Отдел четвертый. Материальная и нравственная сила Римского католицизма

XV. Dezvoltarea rapidă a bogăției materiale a Bisericii Romano-Catolice și cauzele acesteia. Surse de bunăstare materială. Sensul ordinelor monahale masculine și feminine. Administrarea proprietății bisericii. „Treeismul” și lupta împotriva lui. Tendința protestantă a legilor statului cu privire la proprietatea bisericii. Protestul Catedralei împotriva lui. Proprietatea și datoria. – XVI. Aclimatizarea romano-catolicismului pe pământ american. Conversii la Biserica Romano-Catolică. Exemple istorice de convertiri și legătura lor cu diverse perioade ale vieții istorice a romano-catolicismului din țară. Mișcarea Tract și ecoul ei în America. Mișcările anti-catolice și războiul intestin și semnificația lor în creșterea convertirilor la Biserica Romano-Catolică. Semnificația cantitativă și calitativă a convertiților. Nimic nu poate fi mai izbitor decât diferența dintre romano-catolicismul de la sfârșitul secolului trecut și prezent în ceea ce privește măreția și prosperitatea exterioară. Aceasta este diferența dintre două extreme - sărăcia mizerabilă și luxul grandios. Cu mai puțin de o sută de ani în urmă, de-a lungul întregii întinderi vaste dintre Philadelphia și Canada, nu exista o singură biserică catolică și nici un preot permanent. În New York locuia doar un mic grup de catolici, în număr de aproximativ o sută de oameni, care mergeau la Philadelphia pentru slujbele de Paște. 609 Odată cu declararea independenței politice și stabilirea libertății confesiunii religioase, ierarhiei s-a deschis o mai mare libertate de acțiune în organizarea vieții bisericești și s-a grăbit să satisfacă nevoile religioase ale turmei sale îndepărtate și părăsite. În 1783, fermierul iezuit a plecat din Philadelphia la New York și a celebrat Liturghia acolo - la etajul superior al unei tâmplarie - din lipsa altor locații. 610 În 1786, la exact zece ani de la declararea independenței, la New York a fost pusă temelia primei Biserici Catolice - o mică clădire din cărămidă pentru construcția căreia regele spaniol Carol al III-lea a donat zece mii de dolari. 611 În prezent, această clădire nu mai există, iar în locul ei stă o mare biserică Sf. Petru, care încă servește drept altar bisericesc și istoric pentru populația romano-catolică din New York. Biserica nesemnificativă de cărămidă a unui mic grup de „papişti” nu a atras atenţia nimănui şi aparent nu a prevestit vreun succes deosebit. Dar, de fapt, era ca un bob de muștar care a crescut curând într-un copac maiestuos. Bisericile, una după alta, au început să crească în succesiune rapidă, iar în curând romano-catolicismul nu numai că a depășit toate confesiunile protestante din oraș cu bisericile sale, ci și-a ridicat și o biserică, care, din punct de vedere al grației arhitecturale și al luxului, nu are egal pe întreg continentul american, și anume Biserica Sf. Patrick, din New York, pe Fifth Avenue. 612 Acest biserică maiestuos, prezentând un contrast incomensurabil nu numai cu tâmplaria în care slujba a fost celebrată acum o sută de ani de către iezuit, ci și cu prima biserică construită cu donația generoasă a regelui spaniol, servește drept expresie cea mai deplină a măreției și prosperității exterioare pe care romano-catolicismul a obținut-o în perioada de mai puțin de o sută de ani de existență. 613 Același proces de dezvoltare a bunăstării Bisericii Romano-Catolice a avut loc în toată țara, iar peste tot în perioada de o sută de ani a existenței sale libere de persecuții, romano-catolicismul a reușit să ridice biserici care, în cursul obișnuit al vieții, ar fi trebuit să necesite multe secole de efort. 614 Bunăstarea bisericii, ca instituție liber acceptată și întreținută de societate, este în mod natural complet dependentă atât de dimensiunea, cât și de bunăvoința societății însăși. În primul rând, creșterea prosperității Bisericii romano-catolice își găsește o explicație simplă și firească în creșterea dimensiunii populației catolice însăși. Procesul acestei creșteri a fost prezentat mai sus. Nu s-a limitat la o creștere naturală lentă, ci a crescut într-un flux furtunos - sub forma emigrației europene. „Milioanele de străini care au căutat o nouă patrie în America nu și-au putut aduce bisericile cu ei”, spune un scriitor catolic. Au fost nevoiți să le achiziționeze aici, iar preotul american, de necesitate, a devenit constructor și finanțator. Când a început strămutarea extraordinară în 1847, aveam doar 812 biserici, dintre care multe erau clădiri mici, construite în grabă și complet inadecvate nevoilor chiar și ale celor care le-au ridicat. Multe dintre ele au fost de atunci demolate, reconstruite sau înlocuite cu clădiri substanțiale din cărămidă sau piatră. Aceasta în sine este o lucrare de o valoare considerabilă; dar când luăm în calcul că de atunci nu mai puțin de patru mii trei sute (4.300) de biserici s-au adăugat la acest număr, nu ne pierdem uimiți de măreția lucrării îndeplinite într-un timp atât de scurt. Și, în plus, aceste clădiri noi nu sunt deloc de aceeași calitate brută și fragilă ca acum cincizeci de ani, ci dimpotrivă, multe dintre ele reprezintă exemple excelente de construcție puternică și artă arhitecturală. Glorioasele catedrale, în special cele care împodobesc Baltimore, Albany, Buffalo, Philadelphia, Pittsburgh, Cincinnati, Boston și alte scaune episcopale, sunt exemple de design, forță și grandoare, de care fiecare țară și orice epocă ar putea fi mândră. Același lucru se poate spune, dar cu o forță deosebită, despre Catedrala Sf. Patrick's in New York - această epopee maiestuoasă în marmură, din înaltul spitz al cărei emblema strălucitoare a mântuirii noastre este destinată în viitorul apropiat să strălucească asupra unui milion de adepți credincioși ai crucii.” 615 Faptul că atât construirea rapidă a bisericilor, cât și întreținerea lor sunt strâns dependente de emigrația externă, este stabilit și de faptul că majoritatea bisericilor și-au construit, de asemenea, în alți orașe și emigranți principalele orașe din New York și emigranți. în cea mai mare parte irlandeză 616 Catedrala Sf. Patrick, această mândrie a catolicismului, își datorează înfățișarea populației irlandeze din New York, care este formată în totalitate din imigranți și descendenții lor 617 se disting prin devotamentul lor extraordinar pentru romano-catolicism, iar acest lucru este destul de de înțeles având în vedere destinul lor istoric. Acesta este un popor îndelungat care a suferit atâtea necazuri ca niciun alt popor din Europa. A fost lipsit de toate proprietățile pământului și renunțat ca sacrificiu domnilor exploatatori englezi, care l-au redus la sărăcie extremă și înfometare periodică. Pentru devotamentul său față de catolicism, până la începutul celui de-al doilea sfert al secolului curent, a fost lipsit de toate drepturile politice, a fost persecutat și nu avea dreptul de a folosi limba maternă. În această luptă grea a pierdut totul, și-a uitat limba și gloria naționalității sale și tot ceea ce a lăsat ca moștenire din trecutul istoric era credința sa catolică și s-a atașat de ea cu tot sufletul ca singura comoară națională. 618 Când calamitățile insuportabile l-au forțat să-și părăsească patria și în număr mare să caute o nouă patrie în America, el a suferit în mod firesc zelul său religios, care, în noile împrejurări ale vieții într-o țară necunoscută, era și mai puternic din cauza faptului că trebuia constant să se îndrepte către cler ca singurul său sfătuitor și conducător. Având în vedere acest lucru, primul gând al emigranților irlandezi când s-au instalat pe pământul Lumii Noi a fost să construiască o biserică, 619 și în apropierea ei erau deja construite colibe de pionier. Oamenii și-au contribuit cu generozitate averea la întreținerea și conducerea acestui biserică religios și public și de aceea bunăstarea bisericii nu doar că a mers în paralel cu dezvoltarea bunăstării oamenilor, ci și mai repede decât aceasta. În ceea ce privește modalitatea de colectare și formare a proprietății bisericești în Biserica Romano-Catolică, aceasta constă în donarea obișnuită a enoriașilor pentru nevoile bisericii, în plată pentru celebrarea liturghiilor și slujbelor bisericești. Dar pe lângă aceste metode obișnuite, practica americană a dezvoltat mai multe surse speciale de venit bisericesc. Una dintre izvoarele principale o constituie testamentele lăsate de oamenii înstăriți, conform cărora toate sau o parte din averea lor este lăsată moștenită bisericii. Testamentele în favoarea bisericilor sunt cunoscute și în Europa, dar în America ating o dezvoltare neobișnuit de amplă și constituie unul dintre fenomenele caracteristice vieții americane. Fiecare american consideră că este de datoria sa sfântă să aloce o parte din proprietatea sa nevoilor publice – educaționale, caritabile sau religioase, iar numărul acestora poate fi judecat după faptul că anual bugetul departamentului educațional al țării primește până la 10 milioane de dolari exclusiv din această sursă de moșteniri voluntare. 620 Nu există date exacte care să determine cantitatea de proprietate adunată de biserică prin testamente. Dar dacă ținem cont de faptul că aria religioasă este una dintre acele trei pentru care se folosesc predominant donațiile voluntare, atunci ne putem face o idee aproximativă a sumei acestei sume, în comparație cu suma donațiilor pentru cauza educațională. 621 Uneori, o singură donație ajunge la o sumă uriașă - sute de mii de dolari. 622 O altă cale este așa-numitele bazaruri bisericești anuale - Târgurile Bisericii. Pe parcursul anului se fac bisericii diverse donații de lucruri, care la anumite momente sunt oferite spre vânzare, când la anumite prețuri, când la licitație, și sunt astfel convertite în valoare pură. 623 În fine, una dintre cele mai sigure surse de venit este vânzarea de locuri în biserici. Această vânzare a devenit extrem de răspândită în America, astfel încât aproape că nu există biserici libere. Vânzările se fac anual la anumite ore, sau la prețuri fixe, sau chiar prin licitație, și există exemple de concurență remarcabilă. 624 Când, pentru stabilirea prețurilor, s-a deschis prima licitație pentru locuri din noua Catedrală Sf. Patrick, în loc de prețul nominal de 150 de dolari, primele locuri au fost plătite cu 6.000 de dolari. 625 Cuantumul acestui venit poate fi înțeles din faptul că venitul brut din vânzarea locurilor din Catedrala Sf. Patrick, la valoarea nominală, este de 29.160 USD. 626 Prin această vânzare, un loc este închiriat doar pentru un anumit număr de liturghii, iar din moment ce în bisericile catolice sunt de obicei mai multe liturghii pe zi, vizitatorii bisericii plătesc special pentru fiecare dată când locul este ocupat și, în general, chiar intrarea în biserică a pelerinilor din afară care nu au un loc închiriat se cumpără pentru o anumită sumă, de la 10 dolar la slujbă. 627 Cel mai important agent în acumularea proprietății bisericești este ordinele monahale - masculin și feminin. Aceștia sunt unul dintre cei mai activi pionieri ai Bisericii Romano-Catolice, nu numai spiritual, ci și material. Succesul activităților lor în acest sens poate fi judecat prin faptul că din Europa ordinele au trimis în America doar câțiva frați sau surori, asigurându-le fonduri abia suficiente pentru prima achiziție. 628 După câțiva ani, frații și surorile nu numai că au reușit să-și asigure existența cu mijloace proprii, ci au avut și ocazia să înceapă construcția substanțială de mănăstiri pe terenurile dobândite ca proprietate, iar acum, în toată Statele Unite, călătorul întâlnește constant castele monahale, înghesuite în toate zonele remarcate prin cele mai bune frumuseți ale naturii. Mănăstirile datorează dezvoltarea rapidă a bunăstării lor nu numai zelului religios obișnuit al populației catolice, ci și activităților lor sociale active. Dintre ordinele americane, doar câteva au un caracter specific contemplativ. Majoritatea dintre ei desfășoară activități sociale pline de viață - educaționale și caritabile. Aproape toate au instituții de învățământ sau caritabile, care sunt susținute parțial din donații voluntare, parțial din taxe și parțial chiar pe cheltuiala statului. Am evidențiat mai sus ce sume enorme plătește anual guvernul statului New York instituțiilor caritabile catolice. Dar o sursă și mai importantă de venit pentru mănăstiri sunt instituțiile lor de învățământ – colegii, academii și școli. Dacă școlile elementare sunt menținute parțial pe cheltuiala mănăstirii și nu se percepe taxă de școlarizare, atunci așa-numitele colegii și academii au caracterul unor pensiuni private și scumpe. Aceste colegii și academii sunt școli închise în care elevii primesc atât educație, cât și întreținere integrală pe parcursul cursului, cu o anumită taxă anuală. Și această taxă este foarte mare, așa cum se poate vedea din exemplele următoare. Colegiul Fraților Școlilor Creștine din New York, așa-numitul Colegiu Manhattan, stabilește următoarele condiții în anunțul său: „Pentru întreținere, lenjerie și școlarizare pentru un sezon de zece luni - 800 USD; taxa de intrare 10 USD; pentru asistență medicală - 10 dolari; pentru timpul de vacanță la colegiu 40 de dolari. Se percep taxe speciale pentru predarea aparatelor de muzică, desen, germană și spaniolă, pentru predarea muzicii naturale și spaniole. filozofie Cărțile sunt vândute la prețuri rezonabile. 629 Astfel, taxa anuală în acest colegiu se ridică la 400 de dolari, în timp ce acesta este supraaglomerat de studenți, astfel că, conform statisticilor din 1876, în ea erau 740 de studenți, 630 care dădeau astfel colegiului un venit anual de peste 250.000 de dolari. Un alt colegiu romano-catolic din New York, întreținut de iezuiți, așa-numitul „Colegiul Sf. Ioan” (Sf. John College, percepe 340 de dolari pentru internați, în plus față de taxele speciale pentru școlarizare de limbă și artă și 60 de dolari pentru internații care vizitează. 631 În 1876 erau 200 de studenți, 632 oferind colegiului un buget anual de 68.000 USD. 633 Aceleași prețuri prevalează aproximativ și în alte colegii și seminarii. Dacă luăm în calcul că în Statele Unite sunt 107 colegii și seminarii, cu un număr rotund de până la 20.000 de studenți, atunci evident că veniturile anuale ale comenzilor masculine din acest articol trebuie luate în considerare în milioane de dolari. 634 Ordinele femeilor obțin și mai multe venituri din această sursă. Conform celor mai recente statistici, mănăstirile din Statele Unite operează 511 academii sau pensiuni pentru femei. 635 Salariul la ei este la fel de mare ca în colegiile pentru bărbați. Așa că „Mount St. Academy” Vincent’s Academy of Mt. St. Vincent, la câteva mile de New York, percepe 250 USD pe an pentru școlarizare și întreținere, pe lângă o taxă specială pentru muzică, limbi străine etc., care ridică această sumă la 300 USD. 636 În 1876 În academie erau 200 de studenți, 637 dând astfel academiei un buget anual de 60.000 de dolari. Institutul Our Lady of Maryland taxează 375 USD pe an. În ultimul an universitar, după cum se reiese din circulara acesteia, la institut erau 110 elevi, 638, ceea ce înseamnă un buget anual pentru institut de 44.250 de dolari. Unele colegii, cum ar fi academia de la Presentation Convent din San Francisco, au până la 700 de studenți. 639 Dacă luăm numărul mediu de o sută (100) de elevi la fiecare academie, atunci numărul total de elevi din academiile conduse de surori va depăși cincizeci de mii - (50.000), 640 ceea ce în termeni monetari dă comenzi pentru femei doar din această sursă, cu o taxă medie de 200,000 milioane de dolari (buget anual de 10000000000 de dolari). Având în vedere cifrele prezentate, nu ar trebui să fie surprinzător faptul că bunăstarea Bisericii Romano-Catolice s-a dezvoltat proporțional mai repede decât cea a țării în sine, așa cum se poate observa din următoarele statistici. În 1850, întreaga valoare a proprietății Statelor Unite, conform recensământului guvernamental din acel an, a fost stabilită la 7.135.780.228 USD; în 1860 a crescut la 16.159.616.068 USD; în 1870 la 30.668.518.507 USD; în sfârşit, pentru 1880 se stabileşte la 50.000.000.000 de dolari. 641 Creşterea procentuală a bogăţiei ţării va fi astfel pentru deceniul 1850 - 1860. circa 125 la sută, pentru deceniul următor circa 86 la sută, iar pentru ultimul deceniu 1870–1880. va fi de aproximativ 60 la sută. Dacă luăm valoarea proprietății aparținând Bisericii Romano-Catolice, aceasta este exprimată pentru anii corespunzători în cifrele următoare. În 1850, proprietatea ei a fost evaluată la 9.256.758 USD. În 1860 a crescut la 26.744.119 dolari; în 1870 a fost evaluat la 60.985.556 dolari; în cele din urmă, la recensământul de anul trecut se presupune că este determinat la 100.000.000 de dolari. 642 Adică, valoarea proprietăților Bisericii Romano-Catolice a crescut cu 189 la sută în primul deceniu din 1850 până în 1860, cu 128 la sută din 1860 până în 1870 și cu 60 la sută în ultimul deceniu. Astfel, în timp ce bogăția țării a crescut cu 125 la sută în prima dintre aceste decenii (1850–1860), bogăția Bisericii Romano-Catolice a crescut cu 189 la sută. În al doilea deceniu, bogăția țării a crescut cu doar 86 la sută, în timp ce bogăția Bisericii Romano-Catolice a crescut cu 128 la sută. 643 Pe parcursul ultimului deceniu, din lipsa datelor exacte, s-a presupus că procentele de creștere sunt egale, deși, fără îndoială, judecând după deceniile anterioare, proprietatea Bisericii Romano-Catolice a crescut mai repede decât proprietatea totală a țării. Alături de sursele și metodele de colectare a valorilor proprietății, sistemul de management al acesteia în sine este foarte important, iar în acest sens istoria Bisericii Romano-Catolice din Statele Unite prezintă date foarte interesante care determină atât atitudinea acesteia față de proprietatea bisericii, cât și atitudinea sa față de legile americane privind proprietatea. Conform legilor majorității statelor, proprietatea poate fi deținută fie de un individ, fie de orice comunitate sau asociație - comercială, industrială sau religioasă. Orice societate religioasă, reprezentată de mandatarii săi, primește cu ușurință dreptul corporativ (încorporare), adică este recunoscută ca persoană fizică cu drept de proprietate și de acceptare a proprietății prin acte de dar și testamente. Acest drept este de obicei limitat la o anumită sumă, dar este mult mai mare decât ceea ce este necesar pentru comunitate. Chiar dacă valoarea proprietății depășește un anumit maxim, atunci în acest caz este ușor de satisfăcut cerințele legale prin alocarea unui nou centru pentru proprietate, prin construirea, de exemplu, a unei noi biserici etc. 644 În vederea unei astfel de legalizări, sunt prevăzute toate facilitățile și beneficiile necesare pentru administrarea proprietății bisericești. Biserica, ca comunitate, are, evident, același drept la proprietate ca orice altă asociație din stat. Așa există cu adevărat în realitate. Fiecare biserică, prin mandatarii săi aleși, are drepturi corporative, strânge liber proprietăți, deține și dispune de ele în funcție de nevoile și cerințele sale, fără nicio intervenție din partea autorității civile din afara. Această ordine de lucruri ar părea a fi cea mai favorabilă Bisericii Romano-Catolice, al cărei principiu principal este gestionarea independentă a proprietății bisericești, în conformitate doar cu propriile decrete și reguli. De fapt, se dovedește a nu fi deosebit de favorabil și a fost sursa a numeroase și foarte grave dificultăți pentru ea. Cert este că legislația civilă în acest sens, ca și în multe alte privințe, a adoptat un punct de vedere protestant, care s-a dovedit a fi în conflict cu spiritul de bază al romano-catolicismului ca organizație ecleziastică. Recunoscând legea corporativă pentru comunitatea bisericească, legislația, conform opiniilor protestante, a recunoscut parohia ca cea mai înaltă unitate corporativă și a limitat-o ​​la dreptul corporativ. Din punct de vedere protestant, parohia este cu adevărat cea mai înaltă unitate corporativă, un tot independent care nu are o autoritate juridică superioară de care să poată depinde. Este complet diferit în Biserica Romano-Catolică. O parohie din ea nu este o unitate juridică de sine stătătoare, ci doar o parte organică integrantă a unei unități superioare, și anume eparhia, de care este complet dependentă și de la al cărei reprezentant, episcopul, își primește toate drepturile și toată administrarea. Este clar că această diferență este fundamentală și, prin urmare, legislația, după ce a adoptat punctul de vedere al uneia dintre părțile afiliate, a intrat astfel în conflict cu cealaltă parte. Și din moment ce a acceptat punctul de vedere melancolic protestant, a intrat astfel în conflict cu punctul de vedere al romano-catolicismului. Acest fapt a fost sursa de dificultăți pentru acesta din urmă până astăzi și, la un moment dat, mișcarea pe care a făcut-o a amenințat cu vătămări grave asupra integrității organizației sale însăși. Acesta este tocmai așa-numitul „trusteism”, o mișcare ostilă organizației romano-catolice, care a găsit încurajare și sprijin în legislația revizuită privind dreptul corporativ al unei comunități religioase - o parohie, nu o eparhie. Istoria luptei ierarhiei romano-catolice cu această mișcare este nu numai interesantă din punct de vedere istoric general, ci și foarte importantă în sensul înțelegerii principiilor Bisericii romano-catolice în gestionarea proprietății bisericești. Mișcarea mandatarului și-a luat numele de la cuvântul trustee, care înseamnă trustee, tutore, iar atunci când este aplicată domeniului bisericesc înseamnă trustee în sensul larg al cuvântului. Administratorii joacă un rol foarte important în viața bisericii americane. Toată puterea administrației bisericești este concentrată în mâinile lor - nu numai în proprietate, ci și în termeni spirituali. Ei, în propria persoană, reprezintă comunitatea religioasă în fața statului și primesc drepturi corporative în numele lor. În cele mai multe cazuri, prin dreptul de alegere de către parohie și, în unele cazuri, când biserica a fost construită cu fondurile lor private, prin dreptul proprietarilor, ei sunt proprietarii completi ai bisericii: ei găsesc surse pentru întreținerea acesteia, vând locuri în biserică, închiriază coruri și orchestre de muzică și, în cele din urmă, cel mai important drept, găsesc cel mai bun pastor-predicator, dacă îl plătesc în mijlocul lor, îl înlocuiesc în limitele sale. pentru a găsi unul mai bun. În afară de parohie, ei nu au nicio jurisdicție superioară asupra lor și în acțiunile lor sunt în concordanță doar cu vocea enoriașilor și interesele bisericii. Această ordine de guvernare parohială este adânc înrădăcinată în viața ecleziastică americană și constituie o manifestare particulară a principiilor generale ale vieții sociale americane, care are o puternică tendință spre descentralizare și concentrarea jurisdicției independente în fiecare unitate socială mai mult sau mai puțin separată. Având în vedere această ordine de lucruri, structura vieții bisericești-religioase a Bisericii romano-catolice, cu tendința ei opusă de centralizare constantă, s-a găsit în mod firesc imediat în conflict cu principiile predominante. A existat inevitabil o ciocnire între aceste două ordini de lucruri opuse și nu a întârziat să apară, exprimată în mișcarea trusteismului. Populația romano-catolică, cu slăbiciunea organizației bisericești și numărul ei mic de la sfârșitul secolului trecut, fiind complet înconjurată de populația protestantă, nu a putut să nu cedeze influenței acesteia din urmă. Rezultatul acestei influențe a fost că deja de la sfârșitul secolului trecut a început să existe o tendință de autoguvernare parohială și de limitare a puterii episcopului. Parohia a început să ia parte activ la guvernarea bisericii și a apărut ideea alegerii unui preot pe lângă episcop și, mai mult, după modelul protestant, ținând cont nu de acele calități care sunt determinate de dreptul canonic al bisericii, ci de talentul său de predicator. 645 Cu prima ocazie, ideea nu a întârziat să apară în acțiune. După deschiderea cultului la New York, franciscanul Vgelan a fost numit pastor al bisericii în 1784. Înainte de a fi slujit timp de un an, un alt franciscan, Nugent, a ajuns la New York și a început să intrigă împotriva primului, încercând să-i ia locul. Deoarece avea un talent de predicare mai bun decât Vgelan, enoriașii i-au luat parte și i-au cerut fermierului iezuit să-l îndepărteze pe Vgelan. Iezuitul și-a dat seama imediat de pericolul tendinței pentru puterea organizației bisericești și a încercat să-i liniștească. Dar parohia nu a vrut să audă nimic, iar curatorii au amenințat că vor apela la adunarea legislativă cu o petiție pentru a le da autoritatea legală de a-l demite pe preot dacă ar fi nemulțumiți de el. 646 Toate încercările de pacificare au fost zadarnice. Administratorii erau conștienți de forța lor și, deși nu au apelat la adunarea legislativă, întrucât amenințaseră, au decis să supraviețuiască lui Vgelan folosind remedii casnice și au oprit în favoarea lui colectarea banilor de duminică. Întrucât aceasta era singura sursă a conținutului său, franciscanul nu a avut de ales decât să plece și să cedeze dușmanului său, care i-a luat locul. 647 Acesta a fost primul izbucnire de trusteism și, deși a fost stins ulterior, datorită energiei primului episcop iezuit, John Carroll, a fost un semn de rău augur pentru pacea ulterioară a bisericii. Și într-adevăr istoria ulterioară reprezintă o luptă aproape neîntreruptă a ierarhiei bisericești cu tendința de trusteism, care s-a declarat cu fiecare ocazie, mai întâi într-un punct, apoi în altul, iar uneori nu fără succes. 648 Dacă curatorul nu a reușit pretutindeni în limitarea drepturilor episcopului cu privire la numirea și demiterea pastorilor, atunci în ceea ce privește gestionarea proprietății bisericești a obținut câștiguri enorme, astfel încât, încetul cu încetul, proprietatea bisericească a intrat sub controlul deplin al curatorilor. Această ordine de lucruri a devenit obișnuită și, deși era în totală contradicție cu legea bisericii romano-catolice, potrivit căreia episcopul este proprietarul complet și nelimitat al proprietății bisericești, pentru multă vreme niciun episcop nu a îndrăznit să intre într-o luptă deschisă împotriva trustului. Într-adevăr, această luptă a necesitat o voință extraordinară și o energie indestructibilă, deoarece trusteismul avea deja o bază solidă și se baza pe obiceiuri stabilite. Cu toate acestea, spre deosebire de legea bisericii, trusteeismul nu putea conta pe o dominație permanentă; ierarhia nu putea să facă pace cu ea și aștepta doar o ocazie de a se angaja într-o luptă decisivă cu inamicul său. Această oportunitate s-a prezentat atunci când un coadjutor și mai energic, mai târziu celebrul Arhiepiscop de New York Hughes, a fost numit la scaunul episcopal din New York ca asistent al energicul episcop Dubois. Trusteeismul în acest moment atinsese proporții largi în New York, iar mandatarii erau într-o rebeliune completă împotriva autorității episcopale. Tânărul energic coadjutor a decis să zdrobească această mișcare și, în mare măsură, a reușit să o facă. Episcopul Dubois și-a apărat energic drepturile de administrator spiritual ierarhic. 649 Coadjutorul său nu s-a limitat la apărarea acestor drepturi, ci a jurat că va zdrobi trusteismul în însăși esența lui, pe pământul său economic. Lupta nu avea să fie ușoară. Truesteismul a atins cea mai mare tensiune, nu a vrut să recunoască autoritatea episcopală și a dispărut de proprietatea bisericii fără control. Dar istețul coadjutor a observat partea slabă a trusteismului în însăși puterea sa și și-a îndreptat loviturile asupra ei. Trusteismul, dus de succesele obținute, a degenerat în arbitrariul despotic al curatorilor, care au încetat chiar să se supună vocii enoriașilor și au înstrăinat proprietatea bisericească ca simplă proprietate, făcând-o subiect de speculație financiară. Acest lucru a dus în mod natural la o răcire a unei părți semnificative a enoriașilor, iar Yuis a profitat de asta. El s-a adresat acestei părți a enoriașilor cu un protest împotriva acțiunilor ilegale ale curatorilor și le-a găsit simpatie. Profitând de acest prim succes, el s-a angajat într-o măsură mai eficientă a luptei împotriva trusteismului și s-a adresat oamenilor cu un apel - „să-și transmită acarienii nu administratorilor răzvrătiți, ci pastorilor lor desemnați legal, a căror întreținere, conform legilor bisericii, era obligatorie pentru ei”. 650 Apelurile sale au făcut o impresie asupra populației catolice și astfel o mișcare publică a început să discute problema. S-a adunat o întâlnire uriașă, la care Yuis a primit președinția. Pe baza apelului pastoral al episcopului Dubois către turma sa, el a expus înaintea întâlnirii cu atâta claritate și forță starea anormală a lucrurilor, încât adunarea a determinat să conformeze în viitor întregul sistem de guvernare bisericească la canoanele bisericii. 651 Trusteismului a primit astfel o înfrângere morală, dar de fapt a continuat să existe până când, prin abuzul administrației sale, s-a lipsit în cele din urmă de teren. Considerând proprietatea bisericii ca un subiect de speculație, administratorii s-au angajat în tot felul de aventuri speculative. Curând însă, unii dintre ei au dus problema într-o fundătură, astfel încât administratorii a cinci biserici, din numărul total de opt biserici existente la acea vreme în New York, au declarat faliment. La o biserică a Sfântului Petru s-a trezit cu datorii de peste o sută și jumătate de mii de dolari. 652 Situația acestor biserici era deznădăjduită, întrucât erau supuse licitației pentru satisfacerea creditorilor. Episcopul Yuis a profitat de această ocazie pentru înfrângerea finală a Trusteismului. A făcut toate eforturile pentru a strânge o anumită sumă de bani, iar printr-un contract a cumpărat toate aceste biserici în proprietatea sa, devenind astfel șeful acestor biserici, nu numai prin dreptul de episcopie, pe care mandatarii îl negau, ci și prin dreptul de proprietar, pe care nu îl mai puteau nega. 653 Învins la New York, trusteeismul a continuat totuși să existe în alte orașe. Bucurându-se de succesul său în lupta împotriva curatorilor, episcopul Yuis, la sinodul diecezan convocat în 1842, a elaborat „reguli cu privire la administrarea proprietății bisericești fără curatori” 654 și a cerut aplicarea lor în practică. Dar regulile s-au întâlnit cu opoziția unor administratori. Administratorii Sf. Biserică au dat dovadă de o persistență deosebită. Louis, în Buffalo (statul New York). Ei nu numai că nu au vrut să se supună cererilor iutelor, dar au trimis de două ori un deputat la Roma să facă o petiție pentru drepturile lor. În toiul luptei, până și biserica a fost închisă. Papa a instruit nunțiul său Bedini să ia în considerare această problemă. În 1853, mandatarii au avut o audiență la nunțiu și i-au prezentat un memorial care conținea plângerile lor împotriva episcopului Yuis. Nunțiul le-a transmis o hotărâre scrisă cu hotărârea ca parohia să se supună cererii episcopului, ca curatorii să pună în aplicare această hotărâre cât mai curând posibil, că administrarea bunurilor bisericești aparține administratorilor numiți de episcop, care se ocupă de toate averile bisericii și, în anumite perioade, prezintă episcopului și credincioșilor o socoteală la gestiunea lor. 655 Această rezoluție i-a dezamăgit grav pe mandatari și chiar în ziua primirii ei au trimis nunțiului următorul răspuns: „... Nu vedem nimic în răspunsul Excelenței Voastre (Excelența) decât o repetare a cererilor făcute de venerabilul Episcop Timon, 656 adică o supunere completă, astfel încât să fie un act de încorporare special și un act de corporație special. comitet să fie numit în locul tutelei de către cel care a fost cauza dificultăților noastre. Înainte de a începe aceste dificultăți, nu ne amestecam niciodată în chestiuni spirituale, lăsându-le în întregime în seama pastorului și episcopului; dar în ceea ce privește latura materială, noi am avut mereu controlul asupra ei, supus, însă, unui audit anual de către episcop și pastor – în raport cu sumele cheltuite și primite, iar pastorul a găsit întotdeauna totul în ordine. În ceea ce privește distrugerea actului de drept corporativ, nu există nicio umbră de sens în aceasta, întrucât credem că latura proprietății nu are nimic de-a face cu latura spirituală...” 657 Replica finală a nunțiului, din 26 octombrie 1853, declară că acest răspuns al curatorilor este „cu adevărat dureros”, le reproșează deplinului lor trustee, respectul față de credincioșii lor deplin și principiilor cathoanilor. situație tristă dacă continuă să persiste 658 Episcopul Timon a emis o scrisoare pastorală către parohia Bisericii Sf. Ludovic, amenințăndu-i că îi va excomunica pe cei care persistă Amenințarea nu a avut niciun efect, iar apoi episcopul, la 22 iunie 1854, i-a declarat oficial pe cei șapte „așa-zișii curatori ai Bisericii Sf. Ludovic”, pe care l-a numit pe nume, „excomunicat prin marea excomunicare”, adăugând apoi că „toți cei care vor prelua de acum înainte funcția de administrator al bisericii Sf. Ludovic, pentru a continua opoziția sacrilegă actuală față de disciplina ecleziastică, vor suporta ipso facto aceeași mare excomunicare”. 659 Excomunicarea s-a dovedit a fi un remediu puternic, iar trusteismul nu i-a putut rezista. Administratorii Bisericii Sf. Luisa au cedat și s-au supus episcopului. Administratorii altor biserici i-au urmat și astfel, încetul cu încetul, una dintre cele mai periculoase mișcări pentru succesul romano-catolicismului în Statele Unite, care a apărut sub influența protestantismului, a fost zdrobită. Însă rupt în manifestarea sa exterioară, trusteeismul nu a putut fi complet distrus în sensul unei tendințe, întrucât fundamentele sale sunt înrădăcinate în spiritul însuși viața socială a poporului american, în natura instituțiilor sale sociale. Prin urmare, fiind învins într-o luptă deschisă, trusteeismul a început să-și caute un refugiu secret în acest spirit și, în mare măsură, a reușit acest lucru, astfel încât pentru o vreme chiar a amenințat că va priva ierarhia romano-catolică de roadele nou dobândite ale victoriei sale. Acest lucru a fost valabil mai ales în statul New York. Legislativul de stat a privit cu oarecare nemulțumire succesul obținut de ierarhia romano-catolică în lupta pentru drepturile sale, 660 și aproape a considerat politica sa în raport cu administrarea proprietății bisericești incompatibilă cu instituțiile republicane ale țării. Administratorii au observat această dispoziție și au încercat să recurgă la ea pentru a le restabili drepturile. O oportunitate favorabilă pentru aceasta s-a prezentat curând. Principalul dușman al Trusteismului, Arhiepiscopul Huis, după victoria pe care a obținut-o, a mers triumf la Roma pentru a fi prezent la definirea dogmei Imaculatei Concepții. Administratorii au profitat de această împrejurare și, în lipsa acestuia, au înaintat o petiție legislativului statului pentru restabilirea drepturilor încălcate. 661 Petiția a găsit simpatie în cadrul legislativului, majoritatea fiind anticatolic și influențat în mod clar de mișcarea anti-catolică Know-Nothing abia încheiată. 662 În consecință, petiția a fost acceptată și legiuitorul a încadrat o „lege a proprietății bisericești”, care nu numai că a lipsit ierarhia romano-catolică de dreptul de a administra și deține proprietatea bisericii, dar în unele cazuri s-a limitat la confiscarea bunurilor bisericești. Presupunând că majoritatea legislativului, ca reprezentanți ai partidului de guvernământ sau exponenți ai voinței populare a statului, sunt proprietarii tuturor bunurilor imobiliare și personale din stat și că proprietarii reali sunt doar simplii întreținători ai acestora, ei au decretat ca toate bunurile deținute de orice persoană într-o funcție ecleziastică ar trebui, la moartea sa, să fie date parohiei, dacă acesta și acesta din urmă au dreptul de a avea dreptul la corporație, în absența acestuia. stare. 663 O altă reglementare prevedea că niciun act referitor la bunurile deținute în scop religios nu trebuie considerat legal sau executoriu decât dacă a fost făcut în numele corporației. 664 Este clar că aceste decrete nu numai că au încălcat în mod semnificativ drepturile Bisericii Romano-Catolice în ceea ce privește autoguvernarea conform propriilor legi bisericești, ci au stabilit prin lege chiar opusul autoguvernării sale și, în cele din urmă, și cel mai rău, ierarhia romano-catolică a fost lipsită de toate roadele victoriei asupra încrederii pe care tocmai le-a fost dobândit eforturi extraordinare. Trusteeismul a primit recunoaștere legală, iar mandatarii, în calitate de reprezentanți ai dreptului corporativ al parohiei, au primit controlul deplin asupra proprietății bisericii. Ba mai mult, episcopul nu putea transfera dreptul său la proprietatea bisericii, în caz de deces, episcopului său succesor; a trebuit să-l transfere parohiei sau curatorilor, și astfel proprietatea bisericească cumpărată de arhiepiscopul Yuis din nou, după moartea sa, a trecut la dușmanii săi de moarte - curatorii. 665 Când arhiepiscopul Huis s-a întors în eparhia sa, această lege i-a otrăvit bucuria spirituală cu ocazia fericitei proclamari a noii dogme. A văzut că victoria pe care o câștigase îi scăpase din nou din mâini, iar urâtul trusteism își ridica din nou cu mândrie capul, mizând acum nu doar pe legea obișnuită, ci pe o prevedere legală specifică, legal formulată. Dar energicul arhiepiscop nu s-a gândit să renunțe la drepturile sale și a început imediat agitația împotriva noii legislații. Aici biserica a intrat deja într-o luptă cu statul, dar arhiepiscopul nu s-a oprit la o asemenea luptă, doar pentru a-și asigura drepturile. A depus un puternic protest în legislatură, distrugând însăși bazele pe care s-a construit noua legislație. Acestea s-au bazat pe plângerile mandatarilor conform cărora arhiepiscopul le cerea o renunțare oficială la drepturile lor asupra proprietății bisericii aflate în sarcina lor în favoarea dreptului său personal asupra acestei proprietăți și pe asigurările membrului Senatului Brooks că arhiepiscopul din New York a preluat astfel în puterea sa o proprietate enormă evaluată la cinci milioane de dolari. 666 Arhiepiscopul și-a condus cauza împotriva curatorilor cu un asemenea tact, încât i-a forțat să renunțe la credința că le cerea să renunțe la drepturile lor în favoarea sa. Senatorul Brooks a rămas, iar împotriva lui Huis a scris o întreagă carte polemică, sub titlul: „Bruxiana”, și nu numai că și-a spulberat asigurările cu privire la tendința de sechestrare personală a proprietății atribuite arhiepiscopului, dar a dovedit și inconsecvența însăși figurii prin care a fost determinată valoarea proprietății bisericești a eparhiei sale și, de asemenea, a fost dezvăluită legislația prin care această primăvară secretă a fost dezvăluită. 667 Acest protest puternic nu a rămas inutil, mai ales că neconcordanța internă a legii însăși, care a subminat temeliile proprietății, s-a dezvăluit în scurt timp, 668 și a fost în cele din urmă abrogat de legislatura din 1863, după cei opt ani de existență. 669 În schimb, a fost adoptată o prevedere legală care reprezintă un anumit compromis între drepturile ierarhiei și ale curatorilor, și este că dreptul corporativ este acordat tuturor parohiilor și bisericilor romano-catolice, dar această lege corporativă are în orice caz jurisdicția sa cea mai înaltă în episcop și în vicarul general al eparhiei, pastorul fiind numit de episcop și mandatar. 670 Astfel, în statul New York, ierarhia romano-catolică a obținut în sfârșit o oarecare recunoaștere a drepturilor sale în ceea ce privește gestionarea proprietății bisericești. Dar, deoarece jurisdicția asupra chestiunilor religioase aparține exclusiv guvernului local al statelor individuale, este firesc ca atitudinea statului față de problema gestionării proprietății bisericii să nu fie aceeași în diferite state. În timp ce într-un stat această atitudine este mai mult sau mai puțin satisfăcătoare pentru Biserica Romano-Catolică, într-un alt stat ea continuă să fie contrară dorințelor acesteia. Astfel, în statele puritane din Noua Anglie, legile privind gestionarea proprietății bisericii se bazează în totalitate pe principiile protestante ale independenței parohiale față de orice jurisdicție superioară și, prin urmare, drepturile episcopilor romano-catolici sunt limitate în favoarea curatorilor. În 1866, episcopul Fitzpatrick a încercat să prezinte o petiție Legislativului din Massachusetts pentru o reformă a legilor privind administrarea proprietății ecleziastice romano-catolice, conform planului adoptat în statul New York, și anume, că „diferitele biserici sau congregații romano-catolice din această republică ar trebui să fie autorizate să-și asume, prin legea corporativă și parohie, aceleași drepturi de proprietate religioasă și să dețină aceleași drepturi de proprietate religioasă. puterea corporativă, în orice caz, ar trebui să fie învestită episcopului și vicarului general al eparhiei în care poate exista o astfel de biserică sau congregație, iar pastorul acestei biserici sau congregații și doi laici ar trebui să fie numiți de către episcopul, vicarul general și pastorul menționat, sau de majoritatea acestora.” 671 Petiția a fost înaintată spre examinare „comitetului parohiilor și al societăților religioase”, format în mod firesc din majoritatea clerului puritan, iar acest comitet a dat un răspuns unanim defavorabil petiționarilor. Această recenzie este un document caracteristic în sensul clarificării poziției problemei gestionării proprietății bisericești în statul Massachusetts, așa că unele fragmente din ea nu sunt de prisos. "Cu un astfel de ordin, să spunem că comitetul, parohia sau corporațiile publice ar fi în orice caz doar nominale. Corporația actuală ar fi formată din trei clerici și doi laici la alegerea lor, deoarece membrii comunității parohiale nu au niciun cuvânt de spus în numirea candidaților lor. Pe scurt, corporațiile parohiale nu ar avea deloc competențe corporative. Noi nu putem afirma niciodată cu toată certitudinea ca o astfel de lege legalizată să fie creată de o societate anormală sau legală. Ar fi contrar întregii teorii și scopului instituțiilor noastre civile și religioase. În prezent, titlurile de proprietate pentru toate proprietățile ecleziastice romano-catolice din stat sunt în numele episcopului și sunt în mâinile lui. În testamentul său, el lasă totul succesorului său, deoarece nu există nicio lege împotriva acesteia - deși în realitate nu deține un singur dolar din întreaga valoare. Astfel, episcopul Williams 672 intră în posesia tuturor averilor numeroase și valoroase pe care regretatul episcop Fitzpatrick fie le-a primit de la predecesorul său, fie le-a dobândit prin propriile sale mijloace administrative. Posesia unei astfel de proprietăți, care se ridică acum la sute de mii și milioane (de dolari) și în viitor poate crește la infinit și la nesfârșit, îi conferă titularului episcopiei, așa cum ar trebui să vadă toată lumea, o enormă putere de influență, atât bisericească, cât și politică. Și această putere cu siguranță nu s-ar diminua dacă s-ar face modificarea propusă de petiția dinaintea noastră... Comitetul nu vede niciun motiv pentru care cei care construiesc clădiri bisericești și care își susțin atât de abundent pe pastorii, episcopii și alți ecleziastici, nu ar trebui să dețină controlul asupra acestor clădiri în nume propriu, ca proprietatea lor fortificată în scopuri religioase, în conformitate cu legile existente ale republicii. Organizația corporativă și guvernarea parohiilor sau societăților romano-catolice ar avea, fără îndoială, acceptarea generală în rândul membrilor lor; și, conform principiilor și experienței noastre americane, le-ar oferi mai multă inteligență, respect de sine și toate calitățile utile ca buni cetățeni. Ar fi o nedreptate grosolană, un abuz de putere, de neiertat în legislatura din Massachusetts, orice s-ar putea face în alte locuri, dacă vreunul dintre concetățenii noștri ar fi lipsit de plenitudinea acelei libertăți căreia, prin buna plăcere a Dumnezeului nostru, suntem atât de mult și clar datori. Și probabil și fără îndoială i-am fi lipsit de ea pe concetățenii noștri romano-catolici dacă am fi dat curs cererii petenților” 673. Astfel, pretențiile ierarhiei romano-catolice privind dreptul de a administra proprietatea bisericii în conformitate cu propria sa lege canonică au fost considerate de către Adunarea Legislativă din Massachusetts a fi incompatibile cu structura generală a vieții socio-politice a republicii și respinse ca încălcare a drepturilor cetățenilor la autoguvernare. Prin urmare, trusteeismul încă predomină în New England mai mult decât în ​​toate celelalte state ale țării. 674 Lupta ierarhiei cu trusteismul și guvernarea în problema administrării proprietății bisericești, deși aparent viza eparhii și localități individuale, nu a putut decât să îngrijoreze întreaga biserică, iar vicisitudinile ei s-au reflectat așadar în diverse consilii care au avut loc chiar în perioada luptei. Sinoadele au urmărit îndeaproape suișurile și coborâșurile luptei și au luat diverse rezoluții care au determinat viziunea bisericii asupra acestei probleme și au luat diferite măsuri spre soluția ei cea mai favorabilă pentru biserică. Cea mai înaltă expresie a concepției ecleziastice a romano-catolicismului cu privire la problema gestionării proprietății bisericești a fost găsită în definițiile celui de-al doilea conciliu complet de la Baltimore. Prelații conciliului au luat foarte în serios acest subiect și i-au dedicat o întreagă secțiune, prezentând o compilare atentă a diferitelor decrete ale sinoadelor anterioare, comparându-le cu dreptul canonic general al bisericii și cu instrucțiunile curiei romane și terminând cu definiția proprie a prelaților cu privire la drepturile bisericii în administrarea proprietății trusteelor ​​și a guvernului. 675 „Pentru a aranja mai bine, spun prelații, administrarea proprietății bisericii și pentru a înăbuși abuzul administratorilor laici, primul consiliu din Baltimore a decretat: Deoarece mandatarii laici abuzează adesea de dreptul dat lor de puterea civilă, spre marele rău al religiei și nu fără jenă pentru credincioșii aici, nu mai trebuie să fim credincioși sau slăbiți, să nu fim mai bine zidiți. cu excepția cazului în care este transferat (adsignata) un document scris episcopului eparhiei în care urmează să fie construit, pentru slujirea divină și uzul credincioșilor”. 676 Episcopul este declarat proprietar deplin al bunurilor bisericești cu dreptul de a le transmite succesorului său prin testament. Ordinea transferului este stabilită prin decretul „Congregației Romane pentru Propagarea Credinței” din 15 decembrie 1840, „a cărui esență este următoarea: fiecare episcop trebuie să facă testament prin care unul dintre coepiscopii țării sale, pe care îl consideră mai demn (idoneum) în Domnul, să fie numit succesor, cu scopul de a fi transferat, astfel. defunctul episcop toate averile care i-au trecut prin dreptă moștenire Dar aceasta nu trebuie să fie exprimată în nici un fel în testamentul însuși, ci să fie făcută cunoscută moștenitorului așa stabilit prin scrisoare, pe care trebuie să o ardă după citire. 677 Prelații repetă hotărârea celui de-al șaptelea Consiliu Provincial din Baltimore că „toate bisericile și alte proprietăți ecleziastice, dobândite fie prin ofertă, fie prin donație a credincioșilor, pentru a fi folosite în lucrări de caritate sau religie, aparțin episcopului (ad Ordinarium pertinere), cu excepția cazului în care se declară în scris că sunt transferate către un ordin monahal sau un preot monahal pentru uzul lor”. 678 Repetând definiția primului consiliu complet de la Baltimore, prelații „interzic strict laicilor să se amestece în administrarea” proprietății bisericii „fără acordul voluntar al episcopului. Dacă invadează această administrație fără nicio permisiune, o transformă în uz propriu sau smulge din mâinile lor chiar și legis praesidios, care este încredințat episcopului și îi încredințează astfel episcopului. că sunt supuși ipso facto pedepsei determinate de Părinții din Trent pentru hoții îndrăzneți ai proprietății bisericii”. 679 În fine, prelații înșiși determină statutul de proprietate al bisericii în raport cu principiul legislativ general al statului și spun: „În timp ce în Statele Unite, tuturor cetățenilor și coloniștilor li se permite să trăiască liber și nederanjați, conform principiilor religiei lor, așa cum legile civile înseși recunosc și proclamă; atunci se pare că nimic nu ar trebui să ne împiedice să îndeplinim cu exactitate acele legi ale bisericii care au fost decretate de consilii și, prin urmare, dorința de a dobândi și de a păstra proprietățile pontifilor supremi. expune și expune clar în fața ochilor tuturor și în cea mai deplină lumină pentru statul însuși adevăratul drept al Bisericii în ceea ce privește primirea, întreținerea și administrarea proprietăților sacre, care sunt esența terenurilor pe care sunt construite biserici, bisericile în sine, prezbiteriile, școlile, cimitirele și alte asemenea lucruri, astfel încât cetățenii catolici să aibă voie să respecte cu strictețe regulile și regulamentele catolice. Aceeași libertate deplină poate exista doar dacă legile și regulamentele făcute de biserică însăși sunt lăsate să fie pe deplin implementate și, astfel, li se acordă forță civilă. Ele oferă protecție fiecărui drept; abuzurile care apar accidental sunt oprite; iar puterea episcopilor nu numai că nu crește, ci mai degrabă scade, prin hotărâri făcute chiar de biserică. Căci, pentru a se putea apăra de intruziunile nejustificate ale tribunalelor seculare, care abia recunosc, și în practică nu recunosc deloc, legile bisericii, episcopilor nu le mai rămâne nimic să conducă întreaga chestiune conform regulilor legilor bisericești, decât să li se dea cea mai deplină administrare a proprietății în fața autorității civile. Întrucât această recunoaștere a legilor și a tribunalelor ecleziastice nu există încă în unele state, considerăm că este de datoria noastră să aranjam (nostrum est ita res componere) astfel încât în ​​locurile în care legile civile nu ar prevedea mai bine, dificultățile apărute pentru libertatea bisericii sau pentru siguranța proprietății din legile civile să fie eliminate sau reduse pe cât posibil. Pentru a indica curatorilor laici limitele și modul potrivite ale alegerii lor, extindem la toate bisericile acestor provincii decretele care au fost făcute la cel de-al treilea Sinod provincial din New York și recunoscute de scaunul apostolic și le sfătuim să fie urmate peste tot. Acestea sunt următoarele: 1) Nimeni nu trebuie acceptat ca mandatar despre care, în timpul selecției în sine, sau puțin mai devreme, s-a știut că și-a dat numele unei societăți secrete sau nu a primit sacramentele Paștilor. 2) Mandatarii să înțeleagă că este cu totul ilegal ca ei să transfere chiar și cea mai mică parte din proprietatea bisericii pentru uz propriu sub orice pretext, sau pentru uzul altora, decât cu permisiunea episcopului și cu respectarea decretelor apostolice privind înstrăinarea bunurilor bisericești. 680 3) Cu excepția cheltuielilor obișnuite, mandatarii nu au voie să ceară pentru vreo afacere specială o sumă de bani mai mare de trei sute de dolari (scutatos nummos), decât dacă episcopul își exprimă în scris consimțământul. 4) Să știe mandatarii că puterea de a numi pastorul bisericii, fie că-l ține sau nu în funcție, aparține episcopului. Numai episcopul are puterea de a determina o anumită sumă de bani pentru păstorii de suflete pentru întreținerea lor; iar administratorii nu au voie să întârzie, să reducă sau să mărească acest salariu. 5) Păstorul are puterea de a numi un organist, corişti, sacristan, gardian sau slujitor, profesor (dacă există o şcoală în parohie) şi alte persoane de acest fel care slujesc altarul sau biserica. 6) Lăsați administratorul să se ferească, fără a consulta pastorul, să prescrie vreo lege sau regulă pentru congregație. Dacă apare vreun dezacord între pastor și mandatari și ei nu pot concilia singuri acest dezacord, atunci episcopul să hotărască disputa, a cărei instanță și sentință trebuie să se supună toată lumea”. 681 „Declarăm, așadar, ca lege generală a Bisericii Catolice, ca toți cei care administrează în orice fel proprietățile bisericești, au dreptul să o facă numai cu consimțământul scaunului apostolic sau al episcopului și, în administrarea lor, sunt supuși puterii și jurisdicției episcopilor sau, si exempti sunt, puterii și jurisdicției celor care seat aprom apostolic.” 682 Ideea principală a acestor reglementări este, evident, că ispravnicii proprietăților bisericești din parohii nu ar trebui să facă nimic fără acordul episcopului. „Pentru a respecta această lege și pentru a se proteja de pericolul incursiunii tribunalelor seculare, episcopului nu-i mai rămâne altă cale decât să se prezinte în fața autorității civile și să-și revendice dreptul la administrarea completă a tuturor bunurilor aparținând bisericii sale ca o singură corporație. Unele dintre state au recunoscut acest drept. În altele nu este încă recunoscut. Prin urmare, cel mai bine, decretarea înseamnă cel puțin reducerea neplăcerilor. decurgând dintr-o asemenea stare de lucruri, ei cer ca episcopul și mandatarii să se accepte reciproc, la numirea acestuia la scaun, prelatul trebuie să facă testament și să dea o copie a acestuia mitropolitului său, el trebuie să fie președinte din oficiu al fiecărei proprietăți ai parohiei. 683 După ce au luat deciziile declarate ca măsuri paliative pentru cea mai bună implementare posibilă a dreptului canonic al bisericii în aceste împrejurări nepotrivite, prelații în mod firesc nu au considerat munca lor terminată. Ei au decis să-și exprime solemn protestul față de restricțiile guvernamentale privind gestionarea proprietății bisericești în conformitate cu dreptul canonic al bisericii. Ei au exprimat acest protest în mesajul lor pastoral către cler și popor. 684 „În ceea ce privește, spun ei, cu plăcere faptul că până acum guvernele generale și de stat ale țării noastre, cu excepția unor intervale scurte de entuziasm și amăgire, nu au intervenit în organizarea noastră ecleziastică sau în drepturile noastre civile, avem totuși motiv de regret că în multe state nu suntem încă autorizați din punct de vedere legal să luăm astfel de măsuri pentru securitatea proprietății bisericești, așa cum ar fi în conformitate cu regulile bisericii și disciplina catolica. Recunoaștem cu recunoștință că în unele state ni s-a acordat în acest sens tot ceea ce am putea cere în mod rezonabil. Dreptul bisericii de a deține proprietăți, fie ele biserici, case pentru cler, cimitire, sau școli, orfelinate etc., nu poate fi refuzat fără a-i lipsi de mijloacele necesare realizării scopului pentru care a fost înființată. Cunoaștem temeiurile imaginare ale acestui refuz de a recunoaște dreptul societar al bisericii, cu excepția condiției ca în gestionarea proprietății bisericești să se conformeze legilor generale stabilite în acest scop. Aceste legi, însă, se bazează în cea mai mare parte pe principii pe care ea nu le poate accepta fără să se abată de la practica ei de la început, de îndată ce i s-a dat libertatea de cult. Ele sunt o expresie a neîncrederii în autoritatea bisericii ca atare; și sunt rodul ideilor pervertite care s-au făcut despre activitățile bisericii din secolele trecute. A-i impune un sistem de administrare a proprietății sale, care este străin de principiile ei și care este împrumutat de la cei care i-au respins autoritatea, este același lucru ca și cum puterea civilă i-ar prescrie doctrinele pe care ar trebui să le predice și închinarea prin care ar trebui să-L onoreze pe Dumnezeu. În loc să ne străduim să respingem diferitele motive date pentru această negare a drepturilor bisericii în unele state, ne mulțumim cu protestul formal cu care facem această negare; și observăm pe scurt că, chiar și sub presupunerea, pe care nu o admitem în niciun caz, că o astfel de negare este rezultatul unor motive legitime, această negare în sine este incompatibilă cu întreaga măsură a acelei biserici sau libertate religioasă, de care se presupune că ne bucurăm. Nu este un subiect lipsit de importanță sau care nu ar avea consecințe practice de natură cea mai scandaloasă. Datorită faptului că nu avem voie să gestionăm proprietatea bisericii pe principii catolice, nu suntem doar nevoiți să plasăm proprietatea bisericii în condiții de extremă contingență; dar în cel puțin unul dintre statele Statelor Unite, și anume Missouri, au fost adoptate chiar și legi conform cărora toate proprietățile bisericești neîntreținute de corporații erau supuse impozitării bănești; iar scopul expres al acestui decret era ostilitatea față de Biserica Catolică. În încheierea acestor observații, subliniem pur și simplu încercarea făcută în acel stat de a supune administrarea slujirii bisericești unei condiții impuse de autoritatea civilă”. 685 Astfel, în ceea ce privește gestionarea proprietății bisericești, în sensul propriu, Biserica Romano-Catolică, în ciuda rezultatelor importante obținute în acest sens, se consideră asuprită de stat. Dar ea a reușit să obțină rezultate mai importante în ceea ce privește gestionarea unui alt tip de proprietate, care, fiind în esență proprietate bisericească, are totuși aparent o existență separată și un scop independent. Așa este proprietatea diferitelor instituții de învățământ și de învățământ romano-catolice: colegii, școli superioare și internate pentru fete, administrate de diverse ordine monahale. Guvernul Statelor Unite tratează aceste instituții mai favorabil decât Biserica Romano-Catolică însăși și le supune unei legislații speciale care le oferă libertate deplină. "Statele, în general, fără prea multe dificultăți, acordă drepturi corporative acestor instituții, iar proprietatea lor este complet în posesia și conducerea consiliului acestor instituții, format din rector și directorii colegiului sau institutului, și uneori prieteni, care sunt din când în când aleși ca administratori. Astfel, multe colegii sunt menținute, conduse de iezuiți și alți ordine." 686 Totuşi, nici în această privinţă nu sunt lipsite de obstacole, iar întreaga chestiune depinde de starea generală de spirit a legislaţiei unui anumit stat în raport cu romano-catolicismul. Astfel, legislativul statului puritan Massachusetts a refuzat cu încăpățânare să acorde drepturi corporative colegiului iezuit al Sfintei Cruci, din Worcester, deși se pare că a îndeplinit toate condițiile legale pentru aceasta. 687 Din datele prezentate reiese clar că în ceea ce privește problema gestionării proprietății bisericești, romano-catolicismul din Statele Unite nu se bucură încă de independența și libertatea pe care le consideră necesare pentru dezvoltarea cu succes a bunăstării sale externe și care, în convingerea sa, îi aparține datorită principiului separării bisericii și statului proclamat de statul și libertatea bisericii care-i decurge. În acest caz, cu atât mai surprinzător este faptul că și în astfel de circumstanțe, în mintea lui, constrângătoare, el a reușit să-și dezvolte bunăstarea exterioară în proporții enorme, determinate de cifra de mai sus pentru valoarea proprietății sale bisericești. Dar acest succes va fi și mai uimitor dacă îl comparăm cu succesul altor comunități și secte religioase. La începutul vieții politice independente a țării, în urmă cu o sută de ani, Biserica Romano-Catolică era cea mai săracă și ocupa ultimul loc, în ceea ce privește valoarea proprietății sale, în rândul confesiunilor americane. O sută de ani mai târziu, această atitudine s-a schimbat radical și la împlinirea centenarului de independență a țării ocupa deja primul loc între aceleași confesiuni, în ceea ce privește proprietatea, 688 pe care, desigur, o mai ocupă. Dar o schiță a dezvoltării bunăstării materiale a Bisericii Romano-Catolice și a stării acesteia în prezent nu ar fi completă dacă nu am aminti măcar pe scurt o latură în acest sens, care constituie unul dintre fenomenele caracteristice vieții bisericești americane, și anume, dominația pe scară largă a creditului speculativ. Atât structura generală a vieții americane, cât și poziția specială a parohiilor bisericești americane în sensul de unități juridice și economice independente au dus la faptul că fiecare biserică, reprezentată de mandatarii săi, în termeni materiale, a devenit o societate financiară care împrumută în mod liber bani din securitatea imobilelor sale. Aceasta, pe de o parte, a contribuit la dezvoltarea bunăstării materiale a bisericilor și la vitalitatea tranzacțiilor financiare ale acestora, iar pe de altă parte, a dus la speculații nemoderate, împovărând bisericile cu obligații de datorie, care uneori, în cazul operațiunilor nereușite, se termină într-o catastrofă dezastruoasă - licitația completă a creditului bisericesc la faliment și vânzarea la licitație. Acest spirit speculativ general nu a putut să nu pătrundă în Biserica Romano-Catolică, mai ales sub domnia Trusteeismului, și am văzut ce dezastru a izbucnit peste bisericile din New York în anii 40, când din opt biserici, cinci au fost vândute la licitație pentru datorii și cumpărate de Arhiepiscopul Huis. Odată cu întărirea controlului ierarhic asupra proprietății bisericii, s-au luat măsuri pentru limitarea acestui rău, iar cel de-al doilea Sinod de la Baltimore a confirmat hotărârea primului sinod ca episcopii și preoții să nu împovăreze bisericile cu datorii. „Îndemnăm pe episcopi”, au spus prelații, să se asigure că preoții, pentru construirea sau repararea neînțeleaptă a bisericilor, sau pentru orice alt motiv, nu împovărează proprietatea bisericii prin încheierea de obligații de datorie (aere alieno contrahendo) sau să distrugă credința dezonorând religia; permisiunea scrisă” 689. Dar puterea lucrurilor s-a dovedit a fi mai valabilă decât definițiile conciliare și, în ciuda acestora, bisericile au continuat să recurgă în mod constant la credit, pe cea mai largă scară, astfel încât în prezent, la New York, de exemplu, doar patru biserici romano-catolice sunt complet libere de datorii, iar restul sunt toate mai mult sau mai puțin împovărate cu cele mai mari datorii ale St Patrick. Nu avem date pentru a determina suma totală a datoriilor datorate de Biserica Romano-Catolică, dar o idee aproximativă despre aceasta se poate forma de la New York. Întreaga proprietate a Bisericii Romano-Catolice în ea este determinată la 11.176.500 USD, iar datoria sa este egală cu 3.042.814 USD, adică aproximativ ¼ din întreaga proprietate. Judecând după această proporție, întreaga sumă a datoriei ar trebui să se ridice la 25.000.000 USD. 690 Este clar că cu o asemenea severitate nu se poate face fără prăbușire financiară, așa cum s-a întâmplat, de exemplu, recent cu Colegiul din Muntele Sf. Maria, despre care a fost menționat mai sus. 691 După ce a primit libertatea religioasă, Biserica Romano-Catolică, după cum am văzut, și-a desfășurat o putere extraordinară și a reușit într-un secol nu numai să creeze o organizație puternică, datorită căreia emigrația catolică care s-a revărsat pe țărmurile americane a devenit parte a bisericii și nu s-a pierdut în rândul populației protestante, dar a putut în același timp să ridice bunăstarea materială a bisericii la un grad înalt. Romano-catolicismul, așa cum s-a arătat deja, își datorează creșterea numerică aproape exclusiv populației emigrante nou-venite și, datorită compoziției sale, biserica însăși poate fi numită o străină, o plantă exotică pe pământul american, așa cum este adesea numită de publiciștii americani. În cea mai mare parte, ea este străină nu numai în populația sa, ci și în ierarhia însăși, iar acele numeroase ordine monahale, masculine și feminine, care constituie unul dintre cele mai puternice cetăți ale romano-catolicismului pe pământul american, sunt și elemente străine care au emigrat din Europa în urma emigrației naționale. Dar odată ce a pus piciorul pe pământ american, această biserică nu i-a putut rămâne constant străină și a trebuit, în mod necesar, să se aclimatizeze și să prindă rădăcini în pământ nou. Datorită organizării armonioase și energiei persistente a agenților săi, a început să lucreze activ în această direcție, iar bunăstarea materială, care a fost arătată mai sus, dobândită exclusiv pe pământul american, constituie primul și principalul său succes în acest sens. Prin posesiunile ei s-a așezat ferm pe noul sol, iar acestea servesc drept semn principal al aclimatizării ei. Dar numai latura materială nu este cu siguranță suficientă pentru aclimatizarea completă a bisericii ca instituție morală. Pentru aceasta, este necesar ca ea să prindă rădăcini și în conștiința populară, iar aceasta este condiția cea mai importantă pentru o adevărată aclimatizare, întrucât fără ea biserica, chiar și cu rădăcini materiale puternice, ar rămâne în continuare străină din punct de vedere moral de poporul american. Având în vedere baza materială a romano-catolicismului pe pământul Statelor Unite, acum este foarte important să luăm în considerare fundamentele sale morale, rădăcinile pe care a reușit să le prindă rădăcini în conștiința morală a poporului american. Expresia acestor rădăcini pot fi acei membri ai bisericii care sunt luați din chiar mediul populației native americane, și anume convertiți de la religiile americane la catolicism. Aceasta este o întrebare foarte importantă și studiul acesteia va arăta cum romano-catolicismul stă cu adevărat ferm pe pământul american și la ce se poate aștepta în viitor. Problema dobândirii romano-catolicismului pe pământ american prin convertiri, deși importantă, pare în același timp foarte greu de rezolvat în mod satisfăcător. Nu s-au colectat niciodată statistici precise cu privire la numărul de conversii și, prin urmare, este imposibil să se determine cu exactitate puterea lor numerică. Între timp, importanța unei astfel de definiții este de netăgăduit pentru determinarea poziției morale a romano-catolicismului în țară și este deja evident din faptul că scriitorii protestanți și catolici își sparg neobosit sulițele între ei asupra numărului exact de convertiți, primii fiind expuși ca având tendința de a-l reduce, iar cei din urmă ca având tendința opusă de exa. 692 Dar dacă este imposibil să se determine numărul exact al convertiților de la confesiunile protestant-americane la catolicism, atunci putem spune totuși cu încredere că această cifră, deși are o mare semnificație morală, în același timp nu reprezintă puterea numerică. Pentru a forma o înțelegere a uneia și a celeilalte părți a acesteia, este necesar să se urmărească istoric cele mai remarcabile fapte și exemple de contestații, care, în primul rând, vor clarifica cantitatea și calitatea consecvente a contestațiilor. La sfârşitul ultimului şi chiar în primul sfert al acestui secol, romano-catolicismul era prea slab, atât ca număr, cât şi ca organizare ecleziastică, pentru a exercita vreo influenţă morală asupra confesiunilor din jur. Dimpotrivă, el era cea mai abandonată și aproape disprețuită mărturisire, astfel încât puterea morală nu era de partea lui și nu numai că nu se putea gândi la subordonarea neamurilor autorității sale, dar trebuia să încerce în toate modurile posibile să-și protejeze membrii și organizația de influența străină protestantă. De aici rezultă limpede că în această perioadă a istoriei sale nu putea avea prea multe speranțe de câștiguri prin convertiri și, într-adevăr, nu avea aproape niciuna, cu excepția câtorva fenomene mai mult sau mai puțin izolate, care în același timp erau echilibrate de aceleași pierderi sub forma convertiților la protestantism. 693 Astfel, la sfârșitul secolului trecut, istoricii catolici au remarcat faptul convertirii la romano-catolicism a preotului congregațional John Thayer, „un membru al uneia dintre cele mai vechi familii din Noua Anglie și un domn cu o educație aprofundată mai mult decât obișnuită”. 694 Dar chiar și această convertire a Bisericii Romano-Catolice Americane se datorează în esență nu propriei ei influențe morale, ci influenței Romei. Thayer, plecat în Europa în scopuri științifice, nu s-a gândit să se convertească la catolicism și a fost extrem de prejudiciat față de acesta, și mai ales față de iezuiți, și numai la Roma, întâlnindu-i pe iezuiți, s-a supus superiorității lor morale și științifice și a acceptat credința catolică. 695 Aceasta a fost în 1783. Cincisprezece ani după aceasta întâlnim faptul convertirii native și, în plus, nu a unei persoane individuale. Împrejurările acestei convertiri sunt foarte caracteristice atât pentru poziția bisericii, cât și pentru cercul în care a început să-și facă achizițiile. În sălbăticia îndepărtată a Virginiei se afla satul slab populat Middleway, format din mai multe case de pionier. Adam Livingston, originar din Pennsylvania, un luteran prin credință, s-a stabilit acolo. A fost bun și ospitalier și a luat odată un catolic irlandez călător în casa lui, când era bolnav; a avut grijă de el și l-a îngropat cum trebuie, dar a refuzat un lucru, și anume cererea de a trimite după el un preot catolic. Nu văzuse niciodată pastori catolici și „din toate probabilitățile, ca mulți alții, credeau că sunt emisari vii ai Satanei și că aveau coarne ca șeful lor”. 696 Acest refuz a cauzat multe necazuri bunului luteran. "Se pare că casa lui a fost dată lui Satana pentru distracția lui. Hambarele lui au luat foc și au ars, nimeni nu știe cum; caii și vitele au murit; hainele, paturile și așternuturile lui și ale întregii sale familii - toate acestea fie au ars, fie au fost tăiate în bucăți atât de mici încât nu a existat nicio modalitate de a le repara. Cizme, șei, hamuri - totul a avut aceeași soartă; mărci arzătoare se învârteau pe podea fără un motiv aparent; tot felul de sunete chinuiau urechile întregii familii; mobila s-a mutat și a bătut în cele mai nepotrivite momente, vasele s-au prăbușit pe podea și s-au spart în bucăți.” 697 O asemenea distracție a lui Satan a cufundat familia nefericită în mâhnire și groază și a adus teamă tuturor vecinilor. Luteranul s-a îndreptat către diverși pastori protestanți cu o cerere de a-l expulza pe Satana, dar Satana nu a cedat și într-o zi a oprit instantaneu bocetele pastorului, trântind o piatră uriașă din sobă. 698 Livingston, disperat, nu știa ce să facă. Apoi a avut un vis, „atât de minunat și atât de viu, ca o viziune”. 699 A visat că a urcat cu mare greutate pe un munte stâncos și acolo a văzut o biserică frumoasă și în biserică un om - într-o haină pe care nu o văzuse niciodată, și i se auzi un glas: „un astfel de om te poate izbăvi de dezastre”. Când a povestit acest vis soției și vecinilor, judecând după descrierea ținutei, toată lumea a ajuns la concluzia că bărbatul era un preot catolic. Nu departe era un pastor catolic, în care Livingston a recunoscut chiar persoana pe care o văzuse în visul său. Păstorul l-a stropit pe Sfântul cu apă, casa și întreaga locuință a nefericitului și distracția Satanei se pare că s-a oprit, dar în curând a reluat din nou. Apoi, un alt pastor catolic, prințul sulpician Dmitri Golițin, a preluat sarcina de a-l alunga pe Satana. Aparent bazându-se pe autoritatea sa princiară, el „a decis să alunge complet spiritele rele; dar de îndată ce a început să evoce spiritele, s-a auzit o prăbușire și un vuiet îngrozitor, ca de la nenumărate care, iar acest lucru i-a afectat nervii atât de mult încât nu s-a putut controla suficient pentru a continua să citească vrăjile”. 700 Abia mai târziu, împreună cu fostul pastor, prințul Golitsyn l-a învins în cele din urmă pe Satan și a izbăvit de la el nu numai casa, ci și sufletele locuitorilor ei, deoarece Livingston și întreaga sa familie au acceptat ulterior credința catolică, cu excepția soției sale, care „nu a fost niciodată o convertită sinceră și s-a numit întotdeauna Iuda”. 701 Vestea acestei înfrângeri a lui Satana s-a răspândit în întreaga zonă până atunci îndepărtată și rezultatul ei a fost convertirea mai multor oameni la catolicism, astfel că „în timpul unei ierni, paisprezece (14) oameni au fost convertiți ca urmare”. 702 De la începutul acestui secol, istoria a mai văzut câteva exemple de convertire, deși toate sunt singure și separate, nereprezentând niciun fenomen permanent și în curs de dezvoltare. Astfel, în timpul primului deceniu, istoricul catolic numește șase preoți protestanți care s-au convertit la catolicism și spune că chiar „însuși episcopul episcopal al New York-ului, Hobart, și-a exprimat în mod repetat dorința de a-și pune capăt zilelor în sânul Bisericii romano-catolice”. 703 Dintre acești șase convertiți, John Richards, un pastor metodist, atrage atenția. A fost un predicator fanatic de zelos al metodismului și, cu scopul de a-l răspândi, a mers în Canada de sus pentru a converti catolicii. În 1807, în orașul Montreol, s-a întâlnit cu membri ai Ordinului Sulpician și chiar a încercat să-i convertească la metodism. Dar aici s-a întâlnit cu adversari puternici. Sulpicienii, la rândul lor, i-au dat să le citească cărți care expun doctrinele romano-catolicismului. El le-a citit cu atenție și s-a întors la ordinul „nu de a converti, ci de a primi instrucțiuni suplimentare”. 704 A petrecut câteva luni studiind cu atenție acest sistem. „Cu cât merg mai departe”, scrie el în jurnalul său, cu atât adevărul devine mai clar pentru mine, astfel încât sunt pe deplin convins că nicio învățătură nu a fost atât de greșit interpretată (ca cea catolică) pe cât o pot înțelege. Nu văd nimic în el decât ceea ce are încuviințarea Cuvântului lui Dumnezeu.” 705 La convertirea sa, a intrat în seminarul sulpician, a fost hirotonit pastor și a propovăduit catolicismul cu aceeași râvnă cu care propovăduise anterior metodismul – spre jena considerabilă a metodiștilor, deși acest fapt nu a avut consecințe semnificative pentru dobândirea de noi convertiți. Apoi, în analele vieții istorice a Bisericii Romano-Catolice din Statele Unite, apar, împrăștiate ici și colo, exemple de alte convertiri, a căror urmărire ar fi plictisitoare și inutilă pentru scopul nostru. Este mult mai important să studiem acele perioade istorice cu care este asociat cel mai mare număr de contestații. Un astfel de studiu va clarifica dependența convertirilor de anumite condiții istorice experimentate de Biserica Romano-Catolică din America. Primele semne de convertire, așa cum era de așteptat, au apărut la scurt timp după eliberarea romano-catolicismului de restricțiile legislative și mai ales când, odată cu întemeierea episcopiei, organizarea bisericii a început să se întărească. Pînă acum persecutat, abandonat și disprețuit, romano-catolicismul a fost cu greu capabil să-și împiedice propriii membri să cadă și, fără îndoială, mulți dintre ei au căzut fie din cauza asupririi, fie pur și simplu din cauza faptului că de decenii nu mai văzuseră preoți catolici și, prin urmare, neavând sprijin moral, au cedat influenței protestantismului din jur. 706 Odată cu slăbirea asupririi și, mai ales odată cu întemeierea episcopiei, biserica a primit mai multe oportunități de a sprijini populația catolică în credință. Numărul de preoți și misionari a început să crească și au pătruns în cele mai îndepărtate și mai îndepărtate sălbăticii unde trăiau catolicii. Acest lucru a contribuit în mod firesc la renașterea credinței catolicilor, le-a dat curaj și au început să exercite o influență morală și, mai ales, bineînțeles, asupra celor care, din cauza unor împrejurări nefavorabile anterioare, își părăsiseră credința, dar a căror scânteie încă mai putea licări în sufletele lor. Și de aceea, cu înfățișarea unui preot și cu influența morală a vecinilor, s-au întors din nou la catolicismul pe care îl abandonaseră. Acest proces este transparent și în evenimentul descris, despre care au intervenit paisprezece persoane. În Virginia, unde a avut loc acest eveniment, au prevalat legi dure împotriva catolicilor, iar pastorii catolici erau atât de rari acolo încât mulți nu i-au văzut toată viața și habar nu aveau despre ei. 707 Odată cu slăbirea acestor legi, au apărut „catolicii irlandezi rătăcitori”, propovăduind catolicismul, Satana a început să-i chinuie pe cei care au refuzat să dea satisfacție sufletului catolic, au început viziunile Bisericii Catolice și ale preoților catolici și, în cele din urmă, au apărut preoții înșiși, au alungat spiritul rău din țara întunecată și a început convertirea la catolicism. 708 Este clar că toate aceste fapte indică stabilirea influenței catolice într-o zonă în care catolicismul fusese până acum suprimat de protestantismul fanatic. Despre convertiți nu se spune cine au fost, dar nu este imposibil să presupunem că erau catolici apostați. Între timp, romano-catolicismul a început să crească și să se dezvolte cu o viteză extraordinară. Organizația sa bisericească, sub conducerea energicul „patriarh al Bisericii Americane”, fostul iezuit Carrol, a fost rapid creată și întărită. Iezuiții și sulpicienii au început activități educaționale în colegiile lor, care au început să adune copii din familii nobiliare în zidurile lor, iar biserica însăși, din părăsită și disprețuită, a devenit faimoasă, a căpătat o greutate semnificativă chiar și în plan politic, astfel încât episcopul său Caroll a fost în relații strânse cu oamenii de stat de frunte ai țării. 709 Toate acestea, desigur, ar fi trebuit să atragă atenția altor confesiuni asupra lor. Reprezentanții diferitelor comunități protestante au văzut cu uimire creșterea uratului papism, pe care l-au considerat complet mort în timpul persecuțiilor din epoca colonială, și au încercat să-l contracareze. Acest lucru a dus la o coliziune a celor două doctrine și la o mai bună înțelegere reciprocă a acestora. Protestantismul nu putea acţiona acum împotriva catolicismului decât prin forţa mijloacelor morale şi logice, iar la prima ciocnire serioasă a trebuit să realizeze că nu avea de-a face cu acea comunitate jalnică de papişti ignoranţi şi superstiţioşi, pe care obişnuia să-şi imagineze Biserica Romano-Catolică, ci cu un sistem istoric puternic, o anumită dogmă dezvoltată logic şi cu un iezpolem înalt educat, perseverent al iezpolului iezpolului şi al genomicului. De aici a devenit posibil ca predicatorii religioși ai protestantismului, în fața apărătorilor catolicismului, să nu suporte lupta și, în loc să învingă papismul, ei înșiși au recunoscut înfrângerea și s-au convertit la catolicism. Predicatorul metodist Richards și alți slujitori protestanți, a căror convertire a fost menționată mai sus, marchează această nouă perioadă din istoria dezvoltării influenței morale a romano-catolicismului în America. Acest motiv, și anume instabilitatea logică a protestantismului ca sistem împotriva romano-catolicismului în luptă deschisă cu acesta, a devenit un motiv constant pentru convertirea ulterioară și vedem o serie întreagă de convertiri care decurg numai din faptul că unul sau altul gânditor protestant, confruntat cu catolicismul, nu a putut rezista concurenței logice cu acesta. Dar astfel de apeluri, prin însăși esența lor, ar putea fi în mod natural izolate și, prin urmare, nu pot fi asociate în mod vizibil cu una sau alta perioadă a istoriei. Totuși, chiar și aici iese în evidență o perioadă care a presupus accelerarea și intensificarea acțiunii acestei cauze cu acțiune lentă și anume perioada așa-numitei „mișcări tractare”. Mișcarea Tract a apărut în Anglia și a fost o expresie a reacției împotriva dominației nedivizate a protestantismului. Câțiva ecleziastici și profesori de la Universitatea Oxford, devotandu-se unui studiu atent al literaturii patristice, au ajuns la convingerea că Reforma a fost o eroare fatală; dar ei au încercat să arate că Biserica Angliei era încă parte a Bisericii Catolice și putea să se restabilească la poziția inițială a Bisericii Catolice prin percepția a ceea ce, în opinia lor, nu a respins, ci doar a pierdut din vedere în timpul necazurilor mișcării reformate, și anume, învățăturile și disciplina Bisericii Catolice, care au găsit confirmări indubioase în scrierile patologice. Pentru a pregăti mintea publică să accepte aceste idei și să întrerupă anglicanismul de legătura cu reforma continentală, acești teologi de la Oxford au început în 1833 publicarea unei serii de tratate îndreptate împotriva reformei și în apărarea învățăturilor Bisericii Catolice, au tradus și publicat lucrări patristice și au încercat chiar să restaureze ordinele monahale și asceismul catolic. 711 Aceste publicații au trezit un interes puternic atât în ​​Anglia, cât și în Statele Unite. A început o controversă acerbă, care, însă, nu a făcut decât să accelereze mișcarea și, în curând, toți vinovații ei din Anglia, unul după altul, s-au convertit la catolicism, atrăgând alături de numeroși adepți. 712 Această mișcare s-a reflectat cu toată forța în America și ideile ei și-au găsit adepți înfocați în rândul clericului episcopal. Cel mai zelos apărător al său a fost Ives, episcopul Carolinei de Nord; aderenți mai moderați au fost episcopii din Philadelphia și New York, precum și unii dintre laici. Clerul i-a urmat pe episcopi și a început să predice ideile Oxford peste tot. Episcopul Ives a început să pună în aplicare aceste idei și chiar a fondat „Frăția Sfintei Cruci”, în imitarea ordinelor catolice. Clerul din unele locuri a început să predice despre necesitatea mărturisirii și a încercat să o restaureze precum catolicismul. Această mișcare a creat entuziasm în lumea episcopală și a fost discutată la convențiile episcopale. Convențiile au considerat această mișcare periculoasă pentru integritatea și succesul Bisericii Episcopale din America și au luat măsuri energice împotriva ei. Episcopul de New York, care a simpatizat cu mișcarea, a fost judecat sub acuzația de obscenitate. Episcopul de Philadelphia a fost forțat să renunțe la scaun; Episcopul Ives din Carolina de Nord a fost judecat, dar explicațiile sale i-au satisfăcut temporar pe oponenții săi, deși „frația” a fost dizolvată. 713 Totuși, mișcarea nu a fost suprimată. Când liderii săi englezi au ajuns de fapt la concluzia finală și au acceptat catolicismul, exemplul lor nu a rămas fără imitație în America. Numai în New York, zece membri ai clerului episcopal s-au convertit la catolicism și au existat cazuri izolate de convertire în multe alte orașe mari ale țării - Baltimore, Philadelphia etc. 714 Este remarcabil că, în același timp, cel mai înflăcărat susținător al ideilor de la Oxford, episcopul Ives, a fost reținut mai mult decât alții de la adoptarea finală, aparent, dar după o lungă durată spirituală aparentă catolica. 715 „a părăsit funcția în care a acționat ca preot al Bisericii Episcopale Protestante timp de mai bine de treizeci de ani și ca episcop al aceleiași biserici timp de mai bine de douăzeci de ani și a căutat ultima admitere din viața sa în Sfânta Biserică Catolica, ca simplu laic, fără nicio perspectivă în viitor, ci doar pentru pacea conștiinței sale și mântuirea sufletească”. 716 Mișcarea eului, după prima tensiune, s-a slăbit în timp și nu a prezentat atât de numeroase apeluri ca înainte. Dar influența sa s-a făcut simțită în mod constant de-a lungul istoriei ulterioare, atât prin convertirea privată a membrilor clerului episcopal, cât și prin revelarea specială a spiritului său în perioadele de încercare a Bisericii Romano-Catolice. O astfel de perioadă a fost perioada mișcărilor anticatolice care au îngrijorat țara mai ales în anii 40 și începutul anilor 50, când revoltele „băștinașilor” și „neștiutorilor” erau rampante. Primul și principalul motiv pentru aceste mișcări a fost creșterea neobișnuit de rapidă a romano-catolicismului în țară. Iar când a început mișcarea de la Oxford și zeci de preoți și episcopi protestanți au început să se convertească la catolicism, a creat o agitație în protestantism, fanatismul său adormit s-a trezit, predicatorii au tunat împotriva papismului, iar laicii au început să incendieze și să distrugă bisericile și mănăstirile catolice. Dar firesc, o astfel de mișcare în cele din urmă nu putea decât să dea un triumf și mai mare romano-catolicismului și să-i întărească propaganda, care era justificată în realitate. Această persecuție a catolicilor nu numai că a reînviat dominația ideilor de la Oxford, dar a trezit și simpatia pentru ea în multe persoane necontactate cu aceste idei și, astfel, „mii de oameni buni și sensibili au fost împinși de această mișcare în adevăratul val al Bisericii Romano-Catolice”. 717 Dar dacă perioada încercărilor din timpul mișcărilor anticatolice a contribuit la întărirea și frecvența convertirilor la catolicism, atunci încercările pe care le-a suferit întreaga țară la începutul anilor ’60, în timpul războiului intestine dintre Nord și Sud, au fost și mai importante în acest sens. Acest război fratricid a zguduit întregul organism al statului și a costat poporului sacrificii neobișnuit de mari. Divizarea partidelor în timpul războiului a atins atât de extreme încât nu a existat niciun om de stat în toată țara căruia să se poată baza pe judecata imparțială. Sectele și comunitățile protestante în timpul acestei crize au devenit și mai fragmentate și amestecate și nu au reprezentat un suport de încredere. Doar Biserica Romano-Catolică a continuat să fie unită, cu organizarea sa puternică și cu indiferența față de ambele părți în luptă. Acesta a fost motivul pentru care a câștigat o greutate importantă din punct de vedere politic, în sensul unei forțe de echilibrare, iar faimosul său reprezentant, arhiepiscopul Huis, ca singura persoană imparțială din punct de vedere politic, a fost consultat de președintele Lincoln cu miniștrii săi și l-a trimis în misiune diplomatică pentru a negocia cu Anglia și Franța. 718 Ordinele sale feminine au acționat cu atâta dăruire în timpul războiului ca surori ale milei, încât Congresul a considerat posibil să încalce legalizarea directă a constituției țării cu privire la netransferarea fondurilor statului în favoarea vreunei instituții religioase și a alocat o sumă semnificativă de bani (20.000 USD) în favoarea ordinului „surorilor milei” ca recompensă pentru serviciile lor. 719 La sfârşitul războiului, ţara a prezentat un tablou de distrugere şi epuizare, atât fizică, cât şi morală. Adevărații patrioți au disperat de viitorul națiunii. Nu era nicio rază de speranță vizibilă de nicăieri, iar oamenii cu bucurie vie ar primi orice fenomen care ar reprezenta unitate și putere, ca garanție a unui viitor mai bun pentru țara însăși. Aceasta a fost din nou Biserica Romano-Catolică și, când, la scurt timp după încheierea războiului, cu epuizare și fragmentare generală, a dat dovadă de o putere și unanimitate fără precedent sub forma prelaților celui de-al doilea Sinod complet de la Baltimore, ochii poporului s-au întors spre ea cu o bucurie atât de mare cu care nu o mai privise niciodată până acum. În ea, oamenii au început să vadă un simbol al unității lor, care singura era capabilă să supraviețuiască crizei fatale, iar aceasta a avut drept consecință că mulți, obosiți de încercările perioadei, au început să caute refugiu și liniște în ea. Această mișcare a coincis cu starea de spirit politică provocată de război și, în același timp, s-a dezvoltat până în prezent. În ciuda tuturor consecințelor sale dezastruoase pentru bunăstarea țării, războiul intestine a avut ca rezultat benefic pentru ea că a ucis în cele din urmă separatismul politic în el, care înainte de război a zguduit constant organismul de stat și a dat naștere unei fermentații constante atât a forțelor politice, cât și a celor religioase, exprimată într-o fragmentare extremă în ambele privințe. După război, care a distrus tendința de descentralizare, a început procesul opus - centralizarea, care continuă și astăzi și s-a exprimat clar la alegerile prezidențiale din 1880, când Partidul Republican, și anume partidul centralizării naționale, a dat o lovitură mortală Partidului Democrat, care reprezintă vechiul principiu al descentralizării care predomina înainte de război. 720 Procesul de centralizare politică, având ca sursă evenimente care au zguduit profund întregul corp național, s-a reflectat în toate aspectele vieții naționale și cel mai vizibil în viața religioasă. Odată cu lovitura adusă separatismului politic, a fost și o lovitură adusă sectarismului religios. Fermentul religios a început să slăbească considerabil, micile secte s-au dezintegrat și s-au fuzionat cu comunități mai mari. 721 Cel mai mare beneficiu din acest proces a fost Biserica Romano-Catolică, ca comunitate cea mai proeminentă și reprezentativă, remarcată prin cea mai puternică organizare și având în favoarea ei farmecul antichității istorice, care pentru poporul american, care a cunoscut fragilitatea dezastruoasă atât a fermentației politice, cât și religioase cu procesul său continuu de modificare, a căpătat o semnificație deosebită încă de la război. Procesul de centralizare națională continuă acum și, odată cu acesta, continuă și centralizarea religioasă, iar în ziare se pot citi din când în când despre faptele convertirilor protestanților la Biserica Romano-Catolică, deși din nou aceste fapte sunt de natură izolata, iar convertirile nu au loc în masă. Cu toate acestea, în prezent, „abia dacă există o familie americană, renumită pentru vechimea sa sau distinsă pentru poziția socială sau bogăția sa, care să nu aibă acum unul sau doi reprezentanți printre convertiții la Biserica Catolică”, declară solemn publicistul catolic. În unele părți ale țării există parohii compuse aproape în totalitate din convertiți. Convertiții se găsesc în rândul arhiepiscopilor, episcopilor și clerului, iar o mare parte aparțin, de asemenea, la diferite profesii învățate sau ocupă poziții de egală onoare. Statisticile arată lucruri diferite în acest sens. În unele eparhii numărul convertiților dintre cei confirmați crește până la douăsprezece la sută, în altele aproximativ șapte la sută, în unele nu mai mult de cinci, iar în altele probabil chiar mai puțin.” 722 Circumstanțele istorice externe cu care au fost asociate conversiile nu explică însuși faptul convertirilor. Ei au contribuit doar la descoperirea ei și în niciun caz nu l-ar fi produs dacă cauzele interne nu ar fi acţionat în spatele lor, făcând posibilă apariția însăși înclinația de a converti. Prin urmare, problema acestor cauze interne capătă o semnificație deplină și importantă. Există multe astfel de motive și doar totalitatea lor a fost suficientă pentru originea fenomenului luat în considerare. Motivul evident și cel mai general constă în starea religioasă a poporului american. Acest popor se distinge printr-o intensitate remarcabilă a sentimentului religios și este străin de acel scepticism rece, fără suflet, de care sunt pătrunse popoarele vest-europene. Gândul său este constant sensibil la adevărul religios și îl caută cu o intensitate surprinzătoare. Această căutare a adevărului religios explică fermentul religios care a fost deosebit de remarcat de la începutul acestui secol până în perioada războiului intestin. În lipsa unor principii călăuzitoare și cu dominația completă a principiului protestant - individualism, în conștiința religioasă, această fermentație nu putea duce în mod firesc decât la fragmentarea conștiinței religioase, așa cum a fost în realitate. Sectele, una mai mică decât cealaltă și mai intolerantă una cu cealaltă, s-au evidențiat constant pe suprafața acestei mări agitate și rătăcitoare a conștiinței religioase și s-au încețoșat din nou în ea. O astfel de intensitate a simțirii în mod natural nu putea dura pentru totdeauna și, conform legii naturale, trebuia să apară o reacție. Sentimentul religios a început să se obosească de emoții inutile, iar gândirea religioasă, după ce a aflat deznădejdea individualismului, a început să caute un sprijin social mai puternic. Prin urmare, a început să se observe o slăbire a fermentului religios și micile secte au început să fuzioneze cu comunități religioase mai mari. Când se îndrepta către aceste mari comunități religioase, gândirea a putut distinge clar între ele două ordine, dintre care unul aderă mai mult sau mai puțin la același principiu al individualismului religios, care a fost cauza unei fermentații plictisitoare religioase, iar celălalt aderă la un principiu complet opus - forme de gândire și de viață stabile, consolidate istoric. Într-un cuvânt, gândirea a întâlnit protestantismul și catolicismul ca două principii opuse. Dacă mulți, obișnuiți cu energia gândirii religioase și a responsabilității personale, nu au putut schimba imediat principiul individualismului în principiul opus al autorității ecleziastice și s-au mulțumit doar cu o formă mai stabilă pentru același principiu în comunitățile protestante mai mari, atunci mulți și ei, cei mai obosiți de ferment, s-au grăbit să găsească pacea în Biserica Romano-Catolică, care și-a asumat toată responsabilitatea care devenise atât de grea. Această tendință a găsit o corespondență în conștiința politică, în care a primit un nou motiv. Separatismul politic înainte de războiul intestin în conștiința politică era același cu sectarismul în conștiința religioasă. Când prima a atins cea mai mare tensiune și a produs o criză politică, urmată de o reacție în favoarea centralizării politice, gândirea religioasă, care anterior dăduse semne de oboseală, și-a găsit în această reacție un aliat firesc și s-a mișcat și mai puternic în direcția opusă sectarismului. Dacă, mai departe, gândirea politică, datorită reacției împotriva separatismului extrem al turmei, a căutat sprijin într-o organizație națională puternică, astfel încât adepții separatismului au început să bănuiască chiar și apariția cezarismului, 723 atunci gândirea religioasă s-ar putea așeza cel mai probabil pe o astfel de organizație care reprezenta suportul cel mai de încredere împotriva extremelor sectarismului. Și doar romano-catolicismul a reprezentat o astfel de organizație pe pământul american. Organizarea sa puternică, bazată pe fundamente istorice dovedite, autoritatea sa neclintită și necondiționată care emană dintr-un singur centru, stabilitatea neschimbătoare a formelor sale - toate acestea au inspirat involuntar respect pentru ea din partea celor obosiți de variabilitatea pestriță a formelor și, în comparație, i-au oferit un avantaj față de protestantismul șovăitor, instabil și neliniştit. În cele din urmă, însuși fastul cultului său, prin care se deosebește în America de toate celelalte religii, a început să constituie și unul dintre avantajele sale atunci când epoca puritanismului sever a trecut în țară și, odată cu creșterea confortului vieții, a început să se dezvolte în rândul populației un sentiment estetic. 724 După clarificarea cauzelor generale ale fenomenului luat în considerare, se pune firesc întrebarea despre mediul din care provin majoritatea convertiților. Protestantismul american prezintă multe gradații în urmărirea principiului general al individualismului în credință. În unele confesiuni este acceptată doar cu restricții semnificative, astfel încât comunitățile însele constituie un fel de compromis între principiile protestante și catolice, precum confesiunea episcopală. Alții, dimpotrivă, duc principiul individualismului până la limitele sale extreme, astfel încât nu numai principiul bisericii este negat, dar dogma de bază a creștinismului este supusă restricțiilor, ca de exemplu. în comunitatea unitară. Restul ocupă diferite gradații între aceste extreme ale creștinismului. Ce grade de protestantism produc mai mulți convertiți? Nu ar fi surprinzător dacă mărturisirea episcopală a produs cel mai mare număr de convertiri, deoarece se află în cea mai strânsă legătură cu catolicismul; dar întrebarea devine mult mai interesantă având în vedere faptul că convertiții provin preponderent din ambele grade extreme, atât episcopale cât și unitare. „Diferitele secte protestante”, spune publicistul catolic, livrează contingente foarte inegale micii armate de suflete care se întorc zilnic la adevărata credință. Dar este un fapt curios că cele două secte care dau cel mai mare număr sunt episcopalii, care în formele și tradițiile lor stau cel mai aproape de Biserica Catolică, și unitarienii, care se află la periferia foarte opusă și, aparent, își împing principiile filozofice și raționaliste aproape dincolo de limitele creștinismului. Aceste două secte cuprind cea mai luminată și educată populație din America de Nord. Pe de altă parte, confesiunile care îmbrățișează clasele mai ignorante, precum baptiștii, metodiștii wesleyeni etc., produc, proporțional cu numărul lor, doar câțiva convertiți.” 725 Acest fenomen este aparent misterios, dar rezultă logic din starea religioasă a acestor comunități, ca două extreme în fermentul general al conștiinței protestante. O explicație satisfăcătoare este oferită de Hecker, fondatorul ordinului paulist din America. „Mintea umană este neliniștită, spune el, până când atinge unitatea și îmbrățișează adevărul universal. Și acest lucru se realizează în două moduri diferite, dar la fel de legale. Cei care sunt născuți în sectarism, de îndată ce își lasă minții să acționeze după credința lor, vor afla că nu au decât fragmente de adevăr creștin; urmându-i la legătura lor logică cu alte adevăruri cuprinse în revelația divină, ei dobândesc treptat cunoașterea totalității adevărurilor revelate. La atingerea acestui stadiu de pregătire, caracterul divin și misiunea Bisericii Catolice apar înaintea viziunii lor mentale. De îndată ce acest lucru este realizat, alăturarea lui devine un test atât al consistenței lor mentale, cât și al sincerității credinței lor în creștinism. Aceasta este calea care îi conduce pe episcopalieni și pe alții care încă țin tare la unul sau mai multe dintre adevărurile revelate ale creștinismului la Biserica Catolică. A doua clasă se retrage la adevărurile esențiale ale rațiunii naturale. De îndată ce se ajunge la acest temei, urmează în mod logic respingerea sectarismului, deoarece negarea oricărui adevăr al revelației divine implică necesitatea contradicției în mintea umană. Nemulțumiți de acest lucru, oamenii din această clasă încep să caute o religie care să fie de acord cu dictatele rațiunii și să-și găsească baza în spiritul uman. Americanii, care au respins protestantismul pe motiv de rațiune (și sunt mulți dintre ei), au făcut descoperirea că expunerea creștinismului de către Biserica Catolică este în concordanță cu dictaturile rațiunii și că cheamă în scopul ei toate facultățile naturii umane. Aceasta este calea unitarienilor, care, în opinia noastră, este destinată să devină marele drum american către Biserica Catolică.” 726 Bazele acestei explicații, în afară de colorarea optimistă în sens catolic, nu pot fi puse la îndoială și își găsesc justificare atât în faptele reale ale convertirilor, cât și în procesul logic care le produce. raţiunea este aproape mai puternică, şi anume protestul sentimentului religios creştin împotriva extremelor raţionaliste la care duce în cele din urmă individualismul protestant. Faptul convertirilor de la aceste doua confesiuni extreme ale protestantismului este confirmat chiar de localitatea in care au loc majoritatea convertirilor. Centrul principal al Bisericii Episcopale este New York, iar centrul unitarismului și al unei alte comunități protestante extreme, care a înlocuit aproape complet principiul bisericismului și l-a înlocuit cu principiul individualismului complet, și anume congregaționalismul, este Boston. Și în aceste două centre are loc cel mai mare număr de apeluri. 727 Motivele care conduc la convertire acționează încet și imperceptibil, dar consecințele acestei acțiuni se fac simțite în multe fenomene și uneori chiar cu totul neașteptate. Să luăm cel mai recent exemplu. Celebrul predicator american, dr. Beecher, pastor al Bisericii Congregationale din Brooklyn (o suburbie a New York-ului), era considerat unul dintre cei mai liberali ganditori religiosi, aproape in afara granitelor principalei dogme crestine 728 si in orice caz un oponent implacabil al romano-catolicismului. Între timp, a creat recent o adevărată senzație în parohia sa când, într-una dintre predicile sale, și-a exprimat clar simpatia pentru Biserica Catolică. 729 Desigur, el este încă departe de a recunoaște efectiv superioritatea acestei biserici asupra sistemului congregaționalismului, dar chiar în această expresie există o notă de nemulțumire față de acesta din urmă. În ceea ce privește numărul de convertiți, nu este posibil să-l determine cu acuratețe din cauza lipsei de date mai mult sau mai puțin complete și de încredere. Dar tot poți forma un concept aproximativ. Scriitorul catolic Robert Mullen a estimat în 1852 că numărul de conversii din ultimii doisprezece ani, când a început perioada de conversie după mișcarea de la Oxford propriu-zisă, a fost de până la 20.000. 730 Cincisprezece ani mai târziu, un alt publicist catolic a stabilit numărul la 30.000, arătând astfel o creștere cu zece mii în cincisprezece ani. 731 Dacă luăm acest proces ca fiind normal, atunci în prezent numărul de convertiți poate fi determinat la 40.000; dar din moment ce în ultimele decenii, din motive clare, a primit un stres mai mare, atunci pentru a determina cifra reală este necesar să se adauge câteva mii, astfel încât cifra de 45 sau chiar 60 de mii să fie mai în concordanță cu realitatea. Acest număr determină întregul număr de convertiți la Biserica Catolică de la independența politică a țării. Cantitativ, acest număr pare a fi foarte nesemnificativ și, în acest sens, constituie un ingredient abia vizibil în populația generală catolică. Dacă ar avea doar o semnificație cantitativă, atunci, nefiind unul dintre motivele principale ale răspândirii și întăririi romano-catolicismului în America, cu greu ar putea să-și ia locul în acest studiu. Dar are o altă semnificație importantă - calitativă sau morală și, prin urmare, merită un studiu detaliat. Ea constituie rădăcina vitală prin care romano-catolicismul, ca o plantă exotică, este atașată de pământul american. Fără ea, ar fi o plantă complet străină pe un pământ străin și, ca atare, nu ar avea o legătură organică cu acest pământ și, în același timp, nu ar avea o garanție pentru dezvoltarea organică viitoare. Între timp, această rădăcină arată că romano-catolicismul are în sine suficientă vitalitate pentru a se aclimatiza pe un sol nou, iar pe aceasta se bazează principalele sale speranțe pentru viitor. Această valoare devine și mai importantă având în vedere compoziția calitativă a acestui număr. Un publicist catolic a spus că cel mai mare număr de convertiți provin din cele mai educate clase ale societății, 732 și în această privință are mare dreptate. Când vă uitați prin lista de convertiți, cineva este lovit involuntar de faptul că aceștia sunt în mare parte oameni cu adevărat educați, chiar și prin însăși poziția lor - acei oameni care caută în mod conștient adevărul religios. Din exemplele de convertiri date mai sus, se putea observa deja că printre aceștia se numără un număr semnificativ de preoți și dascăli din diverse comunități și în principal Biserica Episcopală, care a dat chiar mai mulți episcopi romano-catolicismului din mijlocul ei. Acest fapt este confirmat de date mai precise. Astfel, potrivit scriitorului catolic, în ultimii 50 de ani (1815 - 1865), nu mai puțin de 41 de clerici - preoți și episcopi - s-au convertit la romano-catolicism dintr-o singură Biserică Episcopală Americană. 733 Această afirmație poate fi suspectată de exagerare, dar își găsește sprijin în datele episcopale. Astfel, revista episcopală Banner of the Cross a publicat o listă a clerului episcopal care s-a convertit la romano-catolicism în perioada 1815-1858 și această listă cuprindea 38 de persoane. 734 Acest număr include atât preoți, cât și episcopi, iar unii dintre convertiți sunt acum episcopi în Biserica Romano-Catolică. 735 Nu mai puțini ecleziastici, potrivit scriitorului catolic, au fost convertiți din fiecare dintre celelalte secte, în special din congregaționaliști și unitarieni. 736 Și în zilele noastre se pot citi adesea în ziare cazuri de convertire la catolicism a preoților din diferite comunități protestante, ceea ce indică procesul continuu de aclimatizare a romano-catolicismului pe pământul american. 737 Ceea ce dă semnificație calitativă acestui fenomen este faptul remarcabil că convertiții sunt cei mai activi și mai energici campioni ai romano-catolicismului. 738 Pentru a confirma cele spuse, este suficient să numim doar două nume - Brownson și Hecker. Brownson, care a murit în 1876, a fost unul dintre cei mai remarcabili bărbați din America. Născut în prezbiterianism, a început încă din copilărie să caute adevărata biserică, a reexaminat sectele religioase ale protestantismului până la cea mai extremă sectă a unitarienilor și, negăsind în ele satisfacția setei sale de adevăr religios, s-a îndreptat în cele din urmă către Biserica Catolică și și-a dedicat toate energiile cauzei ei. Posedând o înaltă educație filozofică și un talent literar enorm, el și-a fondat propria revistă, The Brownson's Review, care timp de treizeci de ani a servit drept depozit pentru experimentele sale strălucite și scuzele în favoarea romano-catolicismului. „Ca publicist catolic a fost cu adevărat un om grozav”, spune autorul catolic, și a realizat o faptă măreață pentru care merită amintirea veșnică. El și-a dedicat ultimii treizeci de ani din viață acestei lucrări cu o energie gigantică.” 739 Cealaltă persoană pe care am numit-o, și anume Hecker, este nimeni alta decât celebrul fondator al ordinului paulist american, actualul editor al celei mai bune reviste lunare catolice din prezent, The Catholic World. S-a născut la New York din părinți protestanți și s-a dedicat, de asemenea, căutării adevăratei biserici până când a găsit-o în romano-catolicismul. Hecker este un om foarte educat, ca toți membrii ordinului pe care l-a fondat, iar articolele sale constituie podoaba revistei pe care o editează. El este, de asemenea, fondatorul Societății Catolice de Publicare, care a fost citată ca model de cel de-al doilea consiliu complet din Baltimore și care a adus beneficii incalculabile cauzei Bisericii Romano-Catolice din Statele Unite. 740 În cele din urmă, putem indica și Maica Seton, fiica unui episcop al Bisericii Episcopale. După ce s-a convertit la catolicism, s-a dedicat din toată inima noii biserici, a fondat mai multe instituții caritabile și de învățământ și celebrul colegiu catolic pentru femei St. Mary's din Baltimore. „Se poate spune fără exagerare”, spune istoricul catolic, că nu a existat niciodată o femeie în acest secol căreia Biserica Catolică din Statele Unite să-i datoreze atât de mult decât Mamei Seton”. 741 Dintre alți convertiți de seamă la romano-catolicism îl putem numi pe Bayley, care s-a convertit de la profesia episcopală și a fost arhiepiscop de Baltimore până în 1877, 742 și Wood, care, după ce s-a convertit de la protestantism, a atins cel mai înalt rang sfânt ca arhiepiscop de Philadelphia, funcție pe care o deține încă. 743 Semnificația calitativă a numărului de convertiți este sporită și mai mult de faptul că mulți dintre convertiții laici aparțin unor familii nobile și influente americane. „Romanismul înțelege bine influența persoanelor de înaltă poziție socială sau politică”, spune autorul protestant și, prin urmare, este întotdeauna gata să profite de această influență. Va trece prin mare și pe uscat doar pentru a face un prozelit în familia unui senator, sau a unui guvernator, sau a unui judecător, sau a unuia dintre cele mai înalte grade din autoritățile militare.” 744 Principala agenție pentru aceste achiziții sunt, desigur, acele numeroase colegii și școli care sunt administrate de iezuiți și alte ordine, atât bărbați, cât și femei, și multe dintre ele sunt special desemnate pentru copiii din clasele superioare.” 745 Importanța acestei agenții în materie de convertire este evidențiată de faptul că „la un moment dat, din patruzeci de fete protestante trimise să fie educate într-o mănăstire din Montreol, treizeci și opt au devenit papiste” 746 , iar în general, după calculele catolicilor înșiși, din zece educate în școli mănăstirești s-au convertit la catolicism. 747 Având în vedere atâta importanță a școlii romano-catolice în sensul de agenție pentru întărirea și consolidarea romano-catolicismului pe pământul american, problema organizării acestei școli capătă o semnificație serioasă. Dar școala romano-catolică servește nu numai ca o agenție pentru noi achiziții, ci are o importanță și mai mare ca mijloc de a proteja populația romano-catolică de influența protestantă. În acest sens, romano-catolicismul, pentru a păstra acest mijloc puternic de catolicizare, a intrat chiar într-o luptă cu statul, oferind o școală proprie, secularizată. Atât această luptă, cât și scopurile și mijloacele partidelor de luptă revelate în ea, oferă material valoros pentru înțelegerea poziției romano-catolicismului în America și, prin urmare, dedicăm o secțiune specială problemei școlare. „John Leary merge o dată pe an la Philadelphia pentru a obține absolvirea”, remarcă ironic cronicarul protestant Watson despre catolic în „Annales”, Murray History, p. 194. Murray, Istorie, ibidem; Shea, Istorie, p. 341, 342. Vezi descrierea acestei catedrale în Buletinul Bisericii pentru 1880 nr. 2, în scrisoarea noastră din New York. Dintr-o întâmplare, ferestrele de la altarul actualului local al Bisericii Ortodoxe Ruse se îndreaptă direct către maiestuoasa Biserică Sf. Patrick, iar privirea lor trezește involuntar gândul la poziția comparativă a acestor două biserici pe pământul Lumii Noi. În urmă cu o sută de ani, romano-catolicismul se înghesuia în aceeași încăpere neînsemnată și mică în care Ortodoxia își începea acum misiunea sfântă. În timpul vieții sale de o sută de ani, romano-catolicismul a făcut cuceriri enorme și biserica său se înalță cu mândrie peste întreaga capitală a continentului american. Ortodoxia nu este, de asemenea, destinată să culeagă o recoltă bogată pe acest nou pământ virgin și nu este ea destinată să-și vadă propriile biserici, a căror Evanghelie va aduna mii de inimi devotate? – Să fie – Vezi „Buletinul Bisericii” nr. 47, 1880. Rapiditatea cu care se ridică acum bisericile catolice se vede din cel mai recent caz raportat de ziare. În urmă cu aproximativ un an, cardinalul McClossky a dat permisiunea unui pastor catolic din New York să formeze o nouă parohie. Parohia a trebuit să fie creată aproape din nimic și mulți s-au îndoit de succesul întreprinderii. Între timp, la 1 mai 1881, iluminarea solemnă a unei biserici magnifice pentru această parohie, evaluată la 100.000 de dolari, avusese deja loc, iar parohia însăși crescuse la două mii și jumătate de suflete. Vezi N. Y. Times, 2 mai 1881. Lumea Catolică, Vol. XXIII, p. 583. Murray, Istorie, p. 567, 572. New York este cel mai mare oraș irlandez din lume, cu populația sa irlandeză depășind cu mult Dublin, capitala Irlandei. Spalding, Misiunea religiei a poporului irlandez, p. 62–63. Murray, Istorie, p. 567. North American Review, ianuarie 1876, art. „Educația în America 1776–1876”, p. 225. În patru ani 1871-1874, au fost donați în total 33.000.000 de dolari. Un exemplu deosebit al acestor donații pentru cauza educației publice este cel mai recent fapt, și anume, moștenirea a jumătate de milion de dolari pentru învățământul colegial de către bogatul american Amaz Stoya, din Cleveland. N. Y. Herald 18 aprilie 1881. Cu un an mai devreme, un alt cetățean al aceluiași oraș a lăsat moștenire o sumă uriașă de un milion și jumătate de dolari pentru învățământul superior. N.Y. Times 9 ianuarie 1880 „Aproape nicio țară din lume este atât de obișnuită să dea bani pentru nevoi religioase și sociale ca a noastră”, notează un publicist american într-un editorial din N.Y. Times din 3 aprilie 1881. Pagina 6. art. American Giving. Ca exemplu al acestei dăruiri, putem cita faptul, relatat în același ziar, că fostul guvernator al statului New York Morgan a donat Seminarului Teologic din New York, așa-numitul „seminar teologic al Uniunii”, 200.000 de dolari, din care 100.000 au fost special alocați pentru achiziționarea unui nou loc pentru acesta, iar celălalt pentru o bibliotecă, 0001. Vezi N.Y. Times, 14 aprilie. 1881. Soarele din 22 mai 1881 a raportat o altă donație către Seminarul Teologic din New York. 90.000 USD. N. Y. Herald, aprilie 1680. Litigiul unui testament mare. Pentru cel mai recent exemplu al unui testament similar, vezi Soarele, 22 mai 1881, pentru suma de 4.500 USD. Descrierea unui astfel de bazar poate fi citită, de exemplu. în N.Y. Times, 20 aprilie. anul acesta în articolul: „Târgul bisericii Sf. Ana. Pentru o descriere a uneia dintre aceste licitații, vezi Buletinul Bisericii pentru 1880, nr. 35, în Notele noastre americane. Cifra se bazează pe un tabel de prețuri nominale și numărul de locuri din catedrală. Vezi tabelul de pe coloanele St. Patrick's de pe Fifth Avenue din New York. Intrarea în catedrală este de 10 cenți pentru locurile laterale și 30 de cenți pentru locurile centrale. Avem două bilete tipărite, indicând prețurile la care este permisă intrarea. Pentru intrarea în Biserica Sf. Ștefan, renumită pentru cântatul artistic și splendoarea închinării sale, se percepe 25 de cenți. Prețul de 1 dolar este stabilit pentru ocazii speciale - precum o slujbă în catedrală a mai multor prelați etc. Vezi, de exemplu, Murray, History, pp. 378, 382, 406, 408 etc. Sadliers, Catholic Directory, 1881, în Secțiunea de anunțuri, pagina 1: „Colegiul din Manhattan”. Murray, Istorie, tabel statistic la pagina 480. Directorul Catolic, Secțiunea Anunțuri, p. 3. De asemenea, Programul colegiului pentru 1860, p. 7. Toate aceste colegii sunt, în sensul deplin, instituții financiare, industriale, iar dacă în general extrag dobânzi mari la capital, atunci uneori nu se pot descurca fără faliment. Deci, cel mai recent, unul dintre cele mai vechi colegii catolice, și anume „Colegiul Mount St. Mary” – Mount St. Mary's College, la Emmitsburg, s-a declarat faliment din cauza dificultăților financiare. Colegiul s-a trezit cu o datorie de 200.000 de dolari; creditorilor li sa oferit plata de 30 de cenți pe dolar. În ultimul an, colegiul a avut până la 150 de studenți, iar venitul său anual a fost estimat la 40.000 de dolari. - Vezi N. Y. Times din 28 februarie 1881. Dacă stabilim taxa totală per elev chiar și la 150 USD, așa cum este stabilit în unele consilii provinciale, atunci aceasta se va ridica la un buget substanțial de 3.000.000 USD. Și cu o taxă medie de 200 de dolari, care va fi mai aproape de realitate, bugetul va crește la 4.000.000 de dolari. Sadliers, Directorul catolic pentru 1881, tabel statistic la pagina 25. Academia Muntelui Sf. Vincent, program pentru 1881, p. 7. Murray, Istorie, p. 447. „Nortre Dame of Maryland, Institutul colegial pentru domnișoare, județul Baltimore, Maryland”. Program pentru 1880, p. 9 (taxă), p. 13–16 (lista elevilor). Murray, statistician. fila. pagina 447. Această cifră determină doar numărul de studenți din academii și așa-numitele școli selectate. Iar numărul total de fete predate de surori, conform publicistului catolic în 1674, s-a ridicat la 350.000 de suflete. Lumea Catolică, Vol. XIX, p. 367. Recensământul Statelor Unite pentru anii relevanți. Recensământul pentru 1880 nu a fost încă tipărit, iar cifrele sunt întocmite din date fragmentare, astfel încât să aibă doar o acuratețe aproximativă sau probabilă. Este remarcabil că creșterea proprietății Bisericii Romano-Catolice a fost deosebit de rapidă încă din vremuri foarte recente și, până în 1850, aceasta era mai săracă decât multe alte confesiuni din țară, după cum se poate aprecia din următoarele statistici. Proprietățile celor zece confesiuni majore din Statele Unite pentru cele trei decenii din 1850 până în 1870 sunt prezentate după cum urmează: Din acest tabel se poate observa că încă din 1850 romano-catolicismul ocupa locul al cincilea în seria confesiunilor în raport cu valoarea proprietății, iar în 1860 ocupa deja locul al doilea, pe care îl ocupa în 1870. În esență, acest loc este deja primul, deoarece sub denumirea de „Metodiști” calificarea Methodists - unități nedrepte și episcopale. Metodiștii sudici, care nu au mai multe în comun unii cu alții decât cu alte denominațiuni protestante, conform pastorului metodist episcopal Mattison (Mattison's Romanism, p. 74). Conform recensământului din 1680, care nu a fost încă tipărit, Biserica Romano-Catolică, conform credinței generale, va ocupa de fapt primul loc, chiar și deasupra Metodismului Unit. Vezi tabelul din Catholic World, Vol. XXII, p. 710. Episcopul Spalding în articolul său din Catholic World, vol. XXIII: „Catholic Church in U.S. 1776-1676” deja în 1876 și-a exprimat încrederea că Biserica Catolică ocupă primul loc în acest sens. Vezi Dalés Impressions of America. New-York 1879. p. 198, 199. Biserica Catolică din Statele Unite, pamfletul lui Hecker, New York, 1880, p. 22. Lumea Catolică, Vol. IX, p. 504. „Un predicator bun, vai! „Asta este tot ceea ce doresc cei care nu se apropie niciodată de sacramente”, exclamă Fermierul Iezuit cu amărăciune. „Diferiții sectanți nu au nicio altă regulă pentru a judeca un duhovnic decât talentul său de predicare, iar parohiile noastre irlandeze, cum ar fi New York, urmează aceeași regulă”, a scris Revista Iezuită Cartiero, 17 decembrie 1985. Vol. VI, 102. Trusteeismul și-a obținut cel mai mare succes în Philadelphia, astfel încât mandatarii l-au forțat pe episcopul Conwell să semneze acest tratat, conform căruia el a cedat o parte semnificativă din drepturile sale administratorilor. Prin articolul al patrulea al acestui tratat (datat 1826), episcopul recunoaște dreptul curatorilor de a recomanda persoane adecvate care să ia locul preoților în Biserica Sf. Maria în următorii termeni: „Episcopul trebuie să numească candidații și să anunțe mandatarii. Dacă aceștia din urmă nu îi găsesc potriviți să ocupe funcția de pastor sau asistent, atunci episcopul trebuie să-și prezinte obiecțiile. numește un comitet de trei ecleziastici, dintre care el însuși este o singură persoană, pentru a discuta chestiunea împreună cu un comitet de trei mandatari, iar vocea acestui comitet trebuie să fie respectată de episcop, dacă comitetul este împărțit în mod egal, sunt aleși doi mediatori și voturile lor sunt decisive. Acest tratat, oricât de umilitor ar fi fost pentru demnitatea canonică a episcopului, nu i-a mulțumit pe deplin pe mandatari. Încurajați de primul succes, ei și-au sporit și mai mult pretențiile și l-au forțat pe episcop să accepte o nouă condiție. În noua propunere, mandatarii au declarat că nu-și limitează în niciun fel drepturile prin tratatul încheiat și intenționează să-și afirme pretențiile la Roma, astfel încât în ​​viitor niciun episcop să nu fie numit fără recomandarea și aprobarea clericului catolic al eparhiei. Asemenea concesii din partea episcopului au provocat o indignare teribilă împotriva lui din partea Curiei romane și a fost rechemat la Roma. Pacea în biserică a fost restabilită doar de succesorul său mai energic, episcopul Kenrick. Shea, Istorie, p. 220–225. Shea, Istorie, p. 306. Episcopul Dubois a emis o puternică scrisoare pastorală împotriva atotputerniciei fără lege a curatorilor. Ibidem r. 395–397. Vezi și prima notă a eseului nostru de la pagina 231. Regulile pentru Administrarea Bisericii fără Trustecs. New-York 1843. Vezi Barnum, Romanism as it is, p. 555. Barnum, Romanismul așa cum este, p. 556. Pentru scrisoarea Nunțiului, vezi New-York Freeman's Journal, 5 noiembrie 1853. Timon, primul episcop al diecezei de Buffalo, care a acționat alături de episcopul Yuis în lupta împotriva trusteeismului. Barnum, Romanismul, p. 555. Shea, Istorie, p. 482–485. Barnum, Romanismul, p. 556. Barnum, Romanismul, p. 557. Shea, Istorie, p. 404, 405. Vezi acest „Proiect de proprietate al bisericii” în Legile statului New-York pentru 1855, cap. 230. „Guvernul statului”, spune istoricul catolic cu această ocazie, a făcut una dintre cele mai extraordinare reglementări care se regăsesc în legislația unei țări civilizate; un decret prin care se pretindea să ia de la episcop proprietatea pe care a cumpărat-o și să o transfere, fără nicio compensație, însuși fiduciarilor al căror drept legal asupra acestei proprietăți a fost vândut conform definiției legii!” Shea, Istorie; p. 405. Vezi Brooksiana; sau controversa dintre senatorul Brooks și arhiepiscopul Hughes, rezultată din proiectul de lege privind proprietatea bisericii recent adoptat. New-York, 1865. În prefața acestei cărți, Arhiepiscopul oferă o privire de ansamblu asupra mișcării Trustee din Statele Unite și, în special, se oprește asupra expunerii greșelilor făcute de aceasta în fața Bisericii Sf. Petru, leagănul romano-catolicismului din New York. Conform acestei legislații, de exemplu. nimeni nu putea cumpăra o bucată de pământ pentru o capelă și chiar dacă ar plăti pentru aceasta, afacerea nu era considerată legală. Și oricine înainte de acest decret a deținut proprietatea pe care a folosit-o pentru închinare, atunci la moartea sa, aceasta ar trebui să treacă nu moștenitorului său, ci unei corporații, Shea, History, p. 437, 438. Barnum, Romanismul, p. 558. Barnum, Romanismul așa cum este, p. 558. Episcopul Williams a fost succesorul episcopului Fitzpatrick, care a murit la 18 februarie 1868, înainte de soluționarea definitivă a cazului. Shea, Istorie, p. 512, 513. Barnum, Romanism, p. 558, 560, 561. „Acest stat (Massachusetts)”, notează istoricul catolic, „este leagănul puritanismului în America, adevăratul centru al necredinței și al arianismului, iar acum se distinge prin același fanatism și intoleranță ca în 1620”. Shea, Istorie, p. 154. Spiritul de trusteeism continuă însă să se facă cunoscut din când în când în alte state. Astfel, un proiect de lege a fost recent înaintat Camerei Reprezentanților din Michigan „privind îndepărtarea de la Episcopii catolici din Michigan a gestionării și controlului proprietăților bisericii și punerea lor în mâinile unui comitet de laici”. Președintele Comitetului Judiciar Camibelle, membru al Bisericii Catolice din Marshall, a făcut un atac brutal asupra guvernului Bisericii Catolice din stat. El a declarat că „episcopii dețin toate proprietățile bisericești în nume propriu, contrar legii exprese, iar în cazul morții lor fără voință, aceasta poate fi pierdută pentru popor. Controlul unei cantități atât de mari de pământuri de către un singur om, declară el, este contrar spiritului instituțiilor noastre și că astfel de privilegii nu sunt acordate nici unei alte confesiuni.” Soarele, 1 mai 1881, n. 3, 7 coloana. Concilii Plenarii Baltimorensis II Acta et Decreta, Baltimorae MDCCCLXXVII. Titlul IV: De Ecclesiis Bonisque Ecclesiasticis tenendis tutandisque. §§ 182–204. Acta et Decreta, § 182, 183; p. 111. Acta et Decreta, § 189, p. 114. Acta et Decreta, § 195, p. 116. Acta et Decreta, § 197, p. 116. Literele italice aparțin originalului. Vezi Acta et Decreta, p. 118. Acta et Decreta, §§ 199–201; p. 117, 118. Acta et Decreta. § 202; p. 119. Lumea Catolică, Vol. IX, p.505. Literae Pastorales concilii patrum, lingua vulgari, ad clerum populumque sibi commissum directae. Acta et Decreta, p. XXVII. Literae Pastorales, III. Relațiile Bisericii cu statul. Acta et Decreta, p. XXXIV, XXXV. Legea cu privire la proprietatea bisericii adoptată în statul New Hampshire în 1879 este în mod clar de natură anti-catolică. Conform acestei legi, „toate bunurile, reale sau personale, aparținând unei asociații sau corporații bisericești, utilizate exclusiv pentru un lăcaș de cult, vor fi scutite de impozite; dar toate aceste asociații sau corporații care dețin proprietăți bisericești de peste 10.000 USD vor fi supuse impozitării, ca toate celelalte proprietăți, pentru întreaga valoare a excedentului.” Evident, doar micile unități parohiale se pot califica în temeiul acestei legi. Și întrucât proprietatea romano-catolică este grupată în unități diecezane, care, desigur, în valoare depășesc maximul prescris de zece mii de dolari, este supusă impozitării și astfel lipsită de un avantaj semnificativ. Pentru această lege, vezi Christian Statesman din 21 aprilie 1881. North American Review, ianuarie 1876, articol „Religie in America 1776–1876”, p. 22-23, plasează acest loc pe locul al doilea, dar învăţatul episcop romano-catolic Spalding, în articolul său: „The Catholic Church in the United States in 1776-1876”, spune că Biserica Romano-Catolică „în această privinţă ocupă fără îndoială primul loc”. Și acest lucru este recunoscut de majoritatea autorităților. Lumea Catolică, Vol. Articolul XXIII decret. Acta et Decreta, § 192, p. 115 Statistici interesante în acest sens au fost întocmite recent de New-York Times. Din ele reiese că dintre toate confesiunile existente în New York, doar una este liberă de datorii, și anume, comunitatea Prietenilor sau Quakerilor. Din cele 345 de parohii incluse în statistică, doar 120 nu aveau datorii, și anume: 22 protestanți-episcopale, 22 metodist-episcopale, 20 prezbiteriane, 14 baptiste, 7 reformați olandezi, 5 evrei și 4 romano-catolici. Restul de 224 de parohii aveau datorii, a căror valoare se poate aprecia din următorul tabel statistic: Vezi mai sus p. 313 Nota a patra. Colapsul financiar atinge uneori proporții enorme. În primăvara acestui an, banca din Cincinnati, fondată și condusă de Arhiepiscopul Purzel, și-a declarat insolvența. Creditorii au făcut creanțe în valoare de 3.800.000 USD. „Dacă este cazul”, spune „N. Y. Times, „se va decide afirmativ (în favoarea creditorilor), va fi necesară vânzarea a jumătate din bisericile și școlile catolice din Cincinnati.” N. Y. Times, 8 mai 1831. Problema nu a fost încă rezolvată și probabil va dura mult timp. Compară, pe de o parte, Mattison, Romanism, p. 74 și Barnum, Romanismul așa cum este, p. 670; pe de altă parte, Hecker, Biserica Catolică din S.U.A. p. 7; Lumea Catolică, Vol. eu, p. 14. Murray, Istorie, p. 239, 242. Murray, Istorie, p. 197. S. M. Brownson, Viața prințului Demetrius Gallitzin, p. 101. Brownson, ibidem; Murray, Istorie p. 210. Murray, Istorie, p. 213. Brownson, Viața, p. 107. Istoricii catolici acordă o importanță foarte importantă acestui fapt și o descriere detaliată a acestuia poate fi citită în diferite cursuri de istorie a bisericii. Vezi Murray, History, pp. 209–215; White, Sketch of History of the Catholic Church in the U.S. pp. 600 – 605 etc. Shea, Istorie, p. 385; Murray, Istorie, p. 242. Murray, Istorie, p. 160, 195, 196. Brownson, Viața lui D. Gallitzin, p. 101. Brownson, Viața lui Gallitzin, 107. Aceste tratate sau tratate au dat numele întregii mișcări - Mișcarea Tractarian. Acest lucru este indicat de eseul său „Încercări ale minții” - teste ale sufletului. Murray, Istorie, p. 308. Murray, Istorie, p. 326. Vedeți mai multe despre aceasta în scrisorile noastre de la New York, în numerele de toamnă ale „Shores” pentru 1880, sub titlul „Among the Yankees”. North American Review, ianuarie 1876, art. „Religia în America 1776–1876”. Vezi și mai sus în introducere. Hecker, Biserica Catolică din Statele Unite, p. 8. New York, 1880. Ideea de cezarism a agitat serios țara în timpul alegerilor prezidențiale de anul trecut, mai ales când generalul Grant a apărut ca candidat pentru un „al treilea mandat” la președinție. Democrații au proclamat și victoria republicanilor o victorie a cezarismului. Vedeți schițele noastre despre campania prezidențială în scrisorile din New York „Among the Yankees” și numerele de toamnă ale „Shores” pentru 1880. North American Review, ianuarie 1876 Art. „Religia în America 1776–1876” pp. 44–46. În prezent, există o tendință generală de întărire a elementului estetic în închinare în bisericile americane de toate confesiunile. Vezi și mai sus. Cuvântul catolic, vol. eu, 11. Hecker, Biserica Catolică, p. 7. Lumea Catolică, I, Vol. p, 11. Această părere despre el a fost exprimată pe baza predicilor sale din N. Y. Times pentru iulie 1880. Vezi, de asemenea, Catholic World, Vol. XII, art. Beecherism. Raportul Herald despre predica lui Beecher de duminică, 3 aprilie a acestui an, afirmă. „O tăcere profundă a căzut asupra Bisericii Plymouth și fiecare ureche s-a încordat, când Beecher a spus că intenționează să relateze un incident despre care nu a vorbit înainte. „Odată, a spus el, un enoriaș al bisericii mele, mama unei tinere, a venit la mine și a spus că fiica ei a fost sedusă de închinarea romană și a vrut să se unească cu această biserică. I-am spus: „Spune-i fiicei tale să aștepte un an până când sufletul și judecata ei sunt în sfârșit stabilite, iar dacă la sfârșitul acestui timp ea află că se apropie de Dumnezeu și de cer prin această biserică, atunci lasă-o să vină la mine și o voi lua de mână și o voi duce la porțile acestei biserici.” La sfârșitul anului, ea încă mai dorea să se alăture acestei biserici, iar eu m-am așezat și am scris o scrisoare unui venerabil pastor catolic din acest oraș și i-am spus: „Acest miel a găsit pășune mai bună în câmpurile tale decât în ​​ale mele”. Ea s-a unit cu Biserica Catolică și acum este o fată creștină fericită în această comunitate.” Ați fi putut auzi un ace căzând, așa a fost tăcerea în care Beecher a povestit acest incident, iar apoi a fost o adevărată senzație când a adăugat: „Aș face-o din nou, dacă ar fi nevoie, pentru că atunci când vorbesc despre unitatea tuturor celor care cred în Domnul Isus Hristos, spun doar ceea ce gândesc”. Tema predicii a fost problema bisericii și, prin urmare, acest fapt capătă o semnificație și mai mare în gura predicatorului comunității extreme protestante. Vezi N. Y. Herald din 4 aprilie 1881. Mattison, Romanismul, p. 74. Lumea Catolică, Vol. IV, p. 459. Lumea Catolică, Vol. eu, p. 11. Lumea Catolică, Vol. IV, p. 459. decembrie 1866. Barnum, Romanismul, p. 669. Barnum, Romanismul, p. 670. „Deși numărul preoților dintre ei (catolici), spune autorul protestant, este mic în comparație cu numărul clerului protestant, ei sunt totuși suficienti pentru a-și aproviziona toate bisericile și, în plus, este în creștere rapidă. Și ceea ce este deosebit de alarmant este că mulți dintre ei sunt americani prin naștere. Brownson (fost ministru unitar) s-a născut în această țară episcopală, Don, fiul unui episcop Hecker. în New York, fiul unui tată prezbiterian și al unei mame metodiste, care aparține încă uneia dintre bisericile noastre din New York și doi slujitori din est, fii ai unui cleric din Congregație. Știam de trei cazuri în care fiii metodiștilor au devenit preoți romano-catolici”. Mattison, Romanismul, p. 71. mier. Lumea Catolică, Vol. IV, p. 469. Ultimele cazuri de acest gen pe care am avut ocazia să le citim sunt două cazuri în decembrie anul trecut, când doi convertiți la romano-catolicism, unul slujitor prezbiterian și celălalt episcopal din Philadelphia, au fost hirotoniți solemn la New York ca preoți catolici. Vezi N. Y. Herald din 22 decembrie 1880. The Herald din 27 aprilie 1861, a raportat un caz de nouă convertire la romano-catolicism din partea Bisericii Episcopale, și anume de către preotul episcopal Edward Gilliam, fost rector al bisericii din Clinton, Carolina de Nord. „Și ceea ce spune scriitorul metodist și mai alarmant este că acești apostați protestanți sunt cei mai zeloși și intoleranți dintre toți clerul papal din această țară.” Mattison, Romanism, p. 72. Lumea Catolică, Vol. XXIII, p. 369. Pe lângă revistă, Brownson a publicat mai multe cărți separate, printre care o carte deosebit de remarcabilă intitulată: The Convert, în care expune motivele care l-au condus la adoptarea romano-catolicismului. Informații mai detaliate despre Hecker Art. în Murray, History, p. 388, 389. Pentru o schiță biografică a Mamei Seton, vezi Murray, History, pp. 416–418. Ii este dedicată o amplă monografie: White, Life of Mother Seton. Murray, Istorie, p. 594–596. Directorul Catolic, 1881, b. 58. Directorul catolic, 1881 p. 152. Pentru informații biografice, vezi Murray, History, p. 596. Mattison, Romanismul, p. 82. "Fiica regretatului general Winfield Scott a fost crescută într-o mănăstire și, desigur, s-a convertit la romano-catolicism. Fiul regretatului cancelar Walworth este acum preot romano-catolic în Albany (capitala statului New York). Un convertit, Preston, s-a dedicat în special lucrării de aducere a convertiților în stâlpul catolic." Barnum, Romanismul, p. 676. Mattison, Romanismul, p. 76. Hecker, Biserica Catolică, p. 76. Hecker a prezis că romano-catolicismul va câștiga avantaj politic față de protestantism cel târziu în 1900. Vezi Barnum, Romanism, p. 680. Te-ar putea interesa: