Отдел пятый. Столкновение Римского католицизма с государством в области народного образования

XVII. El sistema y organización de la educación pública en los Estados Unidos. La eliminación de las diferencias confesionales en la escuela y la introducción del “cristianismo común” como resultado de una necesidad política. – XVIII. La oposición del catolicismo romano a la escuela estatal y sus fundamentos. Las preocupaciones de la Iglesia Católica Romana sobre el aislamiento de los niños católicos del protestantismo y el establecimiento de escuelas especialmente católicas. Colisión con el estado. – XIX. Carácter protestante de la escuela pública. La inevitabilidad de este hecho y la base real de la oposición católica a la escuela pública. Esfuerzos legales e ilegales de los católicos romanos para fundar y mantener escuelas específicamente católicas. XX. El sistema escolar católico y la importancia de las órdenes masculinas y femeninas para ellos. Propuesta de Universidad Católica. El sistema y la organización de la educación pública en los Estados Unidos difieren significativamente del sistema practicado en los países del Viejo Mundo. Esta diferencia no reside únicamente en la formulación del asunto, sino en el principio mismo que lo sustenta y en los objetivos que pretende alcanzar. En la mayoría de los países europeos, la base de la educación pública es la instrucción religiosa en sus connotaciones confesionales o dogmáticas. En Estados Unidos, por el contrario, la escuela tiene como objetivo principal lograr un cierto grado de desarrollo mental necesario para el desempeño consciente de los deberes de un ciudadano en las esferas de su vida política, social y familiar. La escuela americana no conoce la religión, en su sentido confesional. Esta peculiaridad de la escuela estadounidense está determinada por las peculiaridades de la vida estatal, social y religiosa del país y puede entenderse a partir de un breve resumen de la historia del origen y desarrollo del sistema escolar actual. El origen del actual sistema de educación pública, en su forma general, se remonta al período temprano de la colonización del continente americano por los colonos europeos. Los colonos ingleses, los llamados “Padres Peregrinos”, habiéndose establecido en el nuevo continente y respirando libremente por la persecución, consideraron que su primer deber era el establecimiento de escuelas donde sus hijos pudieran aprender a honrar a Dios con tal pureza y severidad que fuera totalmente consistente con su cosmovisión puritana. Al principio la actividad escolar era de carácter privado, pero en 1647 recibió una definición oficial en el estado de Massachusetts, cuna de todo el actual sistema de educación pública, que desde entonces se ha convertido en un modelo para todos los demás estados. El 11 de noviembre de ese año, la legislatura de Massachusetts adoptó y aprobó una ordenanza que convertía la educación pública en un asunto público y definía su sistema en detalle. Según este decreto, cada ciudad cuya población “el Señor aumentó a cincuenta familias” debía establecer una escuela y nombrar un maestro para ella; y también se suponía que una ciudad con una población de cien familias u hogares tenía una “escuela primaria” en la que los niños podían prepararse para ingresar a una escuela superior o a la universidad. 748 El efecto de esta resolución era vinculante para todas las colonias de Massachusetts bajo pena de sanciones monetarias. 749 Contiene en embrión todas las características del sistema actual: responsabilidad local ante el Estado en materia de escuelas, educación gratuita y reconocimiento de los tres grados escolares, tal como existen ahora. El colegio así establecido era en esencia un colegio parroquial, ya que coincidía con la parroquia lo que en la ordenanza se llama corregimiento. La parroquia, en su reunión anual, determinaba la cantidad de dinero que se recaudaría para el mantenimiento de la escuela para el año siguiente, y ésta se recaudaba mediante ciertos impuestos y se distribuía bajo la supervisión de un comité elegido. El carácter interno de la escuela así fundada dependía completamente del entorno en el que surgió la escuela misma. Los puritanos, o más precisamente los congregacionalistas, eran un pueblo profundamente religioso. No conocían otra ley que la de su conciencia religiosa. Cuando, en 1620, los “Padres Peregrinos” se acercaron por primera vez al continente americano, antes de desembarcar en tierra acordaron entre ellos regirse por las leyes de Dios, tal como están escritas en la Biblia, hasta que el tiempo les dio la oportunidad de desarrollar leyes más específicas en relación a las nuevas circunstancias. 750 Pero el tiempo en sí tuvo poco efecto en cambiar su “contrato social” original. Posteriormente, por supuesto, se desarrollaron reglas más detalladas y precisas de la vida comunitaria, pero estaban y todavía están basadas en la ley bíblica. Hasta el día de hoy, la vida social en Nueva Inglaterra es de naturaleza estrictamente religiosa, lo que se conserva especialmente en las aldeas. Estos últimos representan un ejemplo notable de comunidades religiosas, con un gobierno casi teocrático. La religiosidad es el principal motivo impulsor de su vida social. 751 En tal ambiente, la escuela, necesariamente, debe ser religiosa. Eso es lo que ella realmente era. El objetivo de la escuela era brindar educación religiosa y secular en su unidad orgánica y, además, con la subordinación de esta última a la primera, así como todo en la vida social de los puritanos estaba subordinado a la ley religiosa. En la escuela se leía primero la Biblia, se estudiaba el catecismo y el párroco visitaba la escuela cuando lo consideraba necesario y enseñaba la ley de Dios. Él, se podría decir, era el director principal de la escuela, y su voz, fuera o no miembro del comité escolar, siempre fue importante en la gestión de la escuela, en el nombramiento y despido de los profesores. 752 Esta disposición no solo fue causada por las características internas del medio ambiente, sino que también fue facilitada por la simplicidad de la vida social y estatal. En Nueva Inglaterra vivía un solo pueblo que tenía una religión, que era su propiedad común y estaba reconocida como religión estatal. No había diferencias en las religiones y, por lo tanto, no había objeciones a la instrucción religiosa en el tono estrictamente confesional del congregacionalismo. Poco a poco, el sistema escolar adoptado en Massachusetts se extendió a otros estados, y al principio pudo adaptarse fácilmente a las peculiaridades particulares de su estructura y vida. Pero pronto se produjo una revolución en el estado, que dio un nuevo rumbo a toda su vida y tuvo un gran impacto en el sistema escolar. Esta es la declaración de independencia y la introducción de una nueva constitución. Uno de los principios fundamentales de la constitución federal de los Estados Unidos es la separación de la iglesia y el estado. Según el significado de este principio, la Iglesia y el Estado son reconocidos como áreas completamente separadas en la vida humana, que se desarrollan de acuerdo con sus propias leyes internas especiales y persiguen sus propios objetivos especiales para satisfacer las necesidades especiales de la vida humana. Antes de la declaración de independencia, las colonias no conocían tal principio. En casi todos ellos, la Iglesia y el Estado estaban unidos, el Estado reconocía o apoyaba una religión y perseguía a otras. También en las escuelas se daba preferencia a la religión dominante. Así, la nueva Constitución introdujo un nuevo principio que hasta entonces les era ajeno. Proclamó el principio de separación de la Iglesia y el Estado y, por tanto, se negó a apoyar ninguna religión a expensas de otras. Al separarse de la Iglesia, el Estado tuvo que evitar las relaciones con ella en todos los ámbitos de su actividad, pero en algunas áreas los objetivos de la Iglesia y el Estado convergen tan estrechamente que dicha separación resulta difícil de implementar. El Estado considera que la educación pública es su responsabilidad, ya que constituye una condición necesaria para su prosperidad y desarrollo exitoso. Pero al reconocerla como su negocio, necesariamente se topa aquí con la religión, ya que la religión es un elemento esencial en la educación y, según la opinión de la mayoría, ésta es impensable e indeseable sin la religión y no puede alcanzar sus objetivos. Así, incluso en el primer intento de aplicación práctica, la teoría de la separación de la Iglesia y el Estado encuentra una contradicción difícil de resolver. Por principio, el Estado debe ignorar la religión en la escuela, pero en realidad no puede hacerlo a menos que desee privar a la escuela de una parte significativa del valor educativo que redunda en beneficio del propio Estado. El resultado natural de esto fue que el Estado de los Estados Unidos hizo una concesión de principios y reconoció la religión como un elemento del sistema escolar. Pero esto, sin embargo, no eliminó toda la dificultad. La religión no es sólo una idea abstracta general. Es al mismo tiempo una fuerza práctica que penetra profundamente en la vida interna y externa del hombre y de la sociedad y toma diversas formas en diversas religiones y sectas, de las cuales algunas no reconocen a otras y a menudo incluso las excluyen. Según el principio básico de la Constitución, el Estado no puede dar predominio a uno de ellos a expensas de los demás, y según el principio general de la educación, no puede eliminarlos por completo de la escuela. Por lo tanto, al Estado sólo le quedó un resultado: desarrollar una base común sobre la cual todas las diversas religiones pudieran converger. Estados Unidos es un estado cristiano y el nombre de religión significa cristianismo. Pero además del cristianismo, hay otras religiones que, por ejemplo, son difíciles de conciliar con el cristianismo. Religión judía, mormonismo y otros. Si hubiera una sola religión cristiana, aunque en diversas formas, entonces sería fácil encontrar una base común para ellas: todas tienen las mismas creencias comunes en las que se basa el cristianismo, y limitar la instrucción religiosa en la escuela a estas creencias comunes sería la solución al problema. En vista de la diferencia no sólo de las religiones, sino incluso de las religiones mismas, que se excluyen unas a otras, el Estado se enfrenta a un nuevo dilema, del que sólo puede superarse no resolviendolo, sino, por así decirlo, cortando el nudo gordiano de este dilema. Y realmente lo redujo, tomando como base general de la educación religiosa en la escuela los fundamentos generales de la religión cristiana en la forma de leer la Biblia, estudiar oraciones cristianas comunes y cantar himnos sagrados cristianos comunes. El programa de educación religiosa en la escuela desarrollado de esta manera le dio el carácter de una llamada "escuela no sectaria". No da predominio a ninguna religión a expensas de otras; todos ellos son esencialmente expulsados ​​​​de la escuela, y de ellos sólo queda lo que es su propiedad común, que es igualmente reconocido por todas las religiones y sectas, con la excepción, por supuesto, de las religiones anticristianas. Un elemento prácticamente religioso en la escuela se manifiesta en el hecho de que todos los días antes de la apertura de clases se lee un capítulo de la Biblia y se cantan oraciones cristianas generales, como por ejemplo. “Padre Nuestro”, y luego, a las horas señaladas para el estudio del canto, se cantan los himnos sagrados utilizados en los servicios religiosos. 753 Las diferentes religiones y sectas a menudo no se ponen de acuerdo sobre la interpretación de las Sagradas Escrituras. Para evitar esta dificultad, el maestro tiene prohibido dar explicaciones al texto leído, para que en su interpretación no caiga en una comprensión confesional del texto y ofenda así la conciencia de los niños de otras religiones. Al elegir himnos sagrados para cantar, también se debe observar un tacto estricto, y solo se deben elegir himnos para canto general que no contengan connotaciones religiosas, pero sí verdades cristianas generales. Esta regla se aplica también a los libros, de modo que las bibliotecas escolares sólo pueden aceptar libros que sean completamente ajenos a cualquier simpatía o antipatía religiosa. 754 Por muy inestable que sea este sistema en sí mismo, parece ser la única salida a la dificultad en que se encontraba el Estado al introducir su teoría en la escuela: la separación de la Iglesia y el Estado. Y resultó satisfactorio en gran medida. Todas las denominaciones protestantes, que constituyen la mayoría de la población estadounidense, han coincidido en su principio general, ya que todas reconocen más o menos los elementos religiosos introducidos en las escuelas. Es cierto que consideran que estos elementos están lejos de ser suficientes para la plenitud de la educación religiosa; pero consideran que esto último es más responsabilidad de las iglesias que de las escuelas, y de hecho se cumple en las iglesias en las escuelas dominicales, que tienen un carácter religioso especial. También se plantean otras objeciones de carácter confesional a esta disposición de la instrucción religiosa en las escuelas, como la posibilidad de que los profesores pertenecientes a una u otra religión puedan caer fácilmente en la unilateralidad al seleccionar incluso los textos de las Sagradas Escrituras para su lectura en la escuela y, por lo tanto, puedan violar el carácter no sectario de la escuela al promover su secta o religión; pero estas objeciones no tienen suficiente fuerza y ​​energía y la escuela no corre ningún peligro por ellas. Las denominaciones protestantes en general, y las pequeñas sectas en particular, en ausencia de fuertes creencias tradicionales y con constante fermentación y variabilidad, en esencia conceden muy poca importancia a diferencias religiosas particulares y, por lo tanto, sólo se preocupan de que la enseñanza no sea completamente irreligiosa, pagana o católica romana. "Mientras, dice el escritor protestante, los habitantes de una ciudad o estado fueran exclusivamente protestantes, podría haber poca o ninguna objeción al uso en la escuela de la traducción autorizada de la Biblia (la traducción inglesa, la llamada versión King James), el canto de himnos, la recitación del Padrenuestro u otros ejercicios religiosos similares, a elección del maestro. Las débiles objeciones que a veces se planteaban contra tal sistema no tomaron la forma de una oposición organizada ni se convirtieron en políticas En aquellas comunidades y distritos escolares donde todavía predomina el elemento protestante, las objeciones a estas simples influencias cristianas rara vez, o nunca, se hacen. Están completamente libres de las autoridades de la iglesia, generalmente ajenas al confesionalismo estrecho y libres de tendencias proselitistas. A medida que el sistema escolar se extendió por todo el país, los breves y simples ejercicios religiosos discutidos continuaron practicándose. Pero cuando la emigración católica comenzó a llegar en masa a nuestras costas y ganó peso en los asuntos políticos, la escuela pública fue atacada como una agencia protestante, de espíritu hostil a la Iglesia católica”. 755 Así, la escuela pública, construida sobre un compromiso inestable entre el Estado y la religión y diferentes credos, tuvo que eventualmente encontrarse con un oponente que, con fuertes principios tradicionales, encabezó una fuerte agitación contra el principio mismo de la escuela inestable. La historia de esta agitación por parte del catolicismo romano contra la escuela americana representa una página interesante en la historia de la Iglesia Católica Romana en América y su relación con la República Americana. La oposición del catolicismo romano al sistema aceptado de educación pública es una consecuencia natural y lógica del sistema general de la Iglesia Católica Romana, al que persigue en todas las esferas de la vida. En su actitud hacia los distintos pueblos que la componen, desde hace mucho tiempo existe una tendencia a subordinarlos a su autoridad no sólo en el ámbito de la vida religiosa, sino también en la política. Con este fin, se esforzó constantemente por tomar en sus propias manos la educación pública, para inculcar en el pueblo desde la infancia la santidad de su autoridad y educarlo en el espíritu de sus principios. Esta tendencia ha surgido recientemente con especial claridad en Alemania y Francia, donde ha adquirido tal importancia práctica que el Estado se ha mostrado impotente frente a ella en el ámbito de los principios y ha recurrido a crudas medidas violentas para reprimir la influencia adicional de la educación católica romana. La lucha cultural alemana y la persecución francesa de los jesuitas son dos variaciones del mismo tema: la conciencia del Estado de su impotencia para resistir los principios católicos romanos introducidos en la conciencia del pueblo a través de la educación popular capturada por la Iglesia Católica Romana. En el suelo del Nuevo Mundo, la Iglesia Católica Romana naturalmente continúa la misma tendencia. A diferencia del protestantismo, que, debido a su principio básico -la justificación sólo por la fe-, llega natural y lógicamente a la secularización de la escuela, a la separación de la Iglesia y el Estado, a la vida práctica de los principios religiosos, el catolicismo romano tiene una tendencia interna a subordinar toda la vida práctica a sus principios eclesiásticos. No sólo no permite la secularización, sino que, por el contrario, intenta introducir sus principios eclesiásticos incluso allí donde siguen dominando influencias extraeclesiales o seculares; su ideal es el principio teocrático, estrictamente aplicado en todas las esferas de la vida: política, social y familiar. Por tanto, la escuela secularizada, esa institución a través de la cual el catolicismo romano considera más conveniente implementar sus principios, es para él algo imposible, y su reconocimiento equivaldría a su abnegación. Si en general, según la cosmovisión cristiana, la educación debe necesariamente tener como base la religión, el catolicismo romano persigue esta teoría con inquebrantable coherencia. “Valoramos la educación y la crianza”, afirma el organismo católico, pero no reconocemos la educación separada de la religión y de la cultura religiosa. La religión es la ley suprema, y ​​todo en la vida, personal o social, civil o política, debe estar sujeto a ella y considerarse sólo como un medio para el fin eterno para el cual el hombre fue creado y existe. La educación religiosa es lo más importante, y deseamos que nuestros hijos, desde el primer despertar de la razón, se acostumbren a considerar que todo tiene una relación directa con su vida religiosa o su deber para con Dios. Estamos convencidos de que la educación de la mente o del corazón, o de ambos juntos, separada de la fe y de la disciplina religiosa, es peligrosa tanto para el individuo como para la sociedad. Toda educación debe ser religiosa y tener como objetivo el desarrollo en el niño de una conciencia de metas eternas”. 756 Al llevar a cabo su teoría, el catolicismo romano va más allá y no sólo tiene en mente basar la educación en su sentido estricto en principios religiosos, sino hacer que la educación misma sea religiosa, subordinar la mente a la fe, hacer de la ciencia no un fin en sí mismo, no como el logro de verdades científicas independientes, sino como un medio para traer a la conciencia los mismos principios religiosos. "Se dice que la simple educación secular, como el estudio de la geología, la geometría, la historia, la filosofía natural, la botánica, la astronomía, etc., que se imparte en nuestras escuelas, no presenta una oportunidad para la edificación moral o religiosa. Nada podría ser más engañoso, señala el mismo organismo. La anatomía correctamente dirigida del insecto más insignificante, junto con la contemplación de la vasta extensión con sus innumerables planetas y estrellas, puede convertirse en una oración silenciosa e involuntaria al Creador de todas las cosas. No hay fuerza, física o artificial, abierta a la atención de la mente joven, que no pueda contener en sí misma alguna indicación del Poder invisible que gobierna el universo, y el maestro, desaprovechando la oportunidad de extraer instrucción moral de estos símbolos de la omnipotencia del Creador, hace sólo la mitad de su trabajo y, además, la parte menos exaltada. 757 "Las reglas originales de lectura y escritura, la aritmética y los elementos de las matemáticas puras todavía pueden enseñarse independientemente de la religión; pero cuando el aprendizaje alcanza las regiones más altas del conocimiento, la cuestión religiosa aparece de nuevo. Tomemos por ejemplo la geología, esa ciencia tan interesante, cuyo abuso ha llevado a un ateísmo peor que todos los sofismas de Voltaire. Tal como se enseña en nuestras escuelas, sin una explicación o dirección adecuada, no puede dejar de ser destructiva para la fe, y en consecuencia para la moral, de los Mentes jóvenes curiosas y frágiles”. 758 Por tanto, el catolicismo romano está descontento con la escuela pública debido a la secularización de la educación en ella, debido a la separación del conocimiento científico de la influencia religiosa. En este sentido, sin duda tiene razón, en la medida en que por influencia religiosa no entiende el principio ultramontano extremo que excluye la libertad de investigación científica, sino sólo el ideal más elevado del propósito humano, a cuya consecución debe servir toda ciencia. Los mejores pensadores protestantes también consideran anormal e incluso perjudicial la completa separación del aprendizaje de la influencia religiosa, 759 pero se reconcilian con el “cristianismo general” que se ha introducido en la escuela. El catolicismo no puede tolerar este tipo de enseñanza religiosa. Representa un sistema estricto en el que a lo largo de la historia se ha desarrollado una organización compleja, estable en todas sus partes y detalles, de modo que cada parte o detalle tiene una conexión orgánica con el sistema total, y la eliminación de cualquier característica trastorna el equilibrio en todo el organismo. Por lo tanto, el “cristianismo general”, que es una doctrina impersonal y, por así decirlo, divorciada de la vida, es impensable para el catolicismo romano, constituye su negación y de ninguna manera puede ser aceptado por él sin un daño significativo para todo el sistema. “La diferencia entre protestantismo y catolicismo”, dice el órgano católico, no es sólo una diferencia de detalles o particularidades, sino una diferencia de principio. El catolicismo debe enseñarse en su totalidad, en su unidad o integridad, o de lo contrario no se enseñará en absoluto. Debe ser todo en todas partes, o no será nada. No es simplemente una teoría de la verdad o una colección de doctrinas; es un organismo, un cuerpo vivo que vive y actúa en virtud de su propia vida central y, por tanto, necesariamente uno e inseparable, y no puede tener nada en común con ningún otro cuerpo. Excluir de las escuelas todo lo que es distintivo u original del catolicismo significa simplemente excluir el catolicismo mismo y hacer escuelas, ya sea puramente protestantes o puramente seculares y, por lo tanto, hostiles a nuestra religión, aquellas que nuestra conciencia nos prohíbe apoyar”. 760 Como resultado de esto, el catolicismo romano naturalmente puede contentarse sólo con escuelas en las que la influencia religiosa católica domine sin limitación, es decir, las escuelas parroquiales, bajo la supervisión directa del clero. De hecho, desde el comienzo mismo de la historia del catolicismo romano en los Estados Unidos, vemos la preocupación constante de las autoridades eclesiásticas por el establecimiento de escuelas parroquiales. Incluso antes de la declaración de independencia, los católicos tenían varias escuelas propias, y el primer obispo católico estadounidense, John Carroll, en una carta pastoral a su rebaño, dedicó un párrafo importante a la cuestión de la educación católica especial, 761 y luego los obispos católicos en los concilios locales y generales expresaron constantemente su preocupación por la organización de las escuelas parroquiales. El primer concilio local en Baltimore, celebrado en 1829, expresó el deseo de que se establecieran escuelas en todas partes donde los niños pudieran aprender los principios de la fe y la moral junto con la adquisición del conocimiento humano. 762 Los prelados del segundo concilio pleno de Baltimore en 1866 tomaron decisiones notables a este respecto, que caracterizan claramente las opiniones de los representantes de la Iglesia católica sobre la importancia de la cuestión escolar para su éxito en los Estados Unidos. La novena sección de estas resoluciones está dedicada a la cuestión de “educar a los jóvenes e inculcar la piedad”. Dicen, entre otras cosas: “Dado que se ha hecho evidente que las escuelas de educación pública en la mayoría de estas provincias están dispuestas de tal manera que sirven a herejías, y que las almas de los niños católicos en ellas están constante e imperceptiblemente saturadas con las falsas enseñanzas de las sectas, exhortamos a los pastores a que traten con todas sus fuerzas de dar a los niños católicos una educación cristiana y católica y que vigilen cuidadosamente que no utilicen la traducción protestante de la Biblia o no tengan las oraciones e himnos de estos. sectas deben procurar que no se introduzcan libros o ejercicios de este tipo en las escuelas públicas en detrimento de la fe y de la piedad. Convencemos a los obispos y, en vista de los males más graves que suelen provenir de la juventud, incorrectamente dispuesta y educada, les pedimos que, con las copas de la misericordia divina, se ocupen de que se fundan escuelas en cada iglesia de sus diócesis y, si es necesario y las circunstancias lo permiten, contraten, a expensas de la iglesia a la que está conectada, maestros adecuados para ello; Pero teniendo en cuenta que, debido a la pobreza, todavía no se pueden mantener en todas las parroquias escuelas exclusivamente católicas y que no hay lugar para la edificación diaria y necesaria excepto las escuelas públicas, es necesario tomar grandes precauciones para que la juventud católica sufra el menor daño posible. Para ello se fundan escuelas de catequesis y de edificación cristiana. Que los pastores reúnan a los niños y niñas en sus propias iglesias los domingos y otros días festivos, y a veces incluso más a menudo, para instruirlos cuidadosa y diligentemente en los elementos del conocimiento cristiano. Que el pastor anime de todas las formas posibles a los padres a participar en este asunto. Que los anime con su aprobación, los asuste con amenazas, los anime con peticiones para que envíen a sus hijos a la iglesia a la hora señalada para la catequesis. Y que atraiga a estos últimos con pequeños obsequios y recompensas, para que estén más dispuestos a asistir a la escuela y estudiar. Porque si esto es lo que hacen diariamente los maestros de la herejía para atraer a los niños católicos a sus propias escuelas, alimentarlos con el veneno del error y sacrificarlos a la miseria eterna; ¿No debe entonces el siervo de Dios y de su sacrosanta religión hacer lo mismo con cuidado y diligencia, para salvar a los que le pertenecen, y no perder ni uno solo de los que el Padre dio a su Cristo? Cuiden los pastores de almas que los padres, bajo su dirección espiritual, traigan a sus hijos, cuando hayan alcanzado la edad adecuada, preparados para recibir los sacramentos de la Sagrada Eucaristía y de la Confirmación; y para lograr este objetivo, que más a menudo durante todo el año, especialmente cuando se acerca la Pascua, exhorten públicamente a las personas en las iglesias a este deber tan importante, cuyo incumplimiento los padres se exponen al mayor peligro: la privación de la salvación, y por lo tanto deben ser privados de los sacramentos hasta que entren en razón y den satisfacción a este deber. 763 Los decretos del segundo Concilio pleno de Baltimore, legalmente vinculantes para los católicos del país, fueron al mismo tiempo, en palabras de un historiador católico, "sólo una expresión del sentimiento universal de los católicos en todo el mundo de que la educación religiosa es la vida y esencia misma de la Iglesia, una condición necesaria para la preservación de la verdadera fe y su desarrollo en el orden de la Providencia, para el bienestar de la sociedad y la salvación de las almas. Quizás no haya ningún país en el que estas consideraciones, continúa el historiador, sean de mayor importancia que en Estados Unidos de América: la mezcla general de católicos en la vida social y política con gente errante de todo tipo, los vínculos matrimoniales con sectarios, los gigantescos esfuerzos hechos por el Estado para sostener escuelas en las que se ignora la religión y que, en su totalidad de organización externa, representan un cebo para las clases más pobres del pueblo, son serios obstáculos con los que el catolicismo tiene que luchar. En consecuencia, nada ocupó más la atención del primer obispo de Baltimore que la fundación de una institución católica para la educación religiosa de la juventud; y sus sucesores, con sus colaboradores en la oficina episcopal, mostraron siempre el mismo cuidado”. 764 Los incentivos para la fundación de escuelas católicas parroquiales también provinieron del mismísimo jefe del mundo católico: el Papa, y durante, por ejemplo. La curia del arzobispado Marechal con especial insistencia le inculcó la obligación de establecer tales escuelas para contrarrestar los esfuerzos y la influencia de las iglesias de otras religiones. El cardenal Somalia, en su circular del 5 de agosto de 1820, señalando los esfuerzos de las sectas para desviar al pueblo, dice: “Ves, por tanto, cuán diligentes y activos deben ser los pastores de la Iglesia para proteger sus rebaños de los ataques de los lobos que acuden a ellos vestidos de ovejas. Si los pastores duermen, el enemigo vendrá, y pronto crecerá la cizaña entre el trigo. Por lo tanto, es necesario hacer todos los esfuerzos posibles para sacar a los niños de estas escuelas sectoriales e inculcar a los padres sus responsabilidades a este respecto. El medio más eficaz para este propósito sería establecer escuelas en las que la clase más pobre pudiera recibir una instrucción adecuada. ¿No hay suficientes fondos necesarios para esto? Se puede aprender una lección útil a este respecto de los propios herejes; ellos, como sabemos, apoyan a sus escuelas con una pequeña cuota de todos los miembros. ¿Por qué los católicos no deberían hacer lo mismo? Por eso os exhortamos y, por la gracia de nuestro Señor Jesucristo, os pedimos que toméis las medidas más eficaces posibles para proteger a vuestra grey de los ataques de quienes la llevarían por el camino equivocado, y que, recordando las palabras del Apóstol: “y habrá falsos maestros que traerán herejías de destrucción”, hagáis todo lo posible para impedir el falso entusiasmo de la juventud católica”. 765 “El único medio de contrarrestar las influencias malignas mencionadas anteriormente, y otras que conducen al mismo resultado, es, como observa el historiador, el establecimiento más general de escuelas parroquiales, en las que se educará a los jóvenes católicos en el conocimiento y la observancia de su religión, y una atención más seria a las ciencias sagradas en nuestras instituciones de educación superior, a través de las cuales la fe adquiere un carácter más fuerte e influyente”. 766 Así, tanto el principio general del catolicismo romano como los decretos conciliares y la opinión pública que lo expresan definen claramente la visión de la Iglesia Católica Romana sobre la escuela y la educación. Los considera los principales instrumentos mediante los cuales sus miembros pueden mantenerse en su seno y protegerse de las influencias dañinas de otras religiones. Como resultado de esto, intenta, en primer lugar, aislar su escuela de cualquier contacto con el protestantismo, hacerla exclusivamente católica, bajo la supervisión directa del clero católico. Pero para lograr este objetivo inevitablemente se topa con importantes obstáculos presentados por la constitución del país y las regulaciones generales del gobierno en materia de educación pública. La Constitución, al hacer libre la religión, elimina cualquier apoyo a cualquier confesión, y las regulaciones estatales relativas a la exclusión de la escuela de todas las diferencias sectarias no permiten la posibilidad de introducir el catolicismo en la escuela de todo su sistema, cuya más mínima reducción o despersonalización equivale a la negación del catolicismo mismo. En vista de esto, sólo le queda un resultado: abandonar por completo la escuela pública común apoyada por el Estado y organizar un sistema independiente de escuelas parroquiales católicas. Esto es por lo que se esfuerza; pero al lograr este objetivo encuentra una nueva dificultad. La escuela pública es esencialmente una institución obligatoria para los ciudadanos. Al haberse convertido en una institución completamente estatal, se sustenta con fondos estatales recaudados de toda la población sin distinción mediante la recaudación de determinados derechos e impuestos directos. Por supuesto, los católicos tampoco están libres de ellos y, por lo tanto, involuntariamente tienen que utilizar esta escuela. De lo contrario, para mantener sus propias escuelas, deberán soportar un doble impuesto: sobre una escuela que no utilizan y sobre una escuela que sólo consideran útil. Aquí, obviamente, la Iglesia católica entra en conflicto con el Estado, y este choque se debe no sólo a motivos morales, sino también económicos. El Estado, habiendo asumido la causa de la educación pública, recauda impuestos de toda la población para sostenerla; Los católicos también soportan este impuesto, pero razones morales les prohíben utilizar una escuela pública. Una consecuencia inevitable de este orden de cosas fue la lucha entre el catolicismo y el Estado en el tema de la educación pública, y esto se hace sentir continuamente en todos los acontecimientos destacados de la vida escolar. La lucha del catolicismo romano contra el sistema establecido de educación pública comenzó casi desde su fundación; pero empezó a imponerse con particular fuerza a partir del momento en que se hizo bastante clara la tendencia del Estado a hacer de la escuela una institución estatal. El principal objetivo de los católicos siempre ha sido que del fondo recaudado por los impuestos generales para la escuela popular se les destine una parte proporcional al número de alumnos de sus propias escuelas parroquiales. Esta tendencia se manifestó de manera especialmente persistente en 1840. Este año los administradores de varias escuelas católicas romanas en la ciudad de Nueva York, en conexión con miembros prominentes e influyentes de la Iglesia Católica, solicitaron que se les diera una parte igual en la distribución del dinero público recaudado por el Estado para fines educativos con la "sociedad de escuelas públicas", 767 que entonces servía como el principal órgano del Estado en materia de educación pública. Los peticionarios expresaron su descontento con la organización y gestión de dicha sociedad, que "monopoliza la educación pública y la lleva a cabo con total independencia de los deseos y puntos de vista de los contribuyentes y sin atención a las exigencias de la conciencia y las creencias religiosas de una gran parte de los ciudadanos; que aunque la sociedad no pertenece especialmente a ningún credo en particular, y no intenta abierta y directamente enseñar el credo distintivo de ninguna secta en particular; sin embargo, sus escuelas son prácticamente sectarias, los libros y el tono general de instrucción son tan fuertemente Recuerda al protestantismo que casi ocho mil niños que están bajo la supervisión de los peticionarios y con cuya educación secular estos últimos quisieran combinar el entrenamiento diario en los principios de su propia fe, no pueden, debido a la prohibición de la conciencia, participar en los beneficios presentados por la sociedad, aunque los peticionarios, y todos sus asociados, soportan fuertes impuestos para su sostenimiento. 768 La Sociedad, por su parte, respondió que estaba lejos de ser un monopolio de la educación pública, daba educación gratuita a todos los que venían, evitaba cualquier parcialidad por el sectarismo y que, por el contrario, en virtud de la constitución de la comunidad religiosa a la que pertenecían los peticionarios y las opiniones especiales que representaban, la enseñanza distintiva del catolicismo romano inevitablemente entraría en su sistema educativo, entrando en conflicto con el sistema educativo general del estado. 769 Siguió una feroz disputa que se extendió a la prensa y al púlpito de la iglesia. Del lado católico, el obispo Yuis, que más tarde se convirtió en arzobispo de Nueva York, actuó como un fuerte luchador. El caso fue remitido al Consejo Comunitario, que rechazó las pretensiones de los peticionarios y se refirió a las decisiones de 1824 y 1832, según las cuales “el fondo escolar estatal es de naturaleza puramente civil, asignado para fines civiles, y por lo tanto confiarlo a sociedades religiosas o eclesiásticas sería una violación de un principio elemental”. 770 Naturalmente, los católicos no quedaron satisfechos con esta decisión y llevaron su caso a la asamblea legislativa, repitiendo la misma petición. Aquí al principio la buena suerte pareció estar de su lado, y el Secretario de Estado Spencer, en su informe anual como Superintendente de las Escuelas Públicas, encontró posible, entre otras cosas, declarar lo siguiente: "En cada una de las siete iglesias católicas romanas hay escuelas gratuitas, en las que se enseña a más de cinco mil niños durante seis horas cada día. Aunque fundadas por una denominación separada, están abiertas a todos los niños sin distinción, y de hecho son atendidas por niños de diferentes religiones. Son sostenidas por las contribuciones voluntarias de la fundadores piadosos y caritativos. No participan en la distribución de los fondos escolares." Mientras tanto, “sería justo que todos aquellos que directa o indirectamente contribuyen a este fondo, y especialmente aquellos que pagan su parte de impuestos, lo utilicen”. En vista de esta situación, propone un proyecto de ley según el cual las autoridades locales tendrían derecho a distribuir el fondo entre las escuelas en función del número de estudiantes que asistan a ellas. 771 Durante la sesión de 1841, la cuestión fue trasladada al Senado. Tanto las peticiones como las respuestas fueron sometidas a consideración del mismo Secretario Spencer, quien esta vez presentó un informe detallado sobre el estado del caso, considerándolo desde el punto de vista nacional. Este informe es tan importante en términos de caracterizar la actitud del Estado hacia la escuela y la cuestión religiosa en ella, que consideramos necesario presentar aquí sus rasgos esenciales relacionados principalmente con el tema que estamos considerando. Habiendo determinado la situación general de la educación pública, sus necesidades y su importancia para el Estado, el autor del informe dice: "Algunos de los peticionarios se quejan de que la tendencia de la educación en las escuelas públicas es desfavorable, si no hostil, a los principios de la fe que consideran más queridos que la vida misma; y declaran que, en vista de sus opiniones sobre el deber religioso para con los niños, no pueden enviar a sus hijos a estas escuelas. Por otro lado, aquellos que se oponen a cualquier cambio en el sistema actual expresan su temor de que, al permitir una educación libre e igualitaria parte del dinero público para esas escuelas, el dinero público se utilizará indirectamente, si no directamente, para la adopción de doctrinas religiosas de todo tipo; y algunos temen especialmente la posibilidad de la difusión de tales enseñanzas, ya que las consideran falsas y dañinas. Así, la cuestión de las influencias sectarias se plantea desde dos lados opuestos, con sus complicaciones habituales. Según los principios de nuestras instituciones, nadie tiene el poder de determinar si las doctrinas o sentimientos religiosos de cualquier clase de nuestros ciudadanos son verdaderos o falsos. La Constitución y la opinión pública están más allá de la fe y profesión religiosa de todos nuestros ciudadanos. La única meta que pueden tener nuestros conciudadanos es la educación de todos los niños de la república en la literatura, la moral y las virtudes. Es cierto que el Estado se ha encargado únicamente de la educación mental de los niños, y ha dejado su educación moral y religiosa en el hogar, en los lugares de oración pública y en las instituciones que la piedad de los particulares puede establecer con este fin. Pero se cree que en un país donde la gran mayoría de los ciudadanos reconoce las verdades fundamentales del cristianismo, el sentimiento público se indignaría ante el intento de excluir toda instrucción religiosa de las escuelas públicas, y que cualquier plan o sistema de instrucción en el que no hubiera referencia a los principios morales fundados en estas verdades sería abandonado por todos. Entonces se cree que tal intento sería completamente impracticable. Es imposible encontrar libros, o seleccionar lecciones para leer, que no contengan, en mayor o menor grado, algunos principios de fe religiosa, ya sea directamente predicados o indirectamente admitidos. La religión y la literatura están inseparablemente entrelazadas, y purgar las obras de oradores, ensayistas y poetas de sentimientos religiosos las dejaría extremadamente vacías de contenido. Considerando el tema de esta manera en la práctica, en todos los sistemas de educación prescritos para la juventud de este país, se puede tomar como un axioma positivo que necesariamente debe haber una gran proporción de instrucción religiosa en él. Los administradores de las escuelas de la “sociedad de educación pública” lo permiten en sus escuelas, tal vez no más de lo que es inevitable. Si bien declaran, y sin duda con sinceridad, su disposición a omitir todo lo que pueda considerarse controvertido, al mismo tiempo afirman, y con razón, que la educación no puede ser perfecta sin la inculcación de principios morales y religiosos; y por tanto permiten la lectura de San. Las Escrituras, o partes de ellas, inculcan los principios básicos del cristianismo. Pero es imposible entender cómo es posible enseñar estos principios de manera útil, sin inculcar al mismo tiempo lo que algunas religiones reconocen y otras niegan. Incluso leyendo el texto de nuestra traducción generalmente aceptada de St. Las Escrituras son rechazadas por muchos, debido a su supuesta falibilidad e imperfección; otros, mientras tanto, consideran positivamente perjudicial su uso por parte de niños sin explicación alguna. Incluso el grado moderado de instrucción religiosa permitido por la “sociedad” es inevitablemente sectario; es decir, favorece una clase de opinión y se opone a otra; y este será siempre el caso, con cada método de aprendizaje que la sabiduría humana pueda sugerir. – Si estas opiniones son correctas, entonces surge el siguiente dilema: si bien un cierto grado de instrucción religiosa es necesario y en todas las circunstancias será inevitablemente incluido en el sistema educativo, al mismo tiempo no puede introducirse sin adoptar, hasta cierto punto, un carácter sectario y ofender a aquellos cuyas opiniones estarían en conflicto con ese carácter. Pero, afortunadamente, hay una salida a esta situación. Este método se encontrará apelando a los principios fundamentales establecidos en nuestra Constitución, por los cuales no se puede dictar ninguna ley "sobre el establecimiento de una religión o prohibiendo su libre ejercicio" y por los cuales "el libre ejercicio y disfrute de la religión será permitido para siempre a toda la humanidad". Aquellos en cuyas manos ha estado hasta ahora nuestro gobierno descubrieron que la importancia práctica de estos principios sólo podría darse mediante una cuidadosa abstinencia de toda legislación relativa a aquellos temas que involucran o tienen alguna conexión con la fe, profesión o enseñanza religiosa; y en este curso de acción encontraron tal protección contra la opresión, tal garantía contra la discordia y la intolerancia hostil y el fanatismo, y tal garantía de paz y armonía que constantemente y bajo todas las circunstancias encontró su aprobación unánime. Sobre la base de este principio, que podría denominarse de no interferencia absoluta, pueden eliminarse todas las dificultades aparentes que rodean el tema que nos ocupa”. 772 Pero ¿en qué sentido debe entenderse esta “no injerencia absoluta”? ¿Significa eliminar por completo la instrucción religiosa de la escuela como institución pública, o dar a todas las sectas y denominaciones igual participación en la instrucción religiosa? La primera mitad de la alternativa, en opinión del secretario, no eliminaría la dificultad. "Suponer que la ausencia de toda instrucción religiosa, dice, incluso si fuera practicable, podría servir como un medio para evitar el sectarismo, es completamente erróneo. Por el contrario, sería en sí mismo sectario, ya que correspondería a las opiniones de una clase particular y contradiría las opiniones de otras clases. Tal sistema favorecería a aquellos que rechazan las creencias religiosas y resistirían todos los esfuerzos para inculcarlas en las mentes jóvenes antes de que hayan alcanzado la madurez del juicio que les permitiría formarse sus propias opiniones. Pero hay personas que sostienen puntos de vista completamente opuestos e insisten en proteger a los jóvenes contra la influencia de sus propias pasiones y la infección por el vicio mediante la implantación en sus almas y corazones de aquellos elementos de fe que, en opinión de esta clase, sirven como fundamento necesario de los principios morales. Esta clase de personas considera que la neutralidad y la indiferencia son las formas más peligrosas de hostilidad”. 773 Por lo tanto, es erróneo suponer, en opinión del Secretario de Estado, que el sectarismo en las escuelas puede evitarse eliminando toda instrucción religiosa. Por lo tanto, la única salida a la dificultad sigue siendo la segunda mitad de la alternativa: la concesión completa y gratuita a todas las sectas y denominaciones del derecho a enseñar sus credos en las escuelas. Esto, en su opinión, se puede lograr concediendo un autogobierno completo a los distritos escolares individuales, de modo que la población pueda agruparse fácilmente en ellos según sus diferencias religiosas y, por lo tanto, pueda enseñar fácilmente su religión en sus escuelas separadas. 774 Así, el Secretario de Estado, partiendo de los principios fundamentales de la Constitución en su razonamiento, llegó en principio, si no en forma, a la misma conclusión de que los católicos buscaban, es decir, el establecimiento de tal orden de asuntos escolares en el que hubiera plena oportunidad para que todas las religiones enseñaran sus credos en sus escuelas separadas. Para los católicos, tal decisión significó una concesión total a sus demandas y, según su significado, podrían incluir todas sus escuelas parroquiales en la categoría de escuelas de distrito y así convertirlas en escuelas nacionales, con derecho a una parte proporcional del fondo escolar. Pero la “sociedad de la escuela pública” se dio cuenta de la desventaja de esta conclusión y, basándose en la constitución, dio la siguiente respuesta: "Al adoptar el sistema de educación pública a expensas públicas, el Estado pretendía dar a los jóvenes una educación que los hiciera capaces de desempeñar deberes cívicos en esta vida, dejándolos a la dirección natural y eclesiástica para prepararlos, a través de la edificación paternal y espiritual, para dar cuenta en el otro mundo. Era necesaria, y es, alguna base común sobre la cual todos los niños destinados a actuar como ciudadanos de la misma república pudieran recibir una educación común. Todos los niños tienen derecho a esta educación general; pero el La determinación de sus particularidades y condiciones pertenece a la sociedad, y no a los padres. El hecho de que el fondo se recaudara mediante impuestos a todos para la educación universal no le da al pagador sectario el derecho de exigir que una parte de él se destine a la expansión de su secta particular. El impuesto se le impuso como ciudadano, y no como miembro de la iglesia. Su propósito era exclusivamente para un propósito civil, y no para allanar el camino hacia un lugar específico de oración. La fundación de una escuela eclesiástica (parroquial) muestra un propósito sectario. Tiene un sistema exclusivo y reglas especiales de gobierno, está bajo la supervisión de fideicomisarios y maestros de una fe especial, y el consentimiento religioso es una condición necesaria para participar en su gobierno, que no puede lograrse mediante las calificaciones civiles adquiridas por el ciudadano. Es esencialmente una parte del establishment eclesiástico, y un sectario de otra denominación puede, con razón, sentir que sus privilegios son igualmente violados, ya sea que se le imponga un impuesto para el mantenimiento de maestros religiosos ajenos a él en el púlpito de la escuela, o para el mantenimiento en el púlpito eclesiástico. Este estado nunca ha reclamado todavía el poder de cobrar impuestos a su pueblo con fines eclesiásticos; y si su supremacía constituye tal poder, entonces los derechos de conciencia requieren que la religión de los contribuyentes figure en la lista de impuestos y que su dinero se utilice para el sostenimiento de su propia iglesia”. 775 La disputa se resolvió finalmente mediante una ley del 11 de abril de 1842, en la que el párrafo relativo a la cuestión religiosa en sí estaba formulado de la siguiente manera: "Ninguna escuela puede tener derecho a recibir una parte del fondo escolar si en ella se enseñan, inculcan o practican doctrinas o enseñanzas religiosas de cualquier cristiano u otra secta religiosa en particular, o si se utilizan libros que contengan escritos favorables u hostiles a determinadas doctrinas o enseñanzas de cualquier cristiano u otra secta religiosa en particular. Pero nada contenido en esta resolución debería autorizar al “departamento de educación” a excluir las Santas Escrituras, sin notas o interpretaciones, o selecciones de las mismas, de cualquiera de las escuelas bajo este decreto." 776 Esta ley sigue en plena vigencia hasta el día de hoy. Pero obviamente no resolvió el tema controvertido, sino que, por así decirlo, lo pasó por alto y, naturalmente, no satisfizo a la principal parte en disputa: los católicos romanos. La disputa no ha cesado desde entonces hasta la actualidad, debilitándose sólo ocasionalmente, para volver a estallar con renovado vigor. Los católicos buscaban constantemente razones para empezar a agitarse contra el sistema escolar. Así, en 1853, el pastor católico romano Keagley presentó una denuncia ante el superintendente de escuelas, en la que decía que en muchas escuelas públicas se insultaba la religión y la fe de los niños católicos al obligarlos a participar en oraciones y a leer y memorizar partes de la traducción de la Biblia que no eran reconocidas por la Iglesia católica; que un día la maestra ordenó a uno de sus alumnos, un niño de doce años, que leyera y estudiara el “Testamento Protestante”, y cuando él se negó a cumplir tal orden, basándose en su renuencia a violar las órdenes de sus padres y las reglas de su religión, ella lo castigó severamente y lo expulsó de la escuela en desgracia. 777 Esta denuncia naturalmente dio lugar a nuevos debates y nuevas discusiones sobre la salida de la dificultad, pero nuevamente sin éxito. Para mostrar el estado actual de la controvertida cuestión, basta citar algunos extractos de revistas católicas que agitan incansablemente contra el sistema escolar que odian. “Toda educación, según los católicos, debe ser religiosa y destinada a educar al niño para un fin eterno”; 778 por lo tanto, “la educación secular, para lograr su objetivo, debe ser inseparable y, por así decirlo, mezclada con la instrucción religiosa, de modo que el estudiante, a medida que sus facultades mentales se desarrollen a lo largo de los años, pueda ser conducido gradual pero constantemente al conocimiento de aquellas verdades divinas que la Iglesia enseña a sus hijos, y para que su carácter se forme internamente sobre una verdadera base cristiana”. 779 Habiendo asumido que “la religión es un elemento esencial en la educación, llegamos a la pregunta: ¿quién tiene derecho a enseñarla? Por supuesto, no al estado, porque, según nuestra teoría de gobierno, el estado no conoce la religión y bajo ninguna circunstancia puede reclamar la autoridad apostólica para predicar y enseñar el evangelio a las naciones. Este poder es mucho mayor que el de todos los gobiernos existentes. No se puede negar que el Estado es, o debería ser, religioso en la forma y el carácter de sus acciones; pero este carácter debe tomarlo de las enseñanzas de la iglesia de sus miembros individuales, y no le da el derecho de prescribir a la iglesia lo que debe enseñar o permitir que se enseñe, porque el poder de la iglesia para enseñar proviene de Dios, y el poder del estado del hombre”. 780 “Consideramos que la educación es una función de la iglesia, no del Estado, y por lo tanto no aceptamos ni aceptaremos al Estado como educador”. 781 Mientras tanto, según el sistema existente, la educación es asumida por el Estado como su propia función, y además, el Estado invade completamente un área que no le pertenece, prescribiendo un sistema bien conocido de educación religiosa, en forma de lectura de la Biblia, himnos sagrados y ejercicios religiosos. Si la idea misma de un estado educativo contradice las opiniones de los católicos, entonces la religión que se les prescribe en la escuela es, en su opinión, una blasfemia directa y una violación de los derechos de su conciencia. "La Declaración de Independencia define claramente los derechos inalienables del hombre como la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad. Un niño es la mayor felicidad para mí y debería tener la libertad de criarlo como lo requiere mi concepto de felicidad. ¿Qué valor tiene para mí la libertad cuando me veo obligado a enviar a mi hijo a una escuela pública, donde escuchará la lectura de la Biblia, que yo, en el mejor sentido, considero una copia dañada e incorrecta de la Santa Biblia? Escrituras, y se verá obligado a repetir oraciones e himnos que, desgraciadamente, muchas veces no son más que blasfemias contra el nombre de Aquel que murió en la cruz por la redención de la humanidad? 782 Pero excluir una traducción de la Biblia que no sea reconocida por los católicos no los satisfacería en absoluto. "Excluir la Biblia no ayudaría. Esto sólo haría que las escuelas sean puramente seculares, lo que sería peor que hacerlas protestantes, porque en relación con el Estado, la sociedad, la moralidad, todos los intereses de este mundo, consideramos el protestantismo mejor que la ausencia de cualquier religión. La cuestión es más profunda que leer o no leer la Biblia en las escuelas, en una traducción u otra. Por supuesto, nuestra iglesia no aprueba la traducción protestante de la Biblia como una traducción incorrecta de un texto corrupto; pero su exclusión de la las escuelas públicas de ninguna manera eliminarían nuestra objeción a ellas”. 783 “Aunque por principio nos oponemos firmemente a la lectura de la Biblia en nuestras escuelas públicas, nuestra principal objeción se dirige contra las escuelas mismas”. 784 Resumiendo sus objeciones al sistema existente de escuelas públicas, la principal revista católica romana las formula en las siguientes disposiciones: “1) toda educación debe basarse y conducirse sobre verdaderos principios religiosos; 2) el Estado no tiene derecho a enseñar religión en sus escuelas; 3) las escuelas estatales o públicas sin religión serían impías; 4) como tales, son incapaces de desarrollar el carácter de nuestros niños, o de enseñarles la moralidad de acuerdo con los principios cristianos; 5) tratar de evitar lo que se llama sectarismo, socavan los objetivos incluso de la simple educación secular”. 785 Por lo tanto, está claro que los católicos se están rebelando no sólo contra el sistema o programa de educación pública tal como está establecido ahora, sino que se están rebelando contra el principio mismo de la educación pública, considerando que esta última es obra de la Iglesia y no del Estado. Consideran que la educación pública no sólo no logra el objetivo de la educación, sino que también es directamente hostil a ese objetivo (en relación con los católicos, por supuesto). Naturalmente, ahora surge la pregunta: ¿tiene fundamento real esta oposición de los católicos a la escuela pública en su forma actual, o es sólo una manifestación de la política habitual del catolicismo romano, según la cual siempre y en todas partes lucha con el Estado por el predominio y el dominio en diversas esferas de la vida social y política? En el tema que estamos considerando, ambos motivos no son mutuamente excluyentes; al contrario, convergen tan estrechamente que su diferencia está más determinada por el tiempo que por la esencia. Se sirven mutuamente: el primero presenta material que justifica más o menos la agitación, y el segundo, utilizando ese material, actúa a favor del principio católico romano básico: el predominio en el Estado. El sistema de educación pública adoptado ahora por el Estado es, sin duda, no rentable o incluso perjudicial para el catolicismo romano. Al fundarlo, el Estado tenía en mente la implementación en materia de educación pública del principio básico de la constitución federal: la no injerencia del Estado en los asuntos religiosos, la separación del Estado y la religión y, por lo tanto, reconociendo la escuela como una institución pública o estatal, pretendía convertirla en un instrumento de objetivos simplemente estatales, sin ninguna relación con la religión. Pero ese objetivo resultó inalcanzable en la práctica. En primer lugar, debido a la esencia misma de la crianza y la educación, resultó imposible aislarlo completamente de la religión, ya que esta última, como base teórica de toda moralidad, constituye necesariamente uno de los elementos más importantes de la educación, lo que significa el arraigo y desarrollo de los principios morales en una persona. Pero incluso reconociendo la religión como un elemento necesario en el sistema educativo, el Estado encontró otra dificultad, que se presentó en forma de una diversidad de iglesias, confesiones y sectas. Dar preferencia a cualquiera de ellos sería una violación de los derechos de los demás y, además, sería inconstitucional. Por lo tanto, el Estado decidió encontrar una salida a esta dificultad: reconocer para la escuela una religión común e impersonal, compuesta de abstraer de todas las confesiones e iglesias sus características particulares, dejando la esencia del cristianismo común a todas ellas, reconociendo el llamado "cristianismo común" (cristianismo común). Esta religión, en el sentido confesional, no constituye una sola confesión, no pertenece a ninguna de las iglesias y sectas existentes; constituye una invención del propio Estado y, por lo tanto, puede ser llamada legítimamente la religión del Estado. Como tal, está naturalmente calculado para satisfacer por igual a todas las iglesias, denominaciones y sectas en las que se divide la población. Al introducirlo, el Estado no pretendía dar ventaja a ninguna religión en detrimento de otras, por el contrario, al hacerlo intentó colocarlas a todas en el mismo nivel de derechos y ventajas, evitar cualquier sombra de privilegio de una religión sobre otra, implementar el principio básico de la constitución, que exige una confesión igual y libre para todas las iglesias y sectas. El objetivo, sin embargo, resultó inalcanzable; la religión estatal no podía satisfacer a todos, no garantizaba una total libertad de religión para todos los ciudadanos y, por el contrario, resultó beneficiosa para algunos y perjudicial para otros. Esto dependía de la composición interna del propio Estado. Si el Estado estaba formado por una variedad de iglesias, sectas y confesiones que se diferenciaban entre sí sólo en los detalles de sus enseñanzas religiosas, entonces la religión estatal en la forma de "cristianismo común" no podía plantear objeciones significativas a sí misma. Pero esta división es más profunda y en relación con el catolicismo y el protestantismo captura el principio más íntimo de sus vidas, hasta el punto de excluirse mutuamente. Por lo tanto, no podían ponerse de acuerdo sobre ninguna base común, por abstracta que fuera y por libre de diferencias particulares. Como resultado de esto, de ninguna manera era posible satisfacer a ambos, aceptando una base común para ellos, y el Estado, necesariamente, con su religión, si no contradecía a ambos, tenía que estar del lado de uno de ellos, entrando así en conflicto con los derechos del otro. ¿De qué lado tomó el Estado? Se puso, y no pudo evitar estar, del lado del protestantismo. El Estado republicano, como producto y expresión de la voluntad del pueblo, necesariamente refleja en sí mismo, en todas las esferas de su vida y actividad, el principio dominante de la mayoría y está inevitablemente imbuido de él. La mayoría en este caso resulta ser el protestantismo en sus diversas formas, ya que la población protestante constituye al menos seis séptimas partes de la población total del país. Y, de hecho, el color protestante se hace sentir en todo el sistema de educación pública, desde su principio general hasta los detalles más pequeños. En general, el protestantismo se manifiesta en el hecho de que una escuela adoptada por el Estado es una escuela secularizada, es decir, una escuela en la que la educación está alejada de su conexión orgánica con la religión. Esta formulación de la educación pública no contradice al protestantismo, sino que, por el contrario, constituye una conclusión lógica de su esencia básica, como religión de “fe”, separada de los “hechos”. Mientras tanto, el catolicismo romano se adhiere precisamente al principio opuesto, según el cual debe haber una conexión orgánica entre religión y vida, iglesia y escuela, fe y obras y, por lo tanto, una escuela secularizada para el catolicismo es algo imposible y está en contradicción con su principio fundamental. El Estado, habiendo adoptado un sistema coherente con los principios del protestantismo y contrario a las opiniones del catolicismo, se puso del lado del primero, en detrimento del segundo. Por tanto, la escuela resulta ser protestante en principio y, por tanto, hostil al catolicismo romano. También es protestante en esa parte del elemento religioso que se introduce en la escuela secularizada. Ese “cristianismo común” que el Estado ha elegido como religión estatal es indudablemente posible sólo desde un punto de vista protestante y es en esencia una religión protestante, aunque abstraída de sus diversas formas. Para el catolicismo romano tal “cristianismo común” es impensable; sólo reconoce un cristianismo encarnado en una forma inmutable, estricta, históricamente desarrollada y fortalecida, fuera de la cual para él cualquier forma es una desviación de la única forma verdadera, es el protestantismo y, por tanto, la negación del catolicismo. Aquellas formas particulares en las que este “cristianismo general” se introduce nuevamente en la escuela, tienen necesariamente un tinte protestante. Según el Estatuto de Massachusetts de 1826, adoptado por la mayoría de los estados, en la escuela se incluye un elemento religioso en forma de “Biblias, oraciones, himnos y piedad”. 786 Esta es obviamente una definición muy vaga y en esta ocasión el organismo católico romano podría plantear con razón las siguientes preguntas: “¿Qué significa esto? ¿Serán nuestros hijos instruidos en religión según la doctrina parlamentaria de la Iglesia de Inglaterra, o instruidos en la locura absoluta de los seguidores de Calvino? ¿Se verán obligados a negar la deidad de Cristo con los unitarios y la eternidad del tormento con los universalistas? ¿Realmente se nos dan niños para que los sometamos a instrucción diaria en los vagabundeos del metodismo, el congregacionalismo, el presbiterianismo, el muggletonianismo, el mormonismo o cualquier otro milismo nacido de esa prolífica madre de la discordia, la tan alabada y notoria Reforma? ¿O deberíamos enseñarles una parte de cada uno de ellos por turno, dependiendo de qué maestros saque a la superficie el ciclo político? Esta misma idea es obviamente ridícula”. 787 Mientras tanto, en las escuelas públicas este es el único orden que puede existir. La única Biblia generalmente aceptada en ellos es la que los católicos consideran corrupta y falsa, 788 y se cantan himnos que, en opinión de los católicos, constituyen sólo una “blasfemia” contra las personas divinas. 789 En la escuela, a los niños católicos se les permite utilizar la traducción Douay de la Biblia que aceptan; pero la elección de una u otra traducción está determinada principalmente por la composición de los profesores, y estos últimos, al ser nombrados para el cargo por los fideicomisarios y superintendentes elegidos por votación, son naturalmente en su mayoría protestantes y, por lo tanto, lo más probable es que utilicen la traducción protestante generalmente aceptada. Además, utilizar la traducción católica de la Biblia, dado el número predominante de niños protestantes, sería una injusticia para estos últimos. Además, en las escuelas, por razones de economía, se ha adoptado una Biblia que, en opinión de los católicos, es incluso peor que la traducción no reconocida o de Santiago, es decir, "una traducción (como dice el autor católico) inventada por la sociedad bíblica. El Padrenuestro mismo en esta llamada Biblia es, según todos los eruditos, falso; y si es falso, como admiten todos los traductores americanos, entonces es blasfemo, y sin embargo, en el espíritu sectario de proselitismo, se introduce por la fuerza en las escuelas”. 790 El proselitismo de tal disposición de los asuntos escolares no es sólo producto de la imaginación católica; es reconocido por los propios protestantes. “No podemos esperar la conversión de nuestros padres”, afirma el pastor protestante; pero entre dos piedras de molino, la Biblia y las leyes sociales, borraremos el catolicismo de sus hijos." 791 El protestantismo se hace sentir no sólo en la Biblia aceptada y en la enseñanza de la educación religiosa en la escuela, sino también en los propios libros de texto seculares. "La burla encubierta del catolicismo", escribe el historiador-publicista, aparece incluso ahora en algunos de ellos. Un niño católico buscaría en vano, incluso en los mejores de ellos, una palabra de elogio de la gran iglesia antigua de su padres, o de su gloriosa fe, conocemos de un joven católico culto, educado en las escuelas públicas, que durante mucho tiempo estuvo convencido de que los católicos nunca escribieron nada que valiera la pena incluir en las antologías escolares y no se podía esperar que tuviera una mejor convicción”. 792 Todos estos hechos no están más allá de los límites de lo posible y constituyen el resultado inevitable de la superioridad numérica de los protestantes tanto en alumnos como en maestros. El choque entre protestantismo y catolicismo, como entre dos principios opuestos, es inevitable incluso en una esfera puramente científica, y en este choque cualquier reconciliación resulta necesariamente favorable al protestantismo, a menos que sea imposible eliminar el tema mismo de la disputa. Y eliminarlo es a menudo completamente impensable sin dañar a la ciencia misma. Sin duda, el choque entre el catolicismo romano y el protestantismo puede ser más fuerte en el campo de la historia, como ciencia, cuyos últimos hechos consisten en su mayor parte en la lucha entre estas dos religiones. “En cuanto a la historia, declara con razón el organismo católico romano, es imposible, incluso con el mayor cuidado, reproducirla sin tocar constantemente acontecimientos y personajes controvertidos, en cuyas opiniones los protestantes y los católicos nunca pueden ponerse de acuerdo entre ellos. ¿Se puede imaginar una historia de la Europa moderna de la que surgirían los grandes hechos de la misión civilizadora de la Iglesia en el Viejo Mundo, el fundamento del poder temporal de los papas, la "paz de Dios" y las cruzadas de la Edad Media, la gran revuelta contra la autoridad espiritual, erróneamente llamada Reforma, la persecución penal de los católicos irlandeses y la Revolución Francesa? En el mejor de los casos, un libro así sería una miserable recopilación de cifras y hechos distorsionados y, sin embargo, cualquier exposición de estas grandes épocas de la historia europea, por precisa que fuera, sería inevitablemente un insulto a las opiniones o prejuicios de protestantes o católicos. Si la historia es “una filosofía que enseña con el ejemplo”, entonces debemos buscarla en otros lugares que no sean nuestras escuelas públicas”. 793 Estos hechos, por supuesto, no podrían evitarse en los libros de texto de historia y son aceptados en ellos, y su presentación ciertamente no podría aparecer en la forma en que son reconocidos por los católicos, y como resultado tienen inevitablemente un tinte protestante, al menos a los ojos de los católicos, para quienes todo lo no católico es por eso protestante. Finalmente, hubo casos en que los niños católicos incluso se encontraron en conflicto con la disciplina escolar, debido a su carácter protestante. Los católicos tienen días festivos que los protestantes no reconocen y que, por lo tanto, no se tienen en cuenta en el plan de estudios escolar, y en tales casos los niños católicos se encuentran en una posición difícil entre dos exigencias opuestas: la iglesia y la escuela. “Un incidente en Vermont”, dice un escritor católico, demuestra que en algunos lugares los niños católicos no pueden asistir a las escuelas públicas y al mismo tiempo cumplir con las exigencias de su religión. Por atreverse a ir a misa en la fiesta del Corpus Christi, en 1875, fueron expulsados ​​de las escuelas públicas de Brattleboro. El caso fue trasladado a los tribunales. Pero la ley (?) apoyó al lado del salvaje Departamento de Educación. Por lo tanto, está claro que el niño debe dejar de ser católico práctico, de lo contrario será expulsado de las escuelas públicas”. 794 En general, todo el sistema de educación pública es hostil al espíritu del catolicismo romano. “Se puede afirmar con confianza, a partir de la mejor y más antigua evidencia católica, que, con unas pocas excepciones respetables, los católicos criados en escuelas mixtas pueden ser hombres honorables y honestos, según el sentido protestante de la palabra; pero no son guardianes prácticos, religiosos y precisos de las reglas de su iglesia. Son católicos de nombre, protestantes o medio paganos en realidad." 795 Por tanto, la oposición de los católicos al actual sistema de educación pública tiene motivos reales. El sistema escolar, contrario a la constitución del país, que garantiza a todas las religiones los mismos derechos e igualdad de conciencia religiosa, resultó, en virtud de las inevitables leyes del estado de derecho, ser protestante en todas sus partes y, como tal, es indudablemente perjudicial para el catolicismo romano. Y, sin embargo, existe, y el Estado, aunque recauda impuestos para su mantenimiento, no excluye a los católicos, imponiéndoles así la obligación indirecta de utilizar una escuela que no reconocen. "El sistema de escuelas públicas en los Estados Unidos, dice el escritor católico, en su forma actual, excluye la religión de la escuela; o si se admite alguna, entonces su influencia es en cualquier caso hostil a la fe católica. Como consecuencia, los católicos deben, con gran sacrificio, construir y mantener sus propias escuelas. Pero también se ven obligados a mantener escuelas públicas. Se encuentran entre dos males: 1) si envían a sus hijos a escuelas públicas, eso significa poner en peligro su fe; que el ambiente de una escuela pública paraliza el amor de un niño católico por la religión de sus padres, esto nunca ha sido refutado; 2) si construyen sus propias escuelas católicas, esto significa estar sujetos a una doble imposición. En este sentido, el elemento católico sufre una flagrante injusticia. Paga un impuesto por el mantenimiento de tales instituciones, cuyo uso le prohíbe su conciencia”. 796 Está claro que los católicos están tratando de salir de esta difícil situación, y su agitación a largo plazo contra el sistema existente es una expresión de estos esfuerzos. El objetivo de su agitación es lograr tal orden de cosas que les sea posible utilizar una escuela pública sin violar las exigencias de su conciencia. Buscan que "el fondo de las escuelas públicas se distribuya entre católicos y protestantes sobre una base tan equitativa que cada organismo religioso pueda tener su propia escuela y llevar a cabo la instrucción religiosa con su propio método". 797 “Destinad, dice el periódico católico, para el mantenimiento de las escuelas católicas una parte del dinero público en proporción al número de niños matriculados en ellas, y dejad la elección de los maestros, la instrucción, la disciplina, toda la administración interna a las autoridades educativas católicas, y luego podéis, en todos los demás aspectos, en todas las cosas razonables, dejarlas como están, bajo control y dirección públicas, bajo la supervisión de comités públicos, regentes, síndicos, si así lo deseáis”. 798 Por muy persistentes que hayan sido tales exigencias, por mucho que la prensa católica haya hecho campaña a su favor, que no omitió ni un solo caso que pudiera servir de motivo de agitación, los católicos todavía no han logrado su objetivo y, como hace cincuenta años, sigue siendo para ellos una pia desideria. Todos sus intentos de lograr su deseo sobre bases legales fracasaron invariablemente. En vano fueron sus gritos sobre la opresión de la conciencia católica, sus crueles reproches al Estado libre que, contrariamente a la constitución del país, con su sistema, apoya una religión, la protestante, y limita a otra, la católica. Todo fue en vano. El Estado hizo oídos sordos a todas las demandas de los católicos o se negó rotundamente a satisfacerlas. Entonces los católicos empezaron a buscar otra salida a la dificultad. Al no tener esperanzas de lograr su objetivo por medios legales, al menos en un futuro próximo, encontraron caminos indirectos hacia el mismo objetivo, y este último resultó ser más accesible para ellos. La historia de estos intentos indirectos ya representa otra cara de la política del catolicismo romano, su movimiento ofensivo contra el protestantismo y el Estado protestante. Además del campo de la educación pública en el estado, necesariamente existe otro campo relacionado: las actividades caritativas. Pero si la educación ya está en estrecha relación con la religión y su separación es causada únicamente por las condiciones necesarias de la estructura social, entonces la actividad caritativa, por su esencia misma, es completamente inseparable de la iglesia. Y, de hecho, el Estado en este sentido abandonó todos los reclamos y dejó las actividades caritativas a sociedades privadas, principalmente religiosas. Sin embargo, al considerar que estas actividades son de gran importancia pública, el Estado no podía negarse a ayudarlas y, por lo tanto, proporciona anualmente subsidios financieros a sociedades caritativas. Los católicos se apresuraron a aprovechar este orden de cosas para su objetivo principal. Entre varias instituciones caritativas, fundaron orfanatos, donde los huérfanos sin hogar se reúnen para residir y recibir educación. Por su propia naturaleza, estas instituciones no son sólo caritativas, sino también educativas, es decir, representan algo así como escuelas de caridad. Aprovechando su carácter caritativo, los católicos solicitaron al Estado una subvención para ellos, para el mantenimiento de estos orfanatos, y de hecho lograron que, mediante un decreto de 1825, se reconociera que los orfanatos tenían derecho a una determinada parte del fondo de las escuelas públicas. 799 Dado que la enseñanza en estos orfanatos era llevada a cabo exclusivamente por católicos y todas estas instituciones estaban generalmente bajo la jurisdicción de la Iglesia Católica Romana y el liderazgo de las Hermanas de la Caridad Católicas Romanas, está claro que la maniobra de los católicos fue completamente exitosa, lograron su objetivo, recibiendo el derecho a una parte de los fondos públicos para sus escuelas especiales, exclusivamente católicas romanas. Este éxito animó tanto a los católicos que en 1840 presentaron una petición exigiendo que se les asignaran sumas del fondo público para todas sus escuelas católicas, incluso aquellas que no fueran de carácter caritativo. Aunque la petición, como vimos anteriormente, fue rechazada, esto no molestó a los católicos. En 1853 repitieron la petición y con tal persistencia que lograron ampliar sus reclamaciones al fondo público, especialmente en la propia ciudad de Nueva York. Desde 1860, comenzaron a otorgarse subsidios regulares para el mantenimiento de los orfanatos católicos romanos, cuyo nombre los católicos pudieron extender a algunas escuelas sencillas, y el número de estos subsidios aumentó rápidamente. En 1861, los católicos recibieron 18.791 dólares; en 1863, 78.000 dólares; en 1868, 124.424 dólares; 800 de 1869 a 1871, alrededor de 2.000.000 de dólares, y de 1872 a 1876, 300.000 dólares anuales. 801 En el proyecto de ley de impuestos municipales presentado a la legislatura de 1869, se incluía el siguiente párrafo: “Anualmente, una suma equivalente al 20 por ciento de los ingresos totales recibidos en la ciudad, bajo la autoridad de un funcionario especialmente designado por el departamento de educación pública de dicha ciudad, se asignará para el mantenimiento de las escuelas que brindan educación gratuita a los niños de dicha ciudad”. Según el significado de este párrafo, se debían asignar anualmente 250.000 dólares del tesoro de la ciudad para el mantenimiento de las escuelas parroquiales; y como 4/5 de ellos pertenecían a católicos, está claro que este párrafo, con su forma un tanto vaga, legitimaba lo que buscaban los católicos. Este párrafo pasó a dicha sesión de la Asamblea Legislativa, y triunfaron los católicos. Pero tan pronto como se descubrió el verdadero significado del párrafo, se levantó contra él una terrible tormenta; en la sesión del año siguiente se presentó una petición para derogar el párrafo, firmada por 100.000 votantes y, de hecho, el 24 de abril de 1870, se derogó el párrafo católico. 802 En algunos estados, debido al equilibrio de poder entre protestantes y católicos, la cuestión de la instrucción religiosa no recibió una solución categórica. Los católicos no dejaron de aprovechar esto para sus propios fines. El estatuto de Connecticut no exige ni prohíbe la lectura de la Biblia, las oraciones u otros ejercicios religiosos en las escuelas. Todo esto se proporciona para determinar los visitantes de la escuela o la población de varias ciudades y sitios escolares. Esta orden resultó favorable a los católicos y rápidamente consiguieron sacarle todos los beneficios posibles, haciéndose con el control de varias escuelas incluso en la capital del estado de New Haven. La incautación se llevó a cabo de forma totalmente legal, mediante elecciones, que les dieron la mayoría en el "Consejo de Educación Pública". Con sus miembros en este consejo, los católicos eran naturalmente libres de disponer del dinero público para sus escuelas, y ahora algunas escuelas mantenidas con fondos públicos son de carácter puramente católico. Así, la escuela pública, llamada "Hamilton's", está enteramente en manos de católicos: todos los profesores que la componen son Hermanas Católicas de la Misericordia y están, junto con todos los estudiantes, bajo la dirección espiritual y el control del obispo católico romano, que actúa a través del párroco de la iglesia en la que se encuentra la escuela y, aprovechando la oportunidad de introducir la instrucción religiosa en la escuela fuera del horario ordinario de clases, la dirige con un espíritu exclusivamente católico. 803 De la misma manera se asignan sumas públicas a las escuelas católicas romanas y en muchos otros lugares. En la ciudad de New Britain, del mismo estado, toda la ciudad adoptó una escuela católica romana en 1862, y desde entonces se la conoce como la "escuela de la ciudad". Se mantiene a expensas de la ciudad, que anualmente le asigna más de 3.000 dólares y, sin embargo, sigue siendo exclusivamente una escuela católica. Hay un maestro y seis maestras, todos católicos romanos, elegidos por las autoridades católicas romanas. 804 Así, poco a poco, los católicos no sólo lograron eludir en muchos lugares el derecho privado que prohibía el uso de fondos públicos para el mantenimiento de las escuelas religiosas, sino también la disposición general de la constitución del país, según la cual la religión con sus órganos quedaba fuera de la jurisdicción del Estado. No sólo se arrogaron el derecho a fondos públicos para sostener sus escuelas, sino que también lograron convertir sus escuelas exclusivamente católicas en escuelas públicas, colocando así su religión como religión dominante y estatal, en lugar de ese “cristianismo general” a través del cual el Estado pretendía evitar dificultades religiosas. Las formas en que los católicos logran sus objetivos parecen bastante legales. Consisten en que, como se desprende de los ejemplos dados, los católicos intentan, en primer lugar, cubrir con sus miembros los puestos públicos de dirección de las escuelas, y a través de estos funcionarios pueden fácilmente hacerse con el control de las escuelas. Esto se ha revelado con especial claridad recientemente en Nueva York. El elemento católico romano en esta ciudad es muy fuerte. Políticamente, la ciudad pertenece al Partido Demócrata, y este último está formado principalmente por fieles católicos irlandeses. El líder de la facción más fuerte del Partido Demócrata en la ciudad (Tammany Hall) es John Kelly, un católico devoto (sobrino por naturaleza del cardenal McClossky), y administrativamente hasta hace poco era un verdadero dictador que controlaba toda la administración de la ciudad. Ya a través de él, el catolicismo romano pudo hacer sentir su fuerza en la ciudad, pero esta fuerza sólo pudo manifestarse de manera no oficial; era una fuerza social, no gubernamental. Y la sociedad, que durante mucho tiempo había estado mirando con horror la creciente omnipotencia del catolicismo romano, pudo consolarse y tranquilizarse de tal manera que el jefe oficial de la ciudad, el alcalde, no era católico, y se aseguró atentamente de que el catolicismo no tomara en sus manos esta posición suprema en la metrópoli nacional. Al menor movimiento de los católicos hacia la alcaldía, la prensa solía dar una terrible alarma, amenazando a la ciudad con todo tipo de horrores preparados para ella por los católicos. En noviembre de 1880, se acercaban las elecciones para un nuevo alcalde de la ciudad y el líder demócrata nombró a Grace, una católica declarada y devota, como candidata para este puesto. Tan pronto como se difundió la noticia de tal nombramiento, la prensa hizo sonar una alarma desesperada y desde los púlpitos de las iglesias protestantes los predicadores lanzaron unánimemente filípicas contra el catolicismo, que supuestamente buscaba decapitar al "jefe de la república" para entregar el país al poder del Papa. En vano Grace afirmó que nunca llevaría la religión a la política y que implementaría religiosamente las leyes republicanas; sus garantías fueron en vano, y en grandes mítines, los oradores, uno tras otro, predijeron la muerte de las instituciones republicanas tan pronto como la alcaldía estuviera en manos de los católicos. Las principales preocupaciones se expresaron por el sistema existente de educación pública, que los políticos consideran la mejor garantía de la preservación y prosperidad de la república y contra el cual los católicos son los más agitados. Para calmar a la opinión pública, el candidato se dirigió al público con una carta especial sobre su futura política escolar, que decía, entre otras cosas: "Si soy elegido, mi objetivo será preservar con toda integridad el sistema de escuelas públicas que se ha establecido desde hace tanto tiempo y que el pueblo estadounidense mira con tanto orgullo. En cualquier nombramiento que tenga que hacer en relación con la gestión de las escuelas, no dejaré de reconocer plenamente y debidamente el sentimiento estadounidense predominante a este respecto. Creo que las escuelas públicas, fundadas por el pueblo y reverenciadas por él como sus patrimonio más rico, debe mantenerse sin ninguna violación, y defenderé asignaciones generosas para su mantenimiento". 805 Esta carta pretendía calmar a la excitada opinión pública, pero con las pasiones inflamadas no pudo lograr su objetivo. En una gran reunión anticatólica, uno de los oradores habló de esta carta: "Grace dice en su carta que mantendrá el sistema de educación pública en Nueva York en su integridad. Pero profundiza en la carta, con qué arte está escrita. ¿No muestra una creación digna de Talleyrand o de un jesuita? ¿Hay algo en ella que pueda entenderse en el sentido de oponerse al uso de fondos públicos para fines sectarios? - En absoluto. En este caso, el asunto lo decide el general Posición: Grace es un católico romano. O es un buen católico o no lo es. Si es un buen católico romano, entonces está sujeto a las órdenes de su gobernante espiritual y eclesiástico - el Papa, cuyas órdenes se expresan a través de cardenales, obispos, sacerdotes - incluso el confesor. Este supremo pontífice es el enemigo jurado de todos los gobiernos y sistemas de educación que no están bajo el control de la Iglesia Romana. - Cito sus propias palabras en su mensaje distrital. Así, si Grace es un buen católico, debe, en la medida en que dependa de él, concordar el sistema escolar de la ciudad con los dictados del Papa. Si es un buen católico, estará obligado a hacerlo, porque la Iglesia católica exige obediencia del hombre primero a la Iglesia y luego a su estado. Y si no es un buen católico, entonces no es digno de ser alcalde de Nueva York." 806 A pesar de toda su pasión, el partido anticatólico no pudo soportarlo y Grace fue elegida alcaldesa de Nueva York. Ahora no se puede decir positivamente cuán justificados eran los temores sobre las malas consecuencias de esta elección para el sistema escolar existente. Lo único que se puede decir con certeza es que los católicos no dejarán de sacar todas las ventajas posibles para la implementación de sus puntos de vista sobre la educación desde su posición temporal como partido dominante en la ciudad. 807 Mientras luchan contra el sistema predominante de escuelas públicas, los católicos al mismo tiempo apoyan diligentemente sus escuelas especialmente católicas, y estas últimas representan un sistema coherente de educación católica, desde las escuelas primarias parroquiales hasta las universidades superiores. Este sistema, opuesto al sistema establecido de educación pública, representa la plena realización de aquellos principios por cuya supremacía luchan los católicos y, por lo tanto, su presentación puede ser la mejor indicación del tipo de escuela que los católicos desean. El establecimiento de escuelas católicas parroquiales, como dijimos anteriormente, ya estuvo a cargo de los primeros obispos de la Iglesia Católica Romana en los Estados Unidos. Pero debido a la falta de fondos y de profesores, este asunto no pudo retomarse pronto sobre una nueva base. Sólo cuando comenzó la gran emigración de varias órdenes monásticas a América pudo llevarse a cabo con éxito la cuestión de la educación escolar. Las primeras en aparecer en el campo de la educación primaria fueron las órdenes femeninas: las Ursulinas, las Hermanas de la Caridad y las Monjas Visitantes. A ellos les siguieron nuevos trabajadores: hermanas de la misericordia, hermanos de escuelas cristianas y otras órdenes, y todos se dedicaron diligentemente al trabajo escolar. Actualmente, además de los profesores seculares, siete órdenes monásticas masculinas y treinta y seis femeninas se dedican a la enseñanza en las escuelas católicas. Bajo su supervisión y dirección hay 2.389 escuelas con 423.383 estudiantes. 808 Por su carácter interno, las escuelas parroquiales católicas corresponden naturalmente plenamente a la estricta visión católica de la educación. Todos ellos están bajo la supervisión directa de alguna orden monástica, y los propios profesores son en su mayoría miembros de diversas órdenes. La educación consiste en el curso habitual de ciencias elementales, con la importante diferencia con respecto a las escuelas públicas ordinarias de que en ellas la instrucción religiosa es un elemento indispensable todos los días, en forma de catecismo o de la ley de Dios. Antes del inicio de la enseñanza, el maestro lee una oración y todos los alumnos se arrodillan y la escuchan. La enseñanza también termina con la oración. Las paredes del colegio suelen estar decoradas con iconos, un crucifijo y diversas máximas morales como: “Hay que escribir sin perder el tiempo”; “no debemos llegar tarde ni quedarnos en casa sin permiso”; “hay que escuchar atentamente el catecismo”; “debemos orar a Dios con reverencia en la iglesia y en la escuela”, etc. Cada vez que suena el reloj se lee una breve oración y los alumnos permanecen tranquilamente en sus lugares. Cada media hora, uno de los discípulos, previa cita, dice en voz alta: “Recordemos que estamos en la sagrada presencia de Dios”. La enseñanza se detiene por un momento y luego comienza de nuevo. 809 Así, el elemento religioso está entrelazado con todo el curso de la enseñanza y constituye su parte más esencial "Los niños, dice el autor católico, aprenden a contener a Dios en sus almas todos los días de su vida. Esto es lo que la Iglesia católica llama verdadera educación. La religión y la ciencia conviven en celestial armonía; y la mente joven no ve el choque entre ellas, porque no puede existir. El niño honra a una y ama a la otra. Sabe que ambas provienen de Dios". 810 Las escuelas parroquiales ofrecen sólo instrucción inicial; los niños que participan en ellos recién están ingresando al campo del conocimiento, y si el sistema escolar católico se limitara únicamente a él, no podría lograr su objetivo. Al asistir a otras escuelas no católicas para recibir educación superior, los niños necesariamente subordinarían sus impresiones católicas originales a principios no católicos superiores. Por lo tanto, para la plena implementación de los principios de la educación católica, también eran necesarias escuelas superiores de carácter puramente católico, donde la educación católica inicial sería completada y fortalecida por la educación católica superior. De hecho, los católicos han estado preocupados durante mucho tiempo por el establecimiento de universidades católicas superiores, que podrían llegar a estar a la par de las universidades no católicas. Actualmente hay setenta y nueve (79) universidades católicas y 28 seminarios que otorgan títulos en los Estados Unidos. 811 Es en ellos donde reside la principal fuerza del catolicismo. Son los católicos más celosos, luchadores por la supremacía de su iglesia. Una descripción de la organización externa e interna de estas escuelas superiores da el concepto de educación superior católica. Tanto las escuelas parroquiales como los colegios son administrados por varias órdenes monásticas. Pero si las primeras, con la sencillez de su organización, podían confiarse a la dirección de órdenes predominantemente femeninas, las segundas, debido a la importancia misma de su tarea, necesitaban manos más fuertes y experimentadas para su dirección. Fueron asumidos por las órdenes masculinas y especialmente por los jesuitas, a quienes la mayoría de los colegios católicos actuales deben su existencia. La Orden de Loyola, tanto en Europa como en América, se dedicó a la causa de la educación católica superior y sus miembros fundaron colegios católicos en todas partes. Ellos, al llegar a Quebec, fundaron allí el primer colegio en suelo del Nuevo Mundo, en 1635, dos años antes de la fundación del colegio protestante más antiguo del país, el llamado Harvard College. 812 Esto fue en posesiones francesas. En las colonias inglesas, al principio había regulaciones estrictas contra los jesuitas y, por lo tanto, no había forma de que establecieran colegios entre los colonos ingleses. Pero a la primera oportunidad no dejaron de ejecutar su plan. En 1685, tres jesuitas llegaron a Nueva York y fundaron un colegio. El elemento católico, sin embargo, era demasiado débil en la ciudad para apoyar a la universidad, que pronto cerró. Sin embargo, incluso durante su corta existencia, se revelaron signos de posibilidades de éxito en el futuro. La universidad era la mejor institución educativa de la ciudad, e incluso los representantes de la administración enviaban a sus hijos. 813 El colegio más antiguo que existe actualmente en la ciudad. Georgetown, fundada en 1789 por el primer obispo católico de Estados Unidos, el jesuita Carrol. 814 En 1809 los jesuitas intentaron reabrir el colegio en Nueva York, esta vez con gran éxito. Esta universidad pronto adquirió tal fama “incluso entre los protestantes que el gobernador Tompkins, más tarde vicepresidente de los Estados Unidos, la consideró la mejor para la educación de sus propios hijos, y después siempre tuvo el mayor respeto por su rector”. 815 Varios otros colegios y seminarios siguieron hasta el presente. Ahora los jesuitas tienen catorce colegios bajo su dirección. 816 En términos de su organización interna, los colegios católicos representan instituciones educativas laicas, algo entre un gimnasio y una universidad. Se dividen en facultades en las que se estudian grupos especiales de ciencias. Entonces, el tablero en la ciudad. Georgetown tiene departamentos: literario, médico y jurídico. Dispone para ello de diversas instalaciones científicas: un observatorio astronómico, un invernadero botánico, un rico gabinete mineralógico y geológico y una biblioteca de 30.000 volúmenes. Los estudiantes tienen un diario universitario mensual. Los profesores y el rector son todos miembros de la orden de los jesuitas. 817 Otros colegios católicos se distinguen, por ejemplo, por el mismo carácter. Universidad de Nueva York St. John. La educación en ellos, hasta el curso superior, está imbuida de un espíritu estrictamente católico, casi de disciplina monástica. 818 A pesar del carácter secular predominante en el círculo de las ciencias, la educación está dirigida con un espíritu estrictamente religioso y muchos estudiantes de estos colegios reciben posteriormente las sagradas órdenes. 819 Las universidades son muy populares entre los protestantes y los representantes más famosos de las más altas esferas gubernamentales a menudo envían a sus hijos a ellas. Al educar a la generación masculina en su espíritu, el catolicismo romano logra sólo la mitad de su objetivo. Las universidades masculinas le proporcionan devotos luchadores y defensores, figuras literarias y religiosas. Pero también necesita una fuerza conservadora, ese elemento más general y constante del que estas cifras podrían surgir naturalmente. La generación femenina puede servir como ese elemento. Toda la cosmovisión mental, moral y religiosa de las generaciones futuras depende de una dirección u otra de la mujer como madre. Por lo tanto, el catolicismo hace los más serios esfuerzos para educar a la joven generación de mujeres en su espíritu, y en este sentido logra resultados muy importantes. Los católicos comenzaron a mostrar preocupación por el establecimiento de instituciones educativas para mujeres desde el siglo pasado, y las figuras más celosas en este campo fueron las órdenes monásticas de mujeres. A finales del siglo pasado, los claristas, durante su corta estancia en América, abrieron una escuela para niñas en Georgetown, que, tras pasar a manos de las “monjas visitadoras”, pronto alcanzó un estado floreciente y pasó a llamarse academias (1799). Incluso antes, las Ursulinas fundaron una academia de mujeres en Nueva Orleans y Luisiana, entonces todavía parte de Francia. Cuando este territorio fue comprado por Estados Unidos en 1803, la Academia Ursulina tenía 170 estudiantes. Pero la verdadera era de la educación católica femenina comienza en el presente siglo, cuando órdenes docentes femeninas comenzaron a llegar una tras otra a las costas del Nuevo Mundo y, en los primeros asentamientos, abrieron escuelas para niñas. En 1809 la “Madre Seton”, que se convirtió al catolicismo, abrió una academia femenina en Emmitsburg; tres años después, las monjas de Loreto aparecieron en el campo de la educación femenina; en 1818 las Ursulinas penetraron en el corazón del puritanismo y fundaron un convento y una escuela en Boston; Ese mismo año, las “Damas del Sagrado Corazón” iniciaron esfuerzos para educar a la generación femenina en el sur, principalmente en los estados de Missouri y Luisiana. En 1836, las “hermanas de San José” y bajo su dirección florecieron academias de mujeres en varios lugares. En 1840, las Hermanas de Nuestra Señora fundaron una institución educativa para mujeres en Ohio. Al año siguiente, las “Hermanas de Santa Cruz” y las “Hermanas de la Providencia” comenzaron a trabajar en el campo de la educación católica en Indiana; En 1847, las Hermanas Docentes de Nuestra Señora fundaron su primera academia en Milwaukee. Entre 1840 y 1850 Las "Damas del Sagrado Corazón" y las "Hermanas de la Caridad" abrieron varios establecimientos en Nueva York y otras ciudades, y pronto fueron seguidas por las "Hermanas de la Caridad". 820 Ahora hay quinientas once (511) academias o escuelas secundarias católicas femeninas, contadas en los Estados Unidos”. 821 “Podemos señalar con orgullo y plena confianza en nuestras academias para la educación superior de las mujeres, que abundan en todas partes de los Estados Unidos”, exclama complacido el obispo Becker. 822 En su carácter interno, todas estas llamadas “academias” son escuelas monásticas ordinarias, que representan algo así como pensiones mantenidas por hermanas católicas. La educación que imparten se puede llamar secundaria, aunque muchos de ellos también cuentan con clases preparatorias para las niñas que empiezan a estudiar. El curso de educación cubre tanto las ciencias clásicas como las reales, con especial atención a las ciencias aplicadas, en el campo de la economía femenina cotidiana. Muchas de las academias tienen museos de ciencias naturales y aparatos astronómicos. 823 Todo el curso de estudio tiene naturalmente un carácter estrictamente religioso y toda la disciplina lleva el espíritu del régimen monástico. Los anuncios de admisión de alumnas a la academia invariablemente afirman la naturaleza cristiana de su educación. “Padres y tutores”, dice la Madre Superiora de Mount St. 825 “Los padres pueden estar seguros”, declara la abadesa de la Academia de la Inmaculada Concepción, de que los alumnos estarán rodeados de toda la atención compatible con una dirección amable pero firme, y que se harán todos los esfuerzos posibles para inculcar en sus almas los principios de virtud y religión que son los únicos que pueden hacer útil la educación. Se admiten por igual a jóvenes de todas las denominaciones religiosas; sin embargo, para mantener el buen orden todos estarán obligados a cumplir con la disciplina externa del instituto”. Se aceptan 826 alumnos para recibir apoyo inmediato con una tarifa de 200 a 300 dólares al año. 827 Sin duda, todas estas escuelas monásticas forman un fuerte bastión del catolicismo romano en América, sirven como la principal fuente de su fortaleza y brindan una garantía de éxito en el futuro. Educan a toda la generación católica femenina de clase más o menos rica, que tiene la oportunidad de soportar los gastos mencionados anteriormente para pagar la educación monástica de sus hijos. Además, son muy populares incluso entre la población protestante, y esta es otra faceta de su importancia para el catolicismo romano. "¿Quién puede calcular la cantidad de bien hecho por estas instituciones, la grandeza del trabajo realizado por ellas? exclama el autor católico. Los protestantes prudentes conocen su valor y envían a sus hijas a ser educadas por estas damas virtuosas y eruditas que se han dedicado a Dios. En muchos de nuestros internados monásticos, un tercio, y en algunos incluso la mitad, de los estudiantes son niñas protestantes. Los padres que se preocupan por la pureza y la dignidad de sus hijas saben que están completamente seguros con las novias de Cristo". 828 El hecho de que los protestantes enviaran a sus hijas a escuelas católicas de convento para recibir educación está fuera de toda duda; es reconocido por los propios líderes protestantes y es motivo de preocupación e indignación para ellos. Varios escritores protestantes publicaron numerosos folletos sobre este tema, en los que se describe con colores vivos el daño que estas escuelas causan al protestantismo, y a menudo aparecen historias destinadas a mostrar el significado proselitista de la educación monástica. 829 El tono marcadamente hostil e indignado de estos panfletos sólo muestra aún más claramente la importancia de las escuelas monásticas católicas. "Se ha dicho mucho, escribe el autor protestante, que el romanismo recurre principalmente a sus instituciones educativas para influir en la población protestante. Esto es especialmente cierto en relación con las escuelas de niñas. Si bien afirman que en ellas no se enseña romance, al mismo tiempo calculan que siete de cada diez niñas protestantes que ingresan en estas instituciones se convierten en católicas romanas. Mientras miles de sus propios hijos crecen sin saber leer ni escribir, no dejarán de acoger gratuitamente a una joven de una noble familia protestante, sólo para seducirla a la fe romana. Sus diversas academias femeninas sirven como la mejor agencia para esta labor en nuestro país; y todos los padres protestantes que no deseen que sus hijos perezcan deben protegerlos de las escuelas católicas romanas, así como los protegerían de las puertas de la muerte”. 830 Una señora, educada en una escuela de monjas de Montréol, afirma que de las cuarenta niñas de familias protestantes de los Estados Unidos que se criaron con ella, treinta y ocho se hicieron católicas. 831 Otra señora, también educada en una escuela de monjas, concluyó su discurso público sobre el romanismo diciendo: “Advertir a la gente en todas partes contra el peligro de enviar a sus hijos a escuelas católicas romanas. En términos de educación, son las peores escuelas del país, pero sirven como los principales agentes del romanismo para seducir a los hijos de familias respetables hacia la Iglesia romana. Pasé por una experiencia terrible y sé lo que es”. 832 “Y sin embargo, como exclama el escritor protestante con tristeza e indignación, algunos protestantes, e incluso metodistas, envían a sus hijos a escuelas papistas para ahorrar unos pocos dólares, o bajo el falso pretexto de que estas escuelas son mejores que las escuelas protestantes. ¡A menudo hemos oído hablar de familias metodistas adineradas que, viviendo cerca de sus seminarios denominacionales, enviaban a sus hijos a escuelas católicas remotas! En algunos casos, esto se hace para asegurar el comercio con los católicos y, más a menudo, para realizar cálculos políticos, trayendo así a sus hijos e hijas a Moloch para asegurarse los votos católicos”. 833 En algunas partes del país, y especialmente en el Lejano Oeste, donde el protestantismo aún no ha logrado desarrollar una organización más o menos estable, el catolicismo romano se afirma con especial fuerza, aterrorizando a los protestantes. “Los papistas”, dice uno de estos últimos, están conquistando rápidamente el gran Occidente. Su agencia es una escuela. La propiedad de la iglesia romana en la nueva ciudad de Leavenworth en Kansas aumenta, según una estimación publicada, a 475.000 dólares, mientras que la propiedad de todas las demás denominaciones cristianas en la misma ciudad es de menos de 100.000 dólares. Sostenida por toda esta riqueza, la gran agencia de la Iglesia Romana en la obra de proselitismo es la escuela, y especialmente la escuela para niñas. Estas escuelas se fundan en todos los asentamientos grandes y se llenan de estudiantes principalmente por la gracia de los protestantes". 834 Señalando los esfuerzos especiales de los católicos para atraer a la joven generación femenina de protestantes a sus escuelas, el autor dice: "Un papista irá más lejos para mantener a una niña, la futura madre de la familia, y tal vez a una "hermana" o monja obediente y sumisa, que a mantener a media docena de niños. Si ahora se provee a las niñas, entonces las familias de la próxima generación estarán a merced de la Iglesia Católica. ¡Oh ustedes que tienen hijas que criar, recuerden esto!" exclama el autor del panfleto protestante. 835 No hagas caso a esas advertencias, los protestantes llenan las escuelas católicas de los conventos con sus hijas, y estas últimas son muy populares entre ellos. La razón de esto debe verse principalmente en los méritos científicos y educativos reales de estas escuelas. Proporcionan una educación completa a las niñas y la mayoría de ellas pueden obtener diplomas universitarios, que les confieren importantes derechos y beneficios. Entonces, la estricta disciplina de estas escuelas, que generalmente están ubicadas lejos de los grandes centros poblados, a los ojos de los estadounidenses, que en su mayoría miran la educación de las niñas desde un punto de vista estrictamente puritano, tiene grandes ventajas sobre las escuelas públicas, rodeadas por el entretenido bullicio de la ruidosa vida urbana. Finalmente, los protestantes se sienten atraídos por estas escuelas por la naturaleza estrictamente religiosa de la educación que allí se imparte. Hasta qué punto los estadounidenses, sin distinción de religión, prefieren la educación religiosa monástica a la educación pública civil puede juzgarse por el hecho notable de que los propios protestantes tienen sus propias escuelas monásticas, como las católicas, y también enseñan a “hermanas” que imitan completamente el uniforme católico, incluso vistiendo vestimenta monástica católica. 836 Así, a pesar de la posición desventajosa del catolicismo romano en el Estado de los Estados Unidos en relación con el sistema de educación pública, gracias a la energía de las órdenes monásticas, ha podido organizar un fuerte sistema de escuelas católicas especiales, que está cara a cara con el sistema de escuelas públicas e incluso rivaliza con este último en popularidad e importancia pública. Pero para completar su importancia, todavía no tiene tal altura científica que le dé una integridad científica total en el conocimiento universitario superior. En América todavía no existen escuelas superiores con carreras científicas de universidades europeas; No existen escuelas de este tipo entre las universidades católicas, pero entre estas últimas ya es claramente visible el deseo de alcanzar las alturas científicas del conocimiento universitario europeo. Ya el segundo concilio pleno de Baltimore expresó el deseo de “tener entre los colegios un colegio o universidad de primer nivel, que completara la conveniencia y utilidad de todos los colegios existentes y en el que se enseñaran literatura y todas las ciencias, tanto seculares como espirituales”. 837 Desde entonces, la idea de fundar una universidad católica se ha vuelto dominante en la literatura católica, y su fundamento real, sin duda, no se sentará en un futuro lejano. Con la fundación de la universidad, el catolicismo romano en los Estados Unidos adquirirá naturalmente una nueva base en el continente americano. Este importante documento se presenta en un artículo sobre el estado de la educación pública en Estados Unidos durante el siglo pasado desde la Declaración de Independencia en la revista. North American Review, enero de 1876, art. "La educación en Estados Unidos 1776-1876". pag. 197. Bancroft, Historia de los Estados Unidos, vol. Yo, pág. 292. Edición del centenario, Boston. Véase Contemporary Review, diciembre de 1880", art. "Village lift in New England". Mundo Católico, vol. XI, pág. 93. El Informe del Superintendente de Escuelas de 1857 detalla el estado del elemento religioso en las escuelas públicas. Véase Randall, Historia del sistema escolar común en el estado de Nueva York, pág. 412, Nueva York 1871. Estas reglas son las siguientes: 1) “No se tolerarán en las bibliotecas escolares obras escritas a sabiendas para apoyar o refutar cualquier secta o religión en nuestro país que se considere religiosa (según la explicación del superintendente Randall en un informe de 1843, las obras de Bolingbroke, Godwin, Shelley, Pan, Lessing, Voltaire y otros de este tipo son adecuadas para esta regla); 2) las obras ejemplares sobre temas seculares no deben excluirse simplemente porque traicionan incidental o indirectamente las opiniones religiosas de sus autores, y 3) los escritos (aparentemente sobre temas seculares) que abundan en refutaciones o defensas directas o inmoderadas de cualquier secta religiosa, o aquellos que suscitan desprecio hacia cualquier comunidad religiosa al seleccionar o exhibir sólo hechos oscuros de su historia o carácter, deben excluirse de las bibliotecas escolares. – Deben excluirse los libros que se sabe que están escritos para refutar o defender partidos políticos; pero se puede admitir una historia o biografía que accidentalmente traicione las opiniones políticas de sus autores”, Randall, History, págs. North American Review, enero de 1876, pág. 206. El mundo católico, vol. XI, pág. 95. El mundo católico, vol. XIV, pág. 438. El mundo cristiano, febrero de 1870; American Educational Monthly, enero de 1869, etc. Véanse también los informes oficiales de los distintos superintendentes de escuelas de Randall, History of the Common School System, págs. 194, 195, 308, 309, etc. Mundo Católico, vol. XI, pág. 94. Apéndice de Darras, Historia de la Iglesia Católica, vol. IV, pág. 620, 021. Murray, Historia de la Iglesia católica en Estados Unidos p. 429. Acta et Decreta, Titulus IX, §§ 429, 435, 437, 440. Apéndice de Darras, Historia de la Iglesia Católica, vol. IV, pág. 661. Apéndice de Darras, Historia de la Iglesia Católica, vol. IV, pág. 661–662. Apéndice de Darras, Historia de C. Ch. vol. IV, pág. 662. La Sociedad de Escuelas Públicas, fundada en 1805, sirvió como organismo gubernamental de educación pública en el estado de Nueva York hasta 1853, cuando se formó un departamento especial de “educación pública”: la Junta de Educación, Véase Randall, History of the Common School in the state of New-York, 1871. Randall, Historia de la escuela común en el estado de Nueva York, 1871, pág. 119 y 120. Randall, Historia, pág. 121. Randall, Historia del sistema escolar común, págs. 124, 127-130. Randall, Historia, pág. 131. Randall, Historia del sistema escolar común, pág. 134. Randall, Historia del sistema escolar común, pág. 138. Mundo Católico, vol. XI, 95. Mundo Católico, vol. XIV, pág. 435 y 436. Mundo Católico, vol. XIV, pág. 437; vol. XVI, pág. 732 y caet. The New-York Tablet, 25 de diciembre de 1869. Mundo Católico, vol. XIV, pág. 438. Mundo Católico, vol. XIV, 442. Mundo Católico, vol. XIV, 443 y 444. "La Biblia, oraciones, himnos y piedad". Mundo Católico, vol. XIV, págs. 434 y 438. Murray, Historia de la Iglesia católica en Estados Unidos p. 431; Mundo Católico, vol. XIV, pág. 442. Murray, Historia de la Iglesia Católica en EE.UU. 6 Ed. 1879, pág. 439, Shea, en "American Catholic Q. Review" 1876, enero. Murray, Historia, pág. 434. Murray, Historia, pág. 433. Mundo Católico, vol. XIV, pág. 443. Murray, Historia pág. 433. Para poner de relieve más claramente la injusticia del Estado hacia los católicos, el autor hace el siguiente cálculo: "Supongamos que en una ciudad conocida 1/5 de los impuestos recaudados se destina al mantenimiento del fondo escolar. N cabeza de familia católica. Sus hijos son educados en la escuela parroquial. Pero hay una escuela pública en la esquina más cercana, y N tiene un impuesto de 30 dólares. De esto, seis dólares se destinan al mantenimiento de una escuela pública, de la que ni N ni su familia reciben ningún beneficio. Supongamos que en esta ciudad hay 25.000 cabezas de familia católicas que envían a sus hijos a escuelas católicas y soportan un impuesto medio de sólo 30 dólares cada uno, contribuyendo así en un año con 150.000 dólares al mantenimiento de un sistema escolar que es completamente inútil para ellos. En otras palabras, les están robando legalmente 150.000 dólares si este dinero se destinara al mantenimiento de escuelas católicas, entonces no habría motivo para quejarse. Ibídem págs. 433 y 434. North American Review, enero de 1876; Arte. "La educación en Estados Unidos 1776-1876" pág. 208, etc Tableta de Nueva York, 1869, 27 de noviembre. Randall, Historia del sistema escolar común en el estado de Nueva York, pág. 75–77. Barnum, El romanismo tal como es, pág. 595. N. Y. Herald, 29 de noviembre de 1880. Barnum, Romanismo, pág. 596. Barnum, El romanismo tal como es, págs. 601 – 603. Tanto la carta como toda la historia de la agitación están tomadas de periódicos de la segunda quincena de octubre de 1880, principalmente del Herald, Times, World, etc. The N.Y. Herald, 20 de octubre de 1880. Ya han aparecido signos de ello. En enero de este año se celebraron elecciones en Nueva York para varios cargos en el departamento de educación pública y el predominio político de los católicos romanos fue claramente evidente. Véase carta en N. Y. Times, 11 de enero de 1881. Sadlier, Directorio católico de 1881, pág. 25. Murray, Historia, pág. 430. Sadlier, Directorio de 1881, tabla en la página 25. Murray, Historia, pág. 454. Shea, Historia de la Iglesia católica en EE. UU. p. 329. Murray, Historia, pág. 456. Murray, Historia, pág. 363. Murray, Historia, pág. 457. College of St. John, nos tocó visitar personalmente y profundizar en su sistema científico y disciplinar. Murray, Historia, pág. 461, 403, 464. Murray, Historia del catolicismo. Iglesia en EE.UU. p. 442, etc Sadlier, Directorio católico, 1881, pág. 25. Murray, Historia, pág. 443. Murray, Historia, págs. 444–446. Sadlier, Directorio católico de 1881 p. 10 en dep. anuncios Sadlier, Directorio, pág. 14. Sadlier, Directorio, pág. 17. Ibidem, págs. 8, 16, 24, etc. Murray, Historia del catolicismo. Iglesia en EE.UU. p. 143. Una de estas historias apareció a principios de este año con el título: "La libertad condicional de Amy" - "La libertad condicional de Amy, o la respuesta a la pregunta: ¿deberían los protestantes enviar a sus hijas a escuelas monásticas católicas?". Nueva York, 1881. El romanismo de Mattison, su declive general y su condición actual y perspectivas en los Estados Unidos. Nueva York, 1870, pág. 46. Mattison, Romanismo, pág. 46. Extracto del periódico Advocate, aprox. en Mattison, Romanismo, pág. 61. Mattison, Romanismo, pág. 60. Tuvimos la oportunidad de visitar personalmente una de estas escuelas monásticas protestantes, en Peekskill, Nueva York. Todo el aspecto de este monasterio protestante es de carácter católico. Debe su fundación a los episcopales, pero incluye a protestantes de diversas denominaciones. Quizás te interese: