Отдел четвертый. Материальная и нравственная сила Римского католицизма

XV. Prudký rozvoj materiálneho bohatstva rímskokatolíckej cirkvi a jeho príčiny. Zdroje materiálneho blahobytu. Význam mužských a ženských mníšskych rádov. Správa cirkevného majetku. „Trusteeizmus“ a boj proti nemu. Protestantská tendencia štátnych zákonov o cirkevnom majetku. Katedrálny protest proti tomu. Majetok a dlh. – XVI. Aklimatizácia rímskeho katolicizmu na americkej pôde. Konverzie na rímskokatolícku cirkev. Historické príklady konverzií a ich súvislosť s rôznymi obdobiami historického života rímskokatolíckeho vyznania v krajine. Traktátové hnutie a jeho ozvena v Amerike. Protikatolícke hnutia a súrodenecké vojny a ich význam pri zvyšovaní konverzií do rímskokatolíckej cirkvi. Kvantitatívny a kvalitatívny význam konvertitov. Nič nemôže byť nápadnejšie ako rozdiel medzi rímskym katolicizmom na konci minulého storočia a súčasnosťou, pokiaľ ide o vonkajšiu veľkosť a blahobyt. To je rozdiel medzi dvoma extrémami – úbohou chudobou a grandióznym luxusom. Pred menej ako sto rokmi na celom rozsiahlom úseku medzi Philadelphiou a Kanadou nebol ani jeden katolícky kostol a ani jeden stály kňaz. V New Yorku žila len malá skupina katolíkov v počte asi sto ľudí, ktorí chodili do Philadelphie na veľkonočné bohoslužby. 609 Vyhlásením politickej nezávislosti a ustanovením slobody náboženského vyznania sa hierarchii otvorila väčšia sloboda konania pri organizovaní cirkevného života a ponáhľala sa uspokojiť náboženské potreby svojho vzdialeného a opusteného stáda. V roku 1783 sa jezuitský farmár vydal z Philadelphie do New Yorku a slúžil tam omšu – na hornom poschodí tesárskej dielne – pre nedostatok iných priestorov. 610 V roku 1786, presne desať rokov po vyhlásení nezávislosti, bol v New Yorku položený základ prvého katolíckeho kostola – malej tehlovej stavby, na výstavbu ktorej desaťtisíc dolárov venoval španielsky kráľ Karol III. 611 V súčasnosti táto budova už neexistuje a na jej mieste stojí veľký kostol sv. Petra, ktorý dodnes slúži ako cirkevná a historická svätyňa pre rímskokatolícke obyvateľstvo New Yorku. Bezvýznamný tehlový kostol malej skupiny „pápežovcov“ nikoho nezaujal a zrejme neveštil žiadny konkrétny úspech. Ale v skutočnosti bola ako horčičné semienko, z ktorého čoskoro vyrástol majestátny strom. Kostoly, jeden za druhým, začali rásť v rýchlom slede a čoskoro rímsky katolicizmus nielenže svojimi kostolmi prekonal všetky protestantské denominácie v meste, ale postavil aj chrám, ktorý z hľadiska architektonickej pôvabnosti a luxusu nemá na celom americkom kontinente obdobu, totiž Chrám sv. Patrika v New Yorku na Piatej Avenue. 612 Tento majestátny chrám, predstavujúci nesmierny kontrast nielen s tesárskou dielňou, v ktorej omšu slúžil jezuita pred sto rokmi, ale aj s prvým kostolom postaveným zo štedrého daru španielskeho kráľa, je najplnším vyjadrením vonkajšej veľkosti a blahobytu, ktoré rímsky katolicizmus dosiahol za obdobie necelých sto rokov svojej existencie. 613 Rovnaký proces rozvoja blahobytu rímskokatolíckej cirkvi prebiehal v celej krajine a všade sa rímskokatolíckemu náboženstvu podarilo za storočné obdobie svojej existencie bez prenasledovania postaviť kostoly, ktoré si v bežnom živote museli vyžiadať mnoho storočí úsilia. 614 Blaho cirkvi, ako inštitúcie slobodne prijímanej a udržiavanej spoločnosťou, je prirodzene úplne závislé tak od veľkosti, ako aj od dobrej vôle spoločnosti samotnej. V prvom ohľade nárast blahobytu rímskokatolíckej cirkvi nachádza jednoduché a prirodzené vysvetlenie v náraste veľkosti samotného katolíckeho obyvateľstva. Proces tohto zvýšenia bol uvedený vyššie. Neobmedzila sa len na prirodzený pomalý rast, ale vzbĺkla v búrlivom prúde – v podobe európskej emigrácie. „Milióny cudzincov, ktorí hľadali novú vlasť v Amerike, si nemohli priniesť svoje kostoly,“ hovorí katolícky spisovateľ. Tu ich museli získať a z amerického kňaza sa nevyhnutne stal staviteľ a finančník. Keď sa v roku 1847 začalo mimoriadne presídľovanie, mali sme len 812 kostolov, z ktorých mnohé boli malé budovy, postavené narýchlo a úplne nevyhovujúce potrebám aj tých, ktorí ich postavili. Mnohé z nich boli odvtedy zbúrané, prestavané alebo nahradené významnými tehlovými alebo kamennými budovami. To samo o sebe je dielo značnej hodnoty; ale keď vezmeme do úvahy, že odvtedy k tomuto počtu pribudlo nie menej ako štyritisíc tristo (4 300) kostolov, nestrácame sa v úžase nad veľkosťou práce vykonanej za taký krátky čas. A navyše, tieto najnovšie budovy už vôbec nie sú takej drsnej a krehkej kvality ako pred päťdesiatimi rokmi, ale naopak, mnohé z nich predstavujú vynikajúce príklady silného stavebného a architektonického umenia. Slávne katedrály, najmä tie, ktoré zdobia Baltimore, Albany, Buffalo, Philadelphiu, Pittsburgh, Cincinnati, Boston a ďalšie biskupské sídla, sú príkladmi dizajnu, sily a vznešenosti, na ktoré by mohla byť hrdá každá krajina a každý vek. To isté, ale s osobitnou silou, možno povedať o Katedrále sv. Patrika v New Yorku – tento majestátny epos z mramoru, z ktorého vysokého špice je predurčený žiarivý znak našej spásy, aby v blízkej budúcnosti svietil miliónom verných nasledovníkov kríža.“ 615 O tom, že rýchla výstavba kostolov a ich údržba sú úzko závislé od vonkajšej emigrácie, svedčí aj fakt, že väčšina kostolov, ako aj iných kostolov v New Yorku, si väčšinou postavili najmä emigranti. Írsky 616 Katedrála svätého Patrika, táto pýcha rímskokatolíckeho vyznania, vďačí za svoj vzhľad írskemu obyvateľstvu New Yorku, ktoré všetko tvoria prisťahovalci a ich potomkovia 617 Stavba kostolov je prvým a najviditeľnejším prejavom náboženského zápalu rímskokatolíckeho obyvateľstva sú s ním spojené aj ďalšie jeho prejavy, ktoré sa prejavujú írskym, mimoriadnym cirkevným nábožnosťou to je vzhľadom na ich historický osud celkom pochopiteľné. Je to trpezlivý ľud, ktorý si vytrpel toľko problémov ako nikto iný v Európe. Bol zbavený všetkého pozemkového majetku a vydaný ako obeť anglickým vykorisťovateľským pánom, ktorí ho priviedli do extrémnej chudoby a pravidelného hladovania. Pre svoju oddanosť katolicizmu bol až do začiatku druhej štvrtiny súčasného storočia zbavený všetkých politických práv, bol prenasledovaný a nemal právo používať svoj rodný jazyk. V tomto ťažkom boji stratil všetko, zabudol na jazyk a slávu svojej národnosti a jediné, čo mu zostalo ako dedičstvo z historickej minulosti, bola jeho katolícka viera a k nej sa pripútal celou svojou dušou ako k jedinému národnému pokladu. 618 Keď ho neznesiteľné pohromy prinútili opustiť vlasť a vo veľkom počte hľadať novú vlasť v Amerike, prirodzene trpel svojou náboženskou horlivosťou, ktorá za nových okolností života v neznámej krajine bola ešte silnejšia o to, že sa neustále musel obracať na klérus ako na svojho jediného radcu a vodcu. Vzhľadom na to bola prvou myšlienkou írskych emigrantov pri usadzovaní sa na pôde Nového sveta postaviť kostol, 619 a pri ňom sa už stavali pionierske chatrče. Ľud štedro prispieval svojim majetkom na údržbu a správu tohto cirkevného a verejného chrámu, a preto blaho cirkvi išlo nielen súbežne s rozvojom blahobytu ľudu, ale aj rýchlejšie ako on. Čo sa týka spôsobu zhromažďovania a formovania cirkevného majetku v Rímskokatolíckej cirkvi, ten spočíva v obvyklom darovaní farníkov na cirkevné potreby, v úhrade slávenia omší a bohoslužieb. Ale okrem týchto obvyklých metód americká prax vyvinula niekoľko špeciálnych zdrojov cirkevných príjmov. Jedným z hlavných zdrojov sú závety zanechané zámožnými ľuďmi, podľa ktorých celý alebo časť ich majetku je odkázaná cirkvi. Testamenty v prospech cirkví sú známe aj v Európe, ale v Amerike dosahujú nezvyčajne široký rozvoj a predstavujú jeden z charakteristických javov amerického života. Každý Američan považuje za svoju svätú povinnosť vyčleniť časť svojho majetku na verejné potreby – vzdelávacie, charitatívne alebo náboženské, pričom ich počet možno posúdiť podľa toho, že ročne dostane školský rezort v krajine až 10 miliónov dolárov len z tohto zdroja dobrovoľných odkazov. 620 Neexistujú presné údaje, ktoré by určili výšku majetku zhromaždeného cirkvou prostredníctvom testamentov. Ale ak vezmeme do úvahy, že náboženská oblasť je jednou z tých troch, na ktoré sa prevažne využívajú dobrovoľné dary, tak si vieme urobiť približnú predstavu o výške tejto sumy v porovnaní s výškou darov na vzdelávacie účely. 621 Niekedy jeden dar dosiahne obrovskú sumu – státisíce dolárov. 622 Ďalším spôsobom sú takzvané výročné cirkevné bazáre – The Church Fairs. Počas roka sa cirkvi darujú rôzne veci, ktoré sú v určitých časoch ponúkané na predaj, niekedy za určité ceny, inokedy na dražbe, a tak sa premieňajú na čistú hodnotu. 623 Napokon jedným z najistejších zdrojov príjmov je predaj miest v kostoloch. Tento predaj sa v Amerike mimoriadne rozšíril, takže takmer vôbec neexistujú slobodné kostoly. Predaje sa uskutočňujú ročne v určitých časoch alebo za pevné ceny alebo dokonca formou aukcie a existujú príklady pozoruhodnej konkurencie. 624 Keď sa na určenie cien otvorila prvá aukcia miest v novej Katedrále sv. Patrika, namiesto nominálnej ceny 150 dolárov sa za prvé miesta vyplatilo 6000 dolárov. 625 Výšku tohto príjmu možno pochopiť z toho, že hrubý príjem z predaja sedadiel v Katedrále svätého Patrika v nominálnej hodnote je 29 160 dolárov. 626 Pri tomto predaji sa priestor prenajíma len na určitý počet omší, a keďže v katolíckych kostoloch je zvyčajne niekoľko omší denne, návštevníci chrámu platia osobitne za každé obsadenie miesta a vo všeobecnosti sa samotný vstup do chrámu vonkajších pútnikov, ktorí nemajú prenajaté miesto, kupuje za určitú sumu, od 10 centov do 1 dolára, v závislosti od charakteru služby. 627 Najdôležitejším orgánom pri hromadení cirkevného majetku sú mníšske rády – mužský a ženský. Títo sú jednými z najaktívnejších priekopníkov rímskokatolíckej cirkvi nielen duchovne, ale aj materiálne. Úspešnosť ich činnosti v tomto smere možno posúdiť podľa toho, že z Európy objednávky poslali do Ameriky len zopár bratov či sestier, čím im poskytli sotva dostatočné prostriedky na prvú akvizíciu. 628 Po niekoľkých rokoch sa bratom a sestrám nielenže podarilo zabezpečiť si existenciu vlastnými prostriedkami, ale na pozemkoch nadobudnutých do vlastníctva mali možnosť začať s rozsiahlou výstavbou kláštorov a teraz po celých Spojených štátoch cestovateľ neustále naráža na kláštorné hrady, ktoré sa tiesnia vo všetkých oblastiach, ktoré sa vyznačujú tými najlepšími prírodnými krásami. Kláštory vďačia za rýchly rozvoj svojho blahobytu nielen bežnej náboženskej horlivosti katolíckeho obyvateľstva, ale aj aktívnej spoločenskej činnosti. Medzi americkými rádmi má len máloktorý špecificky kontemplatívny charakter. Väčšina z nich vedie živé spoločenské aktivity - vzdelávacie a charitatívne. Takmer všetky majú vzdelávacie alebo charitatívne inštitúcie, ktoré sú podporované čiastočne dobrovoľnými darmi, čiastočne poplatkami a čiastočne aj na náklady štátu. Vyššie sme zdôraznili, aké obrovské sumy ročne vláda štátu New York platí katolíckym charitatívnym inštitúciám. No ešte dôležitejším zdrojom príjmov pre kláštory sú ich vzdelávacie inštitúcie – vysoké školy, akadémie a školy. Ak sú základné školy udržiavané čiastočne na vlastné náklady kláštora a nie je spoplatnené školné, tak takzvané vysoké školy a akadémie majú charakter súkromných, drahých internátov. Tieto vysoké školy a akadémie sú uzavreté školy, v ktorých študenti počas kurzu dostávajú vzdelanie aj úplnú údržbu s určitým ročným poplatkom. A tento poplatok je veľmi vysoký, ako vidno z nasledujúcich príkladov. New York College of the Brothers of Christian Schools, takzvaná Manhattan College, vo svojom inzeráte stanovuje tieto podmienky: „Za údržbu, bielizeň a školné na desaťmesačnú sezónu – 800 dolárov; vstupné 10 dolárov; za lekársku pomoc – 10 dolárov; za prázdniny na vysokej škole 40 dolárov. Špeciálne poplatky sa účtujú za výučbu hudby, za používanie učebnice chémie, na kreslenie, filozofiu. ceny za pol sezóny na päť mesiacov sa platí vopred.“ 629 Ročný poplatok v tomto kolégiu teda stúpa na 400 dolárov, medzitým je preplnené študentmi, takže podľa štatistiky z roku 1876 v ňom bolo 740 študentov, 630, ktorí tak dali kolégiu ročný príjem viac ako 250 000 dolárov. Ďalšie rímskokatolícke kolégium v ​​New Yorku, spravované jezuitmi, takzvané „Kolégium sv. Jána“ (St. John College, účtuje za stravníkov 340 USD, okrem špeciálnych poplatkov za jazykové a umelecké školné a 60 USD za stravníkov na návšteve. 631 V roku 1876 tu bolo 200 študentov, 632 dávalo kolégiu ročný rozpočet 68 000 $. 633 Približne rovnaké ceny prevládajú aj v iných kolégiách a seminároch. Ak vezmeme do úvahy, že v Spojených štátoch je 107 vysokých škôl a seminárov s okrúhlym počtom až 20 000 študentov, potom je zrejmé, že ročný príjem mužských rádov z tohto článku sa musí počítať v miliónoch dolárov. 634 Ešte väčší príjem z tohto zdroja majú ženské rády. Podľa najnovších štatistík prevádzkujú kláštory v Spojených štátoch 511 ženských akadémií alebo penziónov. 635 Plat v nich je taký vysoký ako v mužských kolégiách. Vincentova akadémia "Mount St. Academy" na Mt. St. Vincent, pár kilometrov od New Yorku, si účtuje 250 dolárov ročne za školné a údržbu, okrem špeciálneho poplatku za hudbu, jazyky atď., čím sa táto suma zvyšuje na 300 dolárov. 636 V roku 1876 V akadémii bolo 200 študentov, 637, čo dáva akadémii ročný rozpočet 60 000 dolárov. Inštitút Panny Márie z Marylandu účtuje 375 dolárov ročne. V minulom akademickom roku, ako je zrejmé z jeho obežníka, bolo v inštitúte 110 žiakov, 638, čo predstavuje ročný rozpočet inštitútu 44 250 USD. Niektoré z vysokých škôl, ako napríklad akadémia v prezentačnom kláštore v San Franciscu, majú až 700 študentov. 639 Ak vezmeme priemerný počet sto (100) žiakov na každú akadémiu, potom to bude celkový počet žiakov v akadémiách riadených sestrami viac ako päťdesiattisíc - (50 000), 640, čo v peňažnom vyjadrení dáva ženám objednávky len z tohto zdroja, s priemerným poplatkom 200 dolárov, obrovským ročným rozpočtom desať miliónov dolárov (10 000 000 dolárov). Vzhľadom na prezentované čísla by nemalo byť prekvapujúce, že blahobyt rímskokatolíckej cirkvi sa vyvíjal úmerne rýchlejšie ako blahobyt samotnej krajiny, ako vyplýva z nasledujúcej štatistiky. V roku 1850 bola celá hodnota majetku Spojených štátov podľa vládneho sčítania z toho roku určená na 7 135 780 228 dolárov; v roku 1860 sa zvýšil na 16 159 616 068 dolárov; v roku 1870 na $ 30,668,518,507; napokon pre rok 1880 je určená na 50 000 000 000 dolárov. 641 Percentuálny nárast bohatstva krajiny tak bude za desaťročie 1850 – 1860. asi 125 percent, ďalšie desaťročie okolo 86 percent a za posledné desaťročie 1870 – 1880. bude asi 60 percent. Ak zoberieme hodnotu majetku patriaceho rímskokatolíckej cirkvi, je vyjadrená za príslušné roky v nasledujúcich číslach. V roku 1850 bol jej majetok ocenený na 9 256 758 dolárov. V roku 1860 vzrástla na 26 744 119 dolárov; v roku 1870 bola ocenená na 60 985 556 dolárov; napokon pri minuloročnom sčítaní ľudu je to vraj určené na 100 000 000 dolárov. 642 To znamená, že hodnota majetku rímskokatolíckej cirkvi vzrástla v prvom desaťročí od roku 1850 do roku 1860 o 189 percent, od roku 1860 do roku 1870 o 128 percent a v poslednom desaťročí o 60 percent. Zatiaľ čo bohatstvo krajiny vzrástlo v prvom z týchto desaťročí (1850 – 1860) o 125 percent, bohatstvo rímskokatolíckej cirkvi vzrástlo o 189 percent. V druhej dekáde sa bohatstvo krajiny zvýšilo len o 86 percent, kým bohatstvo rímskokatolíckej cirkvi vzrástlo o 128 percent. 643 Za posledné desaťročie sa pre nedostatok presných údajov predpokladalo, že percentá prírastku budú rovnaké, hoci nepochybne, súdiac podľa predchádzajúcich desaťročí, majetok rímskokatolíckej cirkvi rástol rýchlejšie ako celkový majetok krajiny. Spolu so zdrojmi a metódami zhromažďovania majetkových hodnôt je veľmi dôležitý aj samotný systém jeho hospodárenia a v tomto smere história rímskokatolíckej cirkvi v USA prináša veľmi zaujímavé údaje určujúce tak jej postoj k cirkevnému majetku, ako aj postoj k americkým majetkovým zákonom. Podľa zákonov väčšiny štátov môže byť majetok vo vlastníctve jednotlivca alebo akéhokoľvek spoločenstva či združenia – obchodného, ​​priemyselného alebo náboženského. Každá náboženská spoločnosť, zastúpená svojimi správcami, ľahko prijíma právo obchodných spoločností (založenie), to znamená, že je uznávaná ako jednotlivec s právom vlastniť majetok a prijímať majetok na základe darovacích zmlúv a závetov. Toto právo je zvyčajne obmedzené na určitú sumu, ktorá je však oveľa vyššia, ako je pre spoločenstvo nevyhnutné. Aj keď výška majetkovej hodnoty presahuje určité maximum, potom je v tomto prípade jednoduché uspokojiť zákonné požiadavky pridelením nového centra pre majetok, vybudovaním napríklad nového kostola a pod. 644 Vzhľadom na takúto legalizáciu sú pre cirkevnú správu majetku zabezpečené všetky potrebné vymoženosti a výhody. Cirkev ako spoločenstvo má samozrejme rovnaké právo na vlastníctvo majetku ako ktorékoľvek iné združenie v štáte. Takto to naozaj existuje v realite. Každá cirkev má prostredníctvom svojich volených správcov korporačné práva, slobodne zhromažďuje majetok, vlastní ho a nakladá s ním podľa svojich potrieb a požiadaviek, bez akýchkoľvek zásahov vonkajšej občianskej autority. Tento poriadok by sa zdal byť najpriaznivejší pre rímskokatolícku cirkev, ktorej hlavnou zásadou je nezávislé hospodárenie s cirkevným majetkom, len v súlade s vlastnými nariadeniami a pravidlami. V skutočnosti sa ukázalo, že to nie je príliš priaznivé a bolo pre ňu zdrojom mnohých a veľmi vážnych ťažkostí. Faktom je, že civilné zákonodarstvo v tomto, ako aj v mnohých iných ohľadoch, prijalo protestantské hľadisko, čo sa ukázalo byť v rozpore so základným duchom rímskokatolíckeho vyznania ako cirkevnej organizácie. Uznávajúc korporátne právo pre cirkevnú obec, legislatíva podľa protestantských názorov uznala farnosť za najvyššiu korporátnu jednotku a obmedzila ju na korporátne právo. Z protestantského hľadiska je farnosť skutočne najvyššou podnikovou jednotkou, samostatným celkom, ktorý nemá vyššiu právnu právomoc, od ktorej by mohla závisieť. V rímskokatolíckej cirkvi je to úplne inak. Farnosť v nej nie je samostatnou právnou jednotkou, ale len integrálnou organickou súčasťou vyššieho celku, a to diecézy, od ktorej je úplne závislá a od ktorého zástupcu, biskupa, dostáva všetky svoje práva a celé svoje riadenie. Je zrejmé, že tento rozdiel je zásadný, a preto sa legislatíva tým, že prijala názor jednej zo spriaznených osôb, dostala do rozporu s druhou stranou. A keďže prijala protestantské melancholické hľadisko, dostala sa tým do rozporu s hľadiskom rímskokatolíckeho vyznania. Táto skutočnosť mu dodnes spôsobuje ťažkosti a hnutie, ktoré urobil, hrozilo vážnou ujmou na integrite samotnej jeho organizácie. Ide práve o takzvaný „trusteizmus“, hnutie nepriateľské voči rímskokatolíckej organizácii, ktoré nachádza povzbudenie a podporu v revidovanej legislatíve týkajúcej sa korporátneho práva náboženského spoločenstva – farnosti, nie diecézy. História zápasu rímskokatolíckej hierarchie s týmto hnutím je nielen zaujímavá zo všeobecného historického hľadiska, ale aj veľmi dôležitá v zmysle chápania princípov rímskokatolíckej cirkvi pri hospodárení s cirkevným majetkom. Poručnícke hnutie dostalo svoj názov od slova poručník, čo znamená poručník, opatrovník a pri aplikácii na cirkevné pole znamená cirkevný poručník v širšom zmysle slova. Správcovia zohrávajú veľmi dôležitú úlohu v živote americkej cirkvi. V ich rukách sa sústreďuje všetka moc cirkevnej správy – nielen majetková, ale aj duchovná. Vo vlastnej osobe zastupujú náboženskú komunitu pred štátom a vo svojom mene získavajú korporátne práva. Vo väčšine prípadov na základe volebného práva farnosti a v niektorých prípadoch, keď kostol postavili zo svojich súkromných prostriedkov, právom vlastníkov, sú úplnými vlastníkmi kostola: zháňajú zdroje na jeho údržbu, predávajú miesta v kostole, prenajímajú zbory a hudobné orchestre a napokon, čo je najdôležitejšie, nájdu najlepšieho pastora-kazateľa v rámci svojich možností, vyplatia mu plat a ak je nespokojný, nájdu niekoho lepšieho. Okrem farnosti nemajú nad sebou žiadnu vyššiu právomoc a vo svojom konaní sú v súlade len s hlasom farníkov a záujmami cirkvi. Tento poriadok farskej vlády je hlboko zakorenený v americkom cirkevnom živote a predstavuje osobitný prejav všeobecných princípov amerického spoločenského života, ktorý má silnú tendenciu k decentralizácii a koncentrácii nezávislej jurisdikcie v každej viac-menej samostatnej sociálnej jednotke. Vzhľadom na tento poriadok vecí sa štruktúra cirkevno-náboženského života Rímskokatolíckej cirkvi so svojou opačnou tendenciou k stálej centralizácii prirodzene okamžite ocitla v rozpore s prevládajúcimi princípmi. Nevyhnutne došlo k stretu medzi týmito dvoma protichodnými poriadkami vecí, a to len pomaly, vyjadrené v hnutí povereníctva. Rímskokatolícke obyvateľstvo so slabosťou cirkevnej organizácie a jej malým počtom koncom minulého storočia, úplne obklopené protestantským obyvateľstvom, nemohlo nepodľahnúť jeho vplyvu. Výsledkom tohto vplyvu bolo, že už od konca minulého storočia sa začala prejavovať tendencia k farskej samospráve a obmedzovaniu moci biskupa. Farnosť sa začala aktívne podieľať na správe cirkvi a vznikla myšlienka voliť okrem biskupa aj kňaza a navyše podľa protestantského vzoru s prihliadnutím nie na tie vlastnosti, ktoré určuje cirkevné právo cirkvi, ale na jeho kazateľský talent. 645 Pri prvej príležitosti sa nápad pomaly objavoval v akcii. Po otvorení bohoslužieb v New Yorku bol františkán Vgelan vymenovaný za pastora kostola v roku 1784. Predtým, ako rok slúžil, prišiel do New Yorku ďalší františkán, Nugent, a začal intrigovať proti prvému a snažil sa zaujať jeho miesto. Keďže mal lepší kazateľský talent ako Vgelan, farníci sa postavili na jeho stranu a požiadali jezuitu Farmera, aby Vgelana odstránil. Jezuita si okamžite uvedomil nebezpečenstvo trendu pre silu cirkevnej organizácie a pokúsil sa ich upokojiť. Farnosť však nechcela nič počuť a ​​správcovia pohrozili, že sa odvolajú na zákonodarné zhromaždenie s prosbou, aby im bolo udelené zákonné splnomocnenie prepustiť kňaza, ak by s ním neboli spokojní. 646 Všetky pokusy o upokojenie boli márne. Zverenci si boli vedomí svojej sily, a hoci sa neodvolali na zákonodarné zhromaždenie, ako sa vyhrážali, rozhodli sa prežiť Vgelana pomocou domácej liečby a zastavili nedeľné vyberanie peňazí v jeho prospech. Keďže to bol jediný zdroj jeho obsahu, františkán nemal inú možnosť, ako odísť a podvoliť sa svojmu nepriateľovi, ktorý zaujal jeho miesto. 647 Išlo o prvé prepuknutie trusteizmu, a hoci bolo následne uhasené, vďaka energii prvého jezuitského biskupa Johna Carrolla to bolo hrozivé znamenie pre nasledujúci pokoj v cirkvi. A skutočne nasledujúce dejiny predstavujú takmer nepretržitý boj cirkevnej hierarchie s tendenciou dôverčivosti, ktorá sa pri každej príležitosti hlásila, najskôr v jednom, potom v inom bode a niekedy nie bez úspechu. 648 - Ak nie všade bolo poručníctvo úspešné pri obmedzovaní práv biskupa pri vymenúvaní a odvolávaní farárov, tak vo vzťahu k správe cirkevného majetku prinášalo obrovské zisky, takže cirkevný majetok sa postupne dostával pod plnú kontrolu správcov. Tento poriadok sa stal bežným a hoci bol v úplnom rozpore s rímskokatolíckym cirkevným právom, podľa ktorého je biskup úplným a neobmedzeným vlastníkom cirkevného majetku, dlho sa žiaden biskup neodvážil vstúpiť do otvoreného boja proti poručníctvam. Tento boj si skutočne vyžadoval mimoriadnu vôľu a nezničiteľnú energiu, keďže poručníctvo už malo pevné základy a bolo založené na ustálenom zvyku. Napriek tomu, v rozpore s cirkevným právom, poručníctvo nemohlo počítať s trvalou dominanciou; hierarchia s ním nevedela uzavrieť mier a čakala len na príležitosť zviesť s nepriateľom rozhodujúci boj. Táto príležitosť sa naskytla, keď bol na biskupský stolec v New Yorku vymenovaný ešte energickejší koadjútor, neskorší slávny arcibiskup z New Yorku Hughes ako asistent energického biskupa Duboisa. Poručníctvo v tom čase nadobudlo v New Yorku široké rozmery a správcovia boli v úplnej vzbure proti biskupskej autorite. Mladý energický koadjútor sa rozhodol toto hnutie rozdrviť a do veľkej miery sa mu to aj podarilo. Biskup Dubois energicky bránil svoje práva hierarchického duchovného správcu. 649 Jeho koadjútor sa neobmedzil len na obranu týchto práv, ale prisahal, že poručníctvo rozdrví v jeho samotnej podstate, na jeho ekonomickej pôde. Súboj nemal byť jednoduchý. Truesteizmus dosiahol najvyššie napätie, nechcel uznať biskupskú právomoc a nekontrolovane disponoval cirkevným majetkom. Ale bystrý koadjútor si všimol slabú stránku dôverčivosti v jej samotnej sile a namieril na ňu svoje údery. Poručníctvo unesené dosiahnutými úspechmi sa zvrhlo v despotickú svojvôľu správcov, ktorí prestali vyhovovať ani hlasu farníkov a nakladali s cirkevným majetkom ako s jednoduchým majetkom, čím sa stali predmetom finančných špekulácií. To prirodzene viedlo k ochladeniu značnej časti farníkov a Yuis to využil. Túto časť farníkov oslovil s protestom proti protiprávnemu konaniu správcov a našiel u nich sympatie. Využijúc tento prvý úspech, pustil sa do efektívnejšieho opatrenia boja proti poručenstvu a obrátil sa na ľudí s výzvou – „aby svoje roztoče neposlali rebelským správcom, ale ich zákonne ustanoveným pastorom, ktorých vyživovanie podľa zákonov cirkvi bolo pre nich povinné“. 650 Jeho výzvy zapôsobili na katolícke obyvateľstvo, a tak sa o probléme začalo diskutovať vo verejnom hnutí. Zišlo sa veľké stretnutie, na ktorom Yuis prevzal predsedníctvo. Na základe pastoračnej výzvy biskupa Duboisa svojmu stádu načrtol pred zhromaždením tak jasne a násilne abnormálny stav vecí, že zhromaždenie určilo v budúcnosti prispôsobiť celý systém cirkevnej správy cirkevným kánonom. 651 Povereníctvo tak dostalo morálnu porážku, no v skutočnosti pokračovalo v existencii, až kým sa zneužitím svojej správy napokon nepripravilo o pôdu. Keďže správcovia cirkevný majetok považovali za predmet špekulácií, pustili sa do najrôznejších špekulatívnych akcií. Čoskoro však niektorí z nich vec doviedli do slepej uličky, takže správcovia piatich cirkví z celkového počtu ôsmich cirkví v tom čase existujúcich v New Yorku vyhlásili bankrot. V jednom kostole svätého Petra sa ocitol v dlhoch vyše jeden a pol stotisíc dolárov. 652 Situácia týchto kostolov bola beznádejná, keďže na uspokojenie veriteľov podliehali dražbe. Biskup Yuis využil túto príležitosť na konečnú porážku trusteizmu. Vynaložil maximálne úsilie, aby vyzbieral istú sumu peňazí a zmluvou odkúpil všetky tieto kostoly do svojho majetku, čím sa stal hlavou týchto kostolov, a to nielen právom biskupstva, ktoré správcovia popierali, ale aj právom vlastníka, ktoré už nemohli odopierať. 653 Nuncius im poslal písomné rozhodnutie s rozhodnutím, že farnosť sa má na žiadosť biskupa podrobiť, že správcovia toto rozhodnutie čo najskôr zrealizujú, že správa cirkevného majetku patrí biskupom menovaným správcom, ktorí majú na starosti všetok majetok cirkvi a v určitých obdobiach prezentujú biskupovi a veriacim navštevujúcim kostol správu o ich hospodárení. 655 Táto rezolúcia veľmi sklamala správcov a hneď v deň jej prijatia poslali nunciovi nasledujúcu odpoveď: „...V odpovedi Vašej Excelencie (Excelencia) nevidíme nič okrem zopakovania požiadaviek ctihodného biskupa Timona, 656, t. j. úplné odovzdanie, takže náš zákon o obchodných spoločnostiach by mal byť vymenovaný za miesto správy a začlenenia podľa zákona o poručníctve (zákon o poručníctve). ten, kto bol príčinou našich ťažkostí. Ľudovíta, ktorého pomenoval menom, „exkomunikovaného veľkou exkomunikáciou“ a dodal, že „všetci, ktorí sa odteraz ujmú úradu správcu cirkvi svätého Ľudovíta, aby pokračovali v súčasnej svätokrádežnej opozícii voči cirkevnej disciplíne, budú ipso facto vystavení rovnakej veľkej exkomunikácii.“ 659 Exkomunikácia sa ukázala ako silný liek a trusteizmus jej nedokázal odolať. Správcovia kostola sv. Luisy ustúpili a podriadili sa biskupovi. Správcovia iných cirkví ich nasledovali, a tak bolo postupne rozdrvené jedno z najnebezpečnejších hnutí za úspech rímskeho katolicizmu v Spojených štátoch, ktoré vzniklo pod vplyvom protestantizmu. Ale prelomený vo svojom vonkajšom prejave, trusteizmus nemohol byť úplne zničený v zmysle tendencie, pretože jeho základy sú zakorenené v duchu samotného sociálneho života amerického ľudu, v povahe jeho spoločenských inštitúcií. Preto, porazený v otvorenom boji, trusteism začal hľadať pre seba tajné útočisko v tomto duchu a do značnej miery sa mu to podarilo, takže istý čas dokonca hrozilo, že pripraví rímskokatolícku hierarchiu o novozískané plody svojho víťazstva. To platilo najmä v štáte New York. Štátny zákonodarný orgán s určitou nevôľou vnímal úspechy rímskokatolíckej hierarchie v boji za svoje práva 660 a takmer považoval jej politiku vo vzťahu k správe cirkevného majetku za nezlučiteľnú s republikovými inštitúciami krajiny. Správcovia si túto náladu všimli a pokúsili sa k nej uchýliť, aby obnovili svoje práva. Čoskoro sa naskytla vhodná príležitosť. Za predpokladu, že väčšina zákonodarného zboru ako predstavitelia vládnucej strany alebo zástancovia ľudovej vôle štátu sú vlastníkmi všetkého nehnuteľného a osobného majetku v štáte a že skutočnými vlastníkmi sú len jeho jednoduchí správcovia, nariadili, že všetok majetok, ktorý má každá osoba v cirkevnom úrade, by mal byť po jeho smrti odovzdaný farnosti, ak má štát, v prípade neexistencie korporatívneho práva, 663 Iné nariadenie stanovilo, že žiadna listina týkajúca sa majetku držaného na náboženské účely by sa nemala považovať za zákonnú alebo vynútiteľnú, pokiaľ nebola urobená v mene korporácie. 666 Arcibiskup viedol svoj prípad proti poručníkom s takou taktnosťou, že ich prinútil vzdať sa presvedčenia, že od nich žiada, aby sa vzdali svojich práv v jeho prospech. Senátor Brooks zostal a Huis proti nemu napísal celú polemickú knihu pod názvom „Bruxiana“ a nielenže rozbil jeho uistenia o tendencii osobného zabavovania majetku pripisovaného arcibiskupovi, ale dokázal aj nekonzistentnosť samotného čísla, podľa ktorého bola určovaná hodnota cirkevného majetku jeho diecézy a ktorá tiež odhalila nespravodlivé pramene. 667 Tento rázny protest nezostal bezvýsledný, najmä preto, že sa čoskoro ukázala vnútorná nejednotnosť samotného zákona, ktorý podkopával základy vlastníctva, 668 a napokon ho zákonodarný zbor z roku 1863 po ôsmich rokoch jeho existencie zrušil. 669 - Namiesto toho bolo prijaté zákonné ustanovenie, ktoré predstavuje určitý kompromis medzi právami hierarchie a správcov, a to, že korporátne právo je priznané všetkým rímskokatolíckym farnostiam a cirkvám, ale toto korporátne právo má v každom prípade najvyššiu právomoc v biskupovi a v generálnom vikárovi diecézy, pričom farára a správcov menuje biskup. 670 Výbor nevidí dôvod, prečo by tí, ktorí stavajú cirkevné budovy a ktorí tak hojne podporujú svojich pastierov, biskupov a iných cirkevníkov, nemali mať pod kontrolou tieto budovy vo svojom mene ako svoj opevnený majetok na náboženské účely podľa platných zákonov republiky. Korporačná organizácia a vláda rímskokatolíckych farností alebo spoločností by, o tom nepochybujeme, našli medzi svojimi členmi všeobecné prijatie; a podľa našich amerických princípov a skúseností by im to dalo viac inteligencie, sebaúcty a všetkých vlastností užitočnosti ako dobrých občanov. Bola by to obrovská nespravodlivosť, zneužitie moci, neospravedlniteľné v zákonodarnom zbore štátu Massachusetts, nech už sa dá robiť čokoľvek na iných miestach, ak by niektorý z našich spoluobčanov bol zbavený plnosti tej slobody, ktorej sme z dobrého potešenia nášho Boha tak veľmi a jednoznačne zaviazaní. A zrejme a nepochybne by sme o ňu pripravili našich rímskokatolíckych spoluobčanov, keby sme vyhoveli žiadosti navrhovateľov“ 673. 675 „S cieľom lepšie zariadiť, hovoria preláti, správu cirkevného majetku a potlačiť zneužívanie laických správcov, prvý koncil v Baltimore nariadil: Keďže laickí správcovia často zneužívajú právo, ktoré im dáva občianska moc, na veľkú škodu náboženstva a nie bez rozpakov pre veriacich, eminentne si želáme, aby nebol prenesený nijaký kostol (písomný dokument, ktorý by sa dal postaviť, alebo založiť). diecézu, v ktorej má byť vybudovaná, pre božskú službu a pre potreby veriacich“. 676 – Biskup sa vyhlasuje za úplného vlastníka cirkevného majetku s právom previesť ho závetom na svojho nástupcu. Poradie prevodu je určené dekrétom „Rímskej kongregácie pre šírenie viery“ z 15. decembra 1840, „ktorého podstata je nasledovná: každý biskup musí urobiť vôľu, ktorou sa jeden zo spolubiskupov svojej krajiny, ktorého považuje za hodnejšieho (idoneum) v Pánovi, ustanoví za dediča, s cieľom dediča, ktorý prevedie všetkých za dediča. majetok, ktorý naňho prešiel právom dedením, to však v žiadnom prípade nemá byť vyjadrené v samotnom závete, ale má byť oznámené takto ustanovenému dedičovi listom, ktorý musí po prečítaní spáliť. 677 Preláti opakujú rozhodnutie Siedmeho provinčného koncilu Baltimoru, že „všetky kostoly a iný cirkevný majetok, nadobudnutý či už ponúknutím alebo darovaním veriacich na použitie v charitatívnych alebo náboženských dielach, patria biskupovi (ad Ordinarium pertinere), pokiaľ nie je písomne ​​prehlásené, že sú prevedené na nejaký kláštorný rád alebo kongregáciu. 678 Opakujúc definíciu prvého úplného koncilu v Baltimore, preláti „prísne zakazujú laikom zasahovať do správy“ cirkevného majetku „bez dobrovoľného súhlasu biskupa. Ak do tejto správy vtrhnú bez akéhokoľvek povolenia, premenia si ju na vlastnú potrebu, alebo im vytrhnú z rúk aj legis praesidio, ktoré je zverené biskupovi, vyhlasujú, že takýto trest sú podriadení ipsovi, že sú podriadení biskupovi. otcom z Tridentu pre odvážnych zlodejov majetku cirkvi.“ 679 Napokon aj sami preláti určujú majetkové postavenie cirkvi vo vzťahu k všeobecnému zákonodarnému princípu štátu a hovoria: Hlavnou myšlienkou týchto nariadení je zrejme to, že správcovia cirkevného majetku vo farnostiach by nemali robiť nič bez súhlasu biskupa. "Aby biskup dodržiaval tento zákon a aby sa uchránil pred nebezpečenstvom vpádu svetských tribunálov, nezostáva biskupovi nič iné, ako predstúpiť pred civilnú autoritu a domáhať sa svojho práva na úplnú správu všetkého majetku, ktorý patrí jeho cirkvi ako jedinej korporácii. Niektoré štáty toto právo uznali. V iných ešte nie je uznané. Preto dekréty koncilu, ktoré vyplývajú zo stavu, ponúkajú ten najlepší spôsob, ako sa takýmto sporom vyhnúť alebo ich prinajmenšom obmedziť." akceptuje vzájomné ustanovenie zo strany biskupa a správcov, pri vymenovaní na stolicu musí prelát vyhotoviť závet a odovzdať jeho kópiu svojmu metropolitovi, okrem majetku, ktorého je jediným vlastníkom, musí byť ex-officio predsedom všetkých správcov, ktorí vlastnia majetok farnosti v zmysle zákona. 683 S vďačnosťou uznávame, že v niektorých štátoch nám bolo v tomto ohľade udelené všetko, o čo sme mohli rozumne žiadať. Právo cirkvi vlastniť majetok, či už ide o kostoly, domy pre duchovných, cintoríny, alebo školy, sirotince a pod., nemožno odoprieť bez toho, aby boli zbavené prostriedkov potrebných na dosiahnutie účelu, na ktorý bola zriadená. Poznáme pomyselné dôvody tohto odmietnutia uznania korporatívneho práva cirkvi, s výnimkou podmienky, že pri správe cirkevného majetku sa bude riadiť všeobecnými zákonmi ustanovenými na tento účel. Tieto zákony sú však z väčšej časti založené na princípoch, ktoré nemôže akceptovať bez toho, aby sa od začiatku neodchýlila od svojej praxe, len čo dostala slobodu uctievania. Sú vyjadrením nedôvery cirkevnej autorite ako takej; a sú ovocím zvrátených predstáv, ktoré vznikli o činnosti cirkvi v minulých storočiach. Vnútiť jej systém správy jej majetku, ktorý je cudzí jej princípom a ktorý je vypožičaný od tých, ktorí odmietli jej autoritu, je to isté, ako keby jej civilná moc predpísala učenie, ktoré má kázať, a uctievanie, ktorým má ctiť Boha. Namiesto toho, aby sme sa snažili vyvrátiť rôzne dôvody uvedené pre toto popieranie práv cirkvi v niektorých štátoch, sme spokojní s formálnym protestom, ktorým toto popieranie robíme; a stručne poznamenávame, že aj za predpokladu, ktorý v žiadnom prípade nepripúšťame, že takéto popieranie je výsledkom legitímnych pohnútok, je toto popieranie samo o sebe nezlučiteľné s plnou mierou tej cirkevnej alebo náboženskej slobody, ktorú údajne požívame. Nie je to bezvýznamná téma alebo téma, ktorá by nemala praktické dôsledky najpohoršujúcejšej povahy. Vzhľadom na to, že nám nie je dovolené spravovať cirkevný majetok na katolíckych princípoch, sme nielen nútení umiestňovať cirkevný majetok do podmienok extrémnej núdze; ale aspoň v jednom zo štátov Spojených štátov amerických, a to v Missouri, boli dokonca prijaté zákony, podľa ktorých všetok cirkevný majetok, ktorý neudržiavali korporácie, podliehal peňažnému zdaneniu; a výslovným účelom tohto dekrétu bolo nepriateľstvo voči katolíckej cirkvi. Na záver týchto poznámok len poukážeme na snahu tohto štátu podriadiť správu cirkevnej služby podmienke uloženej občianskou autoritou. 685 "Štáty vo všeobecnosti bez väčších ťažkostí dávajú týmto inštitúciám korporátne práva a ich majetok je úplne vo vlastníctve a správe rady týchto inštitúcií, ktorá pozostáva z rektora a vedúcich predstaviteľov kolégia alebo inštitútu a niekedy aj priateľov, ktorí sú z času na čas volení za správcov. Preto je udržiavaných veľa kolégií, ktoré riadia jezuiti a iné rády." 686 Ani v tomto ohľade však nie sú bez prekážok a celá záležitosť závisí od celkovej nálady zákonodarstva určitého štátu vo vzťahu k rímskokatolíckemu náboženstvu. Zákonodarca puritánskeho štátu Massachusetts teda tvrdošijne odmietal udeliť korporačné práva jezuitskému kolégiu Svätého Kríža vo Worcesteri, hoci na to zjavne spĺňal všetky zákonné podmienky. 687 Z prezentovaných údajov je zrejmé, že v otázke hospodárenia s cirkevným majetkom rímsky katolicizmus v Spojených štátoch zatiaľ nepožíva nezávislosť a slobodu, ktorú považuje za nevyhnutnú pre úspešný rozvoj svojho vonkajšieho blahobytu a ktorá mu podľa jeho presvedčenia patrí vďaka štátom vyhlásenej zásade odluky cirkvi od štátu a z toho vyplývajúcej slobody pre cirkevno-náboženský život. O to prekvapivejšie je v tomto prípade fakt, že aj za takýchto, v duchu obmedzujúcich okolností, dokázal rozvinúť svoju vonkajšiu pohodu do obrovských rozmerov, determinovaných vyššie uvedeným údajom o hodnote jeho cirkevného majetku. No tento úspech bude ešte úžasnejší, ak ho porovnáme s úspechmi iných náboženských spoločenstiev a siekt. Na začiatku samostatného politického života krajiny, pred sto rokmi, bola rímskokatolícka cirkev najchudobnejšia a medzi americkými vyznaniami obsadila z hľadiska majetkovej hodnoty posledné miesto. O sto rokov neskôr sa tento postoj radikálne zmenil a k storočnému výročiu samostatnosti krajiny už obsadil prvé miesto medzi rovnakými priznaniami, čo sa týka majetku, 688 ktorý, samozrejme, stále okupuje. Náčrt vývoja materiálneho blahobytu rímskokatolíckej cirkvi a jej stavu v súčasnosti by však nebol úplný, keby sme v tejto súvislosti aspoň stručne nespomenuli jednu stránku, ktorá predstavuje jeden z charakteristických javov v živote americkej cirkvi, totiž rozšírenú dominanciu špekulatívneho úveru. Tak všeobecná štruktúra amerického života, ako aj osobitné postavenie amerických cirkevných farností v zmysle samostatných právnych a ekonomických jednotiek viedli k tomu, že každá cirkev, zastúpená svojimi správcami, sa z materiálneho hľadiska stala finančnou spoločnosťou, ktorá si voľne požičiava peniaze na zabezpečenie svojich nehnuteľností. To na jednej strane prispelo k rozvoju materiálneho blahobytu cirkví a energickosti ich finančných transakcií, na druhej strane viedlo k nemiernym špekuláciám, zaťažovaniu cirkví dlhovými záväzkami, ktoré sa niekedy v prípade neúspešných operácií končí katastrofálnou katastrofou – úplným bankrotom a predajom cirkvi v dražbe na uspokojenie veriteľov. Tento všeobecný špekulatívny duch nemohol nepreniknúť do rímskokatolíckej cirkvi, najmä za vlády poručníctva, a videli sme, aká katastrofa vypukla nad newyorskými kostolmi v 40-tych rokoch, keď z ôsmich kostolov bolo päť predaných v aukcii pre dlhy a kúpil ich arcibiskup Huis. S posilnením hierarchickej kontroly nad cirkevným majetkom boli prijaté opatrenia na obmedzenie tohto zla a druhý Baltimorský koncil potvrdil odhodlanie prvého koncilu, že biskupi a kňazi nemajú zaťažovať cirkvi dlhmi. Celý majetok rímskokatolíckej cirkvi v ňom je určený na 11 176 500 USD a jeho dlh sa rovná 3 042 814 USD, teda asi ¼ celého majetku. Súdiac podľa tohto pomeru by mala celková výška dlhu stúpnuť na 25 000 000 dolárov. 690 Je zrejmé, že s takouto tvrdosťou sa to nezaobíde bez finančného kolapsu, ako sa to stalo napríklad nedávno vyššie spomínanému kolégiu Mount St. 691 Vo svojej hlavnej časti je cudzia nielen svojou populáciou, ale aj samotnou hierarchiou a tie početné mníšske rády, mužské a ženské, ktoré tvoria jednu z najsilnejších bášt rímskokatolíckeho vyznania na americkej pôde, sú tiež cudzími prvkami, ktoré emigrovali z Európy po národnej emigrácii. Ale akonáhle vkročila na americkú pôdu, táto cirkev jej nemohla zostať neustále cudzia a musela sa nevyhnutne aklimatizovať a zakoreniť v novej pôde. Vďaka harmonickej organizácii a vytrvalej energii svojich agentov začala v tomto smere aktívne pracovať a materiálny blahobyt, ktorý sa ukázal vyššie, získaný výlučne na americkej pôde, predstavuje v tomto smere jej prvý a hlavný úspech. Prostredníctvom svojho majetku sa pevne usadila na novej pôde a slúži ako hlavný znak jej aklimatizácie. Ale samotná materiálna stránka určite nestačí na úplnú aklimatizáciu cirkvi ako mravnej inštitúcie. Na to je potrebné, aby sa zakorenila aj v ľudovom povedomí, a to je najdôležitejšia podmienka skutočnej aklimatizácie, pretože bez nej by cirkev, dokonca aj so silnými materiálnymi koreňmi, zostala americkému ľudu morálne cudzia. Po zvážení materiálneho základu rímskeho katolicizmu na pôde Spojených štátov je teraz veľmi dôležité zvážiť jeho morálne základy, korene, ktoré sa mu podarilo zakoreniť v morálnom vedomí amerického ľudu. Prejavom týchto koreňov môžu byť tí členovia cirkvi, ktorí sú prevzatí zo samotného prostredia pôvodného amerického obyvateľstva, teda konvertitov z amerických náboženstiev ku katolicizmu. Toto je veľmi dôležitá otázka a jej štúdium ukáže, ako rímsky katolicizmus skutočne stojí pevne na americkej pôde a čo môže očakávať v budúcnosti. Otázka získania rímskokatolíckeho vyznania na americkej pôde prostredníctvom konverzií je síce dôležitá, no zároveň sa zdá byť veľmi ťažko uspokojivo vyriešená. O počte konvertitov sa nikdy nezbierali presné štatistiky, a preto nie je možné presne určiť ich číselnú silu. Medzitým je dôležitosť takejto definície nepopierateľná pre určenie morálneho postavenia rímskokatolíckeho vyznania v krajine a je zrejmé už zo skutočnosti, že protestantskí a katolícki spisovatelia medzi sebou neúnavne lámu oštepy o presnom počte konvertitov, pričom prví majú tendenciu ho znižovať a druhí majú opačnú tendenciu ho zveličovať. 692 Ak však nie je možné určiť presný počet konvertitov z protestantsko-amerických vierovyznaní ku katolicizmu, potom môžeme s istotou povedať, že táto postava, hoci má veľký morálny význam, zároveň nepredstavuje početnú silu. 693 Na konci minulého storočia teda katolícki historici zaznamenali skutočnosť, že kongregačný kňaz John Thayer, „člen jednej z najstarších rodín v Novom Anglicku a gentleman s nadštandardným dôkladným vzdelaním“, prešiel na rímskokatolícku vieru. 694 Ale ani táto konverzia americkej rímskokatolíckej cirkvi v podstate nevďačí za svoj vlastný morálny vplyv, ale vplyv Ríma. Thayer, ktorý odišiel do Európy za vedeckými cieľmi, nepomýšľal na konvertovanie na katolicizmus a bol voči nemu mimoriadne zaujatý, najmä voči jezuitom, a až v Ríme, keď sa stretol s jezuitmi, podriadil sa ich morálnej a vedeckej nadradenosti a prijal katolícku vieru. 695 Bolo to v roku 1783. Pätnásť rokov po tomto sa stretávame s faktom domáceho obrátenia a navyše nie individuálneho človeka. Okolnosti tejto konverzie sú veľmi charakteristické tak pre postavenie cirkvi, ako aj pre okruh, v ktorom začala svoje akvizície. V odľahlej divočine Virgínie stála riedko obývaná dedina Middleway, pozostávajúca z niekoľkých pionierskych domov. Usadil sa tam rodák z Pennsylvánie Adam Livingston, vieroučný luterán. Bol milý a pohostinný a raz vzal cestujúceho írskeho katolíka do svojho domu, keď bol chorý; sa oňho staral a riadne ho pochoval, ale jednu vec odmietol, a to jeho žiadosť, aby pre neho poslal katolíckeho kňaza. Nikdy nevidel katolíckych pastorov a „s najväčšou pravdepodobnosťou si ako mnohí iní mysleli, že sú živými vyslancami Satana a majú rohy ako ich šéf“. 696 Toto odmietnutie spôsobilo dobrému luteránovi veľa problémov. "Jeho dom bol očividne odovzdaný Satanovi pre jeho zábavu. Jeho stodoly náhle vzplanuli a zhoreli, nikto nevie ako; jeho kone a dobytok zomreli; oblečenie, postele a posteľná bielizeň jeho a celej jeho rodiny - to všetko buď zhorelo, alebo bolo rozrezané na také malé kúsky, že sa to nedalo opraviť." Čižmy, sedlá, postroje - všetko postihol rovnaký osud; horiace značky vírili okolo podlahy bez zjavného dôvodu; všetky druhy zvukov trápili uši celej rodiny; nábytok sa hýbal a búchal v tých najnevhodnejších časoch, riad padal na podlahu a rozbil sa na kusy.“ 697 Takáto satanova zábava uvrhla nešťastnú rodinu do smútku a hrôzy a priniesla strach všetkým susedom. Luterán sa obrátil na rôznych protestantských pastorov so žiadosťou o vyhnanie Satana, ale Satan sa nevzdal a jedného dňa okamžite zastavil pastorove náreky úderom obrovského kameňa zo sporáka. 698 Livingston v zúfalstve nevedel, čo má robiť. Potom mal sen, „tak úžasný a taký živý, ako vízia“. 699 Snívalo sa mu, že s veľkými ťažkosťami vyliezol na skalnatú horu a tam uvidel krásny kostol a v kostole muža – v takom rúchu, aké nikdy nevidel, a ozval sa mu hlas: „Taký ťa môže vyslobodiť z nešťastí“. Keď tento sen vyrozprával svojej žene a susedom, súdiac podľa opisu odevu, všetci dospeli k záveru, že muž je katolícky kňaz. Neďaleko bol katolícky pastor, v ktorom Livingston spoznal práve tú osobu, ktorú videl vo svojom sne. Farár pokropil vodou sv, dom a celé obydlie nešťastníka a Satana zrejme prestali, no čoskoro sa opäť obnovili. Potom ďalší katolícky pastor, sulpiciánsky princ Dmitrij Golitsyn, prevzal úlohu vyhnať Satana. Očividne sa spoliehal na svoju kniežaciu autoritu a „rozhodol sa úplne vyhnať zlých duchov; len čo však začal vyvolávať duchov, ozvalo sa hrozné burácanie a rev, akoby z nespočetných vozov, a to natoľko ovplyvnilo jeho nervy, že sa nedokázal dostatočne ovládať, aby pokračoval v čítaní kúziel“. 700 Až neskôr, spolu s bývalým pastorom, princ Golitsyn konečne porazil Satana a oslobodil od neho nielen dom, ale aj duše jeho obyvateľov, keďže Livingston a celá jeho rodina následne prijali katolícku vieru, až na jeho manželku, ktorá „nikdy nebola úprimná konvertita a vždy sa volala Judáš“. 701 Správa o tejto Satanovej porážke sa rozšírila po dovtedy odľahlej oblasti a jej výsledkom bolo obrátenie niekoľkých ľudí na katolicizmus, takže „počas jednej zimy sa v dôsledku toho obrátilo štrnásť (14) ľudí“. 702 Od začiatku tohto storočia história zaznamenala niekoľko ďalších príkladov konverzie, hoci všetky stoja samostatne a oddelene a nepredstavujú žiadny trvalý a rozvíjajúci sa fenomén. Počas prvého desaťročia teda katolícky historik vymenúva šesť protestantských kňazov, ktorí konvertovali na katolicizmus, a hovorí, že aj „sám biskupský biskup New Yorku, Hobart, opakovane vyjadril túžbu ukončiť svoje dni v lone rímskokatolíckej cirkvi“. 703 Z týchto šiestich konvertitov púta pozornosť John Richards, metodistický kazateľ. Bol fanaticky horlivým kazateľom metodizmu as cieľom jeho šírenia odišiel do hornej Kanady konvertovať katolíkov. V roku 1807 sa v meste Montreol stretol s členmi sulpiciánskeho rádu a dokonca sa ich pokúsil previesť na metodizmus. Tu sa však stretol so silnými súpermi. Sulpiciáni mu dali na čítanie knihy vysvetľujúce doktríny rímskokatolíckeho náboženstva. Pozorne si ich prečítal a vrátil sa k rozkazu „nekonvertovať, ale prijať ďalšie pokyny“. 704 Pozorným štúdiom tohto systému strávil niekoľko mesiacov. „Čím ďalej,“ píše si vo svojom denníku, tým je mi pravda jasnejšia, takže som úplne presvedčený, že žiadne učenie nebolo tak nesprávne interpretované (ako katolícke), pokiaľ mu rozumiem. Nevidím v ňom nič iné ako to, čo má posvätenie Božieho slova." 705 Po obrátení vstúpil do sulpiciánskeho seminára, bol vysvätený za farára a hlásal katolicizmus s rovnakou horlivosťou, s akou predtým hlásal metodizmus – na značné rozpaky metodistov, hoci táto skutočnosť nemala zásadné dôsledky na získavanie nových konvertitov. Potom sa v análoch o historickom živote rímskokatolíckej cirkvi v Spojených štátoch objavujú, sem-tam roztrúsené, príklady iných konverzií, ktorých hľadanie by bolo zdĺhavé a zbytočné pre náš zámer. Oveľa dôležitejšie je študovať tie historické obdobia, s ktorými sa spája najväčší počet odvolaní. Takáto štúdia objasní závislosť konverzií od určitých historických podmienok, ktoré prežívala rímskokatolícka cirkev v Amerike. Prvé náznaky konverzií, ako sa dalo očakávať, sa objavili skoro po oslobodení rímskokatolíckeho vyznania spod legislatívnych obmedzení a najmä vtedy, keď sa so založením biskupstva začala upevňovať organizácia cirkvi. Doposiaľ prenasledovaný, opustený a opovrhovaný rímsky katolicizmus len ťažko dokázal udržať svojich vlastných členov v odpadnutí a nepochybne mnohí z nich odpadli buď kvôli útlaku, alebo jednoducho kvôli tomu, že desaťročia nevideli katolíckych kňazov, a preto bez morálnej podpory podľahli vplyvu okolitého protestantizmu. 706 S oslabením útlaku a najmä so založením biskupstva dostávala cirkev viac možností podporovať katolícke obyvateľstvo vo viere. Počet kňazov a misionárov začal pribúdať a prenikali do najodľahlejších a najodľahlejších divočín, kde žili katolíci. To prirodzene prispelo k oživeniu viery katolíkov, dodalo im odvahu a začali pôsobiť morálne a predovšetkým, samozrejme, na tých, ktorí pre predchádzajúce nepriaznivé okolnosti svoju vieru opustili, ale iskra v ich dušiach ešte stále mohla trblietať. A preto sa zjavením kňaza a morálnym vplyvom svojich susedov opäť vrátili ku katolicizmu, ktorý opustili. Tento proces je transparentný aj pri opísanej udalosti, o ktorej sa ozvalo štrnásť ľudí. Vo Virgínii, kde sa táto udalosť odohrala, platili tvrdé zákony proti katolíkom a katolícki pastori tam boli takí vzácni, že ich mnohí celý život nevideli a nemali o nich ani potuchy. 707 S oslabením týchto zákonov sa objavili „túlajúci sa írski katolíci“, ktorí hlásali katolicizmus, Satan začal trápiť tých, ktorí odmietli dať zadosťučinenie katolíckej duši, začali sa vízie katolíckej cirkvi a katolíckych kňazov a napokon sa objavili aj samotní kňazi, vyhnali zlého ducha z temnej protestantskej krajiny a – začala konverzia na katolicizmus. 708 Je zrejmé, že všetky tieto skutočnosti poukazujú na nastolenie katolíckeho vplyvu v oblasti, v ktorej bol katolicizmus doteraz potláčaný fanatickým protestantizmom. O konvertitoch sa nehovorí, kto to boli, ale nie je nemožné predpokladať, že to boli odpadlí katolíci. Rímsky katolicizmus medzitým začal rásť a rozvíjať sa mimoriadnou rýchlosťou. Jeho cirkevná organizácia pod vedením energického „patriarchu americkej cirkvi“, bývalého jezuitu Carrola, bola rýchlo vytvorená a posilnená. Jezuiti a sulpiciánci začali vzdelávaciu činnosť vo svojich kolégiách, ktoré začali do svojich múrov zhromažďovať deti šľachtických rodín a samotný kostol sa z opusteného a opovrhovaného stal známym, nadobudol významnú váhu aj v politickom zmysle, takže jeho biskup Caroll bol v úzkych vzťahoch s poprednými štátnikmi krajiny. 709 To všetko, samozrejme, malo na to upozorniť aj iné vyznania. Predstavitelia rôznych protestantských komunít s úžasom sledovali rast nenávideného papizmu, ktorý počas prenasledovania v koloniálnej ére považovali za úplne mŕtvy, a snažili sa mu čeliť. To viedlo ku kolízii oboch doktrín a k ich lepšiemu vzájomnému porozumeniu. Protestantizmus už mohol proti katolicizmu zakročiť len silou morálnych a logických prostriedkov a hneď pri prvom vážnom strete si musel uvedomiť, že nemá do činenia s tou úbohou komunitou nevedomých a poverčivých papaistov, ako si bol zvyknutý predstaviť rímskokatolícku cirkev, ale so silným historickým systémom, istou logicky rozvinutou dogmou a vysoko vzdelanými, vytrvalými jezuitmi a polemikmi. Z toho sa stalo možné, že náboženskí kazatelia protestantizmu, keď čelili obrancom katolicizmu, nevydržali boj a namiesto toho, aby porazili papizmus, sami priznali porážku a konvertovali na katolicizmus. Metodistický kazateľ Richards a ďalší protestantskí služobníci, ktorých obrátenie bolo spomenuté vyššie, označujú toto nové obdobie v histórii rozvoja morálneho vplyvu rímskeho katolicizmu v Amerike. Tento dôvod, totiž logická nestabilita protestantizmu ako systému proti rímskemu katolicizmu v otvorenom boji s ním, sa stal neustálym motívom pre ďalšie konverzie a vidíme celý rad konverzií vychádzajúcich len z toho, že ten či onen protestantský mysliteľ, konfrontovaný s katolicizmom, nedokázal obstáť v logickej konkurencii s ním. Ale takéto apely môžu byť svojou podstatou prirodzene izolované, a preto nie sú nápadne spojené s jedným alebo druhým historickým obdobím. Aj tu však vyniká obdobie, ktoré znamenalo zrýchlenie a zintenzívnenie pôsobenia tejto pomaly pôsobiacej kauzy, a to obdobie takzvaného „traktariánskeho hnutia“. Traktové hnutie vzniklo v Anglicku a bolo vyjadrením reakcie proti nerozdelenej dominancii protestantizmu. Viacerí cirkevníci a profesori na Oxfordskej univerzite, ktorí sa venovali starostlivému štúdiu patristickej literatúry, dospeli k presvedčeniu, že reformácia bola osudovým omylom; ale snažili sa ukázať, že anglikánska cirkev je stále súčasťou katolíckej cirkvi a môže sa vrátiť na pôvodné postavenie katolíckej cirkvi vnímaním toho, čo podľa ich názoru neodmietla, ale len stratila zo zreteľa počas problémov reformovaného hnutia, totiž učenie a disciplínu katolíckej cirkvi, ktorá našla nepochybné potvrdenie v patristických spisoch. Aby pripravili verejnosť na prijatie týchto myšlienok a odrezali anglikanizmus od spojenia s kontinentálnou reformáciou, títo oxfordskí teológovia začali v roku 1833 vydávať sériu traktátov namierených proti reformácii a na obranu učenia Katolíckej cirkvi, prekladali a vydávali patristické diela a dokonca sa pokúšali obnoviť mníšske rády a katolícku askézu. 711 Tieto publikácie vzbudili veľký záujem tak v Anglicku, ako aj v Spojených štátoch. Začala sa prudká polemika, ktorá však hnutie len urýchlila a čoskoro všetci jeho vinníci v Anglicku jeden po druhom konvertovali na katolicizmus, čím si pritiahli mnohých stúpencov. 712 Toto hnutie sa so všetkou silou odrážalo v Amerike a jeho myšlienky našli horlivých prívržencov medzi biskupským duchovenstvom. Jeho najhorlivejším obrancom bol Ives, biskup zo Severnej Karolíny; umiernenejšími prívržencami boli biskupi z Philadelphie a New Yorku, ako aj niektorí laici. Duchovní nasledovali biskupov a začali všade kázať oxfordské myšlienky. Biskup Ives začal tieto myšlienky skutočne realizovať a dokonca založil „Bratstvo svätého kríža“ napodobňujúce katolícke rády. Duchovní na niektorých miestach začali kázať o potrebe spovede a snažili sa ju obnoviť ako katolicizmus. Toto hnutie vyvolalo v biskupskom svete vzrušenie a diskutovalo sa o ňom na biskupských zjazdoch. Konvencie považovali toto hnutie za nebezpečné pre integritu a úspech biskupskej cirkvi v Amerike a podnikli proti nemu rázne opatrenia. Biskup z New Yorku, ktorý sympatizoval s hnutím, bol postavený pred súd pre obvinenia z obscénnosti. Biskup z Philadelphie bol nútený zriecť sa stolice sám; Biskup Ives zo Severnej Karolíny bol postavený pred súd, ale jeho vysvetlenia dočasne uspokojili jeho oponentov, hoci „bratstvo“ bolo rozpustené. 713 Hnutie však nebolo potlačené. Keď jeho anglickí vodcovia skutočne dospeli ku konečnému záveru a prijali katolicizmus, ich príklad nezostal bez napodobňovania v Amerike. Len v New Yorku desať členov biskupského kléru konvertovalo na katolicizmus a ojedinelé prípady konverzie sa vyskytli aj v mnohých ďalších veľkých mestách krajiny – Baltimore, Philadelphia atď. ako kňaz protestantskej biskupskej cirkvi viac ako tridsať rokov a ako biskup tej istej cirkvi viac ako dvadsať rokov a snažil sa o posledné prijatie v živote do Svätej katolíckej cirkvi ako jednoduchý laik bez akejkoľvek perspektívy do budúcnosti, ale len pre pokoj svedomia a spásu svojej duše. 716 Pohyb ega po prvom napätí časom zoslabol a nepredstavoval také početné apely ako predtým. Jeho vplyv sa však neustále prejavoval v nasledujúcich dejinách, a to ako cez súkromné ​​obrátenia členov biskupského kléru, tak aj cez zvláštne zjavenie jeho ducha v obdobiach skúšok rímskokatolíckej cirkvi. Takýmto obdobím bolo obdobie protikatolíckych hnutí, ktoré znepokojovali krajinu najmä v 40. a začiatkom 50. rokov, keď zúrili nepokoje „domorodcov“ a „nevedomých“. Prvým a hlavným motívom týchto hnutí bol nezvyčajne rýchly rast rímskokatolíckeho vyznania v krajine. A keď začalo hnutie v Oxforde a desiatky protestantských kňazov a biskupov začali konvertovať na katolicizmus, vyvolalo to v protestantizme rozruch, prebudil sa jeho spiaci fanatizmus, kazatelia hromžili proti papizmu a laici začali páliť a ničiť katolícke kostoly a kláštory. Prirodzene, takéto hnutie by v konečnom dôsledku mohlo dať ešte väčší triumf rímskemu katolicizmu a posilniť jeho propagandu, čo bolo v skutočnosti opodstatnené. Toto prenasledovanie katolíkov nielenže oživilo dominanciu oxfordských myšlienok, ale prebudilo k nej aj sympatie u mnohých ľudí, ktorí s týmito myšlienkami neboli v kontakte, a tak „toto hnutie zahnalo tisíce dobrých, citlivých ľudí do skutočného stáda rímskokatolíckej cirkvi“. 717 Ale ak obdobie procesov počas protikatolíckych hnutí prispelo k posilneniu a frekvencii konverzií na katolicizmus, potom procesy, ktoré trpela celá krajina na začiatku 60. rokov, počas súrodeneckej vojny medzi Severom a Juhom, boli v tomto smere ešte dôležitejšie. Táto bratovražedná vojna otriasla celým štátnym orgánom a stála ľud neobyčajne veľké obete. Rozdelenie strán počas vojny dosiahlo také extrémy, že v celej krajine nebolo žiadneho štátnika, na ktorého nestranný úsudok by sa dalo spoľahnúť. Protestantské sekty a komunity sa počas tejto krízy ešte viac roztrieštili a premiešali a nepredstavovali spoľahlivú oporu. Len rímskokatolícka cirkev bola naďalej jednotná so svojou mocnou organizáciou a s ľahostajnosťou voči obom bojujúcim stranám. To bol dôvod, prečo získala politickú váhu v zmysle vyrovnávacej sily a jej slávny predstaviteľ arcibiskup Huis, ako jediná politicky nestranná osoba, bol konzultovaný prezidentom Lincolnom so svojimi ministrami a poslal ho na diplomatickú misiu rokovať s Anglickom a Francúzskom. 718 Jej ženské rády pôsobili počas vojny s takou obetavosťou ako milosrdné sestry, že Kongres zistil, že je možné porušiť priamu legalizáciu ústavy krajiny o neprevádzaní štátnych prostriedkov v prospech žiadnych náboženských inštitúcií a vyčlenil značné množstvo peňazí (20 000 dolárov) v prospech rádu „milosrdných sestier“ ako odmenu za ich služby. 719 Krajina na konci vojny predstavovala obraz skazy a vyčerpania, fyzického aj morálneho. Skutoční vlastenci si zúfali z budúcnosti národa. Nikde nebolo vidieť lúč nádeje a ľudia so živou radosťou privítali akýkoľvek fenomén, ktorý by predstavoval jednotu a silu, ako záruku lepšej budúcnosti pre samotnú krajinu. Bola to opäť rímskokatolícka cirkev, a keď krátko po skončení vojny so všeobecným vyčerpaním a roztrieštenosťou prejavila nebývalú moc a jednomyseľnosť v podobe prelátov druhého úplného baltimorského koncilu, oči ľudí sa k nej obrátili s takou radosťou, s akou sa na ňu nikdy predtým nepozerali. Ľudia v ňom začali vidieť symbol svojej jednoty, ktorá jediná bola schopná prežiť osudovú krízu, a to malo za následok, že mnohí, unavení dobovými skúškami, v nej začali hľadať útočisko a istotu. Toto hnutie sa zhodovalo s politickou náladou vyvolanou vojnou a súčasne sa rozvíjalo až do súčasnosti. Napriek všetkým svojim katastrofálnym následkom pre blaho krajiny mala vzájomná vojna pre ňu blahodarný výsledok, že v nej napokon zabila politický separatizmus, ktorý pred vojnou neustále otriasal štátnym organizmom a vyvolával neustále kvasenie politických i náboženských síl, prejavujúce sa v oboch smeroch extrémnou roztrieštenosťou. Po vojne, ktorá zabila trend decentralizácie, sa začal opačný proces - centralizácia, ktorá trvá dodnes a jasne sa prejavila v prezidentských voľbách v roku 1880, keď Republikánska strana, teda strana národnej centralizácie, zasadila smrteľnú ranu Demokratickej strane, ktorá predstavuje starý princíp decentralizácie, ktorý prevládal pred vojnou. 720 Proces politickej centralizácie, ktorého zdrojom boli udalosti, ktoré hlboko otriasli celým národným orgánom, sa odzrkadlil vo všetkých aspektoch národného života a najvýraznejšie v náboženskom živote. S úderom politického separatizmu prišiel úder aj náboženskému sektárstvu. Náboženský kvas začal citeľne slabnúť, malé sekty sa rozpadali a splývali s väčšími komunitami. 721 Najväčší úžitok z tohto procesu mala Rímskokatolícka cirkev ako najvýznamnejšie a najreprezentatívnejšie spoločenstvo, vyznačujúce sa najsilnejšou organizáciou a majúce vo svoj prospech čaro historickej antiky, ktorá pre americký ľud, ktorý zažil katastrofálnu krehkosť politického i náboženského kvasenia s neustálym procesom premien, nadobudla od vojny osobitný význam. V súčasnosti pokračuje proces národnej centralizácie a s ňou aj náboženská centralizácia a v novinách sa občas dočítate o faktoch konverzií protestantov do rímskokatolíckej cirkvi, aj keď opäť ide o skutočnosti izolované a ku konverziám nedochádza masovo. Napriek tomu v súčasnosti „neexistuje takmer žiadna americká rodina, ktorá by sa preslávila svojou starobylosťou alebo by sa vyznačovala sociálnym postavením alebo bohatstvom, ktorá by teraz nemala jedného alebo dvoch zástupcov medzi konvertitmi ku katolíckej cirkvi,“ slávnostne vyhlasuje katolícky publicista. V niektorých častiach krajiny sú farnosti zložené takmer výlučne z konvertitov. Konvertitov možno nájsť medzi arcibiskupmi, biskupmi a duchovnými a veľká časť patrí aj k rôznym učeným povolaniam alebo zastáva rovnaké čestné pozície. Štatistiky v tomto smere ukazujú rôzne veci. V niektorých diecézach dosahuje počet konvertitov medzi potvrdenými až dvanásť percent, v iných asi sedem percent, v niektorých nie viac ako päť a v iných pravdepodobne ešte menej.“ 722 Vonkajšie historické okolnosti, s ktorými boli konverzie spojené, nevysvetľujú samotný fakt konverzií. Prispeli iba k jeho objaveniu a v žiadnom prípade by ho nevyprodukovali, keby za nimi nepôsobili vnútorné príčiny, ktoré umožnili vznik samotnej náklonnosti ku konverzii. Preto otázka týchto vnútorných príčin dostáva plný a dôležitý význam. Takýchto dôvodov je veľa a len ich súhrn postačoval na vznik uvažovaného javu. Zjavný a najvšeobecnejší dôvod spočíva v samom náboženskom stave amerického ľudu. Tento národ sa vyznačuje pozoruhodnou intenzitou náboženského cítenia a je mu cudzí ten chladný, bezduchý skepticizmus, ktorým sú západoeurópske národy preniknuté. Jeho myšlienky sú neustále citlivé na náboženskú pravdu a hľadá ju s prekvapivou intenzitou. Toto hľadanie náboženskej pravdy vysvetľuje náboženský kvas, ktorý bol obzvlášť badateľný od začiatku tohto storočia až do obdobia súrodeneckej vojny. Pri absencii riadiacich princípov a pri úplnej dominancii protestantského princípu – individualizmu, v náboženskom vedomí mohlo toto kvasenie prirodzene viesť len k fragmentácii náboženského vedomia, ako tomu bolo v skutočnosti. Sekty, jedna menšia ako druhá a navzájom netolerantnejšia, neustále vyčnievali na povrchu tohto rozbúreného a putujúceho mora náboženského vedomia a opäť sa doň zahmlievali. Takáto intenzita cítenia prirodzene nemohla trvať večne a podľa prirodzeného zákona musela nastať reakcia. Náboženské cítenie začalo unavovať neplodné vzrušenie a náboženské myslenie, keď spoznalo beznádej individualizmu, začalo hľadať silnejšiu sociálnu podporu. Začalo sa teda badať oslabenie náboženského kvasu a malé sekty sa začali spájať s väčšími náboženskými komunitami. Keď sa obraciame na tieto veľké rehoľné spoločenstvá, myslenie medzi nimi jasne rozlíšilo dva rády, z ktorých jeden sa drží viac-menej rovnakého princípu náboženského individualizmu, ktorý bol príčinou únavného náboženského kvasenia, a druhý sa drží úplne opačného princípu – stabilných, historicky posilnených foriem myslenia a života. Slovom, myslenie narazilo na protestantizmus a katolicizmus ako dva protichodné princípy. Ak mnohí, zvyknutí na energiu náboženského myslenia a osobnej zodpovednosti, nedokázali okamžite zmeniť princíp individualizmu na opačný princíp cirkevnej autority a uspokojili sa iba so stabilnejšou formou pre ten istý princíp vo väčších protestantských komunitách, potom sa mnohí, najviac unavení kvasom, ponáhľali nájsť pokoj v rímskokatolíckej cirkvi, ktorá na seba vzala všetku zodpovednosť, ktorá sa pre takéto osoby stala neúnosnou. Tento trend našiel korešpondenciu v politickom povedomí, v ktorom dostal nový motív. Politický separatizmus pred bratovražednou vojnou v politickom vedomí bol rovnaký ako sektárstvo v náboženskom vedomí. Keď prvá dosiahla najvyššie napätie a vyvolala politickú krízu, po ktorej nasledovala reakcia v prospech politickej centralizácie, náboženské myslenie, ktoré predtým vykazovalo známky únavy, našlo v tejto reakcii prirodzeného spojenca a posunulo sa ešte výraznejšie opačným smerom ako sektárstvo. Ak by ďalej politické myslenie v dôsledku reakcie proti extrémnemu separatizmu stáda hľadalo oporu v silnej národnej organizácii, takže prívrženci separatizmu začali tušiť dokonca aj vznik cézarizmu, 723 potom by sa náboženské myslenie s najväčšou pravdepodobnosťou mohlo usadiť na takej organizácii, ktorá by predstavovala najspoľahlivejšiu oporu proti extrémom sektárstva. A iba rímsky katolicizmus predstavoval takúto organizáciu na americkej pôde. Jeho mocná organizácia, založená na osvedčených historických základoch, jeho neotrasiteľná a bezpodmienečná autorita vychádzajúca z jedného centra, nemenná stálosť jeho foriem – to všetko nedobrovoľne vzbudzovalo úctu k nemu zo strany tých, ktorí sú unavení z pestrej premenlivosti foriem, a v porovnaní s tým mu dávalo výhodu pred kolísavým, nestabilným a nepokojným protestantizmom. Napokon aj samotná pompéznosť jeho uctievania, ktorou sa v Amerike odlišuje od všetkých ostatných náboženstiev, začala byť jednou z jeho výhod, keď v krajine pominula éra tvrdého puritánstva a so zvýšeným komfortom života sa medzi obyvateľstvom začalo rozvíjať estetické cítenie. 724 Po objasnení všeobecných príčin uvažovaného javu prirodzene vyvstáva otázka, z akého prostredia pochádza väčšina konvertitov. Americký protestantizmus predstavuje mnohé gradácie v úsilí o všeobecný princíp individualizmu vo viere. V niektorých vyznaniach sa prijíma len s výraznými obmedzeniami, takže samotné spoločenstvá predstavujú akýsi kompromis medzi protestantskými a katolíckymi princípmi, akým je napríklad biskupské vyznanie. Iní, naopak, dostávajú princíp individualizmu do krajných medzí, takže nie je popieraný len princíp cirkevnosti, ale je obmedzená aj samotná základná dogma kresťanstva, ako napr. v unitárskej komunite. Zvyšok zaberá rôzne stupne medzi týmito extrémami kresťanstva. Aké stupne protestantizmu produkujú viac konvertitov? Nebolo by prekvapujúce, keby biskupské vyznanie vyvolalo najväčší počet konverzií, keďže má najužší vzťah ku katolicizmu; ale otázka sa stáva oveľa zaujímavejšou vzhľadom na skutočnosť, že konvertiti pochádzajú prevažne z oboch extrémnych stupňov, episkopálnych aj unitárskych. „Rôzne protestantské sekty,“ hovorí katolícky publicista, dodávajú veľmi nerovnaké kontingenty malej armáde duší, ktoré sa denne vracajú k pravej viere. Je však zvláštne, že dve sekty, ktoré dávajú najväčší počet, sú biskupi, ktorí sú svojimi formami a tradíciami najbližšie ku Katolíckej cirkvi, a unitári, ktorí stoja na úplne opačnom okraji a zjavne posúvajú svoje filozofické a racionalistické princípy takmer za hranice kresťanstva. Tieto dve sekty tvoria najosvietenejšiu a najvzdelanejšiu populáciu Severnej Ameriky. Na druhej strane, vyznania, ktoré zahŕňajú viac ignorantské triedy, ako sú baptisti, wesleyovskí metodisti atď., produkujú v pomere k ich počtu len niekoľko konvertitov. 725 Tento jav je zrejme záhadný, no logicky vyplýva z náboženského stavu týchto komunít, ako dvoch extrémov vo všeobecnom kvase protestantského povedomia. Uspokojivé vysvetlenie poskytuje Hecker, zakladateľ rádu Paulistov v Amerike. „Ľudská myseľ je nepokojná, kým nedosiahne jednotu a neprijme univerzálnu pravdu. A to sa dosahuje dvoma rôznymi, no rovnako legálnymi spôsobmi. Tí, ktorí sa narodili v sektárstve, len čo dovolia svojej mysli konať podľa ich viery, spoznajú, že majú len zlomky kresťanskej pravdy; nasledovaním ich logického spojenia s inými pravdami obsiahnutými v Božom zjavení postupne získavajú poznanie o celku zjavených právd. Po dosiahnutí tohto štádia prípravy sa pred ich duševným zrakom zjaví božský charakter a poslanie Katolíckej cirkvi. Len čo si to uvedomia, spojenie sa s jeho ovcami sa stáva skúškou ich duševnej dôslednosti a úprimnosti ich viery v kresťanstvo. Toto je cesta, ktorá vedie biskupov a iných, ktorí sa stále pevne držia jednej alebo viacerých zjavených právd kresťanstva, ku Katolíckej cirkvi. Druhá trieda sa sťahuje k podstatným pravdám prirodzeného rozumu. Hneď ako sa dosiahne tento základ, logicky nasleduje odmietnutie sektárstva, pretože popieranie akejkoľvek jednej pravdy Božieho zjavenia zahŕňa nutnosť protirečenia v ľudskej mysli. Ľudia z tejto triedy, ktorí sú s tým nespokojní, začínajú hľadať náboženstvo, ktoré súhlasí s diktátmi rozumu a nachádza svoj základ v ľudskom duchu. Američania, ktorí odmietli protestantizmus na základe rozumu (a je ich veľa), prišli na to, že výklad kresťanstva katolíckou cirkvou je v súlade s diktátom rozumu a že k svojmu cieľu volá všetky schopnosti ľudskej prirodzenosti. Toto je cesta unitárov, ktorá je podľa nášho názoru predurčená stať sa veľkou americkou cestou ku Katolíckej cirkvi." 726 O základoch tohto vysvetlenia, okrem jeho optimistického zafarbenia v katolíckom zmysle, nemožno pochybovať a nachádzajú opodstatnenie tak v skutočných faktoch konverzií, ako aj v logickom procese, ktorý ich vyvoláva. V druhom prípade je podľa nášho názoru, spolu s tým skôr negatívnym dôvodom katolíckeho protestu, skôr negatívny dôvod, ktorým je katolícky protest. pocit proti racionalistickým extrémom, ku ktorým v konečnom dôsledku vedie protestantský individualizmus. Fakt konverzií z týchto dvoch extrémnych denominácií protestantizmu potvrdzuje aj lokalita, v ktorej dochádza k väčšine konverzií. Hlavným centrom biskupskej cirkvi je New York a centrom unitarizmu a ďalšej extrémnej protestantskej komunity, ktorá takmer úplne vytlačila princíp cirkvi a nahradila ho princípom úplného individualizmu, a to kongregacionalizmom, je Boston. A práve v týchto dvoch centrách dochádza k najväčšiemu počtu hovorov. 727 Dôvody vedúce k obráteniu pôsobia pomaly a nepostrehnuteľne, ale dôsledky tohto konania sa prejavujú v mnohých javoch a niekedy aj úplne nečakane. Vezmime si najnovší príklad. Slávny americký kazateľ, doktor Beecher, pastor zborovej cirkvi v Brooklyne (predmestie New Yorku), bol považovaný za jedného z najliberálnejších náboženských mysliteľov, takmer stojacich mimo hraníc hlavnej kresťanskej dogmy 728 a v každom prípade za nezmieriteľného odporcu rímskeho katolicizmu. Medzitým nedávno vyvolal vo svojej farnosti skutočnú senzáciu, keď v jednej zo svojich kázní jasne vyjadril svoje sympatie ku Katolíckej cirkvi. 729 Samozrejme, je ešte ďaleko od skutočného uznania nadradenosti tejto cirkvi nad systémom kongregacionalizmu, ale práve v tomto výraze je badať nespokojnosť s tým druhým. Čo sa týka počtu konvertitov, nie je možné ho presne určiť pre nedostatok viac-menej úplných a spoľahlivých údajov. Ale stále si môžete vytvoriť približný koncept. Katolícky spisovateľ Robert Mullen v roku 1852 odhadol, že počet konverzií počas predchádzajúcich dvanástich rokov, keď začalo obdobie konverzií po Oxfordskom hnutí, bol až 20 000. 730 O pätnásť rokov neskôr iný katolícky publicista uviedol číslo na 30 000, čo ukazuje nárast o desaťtisíc za pätnásť rokov. 731 Ak tento proces berieme ako normálny, tak v súčasnosti možno počet konvertitov určiť na 40 000; ale keďže v posledných desaťročiach z jasných dôvodov dostal väčší stres, tak na určenie skutočného čísla je potrebné pripočítať niekoľko tisíc, aby údaj 45 alebo dokonca 60 tisíc viac zodpovedal skutočnosti. Toto číslo určuje celkový počet konvertitov do katolíckej cirkvi od politickej nezávislosti krajiny. Z kvantitatívneho hľadiska sa toto číslo javí ako veľmi nevýznamné av tomto ohľade predstavuje sotva viditeľnú zložku vo všeobecnej katolíckej populácii. Ak by to malo len kvantitatívny význam, potom by to, keďže nepredstavovalo jeden z hlavných dôvodov šírenia a posilňovania rímskeho katolicizmu v Amerike, sotva mohlo zaujať miesto v tejto štúdii. Má však ešte jeden dôležitý význam – kvalitatívny alebo morálny, a preto si zaslúži podrobné štúdium. Tvorí životne dôležitý koreň, ktorým je rímsky katolicizmus, podobne ako exotická rastlina, pripojený k americkej pôde. Bez nej by to bola úplne cudzia rastlina na cudzej pôde a ako taká by nemala organické spojenie s touto krajinou a zároveň by nemala záruku budúceho organického rozvoja. Medzitým tento koreň ukazuje, že rímsky katolicizmus má v sebe dostatok vitality, aby sa aklimatizoval na novú pôdu, a na tom sú založené jeho hlavné nádeje do budúcnosti. Táto hodnota sa stáva ešte dôležitejšou vzhľadom na kvalitatívne zloženie tohto čísla. Katolícky publicista povedal, že najväčší počet konvertitov pochádza z najvzdelanejších vrstiev spoločnosti, 732 av tomto ohľade má do značnej miery pravdu. Pri prezeraní zoznamu konvertitov človeka mimovoľne zarazí skutočnosť, že ide väčšinou o skutočne vzdelaných ľudí, a to už podľa ich postavenia – o ľudí, ktorí vedome hľadajú náboženskú pravdu. Už z vyššie uvedených príkladov konverzií si možno všimnúť, že medzi nimi je značný počet kňazov a učiteľov rôznych spoločenstiev a hlavne biskupskej cirkvi, ktorá zo svojho stredu dala rímskemu katolicizmu aj niekoľkých biskupov. Túto skutočnosť potvrdzujú aj presnejšie údaje. Podľa katolíckeho spisovateľa tak za posledných 50 rokov (1815 - 1865) najmenej 41 duchovných - kňazov a biskupov - konvertovalo na rímsky katolicizmus z jednej americkej episkopálnej cirkvi. 733 Toto tvrdenie by mohlo byť podozrivé z zveličenia, ale nachádza oporu v biskupských údajoch. Biskupský časopis Banner of the Cross teda uverejnil zoznam biskupských duchovných, ktorí konvertovali na rímskokatolícku vieru v období 1815-1858 a tento zoznam zahŕňal 38 osôb. 734 Tento počet zahŕňa kňazov aj biskupov a niektorí z konvertitov sú dnes biskupmi rímskokatolíckej cirkvi. 735 Nie menej cirkevníkov podľa katolíckeho spisovateľa konvertovalo z každej z ostatných siekt, najmä z kongregacionalistov a unitárov. 736 A v súčasnosti možno často čítať v novinách prípady konverzie kňazov rôznych protestantských komunít na katolicizmus, čo naznačuje prebiehajúci proces aklimatizácie rímskokatolíckeho vyznania na americkej pôde. 737 Čo dáva tomuto fenoménu kvalitatívny význam, je pozoruhodný fakt, že konvertiti sú najaktívnejšími a najenergickejšími zástancami rímskeho katolicizmu. 738 Na potvrdenie toho, čo bolo povedané, stačí uviesť iba dve mená - Brownson a Hecker. Brownson, ktorý zomrel v roku 1876, bol jedným z najpozoruhodnejších mužov v Amerike. Narodil sa v presbyteriánstve a už od raného detstva začal hľadať pravú cirkev, znovu preskúmal náboženské sekty protestantizmu až po najextrémnejšiu sektu unitárov, a keďže v nich nenašiel uspokojenie svojho smädu po náboženskej pravde, obrátil sa nakoniec ku Katolíckej cirkvi a všetku svoju energiu venoval jej veci. S vysokým filozofickým vzdelaním a obrovským literárnym talentom založil vlastný časopis The Brownson's Review, ktorý tridsať rokov slúžil ako úložisko jeho brilantných experimentov a ospravedlňovania v prospech rímskeho katolicizmu. „Ako katolícky publicista bol naozaj skvelý človek,“ hovorí katolícky autor a vykonal veľký čin, na ktorý si zaslúži večnú pamiatku. Tejto práci venoval posledných tridsať rokov svojho života s gigantickou energiou.“ 739 Ďalšia osoba, ktorú sme vymenovali, menovite Hecker, nie je nikto iný ako slávny zakladateľ amerického rádu Paulistov, súčasný redaktor najlepšieho katolíckeho mesačníka súčasnosti The Catholic World. Narodil sa v New Yorku protestantským rodičom a tiež sa venoval hľadaniu pravej cirkvi, až kým ju nenašiel v rímskom katolicizme. Hecker je vysoko vzdelaný človek, ako všetci členovia rádu, ktorý založil, a jeho články tvoria ozdobu časopisu, ktorý rediguje. Je tiež zakladateľom Katolíckej publikačnej spoločnosti, ktorú ako vzor uviedol druhý úplný koncil v Baltimore a ktorá priniesla veci rímskokatolíckej cirkvi v Spojených štátoch nevyčísliteľné výhody. 740 Napokon môžeme poukázať aj na matku Seton, dcéru biskupa biskupskej cirkvi. Po konverzii na katolicizmus sa celým srdcom venovala novej cirkvi, založila niekoľko charitatívnych a vzdelávacích inštitúcií a slávne katolícke ženské kolégium St. Mary's v Baltimore. „Bez preháňania možno povedať,“ hovorí katolícky historik, že v tomto storočí ešte nikdy nebola žena, ktorej by katolícka cirkev v Spojených štátoch vďačila toľko, ako Matke Setonovej. 741 Z ďalších významných konvertitov na rímsky katolicizmus môžeme menovať Bayleyho, ktorý konvertoval z biskupského povolania a bol arcibiskupom Baltimoru do roku 1877, 742 a Wooda, ktorý po konvertovaní z protestantizmu dosiahol najvyššiu svätú hodnosť arcibiskupa z Filadelfie, ktorú funkciu zastáva dodnes. 743 Kvalitatívny význam počtu konvertitov ešte umocňuje skutočnosť, že mnohí zo svetských konvertitov patria do šľachtických a vplyvných amerických rodín. „Romanizmus dobre chápe vplyv osôb s vysokým sociálnym alebo politickým postavením,“ hovorí protestantský autor, a preto je vždy pripravený tento vplyv využiť. Prejde po mori a po súši, len aby sa stal prozelytom v rodine senátora, guvernéra, sudcu alebo jedného z najvyšších predstaviteľov vojenských autorít. 744 Hlavným orgánom pre tieto akvizície sú, samozrejme, tie početné kolégiá a školy, ktoré spravujú jezuiti a iné rády, mužské aj ženské, a z ktorých mnohé sú špeciálne ustanovené pre deti vyšších vrstiev.“ 745 O dôležitosti tejto agentúry v otázke konverzie svedčí skutočnosť, že „v istom čase zo štyridsiatich protestantských dievčat poslaných na výchovu do kláštora v Montreole sa tridsaťosem stalo pápežstvom“, 746 a vo všeobecnosti, podľa výpočtov samotných katolíkov, z desiatich vzdelaných v kláštorných školách sedem konvertovalo na katolicizmus. 747 Vzhľadom na taký význam rímskokatolíckej školy v zmysle agentúry pre posilňovanie a upevňovanie rímskokatolíckeho náboženstva na americkej pôde, otázka organizácie tejto školy dostáva vážny význam. Rímskokatolícka škola však neslúži len ako agentúra pre nové akvizície, ale má ešte väčší význam ako prostriedok na ochranu rímskokatolíckeho obyvateľstva pred protestantským vplyvom. V tomto ohľade rímsky katolicizmus, aby si zachoval tento mocný prostriedok katolicizácie, dokonca vstúpil do boja so štátom a ponúkol svoju vlastnú, sekularizovanú školu. Aj tento boj, aj ciele a prostriedky bojujúcich strán v ňom odhalené poskytujú cenný materiál na pochopenie postavenia rímskokatolíckeho vyznania v Amerike, a preto školskej otázke venujeme osobitnú časť. „John Leary ide raz za rok do Philadelphie získať rozhrešenie,“ ironicky poznamenáva protestantský kronikár Watson o katolíkoch vo svojich „Annales“, Murray History, s. 194. Murray, História, tamtiež; Shea, História, s. 341, 342. Pozri popis tejto katedrály v Church Bulletin z roku 1880 č. 2, v našom liste z New Yorku. Náhodou sú okná z oltára súčasných priestorov Ruskej pravoslávnej cirkvi priamo otočené k majestátnemu Chrámu svätého Patrika a pohľad na ne mimovoľne prebúdza myšlienku na komparatívnu pozíciu týchto dvoch kostolov na pôde Nového sveta. Pred sto rokmi sa rímsky katolicizmus chúlil v tej istej nenápadnej a malej miestnosti, v ktorej teraz začalo svoje sväté poslanie pravoslávie. Rímsky katolicizmus počas svojho storočného života urobil obrovské výdobytky a jeho chrám sa hrdo týči nad celým hlavným mestom amerického kontinentu. Nie je pravoslávie tiež predurčené na to, aby na tejto novej panenskej pôde zožalo bohatú úrodu, a nie je predurčené vidieť svoje vlastné kostoly, ktorých evanjelium zvolá tisíce oddaných sŕdc? – Nech je – Pozri „Cirkevný vestník“ č.47, 1880. Rýchlosť, s akou sa teraz stavajú katolícke kostoly, možno vidieť z najnovšieho prípadu, o ktorom informovali noviny. Asi pred rokom dal kardinál McClossky katolíckemu pastorovi v New Yorku povolenie na vytvorenie novej farnosti. Farnosť musela vzniknúť takmer z ničoho a mnohí pochybovali o úspechu podniku. Medzitým, 1. mája 1881, sa už uskutočnilo slávnostné osvetlenie veľkolepého kostola pre túto farnosť v hodnote 100 000 dolárov a samotná farnosť sa rozrástla na dva a pol tisíca duší. Pozri N. Y. Times, 2. mája 1881. Katolícky svet, roč. XXIII, s. 583. Murray, História, s. 567, 572. New York je najväčšie írske mesto na svete, s počtom obyvateľov ďaleko prevyšuje Dublin, hlavné mesto Írska. Spalding, Náboženská misia írskeho ľudu, s. 62–63. Murray, História, s. 567. North American Review, január 1876, čl. „Vzdelávanie v Amerike 1776–1876“, s. 225. Za štyri roky 1871-1874 bolo darovaných spolu 33 000 000 dolárov. Konkrétnym príkladom týchto darov na verejné vzdelávanie je najnovšia skutočnosť, konkrétne odkaz pol milióna dolárov na vysokoškolské vzdelávanie od bohatého Američana Amaza Stoyu z Clevelandu. N. Y. Herald 18. apríla 1881. O rok skôr iný občan toho istého mesta odkázal obrovskú sumu jeden a pol milióna dolárov na vysokoškolské vzdelanie. N.Y. Times 9. januára 1880 „Sotva žiadna krajina na svete je taká zvyknutá dávať peniaze na náboženské a sociálne potreby ako tá naša,“ poznamenáva americký publicista v úvodníku N. Y. Times z 3. apríla 1881. Strana 6. Čl. American Giving. Ako príklad tohto darovania môžeme uviesť skutočnosť uvedenú v tých istých novinách, že bývalý guvernér štátu New York Morgan daroval Newyorskému teologickému semináru, takzvanému „teologickému semináru Únie“ 200 000 dolárov, z ktorých 100 000 bolo špeciálne určených na kúpu nového miesta pre neho a 100 000 ďalších knižníc. Pozri N.Y. Times, 14. apríla 1881. The Sun 22. mája 1881 oznámil ďalší dar pre teologický seminár v New Yorku. 90 000 dolárov. N. Y. Herald, apríl 1680. Súdny spor o veľký testament. Najnovší prípad podobného závetu nájdete v Slnku z 22. mája 1881, kde je suma 4 500 dolárov. Popis takéhoto bazáru si možno prečítať napr. v N.Y. Times, 20. apríla tohto roku v článku: „Kostol sv. Anny. Popis jednej z týchto aukcií nájdete v Church Bulletin pre rok 1880, č. 35, v našich amerických nótach. Údaj vychádza z tabuľky nominálnych cien a počtu miest v katedrále. Pozrite si tabuľku na stĺpcoch St. Patrick's na Fifth Avenue v New Yorku. Vstupné do katedrály je 10 centov na bočné a 30 centov na stredové sedadlá. Máme dva vytlačené lístky s uvedením cien, za ktoré je povolený vstup. Za vstup do kostola sv. Štefana, známeho umeleckým spevom a nádherou bohoslužieb, sa platí 25 centov. Cena 1 dolár je stanovená na špeciálne príležitosti – ako je katedrálna bohoslužba viacerých prelátov a pod. Pozri napr. Murray, História, str. 378, 382, 406, 408 atď. Sadliers, Katolícky adresár, 1881, v sekcii oznámenia, strana 1: "Manhattan College." Murray, História, štatistická tabuľka na strane 480. Katolícke direktórium, sekcia oznamov, s. 3. Tiež Program kolégia na rok 1860, s. 7. Všetky tieto vysoké školy sú v plnom zmysle finančnými, priemyselnými inštitúciami, a ak vo všeobecnosti získavajú veľké úroky z kapitálu, potom sa niekedy nezaobídu bez bankrotu. Najnovšie teda jedna z najstarších katolíckych vysokých škôl, a to „College of Mount St. Mary“ – Mount St. Mary's College v Emmitsburgu, vyhlásila bankrot kvôli finančnej tiesni. Vysoká škola sa ocitla v dlhu 200 000 dolárov; veriteľom bola ponúknutá platba 30 centov za dolár. V minulom roku mala vysoká škola až 150 študentov a jej ročný príjem sa odhadoval na 40 000 dolárov. - Pozri N. Y. Times z 28. februára 1881. Ak vyčíslime celkový poplatok za žiaka dokonca na 150 USD, ako je to stanovené v niektorých provinčných radách, bude to predstavovať značný rozpočet 3 000 000 USD. A s priemerným poplatkom 200 dolárov, ktorý bude bližšie k realite, sa rozpočet zvýši na 4 000 000 dolárov. Sadliers, Katolícky adresár za rok 1881, štatistická tabuľka na strane 25. Akadémia Hory svätého Vincenta, program na rok 1881, s. 7. Murray, História, s. 447. "Nortre Dame of Maryland, Kolegiátny inštitút pre mladé dámy, okres Baltimore, Maryland." Program na rok 1880, s. 9 (honorár), s. 13–16 (zoznam žiakov). Murray, štatistik. tab. strana 447. Tento údaj určuje len počet študentov z akadémií a takzvaných Select Schools. A celkový počet dievčat, ktoré sestry učili, podľa katolíckeho publicistu v roku 1674 stúpol na 350 000 duší. Katolícky svet, roč. XIX, s. 367. Sčítanie ľudu v Spojených štátoch za príslušné roky. Súpis z roku 1880 ešte nie je vytlačený a údaje sú zostavené z útržkovitých údajov, takže majú len približnú alebo pravdepodobnú presnosť. Je pozoruhodné, že rast majetku rímskokatolíckej cirkvi bol od úplne nedávnych čias obzvlášť rýchly a ešte v roku 1850 bol chudobnejší ako mnohé iné denominácie v krajine, ako možno usúdiť z nasledujúcej štatistiky. Vlastnosti desiatich hlavných denominácií v Spojených štátoch za tri desaťročia od roku 1850 do roku 1870 sú prezentované takto: Z tejto tabuľky vidieť, že už v roku 1850 rímsky katolicizmus zaujímal piate miesto v rade vyznaní vo vzťahu k hodnote majetku a v roku 1860 už obsadil druhé miesto, ktoré mal v roku 1870. Toto miesto je v podstate už prvé, keďže pod názvom „metodisti“ kvalifikácia neprávom spája do jednej dve frakcie južanských metodistov a episov, ktoré nemajú medzi sebou viac spoločných metodistov – episov. iné protestantské denominácie podľa biskupského metodistického pastora Mattisona (Mattisonov romanizmus, s. 74). Podľa sčítania ľudu z roku 1680, ktoré ešte nebolo vytlačené, bude Rímskokatolícka cirkev podľa všeobecného presvedčenia skutočne zaujímať prvé miesto, dokonca nad zjednoteným metodizmom. See table in Catholic World, Vol. XXII, s. 710. Bishop Spalding in his article in Catholic World, Vol. XXIII: „Katolícka cirkev v USA 1776-1676“ už v roku 1876 vyjadrila presvedčenie, že Katolícka cirkev v tomto ohľade zaujíma prvé miesto. See Dalés Impressions of America. New-York 1879. s. 198, 199. Catholic Church in the United States, Hecker's pamphlet, New York, 1880, p. 22. Katolícky svet, roč. IX, s. 504. "Dobrý kazateľ, žiaľ! To je všetko, po čom túžia tí, ktorí nikdy nepristupujú k sviatostiam," trpko zvolá Jezuita Farmer. "Rôzni sektári majú sotva iné pravidlo na posudzovanie duchovného ako jeho talent na kázanie, a naše írske farnosti, ako napríklad New York, sa riadia tým istým pravidlom," napísal jezuita Carrol, 17. zv. 85, 15. 102. Poručníctvo dosiahol najväčší úspech vo Philadelphii, takže správcovia prinútili biskupa Conwella podpísať túto zmluvu, podľa ktorej postúpil značnú časť svojich práv správcom. Štvrtým článkom tohto traktátu (z roku 1826) biskup uznáva právo správcov odporučiť vhodné osoby na miesto kňazov v kostole Panny Márie za týchto podmienok: „Biskup musí vymenovať kandidátov a oznámi to správcom. Ak ich títo nepovažujú za vhodných na obsadenie miesta pastora alebo asistenta, musia predniesť svoje námietky biskupskej komisii. troch cirkevníkov, z ktorých je on sám jednou osobou, aby vec prerokovali spolu s výborom zloženým z troch dôverníkov, pričom hlas tohto výboru musí biskup rešpektovať, ak je výbor rozdelený rovným dielom, volia sa dvaja sprostredkovatelia a ich hlasy majú rozhodujúcu váhu.“ Tento traktát, bez ohľadu na to, aký bol ponižujúci pre kánonickú dôstojnosť biskupa, dôverníkov úplne neuspokojil. Povzbudení prvým úspechom ešte zvýšili svoje nároky a prinútili biskupa prijať novú podmienku. V novom návrhu správcovia deklarovali, že uzavretou zmluvou a zámerom uplatniť svoje nároky v Ríme nijako neobmedzujú svoje práva, aby v budúcnosti nebol menovaný žiaden biskup bez odporúčania a schválenia katolíckeho kléru diecézy. Takéto ústupky zo strany biskupa vyvolali voči nemu strašné rozhorčenie zo strany Rímskej kúrie a bol odvolaný do Ríma. Pokoj v cirkvi obnovil až jeho energickejší nástupca biskup Kenrick. Shea, História, s. 220–225. Shea, História, s. 306. Biskup Dubois vydal dôrazný pastiersky list proti nezákonnej všemohúcnosti poručníkov. Ibidem r. 395–397. Pozri tiež 1. poznámku našej eseje na strane 231. Pravidlá pre správu cirkví bez správcov. New-York 1843. Pozri Barnum, Romanism as it is, s. 555. Barnum, Romanizmus taký aký je, s. 556. Nunciov list pozri v New-York Freeman's Journal, 5. novembra 1853. Timon, prvý biskup diecézy Buffalo, ktorý spolu s biskupom Yuisom konal v boji proti poručenstvu. Barnum, Romanizmus, s. 555. Shea, História, s. 482–485. Barnum, Romanizmus, s. 556. Barnum, Romanizmus, s. 557. Shea, História, s. 404, 405. Pozri tento "Návrh zákona o držbe cirkvi" v Zákonoch štátu New York z roku 1855, Ch. 230. „Štátna vláda,“ hovorí pri tejto príležitosti katolícky historik, urobila jedno z najmimoriadnejších nariadení, aké možno nájsť v zákonodarstve civilizovanej krajiny; dekrét, ktorý mal za cieľ odobrať biskupovi majetok, ktorý kúpil, a previesť ho bez akejkoľvek náhrady na tých správcov, ktorých zákonný nárok na tento majetok bol podľa definície zákona predaný!“ Shea, História; p. 405. Viď Brooksiana; alebo spor medzi senátorom Brooksom a arcibiskupom Hughesom, ktorý vyrástol z nedávno schváleného zákona o majetku cirkvi. New-York, 1865. V predslove k tejto knihe arcibiskup podáva historický prehľad správcovského hnutia v Spojených štátoch a osobitne sa pozastavuje nad odhaľovaním krivdy, ktorú toto hnutie páchalo na kostole svätého Petra, kolíske rímskokatolíckeho vyznania v New Yorku. Podľa tejto legislatívy napr. nikto nemohol kúpiť pozemok pre kaplnku, a aj keby za to zaplatil, obchod sa nepovažoval za zákonný. A ktokoľvek pred týmto dekrétom vlastnil majetok, ktorý používal na uctievanie, potom by pri jeho smrti nemal prejsť na jeho dediča, ale na nejakú korporáciu, Shea, History, s. 437, 438. Barnum, Romanizmus, s. 558. Barnum, Romanizmus taký aký je, s. 558. Biskup Williams bol nástupcom biskupa Fitzpatricka, ktorý zomrel 18. februára 1868, ešte pred konečným riešením prípadu. Shea, História, s. 512, 513. Barnum, Romanizmus, s. 558, 560, 561. „Tento štát (Massachusetts),“ poznamenáva katolícky historik, „je kolískou puritanizmu v Amerike, skutočným centrom nevery a arianizmu a teraz sa vyznačuje rovnakým fanatizmom a neznášanlivosťou ako v roku 1620. Shea, História, s. 154. Duch poručníctva však z času na čas dáva o sebe vedieť aj v iných štátoch. Preto bol nedávno do Snemovne reprezentantov v Michigane predložený návrh zákona, „ktorý sa týkal odňatia správy a kontroly cirkevného majetku katolíckym biskupom z Michiganu a jeho odovzdania do rúk výboru laikov“. Predseda súdneho výboru Camibelle, člen katolíckej cirkvi v Marshall, urobil brutálny útok na vládu katolíckej cirkvi v štáte. Uviedol, že "biskupi vlastnia všetok cirkevný majetok vo svojom vlastnom mene, v rozpore s výslovným zákonom, a v prípade ich smrti bez vôle ho môžu ľudia stratiť. Vyhlasuje, že kontrola takého veľkého množstva pozemkov jedným človekom je v rozpore s duchom našich inštitúcií a že takéto privilégiá nie sú udelené žiadnej inej denominácii." Slnko, 1. mája 1881, nar. 3, 7 stĺpec. Concilii Plenarii Baltimorensis II Acta et Decreta, Baltimorae MDCCCLXXVII. Titulus IV: De Ecclesiis Bonisque Ecclesiasticis tenendis tutandisque. §§ 182–204. Acta et Decreta, § 182, 183; p. 111. Acta et Decreta, § 189, s. 114. Acta et Decreta, § 195, s. 116. Acta et Decreta, § 197, s. 116. Kurzíva patrí k originálu. Pozri Acta et Decreta, s. 118. Acta et Decreta, §§ 199–201; str. 117, 118. Acta et Decreta. § 202; p. 119. Katolícky svet, roč. IX, str. 505. Literae Pastorales concilii patrum, lingua vulgari, ad clerum populumque sibi commissum directae. Acta et Decreta, s. XXVII. Literae Pastorales, III. Vzťahy cirkvi k štátu. Acta et Decreta, str. XXXIV, XXXV. Zákon o cirkevnom majetku prijatý v štáte New Hampshire v roku 1879 má jednoznačne protikatolícky charakter. Podľa tohto zákona „všetok majetok, skutočný alebo osobný, patriaci cirkevnému združeniu alebo korporácii, ktorý sa používa výlučne na miesto bohoslužieb, bude oslobodený od daní; ale všetky takéto združenia alebo korporácie, ktoré vlastnia cirkevný majetok v hodnote vyššej ako 10 000 USD, budú podliehať zdaneniu ako všetok iný majetok v celej hodnote prebytku“. Je zrejmé, že podľa tohto zákona sa môžu kvalifikovať len malé farské jednotky. A keďže sa rímskokatolícky majetok združuje do diecéznych celkov, ktoré samozrejme svojou hodnotou presahujú predpísaných maximálne desaťtisíc dolárov, podlieha zdaneniu a tým je zbavený výraznej výhody. Pre tento zákon pozri Christian Statesman z 21. apríla 1881. North American Review, január 1876, článok „Náboženstvo v Amerike 1776–1876“, s. 22-23, umiestňuje toto miesto na druhé miesto, ale učený rímskokatolícky biskup Spalding vo svojom článku: "Katolícka cirkev v Spojených štátoch v rokoch 1776-1876" hovorí, že rímskokatolícka cirkev "v tomto ohľade nepochybne zaujíma prvé miesto." A to uznáva väčšina autorít. Katolícky svet, roč. Článok dekrétu XXIII. Acta et Decreta, § 192, s. 115 Zaujímavú štatistiku v tomto smere nedávno zostavil New-York Times. Z nich vyplýva, že zo všetkých denominácií existujúcich v New Yorku je iba jedna bez dlhov, a to komunita priateľov alebo kvakerov. Z 345 farností zaradených do štatistiky len 120 nemalo žiadne dlhy, a to: 22 protestantsko-biskupských, 22 metodisticko-biskupských, 20 presbyteriánskych, 14 baptistických, 7 holandských reformovaných, 5 židovských a 4 rímskokatolícke. Zvyšných 224 farností bolo zadlžených, o výške ktorých možno usúdiť z nasledujúcej štatistickej tabuľky: Pozri vyššie str. 313 4. pozn. Finančný kolaps niekedy dosahuje obrovské rozmery. Na jar tohto roku banka v Cincinnati, ktorú založil a riadi arcibiskup Purzel, vyhlásila platobnú neschopnosť. Veritelia si uplatnili nároky vo výške 3 800 000 USD. „Ak je to tak,“ hovorí „N. Y. Times, „bude rozhodnuté kladne (v prospech veriteľov), predaj polovice katolíckych kostolov a škôl v Cincinnati bude nevyhnutný.“ N. Y. Times, 8. máj 1831. Záležitosť ešte nie je vyriešená a bude sa pravdepodobne naťahovať ešte dlho. Porovnaj na jednej strane Mattison, Romanism, s. 74 a Barnum, Romanism as it is, s. 670; na druhej Hecker, Katolícka cirkev v U.S. p. 7; Katolícky svet, roč. ja, p. 14. Murray, História, s. 239, 242. Murray, História, s. 197. S. M. Brownson, Život princa Demetria Gallitzina, s. 101. Brownson, tamtiež; Murray, História s. 210. Murray, História, s. 213. Brownson, Život, s. 107. Katolícki historici pripisujú tejto skutočnosti veľmi dôležitú dôležitosť a jej podrobný popis možno čítať v rôznych kurzoch cirkevných dejín. Pozri Murray, História, s. 209–215; White, Náčrt histórie katolíckej cirkvi v USA, s. 600 – 605 atď. Shea, História, s. 385; Murray, História, s. 242. Murray, História, s. 160, 195, 196. Brownson, Život D. Gallitzina, s. 101. Brownson, Život Gallitzina, 107. Tieto traktáty alebo traktáty dali názov celému hnutiu – Traktárske hnutie. Naznačuje to jeho esej „Trials of mind“ - testy duše. Murray, História, s. 308. Murray, História, s. 326. Viac o tom nájdete v našich listoch z New Yorku v jesenných vydaniach „Shores“ z roku 1880 pod názvom: „Medzi Yankees“. North American Review, január 1876, čl. "Náboženstvo v Amerike 1776-1876". Pozri tiež vyššie v úvode. Hecker, Katolícka cirkev v Spojených štátoch, s. 8. New York, 1880. Myšlienka cézarizmu vážne pobúrila krajinu počas prezidentských volieb v minulom roku, najmä keď sa generál Grant objavil ako kandidát na „tretie funkčné obdobie“ prezidenta. Aj demokrati vyhlásili víťazstvo republikánov za víťazstvo cézarizmu. Pozrite si naše náčrty prezidentskej kampane v listoch z New Yorku „Among the Yankees“ a jesenné čísla „Shores“ z roku 1880. North American Review, január 1876, čl. „Náboženstvo v Amerike 1776–1876“ s. 44–46. V súčasnosti je všeobecná tendencia posilňovať estetický prvok pri bohoslužbách v amerických kostoloch všetkých denominácií. Pozri tiež vyššie. Katolícke slovo, sv. Ja, 11. Hecker, Katolícka cirkev, s. 7. Katolícky svet, I, Vol. p, 11. Tento názor naňho vyjadril na základe jeho kázní v N. Y. Times za júl 1880. Pozri tiež Catholic World, Vol. XII, čl. Beecherizmus. Správa Herald o Beecherovej kázni v nedeľu 3. apríla tohto roku uvádza. "Na kostol v Plymouthe zavládlo hlboké ticho a každé ucho napnuté, keď Beecher povedal, že má v úmysle vyrozprávať incident, o ktorom predtým nehovoril." Raz za mnou prišla farníčka z môjho kostola, matka mladej ženy, a povedala, že jej dcéra bola zvedená rímskym uctievaním a chcela sa spojiť s touto cirkvou. Povedal som jej: „Povedz svojej dcére, aby počkala rok, kým sa jej duša a jej úsudok konečne ustanovia, a ak na konci tohto času zistí, že sa cez tento kostol približuje k Bohu a nebu, nech príde ku mne a ja ju vezmem za ruku a privediem ju k bránam tohto kostola. Na konci roka stále túžila vstúpiť do tohto zboru, a tak som si sadol a napísal som list ctihodnému katolíckemu pastorovi v tomto meste a povedal som: „Tento baránok našiel lepšiu pastvu na vašich poliach ako na mojich.“ Zjednotila sa s katolíckou cirkvou a teraz je v tomto spoločenstve šťastným kresťanským dievčaťom.“ Mohli ste počuť spadnúť špendlík, také bolo ticho, keď Beecher rozprával o tomto incidente, a potom nastal skutočný pocit, keď dodal: „Ak by to bolo potrebné, urobil by som to znova, pretože keď hovorím o jednote všetkých, ktorí veria v Pána Ježiša Krista, hovorím len to, čo si myslím. Témou kázne bola otázka cirkvi, a preto táto skutočnosť naberá v ústach kazateľa extrémnej protestantskej komunity ešte väčší význam. Pozri N. Y. Herald zo 4. apríla 1881. Mattison, Romanizmus, s. 74. Katolícky svet, roč. IV, s. 459. Katolícky svet, roč. ja, p. 11. Katolícky svet, roč. IV, s. 459. decembra 1866. Barnum, Romanizmus, s. 669. Barnum, Romanizmus, s. 670. "Hoci počet kňazov medzi nimi (katolíkov), hovorí protestantský autor, je malý v porovnaní s počtom protestantských duchovných, stále sú dostatočné na zásobovanie všetkých ich kostolov, a navyše sa rýchlo zvyšuje. A čo je obzvlášť alarmujúce, že mnohí z nich sú pôvodom Američania. Brownson (bývalý unitársky minister) sa narodil v tejto krajine, syn Hepal z biskupa v New Yorku, Epicker. Presbyteriánskeho otca a metodistky, ktorí stále patria do jednej z našich newyorských cirkví, a dvoch služobníkov na východe, synov kongregačného duchovného Vedeli sme o troch prípadoch, keď sa synovia metodistov stali rímskokatolíckymi kňazmi. Mattison, Romanizmus, s. 71. st. Katolícky svet, roč. IV, s. 469. Posledné prípady tohto druhu, ktoré sme mali možnosť čítať, sú dva prípady z decembra minulého roku, keď dvaja konvertiti na rímskokatolícku vieru, jeden presbyteriánsky kazateľ a druhý biskup z Filadelfie, boli slávnostne vysvätení v New Yorku za katolíckych kňazov. Pozri N. Y. Herald z 22. decembra 1880. The Herald z 27. apríla 1861 informoval o prípade novej konverzie na rímskokatolícku cirkev z biskupskej cirkvi, menovite zo strany biskupského kňaza Edwarda Gilliama, bývalého rektora kostola v Clintone v Severnej Karolíne. "A to, čo metodistický spisovateľ hovorí ešte znepokojivejšie, je, že títo protestantskí odpadlíci sú najhorlivejší a najnetolerantnejší zo všetkých pápežských duchovných v tejto krajine. Mattison, Romanism, str. 72." Katolícky svet, roč. XXIII, s. 369. Okrem časopisu Brownson vydal niekoľko samostatných kníh, medzi nimi obzvlášť pozoruhodnú knihu s názvom: The Convert, v ktorej uvádza motívy, ktoré ho viedli k prijatiu rímskeho katolicizmu. Podrobnejšie informácie o Hecker Art. v Murray, História, s. 388, 389. Biografický náčrt Matky Setonovej pozri v Murray, História, s. 416–418. Venuje sa jej rozsiahla monografia: White, Life of Mother Seton. Murray, História, s. 594–596. Katolícke direktórium, 1881, f. 58. Katolícke direktórium, 1881 s. 152. Biografické informácie pozri Murray, História, s. 596. Mattison, Romanizmus, s. 82. "Dcéra zosnulého slávneho generála Winfielda Scotta bola vychovaná v kláštore a samozrejme konvertovala na rímsky katolicizmus. Syn zosnulého kancelára Walwortha je teraz rímskokatolíckym kňazom v Albany (hlavné mesto štátu New York). Jeden konvertita, Preston, sa venoval najmä práci privádzania konvertitov do katolíckej rodiny." Barnum, Romanizmus, s. 676. Mattison, Romanizmus, s. 76. Hecker, Katolícka cirkev, s. 76. Hecker predpovedal, že rímsky katolicizmus získa politickú výhodu nad protestantizmom najneskôr v roku 1900. Pozri Barnum, Romanism, s. 680. Mohlo by vás zaujímať: