Отдел пятый. Столкновение Римского католицизма с государством в области народного образования

XVII. Системот и организацијата на јавното образование во САД. Елиминирање на конфесионалните разлики од училиштето и воведување на „заедничко христијанство“ како резултат на политичка неопходност. – XVIII. Противставувањето на римокатолицизмот кон државното училиште и неговите основи. Загриженоста на Римокатоличката црква за изолирање на католичките деца од протестантизмот и за основање специјално католички училишта. Судир со државата. – XIX. Протестантски карактер на јавното училиште. Неизбежноста на овој факт и вистинската основа на католичкото противење на јавното училиште. Законски и незаконски напори на римокатолиците за основање и одржување конкретно католички училишта. XX. Католичкиот училишен систем и важноста на машките и женските редови за нив. Предлог Католички универзитет. Системот и организацијата на јавното образование во САД значително се разликуваат од системот што се практикува во земјите од Стариот свет. Оваа разлика не лежи само во формулацијата на материјата, туку во самиот принцип што лежи во основата на тоа и во целите што таа има намера да ги постигне. Во повеќето европски земји, основата на јавното образование е религиозната поука во нејзиниот конфесионален или догматски призвук. Во САД, напротив, училиштето има за главна цел постигнување на одреден степен на ментален развој неопходен за свесно извршување на должностите на граѓанинот во сферата на неговиот политички, социјален и семеен живот. Американското училиште не ја познава религијата, во нејзината конфесионална смисла. Оваа особеност на американското училиште е одредена од особеностите на државниот, општествениот и верскиот живот на земјата и може да се разбере од краток преглед на историјата на потеклото и развојот на сегашниот училишен систем. Потеклото на сегашниот систем на јавно образование, во неговата општа форма, датира од раниот период на населувањето на американскиот континент од европските доселеници. Англиските доселеници, таканаречените „отци-аџии“, откако се населиле на новиот континент и дишејќи слободно од прогонството, сметале дека нивната прва должност е основањето училишта каде нивните деца би можеле да научат да му оддаваат чест на Бога со таква чистота и строгост што ќе биде целосно во согласност со нивниот пуритански светоглед. На почетокот училишниот бизнис беше од приватна природа, но во 1647 година доби официјална дефиниција во државата Масачусетс, родното место на целиот сегашен систем на јавно образование, кој оттогаш стана модел за сите други држави. На 11 ноември истата година, законодавството на Масачусетс беше усвоено и одобрено со уредба, со која јавното образование стана јавна работа и детално го дефинираше неговиот систем. Според овој декрет, секој град чие население „Господ се зголеми на педесет домаќинства“ требаше да основа училиште и да назначи учител за него; а град со население од сто семејства или домаќинства, исто така, требаше да има „гимназија“ во која децата би можеле да се подготват да влезат во високо училиште или универзитет. 748 Ефектот на оваа резолуција беше обврзувачки за сите колонии во Масачусетс под казна на парични казни. 749 Во ембрионот ги содржи сите карактеристики на сегашниот систем: локална одговорност кон државата за училиштата, бесплатно образование и признавање на трите степени на училиште, какви што постојат сега. Така формираното училиште во суштина беше парохиско училиште, бидејќи она што во уредбата се нарекува населено место се совпадна со парохијата. Парохијата на годишното собрание ја определила сумата што требала да се собере за одржување на училиштето за следната година, а тоа се собирало со одредени даноци и се распределувало под надзор на избран одбор. Внатрешниот карактер на вака основаното училиште беше целосно зависен од средината во која настана самото училиште. Пуританците, или поточно Конгрегационалистите, биле длабоко религиозен народ. Тие не знаеја друг закон освен законот на нивната религиозна совест. Кога, во 1620 година, „отците-аџии“ првпат се приближиле до американскиот континент, пред да слетаат на брегот, тие се договориле меѓу себе да бидат управувани според Божјите закони, како што се напишани во Библијата, сè додека времето не им даде можност да развијат поспецифични закони во однос на новите околности. 750 Но, самото време имаше мало влијание врз промената на нивниот првичен „социјален договор“. Последователно, се разбира, беа развиени подетални и попрецизни правила на животот во заедницата, но тие беа и сè уште се засноваат на библискиот закон. До денес, општествениот живот во Нова Англија има строго религиозен карактер, што е особено зачувано во селата. Последните претставуваат извонреден пример на верски заедници, со речиси теократска влада. Религиозноста е главниот движечки мотив на нивниот социјален живот. 751 Во таква средина, училиштето, нужно, мора да биде религиозно. Тоа е она што таа навистина беше. Целта на училиштето беше да обезбеди религиозно и секуларно образование во нивното органско единство и, згора на тоа, со потчинување на второто на првото, како што сè во општествениот живот на пуританците беше подредено на религиозниот закон. На училиште прво се читаше Библијата, се изучуваше катехизмот, а парохискиот свештеник го посетуваше училиштето секогаш кога ќе најдеше потребно и го поучуваше Божјиот закон. Тој, може да се каже, бил главен раководител на училиштето, а неговиот глас, без разлика дали бил член на училишната комисија или не, секогаш бил важен во раководењето со училиштето, во назначувањето и разрешувањето на наставниците. 752 Ова уредување не беше предизвикано само од внатрешните карактеристики на опкружувањето, туку беше олеснето и од едноставноста на општествениот и државниот живот. Во Нова Англија живеел само еден народ кој имал една религија, која била нивна заедничка сопственост и била призната како државна религија. Немаше разлики во религиите, и затоа немаше забелешки за религиозното учење во строго конфесионалното обојување на конгрегационализмот. Малку по малку, училишниот систем усвоен во Масачусетс се прошири и во другите држави, и на почетокот лесно можеше да се прилагоди на посебните особености на нивната структура и живот. Но, наскоро се случи револуција во државата, која му даде нова насока на целиот негов живот и имаше огромно влијание врз училишниот систем. Ова е прогласување независност и воведување на нов устав. Еден од основните принципи на федералниот устав на Соединетите Американски Држави е одвојувањето на црквата од државата. Според значењето на ова начело, црквата и државата се препознаваат како сосема посебни области во човековиот живот, кои се развиваат според сопствените посебни внатрешни закони и остваруваат свои посебни цели, за да ги задоволат посебните потреби на човечкиот живот. Пред прогласувањето на независноста, колониите не знаеле таков принцип. Речиси во сите црквата и државата беа обединети, државата призна или поддржуваше една религија, а други прогонуваше. И во училиштата предност се даваше на доминантната религија. Така, новиот устав воведе нов принцип што досега им беше туѓ. Таа го прокламираше принципот на одвојување на црквата од државата и со тоа одби да поддржува која било религија на сметка на другите. Откако се одвои од црквата, државата мораше да ги избегнува односите со неа во сите области на нејзината дејност, но во некои области целите на црквата и државата се спојуваат толку блиску што ваквото одвојување се покажува тешко да се спроведе. Државата го смета јавното образование за своја одговорност, бидејќи тоа претставува неопходен услов за негов просперитет и успешен развој. Но, признавајќи ја како своја работа, тука нужно се среќава со религијата, бидејќи религијата е суштински елемент во образованието и, според мислењето на мнозинството, второто е незамисливо и непожелно без религијата и не може да ги постигне своите цели. Така, уште при првиот обид за практична примена, теоријата за одвојување на црквата од државата наидува на противречност која тешко се разрешува. Начелно, државата мора да ја игнорира религијата во училиштето, но всушност тоа не може да го направи доколку не сака на училиштето да му одземе значителен дел од образовната вредност што е во интерес на самата држава. Природниот резултат од ова беше што државата Соединетите Американски Држави направи отстапка од принципите и ја призна религијата како елемент во училишниот систем. Но, ова, сепак, не ја елиминираше целата тешкотија. Религијата не е само општа апстрактна идеја. Таа е истовремено и практична сила, која длабоко навлегува во внатрешниот и надворешниот живот на човекот и општеството и зема различни облици во вид на разни религии и секти, од кои некои не ги препознаваат, а често дури и ги исклучуваат другите. Според основниот принцип на уставот, државата не може да му даде доминација на едниот за сметка на другите, а според општиот принцип на образование не може целосно да ги елиминира сите од училиштето. Така, на државата и остана само еден исход - да развие заедничка основа врз која би можеле да се спојат сите различни религии. САД се христијанска држава, а под името религија значи христијанство. Но, покрај христијанството, има и други религии кои тешко се помируваат со христијанството, на пример. Еврејска религија, мормонизам и други. Кога би постоела само една христијанска религија, иако во различни форми, тогаш наоѓањето заедничка основа за нив би било лесна работа: сите тие ги имаат истите заеднички верувања на кои се заснова христијанството, а ограничувањето на верската настава во училиштето на овие заеднички верувања би било решение за проблемот. Со оглед на разликата не само на религиите, туку и на самите религии, кои меѓусебно се исклучуваат, државата се најде пред нова дилема, од која може да се надмине само не со нејзино разрешување, туку со, така да се каже, пресекување на Гордиевиот јазол на оваа дилема. И навистина го намали, земајќи ги како општа основа на веронауката во училиштето општите основи на христијанската религија во форма на читање на Библијата, проучување на заедничките христијански молитви и пеење на заеднички христијански свети химни. Програмата за веронаука во училиштето развиена на овој начин му даде карактер на таканаречено „несекташко училиште“. Не ѝ дава доминација на ниту една религија на сметка на другите; сите тие се суштински исфрлени од училиштето, а од нив останува само она што е нивна заедничка сопственост, што е подеднакво признаено од сите религии и секти, со исклучок, се разбира, од антихристијанските религии. Практично религиозен елемент во училиштето се манифестира во тоа што секој ден пред отворањето на наставата се чита поглавје од Библијата, се пеат општохристијански молитви, како на пр. „Оче наш“, а потоа во часовите определени за изучување на пеењето, се пеат светите химни што се користат во црковните служби. 753 Различни религии и секти често не се согласуваат околу толкувањето на Светото писмо. За да се избегне оваа тешкотија, на наставникот му е забрането да дава какви било објаснувања на прочитаниот текст, за да не падне во неговото толкување во какво било исповедно разбирање на текстот и со тоа да ја навреди совеста на децата од друга религија. При изборот на свети химни за пеење мора да се почитува и строг такт, а за општо пеење треба да се избираат само химни кои не содржат верски призвук, туку содржат општи христијански вистини. Ова правило важи и за книгите, така што училишните библиотеки можат да прифаќаат само книги кои се целосно туѓи на какви било религиозни симпатии или антипатии. 754 Колку и да е овој систем сам по себе несигурен, се чини дека е единствениот излез од тешкотијата во која беше ставена државата при воведувањето на својата теорија во училиштето - одвојувањето на црквата од државата. И се покажа дека е задоволително во голема мера. Сите протестантски деноминации, кои го сочинуваат мнозинството од американското население, се согласија за неговиот општ принцип, бидејќи сите ги препознаваат повеќе или помалку религиозните елементи воведени во училиштата. Точно, тие ги сметаат овие елементи далеку од доволни за комплетноста на веронауката; но ова последново го сметаат повеќе за одговорност на црквите отколку на училиштата, а всушност се исполнува во црквите во неделните училишта кои имаат посебен верски карактер. Против ваквото уредување на веронауката во училиштата се покренуваат и други приговори од конфесионална природа, како што е можноста учителите кои припаѓаат на една или друга религија лесно да паднат во едностраност при изборот дури и на текстовите од Светото писмо за читање во училиште и со тоа да го нарушат несекташкиот карактер на училиштето или со промовирање на нивната религија; но овие приговори немаат доволно сила и енергија и училиштето не се соочува со никаква опасност од нив. Протестантските деноминации воопшто, а особено малите секти, во отсуство на силни традиционални верувања и со постојана ферментација и варијабилност, во суштина придаваат многу мало значење на одредени религиозни разлики и затоа се грижат само учењето да не е целосно нерелигиозно, паганско или римокатоличко. „Се додека, вели протестантскиот писател, жителите на еден град или држава биле исклучиво протестанти, би можело да има малку или никаков приговор за употребата во училиште на авторизираниот превод на Библијата (преводот на англиски, таканаречената верзија на кралот Џејмс), пеењето химни, рецитирањето на Господовата молитва или други слични предмети кои понекогаш се спротивставуваат на религиозните вежби. Во оние заедници и училишни области каде што сè уште преовладува протестантскиот елемент, приговорите на овие едноставни христијански влијанија не се целосно ослободени од црковните власти, обично се туѓи на тесниот конфесионализам и се ослободени од религиозните тенденции што се шират низ целата земја. Но, кога католичката емиграција почна да пристигнува во огромен број на нашите брегови и доби тежина во политичките работи, државното училиште беше нападнато како протестантска агенција, непријателски по дух кон Католичката црква“. 755 Така, државното училиште, изградено на несигурен компромис меѓу државата и религијата и различните вери, на крајот мораше да се сретне со противникот кој, доаѓајќи со силни традиционални принципи, водеше силна агитација против самиот принцип на разнишаното училиште. Историјата на оваа агитација од страна на римокатолицизмот против американската школа претставува интересна страница во историјата на Римокатоличката црква во Америка и нејзиниот однос со Американската Република. Спротивставувањето на римокатолицизмот на прифатениот систем на јавно образование е природна и логична последица на општиот систем на Римокатоличката црква, кој го прогонува во сите сфери на животот. Во односот кон различните народи кои го сочинуваат неговиот состав, одамна постоела тенденција да ги потчини на својот авторитет не само на полето на религиозниот, туку и политичкиот живот. За таа цел, таа постојано се трудеше да го земе јавното образование во свои раце, за уште од детството да ја всади во народот светоста на нејзиниот авторитет и да го воспитува во духот на нејзините принципи. Оваа тенденција неодамна се појави со особена јасност во Германија и Франција, каде што се здоби со такво практично значење што државата се покажа како немоќна пред неа во областа на принципите и прибегна кон груби насилни мерки за да го потисне понатамошното влијание на римокатоличкото образование. Германската културна борба и француското прогонство на језуитите се две варијации на иста тема - свеста на државата за нејзината немоќ да се спротивстави на римокатоличките принципи воведени во свеста на народот преку популарното образование заробено од Римокатоличката црква. На почвата на Новиот свет, Римокатоличката црква природно ја продолжува истата тенденција. За разлика од протестантизмот, кој поради својот основен принцип - оправдување само со вера - самиот природно и логично доаѓа до секуларизација на училиштето, одвојување на црквата и државата, практичниот живот од религиозните принципи, римокатолицизмот има внатрешна тенденција да го потчини целиот практичен живот на своите црковни принципи. Тој не само што не дозволува секуларизација, туку напротив се обидува да ги воведе своите црковни принципи дури и таму каде што сè уште доминираат вонцрковните или световните влијанија; неговиот идеал е теократскиот принцип, строго спроведен во сите сфери на животот - политички, социјални и семејни. Затоа, секуларизираното училиште, таа институција преку која римокатолицизмот смета дека е најзгодно да ги спроведе своите принципи, за неа е невозможна работа, а нејзиното признавање би било еднакво на негово самооткажување. Ако генерално, според христијанскиот светоглед, образованието нужно мора да ја има религијата како своја основа, римокатолицизмот ја следи оваа теорија со непоколеблива доследност. „Ние го цениме образованието и воспитувањето“, вели католичкото тело, но не признаваме образование одвоено од религијата и религиозната култура. Религијата е врховен закон и сè во животот, лично или општествено, граѓанско или политичко, мора да биде предмет на него и да се смета само како средство за вечната цел за која е создаден и постои човекот. Верското образование е најважното нешто и ние посакуваме нашите деца, уште од првото будење на разумот, да се навикнат на сè да гледаат како на директна врска со нивниот религиозен живот или должност кон Бога. Убедени сме дека образованието или на умот или на срцето или на двете заедно, одвоено од верата и религиозната дисциплина, е опасно и за поединецот и за општеството. Целото образование треба да биде религиозно и да има за цел развој кај детето на свест за вечни цели“. 756 Во спроведувањето на својата теорија, римокатолицизмот оди подалеку и не само што има на ум да го заснова образованието во нејзината строга смисла на религиозните принципи, туку самото образование да го направи религиозно, да го потчини умот на верата, да ја постави науката не како цел сама по себе, не како достигнување на независни научни вистини, туку како средство за доведување во свест на истите религиозни принципи. „Се вели дека едноставното секуларно образование, како што се изучувањето на геологијата, геометријата, историјата, природната филозофија, ботаниката, астрономијата итн., што се учи во нашите училишта, не претставува можност за морално или религиозно издигнување. Ништо не може да биде поизмамливо, забележува истото тело. пространството со своите безброј планети и ѕвезди, може да стане тивка и неволна молитва кон Создателот на сите нешта. Не постои сила, физичка или вештачка, отворена за вниманието на младиот ум, која не може да содржи во себе некаква индикација за невидливата сила што владее со универзумот, а учителот, занемарувајќи ја можноста да извлече морална поука од овие симболи на семоќноста на Создателот, врши само половина од својата работа, а згора на тоа, помалку возвишениот дел. 757 „Оригиналните правила за читање и пишување, аритметиката и елементите на чистата математика сè уште можат да се изучуваат без разлика на религијата; но кога учењето ќе достигне највисоки области на знаење, повторно се појавува религиозното прашање. Да ја земеме на пример геологијата, таа најинтересна наука, чија злоупотреба доведе до полош атеизам од сите софистики на Волтер, како што е проучено, но не е појасно. биди деструктивен за верата, а со тоа и за моралот на испитувачките и кревки млади умови“. 758 Така, римокатолицизмот е незадоволен од државното училиште поради секуларизацијата на образованието во него, поради одвојувањето на научното знаење од религиозното влијание. Во овој поглед, тој несомнено е во право, до таа мера што со религиозно влијание не го разбира екстремниот ултрамонтански принцип што ја исклучува слободата на научното истражување, туку само највисокиот идеал на човековата цел, кон чие достигнување треба да служи целата наука. Најдобрите протестантски мислители, исто така, сметаат дека целосното одвојување на учењето од религиозното влијание е ненормално, па дури и штетно, 759 но тие се помирени со „општото христијанство“ што е воведено во училиштето. Католицизмот никако не може да го толерира овој вид религиозно учење. Тој претставува строг систем во кој долгата историја развила сложена организација, стабилна во сите нејзини делови и детали, така што секој дел или детал има органска врска со целиот систем, а отстранувањето на која било карактеристика ја нарушува рамнотежата во целиот организам. Затоа, „општото христијанство“, кое е безлична и, така да се каже, доктрина разведена од животот, е незамисливо за римокатолицизмот, претставува негова негација и во никој случај не може да биде прифатено од него без значителна штета на целиот систем. „Разликата меѓу протестантизмот и католицизмот“, вели католичкиот орган, не е само разлика во деталите или деталите, туку и принципиелна разлика. Католицизмот мора да се учи во целост, во неговото единство или интегритет, или во спротивно нема да се учи воопшто. Мора да е секаде, или не е ништо. Тоа не е само теорија на вистината или збирка доктрини; тоа е организам, живо тело кое живее и дејствува врз основа на својот централен живот, и затоа, по потреба, едно и неразделно, и не може да има ништо заедничко со кое било друго тело. Да се ​​исклучи од училиштата сè што е карактеристично или оригинално во католицизмот едноставно значи да се исклучи самиот католицизам и да се направат училиштата или чисто протестантски или чисто секуларни и затоа непријателски кон нашата религија, каква што ни забранува совеста да поддржуваме“. 760 Како резултат на ова, римокатолицизмот природно може да се задоволи само со училишта во кои религиозното католичко влијание би доминирало без ограничување, имено парохиски училишта, под директен надзор на свештенството. Навистина, од самиот почеток на историјата на римокатолицизмот во САД, ја гледаме постојаната загриженост на црковните власти за основањето на парохиски училишта. Дури и пред прогласувањето на независноста, католиците имаа неколку свои училишта, а првиот американски католички бискуп, Џон Керол, во пасторално писмо до своето стадо, посвети значаен параграф на прашањето за специјалното католичко образование, 761, а потоа католичките бискупи на локалните и општите совети постојано изразуваа загриженост за организацијата на парохиските училишта. Првиот локален совет во Балтимор, одржан во 1829 година, изрази желба насекаде да се формираат училишта во кои децата ќе можат да ги научат принципите на верата и моралот заедно со стекнувањето човечко знаење. 762 Прелатите на вториот целосен собор на Балтимор во 1866 година донеле забележителни одлуки во овој поглед, кои јасно ги карактеризираат ставовите на претставниците на Католичката црква за важноста на училишното прашање за неговиот успех во САД. Деветтиот дел од овие резолуции е посветен на прашањето за „образување на младите и всадување побожност“. Тие меѓу другото велат: „Бидејќи стана очигледно дека училиштата за јавно образование во повеќето од овие провинции се така уредени што служат ереси, а душите на католичките деца во нив постојано и незабележливо се заситени со лажните учења на сектите, ги поттикнуваме пастирите да се обидат со сите сили да им дадат на католичкото образование на католичкото образование да не го користат христијански и католички. Библија или немаат молитви и химни на овие секти Тие мора да видат дека книгите или вежбите од овој вид не се воведуваат во државните училишта на штета на верата и побожноста. епархиите и, доколку е потребно и дозволуваат околностите, да вработат, на сметка на црквата со која е поврзано училиштето, соодветни учители за тоа. Но, со оглед на фактот дека, поради сиромаштијата, сè уште не можат да се одржуваат исклучиво католички училишта во сите парохии и нема место за секојдневно и неопходно воспитување освен државните училишта, неопходно е да се преземат големи мерки на претпазливост за да може католичката младина да претрпи што помала штета од нив. За таа цел нека се основаат школи за катехеза и христијанско воспитување. Пастирите нека собираат момчиња и девојчиња во своите цркви во недела и други празници, а понекогаш и почесто, за внимателно и вредно поучување на елементите на христијанското знаење. Пастирот на секој можен начин нека ги поттикне родителите да учествуваат во оваа работа. Нека ги охрабрува со одобрување, ги плаши со закани, ги охрабрува со молби да ги праќаат децата во црква во времето определено за катехеза. А вториве нека ги намами со мали подароци и награди - да ги направи поподготвени да одат на училиште и да учат. Зашто, ако тоа го прават учителите на ерес секојдневно за да ги вовлечат католичките деца во нивните училишта, да ги хранат со отров на заблудата и да ги жртвуваат на вечната беда; тогаш не треба ли слугата Божји и Неговата најсвета религија да го прави истото со грижа и трудољубивост, за да ги спаси оние што му припаѓаат и да не изгуби ниту еден од оние што Отецот му ги дал на Својот Христос? Дозволете им на пастирите на душите внимателно да се грижат родителите под свое духовно раководство да ги доведат своите деца, кога ќе ја достигнат соодветната возраст, подготвени да ги примат таинствата на Светата Евхаристија и Потврда; а за да ја постигнат оваа цел, во текот на годината, особено кога се приближува Велигден, нека јавно ги поттикнуваат луѓето во црквите на оваа најважна должност, со неисполнување на која родителите се изложуваат на најголемата опасност - лишување од спасение, и затоа треба да бидат лишени од светите тајни додека не се вразумат и не дадат задоволство за оваа должност. 763 Декретите на вториот целосен совет во Балтимор, правно обврзувачки за католиците во земјата, беа во исто време, според зборовите на католичкиот историчар, „само израз на универзалното чувство на католиците ширум светот дека религиозното образование е самиот живот и суштина на Црквата, неопходен услов за зачувување на вистинската вера и нејзино развивање во поредокот на душата, можеби е спасението. Ниту една земја во која овие размислувања, продолжува историчарот, не се од поголема важност отколку во Соединетите Американски Држави Општата мешавина на католици во општествениот и политичкиот живот со погрешни луѓе од секаков вид, брачните врски со секташите, огромните напори што ги прави државата да ги поддржи училиштата во кои религијата е игнорирана и кои, во комплетноста на нивната надворешна организација, претставуваат најсериозни класови. Католицизмот мора да се бори. Следствено, ништо не го окупирало вниманието на првиот бискуп од Балтимор повеќе од основањето на католичка институција за религиозно образование на младите; а неговите наследници со своите соработници во епископската функција секогаш ја покажуваа истата грижа“. 764 Поттик за основање парохиски католички училишта дојде и од самиот поглавар на католичкиот свет - папата, а за време на, на пр. Архиепископијата Маречалска курија со особено инсистирање му ја всадила обврската да основа такви училишта за да се спротивстави на напорите и влијанието на црквите од другите вери. Кардиналот Сомалија, во својот циркулар од 5 август 1820 година, укажувајќи на напорите на сектите да го одведат народот на погрешен пат, вели: „Затоа, гледате колку вредни и активни мора да бидат овчарите на црквата за да ги заштитат своите стада од нападите на волците кои доаѓаат кај нив во овча облека. Ако спијат овчарите, ќе дојде непријателот, а наскоро и каколот ќе порасне меѓу житото. Затоа, неопходно е да се вложат сите можни напори децата да се отстранат од овие секторски училишта и да се всадат кај родителите нивните одговорности во овој поглед. Најефективното средство за оваа цел би било да се формираат училишта во кои посиромашната класа би можела да добие соодветна настава. Дали нема доволно потребни средства за ова? Корисна поука во овој поглед може да се научи од самите еретици; тие, како што знаеме, ги поддржуваат своите училишта со паричен надоместок од сите членови. Зошто католиците да не го прават истото? Затоа ве поттикнуваме и, по милоста на нашиот Господ Исус Христос, ве молиме да преземете најефикасни мерки за да го заштитите вашето стадо од нападите на оние што би го воделе на погрешен пат, и дека, сеќавајќи се на зборовите на апостолот: „и ќе има лажни учители кои ќе донесат ереси на уништување“, ќе вложите максимални напори да го спречите лажниот ентузијазам на вас. 765 „Единственото средство за да се спротивстави на злите влијанија споменати погоре, и други што водат до истиот резултат, е, како што забележува историчарот, поопштото формирање на парохиски училишта, во кои католичката младина ќе се едуцира во знаењето и почитувањето на нивната религија и посериозно внимание на светите науки во нашите високообразовни институции, преку кои ќе се здобијат со посилен и повлијателен карактер на верата“. 766 Така, и општиот принцип на римокатолицизмот и соборните декрети и јавното мислење што го изразуваат јасно го дефинираат ставот на Римокатоличката црква за училиштето и образованието. Таа ги смета за главни инструменти со кои нејзините членови можат да се држат во нејзините пазуви и да се заштитат од штетните влијанија на другите вери. Како резултат на тоа, таа се обидува, пред сè, да го изолира своето училиште од секаков контакт со протестантизмот, да го направи исклучиво католичко, под директен надзор на католичкото свештенство. Но, при постигнувањето на оваа цел, таа неизбежно наидува на важни пречки што ги претставуваат уставот на земјата и општите владини регулативи во однос на јавното образование. Уставот, правејќи ја религијата слободна, на тој начин ја отстранува секаква поддршка за секое признание, а државните прописи во врска со исклучувањето од школата на сите секташки разлики со тоа не дозволуваат можност за воведување на католицизмот во училиштето на целиот негов систем, чие најмало намалување или обезличување е еднакво на негирање на самиот католицизам. Со оглед на тоа, му останува само еден исход - целосно да го напушти заедничкото јавно училиште поддржано од државата и да организира независен систем на католички парохиски училишта. Тоа е она кон што се стреми; но при постигнувањето на оваа цел наидува на нова тешкотија. Јавното училиште во суштина е задолжителна институција за граѓаните. Откако стана целосно државна институција, таа е поддржана од државни средства собрани од целото население без разлика преку наплата на одредени давачки и директни даноци. Секако, ниту католиците не се ослободени од нив и затоа неволно мораат да го користат ова училиште. Во спротивно, за да ги поддржат сопствените училишта, мора да сносат двоен данок - за училиште што не го користат и за училиште што го сметаат само за корисно. Овде, очигледно, Католичката црква доаѓа во судир со државата, а овој судир не е предизвикан само од морални, туку и од финансиски побуди. Државата, земајќи ја на себе каузата за јавното образование, наплаќа даноци од целото население за да го поддржи; Католиците исто така го носат овој данок, но моралните причини им забрануваат да користат јавно училиште. Неизбежна последица на ваквиот редослед на нештата беше борбата меѓу католицизмот и државата по прашањето на јавното образование и таа постојано се чувствува во сите извонредни настани во училишниот живот. Борбата на римокатолицизмот против воспоставениот систем на јавно образование започна речиси од самиот нејзин почеток; но почна да се наметнува со особена сила од времето кога стана сосема јасна тенденцијата на државата да го направи училиштето државна институција. Основната цел на католиците отсекогаш била од средствата што се собираат од општите даноци за народното училиште, да им се издвојува пропорционален дел во согласност со бројот на ученици во нивните парохиски училишта. Овој тренд особено упорно се манифестираше во 1840 година. Оваа година управниците на неколку римокатолички училишта во градот Њујорк, во врска со истакнати и влијателни членови на Католичката црква, поднесоа петиција дека треба да им се даде еднаков удел во распределбата на јавните пари собрани од државата за образовни цели со „државното училишно општество“ 76. образованието. Подносителите на барање изразија незадоволство од организацијата и управувањето на споменатото друштво, кое „го монополизира јавното образование и го спроведува целосно независно од желбите и ставовите на даночните обврзници и без внимание на барањата на совеста и религиозните убедувања на голем дел од граѓаните; дека иако општеството не припаѓа посебно на некое конкретно верување, и не се обидува отворено и директно да открие некоја своја посебна креација; училиштата се практично секташки, книгите и општиот тон на наставата толку силно потсетуваат на протестантизмот што речиси осум илјади деца кои се под надзор на подносителите и со чие световно образование тие би сакале да ја комбинираат секојдневната обука за принципите на сопствената вера, не можат, поради забраната на совеста, иако општеството, даноците, даноците и сите нивни бенефиции ги прикажува за нејзината поддршка. 768 Друштвото, од своја страна, одговори дека е далеку од монопол на јавното образование, им дава бесплатно образование на сите што доаѓале, избегнува секаква пристрасност за секташизам и дека, напротив, врз основа на уставот на верската заедница на која ѝ припаѓале подносителите и посебните гледишта на кои тие ги застапувале, карактеристичното учење на римскиот образовен систем би станало карактеристично во катохоличкото учење. општ образовен систем на државата. 769 Следува жесток спор кој се проширил на печатот и на црковниот амвон. Од католичка страна, бискупот Јуис, кој подоцна стана надбискуп на Њујорк, дејствуваше како силен борец. Случајот беше префрлен на Советот на заедницата, кој ги отфрли тврдењата на подносителите и се повика на одлуките од 1824 и 1832 година, според кои „државниот училишен фонд е од чисто граѓански карактер, доделен за граѓански цели, и затоа неговото доверување на верски или црковни друштва би било кршење на елементарен принцип“. 770 Католиците, природно, не беа задоволни со оваа одлука и го изнесоа својот случај до законодавниот собор, повторувајќи го истото барање. Тука на почетокот се чинеше дека среќата беше на нивна страна, а државниот секретар Спенсер, во својот годишен извештај како Надзорник на јавните училишта, најде можно, меѓу другото, да го изјави следново: „Во секоја од седумте римокатолички цркви има бесплатни училишта, во кои повеќе од пет илјади деца се учат по шест часа секој ден. Тие се поддржани од доброволните прилози на побожните и добротворните основачи. Во меѓувреме, „би било фер да го користат сите оние кои директно или индиректно придонесуваат во овој фонд, а особено оние кои го плаќаат својот дел од даноците“. Согласно оваа ситуација, тој предлага предлог-закон според кој локалните власти би имале право да го распределат фондот меѓу училиштата според бројот на ученици кои ги посетуваат. 771 За време на седницата од 1841 година, прашањето било префрлено на Сенатот. И претставките и одговорите беа доставени на разгледување до истиот секретар Спенсер, кој овојпат презентираше детален извештај за состојбата на случајот, разгледувајќи го од национален аспект. Овој извештај е толку важен од аспект на карактеризирање на односот на државата кон училиштето и религиозното прашање во него што сметаме дека е неопходно овде да ги претставиме неговите суштински карактеристики кои се однесуваат главно на темата што ја разгледуваме. Откако ја утврди општата состојба на јавното образование, неговите потреби и важност за државата, авторот на извештајот вели: „Некои од подносителите се жалат дека тенденцијата на образованието во јавните училишта е неповолна, ако не и непријателска, на оние принципи на верата што ги сметаат за подраги од самиот живот; и тие изјавуваат дека, со оглед на нивните ставови за религиозна должност на децата, тие не можат да ги испратат своите деца на оние кои им се спротивставуваат на училиштето. сегашниот систем го изразува својот страв дека, дозволувајќи им слободен и еднаков удел во јавните пари за тие училишта, јавните пари индиректно, ако не и директно, ќе бидат искористени за усвојување на верски доктрини од секаков вид, а некои особено се плашат од можноста за ширење на такви учења кои ги сметаат за лажни и штетни. Според принципите на нашите институции, никој нема моќ да утврди дали верските доктрини или чувства на која било класа на нашите граѓани се вистинити или лажни. Уставот и јавното мислење се надвор од верската вера и професија на сите наши граѓани. Единствена цел што можат да ја имаат нашите сограѓани е образованието на сите деца на републиката на литература, морал и доблест. Вистина е дека државата го презеде на себе само менталното воспитување на децата, а нивното морално и верско воспитување го препушти на домот, местата за јавна молитва и таквите институции какви што побожноста на приватниците може да ги основа за таа цел. Но, се верува дека во земја каде што огромното мнозинство од граѓаните ги признаваат основните вистини на христијанството, јавното чувство би било огорчено од обидот да се исклучи секаква религиозна настава од државните училишта и дека секој план или систем на настава во кој немало повикување на моралните принципи засновани на овие вистини ќе биде напуштен од сите. Тогаш се верува дека таков обид би бил целосно непрактичен. Невозможно е да се најдат книги или да се изберат лекции за читање, кои не содржат, во помала или поголема мера, некои принципи на религиозна вера, директно проповедани или индиректно примени. Религијата и литературата се неразделно испреплетени, а прочистувањето на делата на ораторите, есеистите и поетите од религиозните чувства би ги направило крајно празни од содржина. Со оглед на предметот на овој начин практично, во сите системи на образование пропишани за младите во оваа земја, може да се земе како позитивна аксиома дека во неа нужно мора да има голем дел од веронауката. Доверителите на училиштата на „јавното образовно општество“ го дозволуваат тоа во нивните училишта, можеби не повеќе од она што е неизбежно. Додека тие изјавуваат, и несомнено искрено, подготвеност да испуштат сè што може да се смета за контроверзно, тие во исто време тврдат, и сосема со право, дека образованието не може да биде совршено без всадување на морални и религиозни принципи; и затоа дозволуваат читањето на Светото Писмо, или делови од нив, ги всадуваат основните принципи на христијанството. Но, невозможно е да се разбере како е можно корисно да се поучуваат овие принципи, без истовремено да се всади она што некои религии го признаваат, а други го негираат. Дури и читањето на текстот на нашиот општоприфатен превод на Светото Писмо, многумина го отфрлаат, врз основа на нивната наводна погрешност и несовршеност; други, пак, сметаат дека употребата на децата без објаснување е позитивно штетна. Дури и умерениот степен на верска поука што го дозволува „општеството“ е неизбежно секташки; односно фаворизира една класа мислења и се спротивставува на друга; и тоа секогаш ќе биде случај, со секој метод на учење што може да го предложи човечката мудрост. – Ако овие ставови се точни, тогаш се наметнува следната дилема: додека одреден степен на веронаука е неопходен и во сите околности неизбежно ќе биде вклучен во образовниот систем, во исто време тоа не може да се воведе без да се усвои, до одреден степен, секташки карактер и да се навредат оние чии мислења би биле во спротивност со овој карактер. Но, за среќа, постои еден излез од оваа неволја. Овој метод ќе се најде со повикување на фундаменталните принципи утврдени во нашиот Устав, со кои не може да се донесе никаков закон „во врска со воспоставување на религија или забрана за нејзино слободно вршење“, и со кои „слободното практикување и уживање на религијата засекогаш ќе му се дозволи на целото човештво“. Оние во чии раце нашата влада досега беше откриено дека практичната важност на овие принципи може да се даде само со внимателна апстиненција од сите закони кои се однесуваат на оние теми кои вклучуваат или имаат каква било врска со религиозна вера, професија или религиозно учење; и во ваквиот начин на дејствување тие најдоа таква заштита од угнетување, таква гаранција од раздор и непријателска нетрпеливост и фанатизам и таква гаранција за мир и хармонија што постојано и под сите околности наидува на нивно едногласно одобрување. Врз основа на овој принцип, кој може да се нарече апсолутно немешање, може да се отстранат сите очигледни тешкотии околу предметот што се разгледува“. 772 Но, во која смисла треба да се разбере ова „апсолутно немешање“? Дали тоа значи целосно елиминирање на веронауката од училиштето како јавна институција или давање на сите секти и деноминации еднакво учество во веронауката? Првата половина од алтернативата, според мислењето на секретарот, не би ја елиминирала тешкотијата. „Да се претпостави дека отсуството на секаква религиозна настава, вели тој, дури и да е изводливо, може да послужи како средство за избегнување на секташтвото, е сосема погрешно. Напротив, тоа само по себе би било секташко, бидејќи би одговарало на ставовите на една одредена класа и би противрело на мислењата на другите класи. зрелоста на расудувањето што ќе им овозможи да формираат свои мислења. Но, има луѓе кои имаат сосема спротивни ставови и инсистираат на заштита на младоста од влијанието на сопствените страсти и инфекција со порок преку всадување во нивните души и срца на оние елементи на верата кои, според мислењето на оваа класа, служат како неопходни основи на моралните принципи. Оваа класа на луѓе ја смета неутралноста и рамнодушноста за најопасната форма на непријателство“. 773 Затоа, погрешно е да се претпостави, според мислењето на државниот секретар, дека секташтвото во училиштата може да се избегне со елиминирање на секаква верска настава. Затоа, единствениот излез од тешкотијата останува втората половина на алтернативата - целосното и бесплатно доделување на правото на сите секти и деноминации да ги предаваат своите вери во училиштата. Ова, според него, може да се постигне со доделување целосна самоуправа на поединечни училишни области, така што населението може лесно да се групира во нив според нивните верски разлики и затоа лесно да ја предава својата религија во нивните посебни училишта. 774 Така, државниот секретар, повлекувајќи го своето размислување од основните принципи на Уставот, во принцип, ако не и во форма, дојде до самиот заклучок што го бараа католиците, односно воспоставување таков ред на училишните работи во кој ќе има целосна можност сите религии да ги предаваат своите вероисповеди во нивните посебни училишта. За католиците, таквата одлука значеше целосна отстапка на нивните барања, а според нејзиното значење, тие можеа да ги подведат сите нивни парохиски училишта во категоријата подрачни училишта и на тој начин да ги направат национални училишта во форма, со право на пропорционален дел од училишниот паричен фонд. Но, „јавното училишно општество“ ја забележа лошата положба на овој заклучок и, врз основа на уставот, го даде следниот одговор: „Со усвојување на системот на јавно образование на јавен трошок, државата имаше намера да им даде на младите такво образование што ќе ги направи способни да извршуваат граѓански должности во овој живот, оставајќи ги на природното и црковното раководство да ги подготви, преку татковско и духовно образование, да даваат отчет во другиот свет. ова општо образование; Основањето на црковно (парохиско) училиште покажува секташка цел. Има ексклузивен систем и посебни правила во власта, е под надзор на повереници и учители од посебна вероисповед, а религиозната согласност е неопходен услов за учество во нејзината власт, што не може да се постигне преку граѓанските квалификации стекнати од граѓанинот. Тоа во суштина е дел од црковниот естаблишмент и секташ од друга деноминација може со право да чувствува дека неговите привилегии се подеднакво повредени, без разлика дали му се наплаќа данок за одржување на туѓи вероучители на училишниот говорница или за одржување во црковниот амвон. Оваа држава сè уште никогаш не побарала моќ да го оданочува својот народ за црковни цели; и ако неговата надмоќ претставува таква моќ, тогаш правата на совеста бараат религијата на даночните обврзници да биде наведена во даночната листа, а неговите пари да се користат за поддршка на неговата црква“. 775 Спорот конечно беше решен со закон од 11 април 1842 година, во кој параграфот во врска со самото религиозно прашање беше формулиран на следниов начин: „Ниту едно училиште не може да има право да добие дел од училишниот фонд ако во него се учат, се всадуваат или практикуваат религиозни доктрини или учења на која било конкретна христијанска или друга религиозна секта, или ако се користат книги кои содржат одредени христијански наставни или други верски написи за одредена корист. секта христијанска или друга религиозна секта, но ништо содржано во оваа резолуција не треба да го овласти „одделот за образование“ да го исклучи Светото Писмо, без белешки или толкувања, или селекции од кое било од училиштата. 776 Овој закон останува во целосна сила до денес. Но, тој очигледно не го решил спорното прашање, туку само, така да се каже, го заобиколил и природно не ја задоволил главната спорна страна - римокатолиците. Спорот не престана оттогаш до денес, слабеејќи само повремено, за повторно да се разгори со обновена енергија. Католиците постојано бараа причини да почнат да агитираат против училишниот систем. Така, во 1853 година, римокатоличкиот свештеник Кигли поднел жалба до управникот на училиштата, во која рекол дека во многу државни училишта религијата и верата на католичките деца биле навредувани со тоа што ги принудувале да учествуваат во молитвите и да читаат и запаметат делови од преводот на Библијата што не биле признати од Католичката црква; дека еден ден учителката му наредила на еден од нејзините ученици, на дванаесетгодишно момче, да го прочита и проучи „Протестантскиот завет“, а кога тој одбил да ја изврши таквата наредба, поради неподготвеноста да ги прекрши наредбите на родителите и правилата на неговата вера, таа жестоко го казнила и срамно го избркала од училиште. 777 Оваа жалба природно доведе до нови дебати и нови дискусии за излезот од тешкотијата, но повторно без успех. За да се покаже состојбата на контроверзното прашање во моментов, доволно е да се цитираат неколку извадоци од католичките списанија, кои неуморно агитираат против училишниот систем што го мразат. „Целото образование, според католиците, мора да биде религиозно и наменето да воспитува дете за вечна цел“; 778 затоа, „секуларното образование, за да ја постигне својата цел, мора да биде неразделно и, така да се каже, измешано со религиозно учење, за да може студентот, како што се развиваат неговите умствени способности со текот на годините, постепено, но стабилно да биде доведен до спознанието за оние божествени вистини што Црквата ги учи нејзините деца, и така неговиот карактер внатрешно да се формира на вистинска христијанска основа“. 779 Претпоставувајќи дека „религијата е суштински елемент во образованието, доаѓаме до прашањето кој има право да ја предава? Се разбира, не на државата, бидејќи, според нашата теорија на владеење, државата не ја познава религијата и во никој случај не може да има право на апостолска власт да проповеда и да ги поучува Евангелието на народите. Оваа моќ е многу повисока од сите постоечки влади. Не може да се негира дека државата е или треба да биде религиозна на начинот и карактерот на нејзините постапки; но овој лик мора да го позајми од учењето на црквата на нејзините поединечни членови и не и дава право да ѝ пропишува на црквата што треба да учи или да дозволи да се учи, бидејќи моќта на црквата да поучува доаѓа од Бога, а моќта на државата од човекот“. 780 „Сметаме дека образованието е функција на црквата, а не на државата и затоа не ја прифаќаме и нема да ја прифатиме државата како просветител. 781 Во меѓувреме, според постоечкиот систем, образованието го презема државата како своја функција, а покрај тоа, државата целосно навлегува во област што не и припаѓа, пропишувајќи познат систем на веронаука, во вид на читање на Библијата, свети химни и верски вежби. Ако самата идеја за образовна држава е во спротивност со ставовите на католиците, тогаш религијата што им е пропишана на училиште е, според нивните гледишта, директно богохулење и кршење на правата на нивната совест. „Декларацијата за независност јасно ги дефинира неотуѓивите права на човекот како живот, слобода и потрага по среќа. Детето е најголемата среќа за мене и јас треба да имам слобода да го воспитувам како што бара мојот концепт за среќа. Каква вредност има слободата за мене кога ќе бидам принуден да го испратам моето дете во јавно училиште, каде што ќе го слуша читањето на она што го сметам за најправилно, во најдобра смисла. од Светата Библија? Светото писмо, и ќе биде должен да повторува молитви и химни, кои - за жал - често не се ништо повеќе од хула против името на Оној кој умре на крстот за откуп на човештвото? 782 Но, исклучувањето на преводот на Библијата што не го признаваат католиците, воопшто не би ги задоволило. Исклучувањето на Библијата нема да помогне. Библијата како неточен превод на корумпиран текст, но неговото исклучување од државните училишта на никаков начин нема да го отстрани нашиот приговор кон нив“. 783 „Иако како прашање на принцип ние сме силно против читањето на Библијата во нашите државни училишта, нашиот главен приговор е насочен против самите училишта“. 784 Сумирајќи ги своите забелешки за постоечкиот систем на јавни училишта, водечкиот римокатолички списание ги формулира во следните одредби: „1) целото образование треба да се заснова и да се води на вистински религиозни принципи; 2) државата нема право да предава религија во своите училишта; 3) државните или јавните училишта без религија би биле безбожни; во согласност со христијанските принципи 5) обидувајќи се да го избегнат она што се нарекува секташизам, тие ги поткопуваат целите дури и на едноставното секуларно образование. 785 Значи, јасно е дека католиците се бунтуваат не само против системот или програмата за јавно образование како што е сега поставена, туку се бунтуваат и против самиот принцип на јавно образование, сметајќи дека ова е дело на црквата, а не на државата. Тие сметаат дека јавното образование не само за да не се постигне целта на образованието, туку и директно непријателски настроена кон оваа цел - во однос на католиците, се разбира. Нормално, сега се поставува прашањето, дали ова противење на католиците кон државното училиште во неговата сегашна форма има реална основа или е само манифестација на вообичаената политика на римокатолицизмот, според која тој секогаш и секаде се бори со државата за доминација и доминација во различни сфери на општествениот и политичкиот живот? Во предметот што го разгледуваме, двата мотиви не се исклучуваат меѓусебно; туку напротив, тие се спојуваат толку блиску што нивната разлика е повеќе одредена од времето отколку од суштината. Тие си служат еден на друг: првиот прикажува материјал што повеќе или помалку ја оправдува агитацијата, а вториот, користејќи го овој материјал, делува во корист на основниот римокатолички принцип - доминација во државата. Системот на јавно образование што сега го усвои државата е несомнено непрофитабилен, па дури и штетен за римокатолицизмот. Со неговото основање, државата имала предвид спроведување во однос на јавното образование на основниот принцип на сојузниот устав - немешање на државата во работите на религијата, одвојување на државата од религијата, и затоа, признавајќи го училиштето како јавна или државна институција, имала намера да го направи инструмент на едноставно државни цели, без никаква врска со религијата. Но, таквата цел се покажа како недостижна во пракса. Пред сè, поради самата суштина на воспитувањето и образованието, се покажа дека е невозможно целосно да се изолира од религијата, бидејќи таа, како теоретска основа на целиот морал, нужно претставува еден од најважните елементи на образованието, што значи вкоренување и развивање на моралните принципи кај една личност. Но, дури и признавајќи ја религијата како неопходен елемент во образовниот систем, државата наиде на уште една тешкотија, која се претстави во форма на разновидност на цркви, конфесии и секти. Да се ​​даде предност на некој од нив би било прекршување на правата на другите и повторно неуставно. Затоа, државата реши да најде излез од оваа тешкотија - да препознае за училиштето безлична, заедничка религија составена од апстрахирање од сите конфесии и цркви нивните посебни карактеристики, оставајќи ја суштината на христијанството заедничка за сите нив, во признавањето на таканареченото „заедничко христијанство“ (Заедничко христијанство). Оваа религија, во конфесионална смисла, не претставува ниту една исповед, таа не припаѓа на ниту една од постоечките цркви и секти; таа претставува изум на самата држава и затоа со право може да се нарече државна религија. Како таков, природно е пресметано да ги задоволи подеднакво сите цркви, деноминации и секти на кои е поделено населението. Со неговото воведување, државата немаше намера да дава предност на една религија на штета на другите, напротив, со тоа се обиде да ги стави сите на исто ниво на права и предности, да избегне сенка на привилегии на една религија над друга, да го спроведе основниот принцип на уставот, кој бара еднаква и слободна исповед за сите цркви и секти. Целта, сепак, се покажа како неостварена; државната религија не можеше да задоволи секого, не даваше гаранција за целосна слобода на вероисповед за сите граѓани и, напротив, се покажа како корисна за некого, а штетна за други. Ова зависело од внатрешниот состав на самата држава. Ако државата се состоеше од разновидни цркви, секти и конфесии кои се разликуваа една од друга само по деталите на нивните религиозни учења, тогаш државната религија во форма на „заедничко христијанство“ не можеше да покрене значајни приговори за себе. Но, оваа поделба е подлабока и во однос на католицизмот и протестантизмот го доловува највнатрешниот принцип на нивните животи, до степен на нивното меѓусебно исклучување едни од други. Затоа, тие не можеа да се договорат на ниту една заедничка основа, без разлика колку е апстрактно и ослободено од посебни разлики. Како резултат на ова, на никаков начин не беше можно да се задоволат и двајцата, прифаќајќи една заедничка основа за нив, а државата, нужно, со својата религија, доколку не се спротивстави на двете, мораше да биде на страната на едниот од нив, а со тоа да дојде во судир со правата на другиот. На која страна застана државата? Стана, и не можеше а да не стане, на страната на протестантизмот. Републиканската држава, како производ и израз на народната волја, нужно на себе, во сите сфери на својот живот и делување, го рефлектира доминантниот принцип на мнозинството и неминовно е проткаен со него. Мнозинството во овој случај се покажува дека е протестантизам во неговите различни форми, бидејќи протестантското население сочинува најмалку шест седмини од вкупното население на земјата. И навистина, протестантското обојување се чувствува низ целиот систем на јавно образование, од неговиот општ принцип до најмалите детали. Општо земено, протестантизмот се декларира во фактот дека училиште усвоено од државата е секуларизирано училиште, односно училиште во кое образованието е отстрането од неговата органска поврзаност со религијата. Оваа формулација на јавното образование не е во спротивност со протестантизмот, туку напротив претставува логичен заклучок од неговата основна суштина, како религија на „верата“, одвоена од „делата“. Во меѓувреме, римокатолицизмот се придржува до токму спротивниот принцип, според кој мора да постои органска врска меѓу религијата и животот, црквата и училиштето, верата и делата, и затоа секуларизираното училиште за католицизмот е невозможна работа, која стои во спротивност со нејзиниот главен принцип. Државата, откако усвои систем во согласност со принципите на протестантизмот и спротивен на ставовите на католицизмот, со тоа застана на страната на првиот, на штета на вториот. Оттука, се покажува дека училиштето во принцип е протестантско и затоа е непријателско кон римокатолицизмот. Протестантски е и во оној дел од религиозниот елемент што е воведен во секуларизираното училиште. Тоа „заедничко христијанство“ што државата го избра за државна религија е несомнено можно само од протестантска гледна точка и во суштина е протестантска религија, иако е апстрахирана од нејзините различни форми. За римокатолицизмот такво „заедничко христијанство“ е незамисливо; Тој признава само христијанство кое е отелотворено во непроменлива, строга, историски развиена и зајакната форма, надвор од која за него секоја форма е отстапување од единствената вистинска форма, тоа е протестантизмот, а со тоа и негација на католицизмот. Оние посебни форми во кои ова „општо христијанство“ повторно се воведува во училиштето, нужно, имаат протестантска нијанса. Според Статутот на Масачусетс од 1826 година, усвоен од повеќето држави, религиозниот елемент е вклучен во училиштето во форма на „Библии, молитви, химни и побожност“. 786 Ова е очигледно многу нејасна дефиниција и во оваа прилика римокатоличкото тело со право може да ги постави следниве прашања: „Што значи ова? Дали нашите деца ќе бидат поучени за религија според парламентарната доктрина на Англиската црква или ќе бидат поучени за крајното лудило на следбениците на Калвин? Ќе бидат ли должни да го негираат Христовото божество со унитаристите, а вечноста на маките со универзалистите? Дали навистина ни се дадени децата да бидат подложени на секојдневно поучување во талкањата на методизмот, конгрегационализмот, презвитеријанизмот, маглетонизмот, мормонизмот или кои било други илјада изми родени од таа плодна мајка на раздорот, многу пофалената и озлогласена реформација? Или да ги научиме по дел од секој од нив по ред, во зависност од тоа кои учители политичкиот циклус ќе ги извади на површина? Токму оваа идеја е очигледно смешна“. 787 Во меѓувреме, во државните училишта ова е единствениот поредок што може да постои. Единствената Библија што е општо прифатена во нив е онаа што католиците ја сметаат за корумпирана и фалсификувана, 788 и се пеат химни кои, според мислењето на католиците, претставуваат само „богохулење“ против божествените лица. 789 На училиште, на католичките деца им е дозволено да го користат преводот на Дуај на Библијата што ја прифаќаат; но изборот на еден или друг превод се определува главно од составот на учителите, а вторите, назначени на функцијата од страна на поверениците и надзорниците избрани со гласање, природно се во мнозинството протестанти и затоа најверојатно го користат општоприфатениот протестантски превод. Освен тоа, користењето на католичкиот превод на Библијата, со оглед на доминантниот број протестантски деца, би било неправда кон второто. Згора на тоа, во училиштата, заради економијата, тие имаат усвоено Библија која, според мислењето на католиците, е уште полоша од непризнаениот или Џејмс преводот, имено „превод (како што вели католичкиот автор) смислен од библиското општество. Самата Господова молитва во оваа таканаречена Библија, според сите американски научници, е, според сите американски научници, е лажно, како да е лажно, сето тоа е лажно. богохулно, а сепак, во секташкиот дух на прозелитизмот, насилно се внесува во училиштата“. 790 Прозелитизмот на таквото уредување на училишните работи не е само производ на католичката имагинација; тоа е признаено од самите протестанти. „Не можеме да очекуваме преобраќање на нашите родители“, вели протестантскиот свештеник; но меѓу две воденички камења - Библијата и општествените закони - ќе го избришеме католицизмот од нивните деца." најдобрите од нив, за еден пофален збор за големата античка црква на неговите татковци, или за неговата славна вера, знаеме за еден култивиран млад католик, образован во државните училишта, кој долго време бил убеден дека католиците никогаш не напишале нешто што вреди да се вклучи во училишните антологии. 792 Сите овие факти не се надвор од границите на можностите и го сочинуваат неизбежен резултат на нумеричката супериорност на протестантите и кај учениците и кај наставниците. Судирот меѓу протестантизмот и католицизмот, како меѓу два спротивставени принципи, е неизбежен дури и во чисто научна сфера и во овој судир секое помирување нужно се покажува во корист на протестантизмот, освен ако не е невозможно да се елиминира самиот предмет на спорот. И неговото елиминирање е често сосема незамисливо без да и се наштети на самата наука. Несомнено, судирот меѓу римокатолицизмот и протестантизмот може да биде најсилен на полето на историјата, како наука, чии најнови факти во најголем дел се состојат од борбата меѓу овие две вери. „Што се однесува до историјата, римокатоличкото тело со право изјавува, невозможно е, дури и со највнимателна грижа, да се репродуцира без постојано да се допираат контроверзните настани и ликови, во чии ставови протестантите и католиците никогаш не можат да се согласат меѓу себе. Може ли да се замисли историја на модерна Европа од која ќе произлезат големите факти за цивилизациската мисија на Црквата во Стариот свет, основата на временската моќ на папите, „мирот Божји“ и крстоносните војни во средниот век, големиот револт против духовниот авторитет, погрешно наречен реформација, кривично гонење на ирските католици, и криминалното гонење на ирските католици, Во најдобар случај, таквата книга би била бедна компилација од бројки и искривени факти, а сепак секое изложување на овие големи епохи во европската историја, колку и да е точно, неизбежно би било навреда за мислењата или предрасудите на протестантите или католиците. Ако историјата е „филозофија што учи со пример“, тогаш мора да ја бараме на друго место освен во нашите државни училишта. 793 Овие факти, се разбира, не можеа да се избегнат во учебниците по историја и тие се прифатени во нив, а нивното прикажување секако не можеше да се појави во формата во која се препознаваат од католиците, а како резултат на тоа тие неизбежно имаат протестантска нијанса, барем во очите на католиците, за кои сè што не е католичко е протестантско. Конечно, имаше случаи кога католичките деца дури се најдоа во конфликт со училишната дисциплина, поради нејзиниот протестантски карактер. Католиците имаат празници кои протестантите не ги признаваат и кои поради тоа не се земаат предвид во училишната програма, а во такви случаи католичките деца се ставаат во тешка положба меѓу две спротивставени барања - црквата и училиштето. „Еден инцидент во Вермонт“, вели еден католички писател, докажува дека на некои места католичките деца не можат да одат во државните училишта и истовремено да се придржуваат до барањата на нивната религија. Бидејќи се осмелиле да одат на миса на празникот Корпус Кристи, во 1875 година, биле избркани од државните училишта во Братлборо. Случајот е префрлен на суд. Но, законот (?) ја поддржа страната на дивјакот Оддел за образование. Оттука е јасно дека детето мора да престане да биде практичен католик, во спротивно ќе биде избркано од државните училишта“. 794 Општо земено, целиот систем на јавно образование е непријателски настроен кон духот на римокатолицизмот. „Од најстарите и најдобри католички докази може со сигурност да се потврди дека, со неколку респектабилни исклучоци, католиците израснати во мешани училишта може да бидат чесни и чесни луѓе, според протестантската смисла на зборот; но тие не се практични, религиозни, прецизни чувари на правилата на нивната црква. Тие се католици по име, протестанти или полупагани во реалноста.“ 795 Така, противењето на католиците кон сегашниот систем на јавно образование има реална основа. Училишниот систем, спротивно на уставот на земјата, кој предвидува за сите религии исти, еднакви права на верска совест, испадна, по силата на неизбежните закони на владеењето на правото, да биде протестантски во сите негови делови и како таков несомнено е штетен за римокатолицизмот. А сепак постои, а државата, иако налага даноци за негово одржување, не ги исклучува католиците, со што им наметнува индиректна обврска да користат училиште што тие не го признаваат. „Јавниот училишен систем во Соединетите Држави, вели католичкиот писател, во неговата сегашна форма, ја исклучува религијата од училиштето; или ако признаете некоја, тогаш неговото влијание во секој случај е непријателско кон католичката вера. Како последица на тоа, католиците мора, со голема жртва, да изградат и одржуваат свои училишта. Но, тие исто така се принудени да одржуваат државни училишта. Тие се ставени меѓу две зла: 1) ако ги праќаат своите деца во државни училишта, тогаш тоа значи загрозување на нивната вера; дека атмосферата на едно јавно училиште ја парализира љубовта на католичкото дете кон религијата на неговите татковци, тоа никогаш не беше побиено; 2) ако градат свои католички училишта, тогаш тоа значи да се подложат на двоен данок. Во овој поглед, католичкиот елемент трпи очигледна неправда. Тој сноси данок за одржување на такви институции, чие користење совеста му забранува“. 796 Јасно е дека католиците се обидуваат да излезат од оваа тешка ситуација, а нивното долгогодишно агитирање против постоечкиот систем е израз на овие напори. Целта на нивната агитација е да постигнат таков редослед на нештата што би им било можно да користат државно училиште без да ги нарушат барањата на нивната совест. Тие бараат „фондот на државните училишта да биде распределен меѓу католиците и протестантите на таква правична основа што секое верско тело може да има свое училиште и да ја спроведува религиозната настава на свој начин“. 797. повереници, ако така сакате“. 798 Колку и да беа упорни таквите барања, колку и да се водеше кампања за нив католичкиот печат, кој не испушти ниту еден случај што може да се искористи како причина за агитација, католиците сè уште не ја постигнале својата цел и, како пред педесет години, таа за нив сè уште останува pia desideria. Сите нивни обиди да ја остварат својата желба на правна основа неизбежно пропаднаа. Залудни беа нивните извици за угнетувањето на католичката совест, нивните сурови прекори кон слободната држава, која спротивно на уставот на земјата, со својот систем, поддржува една религија - протестантска, а ограничува друга - католичка. Сето тоа беше залудно. Државата или била глува на сите барања на католиците, или целосно одбила да ги задоволи. Тогаш католиците почнаа да бараат друг излез од тешкотијата. Немајќи надеж дека ќе ја остварат целта по легални средства, барем во блиска иднина, најдоа кружни патишта до истата цел, а вториот се покажа како подостапен за нив. Историјата на овие обиди за кружен тек веќе претставува друга страна во политиката на римокатолицизмот, неговото навредливо движење против протестантизмот и протестантската држава. Покрај областа на јавното образование во државата, неопходно е и друга поврзана област - добротворните активности. Но, ако образованието е веќе во тесна врска со религијата и нивното одвојување е предизвикано само од неопходните услови на општествената структура, тогаш добротворната дејност, по самата своја суштина, е целосно неразделна од црквата. И навистина државата во овој поглед ги напушти сите барања и ги препушти добротворните активности на приватните општества, главно верските. Но, сметајќи дека овие активности се од големо јавно значење, државата не можеше да одбие да им помогне и затоа годишно дава финансиски субвенции за добротворни друштва. Католиците побрзаа да го искористат овој редослед на нештата за нивната главна цел. Помеѓу различни добротворни институции, тие основаа сиропиталишта, каде што бездомните сираци се собираат за престој и образование. По својата природа, овие институции не се само добротворни, туку и образовни, односно претставуваат нешто како добротворни училишта. Искористувајќи ја својата добротворна природа, католиците поднесоа барање од државата за субвенција за нив - за одржување на овие сиропиталишта, и всушност постигнаа дека, со декрет од 1825 година, сиропиталиштата беа признати како право на одреден дел од државниот училишен фонд. 799 Бидејќи наставата во овие сиропиталишта ја спроведувале исклучиво католиците и сите овие институции генерално биле под јурисдикција на Римокатоличката црква и раководството на Римокатоличките сестри на милосрдието, јасно е дека маневрот на католиците бил целосно успешен, тие ја постигнале својата цел, добивајќи право на дел од јавните средства исклучиво за нивното специјално католичко училиште. Овој успех толку многу ги охрабрил католиците што во 1840 година поднеле петиција со која барале да им бидат доделени суми од јавниот фонд за сите нивни католички училишта, дури и за оние кои не се од никаква добротворна природа. Иако петицијата, како што видовме погоре, беше одбиена, тоа не им пречеше на католиците. Во 1853 година тие ја повторија петицијата и со таква упорност што успеаја да ги зголемат своите барања за јавниот фонд, особено во самиот град Њујорк. Од 1860 година, започнало редовно издавање на субвенции за одржување на римокатоличките сиропиталишта, чие име католиците можеле да се прошират на некои едноставни училишта, а бројот на овие субвенции брзо се зголемувал. Во 1861 година, католиците добиле 18.791 долари; во 1863 година, 78.000 долари; во 1868 година, 124.424 долари; 800 од 1869 до 1871 година околу 2.000.000 долари и од 1872 до 1876 година годишно по 300.000 долари. 801 Во нацрт-законот за градски данок претставен на законодавниот дом од 1869 година, беше вклучен следниот став: „Годишно сума еднаква на 20 отсто од вкупниот приход што се добива во градот, под надлежност на службеник специјално назначен од одделот за јавно образование во споменатиот град, ќе се одвојува за одржување на училиштата кои даваат бесплатно образование на децата од споменатиот град. Во смисла на овој став, годишно требаше да се присвојуваат 250.000 американски долари од градската каса за одржување на парохиските училишта; а бидејќи 4/5 од нив припаѓале на католиците, јасно е дека овој пасус, со својата малку нејасна форма, го легитимирал она што го барале католиците. Овој став помина на споменатата седница на Законодавно собрание, а католиците триумфираа. Но, штом беше откриено вистинското значење на параграфот, против него се појави страшна бура; на седницата следната година беше претставена петиција за укинување на параграфот, потпишана од 100.000 гласачи, и навистина на 24 април 1870 година, католичкиот став беше укинат. 802 Во некои држави, поради односот на силите меѓу протестантите и католиците, прашањето за верската настава не доби категорично решение. Католиците не пропуштија да го искористат тоа за своја цел. Статутот на Конектикат не бара или забранува читање на Библијата, молитви или други религиозни вежби во училиштата. Сето ова е дадено на дефиницијата за посетители на училиштата или население од различни градови и училишни локации. Овој ред се покажа како поволен за католиците и тие брзо успеаја да ги извлечат сите можни придобивки од него, преземајќи контрола над неколку училишта дури и во главниот град на државата Њу Хевн. Заплената е извршена на сосема легален начин - преку избори, со што добиле мнозинство во „Советот за јавно образование“. Со своите членови во овој совет, католиците природно беа слободни да располагаат со јавни пари за нивните училишта, а сега некои училишта што се одржуваат на јавен трошок се од чисто католички карактер. Така, државното училиште, таканаречено „Хамилтонов“, е целосно во рацете на католиците: сите учители во него се римокатолички сестри на милосрдието и заедно со сите ученици се под духовна управа и контрола на римокатоличкиот бискуп, кој дејствува преку свештеникот на црквата во која се наоѓа училиштето и, искористувајќи ја можноста во вообичаената класа, ексклузивно да го воведе верскиот час. Католички дух. 803 На сличен начин јавните суми се доделуваат на римокатоличките училишта и на многу други места. Во градот Нова Британија, во истата држава, римокатоличко училиште било усвоено од целиот град во 1862 година и оттогаш е познато како „градско училиште“. Се одржува на сметка на градот, кој годишно издвојува повеќе од 3.000 долари за него, а сепак останува исклучиво католичко училиште. Има еден учител и шест учителки - сите римокатолици, избрани од римокатоличките власти. 804 Така, малку по малку, католиците не само што успеаја на многу места да го заобиколат приватното право со кое се забранува користење на јавни средства за одржување на верските училишта, туку и општата одредба од уставот на земјата, според која религијата со нејзините органи била ставена надвор од јурисдикција на државата. Тие не само што си го арогираа правото на јавни средства за поддршка на нивните училишта, туку успеаја да ги претворат своите исклучиво католички училишта во јавни училишта, ставајќи ја на тој начин својата религија како доминантна и државна религија, на местото на она „општо христијанство“ преку кое државата имаше намера да ги избегне верските тешкотии. Начините на кои католиците ги постигнуваат своите цели се чини дека се сосема легални. Тие се состојат во тоа што, како што може да се види од наведените примери, католиците се обидуваат, пред сè, со своите членови да пополнат јавни места задолжени за училиштата, а преку овие службеници лесно да добијат контрола над училиштата. Ова беше откриено со особена јасност неодамна во Њујорк. Римокатоличкиот елемент во овој град е многу силен. Политички, градот ѝ припаѓа на Демократската партија, а последната се состои претежно од ирски, верни католици. Лидерот на најсилната фракција на Демократската партија во градот (Хол Тамани) е Џон Кели, побожен католик (внук по природа на кардиналот МекКлоски), а административно до неодамна беше вистински диктатор, контролирајќи ја целата администрација на градот. Веќе преку него, римокатолицизмот можеше да ја почувствува својата сила во градот, но оваа сила можеше да се манифестира само на неофицијален начин; тоа беше социјална, а не владина сила. А општеството, кое долго време со ужас гледаше на растечката семоќ на римокатолицизмот, можеше да се утеши и да се увери на таков начин што официјалниот поглавар на градот - градоначалникот - не беше католик и будно се погрижи католицизмот да не ја земе во свои раце оваа врховна позиција во националната метропола. При најмало движење на католиците кон преземање на градоначалничката функција, печатот обично се огласуваше со страшен аларм, заканувајќи му се на градот со секакви ужаси што му ги подготвуваат католиците. Во ноември 1880 година, претстоеле избори за нов градоначалник и демократскиот водач ја назначил Грејс, заверена и посветена католик, за кандидат за оваа позиција. Штом се рашири веста за таквото назначување, печатот се огласи очајнички и од проповедниците на протестантските цркви, проповедниците едногласно грмеа филипјаните против католицизмот, кој наводно бараше да биде обезглавен „поглаварот на републиката“ за да ја предаде земјата на власта на папата. Залудно Грејс тврдеше дека никогаш нема да ја внесе религијата во политиката и дека религиозно ќе ги спроведува републиканските закони; неговите гаранции беа залудни, а на огромните собири, говорниците еден пред друг предвидуваа смрт на републиканските институции штом градоначалничката функција ќе дојде во рацете на католиците. Главната загриженост беше изразена за постоечкиот систем на јавно образование, кој политичарите го сметаат за најдобра гаранција за зачувување и просперитет на републиката и против кој католиците најмногу агитираат. На еден голем антикатолички состанок, еден од говорниците зборуваше за ова писмо: „Грејс вели во своето писмо дека ќе го одржува јавниот образовен систем во Њујорк во неговиот интегритет. Но, навлезете во писмото, со каква уметност е напишано. Материјата е одредена од општата позиција: Грејс или е добар католик или не е добар римокатолик, тогаш тој е подложен на заповедите на неговиот духовен и црковен владетел - папата, чии заповеди се изразуваат преку кардиналите, бискупите, свештениците - дури и свештениците на сите исповедници не се под контрола на Римската црква Тој рече дека секој образовен систем надвор од контролата на црквата е безбожен - ги цитирам неговите сопствени зборови во неговата окружна порака. Така, ако Грејс е добар католик, тој мора, колку што зависи од него, да го согласи училишниот систем на градот со диктатот на папата. Ако е добар католик, ќе биде должен да го прави тоа, бидејќи Католичката црква бара послушност од човекот пред се кон црквата, а потоа и кон својата држава. А ако не е добар католик, тогаш не е достоен да биде градоначалник на Њујорк.“ 806 И покрај сета своја страст, антикатоличката партија не можеше да издржи и Грејс беше избрана за градоначалник на Њујорк. Колку беа оправдани стравувањата за лошите последици од овие избори за постојниот училишен систем, сега не може позитивно да се каже. Сè што може со сигурност да се каже е дека католиците нема да пропуштат да ја извлечат секоја можна предност во корист на спроведувањето на нивните ставови за образованието од нивната привремена позиција како доминантна партија во градот. 807 Додека се борат против преовладувачкиот систем на јавни училишта, католиците во исто време вредно ги поддржуваат нивните специјално католички училишта, а вторите претставуваат кохерентен систем на католичко образование, од парохиски основни училишта до повисоки колеџи. Овој систем, спротивен на воспоставениот систем на јавно образование, претставува целосна реализација на оние принципи за чија превласт се борат католиците, и затоа неговата презентација може да биде најдобар показател за тоа каква школа посакуваат католиците. За формирање на парохиски католички училишта, како што рековме погоре, веќе се погрижиле првите епископи на Римокатоличката црква во САД. Но, поради недостаток или на средства или на наставници, оваа работа не можеше наскоро да се преземе на нова основа. Само кога започна големата емиграција на разни монашки редови во Америка, можеше успешно да се спроведе материјата на училишното образование. Први кои се појавија во областа на основното образование беа женските редови - Урсулините, сестрите на милосрдието и калуѓерките кои го посетија. По нив следеа нови работници - сестри на милосрдието, браќа од христијанските училишта и други редови, и сите вредно се посветија на училишната работа. Во моментов, покрај световните учители, со настава во католичките училишта се ангажирани и седум монашки ордени за мажи и триесет и шест жени. Под нивен надзор и раководство има 2.389 училишта со 423.383 ученици. 808 По нивниот внатрешен карактер, католичките парохиски училишта природно целосно одговараат на строгиот католички поглед на образованието. Сите тие се под директен надзор на некој монашки ред, а самите учители се претежно членови на разни реда. Образованието се состои од вообичаениот курс на основните науки, со оваа значајна разлика од обичните јавни училишта дека веронауката е незаменлив елемент во нив секој ден - во форма на катехизам или Божји закон. Пред отворањето на наставата, наставникот чита молитва, а сите ученици клекнуваат и ја слушаат. Учењето исто така завршува со молитва. Ѕидовите на училиштето обично се украсени со икони, распетие и разни морални максими како: „Мораме да пишуваме без губење време“; „Не треба да доаѓаме доцна или да останеме дома без дозвола“; „Мораме внимателно да го слушаме катехизмот“; „Мораме да му се молиме на Бога со почит во црквата и училиштето“, итн. При секое отчукување на часовникот се чита кратка молитва, а учениците мирно остануваат на своите места. На секои половина час, еден од учениците, по претходно договорено, гласно вели: „Да се ​​потсетиме дека сме во светото Божјо присуство“. Наставата застанува за момент и потоа започнува повторно. 809 Така религиозниот елемент е испреплетен со целокупниот тек на наставата и го сочинува неговиот најсуштински дел „Децата, вели католичкиот автор, учат да го содржат Бога во своите души во текот на целиот свој живот. Така Католичката црква го нарекува вистинско образование. Религијата и науката живеат заедно во небесна хармонија; а малиот ум не може да го види судирот меѓу нив, затоа што го знае детето дека другите ги сакаат. и двете се од Бога“. 810 Парохиските училишта обезбедуваат само почетна настава; децата во нив штотуку влегуваат во полето на знаење и ако католичкиот училишен систем беше ограничен само на него, тој не можеше да ја постигне својата цел. Со одење во други некатолички училишта за високо образование, децата нужно би ги подредени нивните оригинални католички впечатоци на повисоките некатолички принципи. Затоа, за целосна имплементација на принципите на католичкото образование, беа неопходни и високи училишта од чисто католички карактер, каде што почетното католичко образование ќе се довршува и ќе се зајакне со високо католичко образование. Навистина, католиците долго време се загрижени за основањето на повисоки католички колеџи, кои би можеле да станат на исто ниво со не-католичките колеџи. Во моментов има седумдесет и девет (79) католички колеџи и 28 семинарии за доделување дипломи во Соединетите Држави. 811 Токму во нив лежи главната сила на католицизмот. Тие ги прават најревносните католици, борци за превласт на нивната црква. Опис на надворешната и внатрешната организација на овие високи училишта го дава концептот на високо католичко образование. И парохиските училишта и колеџите се управувани од различни монашки редови. Но, ако првите, со едноставноста на нивната организација, можеа да се доверат на раководството на доминантно женски нарачки, тогаш вторите, поради самата важност на нивната задача, бараа посилни и поискусни раце за нивното раководење. Тие беа преземени по машки наредби, а особено од језуитите, на кои повеќето од денешните католички колеџи им го должат своето постоење. Редот на Лојола, и во Европа и во Америка, се посвети на каузата на високото католичко образование, а неговите членови основаа католички колеџи насекаде. Тие, по пристигнувањето во Квебек, таму го основале првиот колеџ на почвата на Новиот свет, во 1635 година, две години пред основањето на најстариот протестантски колеџ во земјата, таканаречениот колеџ Харвард. 812 Ова било во француски посед. Во англиските колонии, на почетокот имало строги прописи против језуитите, и затоа немало начин тие да основаат колеџи меѓу англиските колонисти. Но, во првата прилика не пропуштија да го реализираат својот план. Во 1685 година, тројца Језуити дојдоа во Њујорк и основаа колеџ. Меѓутоа, католичкиот елемент бил премногу слаб во градот за да го поддржи колеџот и тој набрзо се затворил. Сепак, дури и за време на неговото краткотрајно постоење, беа откриени знаци на можност за успех во иднина. Колеџот беше најдобрата образовна институција во градот, па дури и претставници на администрацијата ги испраќаа своите деца во него. 813 Најстариот колеџ кој моментално постои, во градот. Џорџтаун, основан во 1789 година од првиот католички бискуп во Соединетите држави, Језуит Керол. 814 Во 1809 година, Језуитите се обиделе повторно да го отворат колеџот во Њујорк, овој пат со голем успех. Овој колеџ набрзо стекнал таква слава „дури и меѓу протестантите што гувернерот Томпкинс, подоцна потпретседател на Соединетите Држави, го сметал за најдобар за образованието на своите деца, а потоа секогаш имал најголема почит кон неговиот ректор“. 815 Следеа голем број други колеџи и семинарии до денес. Сега Језуитите имаат четиринаесет колеџи под нивно водство. 816 Во однос на нивната внатрешна организација, католичките колеџи претставуваат секуларни образовни институции, нешто помеѓу гимназија и универзитет. Тие се поделени на факултети во кои се изучуваат посебни групи на науки. Значи, таблата во градот. Џорџтаун има одделенија - литературни, медицински и правни. Има различни научни капацитети за ова: астрономска опсерваторија, ботаничка стаклена градина, богат минералошки и геолошки кабинет и библиотека од 30.000 тома. Студентите имаат месечен колеџ весник. Професорите и ректорот се сите членови на језуитскиот ред. 817 Другите католички колеџи се одликуваат со истиот карактер, на пример. Њујорк колеџ Сент Џон. Образованието во нив, до највисокиот курс, е проткаено со строго католички дух, речиси со монашка дисциплина. 818 И покрај преовладувачкиот секуларен карактер во кругот на науките, образованието е насочено во строго религиозен дух и многу студенти од овие колеџи последователно примаат свети наредби. Католиците почнаа да покажуваат грижа за основањето женски образовни институции уште од минатиот век, а најревносните личности во оваа област беа женските монашки редови. На крајот на минатиот век, кларистите, за време на нивниот краток престој во Америка, отворија женско училиште во Џорџтаун, кое, откако премина во рацете на „визитационите калуѓерки“, набрзо достигна процут и почна да се нарекува академии (1799). Уште порано, Урсулините основале женска академија во Њу Орлеанс и Луизијана, тогаш сè уште дел од Франција. Кога оваа територија била купена од Соединетите Држави во 1803 година, Академијата Урсулин имала 170 студенти. Но, вистинската ера на женското католичко образование започнува со сегашниот век, кога женските наставни редови почнаа да пристигнуваат еден по друг до бреговите на Новиот свет и, во првата населба, отворија училишта за девојки. Во 1809 г беше отворена женска академија во Емитсбург од „Мајка Сетон“, која се преобрати во католицизам; три години подоцна, монахињите на Лорето се појавија на полето на женското образование; во 1818 година Урсулините навлегле во срцето на пуританизмот и основале манастир и училиште во Бостон; во истата година, „дамите на светото срце“ започнаа со напорите да ја едуцираат женската генерација на југ, главно во сојузните држави Мисури и Луизијана. Во 1836 година, „сестрите на Свети Јосиф“ и под нивно водство женските академии процветаа на различни места. Во 1840 година, сестрите на Богородица основале женска образовна институција во Охајо. Следната година, „Сестрите на Свети Крос“ и „Сестрите на Провиденс“ почнаа да работат на полето на католичкото образование во Индијана; во 1847 година, Сестрите Учители на Пресвета Богородица ја основале својата прва академија во Милвоки. Помеѓу 1840 и 1850 година „Дамите на светото срце“ и „Сестрите на милосрдието“ отворија неколку установи во Њујорк и во други градови, а набрзо потоа беа следени од „Сестрите на милосрдието“. 820 Сега има петстотини и единаесет (511) католички женски академии или средни училишта во Соединетите Држави“. 821 „Можеме со гордост и целосна самодоверба да укажеме на нашите академии за високо образование на жени, кои изобилуваат во сите делови на Соединетите Држави“, самозадоволно извикува епископот Бекер. 822 Во нивниот внатрешен карактер, сите овие таканаречени „академии“ се обични манастирски училишта, кои претставуваат нешто како пансиони што ги одржуваат сестрите католички. Образованието што го обезбедуваат може да се нарече средно, иако многу од нив имаат и подготвителни часови за девојчиња кои почнуваат да учат. Во текот на образованието се опфатени и класичните и реалните науки, со посебно внимание на применетите науки - од областа на секојдневната женска економија. Многу од академиите имаат природни научни музеи и астрономски апарати. 823 Целиот курс на студии природно има строго религиозен карактер и целата дисциплина го носи духот на монашкиот режим. Во огласите за прием на студентки на академијата непроменливо се наведува христијанскиот карактер на нивното образование. „Родителите и старателите“, вели Мајката надредена на планината Св. Агнес, можеш да бидеш сигурен дека сестрите под чие раководство се наоѓа овој институт се сметаат себеси за должни да ја оправдаат довербата што им е дадена со задачата на учениците, со тоа што ќе добијат христијанско и доблесно образование, ќе им се посвети строго внимание на нивниот ментален развој, на развојот на префинети манири неопходни за општеството и ќе бидат опкружени со истата физичка грижа што само тие би можеле да ја имаат. 824 „Дисциплината на училиштето, вели игуменијата на Академијата на Свети Петар во Рим (држава Њујорк), кротка, но цврста, се заснова на оние христијански принципи на божествената благодат што го сочинуваат изворот на секое вистинско префинетост и кои сами по себе ја обезбедуваат среќата на учениците потоа. Учениците од сите вери се прифаќаат и внимателно се избегнува какво било мешање во нивните религиозни убедувања“. 825 „Родителите можат да бидат сигурни“, изјавува игуманијата на Академијата за безгрешното зачнување, дека учениците ќе бидат опкружени со сето внимание компатибилно со нежно, но цврсто управување, и ќе се вложат сите можни напори за да се всадат во нивните души оние принципи на доблест и религија кои сами по себе можат да го направат образованието корисно. Младите девојки од секоја религиозна деноминација се подеднакво примени; сепак, за да се одржи добар ред, од сите ќе се бара да ја почитуваат надворешната дисциплина на институтот“. Прифатени се 826 ученици за подготвена поддршка со надомест од 200 до 300 долари годишно. 827 Сите овие монашки училишта несомнено формираат силно упориште на римокатолицизмот во Америка, служат како главен извор на неговата сила и даваат гаранција за успех во иднина. Тие ја образуваат целата католичка женска генерација од повеќе или помалку богата класа, која има можност да ги поднесе горенаведените трошоци за плаќање на монашкото образование на своите деца. Покрај тоа, тие се многу популарни дури и меѓу протестантското население, а тоа е уште една страна од нивното значење за римокатолицизмот. „Кој може да ја пресмета количината на доброто направено од овие институции, големината на нивната работа?“ извикува католичкиот автор. Разумните протестанти ја знаат нивната вредност и ги испраќаат своите ќерки да се школуваат од овие доблесни и учени дами кои му се посветиле на Бога. чистотата и достоинството на нивните ќерки знаат дека се сосема безбедни со Христови невести“. 828 Фактот дека протестантите ги испраќале своите ќерки во католичките манастирски училишта за образование е несомнено; тоа го препознаваат самите протестантски водачи и за нив предизвикува загриженост и огорченост. Различни протестантски писатели објавија многу различни памфлети за ова, во кои штетата од овие училишта за протестантизмот е прикажана со светли бои, а често се појавуваат приказни кои имаат намера да го покажат прозелитското значење на монашкото образование. 829 Остро непријателскиот и огорчен тон на овие памфлети само уште појасно ја покажува важноста на католичките монашки училишта. „Многу е кажано, пишува протестантскиот автор, дека романизмот главно прибегнува кон своите образовни институции за да влијае на протестантското население. Ова е особено точно во однос на нивните училишта за девојки. Иако тие тврдат дека во нив не учат романтика, тие во исто време пресметуваат дека седум од десет протестантски девојки кои влегуваат во овие институции стануваат римокатолици. Додека илјадници свои деца растат неспособни да читаат и пишуваат, тие нема да пропуштаат речиси ништо да примат млада девојка од благородничко протестантско семејство, само за да ја заведат во римската вера. Нивните различни женски академии служат како најдобра агенција за оваа работа во нашата земја; и сите протестантски родители кои не сакаат нивните деца да загинат треба да ги заштитат од римокатоличките училишта, како што би ги заштитиле од портите на смртта“. 830 Една дама, образована во манастирско училиште во Монтреол, изјавува дека од четириесетте девојчиња од протестантските семејства во Соединетите Држави кои биле воспитани со неа, триесет и осум станале католици. 831 Друга госпоѓа, која исто така се школувала во манастирско училиште, го завршила својот јавен говор за романизмот велејќи: „Предупредете ги луѓето насекаде од опасноста да ги испраќаат своите деца во римокатоличките училишта. За вистинското образование тие се најлошите училишта во земјата, но тие служат како главни агенции на романизмот за заведување на децата од угледните семејства во Римската црква. Поминав низ ужасна искушение и знам што е тоа“. 832 „А сепак, како што со тага и огорченост извикува протестантскиот писател, некои протестанти, па дури и методисти, ги испраќаат своите деца во папистичките училишта за да заштедат неколку долари или под лажно изговор дека овие училишта се подобри од протестантските училишта. Честопати сме слушнале за богати методисти семејства кои, живеејќи во близина на нивните деноминациски семинарии, ги испраќале своите деца во оддалечените католички училишта! Во некои случаи тоа се прави за да се обезбеди трговија со католиците, а почесто за политички пресметки, со што нивните синови и ќерки се носат во Молох за да се обезбедат католички гласови“. 833 Во некои делови на земјата, а особено на Далечниот Запад, каде што протестантизмот сè уште не успеал да развие повеќе или помалку стабилна организација, римокатолицизмот се наметнува со посебна сила, застрашувајќи ги протестантите. „Папистите“, вели еден од вторите, брзо го освојуваат големиот Запад. Нивната агенција е училиште. Имотот на римската црква во новиот град Левенворт во Канзас се зголемува, но според објавената проценка, на 475.000 долари, додека имотот на сите други христијански деноминации во истиот град е помалку од 100.000 долари. Поддржано од сето ова богатство, големата агенција на Римската црква во работата на прозелитизмот е училиштето, а особено училиштето за девојки. Вакви училишта се основани во сите големи населби и се полни со ученици главно по милоста на протестантите“. 834 Укажувајќи на посебните напори на католиците да ја привлечат младата женска генерација протестанти во нивните училишта, авторот вели: „Папистот ќе оди подалеку за да обезбеди едно девојче, идната мајка на семејството, а можеби и послушна и покорна „сестра“ или калуѓерка, отколку да обезбеди половина дузина момчиња. ќерки што треба да ги одгледувате, запомнете го ова!“ извикува протестантскиот автор на памфлетот. 835 Не гледајте на такви предупредувања, протестантите ги полнат католичките манастирски училишта со своите ќерки, а вторите се многу популарни меѓу нив. Причината за ова мора да се види пред се во фактичката научна и образовна заслуга на овие училишта. Тие обезбедуваат комплетно образование за млади девојки и повеќето од нив имаат право да издаваат дипломи, кои обезбедуваат значителни права и бенефиции. Потоа, строгата дисциплина на овие училишта, кои обично се наоѓаат на оддалеченост од големите населени центри, во очите на Американците, кои главно гледаат на образованието на девојчињата од строга пуританска гледна точка, има големи предности во однос на државните училишта, опкружени со забавната врева на бучниот градски живот. Конечно, протестантите ги привлекува овие училишта поради строго религиозната природа на образованието што се обезбедува таму. Доста многу протестанти; Тие се незадоволни од постојниот систем на јавно образование, во кој премногу ограничено место му се дава на верскиот елемент, па затоа претпочитаат католички училишта, во кои на верскиот елемент му се придава огромно значење. Вообичаената рамнодушност на протестантите кон надворешната религиозна форма им дава можност да ги игнорираат предупредувањата на најревносните протестанти во врска со католичкиот прозелитизам на манастирските училишта, и ревносните уверувања на „сестрите“ дека внимателно избегнуваат каков било упад во областа на конфесионално смирено, па дури и религиозно учење на религиозно убедување. Протестантски родители. Степенот до кој Американците, без разлика на религијата, го претпочитаат религиозното монашко образование пред граѓанското јавно образование може да се процени со извонредниот факт што самите протестанти имаат свои манастирски училишта, како католичките, а учат и „сестри“ кои целосно ја имитираат католичката униформа, дури и носат католичка монашка облека. 836 Така, и покрај неповолната позиција на римокатолицизмот во државата Соединетите Американски Држави во однос на системот на јавното образование, тој, благодарение на енергијата на монашките редови, успеа да организира силен систем на посебни католички училишта, кој стои лице в лице со државниот училишен систем, па дури и му се спротивставува на вториот во однос на популарноста и јавната важност. Но, за да се заврши неговото значење, тој сè уште нема таква научна висина што би му дала целосна научна комплетност во повисоките, универзитетски знаења. Во Америка сè уште нема високи училишта со научен курс од европските универзитети; Меѓу католичките колеџи нема такви училишта, но кај вторите веќе е јасно видлива желбата да се издигнат до научните височини на европското универзитетско знаење. Веќе вториот целосен совет на Балтимор изрази желба „да се има меѓу колеџите еден највисок колеџ или универзитет, кој ќе ја комплетира практичноста и корисноста на сите постоечки колеџи и во кој ќе се изучува литература и сите науки, и световни и духовни“. 837 Оттогаш, идејата за основање католички универзитет стана доминантна во католичката литература, а нејзината вистинска основа несомнено ќе биде поставена не во далечна иднина. Со основањето на универзитетот, римокатолицизмот во Соединетите држави природно ќе стекне нова основа на американскиот континент. Овој важен документ е претставен во една статија за состојбата на јавното образование во Америка во текот на изминатиот век од Декларацијата за независност во списанието. Северноамерикански преглед, јануари 1876 година, чл. „Образованието во Америка 1776–1876 година“. стр. 197. Банкрофт, Историја на Соединетите Држави, кн. Јас, стр. 292. Стогодишно издание, Бостон. Видете Современ преглед, декември 1880 година“, уметност. „Селски лифт во Нова Англија“. Католички свет, кн. XI, стр. 93. Извештајот на Надзорникот на училиштата за 1857 година ја детализира состојбата на верскиот елемент во јавните училишта. Види Рандал, Историја на заедничкиот училишен систем во државата Њујорк, стр. 412, N. Y. 1871 година. Овие правила се како што следува: 1) „Ниту една работа не смее да се толерира во училишните библиотеки кои се напишани свесно за да се поддржи или побие која било секта или религија во нашата земја што се смета себеси за религиозна (според објаснувањето на началникот Рандал во извештајот за 1843 година, делата на Болингброук, Годвин, Шели, Пан, Лесинг, пример за други дела од овој вид на Волтер се погодни за други дела од овој вид на правило2); Секуларните теми не треба да бидат исклучени само затоа што случајно или индиректно ги изневеруваат религиозните гледишта на нивните автори, и 3) списите (очигледно на секуларни теми) кои изобилуваат со директни или неумерени побивања или одбрани на која било религиозна секта, или оние што предизвикуваат презир кон која било религиозна заедница со избирање или прикажување факти од нејзиното училиште треба да бидат само библиотеки или прикажување на фактите на нејзиното училиште. – Треба да се исклучат книгите за кои се знае дека се напишани за побивање или одбрана на политичките партии; но може да се признае историја или биографија што случајно ги издава политичките ставови на нејзините автори“, Рандал, Историја, стр. 173–175. Северноамерикански преглед, јануари 1876 година, стр. 206. Католичкиот свет, том. XI, стр. 95. Католичкиот свет, кн. XIV, стр. 438. Христијанскиот свет, февруари, 1870 година; Американски образовен месец, јануари 1869 година, итн. Видете исто така Официјални извештаи на различните надзорници на училиштата во Рандал, Историја на заедничкиот училишен систем, стр. 194, 195, 308, 309 итн. Католички свет, кн. XI, стр. 94. Додаток на Дарас, Историја на Католичката црква, кн. IV, стр. 620, 021. Мареј, Историја на католичката црква во САД стр. 429. Acta et Decreta, Наслов IX, §§ 429, 435, 437, 440. Додаток на Дарас, Историја на Католичката црква, кн. IV, стр, 661. Додаток на Дарас, Историја на Католичката црква, кн. IV, стр. 661–662. Додаток на Дарас, Историја на C. Ch. Vol. IV, стр. 662. Јавното училишно друштво, основано во 1805 година, служеше како владино тело за јавно образование во државата Њујорк до 1853 година, кога беше формиран посебен оддел за „јавно образование“ - Одборот за образование, види Рандал, Историја на заедничкото училиште во државата Њујорк, 1871 година. Рандал, Историја на заедничкото училиште во државата Њујорк, 1871 година, стр. 119 и 120. Рандал, Историја, стр. 121. Рандал, Историја на заедничкиот училишен систем, стр. 124, 127–130. Рандал, Историја, стр. 131. Рандал, Историја на заедничкиот училишен систем, стр. 134. Рандал, Историја на заедничкиот училишен систем, стр. 138. Католички свет, кн. XI, 95. Католички свет, кн. XIV, стр. 435 и 436. Католички свет, кн. XIV, стр. 437; Vol. XVI, стр. 732 et caet. Њу Јорк таблет, 25 декември 1869 година. Католички свет, кн. XIV, стр. 438. Католички свет, кн. XIV, 442 г. Католички свет, кн. XIV, 443 и 444 г. „Библијата, молитвите, химните и побожноста“. Католички свет, кн. XIV, стр.434 и 438. Мареј, Историја на католичката црква во САД стр. 431; Католички свет, кн. XIV, стр. 442. Мареј, Историја на католичката црква во САД 6 Ед. 1879, стр. 439, Shea, во „American Catholic Q. Review“ 1876, јануари. Мареј, Историја, стр. 434. Мареј, Историја, стр. 433. Католички свет, кн. XIV, стр. 443. Мареј, Историја стр. 433. За појасно да ја истакне неправдата на државата кон католиците, авторот ја прави следнава пресметка: „Да претпоставиме дека во добро познат град 1/5 од собраните даноци оди за одржување на училишниот фонд. N католички домаќин. Неговите деца се школуваат во парохиското училиште. Но, има државно училиште на најблискиот агол, и има државно училиште од 30 долари до овој данок, а има и 30 долари за одржување. државно училиште, од кое ниту Н, ниту неговото семејство не добиваат никаква корист на католичките училишта, тогаш нема да има причина да се жалиме“. Ibidem стр. 433 и 434. Северноамерикански преглед, јануари 1876 година; чл. „Образованието во Америка 1776–1876“ стр. 208, итн. New-York Tablet, 1869 година, 27 ноември. Рандал, Историја на заедничкиот училишен систем во државата Њујорк, стр. 75–77. Барнум, Романизмот каков што е, стр. 595. N. Y. Herald, 29 ноември 1880 година. Барнум, романизам, стр. 596. Барнум, Романизмот каков што е, стр. 601 – 603. И писмото и целата историја на агитацијата се позајмени од весниците во втората половина на октомври 1880 година, главно од Хералд, Тајмс, Ворлд итн. The N.Y. Herald, 20 октомври 1880 година. Знаци за тоа веќе се појавија. Во јануари оваа година, во Њујорк се одржаа избори за различни позиции во одделот за јавно образование, а политичката доминација на римокатолиците беше јасно видлива. Види писмо во N. Y. Times, 11 јануари 1881 година. Садлиер, Католички именик за 1881 година, стр. 25. Мареј, Историја, стр. 430. Садлиер, Директориум за 1881 година, табела на страница 25. Мареј, Историја, стр. 454. Шеа, Историја на католичката црква во САД стр. 329. Мареј, Историја, стр. 456. Мареј, Историја, стр. 363. Мареј, Историја, стр. 457. Колеџот Сент Џон, моравме лично да го посетиме и да истражуваме во неговиот научен и дисциплински систем. Мареј, Историја, стр. 461, 403, 464. Мареј, Историја на католицизмот. Црквата во САД стр. 442, итн. Садлиер, Католички именик, 1881, стр. 25. Мареј, Историја, стр. 443. Мареј, Историја, стр. 444–446. Садлиер, Католички именик за 1881 година стр. 10 во длабочина. огласи Садлиер, Директориум, стр. 14. Садлиер, Директориум, стр. 17. Ibidem, стр. 8, 16, 24 итн. Мареј, Историја на католицизмот. Црквата во САД стр. 143. Една од овие приказни се појави на почетокот на оваа година под наслов: „Пробацијата на Ејми“ - „Пробацијата на Ејми, или одговорот на прашањето: дали протестантите треба да ги испраќаат своите ќерки во католичките манастирски училишта“. Њујорк, 1881 година. Романизмот на Матисон, неговиот општ пад и неговата сегашна состојба и проспект во Соединетите Држави. Њујорк, 1870 година, стр. 46. Mattison, Romanism, стр. 46. Извадок од весникот Адвокат, прибл. во Mattison, Romanism, стр. 61. Mattison, Romanism, стр. 60. Имавме можност лично да посетиме едно од овие протестантски манастирски училишта, во Пискил, Њујорк. Целиот изглед на овој протестантски манастир е со католички карактер. Својата основа ја должи на епископјаните, но вклучува протестанти од различни деноминации. Можеби ќе ве интересира: