreze părți din traducerea Bibliei care nu erau recunoscute de Biserica Catolică; că într-o zi profesorul a ordonat unuia dintre elevii ei, un băiat de doisprezece ani, să citească și să studieze „Testamentul protestant”, iar când a refuzat să execute un astfel de ordin, pe motivul refuzului său de a încălca ordinele părinților săi și regulile religiei sale, ea l-a pedepsit aspru și l-a alungat de la școală în rușine. 777 Această plângere a dus firesc la noi dezbateri și noi discuții cu privire la ieșirea din dificultate, dar din nou fără succes. Pentru a arăta stadiul actual al subiectului controversat, este suficient să cităm câteva fragmente din reviste catolice, care agită neobosit împotriva sistemului școlar pe care îl urăsc. „Toată educația, potrivit catolicilor, trebuie să fie religioasă și menită să educe un copil într-un scop etern”; 778, așadar, „educația laică, pentru a-și atinge scopul, trebuie să fie inseparabilă și, ca să spunem așa, amestecată cu instruirea religioasă, astfel încât studentul, pe măsură ce facultățile sale mintale se dezvoltă de-a lungul anilor, să poată fi condus treptat, dar constant la cunoașterea acelor adevăruri divine pe care Biserica le învață copiilor săi, astfel încât caracterul său să fie astfel format pe o bază creștină adevărată în interior”. 779 După ce am presupus că „religia este un element esenţial în educaţie, ajungem la întrebarea cine are dreptul să o predea? Desigur, nu statului, pentru că, conform teoriei noastre de guvernare, statul nu cunoaște religia și sub nicio formă nu poate avea pretenție la autoritatea apostolică de a predica și a preda Evanghelia națiunilor. Această putere este mult mai mare decât toate guvernele existente. Nu se poate nega faptul că statul este sau ar trebui să fie religios în felul și caracterul acțiunilor sale; dar acest caracter trebuie să împrumute din învățăturile bisericii membrilor săi individuali și nu îi dă dreptul de a prescrie bisericii ceea ce ar trebui să învețe sau să permită să fie predat, deoarece puterea bisericii de a preda vine de la Dumnezeu, iar puterea statului de la om”. 780 „Considerăm educația ca fiind o funcție a bisericii, nu a statului și, prin urmare, nu acceptăm și nu vom accepta statul ca educator.” 781 Între timp, conform sistemului existent, învățământul este preluat de stat ca funcție proprie, iar în plus, statul invadează complet o zonă care nu-i aparține, prescriind un cunoscut sistem de educație religioasă, sub forma lecturii Bibliei, a imnurilor sacre și a exercițiilor religioase. Dacă însăși ideea unui stat educațional contrazice opiniile catolicilor, atunci religia prescrisă lor în școală este, în opinia lor, o blasfemie directă și o încălcare a drepturilor conștiinței lor. "Declarația de independență definește în mod clar drepturile inalienabile ale omului ca viață, libertate și căutarea fericirii. Un copil este cea mai înaltă fericire pentru mine și ar trebui să am libertatea de a-l crește așa cum o cere conceptul meu despre fericire. Ce valoare are libertatea pentru mine atunci când sunt forțat să-mi trimit copilul la o școală publică, unde va asculta lectura, ceea ce mi se pare greșit, cititul și copierea Bibliei în sensul cel mai bun și greșit. Sfânta Biblie? Scripturi, și va fi obligat să repete rugăciuni și imnuri, care – vai – nu sunt de multe ori altceva decât o hulă împotriva numelui Celui care a murit pe cruce pentru mântuirea omenirii? 782 Dar excluderea unei traduceri a Bibliei care nu este recunoscută de catolici nu i-ar satisface deloc. "Excluderea Bibliei nu ar ajuta lucrurile. Acest lucru ar face școlile pur laice, ceea ce ar fi mai rău decât să le facă protestante, pentru că în raport cu statul, societatea, moralitatea, toate interesele acestei lumi, considerăm protestantismul mai bun decât absența oricărei religii. Problema este mai profundă decât citirea sau nu citirea Bibliei în școli, într-o traducere sau alta a protestantului nu aprobă, desigur, traducerea noastră a protestantului. Biblia ca o traducere incorectă a unui text corupt, dar excluderea lui din școlile publice nu ar înlătura în niciun fel obiecția noastră față de ele.” 783 „Deși, prin principiu, ne opunem ferm citirii Bibliei în școlile noastre publice, principala noastră obiecție este îndreptată împotriva școlilor înseși.” 784 Rezumând obiecțiile sale față de sistemul actual de școli publice, principala revista romano-catolica le formulează în următoarele prevederi: „1) orice educație trebuie să se întemeieze și să se desfășoare pe adevărate principii religioase; 2) statul nu are dreptul de a preda religia în școlile sale; 3) școlile de stat sau publice fără religie ar fi lipsite de Dumnezeu; 4) ca atare, ei sunt capabili să-și dezvolte moralitatea sau să le predea în conformitate cu caracterul moral al copiilor noștri. cu principii creștine 5) încercând să evite ceea ce se numește sectarism, ei subminează scopurile chiar și ale simplei educații laice”. 785 Deci, este clar că catolicii se răzvrătesc nu numai împotriva sistemului sau programului de învățământ public așa cum este înființat acum, ci se răzvrătesc împotriva însuși principiului educației publice, considerând că acesta din urmă este opera bisericii și nu a statului. Ei consideră că învățământul public nu numai că nu atinge scopul educației, ci și direct ostil acestui scop - în raport cu catolicii, desigur. Firește, se pune acum întrebarea, această opoziție a catolicilor față de școala publică în forma ei actuală are temeiuri reale, sau este doar o manifestare a politicii obișnuite a romano-catolicismului, conform căreia se luptă mereu și pretutindeni cu statul pentru predominanța și dominația în diverse sfere ale vieții sociale și politice? În subiectul pe care îl luăm în considerare, ambele aceste motive nu se exclud reciproc; ci dimpotrivă, ele converg atât de strâns încât diferența lor este mai degrabă determinată de timp decât de esență. Ele se servesc unul altuia: primul prezintă material care justifică mai mult sau mai puțin agitația, iar cel din urmă, folosind acest material, acționează în favoarea principiului romano-catolic de bază - predominanța în stat. Sistemul de învățământ public adoptat acum de stat este fără îndoială neprofitabil sau chiar dăunător pentru romano-catolicismul. Prin întemeierea acesteia, statul a avut în vedere punerea în aplicare în materie de educație publică a principiului de bază al constituției federale - neamestecul statului în treburile religiei, separarea statului de religie și, prin urmare, recunoscând școala ca instituție publică sau de stat, a intenționat să facă din ea un instrument al scopurilor pur și simplu ale statului, fără nicio legătură cu religia. Dar un astfel de obiectiv s-a dovedit a fi de neatins în practică. În primul rând, datorită însăși esenței creșterii și educației, sa dovedit a fi imposibil să-l izolăm complet de religie, deoarece aceasta din urmă, ca bază teoretică a oricărei morale, constituie în mod necesar unul dintre cele mai importante elemente ale educației, ceea ce înseamnă înrădăcinarea și dezvoltarea principiilor morale într-o persoană. Dar chiar și recunoscând religia ca element necesar în sistemul de învățământ, statul a întâmpinat o altă dificultate, care s-a prezentat sub forma unei diversități de biserici, confesiuni și secte. A da preferință oricăruia dintre ei ar fi o încălcare a drepturilor celorlalți și din nou neconstituțional. Prin urmare, statul a decis să găsească o cale de ieșire din această dificultate - în recunoașterea pentru școală a unei religii impersonale, comune, alcătuită din abstracția de la toate confesiunile și bisericile caracteristicile lor particulare, lăsând esența creștinismului comună tuturor, în recunoașterea așa-numitului „creștinism comun” (Creștinismul comun). Această religie, în sensul confesional, nu constituie nicio confesiune, nu aparține nici uneia dintre bisericile și sectele existente; constituie o invenţie a statului însuşi şi de aceea poate fi numită pe bună dreptate religia de stat. Ca atare, este în mod natural calculat să satisfacă în mod egal toate bisericile, confesiunile și sectele în care este împărțită populația. Prin introducerea acesteia, statul nu a intenționat să avantajeze vreo religie în detrimentul altora, dimpotrivă, prin aceasta a încercat să le plaseze pe toate la același nivel de drepturi și avantaje, să evite orice umbră de privilegiu a unei religii față de alta, să pună în aplicare principiul de bază al constituției, care cere mărturisirea egală și liberă pentru toate bisericile și sectele. Scopul, însă, s-a dovedit a fi nerealizat; religia de stat nu putea satisface pe toată lumea, nu a oferit o garanție a libertății religioase deplină pentru toți cetățenii și, dimpotrivă, s-a dovedit a fi benefică pentru unii și dăunătoare pentru alții. Aceasta depindea de structura internă a statului însuși. Dacă statul consta dintr-o varietate de biserici, secte și confesiuni care diferă unele de altele numai în particularitățile învățăturilor lor religioase, atunci religia de stat sub forma „creștinismului comun” nu ar putea ridica obiecții semnificative față de ea însăși. Dar această împărțire este mai profundă și, în raport cu catolicismul și protestantismul, surprinde principiul cel mai interior al vieții lor, până la excluderea lor reciprocă unul de celălalt. Prin urmare, ei nu puteau conveni asupra niciunei baze comune, oricât de abstracte și lipsite de diferențe particulare. Drept urmare, nu a fost în niciun caz posibil să-i mulțumească pe amândoi, acceptând o bază comună pentru ei, iar statul, în mod necesar, cu religia sa, dacă nu le contrazice pe amândouă, trebuia să fie de partea unuia dintre ei, devenind astfel în conflict cu drepturile celuilalt. Ce parte a luat statul? A devenit și nu a putut să nu devină de partea protestantismului. Statul republican, ca produs și expresie a voinței poporului, reflectă în mod necesar asupra lui însuși, în toate sferele vieții și activității sale, principiul dominant al majorității și este inevitabil impregnat de acesta. Majoritatea în acest caz se dovedește a fi protestantismul în diferitele sale forme, deoarece populația protestantă constituie cel puțin șase șaptimi din populația totală a țării. Și într-adevăr, colorarea protestantă se face simțită în întregul sistem de învățământ public, de la principiul său general până la cele mai mici detalii. În general, protestantismul se declară în faptul că o școală adoptată de stat este o școală secularizată, adică o școală în care educația este îndepărtată de legătura sa organică cu religia. Această formulare a învăţământului public nu contrazice protestantismul, ci dimpotrivă constituie o concluzie logică din esenţa sa de bază, ca religie a „credinţei”, separată de „fapte”. Între timp, romano-catolicismul aderă tocmai la principiul opus, conform căruia trebuie să existe o legătură organică între religie și viață, biserică și școală, credință și fapte și, prin urmare, o școală secularizată pentru catolicism este un lucru imposibil, fiind în contradicție cu principiul său principal. Statul, după ce a adoptat un sistem în concordanță cu principiile protestantismului și contrar punctelor de vedere ale catolicismului, a luat astfel partea primului, în detrimentul celui de-al doilea. Școala se dovedește astfel a fi protestantă în principiu și, prin urmare, ostilă romano-catolicismului. Este protestant și în acea porțiune a elementului religios care se introduce în școala secularizată. Acel „creștinism comun” pe care statul l-a ales ca religie de stat este, fără îndoială, posibil doar din punct de vedere protestant și este în esență o religie protestantă, deși abstrasă din diferitele sale forme. Pentru romano-catolicism un astfel de „creștinism comun” este de neconceput; el recunoaște doar un creștinism care este întruchipat într-o formă neschimbătoare, strictă, dezvoltată și consolidată istoric, în afara căreia pentru el orice formă este o abatere de la singura formă adevărată, este protestantismul și, prin urmare, negația catolicismului. Acele forme particulare în care acest „creștinism general” este introdus din nou în școală, în mod necesar, au o tentă protestantă. Conform Statutului Massachusetts din 1826, adoptat de majoritatea statelor, un element religios este inclus în școală sub forma „Biblii, rugăciuni, imnuri și evlavie”. 786 Aceasta este, evident, o definiție foarte vagă și cu această ocazie organismul romano-catolic ar putea ridica pe bună dreptate următoarele întrebări: „Ce înseamnă asta? Vor fi copiii noștri instruiți în religie conform doctrinei parlamentare a Bisericii Angliei sau instruiți în nebunia totală a adepților lui Calvin? Vor fi ei obligați să nege divinitatea lui Hristos cu unitarienii și eternitatea chinului cu universaliștii? Ne sunt cu adevărat dăruiți copiii pentru a fi supuși instrucțiunilor zilnice în rătăcirile metodismului, congregaționalismului, prezbiterianismului, muggletonismului, mormonismului sau oricăror alte mii de isme născute din acea prolifică mamă a discordiei, mult lăudată și notorie Reforma? Sau ar trebui să-i învățăm câte o cotă de la fiecare dintre ei pe rând, în funcție de ce profesori scoate la suprafață ciclul politic? Chiar această idee este evident ridicolă.” 787 Între timp, în școlile publice aceasta este singura ordine care poate exista. Singura Biblie care este general acceptată în ele este una pe care catolicii o consideră coruptă și contrafăcută, 788 și se cântă imnuri care, în opinia catolicilor, constituie doar „blasfemie” împotriva persoanelor divine. 789 La școală, copiilor catolici li se permite să folosească traducerea Douay a Bibliei pe care o acceptă; dar alegerea uneia sau a alteia traduceri este determinată în principal de componența profesorilor, iar aceștia din urmă, fiind numiți în funcție de administratori și supraveghetori aleși prin vot, sunt în mod firesc în majoritate protestanți și, prin urmare, folosesc cel mai probabil traducerea protestantă general acceptată. Mai mult, folosirea traducerii catolice a Bibliei, dat fiind numărul predominant de copii protestanți, ar fi o nedreptate pentru cei din urmă. Mai mult, în școli, de dragul economiei, ei au adoptat o Biblie care, în opinia catolicilor, este chiar mai rea decât traducerea nerecunoscută sau a lui Iacov, și anume „o traducere (cum spune autorul catolic) născocită de societatea biblică. Rugăciunea Domnului însuși în această așa-zisă Biblie este, după toți savanții, este falsă; este blasfemie și totuși, în spiritul sectar al prozelitismului, este introdus cu forța în școli”. 790 Prozelitismul unei asemenea aranjamente a treburilor școlare nu este doar un produs al imaginației catolice; este recunoscut chiar de protestanţii. „Nu ne putem aștepta la convertirea părinților noștri”, spune pastorul protestant; dar între două pietre de moară - Biblia și legile sociale - vom șterge catolicismul din copiii lor." 791 Protestantismul se face simțit nu numai în Biblia acceptată și în furnizarea de educație religioasă la școală, ci și în manualele seculare înseși. „Ridicul acoperit al catolicismului", scrie istoricul-publicistul, ar fi chiar acum cel mai bine în căutarea unui copil catolic. ei, pentru un cuvânt de laudă a marii străvechi biserici a părinților săi, sau a gloriei sale credințe. Cunoaștem un tânăr catolic cultivat, educat în școlile publice, care multă vreme a fost convins că catolicii nu au scris niciodată nimic care să merite să fie inclus în antologiile școlare. 792 Toate aceste fapte nu depășesc limitele posibilității și constituie rezultatul inevitabil al superiorității numerice a protestanților atât la nivelul elevilor, cât și al profesorilor. Ciocnirea dintre protestantism și catolicism, ca între două principii opuse, este inevitabilă chiar și într-o sferă pur științifică, iar în această ciocnire orice reconciliere se dovedește în mod necesar a fi în favoarea protestantismului, cu excepția cazului în care este imposibil să se elimine însuși subiectul disputei. Și eliminarea acesteia este adesea complet de neconceput fără a dăuna științei în sine. Fără îndoială, ciocnirea dintre romano-catolicism și protestantism poate fi cea mai puternică în domeniul istoriei, ca știință, cele mai recente fapte ale căreia constau în cea mai mare parte în lupta dintre aceste două credințe. „În ceea ce privește istoria, declară pe bună dreptate organismul romano-catolic, este imposibil, chiar și cu cea mai atentă grijă, să o reproducem fără a atinge constant evenimente și personaje controversate, în opinia cărora protestanții și catolicii nu pot fi niciodată de acord între ei. Ne poate imagina o istorie a Europei moderne din care să reiasă marile fapte ale misiunii civilizatoare a Bisericii în Lumea Veche, fundamentul puterii temporale a papilor, „pacea lui Dumnezeu” și cruciadele Evului Mediu, marea revoltă împotriva autorității spirituale, numită în mod eronat Reforma, urmărirea penală a catolicilor irlandezi și Revoluția Franceză? În cel mai bun caz, o astfel de carte ar fi o compilație mizerabilă de numere și fapte distorsionate și, totuși, orice expunere a acestor mari epoci din istoria europeană, oricât de exactă ar fi, ar fi inevitabil o insultă la adresa opiniilor sau prejudecăților protestanților sau catolicilor. Dacă istoria este „o filozofie care predă prin exemplu”, atunci trebuie să o căutăm în altă parte decât în ​​școlile noastre publice. 793 Aceste fapte, desigur, nu au putut fi evitate în manualele de istorie și sunt acceptate în ele, iar prezentarea lor cu siguranță nu ar putea apărea în forma în care sunt recunoscute de catolici și, ca urmare, au inevitabil o tentă protestantă, cel puțin în ochii catolicilor, pentru care tot ceea ce nu este catolic este prin urmare protestant. În fine, au existat cazuri când copiii catolici chiar s-au trezit în conflict cu disciplina școlară, datorită caracterului ei protestant. Catolicii au sărbători pe care protestanții nu le recunosc și care, prin urmare, nu sunt luate în considerare în programa școlară, iar în astfel de cazuri copiii catolici sunt puși într-o poziție dificilă între două revendicări opuse - biserica și școala. „Un incident din Vermont”, spune un scriitor catolic, dovedește că în unele locuri copiii catolici nu pot merge la școlile publice și, în același timp, respectă cerințele religiei lor. Pentru că au îndrăznit să meargă la liturghie de sărbătoarea Corpus Christi, în 1875, au fost expulzați din școlile publice din Brattleboro. Cazul a fost transferat în instanță. Dar legea (?) a susținut partea sălbatică a Departamentului Educației. Prin urmare, este clar că copilul trebuie să înceteze să mai fie un catolic practic, altfel va fi exclus din școlile publice.” 794 În general, întregul sistem de învăţământ public este ostil spiritului romano-catolicismului. „Se poate afirma cu încredere, din cele mai vechi și mai bune dovezi catolice, că, cu câteva excepții respectabile, catolicii crescuți în școli mixte pot fi oameni onorabili și cinstiți, conform sensului protestant al cuvântului; dar nu sunt gardieni practici, religioși, precisi ai regulilor bisericii lor. Ei sunt catolici în nume, protestanți sau jumătate păgâni în realitate.” 795 Astfel, opoziția catolicilor față de sistemul actual de învățământ public are temeiuri reale. Sistemul școlar, contrar constituției țării, care prevede pentru toate religiile aceleași, drepturi egale ale conștiinței religioase, s-a dovedit, în virtutea legilor inevitabile ale statului de drept, a fi protestant în toate părțile sale și, ca atare, este, fără îndoială, dăunător romano-catolicismului. Și totuși există, iar statul, în timp ce percepe taxe pentru întreținerea lui, nu îi exclude pe catolici, impunându-le astfel o obligație indirectă de a folosi o școală pe care nu o recunosc. „Sistemul școlar public din Statele Unite, spune scriitorul catolic, în forma sa actuală, exclude religia din școală; sau dacă recunoașteți vreuna, atunci influența sa este în orice caz ostilă credinței catolice. În consecință, catolicii trebuie, cu mare sacrificiu, să-și construiască și să-și mențină propriile școli. Dar sunt, de asemenea, forțați să mențină școli publice. Ei sunt așezați între două rele: 1) dacă își trimit copiii la școlile publice, atunci asta înseamnă să le pună în pericol credința; că atmosfera unei școli publice paralizează dragostea unui copil catolic pentru religia părinților săi, acest lucru nu a fost niciodată infirmat; 2) dacă își construiesc propriile școli catolice, atunci asta înseamnă să se supună la dubla impozitare. În acest sens, elementul catolic suferă o nedreptate flagrantă. El suportă o taxă pe întreținerea unor astfel de instituții, a cărei folosință îi interzice conștiința.” 796 Este clar că catolicii încearcă să iasă din această situație dificilă, iar agitația lor pe termen lung împotriva sistemului existent este o expresie a acestor eforturi. Scopul agitației lor este acela de a realiza o astfel de ordine de lucruri încât să le poată folosi o școală publică fără a încălca cerințele conștiinței lor. Ei caută ca „fondul școlilor publice să fie distribuit între catolici și protestanți pe o bază atât de echitabilă încât fiecare corp religios să aibă propria școală și să conducă instruirea religioasă în propria sa metodă”. 797 „Alocați, spune ziarul catolic, pentru întreținerea școlilor catolice o parte din banii publici proporțional cu numărul copiilor înscriși în ele și lăsați alegerea profesorilor, instruirea, disciplina, toată administrația internă autorităților educaționale catolice, și apoi, în toate celelalte privințe, în toate lucrurile rezonabile, să le lăsați sub supravegherea publică, sub controlul și conducerea publică, sub supravegherea și conducerea publică, administratori, dacă așa doriți.” 798 Oricât de persistente au fost astfel de revendicări, oricât de mult a militat pentru ele presa catolică, care nu a omis niciun caz care să poată fi folosit ca motiv de agitație, catolicii încă nu și-au atins scopul și, ca acum cincizeci de ani, rămâne pentru ei încă o pia desideria. Toate încercările lor de a-și îndeplini dorința pe motive legale au eșuat invariabil. Degeaba au fost strigătele lor despre asuprirea conștiinței catolice, reproșurile lor crude la adresa statului liber, care, contrar constituției țării, cu sistemul ei, susține o religie – protestantă și o constrânge pe alta – catolică. A fost totul în zadar. Statul fie era surd la toate cererile catolicilor, fie refuza categoric să le satisfacă. Atunci catolicii au început să caute o altă cale de ieșire din dificultate. Neavând nicio speranță de a-și atinge scopul prin mijloace legale, cel puțin în viitorul apropiat, au găsit căi ocolitoare către același scop, iar acesta din urmă s-a dovedit a fi mai accesibil pentru ei. Istoria acestor încercări giratorii reprezintă deja o altă latură în politica romano-catolicismului, mișcarea sa ofensivă împotriva protestantismului și a statului protestant. Pe lângă domeniul învățământului public din stat, de necesitate, mai există un domeniu conexe - activitățile caritabile. Dar dacă educația este deja în strânsă legătură cu religia și separarea lor este cauzată doar de condițiile necesare structurii sociale, atunci activitatea caritabilă, prin însăși esența ei, este complet inseparabilă de biserică. Și într-adevăr statul în acest sens a abandonat toate pretențiile și a lăsat activitățile caritabile în seama societăților private, în principal celor religioase. Cu toate acestea, considerând aceste activități ca fiind de mare importanță publică, statul nu a putut refuza să le asiste și, prin urmare, acordă anual subvenții financiare societăților caritabile. Catolicii s-au grăbit să profite de această ordine de lucruri pentru scopul lor principal. Între diverse instituții caritabile, au înființat orfelinate, unde orfanii fără adăpost se adună pentru rezidență și educație. Prin însăși natura lor, aceste instituții nu sunt doar caritabile, ci și educaționale, adică reprezintă ceva de genul școlilor de caritate. Profitând de caracterul lor caritabil, catolicii au înaintat o cerere de la stat pentru o subvenție pentru ei - pentru întreținerea acestor orfelinate și, de fapt, au reușit ca, printr-un decret din 1825, orfelinatele să fie recunoscute ca având dreptul la o anumită parte din fondul școlii publice. 799 Întrucât predarea în aceste orfelinate era desfășurată exclusiv de catolici și toate aceste instituții se aflau în general sub jurisdicția Bisericii Romano-Catolice și a conducerii Surorilor Romano-Catolice de Caritate, este clar că manevra catolicilor a fost complet reușită, aceștia și-au atins scopul, primind dreptul la o parte din fondurile publice exclusiv pentru școlile lor speciale, catolice, catolice. Acest succes i-a încurajat atât de mult pe catolici, încât în ​​1840 au depus o petiție prin care ceru să li se aloce sume din fondul public pentru toate școlile lor catolice, chiar și pentru cele care nu erau de natură caritabilă. Deși petiția, așa cum am văzut mai sus, a fost respinsă, acest lucru nu i-a deranjat pe catolici. În 1853 au repetat petiția și cu atâta persistență încât au reușit să-și lărgească pretențiile la fondul public, în special în orașul New York însuși. Din 1860, a început acordarea regulată de subvenții pentru întreținerea orfelinatelor romano-catolice, al căror nume catolicii l-au putut extinde la unele școli simple, iar numărul acestor subvenții a crescut rapid. În 1861, catolicii au primit 18.791 de dolari; în 1863, 78.000 $; în 1868, 124.424 $; 800 din 1869 până în 1871 aproximativ 2.000.000 USD, iar din 1872 până în 1876 anual la 300.000 USD. 801 În proiectul de lege de taxă municipală prezentată legiuitorului din 1869, a fost inclus următorul alineat: „Anual, o sumă egală cu 20 la sută din veniturile totale primite în oraș, sub autoritatea unui funcționar special desemnat de către departamentul de învățământ public din orașul menționat, va fi înscrisă pentru întreținerea școlilor care dau educație gratuită copiilor orașului.” În sensul acestui paragraf, 250.000 USD urmau să fie însușiți anual din vistieria orașului pentru întreținerea școlilor parohiale; iar din moment ce 4/5 dintre ei aparțineau catolicilor, este clar că acest paragraf, cu forma sa oarecum vagă, legitima ceea ce căutau catolicii. Acest paragraf a trecut în sesiunea menționată a Adunării Legislative, iar catolicii au triumfat. Dar de îndată ce adevăratul sens al paragrafului a fost descoperit, o furtună teribilă s-a iscat împotriva lui; la ședința de anul următor a fost prezentată o petiție de abrogare a paragrafului, semnată de 100.000 de alegători și, într-adevăr, la 24 aprilie 1870, paragraful catolic a fost abrogat. 802 În unele state, din cauza echilibrului de putere dintre protestanți și catolici, problema instrucțiunii religioase nu a primit o soluție categorică. Catolicii nu au omis să profite de acest lucru pentru propriul lor scop. Statutul din Connecticut nu cere sau interzice citirea Bibliei, rugăciunile sau alte exerciții religioase în școli. Toate acestea sunt oferite pentru definirea vizitatorilor școlii sau a populației din diferite orașe și școli. Acest ordin s-a dovedit a fi favorabil catolicilor și au reușit rapid să extragă din el toate beneficiile posibile, preluând controlul mai multor școli chiar și în capitala statului New Haven. Sechestrul a fost efectuat într-un mod complet legal - prin alegeri, care le-au dat majoritate în „Consiliul Învățământului Public”. Cu membrii lor în acest consiliu, catolicii erau în mod natural liberi să dispună de bani publici pentru școlile lor, iar acum unele școli întreținute pe cheltuiala publică au un caracter pur catolic. Astfel, școala publică, așa-numita „Hamilton’s”, se află în întregime în mâinile catolicilor: toți profesorii din ea sunt surori romano-catolice ale milei și se află, împreună cu toți elevii, sub conducerea spirituală și sub controlul episcopului romano-catolic, care acționează prin pastorul bisericii în care se află școala și, profitând de școala directă, în afara orelor de curs obișnuite, de a introduce cursul religios în clasa obișnuită. un spirit exclusiv catolic. 803 În mod similar, sume publice sunt atribuite școlilor romano-catolice și în multe alte locuri. În orașul New Britain, al aceluiași stat, o școală romano-catolică a fost adoptată de întreg orașul în 1862 și de atunci a fost cunoscută drept „școala orașului”. Este întreținută pe cheltuiala orașului, care alocă anual peste 3.000 de dolari pentru aceasta, și totuși rămâne exclusiv o școală catolică. Există un profesor și șase profesoare - toți romano-catolici, aleși de autoritățile romano-catolice. 804 Astfel, încetul cu încetul, catolicii nu numai că au reușit să ocolească în multe locuri dreptul privat care interzicea folosirea fondurilor publice pentru întreținerea școlilor religioase, ci și prevederea generală a constituției țării, potrivit căreia religia cu organele sale era plasată în afara jurisdicției statului. Ei nu numai că și-au arogat dreptul la fonduri publice pentru a-și susține școlile, dar au și reușit să-și transforme școlile exclusiv catolice în școli publice, plasând astfel religia lor ca religie dominantă și de stat, în locul acelui „creștinism general” prin care statul intenționa să evite dificultățile religioase. Modalitățile în care catolicii își ating obiectivele par a fi destul de legale. Ele constau în faptul că, după cum se vede din exemplele date, catolicii încearcă, în primul rând, să umple cu membrii lor funcții publice de conducere a școlilor, iar prin acești funcționari pot câștiga cu ușurință controlul asupra școlilor. Acest lucru a fost dezvăluit cu o claritate deosebită recent la New York. Elementul romano-catolic din acest oraș este foarte puternic. Din punct de vedere politic, orașul aparține Partidului Democrat, iar acesta din urmă este format predominant din irlandezi, catolici credincioși. Liderul celei mai puternice fracțiuni a Partidului Democrat din oraș (Tammany Hall) este John Kelly, un catolic devotat (nepotul prin natura lui Cardinalul McClossky), iar din punct de vedere administrativ până de curând a fost un adevărat dictator, controlând întreaga administrație a orașului. Deja prin el, romano-catolicismul își putea face simțită puterea în oraș, dar această forță nu se putea manifesta decât în ​​mod neoficial; a fost o forță socială, nu guvernamentală. Iar societatea, care privea de multă vreme cu groază la atotputernicia în curs de dezvoltare a romano-catolicismului, se putea consola și liniști în așa fel încât șeful oficial al orașului – primarul – să nu fie catolic și să se asigure vigilent ca catolicismul să nu ia în mâinile sale această poziție supremă în metropola națională. La cea mai mică mișcare a catolicilor spre preluarea primăriei, presa dădea de obicei o alarmă groaznică, amenințând orașul cu tot felul de ororile pregătite pentru el de catolici. În noiembrie 1880, aveau loc alegerile pentru un nou primar al orașului, iar liderul democrat l-a numit pe Grace, un catolic declarat și devotat, drept candidat pentru această funcție. De îndată ce s-a răspândit vestea unei astfel de numiri, presa a tras o alarmă disperată și de la amvonurile bisericilor protestante, predicatorii au tunat în unanimitate filipici împotriva catolicismului, care ar fi căutat ca „șeful republicii” să fie decapitat pentru a preda țara sub puterea papei. În zadar, Grace a afirmat că nu va aduce niciodată religia în politică și că va implementa religios legile republicane; asigurările sale au fost zadarnice, iar la mitinguri uriașe, vorbitorii unul înaintea celuilalt au prezis moartea instituțiilor republicane de îndată ce primăria a fost în mâinile catolicilor. Principalele preocupări au fost exprimate pentru sistemul existent de învățământ public, pe care politicienii îl consideră cea mai bună garanție a păstrării și prosperității republicii și împotriva căruia catolicii se agită cel mai mult. Pentru a calma opinia publică, candidatul s-a adresat publicului printr-o scrisoare specială cu privire la viitoarea sa politică școlară, care spunea, printre altele: „Dacă sunt ales, va fi scopul meu să păstrez în toată integritatea sistemul școlar public care a fost înființat de atâta vreme și pe care poporul american îl privește cu atâta mândrie. În orice numiri pe care aș fi nevoit să le fac în legătură cu conducerea școlilor, nu voi omite recunoașterea deplină și prealabilă a acestui sentiment american. cred că școlile publice, fondate de oameni și venerate de ei ca fiind cea mai bogată moștenire a lor, ar trebui menținute fără nicio încălcare, iar eu voi susține alocații generoase pentru întreținerea lor”. 805 Această scrisoare a fost concepută pentru a calma opinia publică emoționată, dar cu pasiunile inflamate, nu și-a putut atinge scopul. La o amplă întâlnire anticatolică, unul dintre vorbitori a vorbit despre această scrisoare: "Grace spune în scrisoarea sa că va menține sistemul public de învățământ din New York în integritatea sa. Dar adânciți în scrisoare, cu ce artă este scrisă. Nu arată o creație demnă de Talleyrand sau de un iezuit? Există ceva în ea care să poată fi înțeles în sensul de a fi înțeles în sensul fondurilor publice - nu în scopuri sectare? în acest caz, problema este determinată de poziția generală: Grace este un catolic bun, ori nu este un catolic bun, atunci el este supus poruncilor conducătorului său spiritual și ecleziastic - papa, ale cărui porunci sunt exprimate prin cardinali, episcopi, preoți - chiar și guvernanții supremi educația care nu se află sub controlul Bisericii Romane El a spus că orice sistem educațional în afara controlului bisericii este fără Dumnezeu – citez propriile sale cuvinte în mesajul său districtual. Astfel, dacă Grace este un bun catolic, el trebuie, în măsura în care depinde de el, să convină sistemul școlar al orașului cu dictatele papei. Dacă este un bun catolic, va fi obligat să o facă, pentru că Biserica Catolică cere ascultare de la o persoană în primul rând față de biserică, iar apoi față de statul său. Și dacă nu este un bun catolic, atunci nu este demn să fie primar al New York-ului.” 806 În ciuda pasiunii sale, partidul anti-catolic nu a suportat-o, iar Grace a fost ales primar al New York-ului. Cât de justificate au fost temerile cu privire la consecințele nefaste ale acestor alegeri pentru sistemul școlar existent nu se poate spune acum pozitiv. Tot ceea ce se poate spune cu certitudine este că catolicii nu vor lipsi de a extrage toate avantajele posibile în favoarea implementării opiniilor lor despre educație din poziția lor temporară de partid dominant în oraș. 807 În timp ce luptă împotriva sistemului dominant de școli publice, catolicii își susțin în același timp cu sârguință școlile lor special catolice, iar acestea din urmă reprezintă un sistem coerent de învățământ catolic, de la școlile elementare parohiale până la colegiile superioare. Acest sistem, opus sistemului stabilit de învățământ public, reprezintă realizarea deplină a acelor principii pentru a căror supremație luptă catolicii și, prin urmare, prezentarea lui poate fi cel mai bun indiciu al tipului de școală pe care catolicii o doresc. Înființarea școlilor parohiale catolice, așa cum am spus mai sus, s-a ocupat deja de primii episcopi ai Bisericii Romano-Catolice din Statele Unite. Dar din cauza lipsei fondurilor sau a profesorilor, această chestiune nu a putut fi abordată curând pe o bază nouă. Numai când a început marea emigrare a diferitelor ordine monahale în America a putut fi dusă la bun sfârșit problema educației școlare. Primele care au apărut în domeniul învățământului elementar au fost ordinele feminine - Ursulinele, Surorile Carității și Călugărițele în vizită. Au fost urmați de noi muncitori - surori ale milei, frați ai școlilor creștine și a altor ordine, și toți s-au dedicat cu sârguință muncii școlare. În prezent, pe lângă profesorii seculari, șapte ordine monahale pentru bărbați și treizeci și șase pentru femei sunt angajate în predarea în școlile catolice. Sub supravegherea și conducerea lor există 2.389 de școli cu 423.383 de elevi. 808 Prin caracterul lor intern, școlile parohiale catolice corespund în mod firesc pe deplin concepției catolice stricte despre educație. Toți sunt sub supravegherea directă a unui ordin monahal, iar profesorii înșiși sunt în mare parte membri ai diferitelor ordine. Învățământul constă în cursul obișnuit de științe elementare, cu această diferență semnificativă față de școlile publice obișnuite că instruirea religioasă este un element indispensabil în ele în fiecare zi - sub forma unui catehism sau a legii lui Dumnezeu. Înainte de începerea predării, profesorul citește o rugăciune, iar toți elevii îngenunchează și o ascultă. Învățătura se termină și cu rugăciune. Pereții școlii sunt de obicei decorați cu icoane, un crucifix și diverse maxime morale precum: „Trebuie să scriem fără să pierdem timpul”; „nu trebuie să venim târziu sau să stăm acasă fără permisiune”; „trebuie să ascultăm cu atenție catehismul”; „trebuie să ne rugăm lui Dumnezeu cu evlavie în biserică și școală” etc. De fiecare dată când bate ceasul, se citește o scurtă rugăciune, iar elevii rămân calmi la locurile lor. La fiecare jumătate de oră, unul dintre ucenici, la programare prealabilă, spune cu glas tare: „Să ne amintim că suntem în prezența sfântă a lui Dumnezeu”. Învățătura se oprește pentru o clipă și apoi începe din nou. 809 Astfel, elementul religios se împletește cu întregul curs al învățăturii și constituie partea sa cea mai esențială „Copiii, spune autorul catolic, învață să-L cuprindă pe Dumnezeu în suflet în toate zilele vieții lor. Aceasta este ceea ce Biserica Catolică numește adevărata educație. Religia și știința trăiesc împreună în armonie cerească; iar mintea tânără nu poate să se ciocnească între ei și nu-l vede pe cinstea copilului. altul știe că amândoi sunt de la Dumnezeu”. 810 Școlile parohiale oferă doar instruire inițială; copiii din ei abia intră în domeniul cunoașterii, iar dacă sistemul școlar catolic s-ar limita doar la acesta, nu și-ar putea atinge scopul. Mergând la alte școli non-catolice pentru învățământ superior, copiii ar subordona în mod necesar impresiile lor catolice originale principiilor necatolice mai înalte. Așadar, pentru implementarea deplină a principiilor învățământului catolic, au fost necesare și școli superioare cu caracter pur catolic, unde învățământul catolic inițial să fie completat și consolidat prin învățământul superior catolic. Într-adevăr, catolicii au fost de mult îngrijorați de înființarea unor colegii catolice superioare, care ar putea deveni la egalitate cu colegiile necatolice. În prezent, există șaptezeci și nouă (79) de colegii catolice și 28 de seminarii care acordă diplome în Statele Unite. 811 În acestea constă principala forță a catolicismului. Ei îi fac pe cei mai zeloși catolici, luptători pentru supremația bisericii lor. O descriere a organizării externe și interne a acestor școli superioare oferă conceptul de învățământ superior catolic. Atât școlile parohiale, cât și colegiile sunt administrate de diverse ordine monahale. Dar dacă primii, cu simplitatea organizării lor, puteau fi încredințați conducerii ordinelor predominant feminine, atunci cei din urmă, datorită însăși importanței sarcinii lor, au avut nevoie de mâini mai puternice și mai experimentate pentru conducerea lor. Au fost preluați de ordinele bărbaților și mai ales de iezuiți, cărora majoritatea colegiilor catolice de astăzi le datorează existența. Ordinul Loyola, atât în ​​Europa, cât și în America, s-a dedicat cauzei învățământului superior catolic, iar membrii săi au fondat colegii catolice peste tot. Ei, la sosirea în Quebec, au înființat acolo primul colegiu pe pământul Lumii Noi, în 1635, cu doi ani înainte de înființarea celui mai vechi colegiu protestant din țară, așa-numitul Harvard College. 812 Aceasta era în posesiunile franceze. În coloniile engleze, la început au existat reglementări stricte împotriva iezuiților și, prin urmare, nu a existat nicio modalitate ca aceștia să înființeze colegii printre coloniștii englezi. Dar cu prima ocazie nu au eșuat în a-și îndeplini planul. În 1685, trei iezuiți au venit la New York și au fondat un colegiu. Elementul catolic, însă, era prea slab în oraș pentru a susține colegiul, iar acesta s-a închis curând. Cu toate acestea, chiar și în timpul existenței sale pe termen scurt, au fost dezvăluite semne ale posibilității de succes în viitor. Colegiul era cea mai bună instituție de învățământ din oraș și chiar și reprezentanții administrației și-au trimis copiii la el. 813 Cel mai vechi colegiu existent în prezent, din oraș. Georgetown, fondat în 1789 de primul episcop catolic din Statele Unite, iezuitul Carrol. 814 În 1809, iezuiții au încercat să redeschidă colegiul din New York, de data aceasta cu mare succes. Acest colegiu a căpătat în curând o asemenea faimă „chiar și în rândul protestanților, încât guvernatorul Tompkins, ulterior vicepreședinte al Statelor Unite, l-a considerat cel mai bun pentru educația propriilor săi copii și, după aceea, a avut întotdeauna cel mai mare respect pentru rectorul său”. 815 Au urmat până în prezent o serie de alte colegii și seminarii. Acum iezuiții au paisprezece colegii sub conducerea lor. 816 În ceea ce privește organizarea lor internă, colegiile catolice reprezintă instituții de învățământ laice, ceva între un gimnaziu și o universitate. Ele sunt împărțite în facultăți în care se studiază grupuri speciale de științe. Deci, consiliul din oraș. Georgetown are departamente - literare, medicale și juridice. Dispune de diverse facilități științifice pentru aceasta: un observator astronomic, o seră botanică, un bogat cabinet mineralogic și geologic și o bibliotecă de 30.000 de volume. Elevii au un jurnal lunar al colegiului. Profesorii și rectorul sunt toți membri ai ordinului iezuit. 817 Alte colegii catolice se disting prin același caracter, de exemplu. Colegiul din New York St. John. Învățământul în ei, până la cel mai înalt curs, este impregnat de un spirit strict catolic, aproape de disciplină monahală. 818 În ciuda caracterului laic predominant în cercul științelor, educația este îndreptată într-un spirit strict religios și mulți studenți ai acestor colegii iau ulterior ordine sfinte. Colegiile 819 sunt foarte populare în rândul protestanților, iar cei mai renumiți reprezentanți ai celor mai înalte sfere guvernamentale își trimit adesea copiii la ei. Educând generația masculină în spiritul ei, romano-catolicismul își atinge doar jumătate din scopul său. Colegiile pentru bărbați îi oferă luptători și apărători devotați, figuri literare și religioase. Dar are nevoie și de o forță conservatoare, acel element mai general și mai constant din care aceste cifre ar putea să iasă în mod firesc. Generația feminină poate servi ca un astfel de element. Întreaga viziune mentală, morală și religioasă asupra lumii a generațiilor viitoare depinde de o direcție sau alta a femeii ca mamă. Prin urmare, catolicismul face cele mai serioase eforturi pentru a educa tânăra generație de femei în spiritul său, iar în acest sens obține rezultate foarte importante. Catolicii au început să se preocupe pentru înființarea instituțiilor de învățământ pentru femei încă din secolul trecut, iar cele mai zeloase figuri în acest domeniu au fost ordinele monahale ale femeilor. La sfârșitul secolului trecut, clariștii, în scurta lor ședere în America, au deschis o școală de fete în Georgetown, care, după ce a trecut în mâinile „călugărițelor în vizită”, a ajuns în curând la o stare de înflorire și a început să fie numită academii (1799). Chiar și mai devreme, Ursulinele au fondat o academie de femei în New Orleans și Louisiana, pe atunci încă parte a Franței. Când acest teritoriu a fost cumpărat de Statele Unite în 1803, Academia Ursulinelor avea 170 de studenți. Dar adevărata eră a educației catolice feminine începe cu secolul actual, când ordinele de predare feminină au început să sosească una după alta pe țărmurile Lumii Noi și, la prima așezare, au deschis școli de fete. În 1809 o academie feminină a fost deschisă în Emmitsburg de către „Mama Seton”, care s-a convertit la catolicism; trei ani mai târziu, călugărițele din Loretto au apărut în domeniul educației feminine; în 1818 ursulinele au pătruns în inima puritanismului și au fondat o mănăstire și o școală în Boston; în același an, „doamnele inimii sacre” au început eforturile de a educa generația feminină din sud, în principal în statele Missouri și Louisiana. În 1836, „surorile Sfântului Iosif” și sub conducerea lor au înflorit în diferite locuri academiile de femei. În 1840, surorile Fecioarei noastre au fondat o instituție de învățământ pentru femei în Ohio. În anul următor, „Surorile Sf. Cruce” și „Surorile Providenței” au început să lucreze în domeniul educației catolice din Indiana; în 1847, Surorile Învățătoare ale Maicii Domnului și-au fondat prima lor academie în Milwaukee. Între 1840 și 1850 „Ladies of the Sacred Heart” și „Sisters of Charity” au deschis mai multe unități în New York și în alte orașe, iar în curând au fost urmate de „Sisters of Charity”. 820 Există acum cinci sute unsprezece (511) academii catolice pentru femei, sau școli secundare, numărate în Statele Unite.” 821 „Putem îndrepta cu mândrie și deplină încredere în noi academiile noastre pentru educația superioară a femeilor, care abundă în toate părțile Statelor Unite”, exclamă episcopul Becker, mulțumit. 822 În caracterul lor intern, toate aceste așa-numite „academii” sunt școli mănăstirești obișnuite, reprezentând ceva ca pensiuni întreținute de surorile catolice. Educația pe care o oferă poate fi numită secundară, deși multe dintre ele au și clase pregătitoare pentru fetele care încep să învețe. Cursul de învățământ acoperă atât științe clasice, cât și științe reale, cu o atenție deosebită acordată științelor aplicate - în domeniul economiei cotidiene a femeilor. Multe dintre academii au muzee de științe naturale și aparate astronomice. 823 Întregul curs de studii are firesc un caracter strict religios și întreaga disciplină poartă spiritul regimului monahal. Anunțurile pentru admiterea studentelor la academie indică invariabil natura creștină a educației lor. „Părinți și tutori”, spune Maica Superioră a Muntelui Sf. Agnes, poți fi sigură că surorile sub conducerea cărora se află acest institut se consideră obligate să justifice încrederea acordată lor prin repartizarea studenților, prin faptul că li se va oferi o educație creștină și virtuoasă, se va acorda o atenție strictă dezvoltării lor psihice, dezvoltării unor maniere rafinate necesare societății, și vor fi înconjurate de aceeași grijă fizică de care doar părinții ar putea avea grijă.” 824 „Disciplina școlii, spune stareța Academiei Sf. Petru din Roma (statul New York), blândă, dar fermă, se bazează pe acele principii creștine ale binefacerii divine care constituie izvorul oricărei adevărate rafinamenturi și care singure asigură fericirea ucenicilor de după aceea. Elevii de toate credințele sunt acceptați și orice interferență cu convingerile lor religioase este evitată cu grijă.” Toate aceste școli monahale formează, fără îndoială, o fortăreață puternică a romano-catolicismului în America, servesc ca principală sursă a puterii sale și oferă o garanție a succesului în viitor. Ei educă întreaga generație feminină catolică dintr-o clasă mai mult sau mai puțin înstărită, care au posibilitatea de a suporta cheltuielile menționate mai sus de plata pentru educația monahală a copiilor lor. În plus, sunt foarte populare chiar și în rândul populației protestante, iar aceasta este o altă latură a semnificației lor pentru romano-catolicism. „Cine poate calcula cantitatea de bine făcut de aceste instituții, măreția lucrării îndeplinite de ele? exclamă autorul catolic. Protestanții prudenți își cunosc valoarea și își trimit fiicele să fie educate de aceste doamne virtuoase și învățate care s-au devotat lui Dumnezeu. În multe dintre școlile noastre monahale, o treime, iar în unele chiar și jumătate părinții protestanți și demnitatea elevilor sunt părinți și demnii. dintre fiicele lor știu că sunt complet în siguranță cu miresele lui Hristos”. 828 Faptul că protestanții și-au trimis fiicele la școlile convenționale catolice pentru educație este dincolo de orice îndoială; este recunoscut chiar de liderii protestanți și este o chestiune de îngrijorare și indignare pentru ei. Diferiți scriitori protestanți au publicat multe pamflete diferite despre aceasta, în care răul de la aceste școli pentru protestantism este descris în culori strălucitoare, iar poveștile par adesea menite să arate semnificația prozelitizantă a educației monahale. 829 Tonul aspru ostil și indignat al acestor pamflete nu arată decât și mai clar importanța școlilor monahale catolice. „S-a spus mult, scrie autorul protestant, că romanismul recurge în principal la instituțiile sale de învățământ pentru a influența populația protestantă. Acest lucru este valabil mai ales în ceea ce privește școlile lor de fete. Deși susțin că nu predau romantism în ele, ei calculează în același timp că șapte din zece fete protestante care intră în aceste instituții devin romano-catolice. În timp ce mii de proprii lor copii cresc incapabili să citească și să scrie, ei nu vor lipsi să primească aproape deloc o fată dintr-o familie nobilă protestantă, doar pentru a o seduce în credința romană. Diferitele lor academii feminine servesc drept cea mai bună agenție pentru această activitate în țara noastră; și toți părinții protestanți care nu doresc ca copiii lor să piară ar trebui să-i protejeze de școlile romano-catolice, așa cum i-ar proteja de porțile morții”. 830 O doamnă, educată într-o școală de mănăstire din Montreol, afirmă că dintre cele patruzeci de fete din familii protestante din Statele Unite care au fost crescute cu ea, treizeci și opt au devenit catolici. 831 O altă doamnă, educată și ea într-o școală de mănăstire, și-a încheiat discursul public despre romanism spunând: „Avertizați oamenii de pretutindeni împotriva pericolului de a-și trimite copiii la școli romano-catolice. Pentru educația reală, acestea sunt cele mai proaste școli din țară, dar servesc ca agenții principale ale romanismului pentru a seduce copiii din familii respectabile în Biserica Romană. Am trecut printr-o încercare îngrozitoare și știu ce este.” 832 „Și totuși, așa cum exclamă cu tristețe și indignare scriitorul protestant, unii protestanți, și chiar metodiști, își trimit copiii la școli papiste pentru a economisi câțiva dolari, sau sub pretextul fals că aceste școli sunt mai bune decât școlile protestante. Am auzit adesea de familii metodiste bogate care, locuind lângă seminariile lor confesionale, și-au trimis copiii la școli catolice îndepărtate! În unele cazuri, acest lucru se face pentru a asigura comerțul cu catolicii și, mai des, pentru calcule politice, aducând astfel fiii și fiicele lor la Moloch pentru a asigura voturile catolicilor.” 833 În unele părți ale țării, și mai ales în Occidentul îndepărtat, unde protestantismul nu a reușit încă să dezvolte o organizare mai mult sau mai puțin stabilă, romano-catolicismul se afirmă cu o forță deosebită, îngrozind protestanții. „Papiştii”, spune unul dintre aceştia din urmă, cuceresc rapid marele Occident. Agenția lor este o școală. Proprietatea bisericii romane din noul oraș Leavenworth din Kansas crește, dar după o estimare publicată, la 475.000 de dolari, în timp ce proprietatea tuturor celorlalte denominațiuni creștine din același oraș este mai mică de 100.000 de dolari. Sprijinită de toată această bogăție, marea agenție a Bisericii Romane în opera de prozelitism este școala, și mai ales școala de fete. Astfel de școli sunt înființate în toate așezările mari și sunt pline de studenți în principal prin harul protestanților”. 834 Arătând eforturile speciale ale catolicilor de a atrage tânăra generație feminină de protestanți în școlile lor, autorul spune: „Un papista va merge mai departe pentru a îngriji o fată, viitoarea mamă a familiei și poate o „sora” sau călugăriță ascultătoare și supusă, decât pentru a asigura o jumătate de duzină de băieți. Biserica, voi care aveți fiice de crescut, amintiți-vă asta!” exclamă autorul pamfletului protestant. 835 Nu vă uitați la astfel de avertismente, protestanții umplu școlile mănăstirii catolice cu fiicele lor, iar acestea din urmă sunt foarte populare printre ei. Motivul pentru aceasta trebuie văzut în primul rând în meritele științifice și educaționale reale ale acestor școli. Ele oferă fetelor tinere o educație completă și majoritatea dintre ele sunt eligibile pentru a elibera diplome de colegiu, care oferă drepturi și beneficii semnificative. Apoi disciplina strictă a acestor școli, care de obicei sunt situate la distanță de marile centre populate, în ochii americanilor, care privesc mai ales educația fetelor dintr-un punct de vedere strict puritan, are mari avantaje față de școlile publice, înconjurate de agitația distractivă a vieții zgomotoase ale orașului. În cele din urmă, protestanții sunt atrași de aceste școli de natura strict religioasă a educației oferite acolo. Destul de mulți protestanți; Ei sunt nemulțumiți de sistemul existent de învățământ public, în care elementului religios i se acordă un loc prea limitat, și de aceea preferă școlile catolice, în care elementului religios i se acordă o importanță primordială. Nepăsarea obișnuită a protestanților față de forma religioasă exterioară le oferă posibilitatea de a ignora avertismentele celor mai zeloși protestanți cu privire la prozelitismul catolic al școlilor mănăstirii și asigurările zeloase ale „surorilor” că evită cu grijă orice intruziune în domeniul confesiunii, eliminarea oricărei convingeri religioase și a convingerilor religioase. temerile chiar și ale părinților protestanți suspicioși. Măsura în care americanii, fără distincție de religie, preferă învățământul religios monahal decât învățământul public civil poate fi judecat prin faptul remarcabil că protestanții înșiși au propriile școli mănăstirești, ca și cele catolice, și predau și „surori” care imită complet uniforma catolică, purtând chiar ținută monahală catolică. 836 Astfel, în ciuda poziției dezavantajoase a romano-catolicismului în statul Statelor Unite în raport cu sistemul de învățământ public, acesta, grație energiei ordinelor monahale, a reușit să organizeze un sistem puternic de școli speciale catolice, care stă față în față cu sistemul școlar public și chiar rivalizează cu acesta din urmă în ceea ce privește popularitatea și importanța publică. Dar, pentru a-și desăvârși semnificația, nu are încă o înălțime științifică care să-i dea completitate științifică completă în cunoștințele superioare, universitare. În America încă nu există școli superioare cu curs științific din universitățile europene; Nu există astfel de școli în rândul colegiilor catolice, dar în rândul acestora din urmă dorința de a se ridica la culmile științifice ale cunoștințelor universitare europene este deja vizibilă. Deja cel de-al doilea consiliu complet din Baltimore și-a exprimat dorința „de a avea printre colegii un colegiu sau universitate cel mai înalt, care să completeze confortul și utilitatea tuturor colegiilor existente și în care să fie predate literatura și toate științele, atât laice, cât și spirituale”. 837 De atunci, ideea înființării unei universități catolice a devenit dominantă în literatura catolică și, fără îndoială, fundația ei reală nu va fi pusă în viitorul îndepărtat. Odată cu înființarea universității, romano-catolicismul din Statele Unite va dobândi, în mod natural, o nouă poziție pe continentul american. Acest document important este prezentat într-un articol despre starea educației publice în America în ultimul secol de la Declarația de Independență în jurnal. North American Review, ianuarie 1876, art. „Educația în America 1776–1876”. p. 197. Bancroft, Istoria Statelor Unite, Vol. eu, p. 292. Ediţia Centenarului, Boston. Vezi Contemporary Review, decembrie 1880”, art. „Village lift in New England”. Lumea Catolică, Vol. XI, p. 93. Raportul Supraintendentului Școlilor pentru 1857 detaliază starea elementului religios în școlile publice. Vezi Randall, History of the Common School System in the New York, p. 412, N. Y. 1871. Aceste reguli sunt următoarele: 1) „Nu vor fi tolerate lucrări în bibliotecile școlare care sunt scrise cu bună știință pentru a susține sau a respinge vreo sectă sau religie din țara noastră care se consideră religioasă (conform explicației superintendentului Randall într-un raport pentru 1843, lucrările lui Bolingbroke, Godwin, Shelley, Pan, Lessing, Voltaire și altele); nu ar trebui excluse doar pentru că trădează incidental sau indirect părerile religioase ale autorilor lor, iar 3) scrierile (aparent pe subiecte seculare) care abundă în respingeri sau apărări directe sau nemodificate ale oricărei secte religioase sau cele care provoacă dispreț față de orice comunitate religioasă prin selectarea sau expunerea numai faptelor obscure ale istoriei sau caracterului ei ar trebui excluse din bibliotecile școlare. – Cărțile despre care se știe că sunt scrise pentru a respinge sau a apăra partidele politice ar trebui excluse; dar poate fi admisă o istorie sau o biografie care trădează întâmplător părerile politice ale autorilor săi”, Randall, History, pp. 173–175. North American Review, ianuarie 1876, p. 206. Lumea Catolică, Vol. XI, p. 95. Lumea Catolică, Vol. XIV, p. 438. The Christian World, februarie 1870; American Educational Monthly, ianuarie 1869, etc. Vezi, de asemenea, Rapoartele oficiale ale diverșilor Superintendenți ai școlilor din Randall, History of the Common School System, pp. 194, 195, 308, 309 etc. Lumea Catolică, Vol. XI, p. 94. Apendice la Darras, Istoria Bisericii Catolice, Vol. IV, p. 620, 021. Murray, Istoria Bisericii Catolice din S.U.A. p. 429. Acta et Decreta, Titulus IX, §§ 429, 435, 437, 440. Apendice la Darras, Istoria Bisericii Catolice, Vol. IV, p. 661. Apendice la Darras, Istoria Bisericii Catolice, Vol. IV, p. 661–662. Apendice la Darras, Istoria lui C. Ch. Vol. IV, p. 662. Public School Society, fondată în 1805, a servit ca organism guvernamental al educației publice în statul New York până în 1853, când a fost format un departament special de „educație publică” - Consiliul de Educație, vezi Randall, Istoria școlii comune în statul New-York, 1871. Randall, History of the Common School in the New-York, 1871, p. 119 și 120. Randall, Istorie, p. 121. Randall, History of the Common School System, pp. 124, 127–130. Randall, Istorie, p. 131. Randall, Istoria sistemului școlar comun, p. 134. Randall, Istoria sistemului școlar comun, p. 138. Lumea Catolică, Vol. XI, 95. Lumea Catolică, Vol. XIV, p. 435 și 436. Lumea Catolică, Vol. XIV, p. 437; Vol. XVI, p. 732 et caet. The New-York Tablet, 25 decembrie 1869. Lumea Catolică, Vol. XIV, p. 438. Lumea Catolică, Vol. XIV, 442. Lumea Catolică, Vol. XIV, 443 și 444. „Biblia, rugăciuni, imnuri și evlavie”. Lumea Catolică, Vol. XIV, p. 434 și 438. Murray, Istoria Bisericii Catolice din S.U.A. p. 431; Lumea Catolică, Vol. XIV, p. 442. Murray, Istoria Bisericii Catolice din SUA 6 Ed. 1879, p. 439, Shea, în „American Catholic Q. Review” 1876, ianuarie. Murray, Istorie, p. 434. Murray, Istorie, p. 433. Lumea Catolică, Vol. XIV, p. 443. Murray, Istorie p. 433. Pentru a evidenția mai clar nedreptatea statului față de catolici, autorul face următorul calcul: „Să presupunem că într-un oraș cunoscut 1/5 din taxele colectate merg la întreținerea fondului școlii. N gospodar catolic. Copiii lui sunt școliți la școala parohială. Dar este o școală publică în cel mai apropiat colț, și există șase dolari din această taxă de întreținere. de la care nici N, nici familia lui nu primesc niciun beneficiu. Să presupunem că în acest oraș sunt 25.000 de gospodari catolici care își trimit copiii la școlile catolice și suportă un impozit mediu de numai 30 de dolari fiecare, astfel, contribuie cu 150.000 de dolari la întreținerea unui sistem de școală care le este complet inutilă școli catolice, atunci nu ar fi niciun motiv să ne plângem”. Ibidem p. 433 și 434. North American Review, ianuarie 1876; Artă. „Educația în America 1776–1876” p. 208 etc. New-York Tablet, 1869, 27 noiembrie. Randall, Istoria sistemului școlar comun în statul New York, p. 75–77. Barnum, Romanismul așa cum este, p. 595. N. Y. Herald, 29 noiembrie 1880. Barnum, Romanismul, p. 596. Barnum, Romanismul așa cum este, pp. 601 – 603. Atât scrisoarea, cât și întreaga istorie a agitației sunt împrumutate din ziare din a doua jumătate a lunii octombrie 1880, în principal de la Herald, Times, World etc. The N.Y. Herald, 20 octombrie 1880. Semnele acestui lucru au apărut deja. În ianuarie a acestui an, la New York au avut loc alegeri pentru diferite funcții în departamentul de educație publică, iar predominanța politică a romano-catolicilor a fost evidentă. Vezi scrisoarea din N. Y. Times, 11 ianuarie 1881. Sadlier, Directorul catolic pentru 1881, p. 25. Murray, Istorie, p. 430. Sadlier, Director pentru 1881, tabel de la pagina 25. Murray, Istorie, p. 454. Shea, Istoria Bisericii Catolice din S.U.A. p. 329. Murray, Istorie, p. 456. Murray, Istorie, p. 363. Murray, Istorie, p. 457. College of St. John, a trebuit să vizităm personal și să ne adâncim în sistemul său științific și disciplinar. Murray, Istorie, p. 461, 403, 464. Murray, Istoria catolicismului. Biserica din S.U.A. p. 442 etc. Sadlier, Directorul catolic, 1881, p. 25. Murray, Istorie, p. 443. Murray, Istorie, pp. 444–446. Sadlier, Directorul catolic pentru 1881 p. 10 în dep. reclame Sadlier, Director, p. 14. Sadlier, Director, p. 17. Ibidem, p. 8, 16, 24 etc. Murray, Istoria catolicismului. Biserica din S.U.A. p. 143. Una dintre aceste povești a apărut la începutul acestui an sub titlul: „Probația lui Amy” – „Probația lui Amy, sau răspunsul la întrebarea: ar trebui protestanții să-și trimită fiicele la școlile mănăstirii catolice”. New York, 1881. Romanismul Mattison, declinul său general și starea și prospectul său actual în Statele Unite. New York, 1870, p. 46. Mattison, Romanismul, p. 46. Extras din ziarul Avocat, cca. în Mattison, Romanism, p. 61. Mattison, Romanismul, p. 60.