Отдел пятый. Столкновение Римского католицизма с государством в области народного образования

XVII. Systém a organizace veřejného školství ve Spojených státech. Odstranění konfesních rozdílů ze školy a zavedení „společného křesťanství“ v důsledku politické nutnosti. – XVIII. Odpor římského katolicismu proti státní škole a jejím základům. Obavy římskokatolické církve z izolace katolických dětí od protestantismu a zakládání speciálně katolických škol. Srážka se státem. – XIX. Protestantský charakter veřejné školy. Nevyhnutelnost této skutečnosti a skutečný základ katolické opozice vůči veřejné škole. Legální a nelegální snahy římských katolíků při zakládání a udržování specificky katolických škol. XX. Katolický školský systém a význam mužských a ženských řádů pro ně. Navrhovaná katolická univerzita. Systém a organizace veřejného školství ve Spojených státech se výrazně liší od systému praktikovaného v zemích Starého světa. Tento rozdíl nespočívá v samotné formulaci věci, ale v samotném principu, který je jejím základem, a v cílech, kterých chce dosáhnout. Ve většině evropských zemí je základem veřejného vzdělávání výuka náboženství v konfesním nebo dogmatickém podtextu. Naopak ve Spojených státech si škola klade za hlavní cíl dosažení určitého stupně duševního rozvoje nezbytného pro vědomé plnění povinností občana v oblastech jeho politického, společenského a rodinného života. Americká škola nezná náboženství v jeho konfesním smyslu. Tato zvláštnost americké školy je určena zvláštnostmi státního, společenského a náboženského života země a lze ji pochopit ze stručného nástinu historie vzniku a vývoje současného školského systému. Původ současného systému veřejného školství v jeho obecné podobě sahá do raného období osidlování amerického kontinentu evropskými osadníky. Angličtí osadníci, takzvaní „otcové poutníci“, kteří se usadili na novém kontinentu a volně dýchali z pronásledování, považovali za svou první povinnost zřízení škol, kde by se jejich děti mohly učit ctít Boha v takové čistotě a přísnosti, která by byla plně v souladu s jejich puritánským světonázorem. Školní podnikání bylo zpočátku soukromé povahy, ale v roce 1647 dostalo oficiální definici ve státě Massachusetts, v kolébce celého současného systému veřejného školství, který se od té doby stal vzorem pro všechny ostatní státy. Dne 11. listopadu téhož roku bylo přijato a schváleno zákonodárným sborem Massachusetts nařízení, které učinilo veřejné vzdělávání veřejnou záležitostí a podrobně definovalo jeho systém. Podle tohoto výnosu mělo každé město, jehož obyvatelstvo „Pán zvýšil na padesát domácností“, zřídit školu a jmenovat pro ni učitele; a město se stovkou rodin či domácností mělo mít také „gymnázium“, v němž se děti mohly připravovat na vstup na vyšší nebo vysokou školu. 748 Účinek tohoto usnesení byl závazný pro všechny kolonie Massachusetts pod trestem peněžních trestů. 749 Obsahuje v zárodku všechny rysy současného systému: místní odpovědnost vůči státu za školy, bezplatné vzdělávání a uznávání tří stupňů školy, jak existují nyní. Takto zřízená škola byla v podstatě farní, protože to, co se ve vyhlášce nazývá městysem, se shodovalo s farností. Farnost na své výroční schůzi určila částku, která se má vybrat na údržbu školy na následující rok, a ta byla vybírána pomocí určitých daní a rozdělována pod dohledem voleného výboru. Vnitřní charakter takto založené školy byl zcela závislý na prostředí, ve kterém škola samotná vznikala. Puritáni, přesněji kongregacionalisté, byli hluboce věřící národ. Neznali žádný jiný zákon kromě zákona svého náboženského svědomí. Když se v roce 1620 „otcové poutníci“ poprvé přiblížili k americkému kontinentu, před přistáním na břehu se mezi sebou dohodli, že se budou řídit zákony Božími, jak jsou psány v Bibli, dokud jim čas nedal příležitost vyvinout konkrétnější zákony ve vztahu k novým okolnostem. 750 Ale čas sám o sobě měl jen malý vliv na změnu jejich původní „společenské smlouvy“. Následně byla samozřejmě vypracována podrobnější a přesnější pravidla komunitního života, která však vycházela a stále vycházejí z biblického práva. Společenský život v Nové Anglii je dodnes přísně náboženského charakteru, což se zachovává zejména na vesnicích. Ty představují pozoruhodný příklad náboženských komunit s téměř teokratickou vládou. Religiozita je hlavním hnacím motivem jejich společenského života. 751 V takovém prostředí musí být škola nutně náboženská. Taková skutečně byla. Cílem školy bylo poskytovat náboženské a světské vzdělání v jejich organické jednotě a navíc s podřízeností těch prvních, stejně jako vše ve společenském životě puritánů bylo podřízeno náboženskému právu. Ve škole se nejprve četla Bible, studoval katechismus a farář navštěvoval školu, kdykoli to považoval za nutné, a vyučoval zákon Boží. On, dalo by se říci, byl hlavním vedoucím školy a jeho hlas, ať už byl členem školského výboru či nikoli, byl vždy důležitý při řízení školy, při jmenování a odvolávání učitelů. 752 Toto uspořádání nebylo způsobeno pouze vnitřními rysy prostředí, ale bylo usnadněno i jednoduchostí společenského a státního života. V Nové Anglii žil pouze jeden národ, který měl jedno náboženství, které bylo jejich společným majetkem a bylo uznáno jako státní náboženství. Neexistovaly žádné rozdíly v náboženstvích, a proto nebyly žádné námitky proti náboženské výuce v přísně konfesionálním zbarvení kongregacionalismu. Školský systém přijatý v Massachusetts se krůček po krůčku rozšířil do dalších států a zpočátku mohl být snadno přizpůsoben konkrétním zvláštnostem jejich struktury a života. Brzy ale ve státě proběhla revoluce, která dala nový směr celému jeho životu a měla obrovský dopad na školský systém. Tím je vyhlášení nezávislosti a zavedení nové ústavy. Jedním ze základních principů federální ústavy Spojených států amerických je odluka církve od státu. Podle smyslu tohoto principu jsou církev a stát uznávány jako zcela oddělené oblasti lidského života, rozvíjející se podle vlastních zvláštních vnitřních zákonů a sledující vlastní zvláštní cíle, aby uspokojily zvláštní potřeby lidského života. Před vyhlášením nezávislosti kolonie takový princip neznaly. Téměř ve všech byly církev a stát sjednoceny, stát uznával nebo podporoval jedno náboženství a jiné pronásledoval. I ve školách se dávalo přednost dominantnímu náboženství. Nová ústava tak zavedla nový princip, který jim byl dosud cizí. Hlásala zásadu odluky církve od státu, a tím odmítala podporovat jakékoli náboženství na úkor jiných. Po odluce od církve se stát musel vyhýbat vztahům s ní ve všech oblastech své činnosti, ale v některých oblastech se cíle církve a státu sbližují natolik, že se taková odluka ukazuje jako obtížně realizovatelná. Stát považuje veřejné školství za svou odpovědnost, protože je nezbytnou podmínkou jeho prosperity a úspěšného rozvoje. Ale když si to uvědomuje jako svou věc, nutně zde naráží na náboženství, protože náboženství je základním prvkem výchovy a podle názoru většiny je bez náboženství nemyslitelné a nežádoucí a nemůže dosáhnout svých cílů. Teorie odluky církve od státu tak již při prvním pokusu o praktickou aplikaci naráží na těžko řešitelný rozpor. Stát musí náboženství ve škole ze zásady ignorovat, ale ve skutečnosti to nemůže udělat, pokud nechce školu připravit o významnou část vzdělávací hodnoty, která je v zájmu státu samotného. Přirozeným výsledkem toho bylo, že stát Spojených států učinil ústupek ze zásady a uznal náboženství jako prvek ve školském systému. To však neodstranilo celou potíž. Náboženství není jen obecná abstraktní myšlenka. Je to zároveň síla praktická, hluboce pronikající do vnitřního i vnějšího života člověka a společnosti a nabývající různých podob v podobě různých náboženství a sekt, z nichž některá jiná neuznávají, ba často i vylučují. Podle základního principu ústavy stát nemůže dát přednost jednomu z nich na úkor ostatních a podle obecného principu výchovy je nemůže všechny úplně vyloučit ze školy. Státu tak zbýval jediný výsledek – vytvořit společný základ, na kterém by se mohla sblížit všechna různá náboženství. Spojené státy americké jsou křesťanským státem a podle názvu náboženství to znamená křesťanství. Ale kromě křesťanství existují i ​​jiná náboženství, která jsou například s křesťanstvím těžko slučitelná. Židovské náboženství, mormonismus a další. Pokud by existovalo pouze jedno křesťanské náboženství, i když v různých formách, pak by pro ně bylo snadné najít společný základ: všechny mají stejné společné přesvědčení, na kterém je založeno křesťanství, a omezení náboženské výuky ve škole na tato společná přesvědčení by bylo řešením problému. Vzhledem k rozdílnosti nejen náboženství, ale dokonce i náboženství samotných, která se navzájem vylučují, bylo státu postaveno nové dilema, z něhož jej lze překonat pouze ne jeho vyřešením, ale takříkajíc rozseknutím gordického uzlu tohoto dilematu. A skutečně to osekalo, když za obecný základ náboženské výchovy ve škole vzalo obecné základy křesťanského náboženství v podobě četby Bible, studia běžných křesťanských modliteb a zpívání běžných křesťanských posvátných hymnů. Takto vypracovaný program náboženské výchovy ve škole jí dal charakter tzv. „nesektářské školy“. Nedává převahu žádnému náboženství na úkor jiných; všichni jsou v podstatě vyloučeni ze školy a zbylo jim jen to, co je jejich společným majetkem, což stejně uznávají všechna náboženství a sekty, samozřejmě s výjimkou protikřesťanských náboženství. Prakticky náboženský prvek ve škole se projevuje tím, že se každý den před zahájením vyučování čte kapitola z bible, zpívají se obecné křesťanské modlitby jako kupř. „Otče náš“ a poté v hodinách určených pro studium zpěvu se zpívají posvátné hymny používané při bohoslužbách. 753 Různá náboženství a sekty se často neshodnou na výkladu Písma sv. Aby se předešlo těmto potížím, je učiteli zakázáno provádět jakákoli vysvětlování čteného textu, aby ve svém výkladu neupadl do konfesionálního chápání textu a neurážel tak svědomí dětí jiných náboženství. Při volbě posvátných chvalozpěvů pro zpěv je třeba také dbát na přísný takt a pro obecný zpěv volit pouze chvalozpěvy, které neobsahují náboženské podtexty, ale obsahují obecné křesťanské pravdy. Toto pravidlo se vztahuje i na knihy, takže školní knihovny mohou přijímat pouze knihy, které jsou zcela cizí jakýmkoli náboženským sympatiím či antipatiím. 754 Bez ohledu na to, jak vratký je tento systém sám o sobě, zdá se, že je jediným východiskem z nesnází, do kterých se stát dostal při zavádění své teorie do školy – odluky církve od státu. A dopadlo to do značné míry uspokojivě. Všechny protestantské denominace, které tvoří většinu americké populace, se shodly na jeho obecném principu, protože všechny uznávají víceméně náboženské prvky zavedené do škol. Pravda, nepovažují tyto prvky za dostatečné pro úplnost náboženské výchovy; ale to druhé považují spíše za odpovědnost církví než škol, a to se skutečně naplňuje v kostelech v nedělních školách, které mají zvláštní náboženský charakter. Proti tomuto uspořádání výuky náboženství ve školách jsou vzneseny i další námitky konfesního charakteru, jako je možnost, že učitelé hlásící se k tomu či onomu náboženství snadno upadnou do jednostrannosti při výběru i textů Písma svatého ke čtení ve škole, a tím mohou narušit nesektářský charakter školy propagací své sekty nebo náboženství; tyto námitky však nemají dostatečnou sílu a energii a škole z nich nehrozí žádné nebezpečí. Protestantské denominace obecně, a malé sekty zvláště, při absenci silných tradičních přesvědčení a s neustálou fermentací a proměnlivostí v podstatě přikládají velmi malý význam konkrétním náboženským rozdílům, a proto se starají pouze o to, aby učení nebylo zcela bezbožné, pohanské nebo římskokatolické. „Dokud, jak říká protestantský spisovatel, byli obyvatelé města nebo státu výhradně protestanti, mohly být jen malé nebo žádné námitky proti používání autorizovaného překladu Bible ve škole (anglický překlad, takzvaná verze krále Jakuba), zpívání hymnů, recitování modlitby Páně nebo jiných podobných náboženských cvičení, na základě volby učitele, nebo se někdy rozvinuly slabé námitky proti politickému systému. agitace V těch komunitách a školních čtvrtích, kde stále převládá protestantský živel, jsou námitky proti těmto jednoduchým křesťanským vlivům vzneseny jen zřídka, pokud vůbec, jsou zcela oproštěny od církevních autorit, obvykle cizí úzkému konfesionalismu a oproštěny od proselytizujících tendencí Jak se školský systém rozšířil po celé zemi, pokračovala v praktikování diskutovaných krátkých a jednoduchých náboženských cvičení. Ale když katolická emigrace začala v myriádách přicházet k našim břehům a nabývala na váze v politických záležitostech, byla veřejná škola napadena jako protestantská agentura, v duchu nepřátelská vůči katolické církvi. 755 Veřejná škola, postavená na vratkém kompromisu mezi státem a náboženstvím a různými vyznáními, se tak nakonec musela setkat s protivníkem, který přicházel s pevnými tradičními zásadami a vedl silnou agitaci proti samotnému principu vratké školy. Historie této agitace ze strany římského katolicismu proti americké škole představuje zajímavou stránku v dějinách římskokatolické církve v Americe a jejího vztahu k Americké republice. Odpor římského katolicismu vůči přijímanému systému veřejného školství je přirozeným a logickým důsledkem obecného systému římskokatolické církve, kterou pronásleduje ve všech sférách života. V jeho postoji k různým národům, které tvoří jeho složení, je dlouhodobě tendence podřizovat je své autoritě nejen v oblasti náboženského, ale i politického života. Za tímto účelem se neustále snažila uchopit veřejné školství do svých rukou, aby od dětství vštěpovala lidem posvátnost své autority a vychovávala je v duchu svých zásad. Tato tendence se nedávno zvlášť zřetelně objevila v Německu a ve Francii, kde nabyla takového praktického významu, že se stát vůči ní v principiální oblasti ukázal jako bezmocný a uchýlil se k hrubým násilným opatřením k potlačení dalšího vlivu římskokatolického školství. Německý kulturní boj a francouzská perzekuce jezuitů jsou dvě variace na stejné téma – vědomí státu o své bezmoci vzdorovat římskokatolickým zásadám, které do povědomí lidí vnesla lidová výchova, kterou římskokatolická církev zachytila. Na půdě Nového světa římskokatolická církev přirozeně pokračuje ve stejném trendu. Na rozdíl od protestantismu, který díky svému základnímu principu – ospravedlnění pouze vírou – sám přirozeně a logicky dochází k sekularizaci školy, odluce církve od státu, praktickému životu od náboženských principů, má římský katolicismus vnitřní tendenci podřizovat veškerý praktický život svým církevním principům. Ten nejenže nepřipouští sekularizaci, ale naopak se snaží zavádět své církevní principy i tam, kde ještě nadále dominují mimocírkevní či světské vlivy; jeho ideálem je teokratický princip, přísně uplatňovaný ve všech sférách života – politické, sociální i rodinné. Proto sekularizovaná škola, instituce, kterou římský katolicismus považuje za nejvýhodnější uplatňovat své principy, je pro ni nemožná a její uznání by se rovnalo jejímu sebezapření. Jestliže obecně podle křesťanského světového názoru musí mít vzdělání nutně za základ náboženství, římský katolicismus tuto teorii prosazuje s neochvějnou důsledností. „Vážíme si vzdělání a výchovy,“ říká katolický sbor, ale neuznáváme vzdělání oddělené od náboženství a náboženské kultury. Náboženství je nejvyšší zákon a vše v životě, osobní nebo společenské, občanské nebo politické, mu musí být podřízeno a považováno pouze za prostředek k věčnému cíli, pro který byl člověk stvořen a existuje. Náboženská výchova je nejdůležitější věcí a my si přejeme, aby naše děti od prvního probuzení rozumu byly zvyklé dívat se na všechno jako na věc, která má přímý vztah k jejich náboženskému životu nebo povinnosti vůči Bohu. Jsme přesvědčeni, že výchova buď mysli, nebo srdce, nebo obojího dohromady, v oddělení od víry a náboženské disciplíny, je nebezpečná jak pro jednotlivce, tak pro společnost. Veškerá výchova by měla být náboženská a jejím cílem by mělo být rozvoj vědomí věčných cílů v dítěti." 756 Při uskutečňování své teorie jde římský katolicismus ještě dále a má na mysli nejen založit výchovu ve svém přísném smyslu na náboženských principech, ale i učinit výchovu náboženskou, podřídit mysl víře, nestanovit vědu jako cíl sám o sobě, nikoli jako dosažení nezávislých vědeckých pravd, ale jako prostředek k uvedení stejných náboženských zásad do povědomí. "Říká se, že prosté světské vzdělání, jako je studium geologie, geometrie, historie, přírodní filozofie, botaniky, astronomie atd., které se vyučuje na našich školách, nepředstavuje příležitost k morálnímu nebo náboženskému povznesení. Nic nemůže být klamnější, poznamenává stejné tělo. Správně zaměřená anatomie nejbezvýznamnějšího hmyzu spolu s rozjímáním o jeho tiché a nesčetné planetě se může stát modlitbou k tiché a nesčetné rozloze Stvořitel všech věcí. Není žádná síla, fyzická nebo umělá, otevřená pozornosti mladé mysli, která by v sobě nemohla obsáhnout nějaký náznak neviditelné Síly, která vládne vesmíru, a učitel, opomíjející příležitost čerpat morální poučení z těchto symbolů všemohoucnosti Stvořitele, dělá jen polovinu své práce, a navíc tu méně vznešenou část. 757 "Původní pravidla čtení a psaní, aritmetika a prvky čisté matematiky se stále dají vyučovat bez ohledu na náboženství; ale když učení dosáhne nejvyšších oblastí vědění, znovu se objevuje náboženská otázka. Vezměme si například geologii, tu nejzajímavější vědu, jejíž zneužití vedlo k horšímu ateismu než všechny Voltairovy sofistiky. Bez řádného vysvětlení nebo víry se to v důsledku toho nedá vyučovat v našich školách a destruktivním k morálce, zvídavých a křehkých mladých myslí.“ 758 Římský katolicismus je tak nespokojen s veřejnou školou kvůli sekularizaci vzdělávání v ní, kvůli oddělení vědeckého poznání od náboženského vlivu. V tomto ohledu má nepochybně pravdu do té míry, že pod náboženským vlivem nechápe extrémní ultramontánní princip, který vylučuje svobodu vědeckého bádání, ale pouze nejvyšší ideál lidského cíle, k jehož dosažení má sloužit celá věda. Nejlepší protestantští myslitelé také považují úplné oddělení učení od náboženského vlivu za abnormální a dokonce škodlivé, 759 ale jsou smířeni s „obecným křesťanstvím“, které bylo do školy zavedeno. Katolicismus nemůže tolerovat tento typ náboženského učení. Představuje přísný systém, ve kterém dlouhá historie vyvinula složitou organizaci, stabilní ve všech svých částech a detailech, takže každá část nebo detail má organické spojení s celým systémem a odstranění jakékoli vlastnosti narušuje rovnováhu v celém organismu. Proto „obecné křesťanství“, které je neosobní a takříkajíc naukou odtrženou od života, je pro římský katolicismus nemyslitelné, představuje jeho negaci a v žádném případě jím nemůže být přijato, aniž by to významně poškodilo celý systém. „Rozdíl mezi protestantismem a katolicismem,“ říká katolický orgán, není pouze rozdílem v detailech nebo jednotlivostech, ale rozdílem v principu. Katolicismus musí být vyučován ve své celistvosti, ve své jednotě nebo celistvosti, jinak nebude vyučován vůbec. Všude musí být všechno, nebo to není nic. Není to pouhá teorie pravdy nebo soubor doktrín; je to organismus, živé tělo žijící a jednající na základě svého vlastního centrálního života, a proto nutně jedno a neoddělitelné a nemůže mít nic společného s žádným jiným tělem. Vyloučit ze škol vše, co je na katolicismu charakteristické nebo originální, jednoduše znamená vyloučit katolicismus samotný a učinit školy buď čistě protestantskými, nebo čistě sekulárními, a tedy nepřátelskými vůči našemu náboženství, jaké nám naše svědomí zakazuje podporovat.“ 760 V důsledku toho se římský katolicismus přirozeně může spokojit pouze se školami, v nichž by bez omezení dominoval náboženský katolický vliv, tedy farními školami pod přímým dohledem duchovenstva. Od samého počátku dějin římského katolicismu ve Spojených státech vidíme neustálé obavy církevních autorit o zřizování farních škol. Ještě před vyhlášením nezávislosti měli katolíci několik vlastních škol a první americký katolický biskup John Carroll v pastýřském dopise svému stádu věnoval významný odstavec problematice speciálního katolického školství 761 a poté katoličtí biskupové na místních a generálních radách neustále vyjadřovali obavy z organizace farních škol. První místní rada v Baltimoru, která se konala v roce 1829, vyjádřila přání, aby všude byly zřízeny školy, ve kterých by se děti mohly učit zásadám víry a morálky spolu s osvojováním lidských znalostí. 762 Preláti druhého úplného koncilu v Baltimoru v roce 1866 učinili v tomto ohledu pozoruhodná rozhodnutí, která jasně charakterizují názory představitelů katolické církve na důležitost školní otázky pro její úspěch ve Spojených státech. Devátý oddíl těchto usnesení je věnován otázce „výchovy mládeže a vštěpování zbožnosti“. Říkají mimo jiné: „Jelikož se ukázalo, že školy pro veřejné vzdělávání ve většině těchto provincií jsou tak uspořádány, že slouží herezím, a duše katolických dětí v nich jsou neustále a nepostřehnutelně nasyceny falešným učením sekt, nabádáme pastory, aby se ze všech sil snažili poskytnout katolickým dětem křesťanské a katolické vzdělání a bedlivě hlídali, že protestující a nepoužívají překlady protestantské Bible. sekty musí dbát na to, aby se knihy nebo cvičení tohoto druhu nezaváděly do veřejných škol na úkor víry a zbožnosti. Přesvědčujeme biskupy a vzhledem k nejtěžším zlem, které obvykle pochází od mládeže, nesprávně disponované a vychované, žádáme je, aby s číšemi Božího milosrdenství dbali na to, aby byly zakládány školy u každého kostela a na náklady jejich diecézí a na jejich náklady, zaměstnávat je; propojené, vhodné učitele k tomu. Ale vzhledem k tomu, že pro chudobu nemohou být dosud ve všech farnostech vydržovány výhradně katolické školy a kromě veřejných škol není místa pro každodenní a potřebné osvěty, je třeba činit velkou opatrnost, aby katolická mládež od nich co nejméně utrpěla újmu. Za tímto účelem budiž založeny školy katecheze a křesťanské výchovy. Nechť faráři shromažďují chlapce a dívky ve svých vlastních kostelech o nedělích a jiných svátcích a někdy i častěji, aby je pečlivě a pilně poučili o prvcích křesťanského poznání. Nechť farář všemi možnými způsoby povzbuzuje rodiče, aby se na této záležitosti podíleli. Ať je povzbuzuje souhlasem, děsí je hrozbami, povzbuzuje je žádostmi, aby poslali své děti do kostela v čase určeném pro katechezi. A ty druhé nechejte nalákat drobnými dárky a odměnami – aby byli ochotnější chodit do školy a studovat. Neboť pokud toto dělají učitelé hereze denně, aby přitáhli katolické děti do svých vlastních škol, aby je krmili jedem omylů a obětovali je věčné bídě; neměl by tedy služebník Boží a Jeho nejposvátnější náboženství činit totéž s péčí a pílí, aby zachránil ty, kdo mu patří, a neztratil ani jednoho z těch, které Otec dal svému Kristu? Pastýři duší ať bedlivě dbají na to, aby rodiče pod jejich duchovním vedením přinášeli své děti, až dosáhnou náležitého věku, připravené k přijímání svátostí eucharistie a biřmování; a aby tohoto cíle dosáhli, ať v průběhu roku častěji, zvláště když se blíží Velikonoce, veřejně nabádají lidi v kostelech k této nejdůležitější povinnosti, jejím neplněním se rodiče vystavují největšímu nebezpečí – zbavení spásy, a proto by měli být zbaveni svátostí, dokud nedostanou rozum a zadostiučinění za tuto povinnost. 763 Dekrety druhého úplného Baltimorského koncilu, právně závazné pro katolíky země, byly zároveň slovy katolického historika „pouze vyjádřením všeobecného cítění katolíků na celém světě, že náboženská výchova je samým životem a podstatou církve, nezbytnou podmínkou pro zachování pravé víry a její rozvoj v řádu Prozřetelnosti, pro blahobyt společnosti a duše snad neexistuje žádný historik. pokračuje, mají větší význam než ve Spojených státech amerických, obecná směs katolíků ve společenském a politickém životě s chybujícími lidmi všeho druhu, manželské styky se sektáři, gigantické snahy státu podporovat školy, v nichž je náboženství ignorováno a které v úplnosti své vnější organizace představují návnadu pro nejchudší vrstvy lidu, jsou vážnými překážkami, s nimiž musí katolicismus bojovat. V důsledku toho nic nezaujalo pozornost prvního biskupa Baltimoru více než založení katolické instituce pro náboženskou výchovu mládeže; a jeho nástupci se svými spolupracovníky v biskupském úřadu projevovali vždy stejnou péči.“ 764 Podněty k zakládání farních katolických škol přicházely i od samotné hlavy katolického světa – papeže a během kupř. Arcibiskupská Marechalova kurie mu se zvláštním naléháním vštípila povinnost zřizovat takové školy, aby působily proti snahám a vlivu církví jiných vyznání. Kardinál Somálsko ve svém oběžníku z 5. srpna 1820, který poukazuje na snahy sekt svést lid na scestí, říká: „Vidíte tedy, jak pilní a aktivní musí být pastýři církve, aby chránili svá stáda před útoky vlků, kteří k nim přicházejí v rouše beránčím. Jestliže pastýři spí, přijde nepřítel a brzy mezi pšenicí vyroste koukol. Proto je nutné vyvinout maximální úsilí k odstranění dětí z těchto sektorových škol a vštípit rodičům jejich odpovědnost v tomto ohledu. Nejúčinnějším prostředkem k tomuto účelu by bylo zřízení škol, v nichž by chudší třída mohla dostat řádnou výuku. Není na to dostatek potřebných finančních prostředků? Užitečnou lekci v tomto ohledu lze získat od samotných heretiků; ti, jak víme, podporují své školy haléřovým poplatkem od všech členů. Proč by katolíci neměli dělat totéž? Proto vás nabádáme a z milosti našeho Pána Ježíše Krista vás žádáme, abyste učinili co nejúčinnější opatření k ochraně svého stáda před útoky těch, kteří by je svedli na špatnou cestu, a že, pamatovat na slova Apoštola: „a budou falešní učitelé, kteří přinesou hereze zkázy“, vynaložíte veškeré úsilí, abyste zabránili falešnému nadšení katolické mládeže. 765 „Jediným prostředkem, jak čelit výše zmíněným zlým vlivům a dalším, které vedou ke stejnému výsledku, je, jak poznamenává historik, obecnější zakládání farních škol, v nichž se bude katolická mládež vzdělávat ve znalostech a zachovávání svého náboženství, a vážnější pozornost k posvátným vědám v našich vysokých školách, díky nimž víra získává silnější a vlivnější charakter. 766 Jak obecná zásada římského katolicismu, tak koncilní dekrety a veřejné mínění ji vyjadřující jasně definují pohled římskokatolické církve na školu a vzdělávání. Považuje je za hlavní nástroje, pomocí kterých lze její členy udržet v lůně a chránit je před škodlivými vlivy jiných vyznání. V důsledku toho se snaží především izolovat svou školu od jakéhokoli kontaktu s protestantismem, učinit ji výhradně katolickou, pod přímým dohledem katolického duchovenstva. Při dosahování tohoto cíle však nevyhnutelně naráží na důležité překážky, které představuje ústava země a vládní nařízení týkající se veřejného školství. Ústava, která činí náboženství svobodným, tím odstraňuje jakoukoli podporu jakéhokoli vyznání a státní předpisy týkající se vyloučení všech sektářských rozdílů ze školy tím nepřipouštějí možnost zavést katolicismus do školy celého jejího systému, jehož sebemenší redukce nebo depersonalizace se rovná negaci katolicismu samotného. S ohledem na to mu zbývá jediný výsledek – zcela opustit společnou veřejnou školu podporovanou státem a zorganizovat samostatný systém katolických farních škol. O to usiluje; ale při dosahování tohoto cíle naráží na novou potíž. Veřejná škola je pro občany v podstatě povinnou institucí. Tím, že se stala zcela státní institucí, je podporována státními prostředky sbíranými od veškerého obyvatelstva bez rozdílu výběrem některých cel a přímých daní. Osvobozeni od nich samozřejmě nejsou ani katolíci, a proto musí nedobrovolně využívat tuto školu. V opačném případě, aby mohli podporovat své vlastní školy, musí nést dvojí daň – za školu, kterou nevyužívají, a za školu, kterou považují pouze za užitečnou. Zde se zjevně katolická církev dostává do konfliktu se státem a tento střet je způsoben nejen morálními, ale i finančními motivy. Stát, který na sebe vzal věc veřejného školství, vybírá daně od všeho obyvatelstva, aby jej podporoval; Katolíci také nesou tuto daň, ale morální důvody jim zakazují používat veřejnou školu. Nevyhnutelným důsledkem tohoto řádu věcí byl boj mezi katolicismem a státem v otázce veřejného školství, který se neustále projevuje ve všech významných událostech školního života. Boj římského katolicismu proti zavedenému systému veřejného školství začal téměř od jeho samotného založení; ale se zvláštní silou se začala prosazovat od doby, kdy se zcela jasně projevila tendence státu udělat ze školy státní instituci. Hlavním cílem katolíků vždy bylo, aby z fondu vybíraného obecnými daněmi pro lidovou školu jim byl přidělován poměrný podíl podle počtu žáků ve vlastních farních školách. Tento trend se zvláště vytrvale projevoval v roce 1840. V tomto roce poručníci několika římskokatolických škol ve městě New York ve spojení s prominentními a vlivnými členy katolické církve žádali, aby jim byl přidělen stejný podíl na rozdělování veřejných peněz sbíraných státem na vzdělávací účely s „společností veřejných škol“, 767 která tehdy sloužila jako hlavní věcný orgán státního školství ve státě. Navrhovatelé vyjádřili nespokojenost s organizací a řízením zmíněné společnosti, která „monopolizovala veřejné školství a vede je zcela nezávisle na přáních a názorech daňových poplatníků a bez ohledu na požadavky svědomí a náboženského přesvědčení velké části občanů; že společnost sice nepatří speciálně k žádné konkrétní víře a nikdy se nepokouší otevřeně a přímo vyučovat konkrétní sektářské a prakticky žádné sektářské vyznání obecný tón výuky tak silně připomíná protestantismus, že téměř osm tisíc dětí, které jsou pod dohledem navrhovatelů a s jejichž světským vzděláním by tito chtěli spojit každodenní výcvik v zásadách vlastní víry, se kvůli zákazu svědomí nemůže podílet na výhodách, které společnost nabízí, ačkoli navrhovatelé a všichni jejich spolupracovníci za její podporu nesou vysoké daně. 768 Společnost odpověděla, že má daleko k monopolu veřejného školství, poskytuje bezplatné vzdělání všem příchozím, vyhýbá se jakékoli zaujatosti vůči sektářství, a že naopak v důsledku konstituce náboženského společenství, k němuž navrhovatelé patřili, a zvláštních názorů, které zastupovali, by se osobité učení římského katolicismu stalo v jejich vzdělávacím systému nevyhnutelně v rozporu s obecným vzdělávacím systémem. 769 Následoval prudký spor, který se rozšířil i do tisku a na kostelní kazatelnu. Na katolické straně působil jako silný bojovník biskup Yuis, který se později stal arcibiskupem New Yorku. Věc byla postoupena Radě obce, která zamítla nároky navrhovatelů a odkázala na rozhodnutí z let 1824 a 1832, podle nichž „státní školní fond je ryze civilní povahy, určený pro civilní účely, a proto by jeho svěření náboženským nebo církevním společnostem bylo porušením základního principu“. 770 Katolíci přirozeně nebyli s tímto rozhodnutím spokojeni a předložili svůj případ zákonodárnému shromáždění, přičemž opakovali stejnou žádost. Zpočátku se zdálo, že štěstí je na jejich straně a ministr zahraničí Spencer ve své výroční zprávě jako superintendent of the Public Schools zjistil, že je možné mimo jiné uvést toto: „V každé ze sedmi římskokatolických církví jsou bezplatné školy, ve kterých se šest hodin denně učí více než pět tisíc dětí. I když jsou založeny samostatnou denominací, jsou dobrovolné a jsou ve skutečnosti podporovány pro všechny děti bez rozdílu. příspěvky zbožných a dobročinných zřizovatelů se nepodílejí na rozdělování finančních prostředků školy.“ Mezitím by „bylo spravedlivé, aby všichni, kdo přímo či nepřímo přispívají do tohoto fondu, a zejména ti, kteří platí svůj podíl na daních, jej používali.“ V souladu s touto situací navrhuje návrh zákona, podle kterého by místní úřady měly právo rozdělovat prostředky mezi školy podle počtu studentů, kteří je navštěvují. 771 Během zasedání v roce 1841 byla záležitost přenesena do Senátu. Petice i odpovědi byly předloženy k posouzení stejnému tajemníkovi Spencerovi, který tentokrát předložil podrobnou zprávu o stavu případu, zvažující jej z národního hlediska. Tato zpráva je z hlediska charakterizace postoje státu ke škole a náboženské otázce v ní natolik důležitá, že zde považujeme za nutné uvést její podstatné rysy týkající se především probíraného předmětu. Po určení obecného stavu veřejného školství, jeho potřeb a důležitosti pro stát autor zprávy říká: „Někteří z navrhovatelů si stěžují, že tendence vzdělávání ve veřejných školách je nepříznivá, ne-li nepřátelská k těm zásadám víry, které považují za dražší než život sám; a prohlašují, že s ohledem na své názory na náboženskou změnu vůči dětem nemohou posílat své děti do těchto škol, které se proti nim naopak obávají. umožněním bezplatného a rovného podílu na veřejných penězích pro tyto školy budou veřejné peníze nepřímo, ne-li přímo, použity k přijímání náboženských doktrín všeho druhu a někteří se zvláště obávají možnosti šíření takových učení, které považují za nepravdivé a škodlivé, takže otázka sektářských vlivů je nastolena ze dvou opačných stran se svými obvyklými komplikacemi. Podle zásad našich institucí nemá nikdo moc určovat, zda jsou náboženské doktríny nebo nálady jakékoli třídy našich občanů pravdivé nebo nepravdivé. Ústava a veřejné mínění jsou mimo náboženskou víru a povolání všech našich občanů. Jediný cíl, který naši spoluobčané mohou mít, je výchova všech dětí republiky v literatuře, mravnosti a ctnosti. Je pravda, že stát na sebe vzal pouze duševní výchovu dětí a jejich mravní a náboženskou výchovu přenechal domovu, místům veřejné modlitby a takovým institucím, jaké k tomu může zřídit zbožnost soukromých osob. Věří se však, že v zemi, kde naprostá většina občanů uznává základní pravdy křesťanství, by se veřejnost rozhořčila nad pokusem vyloučit veškerou náboženskou výuku z veřejných škol a že by všichni opustili jakýkoli plán nebo systém výuky, ve kterém nebyl žádný odkaz na morální principy založené na těchto pravdách. Pak se má za to, že takový pokus by byl zcela nepraktický. Není možné najít knihy nebo vybrat ke čtení lekce, které ve větší či menší míře neobsahují některé principy náboženské víry, ať už přímo hlásané, nebo nepřímo přiznávané. Náboženství a literatura jsou neoddělitelně propojeny a zbavení děl řečníků, esejistů a básníků od náboženského cítění by je obsahově extrémně vyprázdnilo. Uvážíme-li toto téma prakticky, ve všech vzdělávacích systémech předepsaných pro mládež této země lze považovat za pozitivní axiom, že v něm nutně musí být velký podíl náboženské výuky. Pověřenci škol „společnosti veřejného vzdělávání“ to ve svých školách dovolují, možná jen to, co je nevyhnutelné. I když prohlašují, a nepochybně upřímně, svou připravenost vynechat vše, co lze považovat za kontroverzní, zároveň tvrdí, a zcela oprávněně, že výchova nemůže být dokonalá bez vštěpování mravních a náboženských zásad; a proto umožňují čtení svatého Písma nebo jeho částí vštěpovat základní principy křesťanství. Je však nemožné pochopit, jak je možné užitečně učit tyto principy, aniž bychom zároveň vštěpovali to, co některá náboženství uznávají a jiná popírají. Dokonce i čtení textu našeho obecně přijímaného překladu svatého Písma je mnohými odmítáno pro jejich domnělou omylnost a nedokonalost; jiní zase považují jeho používání dětmi bez vysvětlení za pozitivně škodlivé. Dokonce i mírný stupeň náboženské výuky povolený „společností“ je nevyhnutelně sektářský; to znamená, že upřednostňuje jednu třídu názorů a staví se proti jiné; a bude tomu tak vždy u každé metody učení, kterou může lidská moudrost navrhnout. – Jsou-li tyto názory správné, vyvstává následující dilema: určitý stupeň náboženské výuky je sice nutný a za všech okolností nevyhnutelně zahrnut do vzdělávacího systému, zároveň však nemůže být zaveden, aniž by do jisté míry přijal sektářský charakter a urážel ty, jejichž názory by byly s tímto charakterem v rozporu. Ale naštěstí existuje jedno východisko z této nesnáze. Tato metoda bude nalezena odvoláním se na základní principy stanovené v naší ústavě, podle nichž nelze vytvořit žádný zákon „o zřízení náboženství nebo o zákazu jeho svobodného vyznávání“ a podle kterého „bude všemu lidstvu navždy dovoleno svobodné uplatňování a požívání náboženství“. Těm, v jejichž rukou se až dosud naše vláda shledala, že praktický význam těchto zásad může být dán pouze pečlivou abstinencí od všech zákonů týkajících se těch předmětů, které zahrnují nebo mají jakoukoli souvislost s náboženskou vírou, povoláním nebo náboženským učením; a v tomto postupu našli takovou ochranu proti útlaku, takovou záruku proti nesvornosti a nepřátelské nesnášenlivosti a fanatismu a takovou záruku míru a harmonie, že neustále a za všech okolností nacházel jejich jednomyslný souhlas. Na základě tohoto principu, který lze nazvat absolutním nevměšováním, mohou být odstraněny všechny zjevné obtíže obklopující posuzovaný subjekt.“ 772 Ale v jakém smyslu je třeba toto „absolutní nevměšování“ chápat? Znamená to úplné odstranění náboženské výuky ze školy jako veřejné instituce, nebo rovné zapojení všech sekt a denominací do náboženské výuky? První polovina alternativy by podle názoru tajemníka potíže neodstranila. "Předpokládat, že absence veškerého náboženského vyučování, i kdyby to bylo proveditelné, by mohlo sloužit jako prostředek k vyhnutí se sektářství, je zcela mylné. Naopak by to bylo samo o sobě sektářské, protože by to odpovídalo názorům jedné konkrétní třídy a odporovalo by názorům jiných tříd. Takový systém by zvýhodňoval ty, kteří odmítají náboženské přesvědčení, a vzdoruje veškerému úsudku, který by k nim dospěli dříve, než by je vnutili mladé mysli." utvářet vlastní názory. Jsou však lidé, kteří zastávají zcela opačné názory a trvají na ochraně mládeže před vlivem jejich vlastních vášní a nakažením neřestí tím, že do jejich duší a srdcí zasadí ty prvky víry, které podle názoru této třídy slouží jako nezbytné základy mravních zásad. Tato třída lidí považuje neutralitu a lhostejnost za nejnebezpečnější formu nepřátelství. 773 Je tedy mylné se podle názoru státního tajemníka domnívat, že sektářství ve školách lze předejít odstraněním veškeré náboženské výuky. Jediným východiskem z nesnází proto zůstává druhá polovina alternativy – úplné a bezplatné udělení práva všem sektám a denominacím vyučovat ve školách svá kréda. Toho lze podle jeho mínění dosáhnout udělením úplné samosprávy jednotlivým školním obvodům, aby se do nich obyvatelstvo dalo snadno seskupit podle svých náboženských rozdílů a proto mohlo snadno vyučovat své náboženství na svých samostatných školách. 774 Státní sekretář, vycházející ve svých úvahách ze základních principů ústavy, tedy v zásadě, ne-li formálně, dospěl k samotnému závěru, že katolíci usilovali o to, aby byl vytvořen takový řád školních záležitostí, v němž by všechna náboženství měla plnou příležitost vyučovat svá vyznání ve svých samostatných školách. Pro katolíky znamenalo takové rozhodnutí naprostý ústupek jejich požadavkům a podle jeho smyslu mohli všechny své farní školy podřadit do kategorie škol okresních a učinit z nich školy národní ve formě, mající nárok na poměrnou část školního peněžního fondu. Nevýhodu tohoto závěru si ale všimla „veřejná školská společnost“ a na základě ústavy odpověděla takto: "Přijetím systému veřejného školství na veřejné náklady měl stát v úmyslu dát mládeži takovou výchovu, která by ji učinila schopnou vykonávat občanské povinnosti v tomto životě, ponechat ji přirozenému a církevnímu vedení, aby je připravilo otcovským a duchovním vzděláváním na skládání účtů v onom světě. Bylo to nutné a je to nějaké společné odhodlání, na kterém všechny děti určené k tomu, aby se mohly chovat jako občané této republiky, měly stejné právo na výchovu jako občané." skutečnost, že fond byl vybírán zdaněním všech na všeobecné vzdělání, nedává sektářskému plátci právo požadovat, aby jeho část byla přidělena na šíření jeho konkrétní sekty, daň byla uvalena na něj jako na občana, a ne jako na člena církve. Založení církevní (farní) školy vykazuje sektářský účel. Má výlučný systém a zvláštní pravidla ve vládě, je pod dohledem důvěrníků a učitelů zvláštního vyznání a náboženský souhlas je nezbytnou podmínkou účasti v jeho vládě, které nelze dosáhnout občanskou kvalifikací získanou občanem. Je v podstatě součástí církevního zřízení a sektář jiného vyznání se může oprávněně domnívat, že jeho privilegia jsou stejně porušována, ať už je od něj vybírána daň za vydržování jemu cizích učitelů náboženství na školní kazatelně nebo za vydržování na církevní kazatelně. Tento stát si ještě nikdy nenárokoval moc zdanit svůj lid pro církevní účely; a pokud jeho nadřazenost představuje takovou moc, pak práva svědomí vyžadují, aby náboženství daňových poplatníků bylo uvedeno na daňovém seznamu a aby jeho peníze byly použity na podporu jeho vlastní církve. 775 Spor byl nakonec vyřešen zákonem z 11. dubna 1842, ve kterém byl odstavec týkající se samotné náboženské otázky formulován takto: „Žádná škola nemůže mít právo na podíl ze školního fondu, pokud se v ní vyučují, vštěpují nebo praktikují náboženské nauky nebo učení jakéhokoli konkrétního křesťana nebo jiné náboženské sekty nebo se používají knihy obsahující spisy příznivé nebo sektářské nebo nepřátelské k jakékoli jiné křesťanské nebo jiné křesťanské nauce nebo jinému náboženství. sekta, ale nic obsažené v této rezoluci by nemělo opravňovat „oddělení školství“ k vyloučení Svatého Písma bez poznámek, výkladů nebo výběrů z kterékoli ze škol spadajících pod tento výnos.“ 776 Tento zákon zůstává v plné platnosti dodnes. Kontroverzní otázku ale evidentně nevyřešil, ale pouze takříkajíc obešel a pochopitelně neuspokojil hlavní sporovou stranu – římské katolíky. Spor od té doby neustal až do současnosti, jen občas zeslábl, aby se znovu rozhořel s novou silou. Katolíci neustále hledali důvody, proč začít agitovat proti školskému systému. V roce 1853 tedy římskokatolický pastor Keagley podal stížnost řediteli škol, ve které řekl, že v mnoha veřejných školách bylo náboženství a víra katolických dětí uráženo tím, že byly nuceny účastnit se modliteb a číst a memorovat části překladu Bible, které nebyly uznávány katolickou církví; že jednoho dne učitelka nařídila jednomu ze svých žáků, dvanáctiletému chlapci, aby četl a studoval „Protestantský zákon“, a když odmítl takový příkaz splnit, na základě své neochoty porušit nařízení svých rodičů a pravidla svého náboženství ho tvrdě potrestala a potupně vyhnala ze školy. 777 Tato stížnost přirozeně vedla k novým debatám a novým diskusím ohledně cesty z nesnází, ale opět bez úspěchu. Abychom přiblížili stav kontroverzního tématu v současnosti, stačí uvést pár úryvků z katolických časopisů, které neúnavně agitují proti jimi nenáviděnému školskému systému. „Veškerá výchova musí být podle katolíků náboženská a má za cíl vychovávat dítě k věčnému účelu“; 778 proto „světská výchova, aby dosáhla svého cíle, musí být neoddělitelná a takříkajíc smíšená s náboženskou výukou, aby student, jak se jeho duševní schopnosti v průběhu let vyvíjejí, mohl být postupně, ale vytrvale veden k poznání oněch božských pravd, které církev učí své děti, a aby se tak jeho charakter vnitřně formoval na pravém křesťanském základě“. 779 Vycházíme-li z toho, že „náboženství je základním prvkem výchovy, dostáváme se k otázce, kdo má právo je vyučovat? Samozřejmě ne státu, protože podle naší teorie vlády stát nezná náboženství a za žádných okolností nemůže mít nárok na apoštolskou vrchnost, aby kázala a učila evangelium národům. Tato moc je mnohem vyšší než u všech stávajících vlád. To, že stát je nebo by měl být náboženským způsobem a povahou svého jednání, nelze popřít; ale tento charakter si musí vypůjčit z učení církve jejích jednotlivých členů a nedává jí právo předepisovat církvi, co má učit nebo dovolit, aby se to učilo, protože moc církve učit pochází od Boha a moc státu od člověka. 780 „Vzdělávání považujeme za funkci církve, nikoli státu, a proto stát jako vychovatele nepřijímáme a nepřijímáme.“ 781 Mezitím podle stávajícího systému vzdělávání přebírá stát jako svou vlastní funkci a navíc stát zcela vtrhne do oblasti, která mu nepřísluší, předepisuje známý systém náboženské výchovy, v podobě četby Bible, posvátných hymnů a náboženských cvičení. Pokud samotná myšlenka vzdělávacího státu odporuje názorům katolíků, pak je náboženství předepsané ve škole podle jejich názoru přímým rouháním a porušením práv jejich svědomí. "Deklarace nezávislosti jasně definuje nezcizitelná práva člověka jako život, svobodu a hledání štěstí. Dítě je pro mě nejvyšším štěstím a já bych měl mít svobodu ho vychovávat, jak to moje pojetí štěstí vyžaduje. Jakou hodnotu pro mě má svoboda, když jsem nucen poslat své dítě do veřejné školy, kde bude poslouchat nesprávné čtení Bible, kterou považuji za svatou? Písma, a budou povinni opakovat modlitby a hymny, které - bohužel - často nejsou nic jiného než rouhání se jménu Toho, který zemřel na kříži za vykoupení lidstva? 782 Ale vyloučení překladu Bible, který katolíci neuznávají, by je vůbec neuspokojilo. "Vyloučení Bible by věci nepomohlo. Tím by se školy pouze staly čistě sekulárními, což by bylo horší než udělat je protestantskými, protože ve vztahu ke státu, společnosti, morálce, všem zájmům tohoto světa považujeme protestantismus za lepší než absenci jakéhokoli náboženství. Otázka je hlubší než čtení nebo nečtení Bible ve školách, v tom či onom překladu. Naše protestantská církev samozřejmě neschvaluje jeho překlad jako nesprávný překlad Bible; z veřejných škol by v žádném případě neodstranilo naši námitku proti nim.“ 783 „Ačkoli jsme z principu silně proti čtení Bible na našich veřejných školách, naše hlavní námitka směřuje proti školám samotným.“ 784 Přední římskokatolický časopis shrnuje své výhrady ke stávajícímu systému veřejných škol a formuluje je v těchto ustanoveních: „1) veškerá výchova má být založena a vedena na pravých náboženských zásadách; 2) stát nemá právo vyučovat náboženství na svých školách; 3) státní nebo veřejné školy bez náboženství by byly bezbožné; 4) jako takové nejsou schopny rozvinout morálku našich dětí v souladu s křesťanskými zásadami nebo se je snažit vyučovat v souladu s morálkou našich dětí. sektářství, podkopávají cíle i prostého sekulárního vzdělávání.“ 785 Je tedy zřejmé, že katolíci se bouří nejen proti systému či programu veřejného školství, jak je nyní nastaven, ale bouří se i proti samotnému principu veřejného vzdělávání, považujíc to za dílo církve a nikoli státu. Veřejné školství považují nejen za nedosažení cíle vzdělání, ale také za přímo nepřátelské tomuto cíli – samozřejmě ve vztahu ke katolíkům. Přirozeně se nyní nabízí otázka, zda má tento odpor katolíků vůči veřejné škole v její dnešní podobě reálné opodstatnění, nebo je pouze projevem obvyklé politiky římského katolicismu, podle níž vždy a všude bojuje se státem o převahu a dominanci v různých sférách společenského a politického života? V námětu, o kterém uvažujeme, se oba tyto motivy vzájemně nevylučují; ale naopak se sbíhají tak těsně, že jejich rozdíl je určován spíše časem než podstatou. Navzájem si slouží: první představuje materiál víceméně ospravedlňující agitaci, druhý s využitím tohoto materiálu jedná ve prospěch základního římskokatolického principu – převahy ve státě. Systém veřejného vzdělávání, který nyní přijal stát, je nepochybně pro římský katolicismus nerentabilní nebo dokonce škodlivý. Stát měl jejím založením na mysli realizaci ve věci veřejného školství základního principu federální ústavy - nevměšování se státu do záležitostí náboženství, odluku státu a náboženství, a proto, uznáním školy za veřejnou či státní instituci, hodlal z ní udělat nástroj pouze státních cílů, bez jakéhokoli vztahu k náboženství. Jenže takový cíl se v praxi ukázal jako nedosažitelný. Za prvé, kvůli samotné podstatě výchovy a vzdělávání se ukázalo, že je nemožné ho zcela izolovat od náboženství, protože to druhé, jako teoretický základ veškeré morálky, nutně představuje jeden z nejdůležitějších prvků výchovy, což znamená zakořenění a rozvoj mravních principů v člověku. Ale i když stát uznal náboženství za nezbytný prvek vzdělávacího systému, narazil na další úskalí, která se projevila v podobě rozmanitosti církví, konfesí a sekt. Upřednostnění některého z nich by bylo porušením práv ostatních a opět protiústavní. Stát se proto rozhodl najít východisko z této nesnáze - uznat pro školu neosobní, společné náboženství skládající se z abstrahování od všech konfesí a církví jejich konkrétních vlastností, přičemž podstatu křesťanství ponechal všem společnou, a to uznáním tzv. „společného křesťanství“ (Common Christianity). Toto náboženství v konfesním smyslu nepředstavuje žádné vyznání, nepatří k žádné z existujících církví a sekt; představuje vynález samotného státu, a proto může být právem nazýváno státním náboženstvím. Jako takový je přirozeně vypočítán tak, aby uspokojil rovnoměrně všechny církve, denominace a sekty, na které je obyvatelstvo rozděleno. Stát jejím zavedením neměl v úmyslu zvýhodňovat jedno náboženství na úkor ostatních, naopak, snažil se tím všem postavit na stejnou úroveň práv a výhod, vyhnout se jakémukoli stínu privilegií jednoho náboženství nad jiným, realizovat základní princip ústavy, který vyžaduje rovné a svobodné vyznání všech církví a sekt. Cíl se však ukázal jako nesplněný; státní náboženství nemohlo uspokojit každého, neposkytovalo záruku úplné svobody vyznání pro všechny občany a naopak se ukázalo být pro některé prospěšné a pro jiné škodlivé. To záviselo na vnitřním složení státu samotného. Pokud se stát skládal z různých církví, sekt a vyznání, které se od sebe lišily pouze v jednotlivostech svého náboženského učení, pak by státní náboženství v podobě „společného křesťanství“ nemohlo vznášet proti sobě výrazné námitky. Toto rozdělení je však hlubší a ve vztahu ke katolicismu a protestantismu zachycuje nejniternější princip jejich života, až k jejich vzájemnému vyloučení. Nemohli se proto shodnout na žádném společném základu, jakkoli abstraktní a bez zvláštních rozdílů. V důsledku toho nebylo v žádném případě možné vyhovět oběma, přijmout pro ně jeden společný základ, a stát nutně se svým náboženstvím, pokud neodporovalo oběma, musel být na straně jednoho z nich, čímž se dostal do rozporu s právy druhého. Na kterou stranu se postavil stát? Stalo se a nemohlo jinak než stát na straně protestantismu. Republikánský stát jako produkt a projev vůle lidu na sobě nutně reflektuje ve všech sférách svého života a činnosti dominantní princip většiny a je jím nevyhnutelně prodchnut. Většinou se v tomto případě ukazuje být protestantismus v jeho různých formách, protože protestantská populace tvoří nejméně šest sedmin celkové populace země. A skutečně, protestantské zbarvení se projevuje v celém systému veřejného školství, od jeho obecného principu až po nejmenší detaily. Protestantismus se obecně deklaruje v tom, že státem přijatá škola je školou sekularizovanou, tedy školou, v níž je vzdělání vyjmuto z organického spojení s náboženstvím. Tato formulace veřejného školství není v rozporu s protestantismem, ale naopak tvoří logický závěr ze své základní podstaty jako náboženství „víry“, oddělené od „skutků“. Římský katolicismus se přitom drží právě opačného principu, podle kterého musí existovat organické spojení mezi náboženstvím a životem, církví a školou, vírou a skutky, a proto je sekularizovaná škola pro katolicismus nemožná věc, stojící v rozporu s jeho hlavním principem. Stát, který přijal systém odpovídající zásadám protestantismu a odporující názorům katolicismu, se tím postavil na stranu prvního na úkor druhého. Škola se tak ukazuje jako principiálně protestantská a tudíž nepřátelská vůči římskokatolickému církvi. Je také protestantská v té části náboženského prvku, který je zaveden do sekularizované školy. Ono „společné křesťanství“, které si stát zvolil za státní náboženství, je nepochybně možné pouze z protestantského hlediska a je v podstatě protestantským náboženstvím, byť je abstrahováno od jeho různých forem. Pro římský katolicismus je takové „společné křesťanství“ nemyslitelné; uznává pouze křesťanství, které je ztělesněno v neměnné, přísné, historicky vyvinuté a posílené podobě, mimo níž je pro něj jakákoliv forma odchylkou od jediné pravé formy, je protestantismus a tím negace katolicismu. Ty konkrétní formy, v nichž je toto „obecné křesťanství“ znovu zavedeno do školy, nutně mají protestantský nádech. Podle Massachusettského statutu z roku 1826, který přijala většina států, je do školy zahrnut náboženský prvek ve formě „Biblí, modliteb, hymnů a zbožnosti“. 786 Toto je zjevně velmi vágní definice a při této příležitosti si římskokatolický orgán mohl oprávněně položit následující otázky: „Co to znamená? Budou naše děti vyučovány náboženství podle parlamentní doktríny anglikánské církve, nebo budou poučeny o naprostém šílenství Kalvínových stoupenců? Budou nuceni zapřít božství Kristovo s unitáři a věčnost muk s univerzalisty? Jsou nám děti skutečně dány k tomu, aby byly podrobeny každodennímu poučování o putování metodismu, kongregacionalismu, presbyteriánství, mudlovství, mormonismu nebo jakýchkoli dalších tisících ismů zrozených z této plodné matky sváru, tolik vychvalované a nechvalně známé reformace? Nebo bychom je měli postupně učit podíl od každého z nich, podle toho, které učitele politický cyklus vyplave na povrch? Tato myšlenka je samozřejmě směšná." 787 Přitom ve veřejných školách je to jediný řád, který může existovat. Jediná Bible, která je v nich obecně přijímána, je ta, kterou katolíci považují za zkaženou a padělanou, 788 a zpívají se hymny, které podle katolíků představují pouze „rouhání“ proti božským osobám. 789 Ve škole je katolickým dětem dovoleno používat překlad Bible z Douay, který přijímají; ale výběr toho či onoho překladu je dán především složením učitelů a tito, jsouce do funkce jmenováni poručníky a superintendenty volenými hlasováním, jsou přirozeně ve většině protestantů, a proto s největší pravděpodobností používají obecně přijímaný protestantský překlad. Navíc použití katolického překladu Bible by vzhledem k převažujícímu počtu protestantských dětí bylo vůči těm druhým nespravedlností. Navíc ve školách z důvodu hospodárnosti přijali Bibli, která je podle katolíků ještě horší než neuznaný nebo Jakubův překlad, totiž „překlad (jak říká katolický autor) vymyšlený biblickou společností. Samotná modlitba Páně v této takzvané Bibli je podle všech učenců nepravdivá; a pokud je nepravdivá, a přesto připouštějí, jak všichni američtí překladatelé sembla, jsou falešní v duchu proselytismu je násilně zaveden do škol.“ 790 Proselytismus takového uspořádání školních záležitostí není jen výplodem katolické představivosti; uznávají to sami protestanti. „Nemůžeme očekávat obrácení našich rodičů,“ říká protestantský pastor; ale mezi dvěma mlýnskými kameny - Biblí a sociálními zákony - vymažeme katolicismus z jejich dětí." 791 Protestantismus se projevuje nejen v přijímané Bibli a poskytování náboženské výchovy ve škole, ale také v samotných sekulárních učebnicích. "Zakrytý výsměch katolicismu," píše historik-publicista, se v některých z nich objevuje i nyní. jeho otců, nebo o jeho slavné víře, víme o jednom kultivovaném mladém katolíkovi, vzdělaným na veřejných školách, který byl dlouho přesvědčen, že katolíci nikdy nenapsali nic, co by stálo za to zahrnout do školních sborníků, a nedalo se očekávat, že bude mít lepší přesvědčení. 792 Všechny tyto skutečnosti nejsou za hranicí možností a jsou nevyhnutelným důsledkem početní převahy protestantů jak u žáků, tak u učitelů. Střet mezi protestantismem a katolicismem, jako mezi dvěma protichůdnými principy, je nevyhnutelný i v čistě vědecké sféře a v tomto střetu se jakékoli usmíření nutně ukáže ve prospěch protestantismu, pokud není možné odstranit samotný předmět sporu. A jeho odstranění je často zcela nemyslitelné, aniž by to poškodilo samotnou vědu. Střet mezi římským katolicismem a protestantismem může být nepochybně nejsilnější v oblasti historie jako vědy, jejíž nejnovější fakta z velké části spočívají v boji mezi těmito dvěma vyznáními. „Pokud jde o historii, římskokatolický orgán správně prohlašuje, že je nemožné, byť s největší pečlivostí, reprodukovat ji, aniž bychom se neustále dotýkali kontroverzních událostí a postav, v jejichž názorech se protestanti a katolíci nikdy nemohou mezi sebou shodnout. Lze si představit dějiny moderní Evropy, z nichž by vzešla velká fakta civilizačního poslání církve ve Starém světě, základ světské moci papežů, „boží pokoj“ a křížové výpravy středověku, velká vzpoura proti duchovní autoritě, mylně nazývaná reformace, trestní stíhání irských katolíků a francouzská revoluce? Taková kniha by byla v nejlepším případě ubohou kompilací čísel a zkreslených faktů, a přesto by jakýkoli výklad těchto velkých epoch evropských dějin, jakkoli přesný, byl nevyhnutelně urážkou názorů nebo předsudků protestantů nebo katolíků. Pokud je historie „filozofií, která učí příkladem“, pak ji musíme hledat jinde než v našich veřejných školách. 793 Těmto faktům se samozřejmě v učebnicích dějepisu nedalo vyhnout a jsou v nich přijímány a jejich podání se rozhodně nemohlo objevit v podobě, v jaké je uznávají katolíci, a v důsledku toho mají nevyhnutelně protestantský nádech, alespoň v očích katolíků, pro něž je tedy vše nekatolické protestantské. Konečně byly případy, kdy se katolické děti dokonce dostaly do konfliktu se školní kázní, kvůli jejímu protestantskému charakteru. Katolíci mají svátky, které protestanti neuznávají a které proto nejsou ve školních osnovách zohledněny, a katolické děti se v takových případech dostávají do obtížné pozice mezi dvěma protichůdnými požadavky – církví a školou. „Incident ve Vermontu,“ říká katolický spisovatel, dokazuje, že na některých místech katolické děti nemohou navštěvovat veřejné školy a zároveň vyhovět požadavkům svého náboženství. Protože se v roce 1875 odvážili jít na mši na svátek Božího těla, byli vyloučeni z veřejných škol v Brattleboro. Případ byl předán soudu. Jenže zákon (?) podpořil stranu divokého ministerstva školství. Je tedy jasné, že dítě musí přestat být praktickým katolíkem, jinak bude vyloučeno z veřejných škol. 794 Obecně je celý systém veřejného školství nepřátelský duchu římského katolicismu. „Z nejstarších a nejlepších katolických důkazů lze s jistotou potvrdit, že až na několik úctyhodných výjimek mohou být katolíci vychovaní ve smíšených školách čestní a čestní muži v protestantském smyslu toho slova; ale nejsou praktickými, náboženskými, přesnými strážci pravidel své církve. Jsou to jménem katolíci, protestanti nebo ve skutečnosti polopohané." 795 Odpor katolíků vůči současnému systému veřejného vzdělávání má tedy reálný základ. Školský systém, který je v rozporu s ústavou země, která všem náboženstvím poskytuje stejná, rovná práva náboženského svědomí, se na základě nevyhnutelných zákonů právního státu ukázal být ve všech svých částech protestantský, a jako takový nepochybně škodí římskokatolictví. A přesto existuje a stát sice vybírá daně na její udržování, ale nevylučuje katolíky, čímž jim ukládá nepřímou povinnost používat školu, kterou neuznávají. "Systém veřejných škol ve Spojených státech, říká katolický spisovatel, ve své současné podobě vylučuje náboženství ze školy; nebo pokud nějaké připustíte, pak je jeho vliv v každém případě nepřátelský vůči katolické víře. V důsledku toho musí katolíci s velkou obětí budovat a udržovat své vlastní školy. Ale jsou také nuceni udržovat veřejné školy." Jsou postaveni mezi dvě zla: 1) pokud pošlou své děti do veřejných škol, znamená to ohrožení jejich víry; že atmosféra veřejné školy paralyzuje lásku katolického dítěte k náboženství jeho otců, to nebylo nikdy vyvráceno; 2) pokud si postaví vlastní katolické školy, znamená to, že se podrobí dvojí dani. V tomto ohledu trpí katolický živel do očí bijící nespravedlností. Nese daň za udržování takových institucí, jejichž používání mu jeho svědomí zakazuje.“ 796 Je zřejmé, že katolíci se z této těžké situace snaží dostat a jejich dlouhodobá agitace proti stávajícímu systému je výrazem těchto snah. Cílem jejich agitace je dosáhnout takového řádu věcí, aby bylo možné používat veřejnou školu, aniž by porušily požadavky svého svědomí. Usilují o to, aby „fond veřejných škol byl rozdělen mezi katolíky a protestanty na tak spravedlivém základě, že každý náboženský orgán může mít svou vlastní školu a vést náboženskou výuku svým vlastním způsobem“. 797 „Přidělte, říkají Katolické noviny, na udržování katolických škol část veřejných peněz úměrně počtu dětí do nich zapsaných a ponechte volbu učitelů, vyučování, kázeň, veškerou vnitřní správu katolickým školským úřadům, a pak je můžete ve všech ostatních ohledech ve všech rozumných věcech ponechat tak, jak jsou, pod veřejnou kontrolou a řízením, pokud si to přejete, pod dohledem veřejných komisí, regentů. 798 Bez ohledu na to, jak vytrvalé byly takové požadavky, jakkoli za ně vedl katolický tisk, který nevynechal jediný případ, který by mohl být důvodem k agitaci, katolíci stále nedosáhli svého cíle a stejně jako před padesáti lety to pro ně stále zůstává pia desideria. Všechny jejich pokusy dosáhnout jejich touhy na právním základě vždy selhaly. Marné byly jejich výkřiky o útlaku katolického svědomí, jejich kruté výčitky svobodnému státu, který v rozporu s ústavou země svým systémem podporuje jedno náboženství - protestantské a omezuje druhé - katolické. Bylo to všechno marné. Stát byl ke všem požadavkům katolíků buď hluchý, nebo jim přímo odmítal vyhovět. Pak začali katolíci hledat jiné východisko z nesnází. Protože neměli naději na dosažení svého cíle legální cestou, alespoň v blízké budoucnosti, našli okružní cesty ke stejnému cíli, a ten se ukázal být pro ně dostupnější. Historie těchto pokusů o kruhové objezdy již představuje další stranu v politice římského katolicismu, jeho útočného hnutí proti protestantismu a protestantskému státu. Kromě oblasti veřejného školství ve státě nezbytně existuje další související obor - charitativní činnost. Ale pokud je vzdělání již v těsném vztahu k náboženství a jejich oddělení je způsobeno pouze nezbytnými podmínkami sociální struktury, pak je dobročinná činnost svou podstatou zcela neoddělitelná od církve. A stát skutečně v tomto ohledu upustil od všech nároků a přenechal charitativní činnost soukromým společnostem, především náboženským. Vzhledem k tomu, že tyto aktivity mají velký veřejný význam, stát jim nemohl pomoc odmítnout, a proto každoročně poskytuje finanční dotace charitativním spolkům. Katolíci spěchali, aby využili tohoto řádu věcí pro svůj hlavní cíl. Mezi různými dobročinnými institucemi zakládali sirotčince, kde se sirotci bez domova shromažďují k pobytu a vzdělání. Tyto instituce jsou ze své podstaty nejen charitativní, ale i vzdělávací, tedy představují něco jako charitativní školy. Katolíci, kteří využili jejich dobročinnosti, podali od státu žádost o dotaci pro ně – na údržbu těchto sirotčinců, a skutečně dosáhli toho, že výnosem z roku 1825 byly sirotčincům uznány nárok na určitou část veřejného školního fondu. 799 Vzhledem k tomu, že vyučování v těchto sirotčincích vykonávali výhradně katolíci a všechny tyto instituce byly vesměs pod jurisdikcí římskokatolické církve a vedení římskokatolických sester lásky, je zřejmé, že manévr katolíků byl zcela úspěšný, dosáhli svého cíle, získali právo na podíl z veřejných prostředků pro své zvláštní, výhradně římskokatolické školy. Tento úspěch povzbudil katolíky natolik, že v roce 1840 předložili petici požadující, aby jim byly přiděleny částky z veřejného fondu pro všechny jejich katolické školy, i ty, které nemají charitativní charakter. Přestože petice, jak jsme viděli výše, byla zamítnuta, katolíkům to nevadilo. V roce 1853 opakovali petici a s takovou vytrvalostí, že se jim podařilo rozšířit své nároky na veřejný fond, zejména v samotném městě New York. Od roku 1860 se začalo s pravidelným vydáváním dotací na údržbu římskokatolických sirotčinců, jejichž název mohli katolíci rozšířit i na některé jednoduché školy a počet těchto dotací rychle narůstal. V roce 1861 dostali katolíci 18 791 $; v roce 1863, 78 000 $; v roce 1868, 124 424 $; 800 od roku 1869 do roku 1871 asi 2 000 000 $ a od roku 1872 do roku 1876 ročně 300 000 $. 801 Do zákona o městské dani předloženého zákonodárnému sboru z roku 1869 byl zahrnut následující odstavec: „Každoročně bude částka rovnající se 20 procentům celkových příjmů obdržených ve městě, pod vedením úředníka speciálně jmenovaného ministerstvem veřejného školství v uvedeném městě, přidělena na údržbu škol, které poskytují bezplatné vzdělání dětem uvedeného města. Ve smyslu tohoto odstavce mělo být z městské pokladny ročně přidělováno 250 000 dolarů na údržbu farních škol; a protože 4/5 z nich patřilo katolíkům, je zřejmé, že tento paragraf svou poněkud vágní formou legitimizoval to, o co katolíci usilovali. Tento odstavec prošel na zmíněném zasedání zákonodárného sboru a katolíci zvítězili. Ale jakmile byl objeven pravý smysl odstavce, strhla se proti němu hrozná bouře; na příštím ročním zasedání byla předložena petice za zrušení paragrafu, podepsaná 100 000 voliči, a skutečně 24. dubna 1870 byl katolický paragraf zrušen. 802 V některých státech, kvůli rovnováze sil mezi protestanty a katolíky, se otázka výuky náboženství nedočkala kategorického řešení. Katolíci toho neopomněli využít pro svůj vlastní účel. Zákon Connecticutu nevyžaduje ani nezakazuje čtení Bible, modlitby nebo jiná náboženská cvičení ve školách. To vše je poskytováno k definici návštěvnosti škol nebo obyvatel různých měst a školských areálů. Tento řád se ukázal být pro katolíky příznivý a rychle z něj dokázali vytěžit všechny možné výhody a ovládli několik škol i v hlavním městě státu New Haven. Zabavení bylo provedeno zcela legální cestou - prostřednictvím voleb, které jim daly většinu v „Radě veřejného školství“. Se svými členy v této radě mohli katolíci přirozeně volně nakládat s veřejnými penězi pro své školy a nyní jsou některé školy udržované na veřejné náklady čistě katolického charakteru. Veřejná škola, takzvaná „Hamiltonova“, je tedy zcela v rukou katolíků: všichni učitelé v ní jsou římskokatolické milosrdné sestry a jsou spolu se všemi studenty pod duchovním vedením a kontrolou římskokatolického biskupa, který působí prostřednictvím pastora církve, v níž škola sídlí, a využívajíc příležitosti zavést do školy výuku náboženství výhradně mimo běžné vyučovací hodiny. 803 Podobným způsobem jsou veřejné částky přidělovány římskokatolickým školám a na mnoha dalších místech. Ve městě New Britain ve stejném státě byla v roce 1862 celým městem přijata římskokatolická škola, která je od té doby známá jako „městská škola“. Je udržována na náklady města, které na ni ročně vyčleňuje více než 3000 dolarů, a přesto zůstává výhradně katolickou školou. Je zde jeden učitel a šest učitelek - všechny jsou římskokatolické, zvolené římskokatolickými úřady. 804 Katolíkům se tak krůček po krůčku dařilo nejen obejít na mnoha místech soukromý zákon zakazující použití veřejných prostředků na udržování církevních škol, ale i obecné ustanovení zemské ústavy, podle níž bylo náboženství s jeho orgány postaveno mimo jurisdikci státu. Nejenže si přisvojili právo na veřejné prostředky na podporu svých škol, ale také dokázali proměnit své výlučně katolické školy na školy veřejné, a tak postavili své náboženství jako dominantní a státní náboženství na místo onoho „obecného křesťanství“, jehož prostřednictvím se stát chtěl vyhnout náboženským potížím. Způsoby, kterými katolíci dosahují svých cílů, se zdají být zcela legální. Spočívají v tom, že jak je vidět z uvedených příkladů, katolíci se snaží především svými členy obsadit veřejné funkce ve vedení škol a prostřednictvím těchto úředníků mohou snadno získat kontrolu nad školami. To bylo se zvláštní jasností odhaleno nedávno v New Yorku. Římskokatolický živel v tomto městě je velmi silný. Politicky město patří Demokratické straně a ta se skládá převážně z irských, věrných katolíků. Vůdcem nejsilnější frakce Demokratické strany ve městě (Tammany Hall) je John Kelly, oddaný katolík (povahou synovec kardinála McClosskyho), administrativně byl donedávna skutečným diktátorem, ovládajícím celou správu města. Již jeho prostřednictvím mohl římský katolicismus ve městě projevit svou sílu, ale tato síla se mohla projevit pouze neoficiálním způsobem; byla to sociální, nikoli vládní síla. A společnost, která dlouho s hrůzou hleděla na rozvíjející se všemohoucnost římského katolicismu, se mohla utěšovat a uklidňovat tak, že oficiální hlava města - starosta - nebyl katolíkem, a bedlivě dbala na to, aby katolicismus neuchvátil do svých rukou toto vrcholné postavení v národní metropoli. Při sebemenším pohybu katolíků směřujícím k převzetí starostování tisk obvykle zněl strašlivý poplach a hrozil městu nejrůznějšími hrůzami, které mu katolíci připravili. V listopadu 1880 se blížily volby nového starosty města a demokratický vůdce jmenoval Grace, zapřisáhlou a oddanou katoličku, jako kandidátku na tuto pozici. Jakmile se zpráva o takovém jmenování rozšířila, tisk vyvolal zoufalý poplach a z kazatelen protestantských kostelů kazatelé jednomyslně hřímali filipiky proti katolicismu, který údajně hledal „hlavu republiky“, aby byla sťata, aby byla země předána do moci papeže. Marně Grace tvrdil, že nikdy nevnese náboženství do politiky a bude nábožensky provádět republikánské zákony; jeho ujištění byla marná a na obrovských shromážděních řečníci jeden před druhým předpovídali smrt republikánských institucí, jakmile bude starostování v rukou katolíků. Hlavní obavy byly vysloveny o stávající systém veřejného školství, který politici považují za nejlepší záruku zachování a prosperity republiky a proti kterému katolíci nejvíce agitují. Aby uklidnil veřejné mínění, obrátil se kandidát na veřejnost zvláštním dopisem týkajícím se své budoucí školské politiky, v němž mimo jiné stálo: „Pokud bude zvolen, bude mým cílem zachovat ve vší integritě veřejný školský systém, který byl tak dlouho zaveden a na který americký lid pohlíží s takovou hrdostí. Při jakýchkoliv jmenováních, které možná budu muset provést v souvislosti s vedením škol, neopomenou plně a náležitě uznat toto respektované a převládající americké mínění převládajícím americkým lidem v tomto převládajícím americkém názoru. jako jejich nejbohatší dědictví by mělo být zachováno bez jakéhokoli porušování a budu se zasazovat o štědré prostředky na jejich údržbu." 805 Tento dopis byl navržen tak, aby uklidnil vzrušené veřejné mínění, ale se vzrušenými vášněmi nemohl dosáhnout svého. Je-li tedy Grace dobrým katolíkem, musí, pokud to na něm závisí, souhlasit školský systém města s diktátem papeže. Je-li dobrým katolíkem, bude k tomu povinen, protože katolická církev vyžaduje od člověka poslušnost především církvi a poté svému státu. A pokud není dobrým katolíkem, pak není hoden být starostou New Yorku." 806 Přes všechnu vášeň to protikatolická strana nevydržela a Grace byla zvolena starostkou New Yorku. Jak oprávněné byly obavy ze špatných důsledků těchto voleb pro stávající školský systém, nelze nyní říci pozitivně. S jistotou lze říci jen to, že katolíci ze své dočasné pozice dominantní strany ve městě neopomenou vytěžit každou možnou výhodu ve prospěch realizace svých názorů na vzdělávání. 807 Zatímco katolíci bojují proti převládajícímu systému veřejných škol, zároveň pilně podporují své speciálně katolické školy, které představují ucelený systém katolického vzdělávání, od farních základních škol až po vyšší vysoké školy. Tento systém, na rozdíl od zavedeného systému veřejného školství, představuje plnou realizaci těch principů, o jejichž nadvládu katolíci bojují, a proto jeho prezentace může být nejlepším ukazatelem toho, jaký druh školy si katolíci přejí. O zřízení farních katolických škol, jak jsme si řekli výše, se postarali již první biskupové římskokatolické církve v USA. Ale kvůli nedostatku finančních prostředků nebo učitelů nemohla být tato záležitost brzy pojata na novém základě. Teprve když začala velká emigrace různých mnišských řádů do Ameriky, mohla být věc školního vzdělávání úspěšně provedena. Jako první se na poli základního vzdělávání objevily ženské řády – Uršulínky, Milosrdné sestry a Hostující jeptišky. Po nich přicházely nové pracovnice - milosrdné sestry, bratři křesťanských škol a jiných řádů a všichni se pilně věnovali školní práci. V současnosti se na katolických školách kromě světských učitelů věnuje výuce sedm mnišských řádů pro muže a třicet šest pro ženy. Pod jejich dohledem a vedením funguje 2 389 škol s 423 383 studenty. 808 Katolické farní školy svým vnitřním charakterem přirozeně plně odpovídají přísnému katolickému pohledu na výchovu. Všichni jsou pod přímým dohledem nějakého mnišského řádu a samotní učitelé jsou většinou členy různých řádů. Vzdělávání sestává z obvyklého kurzu elementárních věd, s tím podstatným rozdílem, že od běžných veřejných škol je v nich každodenní výuka náboženství nepostradatelnou součástí – v podobě katechismu nebo Božího zákona. Před zahájením vyučování přečte učitel modlitbu a všichni studenti poklekají a poslouchají ji. Výuka končí také modlitbou. Stěny školy jsou obvykle zdobeny ikonami, krucifixem a různými morálními zásadami jako: „Musíme psát, aniž bychom ztráceli čas“; „Neměli bychom přijít pozdě nebo zůstat doma bez dovolení“; „musíme pozorně naslouchat katechismu“; „musíme se modlit k Bohu s úctou v kostele a ve škole“ atd. Pokaždé, když odbíjí hodiny, přečte se krátká modlitba a studenti klidně zůstanou na svých místech. Každou půlhodinu jeden z učedníků po předchozí domluvě hlasitě říká: „Pamatujme, že jsme v posvátné přítomnosti Boží. Výuka se na chvíli zastaví a pak začne znovu. 809 Náboženský prvek se tak prolíná celým průběhem vyučování a tvoří jeho nejpodstatnější část "Děti, říká katolický autor, se učí obsahovat Boha ve svých duších po všechny dny svého života. To je to, co katolická církev nazývá pravou výchovou. Náboženství a věda žijí spolu v nebeské harmonii; a mladá mysl nevidí střet mezi nimi, protože oba ví, že nemohou existovat a oba milují dítě." 810 Farní školy poskytují pouze počáteční výuku; děti v nich teprve vstupují na pole vědění, a pokud by se katolický školský systém omezoval pouze na něj, nemohl by dosáhnout svého. Tím, že by děti chodily za vyšším vzděláním do jiných nekatolických škol, nutně by podřídily své původní katolické imprese vyšším nekatolickým zásadám. K plnému uskutečnění zásad katolické výchovy byly proto nutné i vyšší školy ryze katolického charakteru, kde by počáteční katolické vzdělání bylo doplněno a posíleno vyšším katolickým vzděláním. Katolíci se totiž dlouho starali o zřízení vyšších katolických kolejí, které by se mohly vyrovnat nekatolickým kolejím. V současné době je ve Spojených státech sedmdesát devět (79) katolických vysokých škol a 28 seminářů pro udělování titulů. 811 Právě v nich spočívá hlavní síla katolicismu. Dělají z nejhorlivějších katolíků, bojovníků za nadvládu své církve. Popis vnější a vnitřní organizace těchto vyšších škol dává pojem vyšší katolické školství. Farní školy i koleje jsou spravovány různými mnišskými řády. Ale pokud ty první mohly být s jednoduchostí své organizace svěřeny do vedení převážně ženských řádů, pak ty druhé kvůli samotné důležitosti svého úkolu vyžadovaly pro své vedení silnější a zkušenější ruce. Ujaly se jich mužské řády a především jezuité, kterým vděčí za svou existenci většina dnešních katolických kolejí. Řád Loyoly se v Evropě i Americe věnoval věci vyššího katolického vzdělání a jeho členové zakládali všude katolické koleje. Ti po příjezdu do Quebecu založili v roce 1635, dva roky před založením nejstarší protestantské koleje v zemi, tzv. Harvard College, první kolej na půdě Nového světa. 812 Toto bylo ve francouzských državách. V anglických koloniích byly zprvu přísné předpisy proti jezuitům, a proto pro ně neexistoval způsob, jak založit koleje mezi anglickými kolonisty. Ale při první příležitosti svůj plán nezklamali. V roce 1685 přišli do New Yorku tři jezuité a založili kolej. Katolický živel byl však ve městě příliš slabý na to, aby kolej uživil, a brzy se zavřela. Již během jeho krátkodobé existence se však ukázaly náznaky možnosti úspěchu v budoucnu. Vysoká škola byla nejlepší vzdělávací institucí ve městě a své děti do ní posílali i zástupci administrativy. 813 Nejstarší v současnosti existující kolej ve městě. Georgetown, založený v roce 1789 prvním katolickým biskupem ve Spojených státech, jezuitou Carrolem. 814 V roce 1809 se jezuité pokusili znovu otevřít kolej v New Yorku, tentokrát s velkým úspěchem. Tato vysoká škola si brzy získala takovou slávu „dokonce i mezi protestanty, že ji guvernér Tompkins, pozdější viceprezident Spojených států, považoval za nejlepší pro vzdělání svých vlastních dětí, a poté vždy měl největší úctu ke svému rektorovi“. 815 Následovala řada dalších kolejí a seminářů až do současnosti. Nyní mají jezuité pod svým vedením čtrnáct kolejí. 816 In terms of their internal organization, Catholic colleges represent secular educational institutions, something between a gymnasium and a university. Dělí se na fakulty, na kterých se studují speciální skupiny věd. Takže deska ve městě. Georgetown má oddělení - literární, lékařské a právní. It has various scientific facilities for this: an astronomical observatory, a botanical greenhouse, a rich mineralogical and geological cabinet and a library of 30,000 volumes. Studenti mají měsíční College Journal. Profesoři a rektor jsou všichni členové jezuitského řádu. 817 Stejným charakterem se vyznačují např. i další katolické koleje. New York College St. John. Vzdělání v nich až po nejvyšší kurz je prodchnuto přísně katolickým duchem, téměř mnišskou disciplínou. 818 Despite the prevailing secular character in the circle of sciences, education is directed in a strictly religious spirit and many students of these colleges subsequently take holy orders. 819 Colleges jsou mezi protestanty velmi oblíbené a nejslavnější představitelé nejvyšších vládních sfér do nich často posílají své děti. Výchovou mužského pokolení v jeho duchu dosahuje římský katolicismus pouze poloviny svého cíle. Mužské koleje mu poskytují oddané bojovníky a obránce, literární a náboženské osobnosti. Potřebuje ale také konzervativní sílu, ten obecnější a konstantnější prvek, z něhož by tyto postavy mohly přirozeně vycházet. Ženské pokolení může sloužit jako takový prvek. Celý mentální, morální a náboženský pohled na svět budoucích generací závisí na tom či onom směru ženy jako matky. Katolicismus se proto nejvážněji snaží vychovat mladou generaci žen ve svém duchu a dosahuje v tomto ohledu velmi důležitých výsledků. Katolíci začali projevovat zájem o zřizování ženských vzdělávacích institucí od minulého století a nejhorlivějšími postavami na tomto poli byly ženské mnišské řády. Na konci minulého století otevřeli klaristky během svého krátkého pobytu v Americe dívčí školu v Georgetownu, která po přechodu do rukou „návštěvních jeptišek“ brzy dosáhla rozkvětu a začala se nazývat akademie (1799). Ještě dříve Uršulínky založily ženskou akademii v New Orleans a Louisianě, tehdy ještě součástí Francie. Když toto území v roce 1803 zakoupily Spojené státy, měla Uršulínská akademie 170 studentů. Ale skutečná éra ženského katolického vzdělávání začíná v dnešním století, kdy ženské učitelské řády začaly jeden po druhém přicházet na břehy Nového světa a v první osadě otevřely dívčí školy. V roce 1809 „Matka Setonová“, která konvertovala ke katolicismu, otevřela v Emmitsburgu ženskou akademii; o tři roky později se loretské jeptišky objevily v oblasti ženského vzdělávání; v roce 1818 pronikly uršulínky do srdce puritanismu a založily klášter a školu v Bostonu; v témže roce se „dámy svatého srdce“ začaly snažit vzdělávat ženskou generaci na jihu, hlavně ve státech Missouri a Louisiana. V roce 1836 rozkvetly na různých místech „sestry svatého Josefa“ a pod jejich vedením ženské akademie. V roce 1840 založily sestry Panny Marie v Ohiu ženský vzdělávací ústav. Následujícího roku začaly „sestry svatého Kříže“ a „sestry prozřetelnosti“ působit v oblasti katolického vzdělávání v Indianě; v roce 1847 založily Učící sestry Panny Marie svou první akademii v Milwaukee. V letech 1840 až 1850 „Ladies of the Sacred Heart“ a „Sisters of Charity“ otevřely několik zařízení v New Yorku a dalších městech a brzy je následovaly „Sisters of Charity“. 820 Ve Spojených státech je nyní pět set jedenáct (511) katolických ženských akademií neboli středních škol.“ 821 „Můžeme s hrdostí a plnou sebedůvěrou ukazovat na naše akademie pro vysokoškolské vzdělávání žen, které jsou hojné ve všech částech Spojených států,“ říká biskup Becker samolibě. 822 Anežko, můžeš si být jistá, že sestry, pod jejichž vedením tento ústav sídlí, se považují za povinny zdůvodňovat důvěru v ně vkládanou přidělením studentů tím, že jim bude poskytnuta křesťanská a ctnostná výchova, přísná pozornost bude věnována jejich duševnímu rozvoji, rozvoji vytříbených mravů nezbytných pro společnost a budou obklopeny stejnou fyzickou péčí, jakou by mohly mít jen ony pod rodičovskou střechou. 824 „Disciplína školy, říká abatyše Akademie svatého Petra v Římě (stát New York), mírná, ale pevná, je založena na těch křesťanských zásadách božské dobročinnosti, které tvoří zdroj veškerého opravdového zušlechtění a které jediné zajišťují poté štěstí učedníků. Jsou přijímáni žáci všech vyznání a pečlivě se vyhýbáme jakémukoli zasahování do jejich náboženského přesvědčení.“ 825 „Rodiče si mohou být jisti,“ prohlašuje abatyše Akademie Neposkvrněného početí, že žáci budou obklopeni veškerou pozorností, která je slučitelná s jemným, ale pevným řízením, a vynaloží veškeré možné úsilí, aby jim vštípil do duše ty zásady ctnosti a náboženství, které jediné mohou učinit vzdělání užitečným. Mladé dívky všech náboženských vyznání jsou přijímány stejně; pro zachování pořádku však bude každý povinen dodržovat vnější kázeň ústavu.“ 826 žáků je přijato k okamžité podpoře s poplatkem 200 až 300 dolarů ročně. 827 Všechny tyto klášterní školy nepochybně tvoří pevnou baštu římského katolicismu v Americe, slouží jako hlavní zdroj jeho síly a poskytují záruku úspěchu do budoucna. Vychovávají celou katolickou ženskou generaci více či méně majetné vrstvy, která má možnost nést výše zmíněné výdaje na úhradu klášterní výchovy svých dětí. Navíc jsou velmi oblíbené i mezi protestantským obyvatelstvem, a to je další stránka jejich významu pro římský katolicismus. "Kdo může spočítat množství dobra, které tyto instituce vykonaly, velikost práce, kterou vykonaly?," vykřikuje katolický autor. Obezřetní protestanti znají svou cenu a posílají své dcery, aby je vychovávaly tyto ctnostné a vzdělané dámy, které se oddaly Bohu. V mnoha našich klášterních internátních školách je třetina, a v některých dokonce polovina studentů, protestantské dívky s čistými dcerami, které se o ně starají naprosto bezpečně a pečují o ně. nevěsty Kristovy“. 828 Skutečnost, že protestanti posílali své dcery za vzděláním do katolických klášterních škol, je nepochybná; uznávají to sami protestantští vůdci a je to pro ně věc znepokojení a rozhořčení. Různí protestantští spisovatelé o tom publikovali mnoho různých brožur, ve kterých je škoda, kterou tyto školy protestantství utrpěly, líčena jasnými barvami, a často se zdá, že příběhy mají za cíl ukázat význam klášterní výchovy pro selytismus. 829 Ostře nepřátelský a rozhořčený tón těchto brožur jen ještě jasněji ukazuje význam katolických klášterních škol. "Mnoho bylo řečeno, píše protestantská autorka, že římské náboženství se uchyluje hlavně ke svým vzdělávacím institucím, aby ovlivnilo protestantskou populaci. To platí zejména ve vztahu k jejich dívčím školám. I když tvrdí, že v nich neučí romanistiku, zároveň vypočítají, že sedm z každých deseti protestantských dívek, které do těchto institucí vstoupí, se stane římskými katolíky." Zatímco tisíce jejich vlastních dětí vyrůstají neschopné číst a psát, neopomenou téměř za nic přijmout mladou dívku ze vznešené protestantské rodiny, jen aby ji svedly k římské víře. Jejich různé ženské akademie slouží jako nejlepší agentura pro tuto práci u nás; a všichni protestantští rodiče, kteří si nepřejí, aby jejich děti zahynuly, by je měli chránit před římskokatolickými školami, jako by je chránili před branami smrti. 830 Jistá dáma, vzdělaná v klášterní škole v Montreolu, uvádí, že ze čtyřiceti dívek z protestantských rodin ve Spojených státech, které byly vychovány s ní, se třicet osm stalo katoličkami. 831 Jiná dáma, rovněž vystudovaná v klášterní škole, zakončila svůj veřejný projev o římském náboženství slovy: „Varujte lidi všude před nebezpečím posílání svých dětí do římskokatolických škol. Co se týče skutečného vzdělání, jsou to nejhorší školy v zemi, ale slouží jako hlavní instituce římského náboženství pro svádění dětí z vážených rodin do římské církve. Prošel jsem hrozným utrpením a vím, co to je." 832 „A přesto, jak protestantský spisovatel se zármutkem a rozhořčením zvolal, někteří protestanti, a dokonce i metodisté, posílají své děti do papežských škol, aby ušetřili pár dolarů, nebo pod falešnou záminkou, že tyto školy jsou lepší než protestantské školy. Často jsme slyšeli o bohatých metodistických rodinách, které žily v blízkosti svých denominačních seminářů a posílaly své děti do vzdálených katolických škol! V některých případech se to dělá proto, aby se zajistil obchod s katolíky a častěji pro politické kalkulace, čímž se jejich synové a dcery přivedou k Molochovi, aby si zajistili katolické hlasy. 833 V některých částech země a zejména na Dálném západě, kde se protestantismu dosud nepodařilo vyvinout víceméně stabilní organizaci, se římský katolicismus prosazuje se zvláštní silou a děsí protestanty. „Papežáci,“ říká jeden z posledních, rychle dobývají velký Západ. Jejich agenturou je škola. Majetek římské církve v novém kansaském městě Leavenworth se zvyšuje, ale podle zveřejněného odhadu na 475 000 $, zatímco majetek všech ostatních křesťanských denominací ve stejném městě je méně než 100 000 $. Velkým činitelem římské církve v díle proselytismu, podporovaného vším tímto bohatstvím, je škola a zvláště škola pro dívky. Takové školy se zakládají ve všech velkých osadách a jsou naplněny studenty především z milosti protestantů.“ 834 S poukazem na zvláštní úsilí katolíků přilákat do svých škol mladou ženskou generaci protestantů, autor říká: „Papeženec půjde dál, aby se postaral o jednu dívku, budoucí matku rodiny a možná poslušnou a podřízenou „sestru“ nebo jeptišku, než aby se postaral o půl tuctu chlapců. Pokud jsou nyní zaopatřeny dívky, pak rodiny příští generace budou vychovávány k církvi. tohle!" volá protestantský autor brožury. 835 Na taková varování se nedívejte, protestanti plní katolické klášterní školy svými dcerami a ty jsou mezi nimi velmi oblíbené. Důvod je třeba spatřovat především ve skutečných vědeckých a vzdělávacích zásluhách těchto škol. Poskytují úplné vzdělání pro mladé dívky a většina z nich je způsobilá vydávat vysokoškolské diplomy, které poskytují významná práva a výhody. Pak má přísná disciplína těchto škol, které se obvykle nacházejí daleko od velkých zalidněných center, v očích Američanů, kteří se na výchovu dívek většinou dívají z přísného puritánského hlediska, velké výhody oproti veřejným školám, obklopeným zábavným ruchem hlučného městského života. A konečně protestanty do těchto škol přitahuje přísně náboženská povaha tam poskytovaného vzdělání. Poměrně hodně protestantů; Jsou nespokojeni se stávajícím systémem veřejného školství, v němž je náboženskému prvku věnováno příliš omezené místo, a proto preferují katolické školy, v nichž je náboženskému prvku přikládán prvořadý význam. Obvyklá lhostejnost protestantů k vnější náboženské formě jim dává příležitost ignorovat varování nejhorlivějších protestantů ohledně katolického proselytismu v klášterních školách a horlivé ujišťování „sester“, že se pečlivě vyhýbají jakémukoli vniknutí do oblasti konfesního náboženského přesvědčení, jakýkoli klid a dokonce eliminaci proselytismu v náboženském učení rodičů. Do jaké míry Američané bez rozdílu náboženství upřednostňují náboženské klášterní vzdělávání před občanským veřejným vzděláváním, lze posoudit podle pozoruhodné skutečnosti, že sami protestanti mají své vlastní klášterní školy, jako jsou katolické, a také vyučují „sestry“, které zcela napodobují katolickou uniformu, dokonce i v katolickém mnišském oděvu. 836 Navzdory nevýhodnému postavení římského katolicismu ve státě USA ve vztahu k systému veřejného školství se mu díky energii mnišských řádů podařilo zorganizovat silný systém zvláštních katolických škol, který stojí tváří v tvář veřejnému školskému systému a dokonce mu konkuruje, pokud jde o popularitu a veřejný význam. Ale abych dokončil její význam, nemá ještě takovou vědeckou výšku, která by mu dávala úplnou vědeckou úplnost ve vyšším, univerzitním poznání. V Americe dosud nejsou vyšší školy s vědeckým kurzem z evropských univerzit; Mezi katolickými vysokými školami takové školy nejsou, ale mezi těmi druhými je již jasně patrná touha pozvednout se na vědecké výšiny evropských univerzitních znalostí. Již druhý úplný koncil v Baltimoru vyjádřil přání „mít mezi kolejemi jednu nejvyšší vysokou školu nebo univerzitu, která by doplnila pohodlí a užitečnost všech existujících kolejí a na níž by se vyučovala literatura a všechny vědy, světské i duchovní“. 837 Od té doby se myšlenka na založení katolické univerzity stala v katolické literatuře dominantní a její skutečný základ nepochybně nebude položen až v daleké budoucnosti. Založením univerzity získá římský katolicismus ve Spojených státech přirozeně nové postavení na americkém kontinentu. Tento důležitý dokument je prezentován v článku o stavu veřejného školství v Americe během minulého století od Deklarace nezávislosti v časopise. North American Review, leden 1876, Art. "Vzdělávání v Americe 1776-1876." p. 197. Bancroft, Dějiny Spojených států, sv. já, p. 292. Stoleté vydání, Boston. Viz Contemporary Review, December 1880, art. "Village lift in New England". Katolický svět, sv. XI, str. 93. Zpráva superintendenta škol za rok 1857 podrobně popisuje stav náboženského prvku ve veřejných školách. Viz Randall, History of the Common School System in the State New York, str. 412, N. Y. 1871. Tato pravidla jsou následující: 1) „Ve školních knihovnách nebudou tolerována žádná díla, která jsou napsána vědomě k podpoře nebo vyvrácení jakékoli sekty nebo náboženství v naší zemi, které se považují za náboženské (podle vysvětlení superintendenta Randalla ve zprávě z roku 1843 jsou díla Bolingbrokea, Godwina, Shelleyho, Pana, Lessinga, Voltairova díla vhodná pro tento druh2) subjekty by neměly být vyloučeny pouze proto, že náhodně nebo nepřímo prozrazují náboženské názory svých autorů, a 3) spisy (zřejmě o sekulárních tématech), které oplývají přímým nebo nestřídmým vyvracením nebo obhajobou jakékoli náboženské sekty, nebo těmi, které vzbuzují pohrdání vůči jakékoli náboženské komunitě tím, že vybírají nebo vystavují pouze nejasná fakta o její historii nebo školním charakteru. – Knihy, o nichž je známo, že byly napsány s cílem vyvracet nebo obhajovat politické strany, by měly být vyloučeny; ale lze připustit historii nebo biografii, která mimochodem zrazuje politické názory svých autorů,“ Randall, History, s. 173–175. North American Review, leden 1876, str. 206. Katolický svět, sv. XI, str. 95. Katolický svět, sv. XIV, str. 438. Křesťanský svět, únor 1870; American Educational Monthly, Jan. 1869, atd. Viz také Oficiální zprávy různých superintendentů škol v Randall, History of the Common School System, str. 194, 195, 308, 309 atd. Katolický svět, sv. XI, str. 94. Dodatek k Darras, Dějiny katolické církve, sv. IV, str. 620, 021. Murray, Historie katolické církve v USA str. 429. Acta et Decreta, Titulus IX, §§ 429, 435, 437, 440. Dodatek k Darras, Dějiny katolické církve, sv. IV, str. 661. Dodatek k Darras, Dějiny katolické církve, sv. IV, str. 661–662. Dodatek k Darras, Historie C. Ch. sv. IV, str. 662. Public School Society, založená v roce 1805, sloužila jako vládní orgán pro veřejné školství ve státě New York až do roku 1853, kdy bylo vytvořeno zvláštní oddělení „veřejného vzdělávání“ - Board of Education, viz Randall, History of the Common School ve státě New-York, 1871. Randall, Historie Common School ve státě New York, 1871, str. 119 a 120. Randall, Historie, s. 121. Randall, Dějiny společného školního systému, s. 124, 127–130. Randall, Historie, s. 131. Randall, Historie systému společné školy, str. 134. Randall, Historie systému společné školy, str. 138. Katolický svět, sv. XI, 95. Katolický svět, sv. XIV, str. 435 a 436. Katolický svět, sv. XIV, str. 437; sv. XVI, str. 732 a caet. The New-York Tablet, 25. prosince 1869. Katolický svět, sv. XIV, str. 438. Katolický svět, sv. XIV, 442. Katolický svět, sv. XIV, 443 a 444. "Bible, modlitby, hymny a zbožnost." Katolický svět, sv. XIV, str. 434 a 438. Murray, Historie katolické církve v USA str. 431; Katolický svět, sv. XIV, str. 442. Murray, Historie katolické církve v USA 6 Ed. 1879, str. 439, Shea, v "American Catholic Q. Review" 1876, leden. Murray, Historie, s. 434. Murray, Historie, s. 433. Katolický svět, sv. XIV, str. 443. Murray, Historie str. 433. Aby autor jasněji zdůraznil nespravedlnost státu vůči katolíkům, provedl následující výpočet: "Předpokládejme, že ve známém městě jde 1/5 vybraných daní na udržování školního fondu. N Katolický hospodář. Jeho děti se vzdělávají ve farní škole. Ale na nejbližším rohu je veřejná škola a z veřejné školy se neplatí žádná N. ani jeho rodina, šest dolarů nedostává daň z N. Předpokládejme, že v tomto městě je 25 000 katolických hospodářů, kteří posílají své děti do katolických škol a za jeden rok tak přispějí 150 000 $ na údržbu školního systému, který je pro ně naprosto k ničemu, jinými slovy, jsou legálně okrádáni o 150 000 $, pokud by tam tyto peníze nebyly na údržbu. Ibidem str. 433 a 434. North American Review, leden 1876; Umění. „Vzdělávání v Americe 1776-1876“ s. 208 atd. New-York Tablet, 1869, 27. listopadu. Randall, Historie společného školního systému ve státě New York, str. 75–77. Barnum, Romanismus tak, jak je, s. 595. N. Y. Herald, 29. listopadu 1880. Barnum, Romanismus, str. 596. Barnum, Romanismus tak, jak je, s. 601 – 603. Dopis i celá historie agitace jsou vypůjčeny z novin v druhé polovině října 1880, především z Herald, Times, World ad. The N.Y. Herald, 20. října 1880. Známky toho se již objevily. V lednu letošního roku proběhly v New Yorku volby na různá místa v resortu veřejného školství a politická převaha římských katolíků byla jasně patrná. Viz dopis v N. Y. Times, 11. ledna 1881. Sadlier, Katolické direktorium pro rok 1881, str. 25. Murray, Historie, s. 430. Sadlier, Adresář pro rok 1881, tabulka na straně 25. Murray, Historie, s. 454. Shea, Historie katolické církve v USA str. 329. Murray, Historie, s. 456. Murray, Historie, s. 363. Murray, Historie, s. 457. College of St. John jsme museli osobně navštívit a ponořit se do jejího vědeckého a disciplinárního systému. Murray, Historie, s. 461, 403, 464. Murray, Dějiny katolicismu. Církev v U.S. p. 442 atd. Sadlier, Katolické direktorium, 1881, str. 25. Murray, Historie, s. 443. Murray, Historie, s. 444–446. Sadlier, Katolický adresář pro rok 1881 str. 10 v zast. reklamy Sadlier, Adresář, str. 14. Sadlier, Adresář, str. 17. Ibidem, s. 8, 16, 24 atd. Murray, Dějiny katolicismu. Církev v U.S. p. 143. Jeden z těchto příběhů se objevil na začátku tohoto roku pod názvem: "Amy's Probation" - "Amy's Probation, aneb odpověď na otázku: mají protestanti posílat své dcery do katolických klášterních škol." New York, 1881. Mattison Romanism, jeho všeobecný úpadek a jeho současný stav a prospekt ve Spojených státech. New York, 1870, str. 46. Mattison, Romanismus, str. 46. Výňatek z deníku Advocate, cca. in Mattison, Romanism, str. 61. Mattison, Romanismus, str. 60. Měli jsme možnost osobně navštívit jednu z těchto protestantských klášterních škol v Peekskill v New Yorku. Celá podoba tohoto protestantského kláštera je katolického charakteru. Za své založení vděčí biskupům, ale zahrnuje protestanty různých denominací. Mohlo by vás zajímat: