Отдел четвертый. Материальная и нравственная сила Римского католицизма

XV. Η ραγδαία ανάπτυξη του υλικού πλούτου της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας και οι αιτίες της. Πηγές υλικής ευημερίας. Η έννοια των ανδρικών και γυναικείων μοναστικών ταγμάτων. Διαχείριση εκκλησιαστικής περιουσίας. Ο «καταπιστευματισμός» και η καταπολέμηση του. Προτεσταντική τάση των νόμων του κράτους για την εκκλησιαστική περιουσία. Διαμαρτυρία στον καθεδρικό ναό εναντίον του. Περιουσία και χρέος. – XVI. Εγκλιματισμός του Ρωμαιοκαθολικισμού σε αμερικανικό έδαφος. Μετατροπές στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία. Ιστορικά παραδείγματα μεταστροφών και η σύνδεσή τους με διάφορες περιόδους της ιστορικής ζωής του Ρωμαιοκαθολικισμού στη χώρα. Το Tract Movement και ο απόηχός του στην Αμερική. Αντικαθολικά κινήματα και εσωτερικοί πόλεμοι και η σημασία τους στην αύξηση των προσηλυτισμών στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία. Ποσοτική και ποιοτική σημασία των μετατροπέων. Τίποτα δεν μπορεί να είναι πιο εντυπωσιακό από τη διαφορά μεταξύ του Ρωμαιοκαθολικισμού στα τέλη του περασμένου αιώνα και του παρόντος ως προς το εξωτερικό μεγαλείο και την ευημερία. Αυτή είναι η διαφορά μεταξύ δύο άκρων - της άθλιας φτώχειας και της μεγαλειώδους πολυτέλειας. Πριν από λιγότερο από εκατό χρόνια, σε όλη την τεράστια έκταση μεταξύ της Φιλαδέλφειας και του Καναδά, δεν υπήρχε ούτε μια καθολική εκκλησία και ούτε ένας μόνιμος ιερέας. Στη Νέα Υόρκη ζούσε μόνο μια μικρή ομάδα Καθολικών, που αριθμούσε περίπου εκατό άτομα, που πήγαν στη Φιλαδέλφεια για τις λειτουργίες του Πάσχα. 609 Με τη διακήρυξη της πολιτικής ανεξαρτησίας και την καθιέρωση της ελευθερίας της θρησκευτικής ομολογίας, άνοιξε μεγαλύτερη ελευθερία δράσης στην ιεραρχία στην οργάνωση της εκκλησιαστικής ζωής και έσπευσε να ικανοποιήσει τις θρησκευτικές ανάγκες του απομακρυσμένου και εγκαταλειμμένου ποιμνίου της. Το 1783, ο Ιησουίτης Αγρότης έκανε το δρόμο του από τη Φιλαδέλφεια στη Νέα Υόρκη και έκανε Λειτουργία εκεί - στον επάνω όροφο ενός ξυλουργείου - ελλείψει άλλων χώρων. 610 Το 1786, δέκα ακριβώς χρόνια μετά την ανακήρυξη της ανεξαρτησίας, τέθηκαν τα θεμέλια της πρώτης Καθολικής Εκκλησίας στη Νέα Υόρκη - ένα μικρό κτίριο από τούβλα για την κατασκευή του οποίου ο Ισπανός βασιλιάς Κάρολος Γ' δώρισε δέκα χιλιάδες δολάρια. 611 Επί του παρόντος, αυτό το κτίριο δεν υπάρχει πλέον και στη θέση του βρίσκεται μια μεγάλη εκκλησία του Αγίου Πέτρου, η οποία εξακολουθεί να λειτουργεί ως εκκλησιαστικό και ιστορικό ιερό για τον ρωμαιοκαθολικό πληθυσμό της Νέας Υόρκης. Η ασήμαντη εκκλησία από τούβλα μιας μικρής ομάδας «παπικών» δεν τράβηξε την προσοχή κανενός και προφανώς δεν προμήνυε κάποια ιδιαίτερη επιτυχία. Αλλά στην πραγματικότητα, ήταν σαν σπόρος μουστάρδας που σύντομα μεγάλωσε σε ένα μεγαλοπρεπές δέντρο. Οι εκκλησίες, η μία μετά την άλλη, άρχισαν να αναπτύσσονται με ταχείς ρυθμούς και σύντομα ο Ρωμαιοκαθολικισμός όχι μόνο ξεπέρασε όλες τις προτεσταντικές ομολογίες της πόλης με τις εκκλησίες του, αλλά και ανήγειρε έναν ναό, ο οποίος, από άποψη αρχιτεκτονικής χάρης και πολυτέλειας, δεν έχει όμοιο σε ολόκληρη την αμερικανική ήπειρο, δηλαδή στην Εκκλησία του St. 612 Αυτός ο μεγαλοπρεπής ναός, που παρουσιάζει μια απίστευτη αντίθεση όχι μόνο με το ξυλουργείο στο οποίο τελέστηκε η λειτουργία πριν από εκατό χρόνια από τους Ιησουίτες, αλλά και με την πρώτη εκκλησία που χτίστηκε με τη γενναιόδωρη δωρεά του Ισπανού βασιλιά, χρησιμεύει ως η πληρέστερη έκφραση του εξωτερικού μεγαλείου και ευημερίας που πέτυχε ο Ρωμαιοκαθολικισμός κατά τη διάρκεια της λιγότερο από εκατό χρόνια ύπαρξής του. 613 Η ίδια διαδικασία ανάπτυξης της ευημερίας της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας έλαβε χώρα σε όλη τη χώρα και παντού κατά τη διάρκεια της εκατόχρονης ύπαρξής της απαλλαγμένης από διωγμούς, ο Ρωμαιοκαθολικισμός κατάφερε να ανεγείρει εκκλησίες που, στη συνήθη πορεία της ζωής, έπρεπε να απαιτούσαν πολλούς αιώνες προσπάθεια. 614 Η ευημερία της εκκλησίας, ως θεσμού ελεύθερα αποδεκτός και συντηρούμενος από την κοινωνία, εξαρτάται φυσικά απόλυτα τόσο από το μέγεθος όσο και από την καλή θέληση της ίδιας της κοινωνίας. Από την πρώτη άποψη, η αύξηση της ευημερίας της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας βρίσκει μια απλή και φυσική εξήγηση στην αύξηση του μεγέθους του ίδιου του Καθολικού πληθυσμού. Η διαδικασία αυτής της αύξησης παρουσιάστηκε παραπάνω. Δεν περιορίστηκε στη φυσική αργή ανάπτυξη, αλλά εκτινάχθηκε σε ένα θυελλώδες ρεύμα - με τη μορφή της ευρωπαϊκής μετανάστευσης. «Τα εκατομμύρια των ξένων που αναζήτησαν μια νέα πατρίδα στην Αμερική δεν μπορούσαν να φέρουν τις εκκλησίες τους μαζί τους», λέει ένας καθολικός συγγραφέας. Έπρεπε να τα αποκτήσουν εδώ, και ο Αμερικανός ιερέας, αναγκαστικά, έγινε οικοδόμος και χρηματοδότης. Όταν άρχισε η έκτακτη επανεγκατάσταση το 1847, είχαμε μόνο 812 εκκλησίες, πολλές από τις οποίες ήταν μικρά κτίρια, εσπευσμένα κατασκευασμένα και εντελώς ανεπαρκή για τις ανάγκες ακόμη και αυτών που τις έχτισαν. Πολλά από αυτά έχουν έκτοτε κατεδαφιστεί, ξαναχτιστεί ή αντικατασταθεί με σημαντικά κτίρια από τούβλα ή πέτρα. Αυτό από μόνο του είναι ένα έργο μεγάλης αξίας. αλλά όταν λάβουμε υπόψη ότι έκτοτε δεν έχουν προστεθεί λιγότερες από τέσσερις χιλιάδες τριακόσιες (4.300) εκκλησίες σε αυτόν τον αριθμό, δεν απορούμε για το μεγαλείο του έργου που επιτεύχθηκε σε τόσο σύντομο χρονικό διάστημα. Και, επιπλέον, αυτά τα νεότερα κτίρια δεν είναι καθόλου της ίδιας τραχιάς και εύθραυστης ποιότητας που ήταν πριν από πενήντα χρόνια, αλλά αντιθέτως, πολλά από αυτά αντιπροσωπεύουν εξαιρετικά δείγματα ισχυρής κατασκευής και αρχιτεκτονικής τέχνης. Οι ένδοξοι καθεδρικοί ναοί, ειδικά εκείνοι που κοσμούν τη Βαλτιμόρη, το Άλμπανι, το Μπάφαλο, τη Φιλαδέλφεια, το Πίτσμπουργκ, το Σινσινάτι, τη Βοστώνη και άλλες επισκοπικές έδρες, είναι παραδείγματα σχεδίασης, δύναμης και μεγαλείου, για τα οποία κάθε χώρα και κάθε εποχή θα μπορούσε να είναι περήφανη. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί, αλλά με ιδιαίτερη ισχύ, για τον Καθεδρικό Ναό του Αγ. Patrick's in New York - αυτό το μεγαλειώδες έπος από μάρμαρο, από το οποίο το λαμπρό έμβλημα της σωτηρίας μας προορίζεται στο εγγύς μέλλον να λάμψει σε ένα εκατομμύριο πιστούς οπαδούς του σταυρού." 615 μετανάστες και κυρίως Ιρλανδοί 616 The Cathedral of St διακρίνονται για την εξαιρετική τους αφοσίωση στον Ρωμαιοκαθολικισμό, και αυτό είναι απολύτως κατανοητό ενόψει της ιστορικής τους μοίρας. Αυτός είναι ένας πολύπαθος λαός που έχει υποφέρει τόσα πολλά προβλήματα όσο κανένας άλλος λαός στην Ευρώπη. Στερήθηκε κάθε ιδιοκτησία γης και παραδόθηκε ως θυσία στους Άγγλους εκμεταλλευτές λόρδους, οι οποίοι τον οδήγησαν σε ακραία φτώχεια και περιοδική πείνα. Για την αφοσίωσή του στον καθολικισμό, μέχρι τις αρχές του δεύτερου τετάρτου του τρέχοντος αιώνα, στερήθηκε κάθε πολιτικού δικαιώματος, διώχθηκε και δεν είχε το δικαίωμα να χρησιμοποιεί τη μητρική του γλώσσα. Σε αυτόν τον σκληρό αγώνα έχασε τα πάντα, ξέχασε τη γλώσσα του και τη δόξα της εθνικότητάς του και το μόνο που άφησε ως κληρονομιά από το ιστορικό παρελθόν ήταν η καθολική του πίστη και προσκολλήθηκε σε αυτήν με όλη του την ψυχή ως τον μοναδικό εθνικό θησαυρό. 618 Όταν αφόρητες συμφορές τον ανάγκασαν να εγκαταλείψει την πατρίδα του και σε μεγάλους αριθμούς να αναζητήσει νέα πατρίδα στην Αμερική, υπέφερε φυσικά τον θρησκευτικό του ζήλο, ο οποίος, κάτω από τις νέες συνθήκες ζωής σε μια άγνωστη χώρα, ήταν ακόμη πιο δυνατός από το γεγονός ότι έπρεπε συνεχώς να στρέφεται στον κλήρο ως μοναδικό σύμβουλο και αρχηγό του. Ενόψει αυτού, η πρώτη σκέψη των Ιρλανδών μεταναστών όταν εγκαταστάθηκαν στο έδαφος του Νέου Κόσμου ήταν να χτίσουν μια εκκλησία, 619 και ήδη χτίζονταν κοντά της καλύβες πρωτοπόρων. Ο κόσμος πρόσφερε απλόχερα τον πλούτο του στη συντήρηση και διαχείριση αυτού του θρησκευτικού και δημόσιου ναού και γι' αυτό η ευημερία της εκκλησίας όχι μόνο πήγαινε παράλληλα με την ανάπτυξη της ευημερίας του λαού, αλλά και ταχύτερα από αυτήν. Όσον αφορά τη μέθοδο συλλογής και διαμόρφωσης της εκκλησιαστικής περιουσίας στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, αυτή συνίσταται στη συνήθη δωρεά ενοριτών για εκκλησιαστικές ανάγκες, σε πληρωμή για τον εορτασμό των θειών και των εκκλησιαστικών λειτουργιών. Αλλά εκτός από αυτές τις συνήθεις μεθόδους, η αμερικανική πρακτική έχει αναπτύξει αρκετές ειδικές πηγές εκκλησιαστικού εισοδήματος. Μία από τις κύριες πηγές είναι οι διαθήκες που άφησαν πλούσιοι, σύμφωνα με τις οποίες ολόκληρη ή μέρος της περιουσίας τους κληροδοτείται στην εκκλησία. Οι διαθήκες υπέρ των εκκλησιών είναι γνωστές και στην Ευρώπη, αλλά στην Αμερική φτάνουν σε ασυνήθιστα ευρεία ανάπτυξη και αποτελούν ένα από τα χαρακτηριστικά φαινόμενα της αμερικανικής ζωής. Κάθε Αμερικανός θεωρεί ιερό του καθήκον να διαθέσει ένα μέρος της περιουσίας του για δημόσιες ανάγκες - εκπαιδευτικές, φιλανθρωπικές ή θρησκευτικές, και ο αριθμός τους μπορεί να κριθεί από το γεγονός ότι ετησίως ο προϋπολογισμός του εκπαιδευτικού τμήματος της χώρας λαμβάνει έως και 10 εκατομμύρια δολάρια αποκλειστικά από αυτήν την πηγή εθελοντικών κληροδοτημάτων. 620 Δεν υπάρχουν ακριβή στοιχεία για τον προσδιορισμό του ποσού της περιουσίας που συγκέντρωσε η εκκλησία μέσω διαθηκών. Αλλά αν λάβουμε υπόψη ότι ο θρησκευτικός χώρος είναι ένας από αυτούς τους τρεις για τους οποίους χρησιμοποιούνται κατά κύριο λόγο οι εθελοντικές δωρεές, τότε μπορούμε να σχηματίσουμε μια κατά προσέγγιση ιδέα για το ποσό αυτού του ποσού, σε σύγκριση με το ποσό των δωρεών για εκπαιδευτικό σκοπό. 621 Μερικές φορές μια δωρεά φτάνει σε ένα τεράστιο ποσό - εκατοντάδες χιλιάδες δολάρια. 622 Ένας άλλος τρόπος είναι τα λεγόμενα ετήσια εκκλησιαστικά παζάρια - The Church Fairs. Κατά τη διάρκεια του έτους γίνονται διάφορες δωρεές πραγμάτων στην εκκλησία, τα οποία ορισμένες ώρες προσφέρονται προς πώληση, άλλοτε σε συγκεκριμένες τιμές και άλλοτε με δημοπρασία, και έτσι μετατρέπονται σε καθαρή αξία. 623 Τέλος, μια από τις πιο σίγουρες πηγές εσόδων είναι η πώληση θέσεων σε εκκλησίες. Αυτή η πώληση έχει γίνει εξαιρετικά διαδεδομένη στην Αμερική, με αποτέλεσμα να μην υπάρχουν σχεδόν καθόλου δωρεάν εκκλησίες. Οι πωλήσεις γίνονται ετησίως σε συγκεκριμένες χρονικές στιγμές, ή σε σταθερές τιμές, ή ακόμα και με δημοπρασία, και υπάρχουν παραδείγματα αξιοσημείωτου ανταγωνισμού. 624 Όταν, για να καθοριστούν οι τιμές, άνοιξε η πρώτη δημοπρασία για θέσεις στον νέο καθεδρικό ναό του Αγίου Πατρικίου, αντί της ονομαστικής τιμής των 150 $, οι πρώτες θέσεις πληρώθηκαν 6.000 $. 625 Το ποσό αυτού του εισοδήματος μπορεί να γίνει κατανοητό από το γεγονός ότι τα ακαθάριστα έσοδα από την πώληση θέσεων στον καθεδρικό ναό του Αγίου Πατρικίου, στην ονομαστική τους αξία, είναι 29.160 $. 626 Με αυτήν την πώληση, ένας χώρος ενοικιάζεται μόνο για συγκεκριμένο αριθμό μαζών και δεδομένου ότι στις καθολικές εκκλησίες συνήθως γίνονται πολλές λειτουργίες την ημέρα, οι επισκέπτες του ναού πληρώνουν ειδικά για κάθε φορά που καταλαμβάνεται ο χώρος και γενικά, η ίδια η είσοδος στο ναό εξωτερικών προσκυνητών που δεν έχουν ενοικιαζόμενο μέρος αγοράζεται από 1 σεντ, ανάλογα με τη φύση. 627 Ο σημαντικότερος φορέας στη συσσώρευση της εκκλησιαστικής περιουσίας είναι τα μοναστικά τάγματα - ανδρικά και γυναικεία. Πρόκειται για έναν από τους πιο δραστήριους πρωτοπόρους της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας, όχι μόνο πνευματικά, αλλά και υλικά. Η επιτυχία των δραστηριοτήτων τους από αυτή την άποψη μπορεί να κριθεί από το γεγονός ότι από την Ευρώπη οι παραγγελίες έστειλαν μόνο μερικά αδέρφια ή αδερφές στην Αμερική, παρέχοντάς τους μόλις επαρκείς πόρους για την πρώτη απόκτηση. 628 Μετά από λίγα χρόνια, οι αδελφοί και οι αδελφές όχι μόνο κατάφεραν να εξασφαλίσουν την ύπαρξή τους με δικά τους μέσα, αλλά είχαν επίσης την ευκαιρία να ξεκινήσουν ουσιαστική ανέγερση μοναστηριών στα εδάφη που αποκτήθηκαν ως ιδιοκτησία και τώρα σε όλες τις Ηνωμένες Πολιτείες ο ταξιδιώτης συναντά συνεχώς μοναστικά κάστρα, στριμωγμένα σε όλες τις περιοχές που διακρίνονται από τις καλύτερες ομορφιές της φύσης. Τα μοναστήρια οφείλουν τη ραγδαία ανάπτυξη της ευημερίας τους όχι μόνο στον συνήθη θρησκευτικό ζήλο του καθολικού πληθυσμού, αλλά και στις ενεργές κοινωνικές τους δραστηριότητες. Μεταξύ των αμερικανικών παραγγελιών, μόνο μερικές έχουν έναν ειδικά στοχαστικό χαρακτήρα. Οι περισσότεροι από αυτούς διεξάγουν ζωηρές κοινωνικές δραστηριότητες - εκπαιδευτικές και φιλανθρωπικές. Σχεδόν όλοι διαθέτουν εκπαιδευτικά ή φιλανθρωπικά ιδρύματα, τα οποία υποστηρίζονται εν μέρει από εθελοντικές δωρεές, εν μέρει με δίδακτρα και εν μέρει ακόμη και με κρατική δαπάνη. Έχουμε επισημάνει παραπάνω ποια τεράστια ποσά καταβάλλει η κυβέρνηση της Πολιτείας της Νέας Υόρκης ετησίως σε καθολικά φιλανθρωπικά ιδρύματα. Αλλά ακόμα πιο σημαντική πηγή εισοδήματος για τα μοναστήρια είναι τα εκπαιδευτικά τους ιδρύματα - κολέγια, ακαδημίες και σχολεία. Αν τα δημοτικά σχολεία διατηρούνται εν μέρει με δικά του έξοδα της μονής και δεν χρεώνονται δίδακτρα, τότε τα λεγόμενα κολέγια και ακαδημίες έχουν χαρακτήρα ιδιωτικών, ακριβών οικοτροφείων. Αυτά τα κολέγια και οι ακαδημίες είναι κλειστά σχολεία στα οποία οι μαθητές λαμβάνουν εκπαίδευση και πλήρη συντήρηση κατά τη διάρκεια του μαθήματος, με ένα ορισμένο ετήσιο τέλος. Και αυτό το τέλος είναι πολύ υψηλό, όπως φαίνεται από τα ακόλουθα παραδείγματα. Το New York College of the Brothers of Christian Schools, το λεγόμενο Manhattan College, ορίζει τους ακόλουθους όρους στη διαφήμισή του: «Για συντήρηση, σεντόνια και δίδακτρα για μια δεκάμηνη σεζόν - $800, είσοδος $10, για ιατρική βοήθεια – 10 $, για διακοπές στο κολέγιο, χρεώνονται 40 δολάρια για τις διακοπές στο κολέγιο, και για τη διδασκαλία ισπανικών, τη διδασκαλία της ισπανικής. στη μελέτη της χημείας και της φυσικής φιλοσοφίας Τα βιβλία πωλούνται σε λογικές τιμές Προκαταβολή για μισή σεζόν. 629 Έτσι, η ετήσια δίδακτρα σε αυτό το κολέγιο ανεβαίνει στα $400, ενώ είναι υπερπλήρη με φοιτητές, έτσι ώστε σύμφωνα με στατιστικά στοιχεία του 1876, υπήρχαν 740 φοιτητές σε αυτό, 630 που έδωσαν έτσι στο κολέγιο ετήσιο εισόδημα άνω των 250.000 $. Ένα άλλο Ρωμαιοκαθολικό κολέγιο στη Νέα Υόρκη, που διατηρούνταν από Ιησουίτες, το λεγόμενο «Κολλέγιο του Αγίου Ιωάννη» (St. Το John College, χρεώνει 340 $ για τους οικότροφους, επιπλέον των ειδικών χρεώσεων για τη διδασκαλία της γλώσσας και της τέχνης, και 60 $ για την επίσκεψη σε οικότροφους. 631 Το 1876 υπήρχαν 200 φοιτητές, 632 που έδιναν στο κολέγιο ετήσιο προϋπολογισμό 68.000 $. 633 Οι ίδιες περίπου τιμές επικρατούν και σε άλλα κολέγια και σεμινάρια. Αν λάβουμε υπόψη ότι στις Ηνωμένες Πολιτείες υπάρχουν 107 κολέγια και σεμινάρια, με στρογγυλό αριθμό έως 20.000 φοιτητές, τότε προφανώς το ετήσιο εισόδημα των παραγγελιών ανδρών από αυτό το άρθρο πρέπει να υπολογίζεται σε εκατομμύρια δολάρια. 634 Οι παραγγελίες γυναικών αντλούν ακόμη περισσότερα έσοδα από αυτή την πηγή. Σύμφωνα με τα τελευταία στατιστικά στοιχεία, τα μοναστήρια στις Ηνωμένες Πολιτείες λειτουργούν 511 ακαδημίες γυναικών ή οικοτροφεία. 635 Η αμοιβή σε αυτά είναι τόσο υψηλή όσο και στα αντρικά κολέγια. Έτσι, η Ακαδημία "Mount St. Academy" Vincent's Academy of Mt. St. Vincent, λίγα μίλια από τη Νέα Υόρκη, χρεώνει 250 $ ετησίως για δίδακτρα και συντήρηση, εκτός από μια ειδική χρέωση για μουσική, γλώσσες κ.λπ., που ανεβάζει αυτό το ποσό στα $300. 636 Το 1876 Υπήρχαν 200 φοιτητές στην ακαδημία, 637 δίνοντας έτσι στην ακαδημία ετήσιο προϋπολογισμό 60.000 $. Το Ινστιτούτο Our Lady of Maryland χρεώνει 375 $ ετησίως. Το τελευταίο ακαδημαϊκό έτος, όπως φαίνεται από την εγκύκλιό του, στο ινστιτούτο φοιτούσαν 110 μαθητές, 638, που ανέρχεται σε ετήσιο προϋπολογισμό για το ίδρυμα 44.250 $. Ορισμένα από τα κολέγια, όπως η ακαδημία στο Presentation Convent στο Σαν Φρανσίσκο, έχουν έως και 700 φοιτητές. 639 Αν πάρουμε τον μέσο αριθμό των εκατό (100) μαθητών σε κάθε ακαδημία, τότε αυτό θα κάνει τον συνολικό αριθμό των μαθητών στις ακαδημίες που διοικούνται από αδελφές πάνω από πενήντα χιλιάδες - (50.000), 640 που σε χρηματικούς όρους δίνει στις γυναίκες παραγγελίες μόνο από αυτή την πηγή, με μέση αμοιβή δέκα εκατομμυρίων δολαρίων ετησίως. (10.000.000). Λαμβάνοντας υπόψη τα στοιχεία που παρουσιάζονται, δεν πρέπει να προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η ευημερία της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας έχει αναπτυχθεί αναλογικά ταχύτερα από αυτή της ίδιας της χώρας, όπως φαίνεται από τα ακόλουθα στατιστικά στοιχεία. Το 1850 η συνολική αξία της περιουσίας των Ηνωμένων Πολιτειών, σύμφωνα με την κυβερνητική απογραφή εκείνου του έτους, καθορίστηκε σε 7.135.780.228 $. το 1860 αυξήθηκε σε 16.159.616.068 $. το 1870 σε 30.668.518.507 $. τέλος, για το 1880 προσδιορίζεται στα 50.000.000.000 δολάρια. 641 Η ποσοστιαία αύξηση του πλούτου της χώρας θα είναι έτσι για τη δεκαετία 1850 - 1860. περίπου 125 τοις εκατό, για την επόμενη δεκαετία περίπου 86 τοις εκατό και για την τελευταία δεκαετία 1870-1880. θα είναι περίπου 60 τοις εκατό. Αν πάρουμε την αξία της περιουσίας που ανήκει στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, αυτή εκφράζεται για τα αντίστοιχα έτη στα παρακάτω σχήματα. Το 1850 η περιουσία της αποτιμήθηκε στα 9.256.758 δολάρια. Το 1860 αυξήθηκε στα 26.744.119 $. το 1870 αποτιμήθηκε στα 60.985.556 $. τέλος, στην περσινή απογραφή προσδιορίζεται υποτίθεται στα 100.000.000 δολάρια. 642 Δηλαδή, η αξία της περιουσίας της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας αυξήθηκε κατά 189 τοις εκατό την πρώτη δεκαετία από το 1850 έως το 1860, κατά 128 τοις εκατό από το 1860 έως το 1870 και κατά 60 τοις εκατό την τελευταία δεκαετία. Έτσι, ενώ ο πλούτος της χώρας αυξήθηκε κατά 125 τοις εκατό την πρώτη από αυτές τις δεκαετίες (1850–1860), ο πλούτος της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας αυξήθηκε κατά 189 τοις εκατό. Κατά τη δεύτερη δεκαετία, ο πλούτος της χώρας αυξήθηκε μόνο κατά 86 τοις εκατό, ενώ ο πλούτος της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας αυξήθηκε κατά 128 τοις εκατό. 643 Την τελευταία δεκαετία, λόγω έλλειψης ακριβών στοιχείων, τα ποσοστά αύξησης θεωρούνταν ίσα, αν και αναμφίβολα, αν κρίνουμε από τις προηγούμενες δεκαετίες, η περιουσία της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας αυξήθηκε ταχύτερα από τη συνολική περιουσία της χώρας. Μαζί με τις πηγές και τις μεθόδους συλλογής της αξίας της περιουσίας, το ίδιο το σύστημα διαχείρισής της είναι πολύ σημαντικό και από αυτή την άποψη η ιστορία της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας στις Ηνωμένες Πολιτείες παρουσιάζει πολύ ενδιαφέροντα στοιχεία που καθορίζουν τόσο τη στάση της απέναντι στην εκκλησιαστική περιουσία όσο και τη στάση της απέναντι στους αμερικανικούς νόμους περί ιδιοκτησίας. Σύμφωνα με τους νόμους των περισσότερων πολιτειών, η ιδιοκτησία μπορεί να ανήκει είτε σε άτομο είτε σε οποιαδήποτε κοινότητα ή ένωση - εμπορική, βιομηχανική ή θρησκευτική. Οποιαδήποτε θρησκευτική κοινωνία, που εκπροσωπείται από τους διαχειριστές της, λαμβάνει εύκολα το εταιρικό δίκαιο (ενσωμάτωση), δηλαδή αναγνωρίζεται ως άτομο με δικαίωμα κατοχής περιουσίας και αποδοχής περιουσίας με πράξεις δωρεάς και διαθήκες. Αυτό το δικαίωμα συνήθως περιορίζεται σε ένα ορισμένο ποσό, αλλά είναι πολύ υψηλότερο από αυτό που είναι απαραίτητο για την κοινότητα. Ακόμα κι αν το ποσό της αξίας του ακινήτου υπερβαίνει ένα ορισμένο μέγιστο, τότε σε αυτήν την περίπτωση είναι εύκολο να ικανοποιηθούν οι νομικές απαιτήσεις με την ανάθεση νέου κέντρου για το ακίνητο, με την οικοδόμηση, για παράδειγμα, μιας νέας εκκλησίας κ.λπ. Η Εκκλησία, ως κοινότητα, έχει προφανώς το ίδιο δικαίωμα στην ιδιοκτησία της περιουσίας με κάθε άλλο σωματείο στο κράτος. Έτσι υπάρχει πραγματικά στην πραγματικότητα. Κάθε εκκλησία, μέσω των εκλεγμένων διαχειριστών της, έχει εταιρικά δικαιώματα, συλλέγει ελεύθερα περιουσία, την κατέχει και τη διαθέτει σύμφωνα με τις ανάγκες και τις απαιτήσεις της, χωρίς καμία παρέμβαση από εξωτερική πολιτική αρχή. Αυτή η τάξη πραγμάτων φαίνεται να είναι πιο ευνοϊκή για τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, της οποίας η κύρια αρχή είναι η ανεξάρτητη διαχείριση της εκκλησιαστικής περιουσίας, σύμφωνα μόνο με τα δικά της διατάγματα και κανόνες. Μάλιστα, αποδεικνύεται ότι δεν είναι ιδιαίτερα ευνοϊκό και ήταν η πηγή πολλών και πολύ σοβαρών δυσκολιών για εκείνη. Γεγονός είναι ότι η αστική νομοθεσία σε αυτό, όπως και σε πολλές άλλες απόψεις, υιοθέτησε μια προτεσταντική άποψη, η οποία αποδείχθηκε ότι έρχεται σε σύγκρουση με το βασικό πνεύμα του Ρωμαιοκαθολικισμού ως εκκλησιαστικής οργάνωσης. Αναγνωρίζοντας το εταιρικό δίκαιο για την εκκλησιαστική κοινότητα, η νομοθεσία, σύμφωνα με τις προτεσταντικές απόψεις, αναγνώριζε την ενορία ως την ανώτατη εταιρική μονάδα και την περιόριζε στο εταιρικό δίκαιο. Από την προτεσταντική σκοπιά, η ενορία είναι πραγματικά η υψηλότερη εταιρική μονάδα, ένα ανεξάρτητο σύνολο που δεν έχει ανώτερη νομική εξουσία από την οποία θα μπορούσε να εξαρτηθεί. Είναι τελείως διαφορετικό στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία. Μια ενορία σε αυτήν δεν είναι ανεξάρτητη νομική μονάδα, αλλά μόνο αναπόσπαστο οργανικό μέρος μιας ανώτερης ενότητας, δηλαδή της επισκοπής, από την οποία εξαρτάται πλήρως και από τον εκπρόσωπο της οποίας, τον επίσκοπο, λαμβάνει όλα τα δικαιώματά της και όλη τη διακυβέρνησή της. Είναι σαφές ότι αυτή η διαφορά είναι θεμελιώδης και, ως εκ τούτου, η νομοθεσία, έχοντας υιοθετήσει την άποψη ενός από τα συνδεδεμένα μέρη, ήλθε σε σύγκρουση με την άλλη πλευρά. Και αφού αποδέχτηκε την προτεσταντική μελαγχολική άποψη, ήλθε σε σύγκρουση με την άποψη του Ρωμαιοκαθολικισμού. Αυτό το γεγονός ήταν η πηγή δυσκολιών για τον τελευταίο μέχρι σήμερα, και κάποτε το κίνημα που έκανε απειλούσε με σοβαρή βλάβη στην ακεραιότητα της ίδιας της οργάνωσής του. Αυτό ακριβώς είναι ο λεγόμενος «εμπιστοσύνη», ένα κίνημα εχθρικό προς τη Ρωμαιοκαθολική οργάνωση, το οποίο βρήκε ενθάρρυνση και υποστήριξη στη νομοθεσία που αναθεωρήθηκε σχετικά με το εταιρικό δίκαιο μιας θρησκευτικής κοινότητας - μιας ενορίας, όχι μιας επισκοπής. Η ιστορία του αγώνα της Ρωμαιοκαθολικής ιεραρχίας με αυτό το κίνημα δεν είναι μόνο ενδιαφέρουσα από μια γενική ιστορική άποψη, αλλά και πολύ σημαντική από την άποψη της κατανόησης των αρχών της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας στη διαχείριση της εκκλησιαστικής περιουσίας. Το κίνημα των διαχειριστών πήρε το όνομά του από τη λέξη trustee, που σημαίνει διαχειριστής, φύλακας, και όταν εφαρμόζεται στο εκκλησιαστικό πεδίο σημαίνει εκκλησιαστικός διαχειριστής με την ευρεία έννοια της λέξης. Οι διαχειριστές διαδραματίζουν πολύ σημαντικό ρόλο στην αμερικανική εκκλησιαστική ζωή. Όλη η δύναμη της εκκλησιαστικής διοίκησης συγκεντρώνεται στα χέρια τους - όχι μόνο σε περιουσιακό επίπεδο, αλλά και σε πνευματικούς όρους. Αυτοί, στο πρόσωπό τους, εκπροσωπούν τη θρησκευτική κοινότητα ενώπιον του κράτους και λαμβάνουν εταιρικά δικαιώματα στο όνομά τους. Στις περισσότερες περιπτώσεις, με δικαίωμα εκλογής από την ενορία, και σε ορισμένες περιπτώσεις, όταν η εκκλησία χτίστηκε με τα ιδιωτικά της κεφάλαια, με το δικαίωμα των ιδιοκτητών, είναι οι πλήρεις ιδιοκτήτες της εκκλησίας: βρίσκουν πηγές για τη συντήρησή της, πουλούν εκκλησιαστικά καθίσματα, προσλαμβάνουν χορωδίες και μουσικές ορχήστρες και τέλος, το πιο σημαντικό δικαίωμα, βρίσκουν τον καλύτερο ιεροκήρυκα αν τον αντικαταστήσουν. καλύτερο. Εκτός από την ενορία, δεν έχουν καμία ανώτερη δικαιοδοσία επί του εαυτού τους και στις ενέργειές τους συνάδουν μόνο με τη φωνή των ενοριτών και τα συμφέροντα της εκκλησίας. Αυτή η τάξη της ενοριακής διακυβέρνησης είναι βαθιά ριζωμένη στην αμερικανική εκκλησιαστική ζωή και αποτελεί μια ιδιαίτερη εκδήλωση των γενικών αρχών της αμερικανικής κοινωνικής ζωής, η οποία έχει έντονη τάση προς την αποκέντρωση και τη συγκέντρωση ανεξάρτητης δικαιοδοσίας σε κάθε λίγο πολύ ξεχωριστή κοινωνική μονάδα. Δεδομένης αυτής της τάξης πραγμάτων, η δομή της εκκλησιαστικής-θρησκευτικής ζωής της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας, με την αντίθετη τάση της για σταθερό συγκεντρωτισμό, βρέθηκε φυσικά αμέσως σε σύγκρουση με τις επικρατούσες αρχές. Υπήρξε αναπόφευκτα μια σύγκρουση μεταξύ αυτών των δύο αντίθετων τάξεων πραγμάτων, και δεν άργησε να συμβεί, που εκφράστηκε στο κίνημα της εμπιστοσύνης. Ο Ρωμαιοκαθολικός πληθυσμός, με την αδυναμία της εκκλησιαστικής οργάνωσης και τον μικρό αριθμό του στα τέλη του περασμένου αιώνα, περικυκλωμένος πλήρως από τον προτεσταντικό πληθυσμό, δεν μπορούσε παρά να υποκύψει στην επιρροή του τελευταίου. Αποτέλεσμα αυτής της επιρροής ήταν ότι ήδη από τα τέλη του περασμένου αιώνα άρχισε να υπάρχει μια τάση προς την ενοριακή αυτοδιοίκηση και τον περιορισμό της εξουσίας του επισκόπου. Η ενορία άρχισε να συμμετέχει ενεργά στην εκκλησιαστική διακυβέρνηση και προέκυψε η ιδέα της εκλογής ιερέα εκτός από τον επίσκοπο και, επιπλέον, σύμφωνα με το προτεσταντικό πρότυπο, λαμβάνοντας υπόψη όχι εκείνες τις ιδιότητες που καθορίζονται από το κανονικό δίκαιο της εκκλησίας, αλλά το ταλέντο του κηρύγματος. 645 Την πρώτη φορά, η ιδέα δεν άργησε να εμφανιστεί στην πράξη. Μετά το άνοιγμα της λατρείας στη Νέα Υόρκη, ο Φραγκισκανός Βγκελάν διορίστηκε πάστορας της εκκλησίας το 1784. Πριν είχε υπηρετήσει για ένα χρόνο, ένας άλλος Φραγκισκανός, ο Νούτζεντ, έφτασε στη Νέα Υόρκη και άρχισε να ιντριγκάρει εναντίον του πρώτου, προσπαθώντας να πάρει τη θέση του. Επειδή είχε καλύτερο ταλέντο κηρύγματος από τον Βγκελάν, οι ενορίτες πήραν το μέρος του και ζήτησαν από τον Ιησουίτη Αγρότη να απομακρύνει τον Βγκελάν. Ο Ιησουίτης κατάλαβε αμέσως τον κίνδυνο της τάσης για τη δύναμη της εκκλησιαστικής οργάνωσης και προσπάθησε να τους ειρηνεύσει. Αλλά η ενορία δεν ήθελε να ακούσει τίποτα, και οι εντολοδόχοι απείλησαν να προσφύγουν στη νομοθετική συνέλευση με ένα αίτημα να τους δώσει τη νόμιμη εξουσία να απολύσουν τον ιερέα εάν ήταν δυσαρεστημένοι μαζί του. 646 Όλες οι προσπάθειες για ειρήνευση ήταν μάταιες. Οι εντολοδόχοι γνώριζαν τη δύναμή τους και παρόλο που δεν προσέφυγαν στη νομοθετική συνέλευση, όπως είχαν απειλήσει, αποφάσισαν να επιβιώσουν στον Βγκελάν χρησιμοποιώντας οικιακές θεραπείες και σταμάτησαν τη συλλογή χρημάτων την Κυριακή υπέρ του. Δεδομένου ότι αυτή ήταν η μόνη πηγή του περιεχομένου του, ο Φραγκισκανός δεν είχε άλλη επιλογή από το να φύγει και να υποχωρήσει στον εχθρό του, ο οποίος πήρε τη θέση του. 647 Αυτή ήταν η πρώτη έκρηξη του Τροστεστισμού, και παρόλο που στη συνέχεια έσβησε, χάρη στην ενέργεια του πρώτου Ιησουίτη επισκόπου, Τζον Κάρολ, ήταν ένας δυσοίωνος οιωνός για τη μετέπειτα ειρήνη της εκκλησίας. Και πράγματι, η μετέπειτα ιστορία αντιπροσωπεύει μια σχεδόν αδιάκοπη πάλη της εκκλησιαστικής ιεραρχίας με την τάση του καταπιστευματισμού, που δηλώθηκε με κάθε ευκαιρία, πρώτα σε ένα σημείο, μετά σε άλλο, και μερικές φορές όχι χωρίς επιτυχία. 648 Αν η κηδεμονία δεν ήταν παντού επιτυχής στον περιορισμό των δικαιωμάτων του επισκόπου σχετικά με το διορισμό και την απόλυση των ποιμένων, τότε σε σχέση με τη διαχείριση της εκκλησιαστικής περιουσίας είχε τεράστια κέρδη, ώστε σιγά σιγά η εκκλησιαστική περιουσία περιήλθε στον πλήρη έλεγχο των θεματοφύλακες. Αυτή η τάξη πραγμάτων έγινε κοινή, και παρόλο που ήταν σε πλήρη αντίφαση με τον Ρωμαιοκαθολικό εκκλησιαστικό νόμο, σύμφωνα με τον οποίο ο επίσκοπος είναι ο πλήρης και απεριόριστος ιδιοκτήτης της εκκλησιαστικής περιουσίας, για πολύ καιρό κανένας επίσκοπος δεν τολμούσε να μπει σε ανοιχτό αγώνα ενάντια στον κηδεμονία. Πράγματι, αυτός ο αγώνας απαιτούσε εξαιρετική δύναμη θέλησης και άφθαρτη ενέργεια, αφού η πίστη είχε ήδη γερά θεμέλια και βασιζόταν σε καθιερωμένα έθιμα. Ωστόσο, ως αντίθετο προς τον εκκλησιαστικό νόμο, ο επιστασία δεν μπορούσε να υπολογίζει σε μόνιμη κυριαρχία. η ιεραρχία δεν μπορούσε να συνάψει ειρήνη μαζί της και περίμενε μόνο την ευκαιρία να εμπλακεί σε μια αποφασιστική μάχη με τον εχθρό της. Αυτή η ευκαιρία παρουσιάστηκε όταν ένας ακόμη πιο ενεργητικός συνεργάτης, ο μετέπειτα διάσημος Αρχιεπίσκοπος της Νέας Υόρκης Hughes, διορίστηκε στην επισκοπική έδρα της Νέας Υόρκης ως βοηθός του ενεργητικού επισκόπου Dubois. Ο θεματοφύλακας εκείνη την εποχή είχε πάρει μεγάλες διαστάσεις στη Νέα Υόρκη και οι εντολοδόχοι ήταν σε πλήρη εξέγερση ενάντια στην επισκοπική εξουσία. Ο νεαρός ενεργητικός συναγωνιστής αποφάσισε να συντρίψει αυτό το κίνημα και, σε μεγάλο βαθμό, το πέτυχε. Ο επίσκοπος Dubois υπερασπίστηκε σθεναρά τα δικαιώματά του ως ιεραρχικού πνευματικού διαχειριστή. 649 Ο συνεργάτης του δεν περιορίστηκε στην υπεράσπιση αυτών των δικαιωμάτων, αλλά υποσχέθηκε να συντρίψει τον καταπιστευματισμό στην ουσία του, στο οικονομικό του έδαφος. Ο αγώνας δεν θα ήταν εύκολος. Ο Truesteism έφτασε στην υψηλότερη ένταση του, δεν ήθελε να αναγνωρίσει την επισκοπική εξουσία και διέθεσε την εκκλησιαστική περιουσία χωρίς έλεγχο. Αλλά ο οξυδερκής συνεργάτης παρατήρησε την αδύναμη πλευρά του έμπιστου πνεύματος στην ίδια τη δύναμή του, και κατεύθυνε τα χτυπήματά του σε αυτήν. Ο θεματοφύλακας, παρασυρμένος από τις επιτυχίες που επιτεύχθηκαν, εκφυλίστηκε στη δεσποτική αυθαιρεσία των εντολοδόχων, οι οποίοι έπαψαν να συμμορφώνονται ακόμη και με τη φωνή των ενοριτών και διέθεσαν την εκκλησιαστική περιουσία ως απλή περιουσία, καθιστώντας την αντικείμενο οικονομικής κερδοσκοπίας. Αυτό φυσικά οδήγησε σε ψύξη σημαντικού μέρους των ενοριτών και ο Yuis το εκμεταλλεύτηκε. Απευθύνθηκε σε αυτό το μέρος των ενοριτών με διαμαρτυρία για τις παράνομες ενέργειες των θεματοφύλακες και βρήκε συμπάθεια σε αυτούς. Εκμεταλλευόμενος αυτή την πρώτη επιτυχία, ξεκίνησε ένα πιο αποτελεσματικό μέτρο καταπολέμησης του επιστάτη και απευθύνθηκε στον λαό με μια έκκληση - «να προωθήσουν τα ακάρεά τους όχι σε επαναστάτες φύλακες, αλλά στους νομίμως διορισμένους ποιμένες τους, των οποίων η συντήρηση, σύμφωνα με τους νόμους της εκκλησίας, ήταν υποχρεωτική γι' αυτούς». 650 Οι εκκλήσεις του έκαναν εντύπωση στον καθολικό πληθυσμό και έτσι ένα δημόσιο κίνημα άρχισε να συζητά το θέμα. Συγκεντρώθηκε μια τεράστια συνεδρίαση, στην οποία δόθηκε η προεδρία στον Γιούις. Με βάση την ποιμαντική έκκληση του επισκόπου Dubois προς το ποίμνιό του, εξέθεσε πριν από τη συνάντηση με τέτοια σαφήνεια και δύναμη την ανώμαλη κατάσταση των πραγμάτων που η συνάντηση αποφάσισε να συμμορφώσει στο μέλλον ολόκληρο το σύστημα της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης με τους κανόνες της εκκλησίας. 651 Έτσι, ο καταπιστευματισμός αντιμετώπισε ηθική ήττα, αλλά στην πραγματικότητα συνέχισε να υπάρχει έως ότου, μέσω της κατάχρησης της διοίκησής του, στέρησε τελικά τον εαυτό του από έδαφος. Θεωρώντας την εκκλησιαστική περιουσία ως αντικείμενο κερδοσκοπίας, οι διαχειριστές ξεκίνησαν κάθε είδους κερδοσκοπικά εγχειρήματα. Σύντομα, όμως, κάποιοι από αυτούς έφεραν το θέμα σε αδιέξοδο, έτσι ώστε οι έφοροι πέντε εκκλησιών, από τους συνολικά οκτώ ναούς που υπήρχαν εκείνη την εποχή στη Νέα Υόρκη, κήρυξαν πτώχευση. Σε μια εκκλησία του Αγίου Πέτρου βρέθηκε χρέος πάνω από μιάμιση εκατό χιλιάδες δολάρια. 652 Η κατάσταση αυτών των εκκλησιών ήταν απελπιστική, αφού υπάγονταν σε πλειστηριασμό για την ικανοποίηση των πιστωτών. Ο επίσκοπος Yuis εκμεταλλεύτηκε αυτή την ευκαιρία για την τελική ήττα του Trusteism. Έκανε κάθε προσπάθεια να εισπράξει ένα ορισμένο ποσό χρημάτων και με συμβόλαιο αγόρασε όλες αυτές τις εκκλησίες σε δική του περιουσία, και έτσι έγινε επικεφαλής αυτών των εκκλησιών, όχι μόνο με το δικαίωμα της επισκοπής, το οποίο αρνήθηκαν οι εντολοδόχοι, αλλά και με το δικαίωμα του ιδιοκτήτη, το οποίο δεν μπορούσαν πλέον να αρνηθούν. 653 Ηττημένος στη Νέα Υόρκη, ο καταπιστευματισμός συνέχισε ωστόσο να υπάρχει σε άλλες πόλεις. Χαίροντας για την επιτυχία του στον αγώνα κατά των επιτρόπων, ο επίσκοπος Yuis, στην επισκοπική σύνοδο που συγκλήθηκε το 1842, ανέπτυξε «κανόνες σχετικά με τη διαχείριση της εκκλησιαστικής περιουσίας χωρίς εντολοδόχους» 654 και απαίτησε την εφαρμογή τους στην πράξη. Αλλά οι κανόνες έχουν συναντήσει την αντίθεση ορισμένων διαχειριστών. Ιδιαίτερη επιμονή έδειξαν οι έφοροι της Αγίας Εκκλησίας. Louis, στο Μπάφαλο (πολιτεία της Νέας Υόρκης). Όχι μόνο δεν θέλησαν να υποταχθούν στις απαιτήσεις της Γιούτας, αλλά έστειλαν δύο φορές έναν βουλευτή στη Ρώμη για να ζητήσει τα δικαιώματά τους. Μέσα στον αγώνα έκλεισε ακόμη και η εκκλησία. Ο Πάπας έδωσε εντολή στον νούνσιό του Μπεντίνι να εξετάσει αυτό το θέμα. Το 1853 οι εντολοδόχοι είχαν ακροατήριο με τον νούντσιο και του παρουσίασαν ένα μνημόσυνο που περιείχε τις καταγγελίες τους εναντίον του επισκόπου Yuis. Ο Νούντσιο τους έστειλε γραπτή απόφαση με την απόφαση να υποβάλει η ενορία στο αίτημα του επισκόπου, ότι οι εντολοδόχοι θα πρέπει να εφαρμόσουν αυτήν την απόφαση το συντομότερο δυνατό, ότι η διαχείριση της εκκλησιαστικής περιουσίας ανήκει σε διαχειριστές που ορίζονται από τον επίσκοπο, οι οποίοι είναι υπεύθυνοι για όλη την περιουσία της εκκλησίας και σε ορισμένες περιόδους είναι παρόντες στον επίσκοπο και στους πιστούς που παρευρίσκονται στην εκκλησία λογαριασμό της διαχείρισής τους. 655 Αυτό το ψήφισμα απογοήτευσε σοβαρά τους εντολοδόχους και την ίδια ημέρα της παραλαβής του έστειλαν την ακόλουθη απάντηση στον νούντσιο: «... Δεν βλέπουμε τίποτα στην απάντηση της Εξοχότητάς σας (Εξοχότατε), εκτός από την επανάληψη των απαιτήσεων του αξιοσέβαστου Επισκόπου Τίμωνα, 656, δηλαδή πλήρης υποβολή, ώστε να καταστρέφεται ο νόμος και ο νόμος μας. επιτροπή να οριστεί στη θέση της κηδεμονίας από αυτόν που ήταν η αιτία των δυσκολιών μας. Λουδοβίκος», τον οποίο κατονόμασε, «αφορίστηκε από τον μεγάλο αφορισμό», προσθέτοντας στη συνέχεια ότι «όλοι όσοι θα αναλάβουν εφεξής το αξίωμα του επιτρόπου της εκκλησίας του Αγίου Λουδοβίκου, προκειμένου να συνεχιστεί η παρούσα ιερόσυλη αντίθεση στην εκκλησιαστική πειθαρχία, θα υποστούν αυτοδικαίως τον ίδιο μεγάλο αφορισμό». 659 Ο αφορισμός αποδείχθηκε ότι ήταν ένα ισχυρό φάρμακο και ο εμπιστευματισμός δεν μπορούσε να του αντισταθεί. Οι εντολοδόχοι της εκκλησίας της Αγίας Λουίζας υποχώρησαν και υποτάχθηκαν στον επίσκοπο. Οι εντολοδόχοι άλλων εκκλησιών τους ακολούθησαν και έτσι σιγά σιγά συντρίφτηκε ένα από τα πιο επικίνδυνα κινήματα για την επιτυχία του Ρωμαιοκαθολικισμού στις Ηνωμένες Πολιτείες, που προέκυψε υπό την επιρροή του Προτεσταντισμού. Όμως, σπασμένο στην εξωτερική του έκφανση, ο καταπιστευματισμός δεν θα μπορούσε να καταστραφεί εντελώς με την έννοια μιας τάσης, αφού τα θεμέλιά του είναι ριζωμένα στο πνεύμα της ίδιας της κοινωνικής ζωής του αμερικανικού λαού, στη φύση των κοινωνικών θεσμών του. Ως εκ τούτου, έχοντας ηττηθεί σε έναν ανοιχτό αγώνα, ο Trusteeism άρχισε να αναζητά για τον εαυτό του ένα μυστικό καταφύγιο σε αυτό το πνεύμα, και σε μεγάλο βαθμό το πέτυχε, έτσι ώστε για ένα διάστημα απείλησε ακόμη και να στερήσει από τη Ρωμαιοκαθολική ιεραρχία τους νεοαποκτηθέντες καρπούς της νίκης του. Αυτό ίσχυε ιδιαίτερα στην Πολιτεία της Νέας Υόρκης. Το νομοθετικό σώμα του Κράτους αντιμετώπισε με κάποια δυσαρέσκεια την επιτυχία της Ρωμαιοκαθολικής ιεραρχίας στον αγώνα για τα δικαιώματά της 660 και σχεδόν θεώρησε την πολιτική της σε σχέση με τη διαχείριση της εκκλησιαστικής περιουσίας ασυμβίβαστη με τους δημοκρατικούς θεσμούς της χώρας. Οι έφοροι παρατήρησαν αυτή τη διάθεση και προσπάθησαν να καταφύγουν σε αυτήν για να αποκαταστήσουν τα δικαιώματά τους. Σύντομα παρουσιάστηκε μια ευνοϊκή ευκαιρία για αυτό. Υποθέτοντας ότι η πλειοψηφία του νομοθέτη, ως εκπρόσωποι του κυβερνώντος κόμματος ή εκφραστές της λαϊκής βούλησης του κράτους, είναι ιδιοκτήτες όλης της ακίνητης και προσωπικής περιουσίας στο κράτος, και ότι οι πραγματικοί ιδιοκτήτες είναι μόνο οι απλοί συντηρητές της, έχουν αποφασίσει ότι όλη η περιουσία που κατέχει οποιοσδήποτε σε εκκλησιαστικό αξίωμα θα πρέπει, με το θάνατό του, να δοθεί στην ενορία. του κράτους. 663 Ένας άλλος κανονισμός προέβλεπε ότι καμία πράξη που σχετίζεται με περιουσία που κατέχεται για θρησκευτικούς σκοπούς δεν θα έπρεπε να θεωρείται νόμιμη ή εκτελεστή εκτός εάν έγινε στο όνομα της εταιρείας. 664 Είναι σαφές ότι αυτά τα διατάγματα όχι μόνο παραβίαζαν σημαντικά τα δικαιώματα της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας σχετικά με την αυτοδιοίκηση σύμφωνα με τους δικούς της εκκλησιαστικούς νόμους, αλλά καθιέρωσαν με νόμο το ακριβώς αντίθετο από την αυτοδιοίκησή της, και τέλος, και το χειρότερο απ' όλα, η Ρωμαιοκαθολική ιεραρχία στερήθηκε όλους τους καρπούς της νίκης που είχε επιτύχει η νίκη επί του καταπιστεύματος. Ο θεματοφύλακας έλαβε νομική αναγνώριση και οι διαχειριστές, ως εκπρόσωποι του εταιρικού δικαίου της ενορίας, έλαβαν τον πλήρη έλεγχο της εκκλησιαστικής περιουσίας. Ακόμη περισσότερο, ο επίσκοπος δεν μπορούσε να μεταβιβάσει το δικαίωμα του στην εκκλησιαστική περιουσία, σε περίπτωση θανάτου, στον διάδοχό του επίσκοπο. έπρεπε να το μεταβιβάσει στην ενορία ή στους εντολοδόχους και έτσι η εκκλησιαστική περιουσία που αγόρασε ο Αρχιεπίσκοπος Γιούις και πάλι, μετά τον θάνατό του, πέρασε στους θανάσιμους εχθρούς του - τους εντολοδόχους. 665 Όταν ο Αρχιεπίσκοπος Huis επέστρεψε στην επισκοπή του, αυτός ο νόμος δηλητηρίασε την πνευματική του χαρά με αφορμή τη χαρούμενη διακήρυξη του νέου δόγματος. Είδε ότι η νίκη που είχε κερδίσει είχε ξεφύγει ξανά από τα χέρια του και ο μισητός επιστάτης σήκωνε πάλι περήφανα κεφάλι, βασιζόμενος τώρα όχι μόνο στο κοινό δίκαιο, αλλά σε μια συγκεκριμένη, νομικά διατυπωμένη νομική διάταξη. Όμως ο ενεργητικός αρχιεπίσκοπος δεν σκέφτηκε να παραιτηθεί από τα δικαιώματά του και άρχισε αμέσως ταραχές ενάντια στη νέα νομοθεσία. Εδώ η εκκλησία μπήκε ήδη σε αγώνα με το κράτος, αλλά ο αρχιεπίσκοπος δεν σταμάτησε σε έναν τέτοιο αγώνα, μόνο και μόνο για να εξασφαλίσει τα δικαιώματά του. Κατέθεσε έντονη διαμαρτυρία στο νομοθετικό σώμα, καταστρέφοντας τα ίδια τα θεμέλια στα οποία χτίστηκε η νέα νομοθεσία. Αυτά βασίστηκαν στις καταγγελίες των διαχειριστών ότι ο αρχιεπίσκοπος ζήτησε από αυτούς επίσημη παραίτηση από τα δικαιώματά τους στην εκκλησιαστική περιουσία που τους είχε επιφορτιστεί προς όφελος του προσωπικού του δικαιώματος σε αυτή την περιουσία και στις διαβεβαιώσεις του μέλους της Γερουσίας Μπρουκς ότι ο αρχιεπίσκοπος της Νέας Υόρκης είχε έτσι καταλάβει στην εξουσία του μια τεράστια περιουσία αξίας πέντε εκατομμυρίων δολαρίων. 669 Αντίθετα, εγκρίθηκε μια νομική διάταξη που αντιπροσωπεύει έναν ορισμένο συμβιβασμό μεταξύ των δικαιωμάτων της ιεραρχίας και των επιτρόπων, και είναι ότι το εταιρικό δίκαιο χορηγείται σε όλες τις Ρωμαιοκαθολικές ενορίες και εκκλησίες, αλλά αυτός ο εταιρικός νόμος έχει ούτως ή άλλως την ανώτατη δικαιοδοσία του στον επίσκοπο και στον γενικό εφημέριο της επισκοπής, με τον πάστορα και τον επίσκοπο. 670 Έτσι, στην πολιτεία της Νέας Υόρκης, η Ρωμαιοκαθολική ιεραρχία πέτυχε τελικά κάποια αναγνώριση των δικαιωμάτων της σχετικά με τη διαχείριση της εκκλησιαστικής περιουσίας. Αλλά δεδομένου ότι η δικαιοδοσία για τα θρησκευτικά θέματα ανήκει αποκλειστικά στην τοπική κυβέρνηση μεμονωμένων κρατών, είναι φυσικό η στάση του κράτους στο ζήτημα της διαχείρισης της εκκλησιαστικής περιουσίας να μην είναι η ίδια σε διαφορετικά κράτη. Ενώ σε ένα κράτος αυτή η στάση είναι περισσότερο ή λιγότερο ικανοποιητική για τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, σε ένα άλλο κράτος συνεχίζει να είναι αντίθετη με τις επιθυμίες της. Έτσι, στις πουριτανικές πολιτείες της Νέας Αγγλίας, οι νόμοι σχετικά με τη διαχείριση της εκκλησιαστικής περιουσίας βασίζονται πλήρως στις προτεσταντικές αρχές της ενοριακής ανεξαρτησίας από οποιαδήποτε ανώτερη δικαιοδοσία, και ως εκ τούτου τα δικαιώματα των Ρωμαιοκαθολικών επισκόπων περιορίζονται υπέρ των διαχειριστών. Το 1866, ο επίσκοπος Fitzpatrick προσπάθησε να υποβάλει αίτηση στο νομοθετικό σώμα της Μασαχουσέτης για μια μεταρρύθμιση των νόμων σχετικά με τη διαχείριση της ρωμαιοκαθολικής εκκλησιαστικής περιουσίας σύμφωνα με το σχέδιο που υιοθετήθηκε στην Πολιτεία της Νέας Υόρκης, δηλαδή ότι «οι διάφορες Ρωμαιοκαθολικές εκκλησίες ή εκκλησίες σε αυτή τη δημοκρατία θα πρέπει να εξουσιοδοτούνται από τη θρησκευτική ιδιοκτησία και την ιδιοκτησία. νόμου, και ότι η εν λόγω εταιρική εξουσία σε κάθε περίπτωση θα πρέπει να απονέμεται στον επίσκοπο και τον γενικό εφημέριο της επισκοπής στην οποία μπορεί να υπάρχει τέτοια εκκλησία ή εκκλησία, και ο πάστορας αυτής της εκκλησίας ή εκκλησίας και δύο λαϊκοί θα πρέπει να διορίζονται από τον εν λόγω επίσκοπο, γενικό εφημέριο και πάστορα ή την πλειοψηφία τους». 671 Η αναφορά υποβλήθηκε για εξέταση στην «επιτροπή ενοριών και θρησκευτικών εταιρειών», που φυσικά αποτελούνταν από την πλειοψηφία του πουριτανικού κλήρου, και αυτή η επιτροπή έδωσε ομόφωνη απάντηση δυσμενή για τους αναφέροντες. Αυτή η ανασκόπηση είναι ένα χαρακτηριστικό ντοκουμέντο με την έννοια της διευκρίνισης της θέσης του ζητήματος της διαχείρισης της εκκλησιαστικής περιουσίας στην πολιτεία της Μασαχουσέτης, επομένως ορισμένα αποσπάσματα από αυτήν δεν περιττεύουν. "Με μια τέτοια εντολή, ας πούμε ότι η επιτροπή, η ενορία ή οι δημόσιες εταιρείες θα ήταν σε κάθε περίπτωση μόνο ονομαστικές. Η πραγματική εταιρεία θα αποτελείται από τρεις κληρικούς και δύο λαϊκούς της επιλογής τους, καθώς τα μέλη της κοινότητας της ενορίας δεν έχουν λόγο στον διορισμό των υποψηφίων τους. Εν ολίγοις, οι ενοριακές εταιρείες δεν θα είχαν καμία εταιρική εξουσία. Μια πράξη νομοθεσίας θα ήταν αντίθετη με την όλη θεωρία και τον σκοπό των αστικών και θρησκευτικών ιδρυμάτων μας. Στη διαθήκη του αφήνει τα πάντα στον διάδοχό του, αφού δεν υπάρχει νόμος εναντίον του - αν και στην πραγματικότητα δεν κατέχει ούτε ένα δολάριο ολόκληρης της αξίας. Έτσι ο Επίσκοπος Williams 672 έρχεται στην κατοχή όλων των πολυάριθμων και πολύτιμων περιουσιακών στοιχείων που ο αείμνηστος Επίσκοπος Fitzpatrick είτε έλαβε από τον προκάτοχό του είτε απέκτησε με δικά του διοικητικά μέσα. Η κατοχή μιας τέτοιας περιουσίας, που φθάνει τώρα σε εκατοντάδες χιλιάδες και εκατομμύρια (δολάρια) και στο μέλλον μπορεί να αυξηθεί επ' αόριστον και επ' αόριστον, δίνει στον κάτοχο της επισκοπής, όπως όλοι θα πρέπει να δουν, τεράστια δύναμη επιρροής, εκκλησιαστική και πολιτική. Και αυτή η δύναμη σίγουρα δεν θα μειωνόταν αν γινόταν η αλλαγή που προτείνει η αναφορά που έχουμε ενώπιόν μας... Η σειρά μετάθεσης καθορίζεται από το διάταγμα της «Ρωμαϊκής Συνέλευσης για τη Διάδοση της Πίστεως» της 15ης Δεκεμβρίου 1840, «η ουσία του οποίου είναι η εξής: κάθε επίσκοπος πρέπει να κάνει διαθήκη με την οποία ένας από τους συνεπισκόπους της χώρας του, τον οποίο θεωρεί πιο άξιο (idoneum) ορίζεται από τον Κύριο. διάδοχος του αποθανόντος επισκόπου όλη η περιουσία που του πέρασε με σωστή κληρονομιά, όμως, αυτό δεν θα έπρεπε σε καμία περίπτωση να εκφραστεί στην ίδια τη διαθήκη, αλλά θα πρέπει να γνωστοποιηθεί στον καθιερωμένο κληρονόμο με επιστολή, την οποία πρέπει να κάψει αφού διαβάσει. «Ενώ στις Ηνωμένες Πολιτείες επιτρέπεται σε όλους τους πολίτες και τους άποικους να ζουν ελεύθερα και ανενόχλητοι σύμφωνα με τις αρχές της θρησκείας τους, όπως αναγνωρίζουν και διακηρύσσουν οι ίδιοι οι αστικοί νόμοι, τότε φαίνεται ότι τίποτα δεν πρέπει να μας εμποδίζει να εκπληρώσουμε με ακρίβεια εκείνους τους νόμους της εκκλησίας που ορίστηκαν από συμβούλια και ανώτατους ποντίφηδες. εκθέτουμε ξεκάθαρα μπροστά στα μάτια όλων και στο μέγιστο φως για το ίδιο το κράτος το αληθινό δικαίωμα της Εκκλησίας σε σχέση με την παραλαβή, τη συντήρηση και τη διαχείριση της ιερής περιουσίας, που είναι η ουσία των εδαφών στα οποία χτίζονται οι ναοί, οι ίδιοι οι ναοί, τα πρεσβυτέρια, τα σχολεία, τα νεκροταφεία και άλλα τέτοια πράγματα Η ίδια πλήρης ελευθερία μπορεί να υπάρξει μόνο εάν οι νόμοι και οι κανονισμοί που θέτει η ίδια η εκκλησία επιτραπεί να εφαρμοστούν πλήρως και έτσι αποκτήσουν πολιτική ισχύ. Προστατεύουν κάθε δικαίωμα. οι καταχρήσεις που συμβαίνουν κατά λάθος διακόπτονται· και η εξουσία των επισκόπων όχι μόνο δεν αυξάνεται, αλλά μάλλον μειώνεται, με διατάγματα που εκδίδει η ίδια η εκκλησία. Γιατί για να μπορέσουν να προστατευτούν από τις αδικαιολόγητες εισβολές των κοσμικών δικαστηρίων, που μόλις και μετά βίας αναγνωρίζουν, και στην πράξη δεν αναγνωρίζουν καθόλου, τους νόμους της εκκλησίας, δεν μένει τίποτα στους επισκόπους να κατευθύνουν το όλο θέμα σύμφωνα με τον κανόνα των εκκλησιαστικών νόμων εκτός από το να τους δοθεί η πληρέστερη διαχείριση της περιουσίας ενώπιον της πολιτικής εξουσίας. Δεδομένου ότι αυτή η αναγνώριση των νόμων και των εκκλησιαστικών δικαστηρίων δεν υπάρχει ακόμη σε ορισμένες πολιτείες, θεωρούμε καθήκον μας να διευθετήσουμε (nostrum est ita res componere) ώστε σε μέρη όπου οι αστικοί νόμοι δεν προβλέπουν καλύτερες διατάξεις, να εξαλειφθούν ή να μειωθούν όσο το δυνατόν περισσότερο οι δυσκολίες που προέκυψαν για την ελευθερία της εκκλησίας ή την ασφάλεια της ιδιοκτησίας από τους αστικούς νόμους. 681 «Δηλώνουμε λοιπόν ότι είναι γενικός νόμος της Καθολικής Εκκλησίας ότι όλοι όσοι διαχειρίζονται με οποιονδήποτε τρόπο την εκκλησιαστική περιουσία, έχουν το δικαίωμα να το πράξουν μόνο με τη συγκατάθεση της αποστολικής έδρας ή του επισκόπου και στη διοίκησή τους υπόκεινται στην εξουσία και τη δικαιοδοσία των επισκόπων ή εξαιρούνται από αυτούς που ορίζουν την εξουσία και την εξουσία». 682 Η κύρια ιδέα αυτών των κανονισμών είναι προφανώς ότι οι διαχειριστές της εκκλησιαστικής περιουσίας στις ενορίες δεν πρέπει να κάνουν τίποτα χωρίς τη συγκατάθεση του επισκόπου. «Για να τηρήσει αυτόν τον νόμο και να ασφαλιστεί από τον κίνδυνο της εισβολής κοσμικών δικαστηρίων, δεν απομένει άλλος δρόμος στον επίσκοπο από το να εμφανιστεί ενώπιον της πολιτικής αρχής και να διεκδικήσει το δικαίωμά του στην πλήρη διαχείριση όλης της περιουσίας που ανήκει στην εκκλησία του ως ενιαία εταιρεία. Ορισμένα κράτη έχουν αναγνωρίσει αυτό το δικαίωμα. Σε άλλα δεν αναγνωρίζεται ακόμη. που απορρέουν από μια τέτοια κατάσταση πραγμάτων, απαιτούν να γίνει αποδεκτή η αμοιβαία διάταξη από την πλευρά του επισκόπου και των επιτρόπων, κατά τον διορισμό του στην έδρα, ο ιερέας πρέπει να συντάξει ένα αντίγραφο της στον μητροπολίτη του. 683 Το να της επιβάλει ένα σύστημα διαχείρισης της περιουσίας της, το οποίο είναι ξένο προς τις αρχές της, και το οποίο δανείζεται από εκείνους που έχουν απορρίψει την εξουσία της, είναι το ίδιο σαν να της όριζε η πολιτική εξουσία τα δόγματα που πρέπει να κηρύξει και τη λατρεία με την οποία θα έπρεπε να τιμά τον Θεό. Αντί να προσπαθούμε να αντικρούσουμε τους διάφορους λόγους που δίνονται για αυτήν την άρνηση των δικαιωμάτων της εκκλησίας σε ορισμένα κράτη, είμαστε ικανοποιημένοι με την επίσημη διαμαρτυρία με την οποία κάνουμε αυτήν την άρνηση. Και σημειώνουμε εν συντομία ότι ακόμη και με την υπόθεση, την οποία σε καμία περίπτωση δεν παραδεχόμαστε, ότι μια τέτοια άρνηση είναι αποτέλεσμα θεμιτών κινήτρων, αυτή η άρνηση από μόνη της είναι ασυμβίβαστη με το πλήρες μέτρο αυτής της εκκλησίας ή της θρησκευτικής ελευθερίας, που υποτίθεται ότι απολαμβάνουμε. Δεν είναι ένα ασήμαντο θέμα ή ένα θέμα που δεν θα είχε πρακτικές συνέπειες της πιο εξωφρενικής φύσης. «Τα κράτη γενικά, χωρίς μεγάλη δυσκολία, δίνουν εταιρικά δικαιώματα σε αυτά τα ιδρύματα και η περιουσία τους είναι εξ ολοκλήρου στην κατοχή και τη διαχείριση του συμβουλίου αυτών των ιδρυμάτων, που αποτελείται από τον πρύτανη και τους επικεφαλής του κολεγίου ή του ινστιτούτου, και μερικές φορές φίλους, που κατά καιρούς εκλέγονται ως διαχειριστές. 686 Ωστόσο, ακόμη και από αυτή την άποψη δεν υπάρχουν χωρίς εμπόδια, και το όλο θέμα εξαρτάται από τη γενική διάθεση της νομοθεσίας ενός συγκεκριμένου κράτους σε σχέση με τον Ρωμαιοκαθολικισμό. Έτσι, το νομοθετικό σώμα της πουριτανικής πολιτείας της Μασαχουσέτης αρνήθηκε πεισματικά να δώσει εταιρικά δικαιώματα στο κολέγιο των Ιησουιτών του Τιμίου Σταυρού, στο Worcester, αν και προφανώς πληρούσε όλες τις νόμιμες προϋποθέσεις για αυτό. 687 Έχοντας λάβει τη θρησκευτική ελευθερία, η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, όπως είδαμε, ανέπτυξε εξαιρετική δύναμη και κατάφερε σε έναν αιώνα όχι μόνο να δημιουργήσει μια ισχυρή οργάνωση, χάρη στην οποία η καθολική μετανάστευση που ξεχύθηκε στις αμερικανικές ακτές έγινε μέρος της εκκλησίας και δεν χάθηκε στον προτεσταντικό πληθυσμό, αλλά ταυτόχρονα μπορούσε να ανεβάσει σε υψηλό βαθμό την υλική ευημερία της εκκλησίας. Ο Ρωμαιοκαθολικισμός, όπως έχει ήδη αποδειχθεί, οφείλει την αριθμητική του ανάπτυξη σχεδόν αποκλειστικά στον νεοφερμένο μεταναστευτικό πληθυσμό και λόγω της σύνθεσής του, η ίδια η εκκλησία μπορεί να ονομαστεί εξωγήινο, εξωτικό φυτό στο αμερικανικό έδαφος, όπως αποκαλείται συχνά από τους Αμερικανούς δημοσιογράφους. Το ζήτημα της απόκτησης του Ρωμαιοκαθολικισμού σε αμερικανικό έδαφος μέσω μετατροπών, αν και σημαντικό, φαίνεται ταυτόχρονα πολύ δύσκολο να επιλυθεί ικανοποιητικά. Δεν έχουν συλλεχθεί ποτέ ακριβή στατιστικά στοιχεία για τον αριθμό των μετατροπών και επομένως είναι αδύνατο να προσδιοριστεί με ακρίβεια η αριθμητική τους ισχύς. Εν τω μεταξύ, η σημασία ενός τέτοιου ορισμού είναι αναμφισβήτητη για τον προσδιορισμό της ηθικής θέσης του Ρωμαιοκαθολικισμού στη χώρα, και είναι ήδη φανερό από το γεγονός ότι οι Προτεστάντες και οι Καθολικοί συγγραφείς σπάζουν ακούραστα λόγχες μεταξύ τους για τον ακριβή αριθμό των προσηλυτισμένων, με τους πρώτους να έχουν την τάση να τον μειώνουν και οι δεύτεροι να έχουν την αντίθετη τάση. 692 Αλλά αν είναι αδύνατο να προσδιοριστεί ο ακριβής αριθμός των προσηλυτισμένων από προτεσταντο-αμερικανικές ομολογίες στον καθολικισμό, τότε μπορούμε να πούμε με βεβαιότητα ότι αυτός ο αριθμός, ενώ έχει μεγάλη ηθική σημασία, ταυτόχρονα δεν αντιπροσωπεύει αριθμητική δύναμη. Μπότες, σέλες, ιμάντες - όλα είχαν την ίδια μοίρα. φλεγόμενες μάρκες στροβιλίστηκαν γύρω από το πάτωμα χωρίς προφανή λόγο. κάθε είδους ήχοι βασάνιζαν τα αυτιά όλης της οικογένειας. τα έπιπλα μετακινούνταν και χτυπούσαν τις πιο ακατάλληλες στιγμές, τα πιάτα έπεσαν στο πάτωμα και έσπασαν σε κομμάτια». 697 Μια τέτοια διασκέδαση του Σατανά βύθισε την άτυχη οικογένεια σε θλίψη και φρίκη και έφερε φόβο σε όλους τους γείτονες. Ο Λουθηρανός στράφηκε σε διάφορους Προτεστάντες πάστορες ζητώντας να εκδιώξει τον Σατανά, αλλά ο Σατανάς δεν ενέδωσε και μια μέρα σταμάτησε αμέσως τους θρήνους του πάστορα χτυπώντας μια τεράστια πέτρα από τη σόμπα. 698 Ο Λίβινγκστον, σε απόγνωση, δεν ήξερε τι να κάνει. Τότε είχε ένα όνειρο, «τόσο υπέροχο και τόσο ζωντανό, σαν όραμα». 699 Ονειρευόταν ότι με μεγάλη δυσκολία σκαρφάλωσε σε ένα βραχώδες βουνό και εκεί είδε μια όμορφη εκκλησία και στην εκκλησία έναν άντρα - με μια ρόμπα που δεν είχε δει ποτέ, και ακούστηκε μια φωνή προς αυτόν: "Ένας τέτοιος άνθρωπος μπορεί να σε σώσει από καταστροφές". Όταν είπε αυτό το όνειρο στη γυναίκα του και στους γείτονές του, κρίνοντας από την περιγραφή της ενδυμασίας, όλοι κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι ο άνδρας ήταν καθολικός ιερέας. Όχι πολύ μακριά υπήρχε ένας Καθολικός πάστορας, στον οποίο ο Λίβινγκστον αναγνώρισε το ίδιο το πρόσωπο που είχε δει στο όνειρό του. Ο πάστορας ράντισε τον Άγιο με νερό, το σπίτι και ολόκληρη την κατοικία του άτυχου άνδρα και η διασκέδαση του Σατανά προφανώς σταμάτησε, αλλά σύντομα ξανάρχισε. Στη συνέχεια, ένας άλλος καθολικός πάστορας, ο Σουλπικός πρίγκιπας Ντμίτρι Γκολίτσιν, ανέλαβε το έργο να εκδιώξει τον Σατανά. Προφανώς στηριζόμενος στην πριγκιπική του εξουσία, «αποφάσισε να διώξει εντελώς τα κακά πνεύματα· αλλά μόλις άρχισε να ξυπνά τα πνεύματα, ακούστηκε μια τρομερή σύγκρουση και βρυχηθμός, σαν από αμέτρητα άρματα, και αυτό επηρέασε τα νεύρα του τόσο πολύ που δεν μπορούσε να ελέγξει τον εαυτό του αρκετά ώστε να συνεχίσει να διαβάζει τα ξόρκια». 700 Μόνο αργότερα, μαζί με τον πρώην πάστορα, ο πρίγκιπας Γκολίτσιν νίκησε τελικά τον Σατανά και απελευθέρωσε από αυτόν όχι μόνο το σπίτι, αλλά και τις ψυχές των κατοίκων του, αφού ο Λίβινγκστον και ολόκληρη η οικογένειά του δέχτηκαν στη συνέχεια την καθολική πίστη, εκτός από τη σύζυγό του, η οποία «ποτέ δεν ήταν ειλικρινής προσήλυτη και πάντα αποκαλούσε τον εαυτό της Ιούδα». Από τις αρχές αυτού του αιώνα, η ιστορία έχει δει πολλά ακόμη παραδείγματα μεταστροφής, αν και όλα είναι μόνα τους και χωριστά, χωρίς να αντιπροσωπεύουν κανένα μόνιμο και αναπτυσσόμενο φαινόμενο. Έτσι, κατά τη διάρκεια της πρώτης δεκαετίας, ο καθολικός ιστορικός κατονομάζει έξι προτεστάντες ιερείς που ασπάστηκαν τον καθολικισμό και λέει ότι «ακόμη και ο ίδιος ο επισκοπικός επίσκοπος της Νέας Υόρκης, ο Χόμπαρτ, επανειλημμένα εξέφρασε την επιθυμία να τελειώσει τις μέρες του στους κόλπους της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας». 703 Από αυτούς τους έξι προσήλυτους, ο Τζον Ρίτσαρντς, ένας μεθοδιστής λειτουργός, προσελκύει την προσοχή. Ήταν φανατικά ζηλωτής κήρυκας του Μεθοδισμού και, με σκοπό τη διάδοσή του, πήγε στον Άνω Καναδά για να προσηλυτίσει τους Καθολικούς. Το 1807, στην πόλη του Μόντρεολ, συναντήθηκε με μέλη του Τάγματος των Σουλπικών και μάλιστα προσπάθησε να τους προσηλυτίσει στον Μεθοδισμό. Εδώ όμως συνάντησε δυνατούς αντιπάλους. Οι Σουλπικοί, από την πλευρά τους, του έδωσαν να διαβάσει βιβλία που εξέθεταν τα δόγματα του Ρωμαιοκαθολικισμού. Είναι πολύ πιο σημαντικό να μελετήσουμε εκείνες τις ιστορικές περιόδους με τις οποίες συνδέεται ο μεγαλύτερος αριθμός προσφυγών. Μια τέτοια μελέτη θα αποσαφηνίσει την εξάρτηση των προσηλυτισμών από ορισμένες ιστορικές συνθήκες που βιώνει η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία στην Αμερική. Τα πρώτα σημάδια μεταστροφών, όπως θα περίμενε κανείς, εμφανίστηκαν αμέσως μετά την απελευθέρωση του Ρωμαιοκαθολικισμού από τους νομοθετικούς περιορισμούς και ιδιαίτερα όταν, με την ίδρυση της επισκοπής, άρχισε να ενισχύεται η οργάνωση της εκκλησίας. Μέχρι τότε διωκόμενος, εγκαταλειμμένος και περιφρονημένος, ο Ρωμαιοκαθολικισμός δύσκολα μπορούσε να εμποδίσει τα δικά του μέλη να πέσουν και αναμφίβολα πολλοί από αυτούς έπεσαν είτε λόγω καταπίεσης είτε απλώς λόγω του γεγονότος ότι για δεκαετίες δεν είχαν δει καθολικούς ιερείς και επομένως, χωρίς ηθική υποστήριξη, υπέκυψαν στην επιρροή των διαμαρτυρόμενων. 706 Με την αποδυνάμωση της καταπίεσης και, ιδιαίτερα με την ίδρυση της επισκοπής, η εκκλησία έλαβε περισσότερες ευκαιρίες να υποστηρίξει τον καθολικό πληθυσμό στην πίστη. Ο αριθμός των ιερέων και των ιεραποστόλων άρχισε να αυξάνεται και διείσδυσαν στις πιο απομακρυσμένες και απομακρυσμένες άγριες περιοχές όπου ζούσαν οι Καθολικοί. Αυτό φυσικά συνέβαλε στην αναβίωση της πίστης των Καθολικών, τους έδωσε κουράγιο και άρχισαν να ασκούν ηθική επιρροή, και κυρίως, φυσικά, σε όσους, λόγω προηγούμενων δυσμενών συνθηκών, είχαν εγκαταλείψει την πίστη τους, αλλά η σπίθα της οποίας μπορούσε ακόμη να λάμψει στις ψυχές τους. Και επομένως, με την εμφάνιση ιερέα και με την ηθική επιρροή των γειτόνων τους, επέστρεψαν και πάλι στον καθολικισμό που είχαν εγκαταλείψει. Αυτή η διαδικασία είναι επίσης διαφανής στην περιγραφόμενη εκδήλωση, για την οποία αναγγέλθηκαν δεκατέσσερα άτομα. Στη Βιρτζίνια, όπου έλαβε χώρα αυτό το γεγονός, επικράτησαν σκληροί νόμοι κατά των Καθολικών και οι Καθολικοί πάστορες ήταν τόσο σπάνιοι εκεί που πολλοί δεν τους έβλεπαν όλη τους τη ζωή και δεν είχαν ιδέα για αυτούς. 707 Με την αποδυνάμωση αυτών των νόμων, εμφανίστηκαν «περιπλανώμενοι Ιρλανδοί Καθολικοί», κηρύττοντας τον Καθολικισμό, ο Σατανάς άρχισε να βασανίζει όσους αρνούνταν να ικανοποιήσουν την Καθολική ψυχή, άρχισαν τα οράματα της Καθολικής Εκκλησίας και των Καθολικών ιερέων και τελικά εμφανίστηκαν οι ίδιοι οι ιερείς, έδιωξαν το κακό πνεύμα στον καθολικό από το σκοτεινό. 708 Είναι σαφές ότι όλα αυτά τα γεγονότα δείχνουν την εγκαθίδρυση της καθολικής επιρροής σε μια περιοχή στην οποία ο καθολικισμός είχε μέχρι τότε κατασταλεί από τον φανατικό προτεσταντισμό. Δεν λέγεται για τους προσήλυτους ποιοι ήταν, αλλά δεν είναι αδύνατο να υποθέσουμε ότι ήταν αποστάτες Καθολικοί. Ο προτεσταντισμός μπορούσε τώρα να ενεργήσει εναντίον του καθολικισμού μόνο με τη δύναμη των ηθικών και λογικών μέσων, και στην πρώτη κιόλας σοβαρή σύγκρουση έπρεπε να συνειδητοποιήσει ότι δεν είχε να κάνει με εκείνη την αξιοθρήνητη κοινότητα αδαών και δεισιδαιμονών παπικών, που είχε συνηθίσει να φαντάζεται τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, αλλά με ένα ισχυρό ιστορικό σύστημα, ένα λογικά ανεπτυγμένο το δόγμα των ιδεωδών και με υψηλά λογικά μορφωτικά δόγματα. Ιησουίτες και σουλπικός. Από αυτό κατέστη δυνατό ότι οι θρησκευτικοί κήρυκες του Προτεσταντισμού, όταν αντιμετώπισαν τους υπερασπιστές του Καθολικισμού, δεν άντεξαν τον αγώνα και αντί να νικήσουν τον παπισμό, παραδέχτηκαν οι ίδιοι την ήττα και προσηλυτίστηκαν στον Καθολικισμό. Ο μεθοδιστής ιεροκήρυκας Richards και άλλοι προτεστάντες λειτουργοί, των οποίων η μεταστροφή αναφέρθηκε παραπάνω, σηματοδοτούν αυτή τη νέα περίοδο στην ιστορία της ανάπτυξης της ηθικής επιρροής του Ρωμαιοκαθολικισμού στην Αμερική. Αυτός ο λόγος, δηλαδή η λογική αστάθεια του Προτεσταντισμού ως συστήματος ενάντια στον Ρωμαιοκαθολικισμό σε ανοιχτή πάλη μαζί του, έγινε σταθερό κίνητρο για περαιτέρω προσηλυτισμούς, και βλέπουμε μια ολόκληρη σειρά μετατροπών που προκύπτουν αποκλειστικά από το γεγονός ότι ο ένας ή ο άλλος προτεστάντης στοχαστής, αντιμέτωπος με τον Καθολικισμό, δεν άντεξε τον λογικό ανταγωνισμό μαζί του. Αλλά τέτοιες εκκλήσεις, από την ίδια τους την ουσία, θα μπορούσαν φυσικά να είναι απομονωμένες και επομένως να μην συνδέονται αισθητά με τη μία ή την άλλη περίοδο της ιστορίας. Ωστόσο, ακόμη και εδώ ξεχωρίζει μια περίοδος που συνεπάγεται την επιτάχυνση και την εντατικοποίηση της δράσης αυτής της αργής δράσης αιτίας, δηλαδή η περίοδος του λεγόμενου «τρακαριακού κινήματος». Το Tract Movement ξεκίνησε στην Αγγλία και ήταν μια έκφραση αντίδρασης ενάντια στην αδιαίρετη κυριαρχία του Προτεσταντισμού. Αρκετοί εκκλησιαστικοί και καθηγητές στο Πανεπιστήμιο της Οξφόρδης, έχοντας αφοσιωθεί σε μια προσεκτική μελέτη της πατερικής λογοτεχνίας, κατέληξαν στην πεποίθηση ότι η Μεταρρύθμιση ήταν ένα μοιραίο λάθος. αλλά προσπάθησαν να δείξουν ότι η Εκκλησία της Αγγλίας ήταν ακόμη μέρος της Καθολικής Εκκλησίας και μπορούσε να αποκατασταθεί στην αρχική θέση της Καθολικής Εκκλησίας με την αντίληψη αυτού που, κατά τη γνώμη τους, δεν είχε απορρίψει, αλλά είχε απλώς χάσει τα μάτια της κατά τη διάρκεια των προβλημάτων του μεταρρυθμιστικού κινήματος, δηλαδή τις διδασκαλίες και την πειθαρχία της Καθολικής Εκκλησίας, που βρήκε αναμφισβήτητη επιβεβαίωση της πατριωτικής γραφής. Για να προετοιμάσουν το κοινό να αποδεχθεί αυτές τις ιδέες και να αποκόψει τη σύνδεση του Αγγλικανισμού με την ηπειρωτική μεταρρύθμιση, αυτοί οι θεολόγοι της Οξφόρδης ξεκίνησαν το 1833 τη δημοσίευση μιας σειράς πραγματειών που στρέφονταν ενάντια στη μεταρρύθμιση και υπεράσπιση των διδασκαλιών της Καθολικής Εκκλησίας, μετέφρασαν και δημοσίευσαν πατερικά έργα και προσπάθησαν να αποκαταστήσουν τα μοναστικά τάγματα και τον Καθολικό ως Καθολικό. 711 Αυτές οι εκδόσεις προκάλεσαν έντονο ενδιαφέρον τόσο στην Αγγλία όσο και στις Ηνωμένες Πολιτείες. Άρχισε μια σφοδρή διαμάχη, η οποία, ωστόσο, απλώς επιτάχυνε το κίνημα και σύντομα όλοι οι ένοχοι του στην Αγγλία, ο ένας μετά τον άλλον, ασπάστηκαν τον καθολικισμό, προσελκύοντας πολλούς οπαδούς. 712 Αυτό το κίνημα αντικατοπτρίστηκε με όλη του τη δύναμη στην Αμερική και οι ιδέες του βρήκαν ένθερμους οπαδούς στον επισκοπικό κλήρο. Ο πιο ζηλωτής υπερασπιστής του ήταν ο Άιβς, Επίσκοπος της Βόρειας Καρολίνας. πιο μετριοπαθείς οπαδοί ήταν οι επίσκοποι της Φιλαδέλφειας και της Νέας Υόρκης, καθώς και μερικοί από τους λαϊκούς. Ο κλήρος ακολούθησε τους επισκόπους και άρχισε να κηρύττει ιδέες της Οξφόρδης παντού. Ο Επίσκοπος Άιβς άρχισε να εφαρμόζει πραγματικά αυτές τις ιδέες και μάλιστα ίδρυσε την «Αδελφότητα του Τιμίου Σταυρού» κατά μίμηση των Καθολικών ταγμάτων. Οι κληρικοί σε ορισμένα μέρη άρχισαν να κηρύττουν για την ανάγκη της εξομολόγησης και προσπάθησαν να την αποκαταστήσουν όπως ο καθολικισμός. Αυτή η κίνηση προκάλεσε ενθουσιασμό στον επισκοπικό κόσμο και συζητήθηκε σε επισκοπικά συνέδρια. Οι συνελεύσεις βρήκαν αυτό το κίνημα επικίνδυνο για την ακεραιότητα και την επιτυχία της Επισκοπικής Εκκλησίας στην Αμερική και έλαβαν ενεργητικά μέτρα εναντίον του. Ο επίσκοπος της Νέας Υόρκης, που συμπαθούσε το κίνημα, δικάστηκε με την κατηγορία της άσεμνης συμπεριφοράς. Ο Επίσκοπος Φιλαδέλφειας αναγκάστηκε να αποκηρύξει ο ίδιος την έδρα. Ο επίσκοπος Άιβς της Βόρειας Καρολίνας δικάστηκε, αλλά οι εξηγήσεις του ικανοποίησαν προσωρινά τους αντιπάλους του, αν και η «αδελφότητα» διαλύθηκε. 713 Ωστόσο, το κίνημα δεν κατεστάλη. Όταν οι Άγγλοι ηγέτες της κατέληξαν στο τελικό συμπέρασμα και αποδέχθηκαν τον Καθολικισμό, το παράδειγμά τους δεν έμεινε χωρίς μίμηση στην Αμερική. Αλλά φυσικά, ένα τέτοιο κίνημα στο τέλος δεν μπορούσε παρά να δώσει έναν ακόμη μεγαλύτερο θρίαμβο στον Ρωμαιοκαθολικισμό και να ενισχύσει την προπαγάνδα του, η οποία ήταν δικαιολογημένη στην πραγματικότητα. Αυτή η δίωξη των Καθολικών όχι μόνο αναβίωσε την κυριαρχία των ιδεών της Οξφόρδης, αλλά ξύπνησε επίσης τη συμπάθεια για αυτήν σε πολλά άτομα που δεν είχαν επαφή με αυτές τις ιδέες, και έτσι «χιλιάδες καλοί, ευαίσθητοι άνθρωποι οδηγήθηκαν από αυτό το κίνημα στο αληθινό μαντρί της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας». 717 Αλλά αν η περίοδος των δοκιμών κατά τα αντικαθολικά κινήματα συνέβαλε στην ενίσχυση και συχνότητα των προσηλυτισμών στον Καθολικισμό, τότε οι δοκιμασίες που υπέστη ολόκληρη η χώρα στις αρχές της δεκαετίας του '60, κατά τη διάρκεια του εσωτερικού πολέμου μεταξύ Βορρά και Νότου, ήταν ακόμη πιο σημαντικές από αυτή την άποψη. Αυτός ο αδελφοκτόνος πόλεμος συγκλόνισε ολόκληρο το κρατικό σώμα και στοίχισε στον λαό ασυνήθιστα μεγάλες θυσίες. Ο διχασμός των κομμάτων κατά τη διάρκεια του πολέμου έφτασε σε τέτοια άκρα που δεν υπήρχε πολιτικός σε ολόκληρη τη χώρα του οποίου να μπορούσε να βασιστεί η αμερόληπτη κρίση. Οι προτεσταντικές αιρέσεις και κοινότητες κατά τη διάρκεια αυτής της κρίσης έγιναν ακόμη πιο κατακερματισμένες και μικτές και δεν αντιπροσώπευαν αξιόπιστο στήριγμα. Μόνο η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία συνέχισε να είναι ενωμένη, με την πανίσχυρη οργάνωσή της και με την αδιαφορία της και προς τις δύο μαχόμενες πλευρές. Αυτός ήταν ο λόγος που απέκτησε σημαντικό πολιτικό βάρος, με την έννοια της εξισορροπητικής δύναμης, και ο διάσημος εκπρόσωπος του Αρχιεπίσκοπος Huis, ως το μόνο πολιτικά αμερόληπτο πρόσωπο, συμβουλεύτηκε τον Πρόεδρο Λίνκολν με τους υπουργούς του και τον έστειλε σε διπλωματική αποστολή για να διαπραγματευτεί με την Αγγλία και τη Γαλλία. 718 Τα τάγματα των γυναικών του ενήργησαν με τόση αφοσίωση κατά τη διάρκεια του πολέμου ως αδελφές του ελέους που το Κογκρέσο βρήκε δυνατό να παραβιάσει την άμεση νομιμοποίηση του συντάγματος της χώρας σχετικά με τη μη μεταφορά κρατικών πόρων υπέρ οποιουδήποτε θρησκευτικού ιδρύματος και διέθεσε ένα σημαντικό χρηματικό ποσό (20.000 $) υπέρ του τάγματος των «αδερφών του ελέους» ως ανταμοιβή. 719 Στο τέλος του πολέμου, η χώρα παρουσίασε μια εικόνα καταστροφής και εξάντλησης, τόσο σωματικής όσο και ηθικής. Οι αληθινοί πατριώτες απελπίστηκαν για το μέλλον του έθνους. Δεν φαινόταν από πουθενά αχτίδα ελπίδας και ο κόσμος με ζωηρή χαρά υποδεχόταν κάθε φαινόμενο που θα αντιπροσώπευε ενότητα και δύναμη, ως εγγύηση για ένα καλύτερο μέλλον για την ίδια τη χώρα. Αυτή ήταν πάλι η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, και όταν, αμέσως μετά το τέλος του πολέμου, με γενική εξάντληση και κατακερματισμό, επέδειξε πρωτοφανή δύναμη και ομοφωνία με τη μορφή ιεράρχων του δεύτερου πλήρους Συμβουλίου της Βαλτιμόρης, τα μάτια του λαού στράφηκαν σε αυτήν με τέτοια χαρά που δεν την είχαν ξανακοιτάξει. Σε αυτό ο κόσμος άρχισε να βλέπει ένα σύμβολο της ενότητάς του, που μόνο ικανό να επιβιώσει από τη μοιραία κρίση, και αυτό είχε ως συνέπεια πολλοί, κουρασμένοι από τις δοκιμασίες της περιόδου, να αναζητούν καταφύγιο και σιγουριά σε αυτήν. Το κίνημα αυτό συνέπεσε με την πολιτική διάθεση που προκάλεσε ο πόλεμος και ταυτόχρονα αναπτύχθηκε μέχρι σήμερα. Παρ' όλες τις καταστροφικές συνέπειες για την ευημερία της χώρας, ο εσωτερικός πόλεμος είχε ως ευεργετικό αποτέλεσμα να σκοτώσει τον πολιτικό αυτονομισμό σε αυτόν, ο οποίος προπολεμικά κλόνισε διαρκώς τον κρατικό οργανισμό και οδήγησε σε συνεχή ζύμωση πολιτικών και θρησκευτικών δυνάμεων, εκφραζόμενη σε ακραίο κατακερματισμό και από τις δύο απόψεις. Μετά τον πόλεμο, που σκότωσε την τάση της αποκέντρωσης, ξεκίνησε η αντίθετη διαδικασία - ο συγκεντρωτισμός, που συνεχίζεται μέχρι σήμερα και εκφράστηκε ξεκάθαρα στις προεδρικές εκλογές του 1880, όταν το Ρεπουμπλικανικό Κόμμα, δηλαδή το κόμμα του εθνικού συγκεντρωτισμού, έδωσε θανάσιμο πλήγμα στο Δημοκρατικό Κόμμα, που αντιπροσωπεύει την παλιά αρχή της αποκέντρωσης που επικρατούσε πριν τον πόλεμο. 720 Η διαδικασία του πολιτικού συγκεντρωτισμού, έχοντας ως πηγή γεγονότα που συγκλόνισαν βαθιά ολόκληρο το εθνικό σώμα, αντικατοπτρίστηκε σε όλες τις πτυχές της εθνικής ζωής και κυρίως στη θρησκευτική ζωή. Με το πλήγμα στον πολιτικό αποσχισμό, υπήρξε και ένα πλήγμα στον θρησκευτικό σεχταρισμό. Οι θρησκευτικές ζυμώσεις άρχισαν να εξασθενούν αισθητά, μικρές αιρέσεις διαλύθηκαν και συγχωνεύτηκαν με μεγαλύτερες κοινότητες. 721 Το μεγαλύτερο όφελος από αυτή τη διαδικασία ήταν η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, ως η πιο επιφανής και αντιπροσωπευτική κοινότητα, που διακρίνεται από την ισχυρότερη οργάνωση και έχει υπέρ της τη γοητεία της ιστορικής αρχαιότητας, που για τον αμερικανικό λαό, που γνώρισε την καταστροφική ευθραυστότητα τόσο των πολιτικών όσο και των θρησκευτικών ζυμώσεων με τη συνεχή διαδικασία της τροποποίησης, απέκτησε ιδιαίτερη σημασία από τον πόλεμο. Η διαδικασία του εθνικού συγκεντρωτισμού συνεχίζεται τώρα, και μαζί με αυτή συνεχίζεται και ο θρησκευτικός συγκεντρωτισμός, και στις εφημερίδες κάθε τόσο μπορεί κανείς να διαβάσει για τα γεγονότα των προσηλυτισμών των Προτεσταντών στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, αν και και πάλι αυτά τα γεγονότα είναι μεμονωμένου χαρακτήρα και οι μετατροπές δεν συμβαίνουν μαζικά. Ελλείψει κατευθυντήριων αρχών και με την πλήρη κυριαρχία της προτεσταντικής αρχής - του ατομικισμού, στη θρησκευτική συνείδηση, αυτή η ζύμωση θα μπορούσε φυσικά να οδηγήσει μόνο στον κατακερματισμό της θρησκευτικής συνείδησης, όπως ήταν στην πραγματικότητα. Οι αιρέσεις, η μία μικρότερη από την άλλη και πιο μισαλλόδοξη μεταξύ τους, ξεχώριζαν συνεχώς στην επιφάνεια αυτής της ταραγμένης και περιπλανώμενης θάλασσας θρησκευτικής συνείδησης και πάλι θολώνονταν μέσα της. Τέτοια ένταση συναισθήματος φυσικά δεν μπορούσε να διαρκέσει για πάντα και, σύμφωνα με τον φυσικό νόμο, έπρεπε να συμβεί μια αντίδραση. Το θρησκευτικό συναίσθημα άρχισε να κουράζεται από τον άκαρπο ενθουσιασμό και η θρησκευτική σκέψη, έχοντας μάθει την απελπισία του ατομικισμού, άρχισε να αναζητά ισχυρότερη κοινωνική υποστήριξη. Ως εκ τούτου, άρχισε να παρατηρείται μια αποδυνάμωση των θρησκευτικών ζυμώσεων και μικρές αιρέσεις άρχισαν να συγχωνεύονται με μεγαλύτερες θρησκευτικές κοινότητες. Όταν στρεφόταν σε αυτές τις μεγάλες θρησκευτικές κοινότητες, η σκέψη μπορούσε ξεκάθαρα να διακρίνει μεταξύ τους δύο τάξεις, εκ των οποίων η μία ακολουθεί λίγο πολύ την ίδια αρχή του θρησκευτικού ατομικισμού, η οποία ήταν η αιτία της κουραστικής θρησκευτικής ζύμωσης, και η άλλη ακολουθεί μια εντελώς αντίθετη αρχή - σταθερές, ιστορικά ενισχυμένες μορφές σκέψης και ζωής. Με μια λέξη, η σκέψη συνάντησε τον Προτεσταντισμό και τον Καθολικισμό ως δύο αντίθετες αρχές. Αν πολλοί, συνηθισμένοι στην ενέργεια της θρησκευτικής σκέψης και της προσωπικής ευθύνης, δεν μπορούσαν να αλλάξουν αμέσως την αρχή του ατομικισμού στην αντίθετη αρχή της εκκλησιαστικής εξουσίας και αρκέστηκαν μόνο σε μια πιο σταθερή μορφή της ίδιας αρχής σε μεγαλύτερες προτεσταντικές κοινότητες, τότε πολλοί επίσης, κουρασμένοι από τη ζύμωση, έσπευσαν να βρουν ειρήνη στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, η οποία είχε βαρύνει τον εαυτό της. Αυτή η τάση βρήκε μια αντιστοιχία στην πολιτική συνείδηση, στην οποία έλαβε ένα νέο κίνητρο. Ο πολιτικός αποσχισμός πριν από τον εσωτερικό πόλεμο στην πολιτική συνείδηση ​​ήταν ο ίδιος με τον σεχταρισμό στη θρησκευτική συνείδηση. Όταν η πρώτη έφθασε στην υψηλότερη ένταση και προκάλεσε μια πολιτική κρίση, ακολουθούμενη από μια αντίδραση υπέρ του πολιτικού συγκεντρωτισμού, η θρησκευτική σκέψη, που προηγουμένως είχε δείξει σημάδια κόπωσης, βρήκε σε αυτήν την αντίδραση έναν φυσικό σύμμαχο και κινήθηκε ακόμη πιο έντονα προς την αντίθετη κατεύθυνση προς τον σεχταρισμό. Εάν, περαιτέρω, η πολιτική σκέψη, λόγω της αντίδρασης ενάντια στον ακραίο αποσχισμό του κοπαδιού, αναζητούσε υποστήριξη σε μια ισχυρή εθνική οργάνωση, έτσι ώστε οι οπαδοί του αποσχιστισμού άρχισαν να υποψιάζονται ακόμη και την εμφάνιση του καισαρισμού, 723 τότε η θρησκευτική σκέψη θα μπορούσε πιθανότατα να εγκατασταθεί σε μια τέτοια οργάνωση που αντιπροσώπευε την πιο αξιόπιστη υποστήριξη ενάντια στα άκρα του σεχταρισμού. Και μόνο ο Ρωμαιοκαθολικισμός αντιπροσώπευε μια τέτοια οργάνωση σε αμερικανικό έδαφος. Η ισχυρή οργάνωσή του, βασισμένη σε αποδεδειγμένα ιστορικά θεμέλια, η ακλόνητη και άνευ όρων εξουσία του που πηγάζει από ένα κέντρο, η αμετάβλητη σταθερότητα των μορφών του - όλα αυτά ενέπνεαν ακούσια σεβασμό γι' αυτό από όσους κουράστηκαν από την ετερόκλητη μεταβλητότητα των μορφών και, σε σύγκριση, του έδωσαν ένα πλεονέκτημα έναντι του ταλαντευόμενου, ασταθούς και ανήσυχου προτεσταντισμού. Τέλος, η ίδια η μεγαλοπρέπεια της λατρείας του, με την οποία διαφέρει στην Αμερική από όλες τις άλλες θρησκείες, άρχισε επίσης να αποτελεί ένα από τα πλεονεκτήματά του όταν πέρασε η εποχή του σκληρού πουριτανισμού στη χώρα και, με την αυξημένη άνεση της ζωής, άρχισε να αναπτύσσεται μια αισθητική αίσθηση στον πληθυσμό. 724 Μετά την αποσαφήνιση των γενικών αιτιών του υπό εξέταση φαινομένου, τίθεται φυσικά το ερώτημα σχετικά με το περιβάλλον από το οποίο προέρχεται η πλειονότητα των προσηλυτισμένων. Ο Αμερικανικός Προτεσταντισμός παρουσιάζει πολλές διαβαθμίσεις στην επιδίωξη της γενικής αρχής του ατομικισμού στην πίστη. Σε ορισμένες ομολογίες γίνεται αποδεκτό μόνο με σημαντικούς περιορισμούς, έτσι ώστε οι ίδιες οι κοινότητες να αποτελούν ένα είδος συμβιβασμού μεταξύ προτεσταντικών και καθολικών αρχών, όπως η επισκοπική ομολογία. Άλλοι, αντίθετα, φτάνουν την αρχή του ατομικισμού στα άκρα της, ώστε όχι μόνο να αρνείται η αρχή της εκκλησιαστικότητας, αλλά το πολύ βασικό δόγμα του Χριστιανισμού να υπόκειται σε περιορισμούς, όπως για παράδειγμα. στην ενωτική κοινότητα. Τα υπόλοιπα καταλαμβάνουν διάφορες διαβαθμίσεις μεταξύ αυτών των άκρων του Χριστιανισμού. Ποιοι βαθμοί προτεσταντισμού παράγουν περισσότερους προσήλυτους; Δεν θα ήταν περίεργο αν η επισκοπική ομολογία προκάλεσε τον μεγαλύτερο αριθμό μεταστροφών, καθώς βρίσκεται σε στενότερη σχέση με τον Καθολικισμό. αλλά το ερώτημα γίνεται πολύ πιο ενδιαφέρον εν όψει του γεγονότος ότι οι προσήλυτοι προέρχονται κυρίως από αμφότερες τις ακραίες βαθμίδες, και από επισκοπικούς και ενωτικούς. «Οι διάφορες προτεσταντικές αιρέσεις», λέει ο Καθολικός δημοσιογράφος, παραδίδουν πολύ άνισα τμήματα στον μικρό στρατό των ψυχών που καθημερινά επιστρέφουν στην αληθινή πίστη. Αλλά είναι περίεργο το γεγονός ότι οι δύο αιρέσεις που δίνουν τον μεγαλύτερο αριθμό είναι οι Επισκοπικοί, που με τις μορφές και τις παραδόσεις τους βρίσκονται πιο κοντά στην Καθολική Εκκλησία, και οι Ουνίτες, που στέκονται στα αντίθετα περίχωρα και προφανώς υπερβαίνουν τις φιλοσοφικές και ορθολογιστικές αρχές τους σχεδόν πέρα ​​από τα όρια του Χριστιανισμού. Αυτές οι δύο αιρέσεις αποτελούν τον πιο φωτισμένο και μορφωμένο πληθυσμό της Βόρειας Αμερικής. Από την άλλη πλευρά, οι ομολογίες που αγκαλιάζουν τις πιο αδαείς τάξεις, όπως οι Βαπτιστές, οι Μεθοδιστές Ουέσλειαν κ.λπ., παράγουν, ανάλογα με τον αριθμό τους, μόνο λίγους προσήλυτους». 725 Αυτό το φαινόμενο είναι φαινομενικά μυστηριώδες, αλλά λογικά προκύπτει από τη θρησκευτική κατάσταση αυτών των κοινοτήτων, ως δύο άκρα στη γενική ζύμωση της προτεσταντικής συνείδησης. Μια ικανοποιητική εξήγηση δίνει ο Χέκερ, ο ιδρυτής του τάγματος των Παυλιστών στην Αμερική. «Το ανθρώπινο μυαλό είναι ανήσυχο, λέει, μέχρι να επιτύχει την ενότητα και να αγκαλιάσει την παγκόσμια αλήθεια. Και αυτό επιτυγχάνεται με δύο διαφορετικούς, αλλά εξίσου νόμιμους τρόπους. Όσοι γεννιούνται στον σεχταρισμό, μόλις επιτρέψουν στο μυαλό τους να ενεργήσει με βάση την πίστη τους, θα μάθουν ότι έχουν μόνο θραύσματα χριστιανικής αλήθειας. ακολουθώντας τους στη λογική σύνδεσή τους με άλλες αλήθειες που περιέχονται στη θεία αποκάλυψη, αποκτούν βαθμιαία γνώση του συνόλου των αποκαλυπτόμενων αληθειών. Φτάνοντας σε αυτό το στάδιο προετοιμασίας, ο θεϊκός χαρακτήρας και η αποστολή της Καθολικής Εκκλησίας εμφανίζεται μπροστά από το νοητικό τους όραμα. Από τη στιγμή που αυτό γίνεται αντιληπτό, η ένωσή του γίνεται δοκιμασία τόσο της ψυχικής τους συνέπειας όσο και της ειλικρίνειας της πίστης τους στον Χριστιανισμό. Αυτός είναι ο δρόμος που οδηγεί τους Επισκοπικούς και άλλους που εξακολουθούν να κρατούν γερά μια ή περισσότερες από τις αποκαλυμμένες αλήθειες του Χριστιανισμού στην Καθολική Εκκλησία. Η δεύτερη τάξη αποσύρεται στις ουσιαστικές αλήθειες του φυσικού λόγου. Μόλις φτάσει σε αυτό το έδαφος, λογικά ακολουθεί η απόρριψη του σεχταρισμού, αφού η άρνηση οποιασδήποτε αλήθειας της θείας αποκάλυψης συνεπάγεται την αναγκαιότητα της αντίφασης στον ανθρώπινο νου. Δυσαρεστημένοι με αυτό, οι άνθρωποι αυτής της τάξης αρχίζουν να αναζητούν μια θρησκεία που συμφωνεί με τις επιταγές της λογικής και βρίσκει τη βάση της στο ανθρώπινο πνεύμα. Οι Αμερικανοί, που απέρριψαν τον Προτεσταντισμό για λόγους λογικής (και υπάρχουν πολλοί από αυτούς), ανακάλυψαν ότι η έκθεση του Χριστιανισμού από την Καθολική Εκκλησία είναι σύμφωνη με τις επιταγές της λογικής και ότι καλεί στον στόχο της όλες τις ικανότητες της ανθρώπινης φύσης. Αυτός είναι ο δρόμος των Ουνιταρών, ο οποίος, κατά τη γνώμη μας, προορίζεται να γίνει ο μεγάλος αμερικανικός δρόμος προς την Καθολική Εκκλησία." Ένας άλλος, αρνητικός λόγος είναι σχεδόν πιο ισχυρός, δηλαδή η διαμαρτυρία του θρησκευτικού χριστιανικού αισθήματος ενάντια στα ορθολογιστικά άκρα στα οποία οδηγεί τελικά ο προτεσταντικός ατομικισμός. Το γεγονός των μετατροπών από αυτές τις δύο ακραίες ονομασίες του Προτεσταντισμού επιβεβαιώνεται ακόμη και από την τοποθεσία στην οποία συμβαίνουν οι περισσότερες μετατροπές. Το κύριο κέντρο της Επισκοπικής Εκκλησίας είναι η Νέα Υόρκη, και το κέντρο του Ουνιταρισμού και μιας άλλης ακραίας προτεσταντικής κοινότητας, η οποία έχει σχεδόν πλήρως αντικαταστήσει την αρχή του εκκλησιασισμού και την έχει αντικαταστήσει με την αρχή του πλήρους ατομικισμού, δηλαδή τον εκκλησιασμό, είναι η Βοστώνη. Και σε αυτά τα δύο κέντρα γίνεται ο μεγαλύτερος αριθμός κλήσεων. 727 Οι λόγοι που οδηγούν στη μεταστροφή δρουν αργά και ανεπαίσθητα, αλλά οι συνέπειες αυτής της ενέργειας γίνονται αισθητές σε πολλά φαινόμενα και μερικές φορές ακόμη και εντελώς απροσδόκητα. Ας πάρουμε το τελευταίο παράδειγμα. Ο διάσημος Αμερικανός ιεροκήρυκας Dr. Beecher, πάστορας της Εκκλησίας Congregational στο Μπρούκλιν (προάστιο της Νέας Υόρκης), θεωρούνταν ένας από τους πιο φιλελεύθερους θρησκευτικούς στοχαστές, σχεδόν έξω από τα όρια του κύριου χριστιανικού δόγματος 728 και σε κάθε περίπτωση αμείλικτη αντίπαλος του Ρωμαιοκαθολικισμού. Εν τω μεταξύ, πρόσφατα προκάλεσε πραγματική αίσθηση στην ενορία του, όταν σε ένα από τα κηρύγματά του εξέφρασε ξεκάθαρα τη συμπάθειά του για την Καθολική Εκκλησία. 729 Φυσικά, απέχει ακόμη πολύ από το να αναγνωρίσει πραγματικά την ανωτερότητα αυτής της εκκλησίας έναντι του συστήματος του εκκλησιαστικού, αλλά σε αυτήν ακριβώς την έκφραση υπάρχει μια νότα δυσαρέσκειας για το τελευταίο. Όσον αφορά τον αριθμό των μετατροπών, δεν είναι δυνατός ο προσδιορισμός του με ακρίβεια λόγω έλλειψης περισσότερο ή λιγότερο πλήρων και αξιόπιστων δεδομένων. Αλλά μπορείτε ακόμα να σχηματίσετε μια κατά προσέγγιση έννοια. Ο καθολικός συγγραφέας Robert Mullen υπολόγισε το 1852 ότι ο αριθμός των μετατροπών κατά τα προηγούμενα δώδεκα χρόνια, όταν ξεκίνησε η περίοδος μετατροπών μετά το κίνημα της Οξφόρδης, έφτανε τις 20.000. 730 Δεκαπέντε χρόνια αργότερα ένας άλλος Καθολικός δημοσιογράφος ανέφερε τον αριθμό σε 30.000, δείχνοντας έτσι μια αύξηση δέκα χιλιάδων σε δεκαπέντε χρόνια. 731 Εάν πάρουμε αυτή τη διαδικασία ως κανονική, τότε προς το παρόν ο αριθμός των μετατροπών μπορεί να προσδιοριστεί σε 40.000. αλλά δεδομένου ότι τις τελευταίες δεκαετίες, για σαφείς λόγους, έχει δεχτεί μεγαλύτερη πίεση, τότε για να προσδιοριστεί ο πραγματικός αριθμός είναι απαραίτητο να προστεθούν αρκετές χιλιάδες, έτσι ώστε ο αριθμός των 45 ή και 60 χιλιάδων να είναι πιο συνεπής με την πραγματικότητα. Αυτός ο αριθμός καθορίζει ολόκληρο τον αριθμό των προσηλυτισμένων στην Καθολική Εκκλησία από την πολιτική ανεξαρτησία της χώρας. Ποσοτικά, ο αριθμός αυτός φαίνεται να είναι πολύ ασήμαντος και από αυτή την άποψη αποτελεί ένα ελάχιστα αξιοσημείωτο συστατικό στο γενικό καθολικό πληθυσμό. Αν είχε μόνο ποσοτική σημασία, τότε, καθώς δεν συνιστούσε έναν από τους κύριους λόγους για τη διάδοση και την ενίσχυση του Ρωμαιοκαθολικισμού στην Αμερική, δύσκολα θα μπορούσε καν να πάρει θέση σε αυτή τη μελέτη. Αλλά έχει μια άλλη σημαντική σημασία - ποιοτική ή ηθική και επομένως αξίζει λεπτομερής μελέτη. Αποτελεί τη ζωτική ρίζα με την οποία ο Ρωμαιοκαθολικισμός, σαν ένα εξωτικό φυτό, προσκολλάται στο αμερικανικό έδαφος. Χωρίς αυτό, θα ήταν ένα εντελώς ξένο φυτό σε μια ξένη γη και, ως εκ τούτου, δεν θα είχε οργανική σύνδεση με αυτήν τη γη και ταυτόχρονα δεν θα είχε εγγύηση για μελλοντική οργανική ανάπτυξη. Εν τω μεταξύ, αυτή η ρίζα δείχνει ότι ο Ρωμαιοκαθολικισμός έχει αρκετή ζωτικότητα μέσα του για να εγκλιματιστεί σε νέο έδαφος, και σε αυτό στηρίζονται οι κύριες ελπίδες του για το μέλλον. Αυτή η τιμή γίνεται ακόμη πιο σημαντική λόγω της ποιοτικής σύνθεσης αυτού του αριθμού. Ένας Καθολικός δημοσιογράφος είπε ότι ο μεγαλύτερος αριθμός προσήλυτων προέρχεται από τις πιο μορφωμένες τάξεις της κοινωνίας, 732 και από αυτή την άποψη έχει σε μεγάλο βαθμό δίκιο. Κοιτάζοντας τη λίστα των προσηλυτισμένων, ξαφνικά εντυπωσιάζεται κανείς από το γεγονός ότι αυτοί είναι ως επί το πλείστον πραγματικά μορφωμένοι άνθρωποι, ακόμη και από την ίδια τους τη θέση - εκείνοι οι άνθρωποι που αναζητούν συνειδητά τη θρησκευτική αλήθεια. Από τα παραδείγματα μετατροπών που αναφέρθηκαν παραπάνω, μπορούσε ήδη να παρατηρήσει κανείς ότι ανάμεσά τους υπάρχει σημαντικός αριθμός ιερέων και δασκάλων διαφόρων κοινοτήτων και κυρίως της Επισκοπικής Εκκλησίας, η οποία μάλιστα έδωσε αρκετούς επισκόπους στον Ρωμαιοκαθολικισμό από τη μέση του. Το γεγονός αυτό επιβεβαιώνεται από πιο ακριβή στοιχεία. Έτσι, σύμφωνα με τον καθολικό συγγραφέα, τα τελευταία 50 χρόνια (1815 - 1865), τουλάχιστον 41 κληρικοί - ιερείς και επίσκοποι - προσηλυτίστηκαν στον Ρωμαιοκαθολικισμό από μια Αμερικανική Επισκοπική Εκκλησία. 733 Αυτή η δήλωση μπορεί να είναι ύποπτη για υπερβολή, αλλά βρίσκει υποστήριξη στα επισκοπικά δεδομένα. Έτσι, το επισκοπικό περιοδικό Banner of the Cross δημοσίευσε κατάλογο επισκοπικών κληρικών που προσηλυτίστηκαν στον Ρωμαιοκαθολικισμό την περίοδο 1815-1858 και ο κατάλογος αυτός περιελάμβανε 38 άτομα. 734 Αυτός ο αριθμός περιλαμβάνει και ιερείς και επισκόπους, και ορισμένοι από τους προσήλυτους είναι πλέον επίσκοποι στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία. 735 Όχι λιγότεροι εκκλησιαστικοί, σύμφωνα με τον καθολικό συγγραφέα, προσηλυτίστηκαν από καθεμία από τις άλλες αιρέσεις, ιδιαίτερα οι θρησκευτικοί και οι ουνίτες. 736 Και στις μέρες μας μπορεί κανείς να διαβάσει συχνά στις εφημερίδες περιπτώσεις προσηλυτισμού ιερέων διαφόρων προτεσταντικών κοινοτήτων στον καθολικισμό, γεγονός που υποδηλώνει τη συνεχιζόμενη διαδικασία εγκλιματισμού του Ρωμαιοκαθολικισμού σε αμερικανικό έδαφος. 737 Αυτό που δίνει ποιοτική σημασία σε αυτό το φαινόμενο είναι το αξιοσημείωτο γεγονός ότι οι προσήλυτοι είναι οι πιο δραστήριοι και ενεργητικοί υπέρμαχοι του Ρωμαιοκαθολικισμού. 738 Για να επιβεβαιώσουμε όσα ειπώθηκαν, αρκεί να αναφέρουμε μόνο δύο ονόματα - Μπράουνσον και Χέκερ. Ο Μπράουνσον, που πέθανε το 1876, ήταν ένας από τους πιο αξιόλογους άνδρες στην Αμερική. Γεννημένος στον Πρεσβυτεριανισμό, άρχισε από την παιδική του ηλικία να αναζητά την αληθινή εκκλησία, επανεξέτασε τις θρησκευτικές αιρέσεις του Προτεσταντισμού στην πιο ακραία αίρεση των Ουνιταριστών και, μη βρίσκοντας σε αυτές την ικανοποίηση της δίψας του για θρησκευτική αλήθεια, τελικά στράφηκε στην Καθολική Εκκλησία και αφιέρωσε όλες του τις δυνάμεις στον σκοπό της. Διαθέτοντας υψηλή φιλοσοφική μόρφωση και τεράστιο λογοτεχνικό ταλέντο, ίδρυσε το δικό του περιοδικό, το The Brownson's Review, το οποίο για τριάντα χρόνια χρησίμευσε ως αποθήκη για τα λαμπρά πειράματά του και τις απολογίες του υπέρ του Ρωμαιοκαθολικισμού. «Ως Καθολικός Δημοσιογράφος ήταν πραγματικά ένας σπουδαίος άνθρωπος», λέει ο καθολικός συγγραφέας και πέτυχε ένα σπουδαίο έργο για το οποίο του αξίζει αιώνια μνήμη. Αφιέρωσε τα τελευταία τριάντα χρόνια της ζωής του σε αυτό το έργο με τεράστια ενέργεια». 739 Το άλλο πρόσωπο που ονομάσαμε, δηλαδή ο Χέκερ, δεν είναι άλλος από τον διάσημο ιδρυτή του αμερικανικού παυλιστικού τάγματος, τον σημερινό συντάκτη του καλύτερου καθολικού μηνιαίου περιοδικού αυτή τη στιγμή, The Catholic World. Γεννήθηκε στη Νέα Υόρκη από προτεστάντες γονείς και επίσης αφοσιώθηκε στην αναζήτηση της αληθινής εκκλησίας μέχρι που τη βρήκε στον Ρωμαιοκαθολικισμό. Ο Χέκερ είναι ένας άνθρωπος με υψηλή μόρφωση, όπως όλα τα μέλη του τάγματος που ίδρυσε, και τα άρθρα του αποτελούν το στολίδι του περιοδικού που επιμελείται. Είναι επίσης ο ιδρυτής της Catholic Publication Society, η οποία αναφέρθηκε ως πρότυπο από το δεύτερο πλήρες συμβούλιο της Βαλτιμόρης και η οποία έφερε ανυπολόγιστα οφέλη στην υπόθεση της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας στις Ηνωμένες Πολιτείες. 740 Τέλος, μπορούμε να επισημάνουμε και τη Μητέρα Seton, κόρη επισκόπου της Επισκοπικής Εκκλησίας. Έχοντας προσηλυτιστεί στον καθολικισμό, αφοσιώθηκε ολόψυχα στη νέα εκκλησία, ίδρυσε πολλά φιλανθρωπικά και εκπαιδευτικά ιδρύματα και το περίφημο καθολικό κολέγιο γυναικών St. Mary's στη Βαλτιμόρη. «Μπορεί να ειπωθεί χωρίς υπερβολή», λέει ο Καθολικός ιστορικός, ότι δεν υπήρξε ποτέ γυναίκα σε αυτόν τον αιώνα στην οποία η Καθολική Εκκλησία στις Ηνωμένες Πολιτείες να χρωστάει τόσα πολλά όσο στη Μητέρα Σέτον. 741 Από άλλους αξιόλογους προσήλυτους στον Ρωμαιοκαθολικισμό μπορούμε να ονομάσουμε τον Bayley, ο οποίος προσηλυτίστηκε από το επισκοπικό επάγγελμα και ήταν Αρχιεπίσκοπος της Βαλτιμόρης μέχρι το 1877, 742 και ο Wood, ο οποίος, αφού προσηλυτίστηκε από τον Προτεσταντισμό, έφτασε στον υψηλότερο ιερό βαθμό ως Αρχιεπίσκοπος Φιλαδέλφειας, τη θέση που κατέχει ακόμη. 743 Η ποιοτική σημασία του αριθμού των προσήλυτων ενισχύεται περαιτέρω από το γεγονός ότι πολλοί από τους κοσμικούς προσήλυτους ανήκουν σε ευγενείς και ισχυρές αμερικανικές οικογένειες. «Ο Ρωμανισμός κατανοεί καλά την επιρροή προσώπων υψηλής κοινωνικής ή πολιτικής θέσης», λέει ο προτεστάντης συγγραφέας, και ως εκ τούτου είναι πάντα έτοιμος να επωφεληθεί από αυτήν την επιρροή. Θα περάσει από θάλασσα και στεριά μόνο και μόνο για να γίνει προσήλυτος στην οικογένεια ενός γερουσιαστή, ενός κυβερνήτη ή ενός δικαστή ή ενός από τα υψηλότερα κλιμάκια στις στρατιωτικές αρχές». 744 Η κύρια υπηρεσία για αυτές τις αποκτήσεις είναι, φυσικά, εκείνα τα πολυάριθμα κολέγια και σχολεία που διοικούνται από τους Ιησουίτες και άλλα τάγματα, τόσο ανδρών όσο και γυναικών, και πολλά από τα οποία είναι ειδικά διορισμένα για τα παιδιά των ανώτερων τάξεων». 745 Η σημασία αυτής της υπηρεσίας στο θέμα της μεταστροφής αποδεικνύεται από το γεγονός ότι «κάποτε, από τις σαράντα προτεσταντικές κοπέλες που στάλθηκαν να μορφωθούν σε μοναστήρι στο Μόντρεολ, τριάντα οκτώ έγιναν παπίστριες» 746 και γενικά, σύμφωνα με τους υπολογισμούς των ίδιων των Καθολικών, στους δέκα κατηχητές, οι επτά μορφώθηκαν σε μοναστήρι. 747 Εν όψει αυτής της σημασίας του Ρωμαιοκαθολικού σχολείου με την έννοια της πρακτόρευσης για την ενίσχυση και εδραίωση του Ρωμαιοκαθολικισμού σε αμερικανικό έδαφος, το ζήτημα της οργάνωσης αυτού του σχολείου αποκτά σοβαρή σημασία. Αλλά το Ρωμαιοκαθολικό σχολείο δεν χρησιμεύει μόνο ως φορέας για νέα αποκτήματα, αλλά έχει ακόμη μεγαλύτερη σημασία ως μέσο προστασίας του ρωμαιοκαθολικού πληθυσμού από την προτεσταντική επιρροή. Από αυτή την άποψη, ο Ρωμαιοκαθολικισμός, για να διατηρήσει αυτό το ισχυρό μέσο καθολικισμού, μπήκε ακόμη και σε αγώνα με το κράτος, προσφέροντας το δικό του, εκκοσμικευμένο σχολείο. Τόσο αυτός ο αγώνας, όσο και οι στόχοι και τα μέσα των μαχόμενων κομμάτων που αποκαλύπτονται σε αυτόν, παρέχουν πολύτιμο υλικό για την κατανόηση της θέσης του Ρωμαιοκαθολικισμού στην Αμερική, και ως εκ τούτου αφιερώνουμε μια ειδική ενότητα στο σχολικό ζήτημα. «Ο Τζον Λίρι πηγαίνει μια φορά το χρόνο στη Φιλαδέλφεια για να πάρει άφεση», ειρωνικά παρατηρεί ο προτεστάντης χρονικογράφος Γουάτσον για τον Καθολικό στα «Annales», Murray History, σελ. 194. Murray, History, ibidem; Shea, History, σελ. 341, 342. Δείτε την περιγραφή αυτού του καθεδρικού ναού στο Church Bulletin για το 1880 Νο. 2, στην επιστολή μας από τη Νέα Υόρκη. Κατά τύχη, τα παράθυρα από το βωμό των σημερινών χώρων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας βλέπουν απευθείας τη μεγαλοπρεπή εκκλησία του Αγίου Πατρικίου και η θέα τους ξυπνά ακούσια τη σκέψη για τη συγκριτική θέση αυτών των δύο εκκλησιών στο έδαφος του Νέου Κόσμου. Πριν από εκατό χρόνια, ο Ρωμαιοκαθολικισμός στριμώχνονταν στο ίδιο δυσδιάκριτο και μικρό δωμάτιο όπου η Ορθοδοξία ξεκίνησε τώρα την ιερή της αποστολή. Κατά τη διάρκεια της εκατόχρονης ζωής του, ο Ρωμαιοκαθολικισμός έκανε τεράστιες κατακτήσεις και ο ναός του υψώνεται περήφανα σε ολόκληρη την πρωτεύουσα της αμερικανικής ηπείρου. Δεν είναι και η Ορθοδοξία προορισμένη να θερίσει πλούσια σοδειά σε αυτό το νέο παρθένο έδαφος και δεν είναι προορισμένη να δει τις δικές της εκκλησίες, το ευαγγέλιο των οποίων θα συγκαλέσει χιλιάδες αφοσιωμένες καρδιές; – Ας είναι – Βλέπε «Εκκλησιαστικό Δελτίο» Νο. 47, 1880. Η ταχύτητα με την οποία ανεγέρθηκαν τώρα οι καθολικές εκκλησίες φαίνεται από την πιο πρόσφατη περίπτωση που αναφέρουν οι εφημερίδες. Πριν από περίπου ένα χρόνο, ο καρδινάλιος McClossky έδωσε την άδεια σε έναν Καθολικό πάστορα στη Νέα Υόρκη να σχηματίσει μια νέα ενορία. Η ενορία έπρεπε να δημιουργηθεί σχεδόν από το τίποτα και πολλοί αμφέβαλλαν για την επιτυχία της επιχείρησης. Εν τω μεταξύ, την 1η Μαΐου 1881, είχε ήδη λάβει χώρα η πανηγυρική φωταγώγηση μιας υπέροχης εκκλησίας για αυτήν την ενορία, αξίας 100.000 δολαρίων, και η ίδια η ενορία είχε αυξηθεί σε δυόμισι χιλιάδες ψυχές. Βλέπε N. Y. Times, 2 Μαΐου 1881. Catholic World, Vol. XXIII, σελ. 583. Murray, Ιστορία, σελ. 567, 572. Η Νέα Υόρκη είναι η μεγαλύτερη ιρλανδική πόλη στον κόσμο, με τον ιρλανδικό πληθυσμό της να ξεπερνά κατά πολύ το Δουβλίνο, την πρωτεύουσα της Ιρλανδίας. Spalding, The Religions Mission of the Irish people, σελ. 62–63. Murray, Ιστορία, σελ. 567. North American Review, Ιαν. 1876, άρθ. «The Education in America 1776–1876», σελ. 225. Σε τέσσερα χρόνια 1871-1874, δωρήθηκαν συνολικά 33.000.000 $. Ένα ιδιαίτερο παράδειγμα αυτών των δωρεών για τον σκοπό της δημόσιας εκπαίδευσης είναι το πιο πρόσφατο γεγονός, δηλαδή το κληροδότημα μισού εκατομμυρίου δολαρίων για κολεγιακή εκπαίδευση από τον πλούσιο Αμερικανό Amaz Stoya, από το Κλίβελαντ. N. Y. Herald 18 Απριλίου 1881. Ένα χρόνο νωρίτερα, ένας άλλος πολίτης της ίδιας πόλης κληροδότησε ένα τεράστιο ποσό ενάμιση εκατομμυρίου δολαρίων για την τριτοβάθμια εκπαίδευση. N.Y. Times 9 Ιανουαρίου 1880 «Σχεδόν καμία χώρα στον κόσμο δεν είναι τόσο συνηθισμένη να δίνει χρήματα για θρησκευτικές και κοινωνικές ανάγκες όσο η δική μας», σημειώνει ένας Αμερικανός δημοσιογράφος σε ένα κύριο άρθρο στους N.Y. Times της 3ης Απριλίου 1881. Σελίδα 6. Άρθ. American Giving. Ως παράδειγμα αυτής της προσφοράς, μπορούμε να αναφέρουμε το γεγονός που αναφέρεται στην ίδια εφημερίδα ότι ο πρώην κυβερνήτης της πολιτείας της Νέας Υόρκης Morgan δώρισε στο Θεολογικό Σεμινάριο της Νέας Υόρκης, το λεγόμενο «Union theological seminar», 200.000 δολάρια, εκ των οποίων τα 100.000 προορίζονταν ειδικά για την αγορά ενός νέου χώρου για αυτό, και τη βιβλιοθήκη. Βλέπε N.Y. Times, 14 Απριλίου 1881. Η Sun της 22ης Μαΐου 1881 ανέφερε μια άλλη δωρεά στο Θεολογικό Σεμινάριο της Νέας Υόρκης. $90.000. N. Y. Herald, Απρίλιος 1680. Δίκη μεγάλης διαθήκης. Για την τελευταία περίπτωση παρόμοιας διαθήκης, δείτε τον Ήλιο, 22 Μαΐου 1881, για το ποσό των 4.500 $. Η περιγραφή ενός τέτοιου παζαριού μπορεί να διαβαστεί, για παράδειγμα. στους N.Y. Times, 20 Απριλίου φέτος στο άρθρο: «St. Ann's Church Fair. Για μια περιγραφή μιας από αυτές τις δημοπρασίες, δείτε το Εκκλησιαστικό Δελτίο για το 1880, Νο. 35, στις Αμερικανικές Σημειώσεις μας. Ο αριθμός βασίζεται σε έναν πίνακα με τις ονομαστικές τιμές και τον αριθμό των θέσεων στον καθεδρικό ναό. Δείτε τον πίνακα στις στήλες του St. Patrick's στην Πέμπτη Λεωφόρο στη Νέα Υόρκη. Η είσοδος στον καθεδρικό ναό είναι 10 σεντ για τα πλαϊνά καθίσματα και 30 σεντ για τα κεντρικά καθίσματα. Διαθέτουμε δύο τυπωμένα εισιτήρια, στα οποία αναφέρονται οι τιμές στις οποίες επιτρέπεται η είσοδος. Για την είσοδο στην εκκλησία του Αγίου Στεφάνου, που φημίζεται για το καλλιτεχνικό τραγούδι και τη λαμπρότητα της λατρείας της, χρεώνεται 25 σεντς. Η τιμή του 1 δολαρίου ορίζεται για ειδικές περιστάσεις - όπως μια λειτουργία στον καθεδρικό ναό πολλών ιερέων κ.λπ. Βλέπε π.χ. Murray, History, σελ. 378, 382, 406, 408, κ.λπ. Sadliers, Catholic Directory, 1881, στην Ενότητα Ανακοινώσεων, σελίδα 1: «Κολλέγιο Μανχάταν». Murray, History, στατιστικός πίνακας στη σελίδα 480. Καθολικός Κατάλογος, Τμήμα Ανακοινώσεων, σελ. 3. Επίσης, το Κολλεγιακό Πρόγραμμα για το 1860, σελ. 7. Όλα αυτά τα κολέγια είναι με την πλήρη έννοια χρηματοπιστωτικά, βιομηχανικά ιδρύματα, και αν γενικά αποσπούν μεγάλους τόκους επί του κεφαλαίου, τότε μερικές φορές δεν μπορούν να κάνουν χωρίς χρεοκοπία. Έτσι, πιο πρόσφατα, ένα από τα παλαιότερα καθολικά κολέγια, δηλαδή το "College of Mount St. Mary" - Mount St. Mary's College, στο Emmitsburg, κήρυξε τον εαυτό του σε πτώχευση λόγω οικονομικής δυσπραγίας. Το κολέγιο βρέθηκε σε χρέος 200.000 δολαρίων. στους πιστωτές προσφέρθηκε πληρωμή 30 λεπτών στο δολάριο. Τον τελευταίο χρόνο, το κολέγιο είχε έως και 150 φοιτητές και το ετήσιο εισόδημά του υπολογίστηκε σε 40.000 δολάρια. - Βλ. N. Y. Times της 28ης Φεβρουαρίου 1881. Εάν βάλουμε τη συνολική αμοιβή ανά μαθητή ακόμη και στα 150 $, όπως καθορίζεται σε ορισμένα επαρχιακά συμβούλια, τότε αυτό θα ανέλθει σε έναν σημαντικό προϋπολογισμό 3.000.000 $. Και με μια μέση αμοιβή 200 $, που θα είναι πιο κοντά στην πραγματικότητα, ο προϋπολογισμός θα ανέλθει στα $4.000.000. Sadliers, Catholic Directory for 1881, στατιστικός πίνακας στη σελίδα 25. Academy of Mount of St. Vincent, πρόγραμμα για το 1881, σελ. 7. Murray, Ιστορία, σελ. 447. "Nortre Dame of Maryland, κολλεγιακό ινστιτούτο για νεαρές κυρίες, κομητεία Βαλτιμόρης, Maryland." Πρόγραμμα για το 1880, σσ. 9 (δίδακτρο), σσ. 13–16 (κατάλογος μαθητών). Murray, στατιστικολόγος. αυτί. σελίδα 447. Αυτός ο αριθμός καθορίζει μόνο τον αριθμό των μαθητών από τις ακαδημίες και τις λεγόμενες Επιλεγμένες Σχολές. Και ο συνολικός αριθμός των κοριτσιών που διδάσκονταν από τις αδερφές, σύμφωνα με τον Καθολικό Δημοσιογράφο το 1674, ανήλθε σε 350.000 ψυχές. Catholic World, Vol. XIX, σελ. 367. Απογραφή Ηνωμένων Πολιτειών για τα σχετικά έτη. Η Απογραφή για το 1880 δεν έχει ακόμη εκτυπωθεί και τα στοιχεία συντάσσονται από αποσπασματικά δεδομένα, έτσι ώστε να έχουν μόνο κατά προσέγγιση ή πιθανή ακρίβεια. Είναι αξιοσημείωτο ότι η ανάπτυξη της περιουσίας της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας ήταν ιδιαίτερα ραγδαία από πολύ πρόσφατα, και μέχρι το 1850 ήταν φτωχότερη από πολλές άλλες ομολογίες στη χώρα, όπως μπορεί να κριθεί από τα ακόλουθα στατιστικά στοιχεία. Οι ιδιότητες των δέκα μεγάλων ονομασιών στις Ηνωμένες Πολιτείες για τις τρεις δεκαετίες από το 1850 έως το 1870 παρουσιάζονται ως εξής: Από αυτόν τον πίνακα φαίνεται ότι ήδη από το 1850 ο Ρωμαιοκαθολικισμός κατείχε την πέμπτη θέση στη σειρά ομολογιών σε σχέση με την αξία της περιουσίας και το 1860 κατέλαβε ήδη τη δεύτερη θέση, την οποία κατείχε το 1870. Ουσιαστικά, αυτή η θέση είναι ήδη η πρώτη, αφού με την ονομασία «Μεθοδιστές». Επισκοπικοί Μεθοδιστές και Νότιοι Μεθοδιστές, που δεν έχουν περισσότερα κοινά μεταξύ τους παρά με άλλα προτεσταντικά δόγματα, σύμφωνα με τον επισκοπικό μεθοδιστή πάστορα Mattison (Mattison's Romanism, σελ. 74). Σύμφωνα με την απογραφή του 1680, που δεν έχει ακόμη τυπωθεί, η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, σύμφωνα με τη γενική πεποίθηση, στην πραγματικότητα θα καταλάβει την πρώτη θέση, ακόμη και πάνω από τον Ενωμένο Μεθοδισμό. Βλέπε πίνακα στο Catholic World, Vol. XXII, σελ. 710. Ο Επίσκοπος Spalding στο άρθρο του στο Catholic World, Vol. XXIII: «Καθολική Εκκλησία στις ΗΠΑ 1776-1676» ήδη το 1876 εξέφρασε τη βεβαιότητα ότι η Καθολική Εκκλησία κατέχει την πρώτη θέση από αυτή την άποψη. Δείτε Dalés Impressions of America. New-York 1879. Σελ. 198, 199. Καθολική Εκκλησία στις Ηνωμένες Πολιτείες, φυλλάδιο του Hecker, Νέα Υόρκη, 1880, σελ. 22. Catholic World, Vol. IX, p. 504. "Ένας καλός ιεροκήρυκας, αλίμονο! Αυτό είναι το μόνο που επιθυμούν όσοι δεν πλησιάζουν ποτέ τα μυστήρια", αναφωνεί πικρά ο Ιησουίτης Φάρμερ. "Οι διάφοροι θρησκευτικοί δεν έχουν σχεδόν κανέναν άλλο κανόνα για να κρίνουν έναν κληρικό από το ταλέντο του στο κήρυγμα, και οι ιρλανδικές ενορίες μας, όπως η Νέα Υόρκη, ακολουθούν τον ίδιο κανόνα", έγραψε ο Ιησουίτης 581. Περιοδικό, Τόμος VI, 102. Ο θεματοφύλακας πέτυχε τη μεγαλύτερη επιτυχία του στη Φιλαδέλφεια, έτσι ώστε οι εντολοδόχοι ανάγκασαν τον Επίσκοπο Κόνγουελ να υπογράψει αυτή τη συνθήκη, σύμφωνα με την οποία παραχωρούσε σημαντικό μέρος των δικαιωμάτων του στους διαχειριστές. Με το τέταρτο άρθρο αυτής της πραγματείας (ημερομηνία 1826), ο επίσκοπος αναγνωρίζει το δικαίωμα των επιτρόπων να προτείνουν κατάλληλα πρόσωπα να αντικαταστήσουν τους ιερείς στην Εκκλησία της Αγίας Μαρίας με τους ακόλουθους όρους: «Ο επίσκοπος πρέπει να ονομάσει τους υποψηφίους και να ενημερώσει τους διαχειριστές. διορίζει μια επιτροπή τριών εκκλησιαστικών, εκ των οποίων ο ίδιος είναι ένα άτομο, για να συζητήσουν το θέμα μαζί με μια επιτροπή τριών εντολοδόχων, και η φωνή αυτής της επιτροπής πρέπει να γίνει σεβαστή από τον επίσκοπο, εάν η επιτροπή είναι ισότιμη, εκλέγονται δύο μεσολαβητές και οι ψήφοι τους δίνονται αποφασιστική βαρύτητα. Αυτή η πραγματεία, όσο εξευτελιστική κι αν ήταν για την κανονική αξιοπρέπεια του επισκόπου, δεν ικανοποίησε απόλυτα τους εντολοδόχους. Ενθαρρυμένοι από την πρώτη επιτυχία, αύξησαν περαιτέρω τις διεκδικήσεις τους και ανάγκασαν τον επίσκοπο να δεχτεί έναν νέο όρο. Στη νέα πρόταση, οι εντολοδόχοι δήλωσαν ότι δεν περιόριζαν με κανέναν τρόπο τα δικαιώματά τους με τη συνθήκη και σκόπευαν να διεκδικήσουν τις αξιώσεις τους στη Ρώμη, ώστε στο μέλλον να μην διορίζεται επίσκοπος χωρίς τη σύσταση και την έγκριση του καθολικού κλήρου της επισκοπής. Τέτοιες παραχωρήσεις από την πλευρά του επισκόπου προκάλεσαν τρομερή αγανάκτηση εναντίον του από την πλευρά της Ρωμαϊκής Κουρίας και ανακλήθηκε στη Ρώμη. Η ειρήνη στην εκκλησία αποκαταστάθηκε μόνο από τον πιο ενεργητικό διάδοχό του, τον επίσκοπο Kenrick. Shea, History, σσ. 220–225. Shea, Ιστορία, σελ. 306. Ο επίσκοπος Dubois εξέδωσε ισχυρή ποιμαντική επιστολή κατά της άνομης παντοδυναμίας των εντολοδόχων. Ibidem r. 395–397. Δείτε επίσης την 1η σημείωση του δοκιμίου μας στη σελίδα 231. Οι Κανόνες για τη Διοίκηση Εκκλησιών χωρίς Καταπιστευματοδόχους. New-York 1843. Βλ. Barnum, Romanism as it is, σελ. 555. Barnum, Romanism as it is, σελ. 556. Για την επιστολή του Nuncio, βλέπε New-York Freeman's Journal, 5 Νοεμβρίου 1853. Timon, ο πρώτος επίσκοπος της επισκοπής Buffalo, ο οποίος ενήργησε μαζί με τον επίσκοπο Yuis στον αγώνα κατά της επιστασίας. Barnum, Romanism, σελ. 555. Shea, History, σσ. 482–485. Barnum, Romanism, σελ. 556. Barnum, Romanism, σελ. 557. Shea, Ιστορία, σελ. 404, 405. Δείτε αυτό το "Church tenure bill" στο The laws of state New-York for 1855, Ch. 230. «Η Πολιτειακή Κυβέρνηση», λέει ο καθολικός ιστορικός με αυτή την ευκαιρία, έκανε έναν από τους πιο έκτακτους κανονισμούς που μπορεί να βρει κανείς στη νομοθεσία μιας πολιτισμένης χώρας. ένα διάταγμα που υποτίθεται ότι θα αφαιρούσε από τον επίσκοπο την περιουσία που είχε αγοράσει και θα τη μεταβιβάσει, χωρίς καμία αποζημίωση, στους ίδιους τους διαχειριστές των οποίων το νόμιμο δικαίωμα σε αυτή την περιουσία πουλήθηκε σύμφωνα με τον ορισμό του νόμου!». Shea, Ιστορία; σελ. 405. Βλέπε Brooksiana; ή η διαμάχη μεταξύ του γερουσιαστή Μπρουκς και του Αρχιεπισκόπου Χιουζ, που προήλθε από το νομοσχέδιο για την εκκλησιαστική περιουσία που ψηφίστηκε πρόσφατα. New-York, 1865. Στον πρόλογο αυτού του βιβλίου, ο Αρχιεπίσκοπος δίνει μια ιστορική επισκόπηση του κινήματος των Trustee στις Ηνωμένες Πολιτείες, και εστιάζει ιδιαίτερα στην αποκάλυψη των αδικιών που διέπραξε στην Εκκλησία του Αγίου Πέτρου, το λίκνο του Ρωμαιοκαθολικισμού στη Νέα Υόρκη. Σύμφωνα με αυτή τη νομοθεσία, για παράδειγμα. κανείς δεν μπορούσε να αγοράσει ένα κομμάτι γης για ένα παρεκκλήσι και ακόμα κι αν το πλήρωνε, η συμφωνία δεν θεωρούνταν νόμιμη. Και όποιος πριν από αυτό το διάταγμα κατείχε την περιουσία που χρησιμοποιούσε για λατρεία, τότε κατά το θάνατό του θα έπρεπε να περάσει όχι στον κληρονόμο του, αλλά σε κάποια εταιρεία, Shea, History, σελ. 437, 438. Barnum, Romanism, σελ. 558. Barnum, Romanism as it is, σελ. 558. Ο Επίσκοπος Ουίλιαμς ήταν ο διάδοχος του επισκόπου Φιτζπάτρικ, ο οποίος πέθανε στις 18 Φεβρουαρίου 1868, πριν από την οριστική διευθέτηση της υπόθεσης. Shea, History, σελ. 512, 513. Barnum, Romanism, σσ. 558, 560, 561. «Αυτή η πολιτεία (η Μασαχουσέτη)», σημειώνει ο καθολικός ιστορικός, «είναι το λίκνο του πουριτανισμού στην Αμερική, το πραγματικό κέντρο της απιστίας και του αρειανισμού, και τώρα διακρίνεται από τον ίδιο φανατισμό και μισαλλοδοξία όπως το 1620». Shea, Ιστορία, σελ. 154. Το πνεύμα της εμπιστοσύνης, ωστόσο, συνεχίζει να γίνεται γνωστό κατά καιρούς σε άλλα κράτη. Έτσι, πρόσφατα υποβλήθηκε στη Βουλή των Αντιπροσώπων του Μίσιγκαν ένα νομοσχέδιο «σχετικά με την αφαίρεση από τους Καθολικούς Επισκόπους του Μίσιγκαν της διαχείρισης και του ελέγχου της εκκλησιαστικής περιουσίας και την ανάθεσή της στα χέρια μιας επιτροπής λαϊκών». Ο πρόεδρος της δικαστικής επιτροπής Camibelle, μέλος της Καθολικής Εκκλησίας στο Marshall, έκανε μια βάναυση επίθεση στην κυβέρνηση της Καθολικής Εκκλησίας στο κράτος. Δήλωσε ότι «οι επίσκοποι κατέχουν όλη την εκκλησιαστική περιουσία στο όνομά τους, αντίθετα με το ρητό νόμο, και σε περίπτωση θανάτου τους χωρίς διαθήκη, μπορεί να χαθεί στον λαό. Ο έλεγχος τόσο μεγάλης ποσότητας γης από έναν άνθρωπο, δηλώνει, είναι αντίθετος με το πνεύμα των θεσμών μας και ότι τέτοια προνόμια δεν παρέχονται σε καμία άλλη ονομασία». Ο Ήλιος, 1 Μαΐου 1881, β. 3, 7 στήλη. Concilii Plenarii Baltimorensis II Acta et Decreta, Baltimorae MDCCCLXXVII. Τίτλος IV: De Ecclesiis Bonisque Ecclesiasticis tenendis tutandisque. §§ 182–204. Acta et Decreta, § 182, 183; σελ. 111. Acta et Decreta, § 189, p. 114. Acta et Decreta, § 195, p. 116. Acta et Decreta, § 197, p. 116. Τα πλάγια γράμματα ανήκουν στο πρωτότυπο. Βλέπε Acta et Decreta, σελ. 118. Acta et Decreta, §§ 199–201; σελ. 117, 118. Acta et Decreta. § 202; σελ. 119. Catholic World, Vol. ΙΧ, σ.505. Literae Pastorales concilii patrum, lingua vulgari, ad clerum populumque sibi commissum directae. Acta et Decreta, σελ. XXVII. Literae Pastorales, III. Οι σχέσεις της Εκκλησίας με το κράτος. Acta et Decreta, σελ. XXXIV, XXXV. Ο νόμος για την εκκλησιαστική περιουσία που εγκρίθηκε στην πολιτεία του Νιου Χάμσαϊρ το 1879 είναι ξεκάθαρα αντικαθολικός. Σύμφωνα με αυτόν τον νόμο, «όλη η περιουσία, ακίνητη ή προσωπική, που ανήκει σε εκκλησιαστικό σωματείο ή εταιρεία, που χρησιμοποιείται αποκλειστικά για τόπο λατρείας, θα είναι απαλλαγμένη από φόρους, αλλά όλες αυτές οι ενώσεις ή εταιρείες που κατέχουν εκκλησιαστική περιουσία αξίας άνω των $10.000 θα υπόκεινται σε φόρο όπως όλα τα άλλα περιουσιακά στοιχεία για ολόκληρη την αξία του υπερβάλλοντος». Προφανώς, μόνο μικρές ενοριακές μονάδες μπορούν να πληρούν τις προϋποθέσεις βάσει αυτού του νόμου. Και δεδομένου ότι η ρωμαιοκαθολική περιουσία ομαδοποιείται σε επισκοπικές μονάδες, οι οποίες φυσικά στην αξία τους υπερβαίνουν το προβλεπόμενο ανώτατο όριο των δέκα χιλιάδων δολαρίων, υπόκειται σε φορολογία και έτσι στερείται σημαντικό πλεονέκτημα. Για αυτόν τον νόμο βλέπε Christian Statesman της 21ης ​​Απριλίου 1881. North American Review, Ιαν. 1876, άρθρο «Religion in America 1776–1876», σελ. 22-23, τοποθετεί αυτή τη θέση δεύτερη, αλλά ο λόγιος Ρωμαιοκαθολικός Επίσκοπος Spalding, στο άρθρο του: «The Catholic Church in the United States in 1776-1876», λέει ότι η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία «από αυτή την άποψη κατέχει αναμφίβολα την πρώτη θέση». Και αυτό αναγνωρίζεται από τις περισσότερες αρχές. Catholic World, Vol. άρθρο XXIII διατάγματος. Acta et Decreta, § 192, p. 115 Ενδιαφέρουσες στατιστικές σχετικά με αυτό το θέμα συγκεντρώθηκαν πρόσφατα από τους New-York Times. Από αυτά φαίνεται ότι από όλες τις ονομασίες που υπάρχουν στη Νέα Υόρκη, μόνο μία είναι απαλλαγμένη από χρέη, δηλαδή η κοινότητα των Φίλων ή των Κουάκερων. Από τις 345 ενορίες που περιλαμβάνονται στα στατιστικά στοιχεία, μόνο οι 120 δεν είχαν χρέη και συγκεκριμένα: 22 Προτεσταντικές-Επισκοπικές, 22 Μεθοδιστικές-Επισκοπικές, 20 Πρεσβυτεριανές, 14 Βαπτιστικές, 7 Ολλανδοί Μεταρρυθμιστές, 5 Εβραίοι και 4 Ρωμαιοκαθολικοί. Οι υπόλοιπες 224 ενορίες είχαν χρέη, το ύψος των οποίων μπορεί να κριθεί από τον παρακάτω στατιστικό πίνακα: Βλέπε παραπάνω σελ. 313 4η σημ. Η οικονομική κατάρρευση μερικές φορές παίρνει τεράστιες διαστάσεις. Την άνοιξη του τρέχοντος έτους, η τράπεζα στο Σινσινάτι, που ιδρύθηκε και διευθύνεται από τον Αρχιεπίσκοπο Purzel, κήρυξε την αφερεγγυότητα της. Οι πιστωτές υπέβαλαν αξιώσεις ύψους 3.800.000 $. «Εάν είναι έτσι», λέει η «N. Y. Times», «θα αποφασιστεί θετικά (υπέρ των πιστωτών), η πώληση των μισών καθολικών εκκλησιών και σχολείων στο Σινσινάτι θα είναι απαραίτητη.» N. Y. Times, 8 Μαΐου 1831. Το θέμα δεν έχει ακόμη επιλυθεί και πιθανότατα θα διαρκέσει για πολύ. Πρβλ. αφενός Mattison, Romanism, p. 74 και Barnum, Romanism as it is, σελ. 670; από την άλλη Hecker, Καθολική Εκκλησία στις Η.Π.Α. 7; Catholic World, Vol. Ι, σελ. 14. Murray, Ιστορία, σελ. 239, 242. Murray, Ιστορία, σελ. 197. S. M. Brownson, Life of prince Demetrius Gallitzin, σελ. 101. Brownson, ibidem; Murray, Ιστορία σελ. 210. Murray, Ιστορία, σελ. 213. Brownson, Ζωή, σελ. 107. Οι Καθολικοί ιστορικοί δίνουν πολύ σημαντική σημασία σε αυτό το γεγονός και μια λεπτομερής περιγραφή του μπορεί να διαβαστεί σε διάφορα μαθήματα για την εκκλησιαστική ιστορία. Βλέπε Murray, History, σελ. 209–215; White, Sketch of History of the Catholic Church in the U.S. σελ. 600 – 605, κ.λπ. Shea, Ιστορία, σελ. 385; Murray, Ιστορία, σελ. 242. Murray, Ιστορία, σελ. 160, 195, 196. Brownson, Life of D. Gallitzin, σελ. 101. Brownson, Life of Gallitzin, 107. Αυτές οι πραγματείες ή φυλλάδια έδωσαν το όνομα σε ολόκληρο το κίνημα - το Tractarian Movement. Αυτό υποδεικνύεται από το δοκίμιό του "Δοκιμές του μυαλού" - δοκιμές ψυχής. Murray, Ιστορία, σελ. 308. Murray, Ιστορία, σελ. 326. Δείτε περισσότερα σχετικά με αυτό στις επιστολές μας από τη Νέα Υόρκη, στα φθινοπωρινά τεύχη του «Shores» για το 1880, υπό τον τίτλο: «Among the Yankees». North American Review, Ιανουάριος 1876, άρθρ. «Η θρησκεία στην Αμερική 1776–1876». Δείτε επίσης παραπάνω στην εισαγωγή. Hecker, The Catholic Church in the United States, σελ. 8. Νέα Υόρκη, 1880. Η ιδέα του Καισαρισμού αναστάτωσε σοβαρά τη χώρα κατά τις προεδρικές εκλογές του περασμένου έτους, ειδικά όταν ο στρατηγός Γκραντ εμφανίστηκε ως υποψήφιος για μια «τρίτη θητεία» της προεδρίας. Οι Δημοκρατικοί κήρυξαν επίσης τη νίκη των Ρεπουμπλικανών νίκη του Καισαρισμού. Δείτε τα σκίτσα μας για την προεδρική εκστρατεία σε επιστολές από τη Νέα Υόρκη «Among the Yankees» και τα φθινοπωρινά τεύχη του «Shores» για το 1880. North American Review, Ιανουάριος 1876 Art. «Religion in America 1776–1876» σελ. 44–46. Επί του παρόντος, υπάρχει μια γενική τάση ενίσχυσης του αισθητικού στοιχείου στη λατρεία στις αμερικανικές εκκλησίες όλων των δογμάτων. Δείτε και παραπάνω. Catholic Word, Vol. Εγώ, 11. Hecker, The Catholic Church, σελ. 7. Catholic World, I, Vol. σελ, 11. Αυτή η άποψή του εκφράστηκε με βάση τα κηρύγματά του στους N. Y. Times για τον Ιούλιο του 1880. Βλέπε επίσης Catholic World, Vol. XII, άρθ. Beecherism. Η έκθεση Herald του κηρύγματος του Beecher την Κυριακή 3 Απριλίου του τρέχοντος έτους, αναφέρει. «Μια βαθιά σιωπή έπεσε στην Εκκλησία του Πλύμουθ και όλα τεντώθηκαν, όταν ο Μπίτσερ είπε ότι σκόπευε να αφηγηθεί ένα περιστατικό για το οποίο δεν είχε μιλήσει πριν. «Μια φορά, είπε, μια ενορίτης της εκκλησίας μου, μητέρα μιας νεαρής γυναίκας, ήρθε σε μένα και είπε ότι η κόρη της παρασύρθηκε από τη ρωμαϊκή λατρεία και ήθελε να ενωθεί με αυτήν την εκκλησία. Της είπα: «Πες στην κόρη σου να περιμένει ένα χρόνο μέχρι να εδραιωθεί επιτέλους η ψυχή της και η κρίση της, και αν στο τέλος αυτού του χρόνου διαπιστώσει ότι έρχεται πιο κοντά στον Θεό και τον παράδεισο μέσω αυτής της εκκλησίας, τότε ας έρθει σε μένα και θα της πάρω το χέρι και θα την οδηγήσω στις πύλες αυτής της εκκλησίας». Στο τέλος του χρόνου ήθελε ακόμα να ενταχθεί σε αυτήν την εκκλησία, και κάθισα και έγραψα μια επιστολή σε έναν σεβάσμιο Καθολικό πάστορα σε αυτήν την πόλη και είπα: «Αυτό το αρνί βρήκε καλύτερο βοσκότοπο στα χωράφια σας παρά στο δικό μου». Ενώθηκε με την Καθολική Εκκλησία και τώρα είναι ένα ευτυχισμένο χριστιανικό κορίτσι σε αυτή την κοινότητα». Θα μπορούσατε να ακούσετε μια καρφίτσα, τέτοια ήταν η σιωπή που ο Beecher αφηγήθηκε αυτό το περιστατικό, και μετά υπήρξε μια πραγματική αίσθηση όταν πρόσθεσε: «Θα το έκανα ξανά αν χρειαζόταν, γιατί όταν μιλώ για την ενότητα όλων όσοι πιστεύουν στον Κύριο Ιησού Χριστό, λέω μόνο αυτό που σκέφτομαι». Το θέμα του κηρύγματος ήταν το ζήτημα της εκκλησίας και ως εκ τούτου το γεγονός αυτό αποκτά ακόμη μεγαλύτερη σημασία στο στόμα του κήρυκα της ακραίας προτεσταντικής κοινότητας. Βλέπε N. Y. Herald της 4ης Απριλίου 1881. Mattison, Romanism, p. 74. Catholic World, Vol. IV, σελ. 459. Catholic World, Vol. Ι, σελ. 11. Catholic World, Vol. IV, σελ. 459. December 1866. Barnum, Romanism, σελ. 669. Barnum, Romanism, σελ. 670. «Αν και ο αριθμός των ιερέων ανάμεσά τους (καθολικοί), λέει ο προτεστάντης συγγραφέας, είναι μικρός σε σύγκριση με τον αριθμό των προτεσταντών κληρικών, εξακολουθούν να επαρκούν για να προμηθεύουν όλες τις εκκλησίες τους και, επιπλέον, αυξάνεται ραγδαία. Και αυτό που είναι ιδιαίτερα ανησυχητικό είναι ότι πολλοί από αυτούς είναι Αμερικανοί στην καταγωγή. Χέκερ, στη Νέα Υόρκη, γιος ενός Πρεσβυτεριανού πατέρα και μιας Μεθοδίστριας μητέρας, που ανήκει ακόμα σε μια από τις εκκλησίες μας στη Νέα Υόρκη, και δύο λειτουργών στα ανατολικά, γιοι ενός εκκλησιαστικού κληρικού Γνωρίζαμε για τρεις περιπτώσεις όπου οι γιοι των Μεθοδιστών έγιναν Ρωμαιοκαθολικοί ιερείς. Mattison, Romanism, σελ. 71. Τετ. Catholic World, Vol. IV, σελ. 469. Οι τελευταίες περιπτώσεις αυτού του είδους που είχαμε την ευκαιρία να διαβάσουμε είναι δύο περιπτώσεις τον περασμένο Δεκέμβριο, όταν δύο προσήλυτοι στον Ρωμαιοκαθολικισμό, ο ένας Πρεσβυτεριανός λειτουργός και ο άλλος Επισκοπικός από τη Φιλαδέλφεια, χειροτονήθηκαν πανηγυρικά στη Νέα Υόρκη ως Καθολικοί ιερείς. Βλέπε N. Y. Herald της 22 Δεκεμβρίου 1880. Ο Herald της 27 Απριλίου 1861, ανέφερε μια περίπτωση νέας μεταστροφής στον Ρωμαιοκαθολικισμό από την Επισκοπική Εκκλησία, συγκεκριμένα από τον επισκοπικό ιερέα Edward Gilliam, πρώην πρύτανη της εκκλησίας στο Κλίντον της Βόρειας Καρολίνας. «Και αυτό που λέει ακόμη πιο ανησυχητικά ο μεθοδιστής συγγραφέας είναι ότι αυτοί οι προτεστάντες αποστάτες είναι οι πιο ζηλωτές και μισαλλόδοξοι από όλο τον παπικό κλήρο σε αυτή τη χώρα. Mattison, Romanism, σελ. 72. Catholic World, Vol. XXIII, σελ. 369. Εκτός από το περιοδικό, ο Brownson δημοσίευσε πολλά ξεχωριστά βιβλία, μεταξύ των οποίων ένα ιδιαίτερα αξιόλογο βιβλίο με τίτλο: The Convert, στο οποίο εκθέτει τα κίνητρα που τον οδήγησαν στην υιοθέτηση του Ρωμαιοκαθολικισμού. Λεπτομερέστερες πληροφορίες για το Hecker Art. στο Murray, History, p. 388, 389. Για ένα βιογραφικό σκίτσο της Mother Seton, βλ. Murray, History, σελ. 416–418. Μια εκτενής μονογραφία της είναι αφιερωμένη: White, Life of Mother Seton. Murray, Ιστορία, σελ. 594–596. Catholic Directory, 1881, b. 58. Catholic Directory, 1881 p. 152. Για βιογραφικές πληροφορίες, βλ. Murray, History, p. 596. Mattison, Romanism, σελ. 82. "Η κόρη του αείμνηστου διάσημου στρατηγού Γουίνφιλντ Σκοτ μεγάλωσε σε ένα μοναστήρι και φυσικά προσηλυτίστηκε στον Ρωμαιοκαθολικισμό. Ο γιος του αείμνηστου Καγκελάριου Γουόλγουορθ είναι τώρα Ρωμαιοκαθολικός ιερέας στο Όλμπανι (πρωτεύουσα της πολιτείας της Νέας Υόρκης). Barnum, Romanism, σελ. 676. Mattison, Romanism, σελ. 76. Hecker, Καθολική εκκλησία, σελ. 76. Ο Hecker προέβλεψε ότι ο Ρωμαιοκαθολικισμός θα αποκτούσε πολιτικό πλεονέκτημα έναντι του προτεσταντισμού το αργότερο το 1900. Βλ. Barnum, Romanism, σελ. 680. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: