Отдел пятый. Столкновение Римского католицизма с государством в области народного образования

XVII. Das System und die Organisation des öffentlichen Bildungswesens in den Vereinigten Staaten. Die Beseitigung konfessioneller Differenzen aus der Schule und die Einführung des „gemeinsamen Christentums“ als Folge politischer Notwendigkeit. – XVIII. Der Widerstand des römischen Katholizismus gegen die staatliche Schule und ihre Grundlagen. Die Bedenken der römisch-katholischen Kirche, katholische Kinder vom Protestantismus zu isolieren und speziell katholische Schulen einzurichten. Kollision mit dem Staat. – XIX. Protestantischer Charakter der öffentlichen Schule. Die Unvermeidlichkeit dieser Tatsache und die wahre Grundlage der katholischen Opposition gegen die öffentliche Schule. Legale und illegale Bemühungen der römisch-katholischen Kirche, spezifisch katholische Schulen zu gründen und zu unterhalten. XX. Das katholische Schulsystem und die Bedeutung männlicher und weiblicher Orden für sie. Vorgeschlagene katholische Universität. Das System und die Organisation des öffentlichen Bildungswesens in den Vereinigten Staaten unterscheiden sich erheblich von dem in den Ländern der Alten Welt praktizierten System. Dieser Unterschied liegt nicht nur in der Formulierung des Sachverhalts, sondern auch im ihm zugrunde liegenden Prinzip und in den Zielen, die damit erreicht werden sollen. In den meisten europäischen Ländern ist der Religionsunterricht in seinen konfessionellen oder dogmatischen Untertönen die Grundlage der öffentlichen Bildung. In den Vereinigten Staaten hingegen besteht das Hauptziel der Schule darin, einen bestimmten Grad an geistiger Entwicklung zu erreichen, der für die bewusste Erfüllung der Pflichten eines Bürgers in den Bereichen seines politischen, sozialen und familiären Lebens erforderlich ist. Die amerikanische Schule kennt Religion im konfessionellen Sinne nicht. Diese Besonderheit der amerikanischen Schule wird durch die Besonderheiten des staatlichen, gesellschaftlichen und religiösen Lebens des Landes bestimmt und lässt sich aus einem kurzen Abriss der Entstehungs- und Entwicklungsgeschichte des gegenwärtigen Schulsystems verstehen. Der Ursprung des gegenwärtigen Systems der öffentlichen Bildung geht in seiner allgemeinen Form auf die frühe Zeit der Besiedlung des amerikanischen Kontinents durch europäische Siedler zurück. Die englischen Siedler, die sogenannten „Pilgerväter“, die sich auf dem neuen Kontinent niedergelassen hatten und frei von der Verfolgung atmeten, sahen ihre erste Pflicht darin, Schulen zu gründen, in denen ihre Kinder lernen konnten, Gott in einer solchen Reinheit und Strenge zu ehren, dass sie völlig mit ihrer puritanischen Weltanschauung übereinstimmten. Zunächst war der Schulbetrieb privater Natur, doch 1647 erhielt er eine offizielle Definition im Bundesstaat Massachusetts, dem Geburtsort des gesamten heutigen öffentlichen Bildungssystems, das seitdem zum Vorbild für alle anderen Bundesstaaten geworden ist. Am 11. November desselben Jahres wurde vom Gesetzgeber von Massachusetts eine Verordnung verabschiedet und genehmigt, die die öffentliche Bildung zu einer öffentlichen Angelegenheit machte und ihr System im Detail definierte. Gemäß diesem Dekret war jede Stadt, deren Bevölkerung „der Herr auf fünfzig Haushalte erhöhte“, verpflichtet, eine Schule zu gründen und einen Lehrer dafür zu ernennen; und eine Stadt mit einer Bevölkerung von einhundert Familien oder Haushalten sollte auch ein „Gymnasium“ haben, in dem sich Kinder auf den Eintritt in eine höhere Schule oder Universität vorbereiten konnten. 748 Die Wirkung dieser Resolution war unter Androhung von Geldstrafen für alle Kolonien von Massachusetts bindend. 749 Es enthält im Keim alle Merkmale des gegenwärtigen Systems: lokale Verantwortung gegenüber dem Staat für Schulen, kostenlose Bildung und Anerkennung der drei Schulabschlüsse, wie sie jetzt existieren. Die so gegründete Schule war im Wesentlichen eine Pfarrschule, da das, was in der Verordnung als Township bezeichnet wird, mit der Pfarrei zusammenfiel. Die Gemeinde legte in ihrer Jahresversammlung den Geldbetrag fest, der für den Unterhalt der Schule im folgenden Jahr gesammelt werden sollte. Dieser wurde durch bestimmte Steuern gesammelt und unter der Aufsicht eines gewählten Ausschusses verteilt. Der innere Charakter der so gegründeten Schule hing vollständig von dem Umfeld ab, in dem die Schule selbst entstand. Die Puritaner, genauer gesagt die Kongregationalisten, waren ein zutiefst religiöses Volk. Sie kannten kein anderes Gesetz als das Gesetz ihres religiösen Gewissens. Als sich die „Pilgerväter“ 1620 zum ersten Mal dem amerikanischen Kontinent näherten, einigten sie sich vor ihrer Landung an Land darauf, sich von den Gesetzen Gottes leiten zu lassen, wie sie in der Bibel niedergeschrieben sind, bis die Zeit ihnen die Gelegenheit gab, spezifischere Gesetze in Bezug auf neue Umstände zu entwickeln. 750 Aber die Zeit selbst hatte kaum Einfluss auf die Änderung ihres ursprünglichen „Gesellschaftsvertrags“. In der Folge wurden natürlich detailliertere und präzisere Regeln des Gemeinschaftslebens entwickelt, die jedoch auf biblischem Recht basierten und basieren. Bis heute ist das gesellschaftliche Leben in Neuengland streng religiös geprägt, was vor allem in den Dörfern erhalten bleibt. Letztere stellen ein bemerkenswertes Beispiel für Religionsgemeinschaften mit einer nahezu theokratischen Regierung dar. Religiosität ist das Hauptmotiv ihres sozialen Lebens. 751 In einem solchen Umfeld muss die Schule zwangsläufig religiös sein. Das war sie wirklich. Ziel der Schule war es, religiöse und weltliche Bildung in ihrer organischen Einheit und darüber hinaus unter der Unterordnung der letzteren unter die erstere zu vermitteln, so wie alles im gesellschaftlichen Leben der Puritaner dem religiösen Gesetz untergeordnet war. In der Schule wurde zuerst die Bibel gelesen, der Katechismus studiert und der Pfarrer der Gemeinde besuchte die Schule, wann immer er es für nötig hielt, und lehrte das Gesetz Gottes. Man könnte sagen, er war der Hauptleiter der Schule, und seine Stimme, ob er nun Mitglied des Schulausschusses war oder nicht, war bei der Leitung der Schule, bei der Ernennung und Entlassung von Lehrern immer wichtig. 752 Diese Anordnung war nicht nur auf die inneren Gegebenheiten der Umgebung zurückzuführen, sondern wurde auch durch die Einfachheit des gesellschaftlichen und staatlichen Lebens erleichtert. In Neuengland lebte nur ein Volk, das eine Religion hatte, die ihr gemeinsames Eigentum war und als Staatsreligion anerkannt wurde. Es gab keine Unterschiede in den Religionen und daher gab es auch keine Einwände gegen den Religionsunterricht in der streng konfessionellen Färbung des Kongregationalismus. Nach und nach breitete sich das in Massachusetts eingeführte Schulsystem auf andere Staaten aus und konnte zunächst leicht an die besonderen Besonderheiten ihrer Struktur und ihres Lebens angepasst werden. Doch bald kam es im Staat zu einer Revolution, die seinem ganzen Leben eine neue Richtung gab und enorme Auswirkungen auf das Schulsystem hatte. Dies ist die Unabhängigkeitserklärung und die Einführung einer neuen Verfassung. Eines der Grundprinzipien der Bundesverfassung der Vereinigten Staaten ist die Trennung von Kirche und Staat. Im Sinne dieses Grundsatzes werden Kirche und Staat als völlig getrennte Bereiche des menschlichen Lebens anerkannt, die sich nach ihren eigenen besonderen inneren Gesetzen entwickeln und ihre eigenen besonderen Ziele verfolgen, um den besonderen Bedürfnissen des menschlichen Lebens gerecht zu werden. Vor der Unabhängigkeitserklärung kannten die Kolonien ein solches Prinzip nicht. In fast allen waren Kirche und Staat vereint, der Staat erkannte oder unterstützte eine Religion und verfolgte andere. Auch in den Schulen wurde der vorherrschenden Religion der Vorzug gegeben. Damit führte die neue Verfassung ein neues Prinzip ein, das ihnen bisher fremd war. Sie verkündete den Grundsatz der Trennung von Kirche und Staat und weigerte sich damit, irgendeine Religion auf Kosten anderer zu unterstützen. Nach der Trennung von der Kirche musste der Staat in allen Bereichen seiner Tätigkeit Beziehungen zu ihr meiden, doch in einigen Bereichen stimmen die Ziele von Kirche und Staat so eng überein, dass eine solche Trennung nur schwer durchsetzbar ist. Der Staat betrachtet die öffentliche Bildung als seine Aufgabe, da sie eine notwendige Voraussetzung für seinen Wohlstand und seine erfolgreiche Entwicklung darstellt. Aber indem sie es als ihre Aufgabe erkennt, stößt sie hier zwangsläufig auf Religion, da Religion ein wesentliches Element der Bildung ist und diese nach Ansicht der Mehrheit ohne Religion undenkbar und unerwünscht ist und ihre Ziele nicht erreichen kann. Damit stößt die Theorie der Trennung von Kirche und Staat bereits beim ersten Versuch einer praktischen Anwendung auf einen Widerspruch, der schwer aufzulösen ist. Grundsätzlich muss der Staat die Religion in der Schule ignorieren, aber faktisch kann er dies nicht tun, es sei denn, er möchte der Schule einen erheblichen Teil des Bildungswerts entziehen, der im Interesse des Staates selbst liegt. Die natürliche Folge davon war, dass der Staat der Vereinigten Staaten ein prinzipielles Zugeständnis machte und die Religion als Element im Schulsystem anerkannte. Damit war jedoch nicht die ganze Schwierigkeit beseitigt. Religion ist nicht nur eine allgemeine abstrakte Idee. Es ist gleichzeitig eine praktische Kraft, die tief in das innere und äußere Leben des Menschen und der Gesellschaft eindringt und verschiedene Formen in Form verschiedener Religionen und Sekten annimmt, von denen manche andere nicht anerkennen und oft sogar ausschließen. Nach dem Grundprinzip der Verfassung darf der Staat nicht einem von ihnen den Vorrang auf Kosten der anderen geben, und er kann sie nach dem allgemeinen Bildungsprinzip nicht alle vollständig aus der Schule verbannen. Somit blieb dem Staat nur ein Ziel: die Entwicklung einer gemeinsamen Basis, auf der alle verschiedenen Religionen zusammenwachsen konnten. Die Vereinigten Staaten sind ein christlicher Staat, und mit dem Namen Religion ist damit das Christentum gemeint. Doch neben dem Christentum gibt es beispielsweise noch andere Religionen, die sich nur schwer mit dem Christentum vereinbaren lassen. Jüdische Religion, Mormonismus und andere. Gäbe es nur eine einzige christliche Religion, wenn auch in verschiedenen Formen, wäre es ein Leichtes, für sie eine gemeinsame Grundlage zu finden: Sie alle haben die gleichen gemeinsamen Überzeugungen, auf denen das Christentum basiert, und die Beschränkung des Religionsunterrichts in der Schule auf diese gemeinsamen Überzeugungen wäre die Lösung des Problems. Angesichts der Verschiedenheit nicht nur der Religionen, sondern sogar der Religionen selbst, die sich gegenseitig ausschließen, wurde der Staat vor ein neues Dilemma gestellt, aus dem er nicht durch seine Lösung, sondern durch sozusagen die Durchtrennung des gordischen Knotens dieses Dilemmas entkommen kann. Und es hat es wirklich reduziert, indem es als allgemeine Grundlage des Religionsunterrichts in der Schule die allgemeinen Grundlagen der christlichen Religion in Form des Lesens der Bibel, des Studierens allgemeiner christlicher Gebete und des Singens gemeinsamer christlicher heiliger Hymnen genommen hat. Das so entwickelte Programm des Religionsunterrichts in der Schule verlieh ihr den Charakter einer sogenannten „unsektiererischen Schule“. Es gibt keiner Religion die Vorherrschaft auf Kosten anderer; Sie alle werden im Wesentlichen aus der Schule ausgeschlossen, und von ihnen bleibt nur das übrig, was ihr gemeinsames Eigentum ist, was von allen Religionen und Sekten gleichermaßen anerkannt wird, mit Ausnahme natürlich der antichristlichen Religionen. Ein praktisch religiöses Element in der Schule manifestiert sich darin, dass jeden Tag vor Unterrichtsbeginn ein Kapitel aus der Bibel gelesen und allgemeine christliche Gebete gesungen werden, wie z. „Vater unser“ und dann werden zu den für das Gesangsstudium vorgesehenen Stunden die heiligen Hymnen gesungen, die im Gottesdienst verwendet werden. 753 Verschiedene Religionen und Sekten sind sich oft nicht einig über die Auslegung der Heiligen Schrift. Um diese Schwierigkeit zu vermeiden, ist es dem Lehrer untersagt, den vorgelesenen Text zu erläutern, damit er bei seiner Interpretation nicht in ein konfessionelles Verständnis des Textes verfällt und dadurch das Gewissen von Kindern anderer Religionen verletzt. Bei der Auswahl heiliger Hymnen zum Singen ist ebenfalls strenges Fingerspitzengefühl zu beachten und es sollten nur Hymnen zum allgemeinen Singen ausgewählt werden, die keine religiösen Untertöne, sondern allgemeine christliche Wahrheiten enthalten. Diese Regelung erstreckt sich auch auf Bücher, so dass Schulbibliotheken nur Bücher aufnehmen können, die jeglichen religiösen Sympathien oder Antipathien völlig fremd sind. 754 So wackelig dieses System an sich auch ist, es scheint der einzige Ausweg aus der Schwierigkeit zu sein, in die sich der Staat befand, als er seine Theorie in die Schule einführte – die Trennung von Kirche und Staat. Und es stellte sich heraus, dass es weitgehend zufriedenstellend war. Alle protestantischen Konfessionen, die die Mehrheit der amerikanischen Bevölkerung ausmachen, haben sich auf das allgemeine Prinzip geeinigt, da alle mehr oder weniger die in die Schulen eingeführten religiösen Elemente anerkennen. Zwar halten sie diese Elemente für die Vollständigkeit des Religionsunterrichts bei weitem nicht für ausreichend; Letzteres sehen sie jedoch eher in der Verantwortung der Kirchen als der Schulen und wird tatsächlich in Kirchen in Sonntagsschulen erfüllt, die einen besonderen religiösen Charakter haben. Gegen diese Regelung des Religionsunterrichts in Schulen werden auch andere konfessionelle Einwände erhoben, etwa die Möglichkeit, dass Lehrer, die der einen oder anderen Religion angehören, bei der Auswahl selbst der Texte der Heiligen Schrift für die Lektüre in der Schule leicht einseitig verfallen und dadurch den nicht-sektiererischen Charakter der Schule verletzen könnten, indem sie ihre Sekte oder Religion fördern; Aber diesen Einwänden mangelt es an Kraft und Energie, und die Schule wird dadurch nicht gefährdet. Protestantische Konfessionen im Allgemeinen und kleine Sekten im Besonderen legen in Ermangelung starker traditioneller Überzeugungen und mit ständiger Gärung und Variabilität im Wesentlichen kaum Wert auf bestimmte religiöse Unterschiede und kümmern sich daher nur darum, dass die Lehre nicht völlig irreligiös, heidnisch oder römisch-katholisch ist. „Solange, so der protestantische Schriftsteller, die Einwohner einer Stadt oder eines Staates ausschließlich Protestanten waren, gab es wenig oder gar keine Einwände gegen die Verwendung der autorisierten Übersetzung der Bibel (der englischen Übersetzung, der sogenannten King-James-Version), des Singens von Hymnen, der Rezitation des Vaterunsers oder anderer ähnlicher religiöser Übungen in der Schule nach Wahl des Lehrers. Die schwachen Einwände, die manchmal gegen ein solches System erhoben wurden, nahmen nicht die Form einer organisierten Opposition an oder entwickelten sich nicht zu einer politischen.“ In den Gemeinden und Schulbezirken, in denen das protestantische Element noch vorherrscht, werden Einwände gegen diese einfachen christlichen Einflüsse nur selten erhoben. Sie sind völlig frei von engstirnigen Konfessionalismen und frei von missionarischen Tendenzen. Aber als die katholische Auswanderung in Myriaden an unseren Küsten eintraf und in politischen Angelegenheiten an Bedeutung gewann, wurde die öffentliche Schule als protestantische Einrichtung angegriffen, die im Geiste der katholischen Kirche feindlich gesinnt war.“ 755 So musste die öffentliche Schule, die auf einem wackeligen Kompromiss zwischen Staat, Religion und unterschiedlichen Glaubensrichtungen aufgebaut war, schließlich auf einen Gegner treffen, der mit starken traditionellen Prinzipien eine heftige Agitation gegen das eigentliche Prinzip der wackeligen Schule anführte. Die Geschichte dieser Agitation seitens des römischen Katholizismus gegen die amerikanische Schule stellt eine interessante Seite in der Geschichte der römisch-katholischen Kirche in Amerika und ihrer Beziehung zur amerikanischen Republik dar. Der Widerstand des römischen Katholizismus gegen das anerkannte System der öffentlichen Bildung ist eine natürliche und logische Konsequenz des allgemeinen Systems der römisch-katholischen Kirche, das er in allen Lebensbereichen verfolgt. In ihrer Haltung gegenüber den verschiedenen Völkern, aus denen sie besteht, besteht seit langem die Tendenz, sie nicht nur im Bereich des religiösen, sondern auch des politischen Lebens ihrer Autorität unterzuordnen. Zu diesem Zweck strebte sie ständig danach, die öffentliche Bildung in ihre eigenen Hände zu nehmen, um den Menschen von Kindheit an die Heiligkeit ihrer Autorität einzuflößen und sie im Geiste ihrer Prinzipien zu erziehen. Besonders deutlich ist diese Tendenz in jüngster Zeit in Deutschland und Frankreich zutage getreten, wo sie eine solche praktische Bedeutung erlangt hat, dass der Staat ihr gegenüber im Bereich der Prinzipien machtlos geworden ist und zu rohen Gewaltmaßnahmen gegriffen hat, um den weiteren Einfluss der römisch-katholischen Bildung zu unterdrücken. Der deutsche Kulturkampf und die französische Verfolgung der Jesuiten sind zwei Variationen desselben Themas – das Bewusstsein des Staates seiner Machtlosigkeit, den römisch-katholischen Prinzipien zu widerstehen, die durch die von der römisch-katholischen Kirche übernommene Volkserziehung in das Bewusstsein der Menschen eingeführt wurden. Auf dem Boden der Neuen Welt setzt die römisch-katholische Kirche natürlich dieselbe Tendenz fort. Im Gegensatz zum Protestantismus, der aufgrund seines Grundprinzips - der Rechtfertigung allein durch den Glauben - selbst natürlich und logisch zur Säkularisierung der Schule, zur Trennung von Kirche und Staat, praktischem Leben von religiösen Prinzipien kommt, hat der römische Katholizismus eine innere Tendenz, alles praktische Leben seinen kirchlichen Prinzipien unterzuordnen. Er lässt nicht nur keine Säkularisierung zu, sondern versucht im Gegenteil, seine kirchlichen Prinzipien auch dort durchzusetzen, wo außerkirchliche oder weltliche Einflüsse weiterhin dominieren; Ihr Ideal ist das theokratische Prinzip, das in allen Lebensbereichen – politisch, sozial und familiär – strikt umgesetzt wird. Daher ist die säkularisierte Schule, die Institution, durch die der römische Katholizismus es für am bequemsten hält, seine Prinzipien umzusetzen, für ihn eine unmögliche Sache, und ihre Anerkennung käme einer Selbstverleugnung gleich. Wenn Bildung im Allgemeinen nach christlicher Weltanschauung zwangsläufig auf Religion basieren muss, so verfolgt der römische Katholizismus diese Theorie mit unerschütterlicher Konsequenz. „Wir legen Wert auf Bildung und Erziehung“, sagt die katholische Körperschaft, aber wir erkennen Bildung nicht getrennt von Religion und religiöser Kultur an. Religion ist das höchste Gesetz, und alles im Leben, ob persönlich oder sozial, bürgerlich oder politisch, muss ihr unterworfen sein und nur als Mittel zum ewigen Zweck betrachtet werden, für den der Mensch geschaffen wurde und existiert. Religiöse Erziehung ist das Wichtigste, und wir möchten, dass unsere Kinder vom ersten Erwachen der Vernunft an daran gewöhnt werden, alles als einen direkten Bezug zu ihrem religiösen Leben oder ihrer Pflicht gegenüber Gott zu betrachten. Wir sind davon überzeugt, dass die Erziehung des Geistes oder des Herzens oder beider zusammen, getrennt vom Glauben und der religiösen Disziplin, sowohl für den Einzelnen als auch für die Gesellschaft gefährlich ist. Jede Erziehung sollte religiös sein und zum Ziel haben, beim Kind ein Bewusstsein für ewige Ziele zu entwickeln.“ 756 Bei der Verwirklichung seiner Theorie geht der römische Katholizismus noch einen Schritt weiter und zielt nicht nur darauf ab, die Bildung im engeren Sinne auf religiöse Prinzipien zu gründen, sondern auch die Bildung selbst religiös zu machen, den Geist dem Glauben unterzuordnen und die Wissenschaft nicht als Selbstzweck, nicht als Erlangung unabhängiger wissenschaftlicher Wahrheiten, sondern als Mittel zur Bewusstmachung derselben religiösen Prinzipien zu betrachten. „Man sagt, dass einfache weltliche Bildung, wie das Studium der Geologie, Geometrie, Geschichte, Naturphilosophie, Botanik, Astronomie usw., die in unseren Schulen gelehrt wird, keine Gelegenheit zur moralischen oder religiösen Erbauung bietet. Nichts könnte betrügerischer sein, bemerkt derselbe Körper. Die richtig gerichtete Anatomie des unbedeutendsten Insekts kann zusammen mit der Betrachtung der riesigen Weite mit ihren unzähligen Planeten und Sternen zu einem stillen und unfreiwilligen Gebet an den Schöpfer von werden.“ alle Dinge. Es gibt keine physische oder künstliche Kraft, die der Aufmerksamkeit des jungen Geistes zugänglich ist und die nicht in sich einen Hinweis auf die unsichtbare Macht enthalten könnte, die das Universum regiert, und der Lehrer, der die Gelegenheit vernachlässigt, aus diesen Symbolen der Allmacht des Schöpfers moralische Belehrungen zu ziehen, erledigt nur die Hälfte seiner Arbeit und darüber hinaus den weniger erhabenen Teil. 757 „Die ursprünglichen Regeln des Lesens und Schreibens, der Arithmetik und die Elemente der reinen Mathematik können immer noch gelehrt werden, unabhängig von der Religion; aber wenn das Lernen die höchsten Bereiche des Wissens erreicht, taucht die religiöse Frage erneut auf. Nehmen wir zum Beispiel die Geologie, diese höchst interessante Wissenschaft, deren Missbrauch zu einem schlimmeren Atheismus geführt hat als alle Sophistiken von Voltaire. So wie es in unseren Schulen ohne angemessene Erklärung oder Anleitung gelehrt wird, kann es nur destruktiv für den Glauben und folglich für die Moral sein. der neugierigen und fragilen jungen Köpfe.“ 758 Der römische Katholizismus ist daher mit der öffentlichen Schule unzufrieden, da dort die Bildung säkularisiert wird und wissenschaftliche Erkenntnisse vom religiösen Einfluss getrennt werden. In dieser Hinsicht hat er zweifellos recht, soweit er unter religiösem Einfluss nicht das extreme ultramontane Prinzip versteht, das die Freiheit der wissenschaftlichen Forschung ausschließt, sondern nur das höchste Ideal des menschlichen Zwecks, dem die Verwirklichung aller Wissenschaft dienen sollte. Auch die besten protestantischen Denker halten die völlige Trennung des Lernens vom religiösen Einfluss für unnormal und sogar schädlich,759 aber sie sind mit dem „allgemeinen Christentum“, das in die Schule eingeführt wurde, versöhnt. Der Katholizismus kann diese Art von Religionslehre unmöglich tolerieren. Es stellt ein strenges System dar, in dem sich im Laufe der langen Geschichte eine komplexe Organisation entwickelt hat, die in allen Teilen und Details stabil ist, so dass jeder Teil oder jedes Detail eine organische Verbindung mit dem gesamten System hat und die Entfernung eines einzelnen Merkmals das Gleichgewicht im gesamten Organismus stört. Daher ist das „allgemeine Christentum“, das eine unpersönliche und sozusagen vom Leben losgelöste Lehre ist, für den römischen Katholizismus undenkbar, stellt seine Negation dar und kann von ihm in keiner Weise akzeptiert werden, ohne dem gesamten System erheblichen Schaden zuzufügen. „Der Unterschied zwischen Protestantismus und Katholizismus“, sagt das katholische Organ, ist nicht nur ein Unterschied in Details oder Einzelheiten, sondern ein prinzipieller Unterschied. Der Katholizismus muss in seiner Gesamtheit, in seiner Einheit oder Integrität gelehrt werden, sonst wird er überhaupt nicht gelehrt. Es muss überall alles sein, sonst ist es nichts. Es handelt sich nicht nur um eine Wahrheitstheorie oder eine Sammlung von Lehren; Es ist ein Organismus, ein lebender Körper, der aufgrund seines eigenen zentralen Lebens lebt und handelt und daher notwendigerweise eins und untrennbar ist und mit keinem anderen Körper etwas gemeinsam haben kann. Alles aus den Schulen auszuschließen, was im Katholizismus charakteristisch oder originell ist, bedeutet einfach, den Katholizismus selbst auszuschließen und die Schulen entweder zu rein protestantisch oder rein säkular zu machen und daher unserer Religion feindlich gegenüberzustehen, deren Unterstützung uns unser Gewissen verbietet.“ 760 Infolgedessen kann sich der römische Katholizismus natürlich nur mit Schulen zufrieden geben, in denen der religiös-katholische Einfluss uneingeschränkt dominieren würde, nämlich Pfarrschulen, die unter der direkten Aufsicht des Klerus stehen. Tatsächlich sehen wir seit Beginn der Geschichte des römischen Katholizismus in den Vereinigten Staaten die ständige Sorge der kirchlichen Autoritäten über die Einrichtung von Pfarrschulen. Schon vor der Unabhängigkeitserklärung hatten Katholiken mehrere eigene Schulen, und der erste amerikanische katholische Bischof, John Carroll, widmete 761 in einem Hirtenbrief an seine Gemeinde einen wichtigen Absatz der Frage der katholischen Sonderpädagogik, und dann äußerten katholische Bischöfe in örtlichen und allgemeinen Räten ständig Bedenken hinsichtlich der Organisation von Pfarrschulen. Der erste Gemeinderat in Baltimore im Jahr 1829 brachte den Wunsch zum Ausdruck, dass überall Schulen eingerichtet werden sollten, in denen Kinder die Grundsätze des Glaubens und der Moral sowie den Erwerb menschlichen Wissens erlernen könnten. 762 Die Prälaten des zweiten Vollkonzils von Baltimore im Jahr 1866 trafen diesbezüglich bemerkenswerte Entscheidungen, die die Ansichten der Vertreter der katholischen Kirche über die Bedeutung der Schulfrage für ihren Erfolg in den Vereinigten Staaten deutlich charakterisieren. Der neunte Abschnitt dieser Resolutionen ist dem Thema „Erziehung der Jugend und Vermittlung von Frömmigkeit“ gewidmet. Sie sagen unter anderem: „Da sich herausgestellt hat, dass die Schulen für öffentliche Bildung in den meisten dieser Provinzen so eingerichtet sind, dass sie Ketzereien dienen, und die Seelen der katholischen Kinder darin ständig und unmerklich mit den falschen Lehren von Sekten gesättigt sind, ermahnen wir die Pfarrer, mit aller Kraft zu versuchen, katholischen Kindern eine christliche und katholische Erziehung zu geben, und sorgfältig darauf zu achten, dass sie nicht die protestantische Bibelübersetzung verwenden oder nicht über deren Gebete und Hymnen verfügen.“ Sie müssen darauf achten, dass Bücher oder Übungen dieser Art nicht zum Nachteil des Glaubens und der Frömmigkeit eingeführt werden, und wir bitten sie, angesichts der schwerwiegendsten Übel, die von der Jugend ausgehen, falsch eingestellt und erzogen zu werden, dafür zu sorgen, dass in jeder Kirche in ihren Diözesen Schulen gegründet werden; und wenn es die Umstände erlauben, auf Kosten der Kirche, mit der die Schule verbunden ist Lehrer dafür. Angesichts der Tatsache, dass aufgrund der Armut noch nicht in allen Pfarreien ausschließlich katholische Schulen aufrechterhalten werden können und es außer öffentlichen Schulen keinen Ort für die tägliche und notwendige Erbauung gibt, müssen große Vorkehrungen getroffen werden, damit die katholische Jugend möglichst wenig Schaden davon erleidet. Zu diesem Zweck sollen Schulen der Katechese und der christlichen Erbauung gegründet werden. Lassen Sie Pfarrer Jungen und Mädchen an Sonn- und anderen Feiertagen, manchmal sogar noch häufiger, in ihren eigenen Kirchen versammeln, um sie sorgfältig und gewissenhaft in den Elementen des christlichen Wissens zu unterrichten. Lassen Sie den Pfarrer die Eltern auf jede erdenkliche Weise ermutigen, sich an dieser Angelegenheit zu beteiligen. Möge er sie mit Zustimmung ermutigen, ihnen mit Drohungen Angst einjagen, sie mit Bitten ermutigen, ihre Kinder zu der festgesetzten Zeit für die Katechese in die Kirche zu schicken. Und lassen Sie ihn diese mit kleinen Geschenken und Belohnungen locken – um die Bereitschaft zu erhöhen, zur Schule zu gehen und zu studieren. Denn wenn es das ist, was die Lehrer der Häresie täglich tun, um katholische Kinder in ihre eigenen Schulen zu locken, sie mit dem Gift des Irrtums zu füttern und sie dem ewigen Elend zu opfern; Sollte dann nicht der Diener Gottes und seiner heiligsten Religion dasselbe mit Sorgfalt und Fleiß tun, um diejenigen zu retten, die ihm gehören, und um nicht auch nur einen von denen zu verlieren, die der Vater seinem Christus gegeben hat? Die Hirten der Seelen sollen sorgfältig darauf achten, dass die Eltern unter ihrer geistlichen Leitung ihre Kinder, wenn sie das richtige Alter erreicht haben, auf den Empfang der Sakramente der Heiligen Eucharistie und der Firmung vorbereiten; und um dieses Ziel zu erreichen, sollen sie das ganze Jahr über, insbesondere wenn Ostern naht, die Menschen in den Kirchen öffentlich zu dieser wichtigsten Pflicht ermahnen, bei deren Nichterfüllung sich die Eltern der größten Gefahr aussetzen – dem Entzug der Erlösung, und daher der Sakramente entzogen werden sollten, bis sie zur Besinnung kommen und für diese Pflicht Genugtuung geben. 763 Die für die Katholiken des Landes rechtsverbindlichen Dekrete des zweiten vollständigen Baltimore-Rats waren gleichzeitig, mit den Worten eines katholischen Historikers, „nur ein Ausdruck des allgemeinen Gefühls der Katholiken auf der ganzen Welt, dass Religionsunterricht das eigentliche Leben und Wesen der Kirche ist, eine notwendige Voraussetzung für die Bewahrung des wahren Glaubens und seine Entwicklung in der Ordnung der Vorsehung, für das Wohlergehen der Gesellschaft und die Erlösung der Seelen. Es gibt vielleicht kein Land, in dem diese Überlegungen, so der Historiker weiter, von größerer Bedeutung sind.“ als in den Vereinigten Staaten von Amerika, die allgemeine Vermischung von Katholiken im gesellschaftlichen und politischen Leben mit irrenden Menschen aller Art, die Heiratsbeziehungen mit Sektierern, die gigantischen Bemühungen des Staates, Schulen zu unterstützen, in denen die Religion ignoriert wird und die in ihrer äußeren Organisation einen Köder für die ärmsten Schichten des Volkes darstellen, sind schwerwiegende Hindernisse, mit denen der Katholizismus zu kämpfen hat. Folglich beschäftigte den ersten Bischof von Baltimore nichts mehr als die Gründung einer katholischen Einrichtung zur religiösen Erziehung der Jugend; und seine Nachfolger legten mit ihren Mitarbeitern im bischöflichen Amt immer die gleiche Sorgfalt an den Tag.“ 764 Anreize für die Gründung katholischer Pfarrschulen kamen auch vom obersten Oberhaupt der katholischen Welt – dem Papst, und zwar zum Beispiel. Die Kurie des Erzbistums Maréchal legte ihm mit besonderer Nachdruck die Verpflichtung auf, solche Schulen zu gründen, um den Bemühungen und dem Einfluss andersgläubiger Kirchen entgegenzuwirken. Kardinal Somalia weist in seinem Rundschreiben vom 5. August 1820 auf die Bemühungen von Sekten hin, das Volk in die Irre zu führen: „Sie sehen also, wie fleißig und aktiv die Hirten der Kirche sein müssen, um ihre Herden vor den Angriffen von Wölfen zu schützen, die im Schafspelz zu ihnen kommen.“ Wenn die Hirten schlafen, wird der Feind kommen, und bald wird das Unkraut unter dem Weizen wachsen. Daher ist es notwendig, alle möglichen Anstrengungen zu unternehmen, um Kinder aus diesen Sektorschulen zu entfernen und den Eltern ihre diesbezügliche Verantwortung zu vermitteln. Das wirksamste Mittel hierfür wäre die Gründung von Schulen, in denen die ärmeren Schichten angemessenen Unterricht erhalten könnten. Reichen die dafür notwendigen Mittel nicht aus? Eine nützliche Lektion in dieser Hinsicht kann man von den Ketzern selbst lernen; Wie wir wissen, unterstützen sie ihre Schulen mit einem Penny-Beitrag aller Mitglieder. Warum sollten Katholiken das nicht auch tun? Deshalb ermahnen wir Sie und bitten Sie, durch die Gnade unseres Herrn Jesus Christus, die wirksamsten Maßnahmen zu ergreifen, die möglich sind, um Ihre Herde vor den Angriffen derer zu schützen, die sie auf den falschen Weg führen würden, und dass Sie, eingedenk der Worte des Apostels: „Und es wird falsche Lehrer geben, die Ketzereien der Zerstörung bringen werden“, alle Anstrengungen unternehmen werden, um die falsche Begeisterung der katholischen Jugend zu verhindern.“ 765 „Das einzige Mittel, um den oben erwähnten bösen Einflüssen und anderen, die zum gleichen Ergebnis führen, entgegenzuwirken, ist, wie der Historiker bemerkt, die allgemeinere Einrichtung von Pfarrschulen, in denen katholische Jugendliche in der Kenntnis und Befolgung ihrer Religion erzogen werden, und eine ernsthaftere Aufmerksamkeit für die heiligen Wissenschaften in unseren höheren Bildungseinrichtungen, durch die der Glaube einen stärkeren und einflussreicheren Charakter erhält.“ 766 Somit definieren sowohl das allgemeine Prinzip des römischen Katholizismus als auch die Konzilsdekrete und die öffentliche Meinung, die es zum Ausdruck bringen, klar die Sicht der römisch-katholischen Kirche auf Schule und Bildung. Sie betrachtet sie als die wichtigsten Instrumente, mit denen ihre Mitglieder in ihrem Schoß gehalten und vor den schädlichen Einflüssen anderer Glaubensrichtungen geschützt werden können. Aus diesem Grund versucht sie zunächst, ihre Schule von jeglichem Kontakt mit dem Protestantismus zu isolieren, sie ausschließlich katholisch zu machen und unter der direkten Aufsicht des katholischen Klerus zu stehen. Bei der Verwirklichung dieses Ziels stößt es jedoch unweigerlich auf erhebliche Hindernisse, die durch die Verfassung des Landes und allgemeine staatliche Vorschriften zur öffentlichen Bildung entstehen. Die Verfassung, die die Religion frei macht, eliminiert damit jegliche Unterstützung für jede Konfession, und staatliche Vorschriften über den Ausschluss aller konfessionellen Unterschiede aus der Schule lassen daher nicht die Möglichkeit zu, den Katholizismus in seinem gesamten System in die Schule einzuführen, dessen geringste Reduzierung oder Entpersonalisierung der Negation des Katholizismus selbst gleichkommt. Vor diesem Hintergrund bleibt ihm nur ein Ausweg: die vom Staat unterstützte öffentliche Schule vollständig aufzugeben und ein unabhängiges System katholischer Pfarrschulen zu organisieren. Das ist es, was er anstrebt; doch beim Erreichen dieses Ziels stößt er auf eine neue Schwierigkeit. Die öffentliche Schule ist im Wesentlichen eine Pflichteinrichtung für die Bürger. Da es sich um eine vollständig staatliche Einrichtung handelt, wird es durch staatliche Gelder unterstützt, die unterschiedslos von der gesamten Bevölkerung durch die Erhebung bestimmter Abgaben und direkter Steuern eingenommen werden. Natürlich sind auch Katholiken nicht frei davon und müssen daher unfreiwillig diese Schule nutzen. Andernfalls müssen sie, um ihre eigenen Schulen zu unterstützen, eine doppelte Steuer zahlen – für eine Schule, die sie nicht nutzen, und für eine Schule, die sie nur für nützlich halten. Hier gerät die katholische Kirche offensichtlich in Konflikt mit dem Staat, und dieser Konflikt wird nicht nur aus moralischen, sondern auch aus finanziellen Motiven verursacht. Der Staat, der die Aufgabe der öffentlichen Bildung übernommen hat, erhebt von der gesamten Bevölkerung Steuern, um sie zu unterstützen; Auch Katholiken tragen diese Steuer, allerdings verbieten ihnen moralische Gründe den Besuch einer öffentlichen Schule. Eine unvermeidliche Folge dieser Ordnung war der Kampf zwischen Katholizismus und Staat in der Frage der öffentlichen Bildung, der sich in allen herausragenden Ereignissen des Schullebens immer wieder bemerkbar macht. Der Kampf des römischen Katholizismus gegen das etablierte öffentliche Bildungssystem begann fast bei dessen Gründung; aber es begann sich mit besonderer Kraft durchzusetzen, als die Tendenz des Staates, die Schule zu einer staatlichen Institution zu machen, deutlich wurde. Das Hauptziel der Katholiken war immer, dass ihnen aus dem durch allgemeine Steuern für die Volksschule erhobenen Fonds ein proportionaler Anteil entsprechend der Schülerzahl ihrer eigenen Pfarrschulen zugewiesen werden sollte. Dieser Trend manifestierte sich besonders hartnäckig im Jahr 1840. In diesem Jahr beantragten die Treuhänder mehrerer römisch-katholischer Schulen in der Stadt New York in Verbindung mit prominenten und einflussreichen Mitgliedern der katholischen Kirche, dass ihnen ein gleichberechtigter Anteil an der Verteilung der vom Staat für Bildungszwecke gesammelten öffentlichen Gelder an die „Public School Society“ 767 gewährt werden sollte, die damals als Hauptorgan des Staates in Sachen öffentliche Bildung fungierte. Die Petenten brachten ihre Unzufriedenheit mit der Organisation und Verwaltung der besagten Gesellschaft zum Ausdruck, die „die öffentliche Bildung monopolisiert und sie völlig unabhängig von den Wünschen und Ansichten der Steuerzahler und ohne Rücksicht auf die Anforderungen des Gewissens und der religiösen Überzeugungen eines großen Teils der Bürger durchführt; dass die Gesellschaft zwar keinem bestimmten Glauben speziell angehört und nicht offen und direkt versucht, den besonderen Glauben einer bestimmten Sekte zu lehren; ihre Schulen sind jedoch praktisch sektiererisch, die Bücher und der allgemeine Ton des Unterrichts sind es.“ Es erinnert stark an den Protestantismus, dass fast achttausend Kinder, die unter der Aufsicht der Petenten stehen und deren weltliche Bildung diese mit der täglichen Schulung in den Grundsätzen ihres eigenen Glaubens verbinden möchten, aufgrund des Gewissensverbots nicht an den Wohltaten der Gesellschaft teilhaben können, obwohl die Petenten und alle ihre Mitarbeiter hohe Steuern für deren Unterstützung zahlen müssen. 768 Die Gesellschaft ihrerseits antwortete, dass sie weit davon entfernt sei, ein Monopol auf öffentliche Bildung zu haben, allen, die kamen, kostenlose Bildung gewährte, jede Parteilichkeit für Sektierertum vermied und dass im Gegenteil aufgrund der Verfassung der Religionsgemeinschaft, der die Antragsteller angehörten, und der besonderen Ansichten, die sie vertraten, die besondere Lehre des römischen Katholizismus unweigerlich in ihr Bildungssystem eindringen und in Konflikt mit dem allgemeinen Bildungssystem des Staates geraten würde. 769 Es kam zu einem heftigen Streit, der sich auf die Presse und die Kanzel der Kirche ausweitete. Auf katholischer Seite fungierte Bischof Yuis, der spätere Erzbischof von New York, als starker Kämpfer. Der Fall wurde an den Gemeinderat weitergeleitet, der die Ansprüche der Kläger zurückwies und sich auf die Entscheidungen von 1824 und 1832 verwies, wonach „der staatliche Schulfonds rein ziviler Natur ist, für zivile Zwecke bestimmt ist und es daher eine Verletzung eines elementaren Grundsatzes wäre, ihn religiösen oder kirchlichen Gesellschaften anzuvertrauen.“ 770 Die Katholiken waren mit dieser Entscheidung natürlich nicht zufrieden und brachten ihren Fall vor die gesetzgebende Versammlung und wiederholten die gleiche Bitte. Hier schien zunächst das Glück auf ihrer Seite zu sein, und Außenminister Spencer hielt es in seinem Jahresbericht als Superintendent der öffentlichen Schulen für möglich, unter anderem Folgendes festzustellen: „In jeder der sieben römisch-katholischen Kirchen gibt es kostenlose Schulen, in denen täglich sechs Stunden lang mehr als fünftausend Kinder unterrichtet werden. Obwohl sie von einer eigenen Konfession gegründet wurden, stehen sie allen Kindern ohne Unterschied offen und werden tatsächlich von Kindern unterschiedlichen Glaubens besucht. Sie werden durch die freiwilligen Beiträge der unterstützt.“ Fromme und gemeinnützige Gründer beteiligen sich nicht an der Verteilung der Schulgelder. In der Zwischenzeit „wäre es fair, dass alle, die direkt oder indirekt in diesen Fonds einzahlen, und insbesondere diejenigen, die ihren Anteil an Steuern zahlen, ihn nutzen sollten.“ Dieser Situation entsprechend schlägt er einen Gesetzentwurf vor, nach dem die Kommunen das Recht hätten, den Fonds entsprechend der Zahl der Schüler, die sie besuchen, auf die Schulen aufzuteilen. 771 Während der Sitzung von 1841 wurde die Angelegenheit an den Senat übertragen. Sowohl die Petitionen als auch die Antworten wurden demselben Minister Spencer zur Prüfung vorgelegt, der dieses Mal einen detaillierten Bericht über den Sachstand vorlegte und ihn aus nationaler Sicht betrachtete. Dieser Bericht ist im Hinblick auf die Charakterisierung der Haltung des Staates gegenüber der Schule und der darin behandelten Religionsfrage so wichtig, dass wir es für notwendig halten, hier seine wesentlichen Merkmale vorzustellen, die sich hauptsächlich auf das von uns behandelte Thema beziehen. Nachdem er den allgemeinen Zustand des öffentlichen Bildungswesens, seine Bedürfnisse und seine Bedeutung für den Staat ermittelt hat, sagt der Autor des Berichts: „Einige der Petenten beschweren sich darüber, dass die Tendenz des Unterrichts in den öffentlichen Schulen ungünstig, wenn nicht sogar feindlich gegenüber jenen Glaubensgrundsätzen ist, die sie für wertvoller halten als das Leben selbst; und sie erklären, dass sie ihre Kinder angesichts ihrer Ansichten über die religiöse Pflicht gegenüber Kindern nicht auf diese Schulen schicken können. Auf der anderen Seite äußern diejenigen, die gegen jede Änderung des gegenwärtigen Systems sind, ihre Befürchtung, dass dies durch die Gewährung einer kostenlosen und ein gleicher Anteil an den öffentlichen Geldern für diese Schulen werden indirekt, wenn nicht direkt, für die Übernahme religiöser Lehren aller Art verwendet, und einige fürchten sich besonders vor der Möglichkeit der Verbreitung solcher Lehren, da sie die Frage nach sektiererischen Einflüssen von zwei entgegengesetzten Seiten aufwerfen, mit ihren üblichen Komplikationen. Gemäß den Grundsätzen unserer Institutionen hat niemand die Macht zu bestimmen, ob die religiösen Lehren oder Gefühle irgendeiner Klasse unserer Bürger wahr oder falsch sind. Die Verfassung und die öffentliche Meinung liegen außerhalb des religiösen Glaubens und Bekenntnisses aller unserer Bürger. Das einzige Ziel, das unsere Mitbürger haben können, ist die Erziehung aller Kinder der Republik in Literatur, Moral und Tugend. Es ist wahr, dass der Staat nur die geistige Erziehung der Kinder auf sich nahm und ihre moralische und religiöse Erziehung dem Heim, öffentlichen Gebetsstätten und solchen Institutionen überließ, die die Frömmigkeit von Privatpersonen zu diesem Zweck errichten kann. Man geht jedoch davon aus, dass in einem Land, in dem die überwiegende Mehrheit der Bürger die grundlegenden Wahrheiten des Christentums anerkennt, die öffentliche Meinung über den Versuch, jeglichen Religionsunterricht aus den öffentlichen Schulen auszuschließen, empört wäre und dass jeder Plan oder jedes Unterrichtssystem, in dem es keinen Bezug zu den auf diesen Wahrheiten basierenden moralischen Grundsätzen gäbe, von allen aufgegeben würde. Man geht dann davon aus, dass ein solcher Versuch völlig undurchführbar wäre. Es ist unmöglich, Bücher zu finden oder Lektionen zum Lesen auszuwählen, die nicht mehr oder weniger einige Prinzipien des religiösen Glaubens enthalten, die entweder direkt gepredigt oder indirekt anerkannt werden. Religion und Literatur sind untrennbar miteinander verbunden, und wenn man die Werke von Rednern, Essayisten und Dichtern von religiösen Gefühlen befreien würde, würden sie äußerst inhaltsleer werden. Wenn man das Thema auf diese Weise betrachtet, kann man in allen Bildungssystemen, die der Jugend dieses Landes vorgeschrieben sind, als positives Axiom auffassen, dass es zwangsläufig einen großen Anteil an Religionsunterricht enthalten muss. Die Treuhänder der Schulen der „öffentlichen Bildungsgesellschaft“ erlauben es in ihren Schulen, vielleicht nicht mehr als unvermeidlich. Während sie zweifellos aufrichtig erklären, dass sie bereit sind, alles wegzulassen, was als kontrovers angesehen werden könnte, behaupten sie gleichzeitig und völlig zu Recht, dass Bildung ohne die Vermittlung moralischer und religiöser Prinzipien nicht perfekt sein kann; und deshalb erlauben sie die Lektüre des Heiligen. Die Heiligen Schriften oder Teile davon vermitteln die Grundprinzipien des Christentums. Aber es ist unmöglich zu verstehen, wie es möglich ist, diese Prinzipien sinnvoll zu lehren, ohne gleichzeitig zu vermitteln, was von einigen Religionen anerkannt und von anderen geleugnet wird. Sogar die Lektüre des Textes unserer allgemein akzeptierten Übersetzung des hl. Die Heiligen Schriften wird von vielen aufgrund ihrer angeblichen Fehlbarkeit und Unvollkommenheit abgelehnt; Andere wiederum halten den Gebrauch durch Kinder ohne Erklärung für ausgesprochen schädlich. Selbst der moderate Grad an Religionsunterricht, den die „Gesellschaft“ zulässt, ist zwangsläufig sektiererisch; das heißt, es befürwortet eine Meinungsklasse und lehnt eine andere ab; und das wird immer der Fall sein, bei jeder Lernmethode, die die menschliche Weisheit vorschlagen kann. – Wenn diese Ansichten richtig sind, entsteht folgendes Dilemma: Während ein gewisses Maß an Religionsunterricht notwendig ist und unter allen Umständen unweigerlich in das Bildungssystem aufgenommen wird, kann er gleichzeitig nicht eingeführt werden, ohne bis zu einem gewissen Grad einen sektiererischen Charakter anzunehmen und diejenigen zu beleidigen, deren Meinungen mit diesem Charakter im Widerspruch stehen würden. Aber zum Glück gibt es einen Ausweg aus dieser misslichen Lage. Diese Methode lässt sich finden, indem man sich auf die in unserer Verfassung niedergelegten Grundprinzipien beruft, nach denen kein Gesetz erlassen werden kann, „das die Einführung einer Religion oder das Verbot ihrer freien Ausübung betrifft“ und nach denen „die freie Ausübung und der Genuss der Religion für immer der gesamten Menschheit gestattet sein soll“. Diejenigen, in deren Händen sich unsere Regierung bisher befand, waren davon überzeugt, dass die praktische Bedeutung dieser Grundsätze nur durch eine sorgfältige Abstinenz von jeglicher Gesetzgebung zu jenen Themen gewährleistet werden konnte, die einen religiösen Glauben, einen religiösen Beruf oder eine religiöse Lehre betreffen oder damit in Zusammenhang stehen. und in dieser Vorgehensweise fanden sie einen solchen Schutz vor Unterdrückung, eine solche Garantie gegen Zwietracht und feindselige Intoleranz und Fanatismus und eine solche Garantie für Frieden und Harmonie, dass sie stets und unter allen Umständen ihre einstimmige Zustimmung fand. Auf der Grundlage dieses Prinzips, das als absolute Nichteinmischung bezeichnet werden kann, können alle scheinbaren Schwierigkeiten rund um das betrachtete Thema beseitigt werden.“ 772 Doch in welchem ​​Sinne ist diese „absolute Nichteinmischung“ zu verstehen? Bedeutet das, den Religionsunterricht komplett aus der Schule als öffentliche Einrichtung zu streichen oder alle Konfessionen und Konfessionen gleichberechtigt am Religionsunterricht zu beteiligen? Die erste Hälfte der Alternative würde nach Ansicht des Sekretärs die Schwierigkeit nicht beseitigen. „Anzunehmen, dass das Fehlen jeglichen Religionsunterrichts, selbst wenn er praktikabel wäre, als Mittel zur Vermeidung von Sektierertum dienen könnte, ist völlig falsch. Im Gegenteil, es wäre an sich sektiererisch, da es den Ansichten einer bestimmten Klasse entsprechen und den Meinungen anderer Klassen widersprechen würde. Ein solches System würde diejenigen begünstigen, die religiöse Überzeugungen ablehnen und sich allen Bemühungen widersetzen, sie jungen Köpfen beizubringen, bevor sie die Reife des Urteils erreicht haben, die es ihnen ermöglichen würde, sich ihre eigenen zu bilden Meinungen. Aber es gibt Menschen, die völlig entgegengesetzte Ansichten vertreten und darauf bestehen, die Jugend vor dem Einfluss ihrer eigenen Leidenschaften und der Ansteckung durch Laster zu schützen, indem sie in ihre Seelen und Herzen jene Elemente des Glaubens einpflanzen, die nach Meinung dieser Klasse als notwendige Grundlagen moralischer Prinzipien dienen. Diese Menschenschicht betrachtet Neutralität und Gleichgültigkeit als die gefährlichste Form der Feindseligkeit.“ 773 Nach Ansicht des Außenministers ist es daher falsch anzunehmen, dass Sektierertum in Schulen durch die Abschaffung jeglichen Religionsunterrichts vermieden werden kann. Der einzige Ausweg aus der Schwierigkeit bleibt daher die zweite Hälfte der Alternative – die vollständige und kostenlose Gewährung des Rechts für alle Sekten und Konfessionen, ihre Glaubensbekenntnisse in Schulen zu unterrichten. Dies kann seiner Meinung nach dadurch erreicht werden, dass den einzelnen Schulbezirken völlige Selbstverwaltung zugestanden wird, so dass die Bevölkerung entsprechend ihrer religiösen Unterschiede leicht in sie eingeteilt werden kann und daher ihre Religion problemlos in ihren getrennten Schulen unterrichten kann. 774 Daher kam der Außenminister, ausgehend von den Grundprinzipien der Verfassung, im Prinzip, wenn nicht sogar formal, zu dem Schluss, dass die Katholiken nämlich die Schaffung einer solchen Schulordnung anstrebten, in der allen Religionen die volle Möglichkeit gegeben wäre, ihre Glaubensbekenntnisse in ihren getrennten Schulen zu unterrichten. Für die Katholiken bedeutete eine solche Entscheidung ein vollständiges Zugeständnis an ihre Forderungen, und dementsprechend konnten sie alle ihre Pfarrschulen unter die Kategorie der Bezirksschulen subsumieren und sie so formal zu Nationalschulen machen, die Anspruch auf einen proportionalen Anteil des Schulgeldfonds hatten. Doch die „öffentliche Schulgesellschaft“ erkannte den Nachteil dieser Schlussfolgerung und gab auf der Grundlage der Verfassung folgende Antwort: „Durch die Einführung des Systems der öffentlichen Bildung auf öffentliche Kosten wollte der Staat der Jugend eine solche Bildung ermöglichen, die sie in die Lage versetzt, bürgerliche Pflichten in diesem Leben zu erfüllen, und überlässt sie der natürlichen und kirchlichen Führung, um sie durch väterliche und spirituelle Erbauung darauf vorzubereiten, in der anderen Welt Rechenschaft abzulegen. Es war notwendig und ist eine gemeinsame Grundlage, auf der alle Kinder, die dazu bestimmt sind, als Bürger derselben Republik zu handeln, eine gemeinsame Bildung erhalten konnten. Alle Kinder haben das Recht auf diese allgemeine Bildung; aber die Entschlossenheit Die Einzelheiten und Bedingungen gehören der Gesellschaft und nicht den Eltern. Die Tatsache, dass die Steuer durch die Erhebung einer Steuer für die allgemeine Bildung aller Menschen erhoben wurde, gibt dem sektiererischen Zahler nicht das Recht, zu verlangen, dass ein Teil davon für die Verbreitung seiner bestimmten Sekte verwendet wird. Die Steuer wurde ihm als Bürger und nicht als Mitglied der Kirche auferlegt. Ihr Zweck diente ausschließlich einem zivilen Zweck und nicht dazu, den Weg zu einem bestimmten Ort des Gebets zu ebnen. Die Gründung einer kirchlichen (Pfarr-)Schule zeigt eine sektiererische Absicht. Es verfügt über ein exklusives System und besondere Regeln in der Regierung, steht unter der Aufsicht von Treuhändern und Lehrern eines besonderen Glaubens, und die religiöse Zustimmung ist eine notwendige Voraussetzung für die Teilnahme an seiner Regierung, die nicht durch die vom Bürger erworbenen bürgerlichen Qualifikationen erreicht werden kann. Sie ist im Wesentlichen Teil des kirchlichen Establishments, und ein Sektierer einer anderen Konfession kann zu Recht das Gefühl haben, dass seine Privilegien gleichermaßen verletzt werden, sei es, dass von ihm eine Steuer für den Unterhalt von ihm fremden Religionslehrern auf der Schulkanzel oder für den Unterhalt auf der kirchlichen Kanzel erhoben wird. Dieser Staat hat noch nie die Macht beansprucht, sein Volk für kirchliche Zwecke zu besteuern; und wenn seine Vormachtstellung eine solche Macht darstellt, dann erfordern die Gewissensrechte, dass die Religion des Steuerzahlers in der Steuerliste aufgeführt wird und dass sein Geld für die Unterstützung seiner eigenen Kirche verwendet wird.“ 775 Der Streit wurde schließlich durch ein Gesetz vom 11. April 1842 beigelegt, in dem der Paragraph zur Religionsfrage selbst wie folgt formuliert wurde: „Keine Schule kann Anspruch auf einen Anteil aus dem Schulfonds haben, wenn in ihr religiöse Lehren oder Lehren einer bestimmten christlichen oder anderen religiösen Sekte gelehrt, eingeprägt oder praktiziert werden oder Bücher verwendet werden, die Schriften enthalten, die bestimmte Lehren oder Lehren einer bestimmten christlichen oder anderen religiösen Sekte befürworten oder feindlich behandeln.“ Sekte. Aber nichts in dieser Resolution sollte das „Bildungsministerium“ ermächtigen, die Heilige Schrift ohne Anmerkungen oder Interpretationen oder Auszüge daraus von einer der Schulen auszuschließen, die unter dieses Dekret fallen.“ 776 Dieses Gesetz bleibt bis heute in vollem Umfang in Kraft. Aber er hat das umstrittene Thema offensichtlich nicht gelöst, sondern sozusagen nur umgangen und natürlich die Hauptstreitpartei, die Katholiken, nicht zufrieden gestellt. Der Streit hat seitdem bis heute kein Ende genommen, nur gelegentlich abgeschwächt, um dann mit neuer Kraft wieder aufzuflammen. Katholiken suchten ständig nach Gründen, um gegen das Schulsystem zu agitieren. Deshalb reichte der römisch-katholische Pfarrer Keagley 1853 eine Beschwerde beim Schulleiter ein, in der er erklärte, dass in vielen öffentlichen Schulen die Religion und der Glaube katholischer Kinder beleidigt würden, indem sie gezwungen würden, an Gebeten teilzunehmen und Teile der Bibelübersetzung zu lesen und auswendig zu lernen, die von der katholischen Kirche nicht anerkannt würden; dass die Lehrerin eines Tages einem ihrer Schüler, einem zwölfjährigen Jungen, befahl, das „protestantische Testament“ zu lesen und zu studieren, und als er sich weigerte, einen solchen Befehl auszuführen, weil er nicht bereit war, gegen die Anweisungen seiner Eltern und die Regeln seiner Religion zu verstoßen, bestrafte sie ihn hart und vertrieb ihn in Ungnade von der Schule. 777 Diese Beschwerde führte natürlich zu neuen Debatten und neuen Diskussionen über den Ausweg aus der Schwierigkeit, jedoch wiederum ohne Erfolg. Um den aktuellen Stand des umstrittenen Themas zu verdeutlichen, genügt es, einige Auszüge aus katholischen Zeitschriften zu zitieren, die unermüdlich gegen das von ihnen verhasste Schulsystem hetzen. „Nach Ansicht der Katholiken muss jede Bildung religiös sein und darauf abzielen, ein Kind für einen ewigen Zweck zu erziehen“; 778 Deshalb „muss die weltliche Bildung, um ihr Ziel zu erreichen, untrennbar mit dem Religionsunterricht verbunden sein und sozusagen mit ihm vermischt sein, damit der Schüler mit der Entwicklung seiner geistigen Fähigkeiten im Laufe der Jahre allmählich, aber stetig zur Kenntnis jener göttlichen Wahrheiten geführt werden kann, die die Kirche ihre Kinder lehrt, und damit sein Charakter innerlich auf einer wahren christlichen Grundlage geformt wird.“ 779 Nachdem wir davon ausgegangen sind, dass „Religion ein wesentliches Element der Bildung ist“, kommen wir zu der Frage: Wer hat das Recht, sie zu lehren? Natürlich nicht gegenüber dem Staat, denn nach unserer Regierungstheorie kennt der Staat die Religion nicht und kann unter keinen Umständen einen Anspruch auf die apostolische Autorität haben, den Nationen das Evangelium zu predigen und zu lehren. Diese Macht ist viel größer als alle bestehenden Regierungen. Dass der Staat in der Art und Weise und dem Charakter seines Handelns religiös ist oder sein sollte, kann nicht geleugnet werden; aber diesen Charakter muss sie den Lehren der Kirche ihrer einzelnen Mitglieder entlehnen und gibt ihr nicht das Recht, der Kirche vorzuschreiben, was sie lehren oder lehren lassen soll, weil die Macht der Kirche zu lehren von Gott kommt und die Macht des Staates vom Menschen.“ 780 „Wir betrachten Bildung als eine Aufgabe der Kirche, nicht des Staates, und deshalb akzeptieren wir den Staat nicht als Erzieher und werden dies auch nicht tun.“ 781 Mittlerweile wird nach dem bestehenden System die Bildung vom Staat als eigene Funktion übernommen, und darüber hinaus dringt der Staat vollständig in einen Bereich ein, der nicht zu ihm gehört, und schreibt ein bekanntes System der Religionserziehung vor, in Form von Bibellektüre, heiligen Hymnen und religiösen Übungen. Wenn die Idee eines Bildungsstaates den Ansichten der Katholiken widerspricht, dann ist die ihnen in der Schule vorgeschriebene Religion ihrer Ansicht nach direkte Gotteslästerung und eine Verletzung ihrer Gewissensrechte. „Die Unabhängigkeitserklärung definiert klar die unveräußerlichen Rechte des Menschen als Leben, Freiheit und das Streben nach Glück. Ein Kind ist für mich das höchste Glück, und ich sollte die Freiheit haben, es so zu erziehen, wie es meine Vorstellung von Glück erfordert. Welchen Wert hat die Freiheit für mich, wenn ich gezwungen bin, mein Kind auf eine öffentliche Schule zu schicken, wo es der Lesung der Bibel zuhören kann, die ich im besten Sinne als beschädigte und falsche Kopie der Heiligen Bibel betrachte? Schriften und werden gezwungen sein, Gebete und Hymnen zu wiederholen, die – leider – oft nichts anderes als eine Gotteslästerung gegen den Namen dessen sind, der am Kreuz für die Erlösung der Menschheit gestorben ist? 782 Der Ausschluss einer von den Katholiken nicht anerkannten Bibelübersetzung würde sie jedoch überhaupt nicht zufriedenstellen. „Der Ausschluss der Bibel würde der Sache nicht helfen. Dies würde die Schulen nur rein säkular machen, was schlimmer wäre, als sie protestantisch zu machen, denn in Bezug auf Staat, Gesellschaft, Moral, alle Interessen dieser Welt halten wir den Protestantismus für besser als das Fehlen jeglicher Religion. Die Frage liegt tiefer als das Lesen oder Nichtlesen der Bibel in der einen oder anderen Übersetzung in Schulen. Natürlich billigt unsere Kirche nicht die protestantische Übersetzung der Bibel als falsche Übersetzung eines korrupten Textes, sondern ihren Ausschluss aus den öffentlichen Schulen würde unseren Einwand gegen sie in keiner Weise beseitigen.“ 783 „Obwohl wir grundsätzlich entschieden gegen das Lesen der Bibel in unseren öffentlichen Schulen sind, richtet sich unser Haupteinwand gegen die Schulen selbst.“ 784 Die führende römisch-katholische Zeitschrift fasst ihre Einwände gegen das bestehende System der öffentlichen Schulen zusammen und formuliert sie in den folgenden Bestimmungen: „1) Die gesamte Bildung sollte auf echten religiösen Grundsätzen basieren und durchgeführt werden; 2) Der Staat hat nicht das Recht, in seinen Schulen Religion zu unterrichten; 3) Staatliche oder öffentliche Schulen ohne Religion wären gottlos; 4) Als solche sind sie nicht in der Lage, den Charakter unserer Kinder zu entwickeln oder ihnen Moral gemäß christlichen Grundsätzen beizubringen; 5) Sie versuchen, das zu vermeiden, was man nennt Sektierertum, sie untergraben die Ziele selbst einer einfachen weltlichen Bildung.“ 785 Es ist also klar, dass Katholiken nicht nur gegen das System oder Programm der öffentlichen Bildung in der jetzigen Form rebellieren, sondern auch gegen das eigentliche Prinzip der öffentlichen Bildung, da sie letzteres als die Aufgabe der Kirche und nicht des Staates betrachten. Sie sind der Ansicht, dass öffentliche Bildung nicht nur das Ziel der Bildung nicht erreicht, sondern diesem Ziel auch direkt feindlich gegenübersteht – natürlich in Bezug auf Katholiken. Natürlich stellt sich nun die Frage: Hat dieser Widerstand der Katholiken gegen die öffentliche Schule in ihrer gegenwärtigen Form wirkliche Gründe oder ist sie nur eine Manifestation der üblichen Politik des römischen Katholizismus, nach der er immer und überall mit dem Staat um Vorherrschaft und Dominanz in verschiedenen Bereichen des gesellschaftlichen und politischen Lebens kämpft? In dem von uns betrachteten Thema schließen sich diese beiden Motive nicht gegenseitig aus; aber im Gegenteil, sie konvergieren so stark, dass ihr Unterschied eher durch die Zeit als durch das Wesen bestimmt wird. Sie dienen einander: Der erste präsentiert Material, das die Agitation mehr oder weniger rechtfertigt, und der zweite handelt mit diesem Material zugunsten des römisch-katholischen Grundprinzips – der Vorherrschaft im Staat. Das System der öffentlichen Bildung, das jetzt vom Staat übernommen wird, ist zweifellos unrentabel oder sogar schädlich für den römischen Katholizismus. Mit seiner Gründung hatte der Staat die Umsetzung des Grundprinzips der Bundesverfassung – Nichteinmischung des Staates in die Angelegenheiten der Religion, Trennung von Staat und Religion – im Bereich der öffentlichen Bildung im Sinn und beabsichtigte daher, die Schule als öffentliche oder staatliche Einrichtung anzuerkennen und sie zu einem Instrument einfach staatlicher Ziele ohne jeglichen Bezug zur Religion zu machen. Doch ein solches Ziel erwies sich in der Praxis als unerreichbar. Erstens erwies es sich aufgrund des Wesens der Erziehung und Bildung als unmöglich, ihn vollständig von der Religion zu isolieren, da diese als theoretische Grundlage aller Moral notwendigerweise eines der wichtigsten Elemente der Bildung darstellt, was die Verwurzelung und Entwicklung moralischer Prinzipien im Menschen bedeutet. Doch selbst als der Staat die Religion als notwendiges Element im Bildungssystem anerkennte, stieß er auf eine weitere Schwierigkeit, die sich in der Vielfalt der Kirchen, Konfessionen und Sekten zeigte. Einem von ihnen den Vorzug zu geben, wäre eine Verletzung der Rechte der anderen und wiederum verfassungswidrig. Daher beschloss der Staat, einen Ausweg aus dieser Schwierigkeit zu finden – indem er für die Schule eine unpersönliche, gemeinsame Religion anerkennt, die darin besteht, von allen Konfessionen und Kirchen ihre besonderen Merkmale zu abstrahieren und das Wesen des Christentums allen gemeinsam zu lassen, indem er das sogenannte „gemeinsame Christentum“ (gemeinsames Christentum) anerkennt. Diese Religion im konfessionellen Sinne stellt keine Konfession dar, sie gehört keiner der bestehenden Kirchen und Sekten an; Sie stellt eine Erfindung des Staates selbst dar und kann daher mit Recht als Staatsreligion bezeichnet werden. Als solches ist es natürlich darauf ausgelegt, allen Kirchen, Konfessionen und Sekten, in die die Bevölkerung aufgeteilt ist, gleichermaßen gerecht zu werden. Mit der Einführung wollte der Staat keine Religion zum Nachteil anderer begünstigen, im Gegenteil, er versuchte damit, sie alle auf die gleiche Ebene von Rechten und Vorteilen zu stellen, jeden Schatten der Privilegierung einer Religion gegenüber einer anderen zu vermeiden und das Grundprinzip der Verfassung umzusetzen, das für alle Kirchen und Sekten gleiches und freies Bekenntnis verlangt. Das Ziel erwies sich jedoch als unerreichbar; Die Staatsreligion konnte nicht alle zufriedenstellen, bot keine Garantie für die völlige Religionsfreiheit aller Bürger und erwies sich im Gegenteil für einige als vorteilhaft und für andere als schädlich. Dies hing von der inneren Verfassung des Staates selbst ab. Wenn der Staat aus einer Vielzahl von Kirchen, Sekten und Konfessionen bestünde, die sich nur in den Einzelheiten ihrer religiösen Lehren unterschieden, könnte die Staatsreligion in Form des „gemeinsamen Christentums“ keine wesentlichen Einwände gegen sich erheben. Aber diese Spaltung ist tiefer und erfasst in Bezug auf Katholizismus und Protestantismus das innerste Prinzip ihres Lebens, bis hin zum gegenseitigen Ausschluss voneinander. Daher konnten sie sich nicht auf eine gemeinsame Grundlage einigen, egal wie abstrakt und frei von besonderen Unterschieden. Infolgedessen war es in keiner Weise möglich, beide zu befriedigen, indem man eine gemeinsame Grundlage für sie akzeptierte, und der Staat musste mit seiner Religion, wenn sie nicht beiden widersprach, zwangsläufig auf der Seite des einen von ihnen stehen und geriet dadurch in Konflikt mit den Rechten des anderen. Auf welche Seite hat sich der Staat gestellt? Es stellte sich auf die Seite des Protestantismus und konnte nicht anders, als es zu werden. Der republikanische Staat spiegelt als Produkt und Ausdruck des Volkswillens in allen Bereichen seines Lebens und seiner Tätigkeit notwendigerweise das vorherrschende Prinzip der Mehrheit wider und ist zwangsläufig von diesem durchdrungen. Die Mehrheit erweist sich in diesem Fall als Protestantismus in seinen verschiedenen Formen, da die protestantische Bevölkerung mindestens sechs Siebtel der Gesamtbevölkerung des Landes ausmacht. Und tatsächlich macht sich die protestantische Färbung im gesamten öffentlichen Bildungssystem bemerkbar, vom allgemeinen Prinzip bis zu den kleinsten Details. Im Allgemeinen erklärt sich der Protestantismus darin, dass eine vom Staat übernommene Schule eine säkularisierte Schule ist, das heißt eine Schule, in der die Bildung aus ihrer organischen Verbindung mit der Religion gelöst ist. Diese Formulierung der öffentlichen Bildung steht nicht im Widerspruch zum Protestantismus, sondern stellt im Gegenteil eine logische Schlussfolgerung aus ihrem Grundwesen dar, als eine Religion des „Glaubens“, getrennt von „Taten“. Unterdessen vertritt der römische Katholizismus genau das entgegengesetzte Prinzip, wonach es einen organischen Zusammenhang zwischen Religion und Leben, Kirche und Schule, Glauben und Taten geben muss, und daher ist eine säkularisierte Schule für den Katholizismus eine unmögliche Sache, die im Widerspruch zu seinem Hauptprinzip steht. Der Staat, der ein System eingeführt hatte, das mit den Prinzipien des Protestantismus im Einklang stand und den Ansichten des Katholizismus widersprach, stellte sich damit auf die Seite des ersten zum Nachteil des zweiten. Damit erweist sich die Schule als grundsätzlich protestantisch und damit feindlich gegenüber dem römischen Katholizismus. Sie ist auch in dem Teil des religiösen Elements protestantisch, der in die säkularisierte Schule eingeführt wird. Das „gemeinsame Christentum“, das der Staat zur Staatsreligion gewählt hat, ist zweifellos nur aus protestantischer Sicht möglich und ist seinem Wesen nach eine protestantische Religion, wenn auch abstrahiert von seinen verschiedenen Formen. Für den römischen Katholizismus ist ein solches „gemeinsames Christentum“ undenkbar; er erkennt nur ein Christentum an, das in einer unveränderlichen, strengen, historisch gewachsenen und gefestigten Form verkörpert ist, außerhalb dessen für ihn jede Form eine Abweichung von der einzig wahren Form ist, Protestantismus und damit die Negation des Katholizismus. Die besonderen Formen, in denen dieses „allgemeine Christentum“ zwangsläufig wieder in die Schule eingeführt wird, haben einen protestantischen Anstrich. Gemäß dem Massachusetts-Statut von 1826, das von den meisten Bundesstaaten übernommen wurde, ist in der Schule ein religiöses Element in Form von „Bibeln, Gebeten, Hymnen und Frömmigkeit“ enthalten. 786 Dies ist offensichtlich eine sehr vage Definition und bei dieser Gelegenheit könnte die römisch-katholische Körperschaft zu Recht die folgenden Fragen stellen: „Was bedeutet das?“ Werden unsere Kinder gemäß der parlamentarischen Doktrin der Kirche von England in Religion unterrichtet oder in den völligen Wahnsinn der Anhänger Calvins eingeweiht? Werden sie gezwungen sein, bei den Unitariern die Göttlichkeit Christi und bei den Universalisten die Ewigkeit der Qual zu leugnen? Sind uns Kinder wirklich gegeben, um täglich in den Irrungen des Methodismus, des Kongregationalismus, des Presbyterianismus, des Muggletonismus, des Mormonismus oder anderer tausend Ismen unterrichtet zu werden, die aus dieser produktiven Mutter der Zwietracht, der vielgepriesenen und berüchtigten Reformation, hervorgegangen sind? Oder sollten wir ihnen nacheinander einen Anteil von jedem von ihnen beibringen, je nachdem, welche Lehrer der politische Zyklus an die Oberfläche bringt? Diese Idee ist offensichtlich lächerlich.“ 787 Mittlerweile ist dies in öffentlichen Schulen die einzige Ordnung, die es geben kann. Die einzige darin allgemein akzeptierte Bibel ist eine, die Katholiken für korrupt und gefälscht halten, 788 und es werden Hymnen gesungen, die nach Meinung der Katholiken lediglich „Lästerung“ gegen göttliche Personen darstellen. 789 In der Schule dürfen katholische Kinder die von ihnen akzeptierte Douay-Übersetzung der Bibel verwenden; aber die Wahl der einen oder anderen Übersetzung wird hauptsächlich durch die Zusammensetzung der Lehrer bestimmt, und letztere, die von den durch Abstimmung gewählten Treuhändern und Superintendenten in die Position berufen werden, sind naturgemäß mehrheitlich Protestanten und verwenden daher höchstwahrscheinlich die allgemein akzeptierte protestantische Übersetzung. Darüber hinaus wäre die Verwendung der katholischen Bibelübersetzung angesichts der überwiegenden Zahl protestantischer Kinder diesen gegenüber ungerecht. Darüber hinaus haben sie in den Schulen aus wirtschaftlichen Gründen eine Bibel übernommen, die nach Meinung der Katholiken noch schlimmer ist als die nicht anerkannte Jakobus-Übersetzung, nämlich „eine Übersetzung (wie der katholische Autor sagt), die von der Bibelgesellschaft ausgeheckt wurde. Das Vaterunser selbst in dieser sogenannten Bibel ist nach Ansicht aller Gelehrten falsch; und wenn es falsch ist, wie alle amerikanischen Übersetzer zugeben, dann ist es blasphemisch, und doch im sektiererischen Geist von.“ Proselytismus wird gewaltsam in den Schulen eingeführt.“ 790 Der Proselytismus einer solchen Regelung der Schulangelegenheiten ist nicht nur ein Produkt der katholischen Fantasie; es wird von den Protestanten selbst anerkannt. „Die Bekehrung unserer Eltern können wir nicht erwarten“, sagt der evangelische Pfarrer; aber zwischen zwei Mühlsteinen – der Bibel und den Sozialgesetzen – werden wir den Katholizismus aus ihren Kindern auslöschen.“ 791 Der Protestantismus macht sich nicht nur in der anerkannten Bibel und im Religionsunterricht in der Schule bemerkbar, sondern auch in den weltlichen Lehrbüchern selbst. „Verdeckter Spott über den Katholizismus“, schreibt der Historiker und Publizist, taucht in einigen von ihnen auch heute noch auf. Ein katholisches Kind würde, selbst in den besten von ihnen, vergeblich nach einem Wort des Lobes für seine große alte Kirche suchen Wir wissen von einem gebildeten jungen Katholiken, der an öffentlichen Schulen ausgebildet wurde und der lange Zeit davon überzeugt war, dass die Katholiken nie etwas geschrieben hätten, was es wert wäre, in Schulanthologien aufgenommen zu werden. 792 Alle diese Tatsachen liegen nicht außerhalb der Grenzen des Möglichen und stellen das unvermeidliche Ergebnis der zahlenmäßigen Überlegenheit der Protestanten sowohl bei Schülern als auch bei Lehrern dar. Der Zusammenstoß zwischen Protestantismus und Katholizismus, wie zwischen zwei gegensätzlichen Prinzipien, ist selbst im rein wissenschaftlichen Bereich unvermeidlich, und in diesem Zusammenstoß fällt jede Versöhnung zwangsläufig zugunsten des Protestantismus aus, es sei denn, es gelingt nicht, den eigentlichen Streitgegenstand zu beseitigen. Und ihre Beseitigung ist oft völlig undenkbar, ohne der Wissenschaft selbst zu schaden. Zweifellos kann der Konflikt zwischen römischem Katholizismus und Protestantismus im Bereich der Geschichte als einer Wissenschaft am stärksten sein, deren neueste Fakten größtenteils aus dem Kampf zwischen diesen beiden Glaubensrichtungen bestehen. „Was die Geschichte betrifft, erklärt die römisch-katholische Körperschaft zu Recht, ist es selbst bei größter Sorgfalt unmöglich, sie zu reproduzieren, ohne ständig kontroverse Ereignisse und Charaktere zu berühren, in deren Ansichten sich Protestanten und Katholiken niemals einig sein können. Kann man sich eine Geschichte des modernen Europa vorstellen, aus der die großen Fakten der zivilisierenden Mission der Kirche in der Alten Welt hervorgehen würden, die Grundlage der weltlichen Macht der Päpste, der „Frieden Gottes“ und die Kreuzzüge des Mittelalters, der große Aufstand gegen die geistliche Autorität, der fälschlicherweise als Reformation bezeichnet wird, die strafrechtliche Verfolgung irischer Katholiken und die Französische Revolution? Bestenfalls wäre ein solches Buch eine miserable Zusammenstellung von Zahlen und verzerrten Fakten, und doch wäre jede Darstellung dieser großen Epochen der europäischen Geschichte, egal wie genau, unweigerlich eine Beleidigung der Meinungen oder Vorurteile von Protestanten oder Katholiken. Wenn Geschichte „eine Philosophie ist, die durch Vorbild lehrt“, dann müssen wir anderswo danach suchen als in unseren öffentlichen Schulen.“ 793 Diese Tatsachen konnten in den Geschichtsbüchern natürlich nicht vermieden werden und werden dort akzeptiert, und ihre Darstellung konnte sicherlich nicht in der Form erscheinen, in der sie von den Katholiken anerkannt werden, und sie haben daher zwangsläufig eine protestantische Färbung, zumindest in den Augen der Katholiken, für die dadurch alles Nichtkatholische protestantisch ist. Schließlich gab es Fälle, in denen katholische Kinder aufgrund ihres protestantischen Charakters sogar mit der Schuldisziplin in Konflikt gerieten. Katholiken haben Feiertage, die Protestanten nicht anerkennen und die daher im Schullehrplan nicht berücksichtigt werden, und in solchen Fällen geraten katholische Kinder in eine schwierige Lage zwischen zwei gegensätzlichen Forderungen – Kirche und Schule. „Ein Vorfall in Vermont“, sagt ein katholischer Schriftsteller, beweist, dass katholische Kinder mancherorts nicht die öffentlichen Schulen besuchen und gleichzeitig die Anforderungen ihrer Religion erfüllen können. Weil sie es wagten, am Fronleichnamsfest 1875 zur Messe zu gehen, wurden sie von den öffentlichen Schulen in Brattleboro verwiesen. Der Fall wurde an das Gericht übergeben. Aber das Gesetz (?) unterstützte die Seite des brutalen Bildungsministeriums. Daher ist es klar, dass das Kind aufhören muss, ein praktischer Katholik zu sein, sonst wird es von den öffentlichen Schulen ausgeschlossen.“ 794 Im Allgemeinen steht das gesamte öffentliche Bildungssystem dem Geist des römischen Katholizismus feindlich gegenüber. „Aufgrund der ältesten und besten katholischen Beweise lässt sich getrost bestätigen, dass Katholiken, die in gemischten Schulen aufgewachsen sind, mit einigen respektablen Ausnahmen im protestantischen Sinne des Wortes ehrenhafte und ehrliche Männer sein können; aber sie sind keine praktischen, religiösen und präzisen Hüter der Regeln ihrer Kirche. Dem Namen nach sind sie Katholiken, in Wirklichkeit Protestanten oder Halbheiden.“ 795 Der Widerstand der Katholiken gegen das derzeitige öffentliche Bildungssystem hat also durchaus berechtigte Gründe. Das Schulsystem erwies sich, entgegen der Verfassung des Landes, die für alle Religionen das gleiche, gleiche Recht des religiösen Gewissens vorsieht, aufgrund der unvermeidlichen Gesetze der Rechtsstaatlichkeit in allen seinen Teilen als protestantisch und ist als solches zweifellos schädlich für den römischen Katholizismus. Und doch existiert sie, und der Staat erhebt zwar Steuern für seinen Unterhalt, schließt aber Katholiken nicht aus und erlegt ihnen damit indirekt die Verpflichtung auf, eine Schule zu besuchen, die sie nicht anerkennen. „Das öffentliche Schulsystem in den Vereinigten Staaten, sagt der katholische Autor, schließt in seiner gegenwärtigen Form die Religion aus der Schule aus; oder wenn man eine zugibt, dann ist sein Einfluss auf jeden Fall dem katholischen Glauben feindlich gesinnt. Als Konsequenz müssen Katholiken unter großen Opfern ihre eigenen Schulen bauen und unterhalten. Aber sie sind auch gezwungen, öffentliche Schulen zu unterhalten.“ Sie stehen zwischen zwei Übeln: 1) Wenn sie ihre Kinder auf öffentliche Schulen schicken, bedeutet das, dass sie ihren Glauben gefährden; dass die Atmosphäre einer öffentlichen Schule die Liebe eines katholischen Kindes zur Religion seiner Väter lähmt, das wurde nie widerlegt; 2) Wenn sie eigene katholische Schulen bauen, bedeutet dies, dass sie sich einer Doppelbesteuerung unterziehen. In dieser Hinsicht erleidet das katholische Element eine eklatante Ungerechtigkeit. Er muss eine Steuer auf den Unterhalt solcher Einrichtungen zahlen, deren Nutzung ihm sein Gewissen verbietet.“ 796 Es ist klar, dass die Katholiken versuchen, aus dieser schwierigen Situation herauszukommen, und ihre langjährige Agitation gegen das bestehende System ist Ausdruck dieser Bemühungen. Das Ziel ihrer Agitation besteht darin, eine solche Ordnung zu erreichen, dass es ihnen möglich wäre, eine öffentliche Schule zu besuchen, ohne die Anforderungen ihres Gewissens zu verletzen. Sie fordern, dass „die Mittel für öffentliche Schulen so gerecht zwischen Katholiken und Protestanten verteilt werden, dass jede Religionsgemeinschaft ihre eigene Schule haben und den Religionsunterricht nach ihrer eigenen Methode durchführen kann.“ 797 „Stellen Sie, heißt es in der katholischen Zeitung, einen Teil der öffentlichen Gelder für den Unterhalt katholischer Schulen im Verhältnis zur Zahl der dort eingeschriebenen Kinder bereit und überlassen Sie die Wahl der Lehrer, den Unterricht, die Disziplin und die gesamte interne Verwaltung den katholischen Bildungsbehörden, und dann können Sie sie in jeder anderen Hinsicht und in allen vernünftigen Dingen so belassen, wie sie sind, unter öffentlicher Kontrolle und Verwaltung, unter der Aufsicht öffentlicher Komitees, Regenten, Treuhänder, wenn Sie dies wünschen.“ 798 Egal wie hartnäckig solche Forderungen waren, egal wie sehr sich die katholische Presse für sie eingesetzt hat, die keinen einzigen Fall ausgelassen hat, der als Anlass zur Aufregung dienen konnte, die Katholiken haben ihr Ziel noch immer nicht erreicht und es bleibt für sie wie vor fünfzig Jahren immer noch eine pia desideria. Alle ihre Versuche, ihren Wunsch auf rechtlichem Wege durchzusetzen, scheiterten ausnahmslos. Vergeblich waren ihre Schreie über die Unterdrückung des katholischen Gewissens, ihre grausamen Vorwürfe gegen den Freistaat, der entgegen der Verfassung des Landes mit seinem System eine Religion unterstützt – den Protestanten – und eine andere – die Katholik – einschränkt. Es war alles umsonst. Entweder war der Staat gegenüber allen Forderungen der Katholiken taub oder weigerte sich völlig, ihnen nachzukommen. Dann begannen die Katholiken, nach einem anderen Ausweg aus der Schwierigkeit zu suchen. Da sie zumindest in naher Zukunft keine Hoffnung hatten, ihr Ziel mit legalen Mitteln zu erreichen, fanden sie Umwege zum gleichen Ziel, und letzteres erwies sich als für sie zugänglicher. Die Geschichte dieser Umwege stellt bereits eine andere Seite der Politik des römischen Katholizismus dar, seiner Offensivbewegung gegen den Protestantismus und den protestantischen Staat. Neben dem Bereich der öffentlichen Bildung gibt es im Staat zwangsläufig noch einen weiteren verwandten Bereich – gemeinnützige Aktivitäten. Steht aber die Bildung bereits in engem Zusammenhang mit der Religion und wird ihre Trennung nur durch die notwendigen Bedingungen der Gesellschaftsstruktur bedingt, dann ist die karitative Tätigkeit ihrem Wesen nach völlig untrennbar mit der Kirche verbunden. Und tatsächlich verzichtete der Staat in dieser Hinsicht auf alle Ansprüche und überließ die karitative Tätigkeit privaten, vor allem religiösen Vereinen. Da diese Aktivitäten jedoch von großer öffentlicher Bedeutung sind, konnte der Staat ihre Unterstützung nicht verweigern und gewährt daher jährlich finanzielle Zuschüsse an gemeinnützige Vereine. Die Katholiken beeilten sich, diese Ordnung für ihr Hauptziel auszunutzen. Gemeinsam mit verschiedenen Wohltätigkeitsorganisationen gründeten sie Waisenhäuser, in denen sich obdachlose Waisenkinder zum Wohnen und zur Ausbildung treffen. Diese Einrichtungen sind ihrem Wesen nach nicht nur gemeinnützig, sondern auch pädagogisch, das heißt, sie stellen so etwas wie Wohlfahrtsschulen dar. Unter Ausnutzung ihres wohltätigen Charakters beantragten die Katholiken beim Staat einen Zuschuss für den Unterhalt dieser Waisenhäuser und erreichten tatsächlich, dass den Waisenhäusern durch ein Dekret von 1825 ein Anspruch auf einen bestimmten Anteil des öffentlichen Schulfonds zuerkannt wurde. 799 Da der Unterricht in diesen Waisenhäusern ausschließlich von Katholiken durchgeführt wurde und alle diese Einrichtungen im Allgemeinen der Gerichtsbarkeit der römisch-katholischen Kirche und der Leitung der römisch-katholischen Barmherzigen Schwestern unterstanden, ist klar, dass das Manöver der Katholiken vollkommen erfolgreich war, sie erreichten ihr Ziel und erhielten das Recht auf einen Anteil an öffentlichen Mitteln für ihre speziellen, ausschließlich römisch-katholischen Schulen. Dieser Erfolg ermutigte die Katholiken so sehr, dass sie 1840 eine Petition einreichten, in der sie forderten, dass ihnen für alle ihre katholischen Schulen, auch für diejenigen, die keinen gemeinnützigen Charakter hatten, Gelder aus dem öffentlichen Fonds zur Verfügung gestellt würden. Obwohl die Petition, wie wir oben gesehen haben, abgelehnt wurde, störte dies die Katholiken nicht. 1853 wiederholten sie die Petition und zwar mit solcher Beharrlichkeit, dass es ihnen gelang, ihre Ansprüche auf den öffentlichen Fonds, insbesondere in der Stadt New York selbst, zu vergrößern. Seit 1860 begann man mit der regelmäßigen Gewährung von Zuschüssen für den Unterhalt römisch-katholischer Waisenhäuser, deren Namen die Katholiken auf einige einfache Schulen ausdehnen konnten, und die Zahl dieser Zuschüsse nahm rasch zu. Im Jahr 1861 erhielten Katholiken 18.791 Dollar; 1863 78.000 US-Dollar; im Jahr 1868 124.424 $; 800 von 1869 bis 1871 etwa 2.000.000 US-Dollar und von 1872 bis 1876 jährlich 300.000 US-Dollar. 801 In dem dem Gesetzgeber von 1869 vorgelegten Stadtsteuergesetz wurde der folgende Absatz aufgenommen: „Jährlich soll eine Summe in Höhe von 20 Prozent der gesamten Einnahmen der Stadt unter der Aufsicht eines von der Abteilung für öffentliche Bildung der besagten Stadt speziell ernannten Beamten für den Unterhalt von Schulen verwendet werden, die den Kindern der besagten Stadt unentgeltliche Bildung bieten.“ Im Sinne dieses Absatzes sollten jährlich 250.000 US-Dollar aus der Stadtkasse für den Unterhalt von Pfarrschulen bereitgestellt werden; und da 4/5 von ihnen Katholiken waren, ist es klar, dass dieser Absatz mit seiner etwas vagen Form das legitimierte, was die Katholiken suchten. Dieser Absatz wurde in der besagten Sitzung der gesetzgebenden Versammlung angenommen, und die Katholiken triumphierten. Aber sobald die wahre Bedeutung des Absatzes entdeckt wurde, erhob sich ein schrecklicher Sturm dagegen; Auf der Sitzung im nächsten Jahr wurde eine Petition zur Aufhebung des Paragraphen vorgelegt, die von 100.000 Wählern unterzeichnet wurde, und tatsächlich wurde der katholische Paragraph am 24. April 1870 aufgehoben. 802 In einigen Staaten wurde die Frage des Religionsunterrichts aufgrund des Kräfteverhältnisses zwischen Protestanten und Katholiken nicht kategorisch gelöst. Die Katholiken versäumten es nicht, dies für ihre Zwecke auszunutzen. Das Gesetz von Connecticut verlangt oder verbietet weder das Lesen der Bibel, Gebete noch andere religiöse Übungen in Schulen. All dies dient der Definition von Schulbesuchern bzw. der Bevölkerung verschiedener Städte und Schulstandorte. Diese Anordnung erwies sich als günstig für die Katholiken und es gelang ihnen schnell, alle möglichen Vorteile daraus zu ziehen, indem sie sogar in der Hauptstadt des Bundesstaates New Haven die Kontrolle über mehrere Schulen übernahmen. Die Beschlagnahmung erfolgte auf völlig legale Weise – durch Wahlen, die ihnen eine Mehrheit im „Rat für öffentliche Bildung“ verschafften. Mit ihren Mitgliedern in diesem Rat konnten die Katholiken natürlich frei über öffentliche Gelder für ihre Schulen verfügen, und nun sind einige Schulen, die auf öffentliche Kosten unterhalten werden, rein katholischen Charakters. Somit ist die öffentliche Schule, die sogenannte „Hamilton’s“, vollständig in den Händen von Katholiken: Alle Lehrerinnen darin sind römisch-katholische Schwestern der Barmherzigkeit und stehen zusammen mit allen Schülern unter der geistlichen Leitung und Kontrolle des römisch-katholischen Bischofs, der durch den Pfarrer der Kirche, in der sich die Schule befindet, handelt und die Gelegenheit nutzt, Religionsunterricht außerhalb der normalen Unterrichtsstunden in die Schule einzuführen, um sie in einem ausschließlich katholischen Geist zu leiten. 803 In ähnlicher Weise werden römisch-katholischen Schulen und an vielen anderen Orten öffentliche Gelder zugewiesen. In der Stadt New Britain im selben Bundesstaat wurde 1862 eine römisch-katholische Schule von der gesamten Stadt übernommen, die seitdem als „Stadtschule“ bekannt ist. Der Unterhalt erfolgt auf Kosten der Stadt, die jährlich mehr als 3.000 US-Dollar dafür bereitstellt, und bleibt dennoch eine ausschließlich katholische Schule. Es gibt eine Lehrerin und sechs Lehrerinnen – allesamt Katholiken, die von den römisch-katholischen Behörden gewählt werden. 804 So gelang es den Katholiken nach und nach nicht nur vielerorts, das Privatrecht zu umgehen, das die Verwendung öffentlicher Gelder für den Unterhalt religiöser Schulen verbot, sondern auch die allgemeine Bestimmung der Landesverfassung, nach der die Religion mit ihren Organen außerhalb der Gerichtsbarkeit des Staates lag. Sie maßten sich nicht nur das Recht auf öffentliche Gelder zur Unterstützung ihrer Schulen an, sondern schafften es auch, ihre ausschließlich katholischen Schulen in öffentliche Schulen umzuwandeln und so ihre Religion als vorherrschende Staatsreligion an die Stelle des „allgemeinen Christentums“ zu setzen, mit dem der Staat religiöse Schwierigkeiten vermeiden wollte. Die Art und Weise, wie Katholiken ihre Ziele erreichen, scheint völlig legal zu sein. Sie bestehen darin, dass die Katholiken, wie aus den angeführten Beispielen hervorgeht, in erster Linie versuchen, mit ihren Mitgliedern öffentliche Schulleiterposten zu besetzen, und durch diese Beamten leicht die Kontrolle über die Schulen erlangen können. Dies wurde kürzlich in New York besonders deutlich deutlich. Das römisch-katholische Element in dieser Stadt ist sehr stark. Politisch gehört die Stadt der Demokratischen Partei an, die überwiegend aus irischen, gläubigen Katholiken besteht. Der Anführer der stärksten Fraktion der Demokratischen Partei in der Stadt (Tammany Hall) ist John Kelly, ein gläubiger Katholik (von Natur aus Neffe von Kardinal McClossky), und administrativ war er bis vor Kurzem ein echter Diktator, der die gesamte Verwaltung der Stadt kontrollierte. Bereits durch ihn konnte der römische Katholizismus seine Stärke in der Stadt spüren, doch diese Kraft konnte sich nur auf inoffizielle Weise manifestieren; Es war eine soziale, keine staatliche Kraft. Und die Gesellschaft, die seit langem mit Entsetzen auf die sich entwickelnde Allmacht des römischen Katholizismus blickte, konnte sich dadurch trösten und beruhigen, dass das offizielle Oberhaupt der Stadt – der Bürgermeister – kein Katholik war, und wachsam dafür sorgen, dass der Katholizismus diese höchste Stellung in der nationalen Metropole nicht in ihre Hände riss. Beim geringsten Ansinnen der Katholiken, das Bürgermeisteramt zu übernehmen, löste die Presse gewöhnlich einen schrecklichen Alarm aus und drohte der Stadt mit allerlei Schrecken, die die Katholiken für sie vorbereitet hatten. Im November 1880 standen Wahlen für einen neuen Bürgermeister der Stadt an und der demokratische Führer ernannte Grace, eine bekennende und hingebungsvolle Katholikin, zur Kandidatin für dieses Amt. Sobald sich die Nachricht von einer solchen Ernennung verbreitete, schlug die Presse verzweifelt Alarm und von den Kanzeln protestantischer Kirchen donnerten Prediger einhellig gegen den Katholizismus, der angeblich die Enthauptung des „Oberhaupts der Republik“ anstrebte, um das Land der Macht des Papstes zu übergeben. Vergebens behauptete Grace, dass er niemals Religion in die Politik einbringen und republikanische Gesetze religiös umsetzen würde; Seine Beteuerungen waren vergebens, und auf großen Kundgebungen sagten die Redner einer nach dem anderen den Untergang der republikanischen Institutionen voraus, sobald das Bürgermeisteramt in den Händen der Katholiken sei. Die Hauptbedenken wurden hinsichtlich des bestehenden öffentlichen Bildungssystems geäußert, das von Politikern als beste Garantie für die Erhaltung und den Wohlstand der Republik angesehen wird und gegen das sich die Katholiken am meisten richten. Um die öffentliche Meinung zu beruhigen, wandte sich der Kandidat mit einem besonderen Brief an die Öffentlichkeit bezüglich seiner künftigen Schulpolitik, in dem es unter anderem hieß: „Wenn ich gewählt werde, wird es mein Ziel sein, das öffentliche Schulsystem, das so lange etabliert ist und auf das das amerikanische Volk mit so viel Stolz blickt, in voller Integrität zu bewahren. Bei allen Ernennungen, die ich im Zusammenhang mit der Schulleitung vornehmen muss, werde ich es nicht versäumen, dem vorherrschenden amerikanischen Gefühl in dieser Hinsicht volle und gebührende Anerkennung zu zollen. Ich denke, dass die öffentlichen Schulen, die vom Volk gegründet wurden und von ihm verehrt werden.“ Ihr reichstes Erbe sollte ohne jegliche Verletzung erhalten bleiben, und ich werde großzügige Mittel für ihre Erhaltung befürworten. 805 Dieser Brief sollte die aufgeregte öffentliche Meinung beruhigen, aber angesichts der entfachten Leidenschaften konnte er sein Ziel nicht erreichen. Bei einem großen antikatholischen Treffen äußerte sich einer der Redner zu diesem Brief: „Grace sagt in seinem Brief, dass er das öffentliche Bildungssystem in New York in seiner Integrität aufrechterhalten wird. Aber vertiefen Sie sich in den Brief, mit welcher Kunst er geschrieben ist. Zeigt er nicht eine Schöpfung, die eines Talleyrand oder eines Jesuiten würdig ist? Gibt es irgendetwas darin, das im Sinne einer Ablehnung der Verwendung öffentlicher Gelder für sektiererische Zwecke verstanden werden kann? – Überhaupt nicht. In diesem Fall wird die Sache durch die allgemeine Position bestimmt: Grace.“ ist ein römischer Katholik. Wenn er ein guter römischer Katholik ist, dann unterliegt er den Befehlen seines geistlichen und kirchlichen Herrschers – des Papstes, dessen Befehle durch Kardinäle, Bischöfe, Priester – sogar den Beichtvater – zum Ausdruck gebracht werden. Er sagte, dass jedes Bildungssystem außerhalb der Kontrolle der Kirche gottlos sei - Ich zitiere seine eigenen Worte in seiner Bezirksbotschaft. Wenn Grace also ein guter Katholik ist, muss er, soweit es von ihm abhängt, das Schulsystem der Stadt mit den Vorgaben des Papstes vereinbaren. Wenn er ein guter Katholik ist, wird er dazu verpflichtet sein, denn die katholische Kirche verlangt von einem Menschen zunächst Gehorsam gegenüber der Kirche und dann gegenüber seinem Staat. Und wenn er kein guter Katholik ist, dann ist er es nicht wert, Bürgermeister von New York zu sein.“ 806 Trotz aller Leidenschaft konnte die antikatholische Partei es nicht ertragen und Grace wurde zur Bürgermeisterin von New York gewählt. Wie berechtigt die Befürchtungen hinsichtlich der schlimmen Folgen dieser Wahl für das bestehende Schulsystem waren, kann derzeit nicht positiv beurteilt werden. Mit Sicherheit lässt sich nur sagen, dass die Katholiken aus ihrer vorübergehenden Stellung als dominierende Partei der Stadt alle möglichen Vorteile für die Umsetzung ihrer Bildungsauffassungen ziehen werden. 807 Während sie gegen das vorherrschende System öffentlicher Schulen kämpfen, unterstützen die Katholiken gleichzeitig eifrig ihre speziell katholischen Schulen, und letztere stellen ein kohärentes System katholischer Bildung dar, von kirchlichen Grundschulen bis hin zu höheren Hochschulen. Dieses System stellt im Gegensatz zum etablierten System der öffentlichen Bildung die vollständige Verwirklichung jener Prinzipien dar, um deren Vormachtstellung die Katholiken kämpfen, und daher ist seine Darstellung möglicherweise der beste Hinweis auf die Art von Schule, die die Katholiken wünschen. Die Gründung katholischer Pfarrschulen wurde, wie oben erwähnt, bereits von den ersten Bischöfen der römisch-katholischen Kirche in den Vereinigten Staaten vorangetrieben. Aufgrund fehlender finanzieller Mittel und fehlender Lehrkräfte konnte dieses Thema jedoch nicht bald auf einer neuen Grundlage aufgegriffen werden. Erst als die große Auswanderung verschiedener Mönchsorden nach Amerika begann, konnte die Schulbildung erfolgreich durchgeführt werden. Die ersten, die im Bereich der Grundschulbildung auftauchten, waren Frauenorden – die Ursulinen, die Barmherzigen Schwestern und die Gastnonnen. Ihnen folgten neue Arbeiter – Schwestern der Barmherzigkeit, Brüder christlicher Schulen und anderer Orden – und alle widmeten sich fleißig der Schularbeit. Derzeit sind neben weltlichen Lehrern sieben Mönchsorden für Männer und sechsunddreißig für Frauen mit dem Unterrichten an katholischen Schulen beschäftigt. Unter ihrer Aufsicht und Führung stehen 2.389 Schulen mit 423.383 Schülern. 808 Katholische Pfarrschulen entsprechen durch ihren inneren Charakter selbstverständlich voll und ganz dem streng katholischen Bildungsverständnis. Sie alle stehen unter der direkten Aufsicht eines Klosterordens, und die Lehrer selbst sind meist Mitglieder verschiedener Orden. Die Ausbildung besteht aus dem üblichen Kurs der Elementarwissenschaften, mit dem wesentlichen Unterschied zu gewöhnlichen öffentlichen Schulen, dass der Religionsunterricht dort jeden Tag ein unverzichtbares Element ist – in Form eines Katechismus oder des Gesetzes Gottes. Vor Beginn des Unterrichts liest der Lehrer ein Gebet, alle Schüler knien nieder und hören ihm zu. Der Unterricht endet auch mit einem Gebet. Die Wände der Schule sind normalerweise mit Ikonen, einem Kruzifix und verschiedenen moralischen Maximen geschmückt wie: „Wir müssen schreiben, ohne Zeit zu verschwenden“; „Wir sollten nicht zu spät kommen oder ohne Erlaubnis zu Hause bleiben“; „Wir müssen dem Katechismus aufmerksam zuhören“; „Wir müssen in der Kirche und in der Schule mit Ehrfurcht zu Gott beten“ usw. Jedes Mal, wenn die Uhr schlägt, wird ein kurzes Gebet gelesen und die Schüler bleiben ruhig auf ihren Plätzen. Jede halbe Stunde sagt einer der Jünger nach vorheriger Vereinbarung mit lauter Stimme: „Lasst uns daran denken, dass wir uns in der heiligen Gegenwart Gottes befinden.“ Der Unterricht stoppt für einen Moment und beginnt dann von neuem. 809 Somit ist das religiöse Element mit dem gesamten Lehrverlauf verflochten und stellt dessen wesentlichsten Teil dar. „Kinder, sagt der katholische Autor, lernen, Gott ihr ganzes Leben lang in ihrer Seele zu tragen. Das nennt die katholische Kirche wahre Bildung. Religion und Wissenschaft leben in himmlischer Harmonie zusammen; und der junge Geist sieht den Konflikt zwischen ihnen nicht, weil er nicht existieren kann. Das Kind ehrt das eine und liebt das andere. Es weiß, dass sie beide von Gott sind.“ 810 Pfarrschulen bieten nur Erstunterricht an; Die Kinder dort betreten gerade erst den Bereich des Wissens, und wenn das katholische Schulsystem nur darauf beschränkt wäre, könnte es sein Ziel nicht erreichen. Durch den Besuch anderer nichtkatholischer Schulen zur höheren Bildung würden Kinder zwangsläufig ihre ursprünglichen katholischen Eindrücke höheren nichtkatholischen Prinzipien unterordnen. Daher waren für die vollständige Umsetzung der Grundsätze der katholischen Bildung auch höhere Schulen rein katholischen Charakters erforderlich, in denen die katholische Grundausbildung durch eine höhere katholische Bildung ergänzt und gestärkt werden sollte. Tatsächlich sind Katholiken seit langem besorgt über die Einrichtung höherer katholischer Hochschulen, die den nichtkatholischen Hochschulen gleichgestellt werden könnten. Derzeit gibt es in den Vereinigten Staaten neunundsiebzig (79) katholische Colleges und 28 Seminare, die einen Abschluss verleihen. 811 Darin liegt die Hauptstärke des Katholizismus. Sie machen die eifrigsten Katholiken zu Kämpfern für die Vorherrschaft ihrer Kirche. Eine Beschreibung der äußeren und inneren Organisation dieser höheren Schulen ergibt das Konzept der höheren katholischen Bildung. Sowohl Pfarrschulen als auch Hochschulen werden von verschiedenen Klosterorden verwaltet. Konnten die ersteren jedoch aufgrund der Einfachheit ihrer Organisation der Führung überwiegend weiblicher Orden anvertraut werden, so benötigten die letzteren aufgrund der Bedeutung ihrer Aufgabe stärkere und erfahrenere Hände für ihre Führung. Sie wurden von Männerorden und insbesondere von den Jesuiten übernommen, denen die meisten der heutigen katholischen Kollegien ihre Existenz verdanken. Der Orden von Loyola widmete sich sowohl in Europa als auch in Amerika der Sache einer höheren katholischen Bildung, und seine Mitglieder gründeten überall katholische Colleges. Als sie in Quebec ankamen, gründeten sie dort 1635 das erste College auf dem Boden der Neuen Welt, zwei Jahre vor der Gründung des ältesten protestantischen Colleges des Landes, des sogenannten Harvard College. 812 Dies war in französischem Besitz. In den englischen Kolonien gab es zunächst strenge Vorschriften gegen die Jesuiten, und daher gab es für sie keine Möglichkeit, unter den englischen Kolonisten Colleges zu errichten. Aber bei der ersten Gelegenheit versäumten sie es nicht, ihren Plan in die Tat umzusetzen. Im Jahr 1685 kamen drei Jesuiten nach New York und gründeten ein College. Das katholische Element in der Stadt war jedoch zu schwach, um das College zu unterstützen, und es wurde bald geschlossen. Doch schon während seines kurzfristigen Bestehens zeigten sich Anzeichen für die Möglichkeit eines zukünftigen Erfolgs. Das College war die beste Bildungseinrichtung der Stadt und sogar Vertreter der Verwaltung schickten ihre Kinder dorthin. 813 Das älteste derzeit existierende College der Stadt. Georgetown wurde 1789 vom ersten katholischen Bischof der Vereinigten Staaten, dem Jesuiten Carrol, gegründet. 814 Im Jahr 1809 versuchten die Jesuiten, das College in New York wieder zu eröffnen, diesmal mit großem Erfolg. Dieses College erlangte bald einen solchen Ruhm, „sogar unter Protestanten, dass Gouverneur Tompkins, der spätere Vizepräsident der Vereinigten Staaten, es für das beste College für die Ausbildung seiner eigenen Kinder hielt und seitdem immer den größten Respekt vor seinem Rektor hatte.“ 815 Bis heute folgten eine Reihe weiterer Hochschulen und Seminare. Mittlerweile haben die Jesuiten vierzehn Kollegien unter ihrer Leitung. 816 Von ihrer inneren Organisation her stellen katholische Hochschulen weltliche Bildungseinrichtungen dar, die zwischen einem Gymnasium und einer Universität liegen. Sie sind in Fakultäten unterteilt, in denen spezielle Wissenschaftsgruppen studiert werden. Also, die Tafel in der Stadt. Georgetown hat Abteilungen – Literatur, Medizin und Recht. Dafür verfügt es über verschiedene wissenschaftliche Einrichtungen: ein astronomisches Observatorium, ein botanisches Gewächshaus, ein reichhaltiges mineralogisches und geologisches Kabinett sowie eine Bibliothek mit 30.000 Bänden. Die Studierenden haben ein monatliches College Journal. Die Professoren und der Rektor sind alle Mitglieder des Jesuitenordens. 817 Andere katholische Hochschulen zeichnen sich beispielsweise durch denselben Charakter aus. New York College St. John. Die Ausbildung in ihnen ist bis zur höchsten Stufe von einem streng katholischen Geist, fast von klösterlicher Disziplin, durchdrungen. 818 Trotz des vorherrschenden säkularen Charakters im Kreis der Wissenschaften ist die Ausbildung in einem streng religiösen Geist ausgerichtet und viele Studenten dieser Hochschulen nehmen anschließend die Priesterweihe an. 819 Colleges erfreuen sich bei Protestanten großer Beliebtheit, und die berühmtesten Vertreter der höchsten Regierungsbereiche schicken oft ihre Kinder dorthin. Indem der römische Katholizismus die männliche Generation in seinem Geist erzieht, erreicht er nur die Hälfte seines Ziels. Männerhochschulen versorgen ihn mit engagierten Kämpfern und Verteidigern, literarischen und religiösen Persönlichkeiten. Aber er braucht auch eine konservative Kraft, das allgemeinere und beständigere Element, aus dem diese Figuren natürlich hervorgehen könnten. Ein solches Element kann die weibliche Generation sein. Die gesamte mentale, moralische und religiöse Weltanschauung zukünftiger Generationen hängt von der einen oder anderen Richtung einer Frau als Mutter ab. Deshalb unternimmt der Katholizismus die ernsthaftesten Anstrengungen, die junge Frauengeneration in seinem Geiste zu erziehen, und erzielt in dieser Hinsicht sehr wichtige Ergebnisse. Seit dem letzten Jahrhundert begannen Katholiken, sich um die Einrichtung von Bildungseinrichtungen für Frauen zu kümmern, und die eifrigsten Persönlichkeiten auf diesem Gebiet waren die Klosterorden der Frauen. Ende des letzten Jahrhunderts eröffneten die Klaristen während ihres kurzen Aufenthalts in Amerika eine Mädchenschule in Georgetown, die, nachdem sie in die Hände der „Visitationsnonnen“ übergegangen war, bald einen florierenden Zustand erreichte und als Akademien bezeichnet wurde (1799). Noch früher gründeten die Ursulinen eine Frauenakademie in New Orleans und Louisiana, damals noch Teil Frankreichs. Als dieses Gebiet 1803 von den Vereinigten Staaten gekauft wurde, hatte die Ursulinenakademie 170 Studenten. Aber die eigentliche Ära der katholischen Bildung für Frauen beginnt im gegenwärtigen Jahrhundert, als nach und nach weibliche Lehrorden an die Küsten der Neuen Welt kamen und in der ersten Siedlung Mädchenschulen eröffneten. Im Jahr 1809 In Emmitsburg wurde von „Mutter Seton“, die zum Katholizismus konvertierte, eine Frauenakademie eröffnet. drei Jahre später traten die Nonnen von Loretto im Bereich der Frauenbildung in Erscheinung; 1818 drangen die Ursulinen in das Herz des Puritanismus ein und gründeten in Boston ein Kloster und eine Schule; Im selben Jahr begannen die „Ladies of the Sacred Heart“ mit der Aufklärung der weiblichen Generation im Süden, vor allem in den Bundesstaaten Missouri und Louisiana. Im Jahr 1836 blühten an verschiedenen Orten die „Schwestern von St. Joseph“ und unter ihrer Leitung Frauenakademien auf. Im Jahr 1840 gründeten die Schwestern Unserer Lieben Frau in Ohio eine Bildungseinrichtung für Frauen. Im folgenden Jahr begannen die „Sisters of St. Cross“ und die „Sisters of Providence“ im Bereich der katholischen Bildung in Indiana zu arbeiten; 1847 gründeten die Teaching Sisters of Our Lady ihre erste Akademie in Milwaukee. Zwischen 1840 und 1850 eröffneten die „Ladies of the Sacred Heart“ und die „Sisters of Charity“ mehrere Niederlassungen in New York und anderen Städten, denen bald die „Sisters of Charity“ folgten. 820 Mittlerweile gibt es in den Vereinigten Staaten fünfhundertelf (511) katholische Frauenakademien oder weiterführende Schulen.“ 821 „Wir können mit Stolz und vollem Selbstvertrauen auf unsere Akademien für die höhere Bildung von Frauen verweisen, die es in allen Teilen der Vereinigten Staaten in Hülle und Fülle gibt“, ruft Bischof Becker selbstgefällig aus. 822 Alle diese sogenannten „Akademien“ sind ihrem inneren Charakter nach gewöhnliche Klosterschulen, also so etwas wie Internate katholischer Schwestern. Die von ihnen angebotene Bildung kann als Sekundarschulbildung bezeichnet werden, obwohl viele von ihnen auch Vorbereitungsklassen für Mädchen anbieten, die mit dem Studium beginnen. Der Ausbildungsgang umfasst sowohl klassische als auch reale Wissenschaften, mit besonderem Augenmerk auf angewandte Wissenschaften – im Bereich der alltäglichen Frauenökonomie. Viele der Akademien verfügen über naturwissenschaftliche Museen und astronomische Apparate. 823 Das gesamte Studium hat selbstverständlich einen streng religiösen Charakter und die gesamte Disziplin trägt den Geist des klösterlichen Regimes. In Ausschreibungen zur Aufnahme weiblicher Studentinnen in die Akademie wird stets auf den christlichen Charakter ihrer Ausbildung hingewiesen. „Eltern und Erziehungsberechtigte“, sagt die Oberin von Mount St. Agnes, Sie können sicher sein, dass die Schwestern, unter deren Leitung sich dieses Institut befindet, sich verpflichtet fühlen, das in sie gesetzte Vertrauen durch die Zuweisung von Schülern zu rechtfertigen, indem ihnen eine christliche und tugendhafte Erziehung zuteil wird, strenge Aufmerksamkeit auf ihre geistige Entwicklung und die Entwicklung der für die Gesellschaft notwendigen feinen Manieren gelegt wird und sie von der gleichen körperlichen Fürsorge umgeben werden, die nur sie unter dem elterlichen Dach haben könnten.“ 824 „Die Disziplin der Schule, sagt die Äbtissin der Akademie St. Peter in Rom (Bundesstaat New York), sanftmütig, aber standhaft, basiert auf jenen christlichen Prinzipien der göttlichen Wohltätigkeit, die die Quelle aller wahren Verfeinerung darstellen und die allein das spätere Glück der Jünger gewährleisten.“ Es werden Schüler aller Glaubensrichtungen aufgenommen und jede Beeinträchtigung ihrer religiösen Überzeugungen wird sorgfältig vermieden.“ 825 „Eltern können sicher sein“, erklärt die Äbtissin der Akademie der Unbefleckten Empfängnis, dass den Schülern die ganze Aufmerksamkeit zuteil wird, die mit einer sanften, aber festen Führung vereinbar ist, und dass alle möglichen Anstrengungen unternommen werden, um ihren Seelen jene Prinzipien der Tugend und Religion einzuflößen, die allein Bildung nützlich machen können. Junge Mädchen jeder Konfession sind gleichermaßen zugelassen; Um jedoch die Ordnung aufrechtzuerhalten, muss sich jeder an die äußere Disziplin des Instituts halten.“ 826 Schüler werden mit einer Gebühr von 200 bis 300 Dollar pro Jahr zur sofortigen Unterstützung aufgenommen. 827 Alle diese Klosterschulen bilden zweifellos eine starke Hochburg des römischen Katholizismus in Amerika, dienen als Hauptquelle seiner Stärke und bieten eine Garantie für den Erfolg in der Zukunft. Sie bilden die gesamte katholische Frauengeneration einer mehr oder weniger wohlhabenden Schicht aus, die die Möglichkeit hat, die oben genannten Kosten für die klösterliche Ausbildung ihrer Kinder zu tragen. Darüber hinaus erfreuen sie sich auch bei der protestantischen Bevölkerung großer Beliebtheit, was eine weitere Seite ihrer Bedeutung für den römischen Katholizismus darstellt. „Wer kann ermessen, wie viel Gutes diese Einrichtungen leisten, wie groß die von ihnen geleistete Arbeit ist?“, ruft der katholische Autor aus. Umsichtige Protestanten wissen um ihren Wert und schicken ihre Töchter zur Erziehung bei diesen tugendhaften und gelehrten Damen, die sich Gott ergeben haben. In vielen unserer klösterlichen Internate sind ein Drittel und in manchen sogar die Hälfte der Schülerinnen protestantische Mädchen. Eltern, denen die Reinheit und Würde ihrer Töchter am Herzen liegen, wissen, dass sie bei den Bräuten völlig sicher sind Christi.“ 828 Die Tatsache, dass Protestanten ihre Töchter zur Ausbildung in katholische Klosterschulen schickten, steht außer Zweifel; es wird von den protestantischen Führern selbst erkannt und ist für sie Anlass zur Sorge und Empörung. Verschiedene protestantische Schriftsteller veröffentlichten darüber viele unterschiedliche Broschüren, in denen der Schaden, den diese Schulen für den Protestantismus anrichten, in leuchtenden Farben dargestellt wird und oft Geschichten erscheinen, die darauf abzielen, die missionarische Bedeutung der Klostererziehung aufzuzeigen. 829 Der scharf feindselige und empörte Ton dieser Broschüren zeigt nur noch deutlicher die Bedeutung katholischer Klosterschulen. „Es ist schon viel gesagt worden, schreibt der protestantische Autor, dass der Romanismus vor allem auf seine Bildungseinrichtungen zurückgreift, um Einfluss auf die protestantische Bevölkerung zu nehmen. Dies gilt insbesondere in Bezug auf die Schulen ihrer Mädchen. Während sie behaupten, dass sie dort keine Romanistik unterrichten, rechnen sie gleichzeitig damit, dass sieben von zehn protestantischen Mädchen, die diese Einrichtungen besuchen, römisch-katholisch werden.“ Während Tausende ihrer eigenen Kinder ohne Lesen und Schreiben aufwachsen, werden sie es nicht versäumen, fast umsonst ein junges Mädchen aus einer adligen protestantischen Familie aufzunehmen, nur um sie zum römischen Glauben zu verführen. Ihre verschiedenen Frauenakademien sind die beste Agentur für diese Arbeit in unserem Land; und alle protestantischen Eltern, die nicht wollen, dass ihre Kinder sterben, sollten sie vor den römisch-katholischen Schulen schützen, so wie sie sie vor den Toren des Todes schützen würden.“ 830 Eine Dame, die in einer Klosterschule in Montreol unterrichtet wurde, gibt an, dass von den vierzig Mädchen aus protestantischen Familien in den Vereinigten Staaten, die bei ihr aufwuchsen, achtunddreißig Katholiken geworden seien. 831 Eine andere Dame, die ebenfalls in einer Klosterschule ausgebildet wurde, schloss ihre öffentliche Rede über den Romanismus mit den Worten: „Warnen Sie die Menschen überall vor der Gefahr, ihre Kinder auf römisch-katholische Schulen zu schicken.“ Was die tatsächliche Bildung angeht, sind sie die schlechtesten Schulen im Land, aber sie dienen als Hauptagenturen des Romanismus, um die Kinder angesehener Familien in die römische Kirche zu verführen. Ich habe eine schreckliche Tortur durchgemacht, und ich weiß, was es ist.“ 832 „Und doch, wie der protestantische Schriftsteller voller Trauer und Empörung ausruft, schicken einige Protestanten und sogar Methodisten ihre Kinder auf papistische Schulen, um ein paar Dollar zu sparen, oder unter dem falschen Vorwand, diese Schulen seien besser als protestantische Schulen. Wir haben oft von wohlhabenden methodistischen Familien gehört, die in der Nähe ihrer konfessionellen Seminare lebten und ihre Kinder auf abgelegene katholische Schulen schickten! In einigen Fällen geschieht dies, um den Handel mit Katholiken sicherzustellen, und häufiger aus politischen Gründen, um so ihre Söhne und Töchter zum Moloch zu bringen, um katholische Stimmen zu sichern.“ 833 In einigen Teilen des Landes und insbesondere im äußersten Westen, wo es dem Protestantismus noch nicht gelungen ist, eine mehr oder weniger stabile Organisation zu entwickeln, setzt sich der römische Katholizismus mit besonderer Kraft durch und erschreckt die Protestanten. „Die Papisten“, sagt einer der letzteren, erobern schnell den großen Westen. Ihre Agentur ist eine Schule. Der Besitz der römischen Kirche in der neuen Stadt Leavenworth in Kansas steigt einer veröffentlichten Schätzung zufolge auf 475.000 US-Dollar, während der Besitz aller anderen christlichen Konfessionen in derselben Stadt weniger als 100.000 US-Dollar beträgt. Unterstützt durch all diesen Reichtum ist die Schule, und insbesondere die Mädchenschule, die wichtigste Agentur der römischen Kirche bei der Missionsarbeit. Solche Schulen werden in allen größeren Siedlungen gegründet und werden hauptsächlich durch die Gnade der Protestanten mit Schülern gefüllt.“ 834 Der Autor weist auf die besonderen Bemühungen der Katholiken hin, die junge weibliche Generation von Protestanten für ihre Schulen zu gewinnen, und sagt: „Ein Papist geht weiter, um für ein Mädchen, die zukünftige Mutter der Familie und vielleicht eine gehorsame und unterwürfige „Schwester“ oder Nonne, zu sorgen, als für ein halbes Dutzend Jungen. Wenn jetzt für Mädchen gesorgt wird, dann sind die Familien der nächsten Generation der Gnade der katholischen Kirche ausgeliefert. O ihr, die ihr Töchter großziehen müsst, denkt daran!“ ruft der protestantische Broschürenautor aus. 835 Achten Sie nicht auf solche Warnungen, Protestanten füllen katholische Klosterschulen mit ihren Töchtern, und letztere sind bei ihnen sehr beliebt. Der Grund dafür ist vor allem in den tatsächlichen wissenschaftlichen und pädagogischen Werten dieser Schulen zu sehen. Sie bieten jungen Mädchen eine umfassende Ausbildung und die meisten von ihnen sind berechtigt, Hochschuldiplome auszustellen, die bedeutende Rechte und Vorteile mit sich bringen. Dann hat die strenge Disziplin dieser Schulen, die normalerweise weit von großen Ballungszentren entfernt liegen, in den Augen der Amerikaner, die die Bildung von Mädchen meist aus streng puritanischer Sicht betrachten, große Vorteile gegenüber öffentlichen Schulen, umgeben von der unterhaltsamen Hektik des lauten Stadtlebens. Schließlich werden Protestanten von diesen Schulen durch den streng religiösen Charakter der dort angebotenen Bildung angezogen. Ziemlich viele Protestanten; Sie sind unzufrieden mit dem bestehenden öffentlichen Bildungssystem, in dem dem religiösen Element ein zu begrenzter Platz eingeräumt wird, und bevorzugen daher katholische Schulen, in denen dem religiösen Element größte Bedeutung beigemessen wird. Die übliche Gleichgültigkeit der Protestanten gegenüber der äußeren Religionsform gibt ihnen die Möglichkeit, die Warnungen der eifrigsten Protestanten vor dem katholischen Proselytismus der Klosterschulen und die eifrigen Versicherungen der „Schwestern“ zu ignorieren, dass sie jedes Eindringen in den Bereich der konfessionellen religiösen Überzeugungen und jeden Proselytismus im Religionsunterricht sorgfältig vermeiden und die Ängste selbst misstrauischer protestantischer Eltern beruhigen und beseitigen. Das Ausmaß, in dem Amerikaner, ohne Unterschied der Religion, die religiöse klösterliche Bildung der zivilen öffentlichen Bildung vorziehen, lässt sich anhand der bemerkenswerten Tatsache beurteilen, dass die Protestanten selbst ihre eigenen Klosterschulen haben, ebenso wie die katholischen, und sie auch „Schwestern“ unterrichten, die die katholische Uniform vollständig imitieren und sogar katholische klösterliche Kleidung tragen. 836 Trotz der nachteiligen Stellung des römischen Katholizismus im Staat der Vereinigten Staaten gegenüber dem System der öffentlichen Bildung war er dank der Energie der Mönchsorden in der Lage, ein starkes System spezieller katholischer Schulen zu organisieren, das dem öffentlichen Schulsystem gegenübersteht und dieses in Bezug auf Popularität und öffentliche Bedeutung sogar konkurriert. Aber um seine Bedeutung zu vervollständigen, hat es noch nicht eine solche wissenschaftliche Höhe erreicht, die ihm in höherem, universitärem Wissen vollständige wissenschaftliche Vollständigkeit verleihen würde. In Amerika gibt es noch keine höheren Schulen mit einem naturwissenschaftlichen Studiengang europäischer Universitäten; An katholischen Hochschulen gibt es solche Schulen nicht, aber an letzteren ist der Wunsch, zu den wissenschaftlichen Höhen des europäischen Universitätswissens aufzusteigen, bereits deutlich erkennbar. Bereits der zweite vollständige Rat von Baltimore äußerte den Wunsch, „unter den Colleges ein höchstes College oder eine höchste Universität zu haben, die den Komfort und die Nützlichkeit aller bestehenden Colleges vervollständigen würde und in der Literatur und alle Wissenschaften, sowohl weltliche als auch spirituelle, gelehrt würden.“ 837 Seitdem ist die Idee der Gründung einer katholischen Universität in der katholischen Literatur vorherrschend geworden, und ihr tatsächlicher Grundstein wird zweifellos nicht in ferner Zukunft gelegt werden. Mit der Gründung der Universität wird der römische Katholizismus in den Vereinigten Staaten natürlich eine neue Basis auf dem amerikanischen Kontinent erhalten. Dieses wichtige Dokument wird in einem Artikel über den Stand der öffentlichen Bildung in Amerika im vergangenen Jahrhundert seit der Unabhängigkeitserklärung in der Zeitschrift vorgestellt. North American Review, Januar 1876, Art. „Bildung in Amerika 1776–1876.“ P. 197. Bancroft, Geschichte der Vereinigten Staaten, Bd. Ich, S. 292. Hundertjahrfeierausgabe, Boston. Siehe Contemporary Review, Dezember 1880“, Art. „Dorfaufzug in Neuengland“. Katholische Welt, Bd. XI, S. 93. Der Bericht des Superintendent of Schools für 1857 beschreibt detailliert den Zustand des religiösen Elements in den öffentlichen Schulen. Siehe Randall, History of the Common School System in the state of New York, S. 412, N.Y. 1871. Diese Regeln lauten wie folgt: 1) „In Schulbibliotheken werden keine Werke geduldet, die wissentlich geschrieben wurden, um eine Sekte oder Religion in unserem Land zu unterstützen oder zu widerlegen, die sich als religiös betrachtet (nach der Erklärung von Superintendent Randall in einem Bericht für 1843 sind die Werke von Bolingbroke, Godwin, Shelley, Pan, Lessing, Voltaire und anderen dieser Art für diese Regel geeignet); 2) beispielhafte Werke zu weltlichen Themen sollten nicht nur deshalb ausgeschlossen werden, weil sie nebensächlich sind oder indirekt die religiösen Ansichten ihrer Autoren verraten, und 3) Schriften (anscheinend zu säkularen Themen), die voll von direkten oder maßlosen Widerlegungen oder Verteidigungen einer religiösen Sekte sind oder die Verachtung gegenüber einer religiösen Gemeinschaft hervorrufen, indem sie nur obskure Fakten über deren Geschichte oder Charakter auswählen oder zur Schau stellen, sollten aus den Schulbibliotheken ausgeschlossen werden. – Bücher, von denen bekannt ist, dass sie geschrieben wurden, um politische Parteien zu widerlegen oder zu verteidigen, sollten ausgeschlossen werden; aber eine Geschichte oder Biographie, die nebenbei die politischen Ansichten ihrer Autoren verrät, kann zugelassen werden“, Randall, History, S. 173–175. North American Review, Januar 1876, p. 206. Die katholische Welt, Bd. XI, S. 95. Die katholische Welt, Bd. XIV, S. 438. The Christian World, Februar 1870; American Educational Monthly, Januar 1869 usw. Siehe auch offizielle Berichte der verschiedenen Schulleiter in Randall, History of the Common School System, S. 194, 195, 308, 309 usw. Katholische Welt, Bd. XI, S. 94. Anhang zu Darras, Geschichte der katholischen Kirche, Bd. IV, S. 620, 021. Murray, Geschichte der katholischen Kirche in den USA p. 429. Acta et Decreta, Titulus IX, §§ 429, 435, 437, 440. Anhang zu Darras, Geschichte der katholischen Kirche, Bd. IV, S. 661. Anhang zu Darras, Geschichte der katholischen Kirche, Bd. IV, S. 661–662. Anhang zu Darras, Geschichte von C. Ch. Bd. IV, S. 662. Die 1805 gegründete Public School Society fungierte bis 1853 als Regierungsbehörde für öffentliche Bildung im Staat New York, als eine spezielle Abteilung für „öffentliche Bildung“ gegründet wurde – das Board of Education, siehe Randall, History of the Common School in the state of New-York, 1871. Randall, Geschichte der Common School im Bundesstaat New York, 1871, S. 119 und 120. Randall, Geschichte, S. 121. Randall, Geschichte des Common School Systems, S. 124, 127–130. Randall, Geschichte, S. 131. Randall, Geschichte des Common School-Systems, S. 134. Randall, Geschichte des Common School-Systems, S. 138. Katholische Welt, Bd. XI, 95. Katholische Welt, Bd. XIV, S. 435 und 436. Katholische Welt, Bd. XIV, S. 437; Bd. XVI, S. 732 ff. The New-York Tablet, 25. Dezember 1869. Katholische Welt, Bd. XIV, S. 438. Katholische Welt, Bd. XIV, 442. Katholische Welt, Bd. XIV, 443 und 444. „Die Bibel, Gebete, Hymnen und Frömmigkeit.“ Katholische Welt, Bd. XIV, S. 434 und 438. Murray, Geschichte der katholischen Kirche in den USA p. 431; Katholische Welt, Bd. XIV, S. 442. Murray, Geschichte der katholischen Kirche in den USA, 6. Aufl. 1879, S. 439, Shea, in „American Catholic Q. Review“, 1876, Januar. Murray, Geschichte, S. 434. Murray, Geschichte, S. 433. Katholische Welt, Bd. XIV, S. 443. Murray, Geschichte S. 433. Um die Ungerechtigkeit des Staates gegenüber Katholiken deutlicher hervorzuheben, führt der Autor folgende Rechnung durch: „Angenommen, in einer bekannten Stadt fließt ein Fünftel der eingenommenen Steuern in die Schulkasse. Angenommen, es gibt 25.000 katholische Haushalte in dieser Stadt, die ihre Kinder auf katholische Schulen schicken und pro Jahr nur 150.000 Dollar zum Unterhalt eines für sie völlig nutzlosen Schulsystems beitragen. Mit anderen Worten: Wenn dieses Geld in den Unterhalt katholischer Schulen fließen würde, gäbe es keinen Grund, sich zu beschweren. Ebenda S. 433 und 434. North American Review, Januar 1876; Kunst. „Bildung in Amerika 1776–1876“ p. 208 usw. New-York Tablet, 1869, 27. November. Randall, Geschichte des Common School Systems im Bundesstaat New York, S. 75–77. Barnum, Romanismus wie es ist, S. 595. N. Y. Herald, 29. November 1880. Barnum, Romanismus, S. 596. Barnum, Romanism as it is, S. 601 – 603. Sowohl der Brief als auch die gesamte Geschichte der Agitation sind Zeitungen der zweiten Oktoberhälfte 1880 entlehnt, hauptsächlich dem Herald, der Times, der World usw. The N.Y. Herald, 20. Okt. 1880. Anzeichen dafür sind bereits erkennbar. Im Januar dieses Jahres fanden in New York Wahlen für verschiedene Positionen im Ministerium für öffentliche Bildung statt, und die politische Vorherrschaft der Katholiken war deutlich zu erkennen. Siehe Brief in der N. Y. Times vom 11. Januar 1881. Sadlier, Katholisches Verzeichnis für 1881, S. 25. Murray, Geschichte, S. 430. Sadlier, Verzeichnis für 1881, Tabelle auf Seite 25. Murray, Geschichte, S. 454. Shea, Geschichte der katholischen Kirche in den USA, S. 329. Murray, Geschichte, S. 456. Murray, Geschichte, S. 363. Murray, Geschichte, S. 457. Wir mussten das College of St. John persönlich besuchen und uns mit seinem wissenschaftlichen und disziplinären System befassen. Murray, Geschichte, S. 461, 403, 464. Murray, Geschichte des Katholizismus. Kirche in den USA p. 442 usw. Sadlier, Katholisches Verzeichnis, 1881, p. 25. Murray, Geschichte, S. 443. Murray, History, S. 444–446. Sadlier, Katholisches Verzeichnis für 1881 S. 10 in Abt. Werbung Sadlier, Verzeichnis, S. 14. Sadlier, Verzeichnis, S. 17. Ebenda, S. 8, 16, 24 usw. Murray, Geschichte des Katholizismus. Kirche in den USA p. 143. Eine dieser Geschichten erschien Anfang dieses Jahres unter dem Titel: „Amy’s Probation“ – „Amy’s Probation, oder die Antwort auf die Frage: Sollten Protestanten ihre Töchter auf katholische Klosterschulen schicken?“ New York, 1881. Mattison-Romanismus, sein allgemeiner Niedergang und sein gegenwärtiger Zustand und Prospekt in den Vereinigten Staaten. New York, 1870, S. 46. Mattison, Romanismus, S. 46. Auszug aus der Zeitung „Advocate“, ca. in Mattison, Romanism, S. 61. Mattison, Romanismus, S. 60. Wir hatten die Gelegenheit, eine dieser protestantischen Klosterschulen in Peekskill, New York, persönlich zu besuchen. Das gesamte Erscheinungsbild dieses protestantischen Klosters ist katholisch geprägt. Sie verdankt ihre Gründung den Bischöfen, umfasst aber auch Protestanten verschiedener Konfessionen. Sie könnten interessiert sein an: