Отдел четвертый. Материальная и нравственная сила Римского католицизма

XV. Бързото развитие на материалното богатство на Римокатолическата църква и причините за това. Източници на материално благополучие. Значението на мъжките и женските монашески ордени. Управление на църковни имоти. „Попечителството” и борбата с него. Протестантска тенденция на държавните закони за църковната собственост. Катедралата протестира срещу това. Собственост и дълг. – XVI. Аклиматизация на римокатолицизма на американска земя. Превръщания в Римокатолическата църква. Исторически примери за покръстване и връзката им с различни периоди от историческия живот на римокатолицизма в страната. Tract Movement и неговото ехо в Америка. Антикатолически движения и междуособици и тяхното значение за увеличаване на обръщането към Римокатолическата църква. Количествена и качествена значимост на новопокръстените. Нищо не може да бъде по-впечатляващо от разликата между римокатолицизма в края на миналия век и настоящето по отношение на външно величие и просперитет. Това е разликата между две крайности - жалката бедност и грандиозния лукс. Преди по-малко от сто години по протежението на целия огромен участък между Филаделфия и Канада не е имало нито една католическа църква и нито един постоянен свещеник. В Ню Йорк живееше само малка група католици, наброяваща около стотина души, които отидоха във Филаделфия за великденските служби. 609 С провъзгласяването на политическата независимост и установяването на свободата на вероизповеданията, за йерархията се открива по-голяма свобода на действие в организирането на църковния живот и тя бърза да задоволи религиозните нужди на своето отдалечено и изоставено паство. През 1783 г. йезуитският фермер се отправя от Филаделфия към Ню Йорк и отслужва литургия там - на горния етаж на дърводелска работилница - поради липса на други помещения. 610 През 1786 г., точно десет години след обявяването на независимостта, в Ню Йорк са положени основите на първата католическа църква - малка тухлена сграда, за чието построяване испанският крал Чарлз III дарява десет хиляди долара. 611 В момента тази сграда вече не съществува и на нейно място стои голяма църква на Свети Петър, която все още служи като църковен и исторически храм за римокатолическото население на Ню Йорк. Незначителната тухлена църква на малка група „паписти” не привлече ничие внимание и явно не предвещаваше особен успех. Но всъщност тя беше като синапено зърно, което скоро порасна във величествено дърво. Църквите, една след друга, започнаха да растат в бърза последователност и скоро римокатолицизмът не само надмина всички протестантски деноминации в града със своите църкви, но и издигна храм, който по отношение на архитектурно изящество и лукс няма равен на целия американски континент, а именно църквата Св. Патрик в Ню Йорк, на Пето авеню. 612 Този величествен храм, представляващ неизмерим контраст не само с дърводелската работилница, в която литургията е била отслужена преди сто години от йезуита, но и с първата църква, построена с щедрото дарение на испанския крал, служи като най-пълен израз на външното величие и просперитет, постигнати от римокатолицизма през периода от по-малко от сто години от своето съществуване. 613 Същият процес на развитие на благосъстоянието на Римокатолическата църква се проведе в цялата страна и навсякъде през стогодишния период на своето съществуване без преследване, Римокатолицизмът успя да издигне църкви, които в обикновения ход на живота би трябвало да изискват много векове усилия. 614 Благосъстоянието на църквата, като институция, свободно приета и поддържана от обществото, естествено зависи изцяло както от размера, така и от добрата воля на самото общество. В първо отношение нарастването на просперитета на Римокатолическата църква намира просто и естествено обяснение в увеличаването на размера на самото католическо население. Процесът на това увеличение беше показан по-горе. Тя не се ограничаваше до естествения бавен растеж, а нахлу в бурен поток - под формата на европейска емиграция. „Милионите непознати, които потърсиха нова родина в Америка, не можаха да донесат своите църкви със себе си“, казва един католически писател. Те трябваше да ги придобият тук и американският свещеник по необходимост стана строител и финансист. Когато започна извънредното преселване през 1847 г., ние имахме само 812 църкви, много от които бяха малки сгради, построени набързо и напълно неадекватни на нуждите дори на тези, които ги издигнаха. Много от тях оттогава са били разрушени, построени наново или заменени със значителни тухлени или каменни сгради. Това само по себе си е работа със значителна стойност; но когато вземем предвид, че оттогава не по-малко от четири хиляди и триста (4300) църкви са добавени към този брой, ние не се губим в учудване от величието на делото, извършено за толкова кратко време. И освен това, тези най-нови сгради изобщо не са със същото грубо и крехко качество, както преди петдесет години, а напротив, много от тях представляват отлични примери за силно строително и архитектурно изкуство. Славните катедрали, особено тези, които украсяват Балтимор, Олбъни, Бъфало, Филаделфия, Питсбърг, Синсинати, Бостън и други епископски седалища, са примери за дизайн, сила и величие, с които всяка страна и всяка епоха могат да се гордеят. Същото може да се каже, но с особена сила, за катедралата Св. Патрик в Ню Йорк – тази величествена мраморна епопея, от чийто висок шпиц брилянтната емблема на нашето спасение е предназначена в близко бъдеще да блесне над милион верни последователи на кръста.“615 Фактът, че както бързото изграждане на църкви, така и тяхната поддръжка са тясно зависими от външната емиграция, се установява и от факта, че повечето църкви в Ню Йорк, както и в други градове, са имали своите строители главно емигранти и предимно ирландци. 616 Катедралата Свети Патрик, тази гордост на римокатолическата църква, дължи появата си на ирландското население на Ню Йорк, което се състои изцяло от имигранти и техните потомци църковните нужди се отличават с изключителна преданост към римокатолицизма и това е съвсем разбираемо с оглед на тяхната историческа съдба. Това е многострадален народ, претърпял толкова беди, както никой друг народ в Европа. Той е лишен от цялата земя и е предаден в жертва на английските лордове-експлоататори, които го довеждат до крайна бедност и периодичен глад. Заради предаността си към католицизма до началото на втората четвърт на настоящия век той е лишен от всякакви политически права, преследван е и няма право да използва родния си език. В тази тежка борба той изгуби всичко, забрави езика си и славата на своята народност и всичко, което му беше останало в наследство от историческото минало, беше католическата му вяра, към която той се привърза с цялата си душа като към единственото национално богатство. 618 Когато непоносимите бедствия го принудиха да напусне родината си и в големи количества да потърси ново отечество в Америка, той естествено страдаше от религиозния си плам, който при новите обстоятелства на живот в непозната страна беше още по-силен от факта, че постоянно трябваше да се обръща към духовенството като свой единствен съветник и водач. С оглед на това, първата мисъл на ирландските емигранти, когато се установяват на земята на Новия свят, е да построят църква, 619 и близо до нея вече се строят колиби за пионери. Народът щедро е дарявал своето богатство за поддържането и управлението на този религиозен и обществен храм и затова благосъстоянието на църквата не само е вървяло успоредно с развитието на народното благосъстояние, но и по-бързо от него. Що се отнася до метода на събиране и формиране на църковна собственост в Римокатолическата църква, той се състои в обичайното дарение на енориаши за църковни нужди, като заплащане за честване на литургии и църковни служби. Но освен тези обичайни методи, американската практика е разработила няколко специални източника на църковен доход. Един от основните източници са завещанията, оставени от заможни хора, според които цялото им имущество или част от него се завещава на църквата. Заветите в полза на църквите са известни и в Европа, но в Америка те достигат необичайно широко развитие и съставляват едно от характерните явления на американския живот. Всеки американец смята за свой свещен дълг да отдели част от имуществото си за обществени нужди - образователни, благотворителни или религиозни, а за техния брой може да се съди по факта, че годишно бюджетът на образователния отдел на страната получава до 10 милиона долара само от този източник на доброволни завещания. 620 Няма точни данни за определяне на размера на имуществото, събрано от църквата чрез завещания. Но ако вземем предвид, че религиозната област е една от тези три, за които се използват предимно доброволни дарения, тогава можем да си съставим приблизителна представа за размера на тази сума, съпоставен с размера на даренията за образователната кауза. 621 Понякога едно дарение достига огромна сума - стотици хиляди долари. 622 Друг начин са така наречените годишни църковни базари – The Church Fairs. През годината се правят различни дарения на църквата, които в определени моменти се предлагат за продажба, понякога на определени цени, а понякога и на търг, и така се превръщат в чиста стойност. 623 И накрая, един от най-сигурните източници на доход е продажбата на места в църквите. Тази разпродажба стана изключително разпространена в Америка, така че почти няма безплатни църкви. Продажбите се извършват ежегодно в определени часове, или на фиксирани цени, или дори чрез търг, и има примери за забележителна конкуренция. 624 Когато, за да се определят цените, беше открит първият търг за места в новата катедрала Св. Патрик, вместо номиналната цена от $150, първите места бяха платени $6000. 625 Размерът на този доход може да бъде разбран от факта, че брутният доход от продажбата на места в катедралата Св. Патрик, по номинална стойност, е $29 160. 626 С тази продажба едно място се отдава под наем само за определен брой литургии и тъй като в католическите църкви обикновено има няколко литургии на ден, посетителите на храма плащат специално за всеки път, когато мястото е заето, и като цяло самият вход в храма на външни поклонници, които нямат наето място, се закупува за определена сума, от 10 цента до 1 долар, в зависимост от естеството на службата. 627 Най-важният орган в натрупването на църковна собственост са монашеските ордени - мъжки и женски. Това са едни от най-активните пионери на Римокатолическата църква не само духовно, но и материално. За успеха на тяхната дейност в това отношение може да се съди по факта, че от Европа ордените изпращат само няколко братя или сестри в Америка, като им осигуряват едва достатъчно средства за първото придобиване. 628 След няколко години братята и сестрите не само успяха да осигурят съществуването си със собствени средства, но също така имаха възможността да започнат значително строителство на манастири върху земите, придобити като собственост, и сега из целите Съединени щати пътешественикът постоянно среща монашески замъци, сгушени във всички области, отличаващи се с най-добрата красота на природата. Манастирите дължат бързото развитие на своето благосъстояние не само на обичайния религиозен плам на католическото население, но и на активната си социална дейност. Сред американските ордени само няколко имат специфично съзерцателен характер. Повечето от тях развиват оживена социална дейност – образователна и благотворителна. Почти всички имат образователни или благотворителни институции, които се издържат отчасти от доброволни дарения, отчасти от такси и отчасти дори за сметка на държавата. Ние подчертахме по-горе какви огромни суми плаща правителството на щата Ню Йорк годишно на католическите благотворителни институции. Но още по-важен източник на доходи за манастирите са техните образователни институции – колежи, академии и училища. Ако началните училища се издържат отчасти за собствена сметка на манастира и не се заплаща обучение, тогава така наречените колежи и академии имат характер на частни, скъпи пансиони. Тези колежи и академии са затворени училища, в които учениците получават както образование, така и пълна издръжка по време на курса, с определена годишна такса. И тази такса е много висока, както се вижда от следващите примери. Нюйоркският колеж на братята на християнските училища, т. нар. Манхатън колеж, излага следните условия в рекламата си: "За издръжка, спално бельо и обучение за десетмесечен сезон - 800 долара; входна такса 10 долара; за медицинска помощ - 10 долара; за ваканция в колежа 40 долара. Специални такси се начисляват за преподаване на музика, немски и испански език, рисуване и за използване на апарати в изучаване на химия и естествена философия. Книгите се продават на разумни цени за половин сезон от пет месеца.“ 629 По този начин годишната такса в този колеж се повишава до 400 долара, като междувременно той е пренаселен със студенти, така че според статистиката от 1876 г. в него е имало 740 студенти, 630 които по този начин дават на колежа годишен доход от повече от 250 000 долара. Друг римокатолически колеж в Ню Йорк, поддържан от йезуити, така нареченият „Колеж на Св. Йоан“ (St. Джон Колидж, таксува $340 за пансионери, в допълнение към специалните такси за обучение по език и изкуство, и $60 за посещаващи пансионери. 631 През 1876 г. има 200 студенти, 632 което дава на колежа годишен бюджет от 68 000 долара. 633 Приблизително същите цени преобладават в други колежи и семинарии. Ако вземем предвид, че в Съединените щати има 107 колежи и семинарии, с кръгло число до 20 000 студенти, тогава очевидно годишният доход на мъжките ордени от тази статия трябва да се разглежда в милиони долари. 634 Женските ордени извличат още повече приходи от този източник. Според последните статистически данни манастирите в Съединените щати управляват 511 женски академии или пансиони. 635 Заплащането в тях е толкова високо, колкото и в мъжките колежи. Така академията "Mount St. Academy" на планината Сейнт Винсент, на няколко мили от Ню Йорк, таксува $250 на година за обучение и поддръжка, освен специалната такса за музика, езици и т.н., което повишава тази сума до $300. 636 През 1876г В академията имаше 200 студенти, 637, което даваше на академията годишен бюджет от 60 000 долара. Институтът "Дева Мария от Мериленд" таксува $375 на година. През последната учебна година, както може да се види от неговия циркуляр, в института е имало 110 ученици, 638, което възлиза на годишен бюджет за института от 44 250 долара. Някои от колежите, като например академията в Presentation Convent в Сан Франциско, имат до 700 студенти. 639 Ако вземем средния брой от сто (100) ученици във всяка академия, тогава това ще направи общия брой на учениците в академиите, управлявани от сестри, повече от петдесет хиляди - (50 000), 640 което в парично изражение дава на женските поръчки само от този източник, със средна такса от $200, огромен годишен бюджет от десет милиона долара (10 000 000). С оглед на представените цифри не трябва да е изненадващо, че благосъстоянието на Римокатолическата църква се е развило пропорционално по-бързо от това на самата страна, както може да се види от следните статистически данни. През 1850 г. цялата стойност на собствеността на Съединените щати, според правителственото преброяване от тази година, е определена на $7,135,780,228; през 1860 г. се увеличава до $16,159,616,068; през 1870 г. до $30,668,518,507; накрая за 1880 г. се определя на 50 000 000 000 долара. 641 По този начин процентното увеличение на богатството на страната ще бъде за десетилетието 1850-1860 г. около 125 процента, за следващото десетилетие около 86 процента, а за последното десетилетие 1870-1880. ще бъде около 60 процента. Ако вземем стойността на собствеността, принадлежаща на Римокатолическата църква, тя е изразена за съответните години в следните цифри. През 1850 г. имуществото й е оценено на 9 256 758 долара. През 1860 г. тя се повиши до $26,744,119; през 1870 г. е оценен на $60,985,556; накрая, в миналогодишното преброяване се предполага, че е определено на 100 000 000 долара. 642 Тоест стойността на имотите на Римокатолическата църква се е увеличила със 189 процента през първото десетилетие от 1850 до 1860 г., със 128 процента от 1860 до 1870 г. и с 60 процента през последното десетилетие. Така, докато богатството на страната се е увеличило със 125 процента през първото от тези десетилетия (1850–1860), богатството на Римокатолическата църква се е увеличило със 189 процента. През второто десетилетие богатството на страната се е увеличило само с 86 процента, докато богатството на Римокатолическата църква се е увеличило със 128 процента. 643 През последното десетилетие, поради липса на точни данни, процентите на нарастване се приемат за равни, въпреки че несъмнено, съдейки по предходните десетилетия, имуществото на Римокатолическата църква нараства по-бързо от общото имущество на страната. Наред с източниците и методите за събиране на стойността на имотите, много важна е и самата система на тяхното управление и в това отношение историята на Римокатолическата църква в САЩ представя много интересни данни, определящи както нейното отношение към църковната собственост, така и нейното отношение към американските закони за собственост. Според законите на повечето щати собствеността може да бъде притежавана или от физическо лице, или от всяка общност или асоциация - търговска, индустриална или религиозна. Всяко религиозно общество, представлявано от своите попечители, лесно получава корпоративно право (учредяване), т.е. признава се като физическо лице с правото да притежава собственост и да приема собственост по актове за дарение и завещания. Това право обикновено е ограничено до определен размер, но то е много по-високо от необходимото за общността. Дори ако размерът на стойността на имота надвишава определен максимум, тогава в този случай е лесно да се удовлетворят законовите изисквания, като се разпредели нов център за имота, като се построи например нова църква и т.н. 644 С оглед на такова узаконяване се осигуряват всички необходими удобства и предимства за църковното управление на имуществото. Църквата, като общност, очевидно има същото право на собственост върху имущество, както всяко друго сдружение в държавата. Ето как наистина съществува в реалността. Всяка църква, чрез своите избрани попечители, има корпоративни права, свободно събира имущество, притежава и се разпорежда с него според нуждите и изискванията си, без никаква намеса от външна гражданска власт. Този ред на нещата изглежда най-благоприятен за Римокатолическата църква, чийто основен принцип е независимото управление на църковната собственост, в съответствие само с нейните собствени постановления и правила. Всъщност то се оказва не особено благоприятно и е източник на множество и много сериозни трудности за нея. Факт е, че гражданското законодателство в това, както и в много други отношения, възприема протестантска гледна точка, която се оказва в противоречие с основния дух на римокатолицизма като църковна организация. Признавайки корпоративното право за църковната общност, законодателството, според протестантските възгледи, признава енорията за най-висшата корпоративна единица и я ограничава до корпоративното право. От протестантска гледна точка енорията наистина е най-висшата корпоративна единица, независимо цяло, което няма по-висша юридическа власт, от която да зависи. Съвсем различно е в Римокатолическата църква. Една енория в нея не е самостоятелна юридическа единица, а само съставна органична част от по-висша единица, а именно епархията, от която тя е изцяло зависима и от чийто представител, епископа, получава всичките си права и цялото си управление. Ясно е, че тази разлика е фундаментална и следователно законодателството, възприело гледната точка на една от свързаните страни, по този начин влезе в конфликт с другата страна. И тъй като приема протестантската меланхолична гледна точка, по този начин влиза в конфликт с гледната точка на римокатолицизма. Този факт е източник на трудности за последния до ден днешен, а по едно време движението, което направи, заплашваше сериозно да навреди на целостта на самата му организация. Това е именно т. нар. „тръстизъм“, движение, враждебно към римокатолическата организация, което намира насърчение и подкрепа в преразгледаното законодателство относно корпоративното право на религиозна общност – енория, а не епархия. Историята на борбата на римокатолическата йерархия с това движение е не само интересна от общоисторическа гледна точка, но и много важна в смисъл на разбиране на принципите на римокатолическата църква в управлението на църковните имоти. Попечителското движение получи името си от думата trustee, което означава попечител, пазител, а когато се прилага към църковната област означава църковен настоятел в широкия смисъл на думата. Настоятелите играят много важна роля в американския църковен живот. В техните ръце е съсредоточена цялата власт на църковното управление – не само в имотно, но и в духовно отношение. Те сами представляват религиозната общност пред държавата и получават корпоративни права на свое име. В повечето случаи, по право на избор от енорията, а в някои случаи, когато църквата е построена с техни частни средства, по правото на собствениците, те са пълни собственици на църквата: те намират източници за нейната поддръжка, продават църковни места, наемат хорове и музикални оркестри и накрая, най-важното право, намират най-добрия пастор-проповедник според възможностите си, плащат му заплата и, ако не е доволен, го заместват, за да намерят по-добър. Освен енорията, те нямат никаква висша юрисдикция над себе си и в действията си са съобразени единствено с гласа на енориашите и интересите на църквата. Този ред на енорийско управление е дълбоко вкоренен в американския църковен живот и представлява конкретно проявление на общите принципи на американския социален живот, който има силна тенденция към децентрализация и концентрация на независима юрисдикция във всяка повече или по-малко отделна социална единица. При този ред на нещата структурата на църковно-религиозния живот на Римокатолическата църква, с противоположната си тенденция към постоянна централизация, естествено веднага се оказа в противоречие с господстващите принципи. Неизбежно имаше сблъсък между тези два противоположни реда на нещата и той не закъсня, изразявайки се в движението на доверието. Римокатолическото население, при слабостта на църковната организация и малобройността си в края на миналия век, бидейки изцяло заобиколено от протестантското население, не можеше да не се поддаде на влиянието на последното. Резултатът от това влияние е, че още от края на миналия век започва тенденция към енорийско самоуправление и ограничаване на властта на епископа. Енорията започва да участва активно в управлението на църквата и възниква идеята за избор на свещеник в допълнение към епископа и освен това според протестантския модел, като се имат предвид не онези качества, които се определят от каноничното право на църквата, а неговият проповеднически талант. 645 При първия случай идеята не закъсня да се появи в действие. След откриването на богослужението в Ню Йорк, францисканецът Вгелан е назначен за пастор на църквата през 1784 г. Преди да е служил една година, друг францисканец, Нюджънт, пристига в Ню Йорк и започва да плете интриги срещу първия, опитвайки се да заеме мястото му. Тъй като той имаше по-добър проповеднически талант от Вгелан, енориашите взеха негова страна и помолиха Йезуит Фармър да отстрани Вгелан. Йезуитът веднага осъзнал опасността от тенденцията за силата на църковната организация и се опитал да ги умиротвори. Но енорията не искаше да чуе нищо и настоятелите заплашиха, че ще се обърнат към законодателното събрание с петиция да им даде законна власт да уволнят свещеника, ако са недоволни от него. 646 Всички опити за умиротворяване бяха напразни. Синдиците знаеха силата си и въпреки че не се обърнаха към законодателното събрание, както се заканиха, те решиха да оцелеят Вгелан с домашни средства и спряха неделното събиране на пари в негова полза. Тъй като това беше единственият източник на неговото съдържание, францисканецът нямаше друг избор, освен да напусне и да се предаде на своя враг, който зае мястото му. 647 Това беше първото избухване на тръстизма и въпреки че впоследствие беше потушено, благодарение на енергията на първия йезуитски епископ Джон Карол, това беше зловеща поличба за последващия мир на църквата. И наистина последвалата история представлява почти непрекъсната борба на църковната йерархия с тенденцията на довереността, която се заявяваше при всяка възможност, първо в една точка, после в друга, а понякога и не без успех. 648 Ако попечителството не успя навсякъде да ограничи правата на епископа по отношение на назначаването и освобождаването на пастори, то по отношение на управлението на църковната собственост то направи огромни печалби, така че малко по малко църковната собственост премина под пълния контрол на попечителите. Този ред на нещата стана общ и макар да беше в пълно противоречие с римокатолическото църковно право, според което епископът е пълен и неограничен собственик на църковната собственост, дълго време никой епископ не се осмели да влезе в открита борба срещу попечителството. Наистина, тази борба изисква изключителна воля и неразрушима енергия, тъй като попечителството вече има солидна основа и се основава на установени обичаи. Въпреки това, тъй като противоречи на църковния закон, попечителството не може да разчита на постоянно господство; йерархията не можела да сключи мир с нея и само чакала възможност да влезе в решителна битка с врага си. Тази възможност се предостави, когато един още по-енергичен помощник, по-късно известният архиепископ на Ню Йорк Хюз, беше назначен на епископската катедра на Ню Йорк като помощник на енергичния епископ Дюбоа. По това време попечителството е достигнало широки размери в Ню Йорк и попечителите са в пълен бунт срещу епископската власт. Младият енергичен коадютор решава да смаже това движение и до голяма степен успява. Епископ Дюбоа енергично защитава правата си на йерархичен духовен администратор. 649 Неговият помощник не се ограничи до защитата на тези права, но се закле да смаже попечителството в самата му същност, върху икономическата му почва. Битката нямаше да е лесна. Истинството достигна най-високото си напрежение, не искаше да признае епископската власт и безконтролно се разпореждаше с църковната собственост. Но проницателният помощник забеляза слабата страна на тръстизма в самата му сила и насочи ударите си към него. Настоятелството, увлечено от постигнатите успехи, се изроди в деспотичния произвол на настоятелите, които престанаха дори да се съобразяват с гласа на енориашите и се разпореждаха с църковните имоти като с обикновена собственост, превръщайки ги в обект на финансови спекулации. Това естествено доведе до охлаждане на значителна част от енориашите и Юис се възползва от това. Той се обърна към тази част от енориашите с протест срещу незаконните действия на настоятелството и намери съчувствие у тях. Възползвайки се от този първи успех, той предприе по-ефективна мярка за борба с попечителството и се обърна към народа с призив - „да препраща своите лепти не на бунтовни попечители, а на техните законно назначени пастири, чиято поддръжка, според законите на църквата, беше задължителна за тях“. 650 Призивите му правят впечатление на католическото население и така обществено движение започва да обсъжда въпроса. Събра се огромно събрание, на което Юис получи председателството. Въз основа на пастирския призив на епископ Дюбоа към своето паство, той изложи преди събранието с такава яснота и сила ненормалното състояние на нещата, че събранието реши да съобрази в бъдеще цялата система на църковно управление с каноните на църквата. 651 Така на тръстизма беше нанесено морално поражение, но всъщност той продължи да съществува, докато чрез злоупотребата на своята администрация най-накрая се лиши от почва. Гледайки на църковните имоти като на обект на спекулации, синдиците се впуснаха във всякакви спекулативни начинания. Скоро обаче някои от тях доведоха въпроса до задънена улица, така че попечителите на пет църкви, от общо осем съществуващи по това време църкви в Ню Йорк, обявиха фалит. В една църква Свети Петър се озова в дълг от над сто и половина хиляди долара. 652 Положението на тези църкви беше безнадеждно, тъй като бяха предмет на търг за удовлетворяване на кредиторите. Епископ Юис се възползва от тази възможност за окончателното поражение на тръстизма. Той направи всички усилия да събере определена сума пари и чрез договор закупи всички тези църкви в свой имот, като по този начин стана глава на тези църкви не само с правото на епископство, което настоятелите отричаха, но и с правото на собственик, което те вече не можеха да отрекат. 653 Победен в Ню Йорк, попечителството въпреки това продължава да съществува в други градове. Радвайки се на успеха си в борбата срещу настоятелите, епископ Юис на епархийския синод, свикан през 1842 г., разработва „правила относно управлението на църковните имоти без настоятели“ 654 и изисква тяхното прилагане на практика. Но правилата срещнаха съпротива от някои попечители. Особена упоритост проявиха настоятелите на църквата Св. Луис, в Бъфало (щат Ню Йорк). Те не само не искаха да се подчинят на исканията на Ют, но два пъти изпратиха свой заместник в Рим, за да поискат правата си. В разгара на борбата дори църквата беше затворена. Папата инструктира своя нунций Бедини да разгледа този въпрос. През 1853 г. попечителите имат аудиенция при нунция и му представят мемориал, съдържащ техните оплаквания срещу епископ Юис. Нунцият им изпрати писмено решение с решение, че енорията трябва да се подчини на искането на епископа, че настоятелите трябва да изпълнят това решение възможно най-скоро, че управлението на църковната собственост принадлежи на администратори, назначени от епископа, които отговарят за цялото имущество на църквата и в определени периоди представят на епископа и вярващите, посещаващи църквата, отчет за тяхното управление. 655 Тази резолюция силно разочарова настоятелите и в самия ден на получаването й те изпратиха следния отговор на нунция: „... Не виждаме нищо в отговора на Ваше Превъзходителство (Превъзходителство) освен повторение на исканията, направени от почитаемия епископ Тимон, 656 т.е. пълно подчинение, така че нашият Акт за корпоративно право (Акт за учредяване) да бъде унищожен и че специален комисията да бъде назначена на мястото на попечителството от този, който беше причината за нашите затруднения. Преди да започнат тези трудности, ние никога не се бяхме намесвали в духовните въпроси, оставяйки ги изцяло на пастора и епископа; но що се отнася до материалната страна, ние винаги имахме контрол върху нея, но подлежи на годишен одит от епископа и пастора - във връзка с изразходваните и получените суми, и пасторът винаги намираше всичко наред. Що се отнася до унищожаването на акта на корпоративното право, в това няма и сянка от смисъл, тъй като смятаме, че имуществената страна няма нищо общо с духовната страна...” 657 Окончателният отговор на нунция от 26 октомври 1853 г. обявява този отговор на попечителите за „наистина болезнен”, упреква попечителите за пълното им незачитане на католическите принципи и оплаква техните тъжна ситуация, ако продължават да продължават. 658 Епископ Тимон издава пасторско писмо до енорията на църквата Св. Луис, заплашвайки да отлъчи онези, които упорстват, и тогава епископът на 22 юни 1854 г. официално обявява седемте „така наречени попечители на църквата Св. Луи”, когото той назовава по име, „отлъчен чрез голямото отлъчване”, добавяйки след това, че „всички, които отсега нататък ще поемат службата на попечител на църквата на Сейнт Луис, за да продължат сегашното кощунствено противопоставяне на църковната дисциплина, ще понесат ipso facto същото голямо отлъчване.” 659 Отлъчването се оказва мощно лекарство и тръстизмът не може да му устои. Настоятелите на църквата "Св. Луиза" отстъпват и се подчиняват на епископа. Попечителите на други църкви ги последваха и така малко по малко едно от най-опасните движения за успеха на римокатолицизма в Съединените щати, възникнало под влиянието на протестантството, беше смазано. Но разбито във външното си проявление, попечителството не може да бъде напълно унищожено в смисъл на тенденция, тъй като неговите основи се коренят в духа на самия социален живот на американския народ, в природата на неговите социални институции. Следователно, след като беше победен в открита борба, попечителството започна да търси за себе си тайно убежище в този дух и до голяма степен успя в това, така че за известно време дори заплашваше да лиши римокатолическата йерархия от новопридобитите плодове на нейната победа. Това беше особено вярно в щата Ню Йорк. Щатското законодателно събрание гледа с известно недоволство на успеха, постигнат от римокатолическата йерархия в борбата за нейните права, 660 и почти смята политиката си по отношение на управлението на църковната собственост за несъвместима с републиканските институции в страната. Синдиците забелязаха това настроение и се опитаха да прибегнат до него, за да възстановят правата си. Скоро се откри благоприятна възможност за това. Основният враг на тръстизма, архиепископ Хуис, след победата, която постигна, триумфално отиде в Рим, за да присъства на дефинирането на догмата за непорочното зачатие. Синдиците се възползваха от това обстоятелство и в негово отсъствие подадоха петиция до щатския законодателен орган за възстановяване на нарушените им права. 661 Петицията намери съпричастност в законодателната власт, мнозинството от които бяха антикатолически и явно повлияни от току-що приключилото антикатолическо движение „Нищо не знаем“. 662 Следователно петицията е приета и законодателят формулира „закон за църковната собственост“, който не само лишава римокатолическата йерархия от правото да управлява и притежава църковна собственост, но в някои случаи граничи с конфискация на църковна собственост. Приемайки, че по-голямата част от законодателната власт, като представители на управляващата партия или изразители на народната воля на държавата, са собственици на цялата недвижима и лична собственост в държавата и че истинските собственици са само обикновените поддържащи я, те постановиха, че цялата собственост, държана от всяко лице в църковна служба, трябва да бъде предоставена на енорията, ако има корпоративно право, а в отсъствието на последната, на хората от държавата. 663 Друг регламент предвижда, че нито един акт, свързан с имущество, държано за религиозни цели, не трябва да се счита за законен или изпълним, освен ако не е направен на името на корпорацията. 664 Ясно е, че тези укази не само значително нарушават правата на Римокатолическата църква по отношение на самоуправлението според нейните собствени църковни закони, но също така установяват със закон точно обратното на нейното самоуправление и накрая, и най-лошото от всичко, Римокатолическата йерархия е лишена от всички плодове на победата над попечителството, която току-що беше постигната и която струваше изключителни усилия. Настоятелството получи правно признание, а настоятелите, като представители на корпоративното право на енорията, получиха пълен контрол върху църковната собственост. Нещо повече, епископът не можеше да прехвърли правото си на църковна собственост, в случай на смърт, на своя наследник епископ; той трябваше да го прехвърли на енорията или попечителите и по този начин църковните имоти, закупени от архиепископ Юис, отново след смъртта му преминаха към неговите смъртни врагове - попечителите. 665 Когато архиепископ Хуис се върнал в епархията си, този закон отровил духовната му радост по повод щастливото провъзгласяване на новата догма. Той видя, че извоюваната победа отново се е изплъзнала от ръцете му и омразното попечителство отново гордо вдига глава, като вече се опира не само на обичайния закон, но и на конкретна, законово формулирана правна разпоредба. Но енергичният архиепископ не мисли да се отказва от правата си и веднага започва агитация срещу новото законодателство. Тук църквата вече влезе в борба с държавата, но архиепископът не се спря пред такава борба, само за да осигури правата си. Той внесе силен протест в законодателния орган, разрушавайки самите основи, върху които е изградено новото законодателство. Те се основават на оплакванията на попечителите, че архиепископът изисква от тях официален отказ от правата им върху църковната собственост, която е под тяхна отговорност, в полза на личното му право върху тази собственост, и уверенията на члена на Сената Брукс, че по този начин архиепископът на Ню Йорк е завладял в своя власт огромна собственост, оценена на пет милиона долара. 666 Архиепископът води делото си срещу попечителите с такъв такт, че ги принуди да изоставят убеждението си, че изисква от тях да се откажат от правата си в негова полза. Сенатор Брукс остана и срещу него Хуис написа цяла полемична книга под заглавието: „Bruxiana“ и не само разби уверенията му за тенденцията за лично изземване на собствеността, приписвана на архиепископа, но също така доказа несъответствието на самата цифра, чрез която се определяше стойността на църковната собственост на неговата епархия, и също така разкри тайните извори, чрез които беше предложено това несправедливо законодателство. 667 Този силен протест не остана безплоден, особено след като скоро се разкри вътрешната непоследователност на самия закон, който подкопаваше основите на собствеността 668 и той беше окончателно отменен от законодателното събрание от 1863 г., след осемгодишното му съществуване. 669 Вместо това е приета законова разпоредба, която представлява определен компромис между правата на йерархията и попечителите и гласи, че корпоративното право е предоставено на всички римокатолически енории и църкви, но това корпоративно право във всеки случай има най-висока юрисдикция в епископа и в генералния викарий на епархията, като пасторът и попечителите се назначават от епископа. 670 Така в щата Ню Йорк римокатолическата йерархия най-накрая постигна известно признание на правата си по отношение на управлението на църковната собственост. Но тъй като юрисдикцията по религиозните въпроси принадлежи изключително на местното правителство на отделните щати, естествено е отношението на държавата към въпроса за управлението на църковната собственост да не е еднакво в различните щати. Докато в една държава това отношение е повече или по-малко задоволително за Римокатолическата църква, в друга държава то продължава да противоречи на нейните желания. По този начин в пуританските щати на Нова Англия законите относно управлението на църковната собственост се основават изцяло на протестантските принципи за енорийска независимост от всяка по-висша юрисдикция и следователно правата на римокатолическите епископи са ограничени в полза на попечителите. През 1866 г. епископ Фицпатрик се опитва да внесе петиция в законодателния орган на Масачузетс за реформа на законите относно управлението на римокатолическата църковна собственост съгласно плана, приет в щата Ню Йорк, а именно, че „различните римокатолически църкви или конгрегации в тази република трябва да бъдат упълномощени да поемат корпоративна власт, със същите права на собственост и притежание, каквито имат религиозните енории от закон и че такава корпоративна власт във всеки случай трябва да бъде предоставена на епископа и генералния викарий на епархията, в която може да има такава църква или конгрегация, и пасторът на такава църква или конгрегация и двама миряни трябва да бъдат назначени от споменатите епископ, генерален викарий и пастор или мнозинството от тях. 671 Петицията беше представена за разглеждане в „комитета на енориите и религиозните общества“, естествено състоящ се от мнозинството от пуританското духовенство, и този комитет даде единодушен отговор, неблагоприятен за вносителите на петицията. Този преглед е характерен документ в смисъл на изясняване на позицията на въпроса за управлението на църковната собственост в щата Масачузетс, така че някои откъси от него не са излишни. "С такава заповед, да речем, комитетът, енорийските или публичните корпорации във всеки случай биха били само номинални. Действителната корпорация ще се състои от трима духовници и двама миряни по техен избор, тъй като членовете на енорийската общност нямат думата при назначаването на своите кандидати. Накратко, енорийските корпорации изобщо няма да имат корпоративни правомощия. Ние потвърждаваме с пълна сигурност, че такова аномално общество никога не може да бъде създадено или легализирано чрез акт на Това би било в противоречие с цялата теория и цел на нашите граждански и религиозни институции. Понастоящем документите за собственост на цялата римокатолическа църковна собственост са на името на епископа и са в негови ръце. В завещанието си той оставя всичко на своя наследник, тъй като няма закон срещу това - въпреки че в действителност той не притежава нито един долар от цялата стойност. Така епископ Уилямс 672 влиза във владение на всички многобройни и ценни богатства, които покойният епископ Фицпатрик или е получил от своя предшественик, или е придобил чрез собствените си административни средства. Притежаването на такава собственост, която сега се издига до стотици хиляди и милиони (долари) и в бъдеще може да нараства неограничено и неограничено, дава на носителя на епископството, както всеки трябва да види, огромна сила на влияние, както църковно, така и политическо. И тази власт със сигурност няма да бъде намалена, ако промяната, предложена от петицията пред нас, бъде направена... Комитетът не вижда причина защо онези, които строят църковни сгради и които толкова изобилно подкрепят своите пастори, епископи и други духовници, не трябва да имат контрол върху тези сгради от свое име, като тяхна укрепена собственост за религиозни цели, съгласно съществуващите закони на републиката. Корпоративната организация и управлението на римокатолическите енории или общества, не се съмняваме, биха намерили общо приемане сред техните членове; и, според нашите американски принципи и опит, ще им даде повече интелигентност, самоуважение и всички качества на полезност като добри граждани. Би било огромна несправедливост, злоупотреба с власт, неизвинителна в законодателната власт на Масачузетс, каквото и да се направи на други места, ако някой от нашите съграждани бъде лишен от пълнотата на тази свобода, на която, по благоволението на нашия Бог, сме толкова много и ясно задължени. И вероятно и несъмнено щяхме да лишим нашите съграждани римокатолици от него, ако бяхме удовлетворили молбата на молителите” 673. По този начин претенциите на римокатолическата йерархия за правото да управлява църковна собственост в съответствие със собствения си каноничен закон бяха намерени от Законодателното събрание на Масачузетс за несъвместими с общата структура на обществено-политическия живот на републиката и отхвърлени като нарушаващи правата на гражданите на самоуправление. Следователно попечителството все още преобладава в Нова Англия повече, отколкото във всички други щати на страната. 674 Борбата на йерархията с настоятелството и правителството по въпроса за управлението на църковните имоти, макар и очевидно да засягаше отделни епархии и местности, не можеше да не тревожи цялата църква и следователно нейните превратности се отразяват в различни събори, които се състояха през периода на самата борба. Съборите следят отблизо възходите и паденията на борбата и правят различни решения, които определят църковния възглед по този въпрос и предприемат различни мерки за най-благоприятното му решение за църквата. Най-висшият израз на църковния възглед на римокатолицизма по въпроса за управлението на църковната собственост се намира в определенията на втория пълен събор в Балтимор. Прелатите на събора взеха тази тема много сериозно и й посветиха цял раздел, представяйки внимателна компилация от различните декрети на предишните събори, сравнявайки ги с общия каноничен закон на църквата и с инструкциите на Римската курия, и завършвайки със собствената дефиниция на прелатите по отношение на правата на църквата в управлението на собствеността по отношение на попечителите и правителството. 675 „За да се уреди по-добре, казват прелатите, управлението на църковната собственост и да се потисне злоупотребата с непрофесионални настоятели, първият съвет на Балтимор постановява: Тъй като непрофесионалните попечители често злоупотребяват с правото, дадено им от гражданската власт, за голяма вреда на религията и не без смущение за вярващите, ние силно желаем оттук нататък нито една църква да бъде построена или осветена, освен ако не бъде прехвърлена (adsignata) писмен документ до епископа на епархията, в която ще бъде построена, за богослужение и използване на вярващите. 676 Епископът се обявява за пълен собственик на църковна собственост с правото да я прехвърли на своя наследник чрез завещание. Редът за прехвърляне се определя от декрета на „Римската конгрегация за разпространение на вярата“ от 15 декември 1840 г., „чиято същност е следната: всеки епископ трябва да направи завещание, чрез което един от съепископите на своята страна, когото смята за по-достоен (idoneum) в Господа, да бъде назначен за наследник, с цел, че като наследник, той се прехвърля на наследник на починалия епископ, цялото имущество, което му е преминало по право на наследство, обаче не трябва да бъде изразено в самото завещание, а трябва да бъде известно на така установения наследник с писмо, което той трябва да изгори, след като е прочел, трябва да го направи свой наследник. 677 Прелатите повтарят решението на Седмия провинциален съвет на Балтимор, че „всички църкви и друга църковна собственост, придобити чрез предлагане или дарение от вярващите, за използване в дела на благотворителност или религия, принадлежат на епископа (ad Ordinarium pertinere), освен ако не е декларирано писмено, че са прехвърлени на някой монашески орден или конгрегация от свещеници за техните използвай." 678 Повтаряйки дефиницията на първия пълен събор на Балтимор, прелатите "строго забраняват на миряните да се намесват в управлението" на църковната собственост "без доброволното съгласие на епископа. Ако те нахлуят в тази администрация без никакво разрешение, превърнат я в собствена употреба или изтръгнат от ръцете им дори legis praesidio, който е поверен на доверието и грижата на епископите, ние обявяват на такива, че те са ipso facto обект на наказанието, определено от бащите на Трент за дръзките крадци на имуществото на църквата. 679 Накрая, самите прелати определят имущественото състояние на църквата във връзка с общия законодателен принцип на държавата и казват: „Докато в Съединените щати на всички граждани и заселници е разрешено да живеят свободно и необезпокоявано според принципите на своята религия, както признават и прокламират самите граждански закони; тогава изглежда, че нищо не трябва да ни пречи да изпълняваме точно онези закони на църквата, постановени от съвети и върховни понтификси за придобиването и правилното съхранение на църковна собственост. Следователно, отците желаят да изложат и ясно да изложат пред очите на всички и в най-пълна светлина за самата държава истинското право на Църквата по отношение на получаването, поддържането и управлението на свещена собственост, които са същността на земите, върху които са построени храмове, самите храмове, презвитериите, училищата, гробищата и други подобни неща, така че на католическите граждани е позволено стриктно да следват (ob oculos habere) законите и разпоредбите на Същата тази пълна свобода може да съществува само ако законите и разпоредбите, създадени от самата църква, могат да бъдат изцяло прилагани и по този начин им се даде гражданска сила. Те защитават всяко право; спират се случайно възникнали злоупотреби; и властта на епископите не само не се увеличава, но по-скоро намалява чрез декрети, направени от самата църква. Защото, за да могат да се защитят от неоправданите намеси на светските трибунали, които едва признават, а на практика изобщо не признават законите на църквата, на епископите не остава нищо друго да управляват цялата материя според върховенството на църковните закони, освен че им се дава най-пълното управление на собствеността в лицето на гражданската власт. Тъй като това признаване на законите и църковните съдилища все още не съществува в някои държави, ние считаме за наш дълг да уредим така (nostrum est ita res componere), че на места, където гражданските закони не биха направили по-добри разпоредби, трудностите, възникващи за свободата на църквата или за безопасността на собствеността от гражданските закони, да бъдат елиминирани или намалени, доколкото е възможно. За да посочим на мирските попечители правилните граници и начина на тяхното избиране, ние разширяваме до всички църкви в тези провинции постановленията, които бяха направени на третия провинциален съвет в Ню Йорк и признати от апостолското седалище, и съветваме те да се следват навсякъде. Те са следните: 1) Никой не трябва да бъде приеман за попечител, за когото по време на самия избор или малко по-рано се е разбрало, че е дал името си на някакво тайно общество или не е приел великденските тайнства. 2) Нека настоятелите разберат, че е напълно незаконно да прехвърлят и най-малката част от църковната собственост за собствена употреба под какъвто и да е предлог или за употреба на други, освен с разрешението на епископа и в съответствие с апостолските постановления относно отчуждаването на църковна собственост. 680 3) С изключение на обикновените разноски, попечителите нямат право да искат за някаква специална работа парична сума, надвишаваща триста долара (scutatos nummos), освен ако епископът изрази писмено съгласието си. 4) Нека знаят настоятелите, че властта да назначава пастора на църквата, независимо дали да го задържи на служба или не, принадлежи на епископа. Единствено епископът има властта да определи определена сума пари за пастирите на души за тяхната издръжка; и попечителите нямат право да забавят, намаляват или увеличават тази заплата. 5) Пасторът има властта да назначава органист, хористи, ризничар, пазач или министър, учител (ако има училище в енорията) и други лица от този вид, които служат на олтара или храма. 6) Нека настоятелят внимава, без да се консултира с пастора, да предписва някакъв закон или правило за събранието. Ако възникне някакво разногласие между пастора и настоятелите и те не могат сами да разрешат това несъгласие, тогава нека епископът да реши спора, на чийто съд и присъда всички трябва да се подчиняват. 681 „Затова обявяваме, че е общ закон на Католическата църква, че всички онези, които по някакъв начин управляват църковна собственост, имат право да го правят само със съгласието на апостолическото седалище или епископа, и в тяхното управление са подчинени на властта и юрисдикцията на епископите или, si exempti sunt, на властта и юрисдикцията на онези, които апостолическото седалище назначава.“ 682 Основната идея на тези правила очевидно е, че настойниците на църковната собственост в енориите не трябва да правят нищо без съгласието на епископа. "За да спазва този закон и да се предпази от опасността от нахлуване на светски трибунали, за епископа не остава друг курс освен да се яви пред гражданската власт и да поиска правото си на пълно управление на цялата собственост, принадлежаща на неговата църква като една корпорация. Някои от щатите са признали това право. В други то все още не е признато. Следователно декретите на съвета предлагат най-добрите средства за избягване или поне за намаляване на неудобствата, произтичащи от Те изискват взаимна разпоредба от страна на епископа и попечителите, при назначаването му на катедра, прелатът трябва да даде копие от него на своя митрополит. 683 След като взеха посочените решения като палиативни мерки за възможно най-добро прилагане на каноничното право на църквата при тези неудобни обстоятелства, прелатите естествено не смятаха, че работата им е приключила. Те решиха тържествено да изразят протеста си срещу правителствените ограничения по отношение на управлението на църковни имоти в съответствие с каноничното право на църквата. Те изразиха този протест в своето пастирско послание към духовенството и народа. 684 „Относно, казват те, със задоволство факта, че досега общото и щатското правителство на нашата страна, с изключение на някои кратки интервали на вълнение и заблуда, не са се намесвали в нашата църковна организация или нашите граждански права, ние обаче имаме причина за съжаление, че в много щати все още не ни е разрешено законно да предприемаме такива мерки за сигурността на църковната собственост, които биха били в съответствие с правилата и дисциплината на католическа църква. Ние признаваме с благодарност, че в някои държави ни беше предоставено всичко, което разумно бихме могли да поискаме в това отношение. Правото на църквата да притежава собственост, независимо дали църкви, къщи за духовенството, гробища или училища, сиропиталища и т.н., не може да бъде отказано, без да я лиши от необходимите средства за постигане на целта, за която е създадена. Известни са измислените основания за този отказ да се признае корпоративното право на църквата, освен при условие, че при управлението на църковните имоти тя се съобразява с установените за тази цел общи закони. Тези закони обаче в по-голямата си част се основават на принципи, които тя не може да приеме, без да се отклони от практиката си от самото начало, веднага след като й е дадена свободата на поклонение. Те са израз на недоверие към църковната власт като такава; и са плод на извратени идеи, които са били направени за дейността на църквата през миналите векове. Да й се наложи система на управление на нейната собственост, която е чужда на нейните принципи и която е заимствана от онези, които са отхвърлили нейната власт, е същото, както ако гражданската власт трябваше да й предпише доктрините, които тя трябва да проповядва, и поклонението, чрез което тя трябва да почита Бога. Вместо да се стремим да опровергаем различните основания, дадени за това отричане на правата на църквата в някои държави, ние се задоволяваме с официалния протест, с който правим това отричане; и накратко отбелязваме, че дори при предположението, което в никакъв случай не признаваме, че такова отричане е резултат от законни мотиви, това отричане само по себе си е несъвместимо с пълната мярка на тази църковна или религиозна свобода, на която уж се радваме. Това не е маловажна тема или такава, която няма да има практически последици от най-скандално естество. Поради факта, че не ни е позволено да управляваме църковна собственост на католически принципи, ние не само сме принудени да поставим църковната собственост в условия на изключителни непредвидени обстоятелства; но в поне един от щатите на Съединените щати, а именно Мисури, дори бяха приети закони, според които цялата църковна собственост, която не се поддържа от корпорации, подлежи на парично данъчно облагане; и изричната цел на този указ е враждебност към католическата църква. В заключение на тези забележки, ние просто посочваме опита, направен в тази държава, да постави управлението на църковното служение в зависимост от условие, наложено от гражданската власт.” 685 Така по отношение на управлението на църковната собственост в правилния смисъл Римокатолическата църква, въпреки важните резултати, постигнати в това отношение, се смята за потисната от държавата. Но тя успява да постигне по-важни резултати по отношение на стопанисването на друг вид собственост, която, бидейки по същество църковна собственост, все пак очевидно има отделно съществуване и самостоятелно предназначение. Такова е имуществото, принадлежащо на различни римокатолически образователни и образователни институции: колежи, висши училища и пансиони за момичета, управлявани от различни монашески ордени. Правителството на Съединените щати третира тези институции по-благосклонно от самата Римокатолическа църква и ги подчинява на специално законодателство, което им дава пълна свобода. "Щатите като цяло, без много затруднения, дават корпоративни права на тези институции и тяхната собственост е изцяло във владение и управление на съвета на тези институции, състоящ се от ректора и главните служители на колежа или института, а понякога и приятели, които от време на време биват избирани за попечители. Така се поддържат много колежи, управлявани от йезуитите и други ордени." 686 Но дори и в това отношение има препятствия и целият въпрос зависи от общото настроение на законодателството на дадена държава по отношение на римокатолицизма. Така законодателната власт на пуританския щат Масачузетс упорито отказва да даде корпоративни права на йезуитския колеж на Светия кръст в Уорчестър, въпреки че той очевидно отговаря на всички законови условия за това. 687 От представените данни става ясно, че по отношение на въпроса за управлението на църковната собственост римокатолицизмът в Съединените щати все още не се радва на независимостта и свободата, които смята за необходими за успешното развитие на външното си благосъстояние и които според него му принадлежат поради прокламирания от държавата принцип на отделяне на църквата от държавата и произтичащата от него свобода за църковно-религиозен живот. В случая още по-изненадващ е фактът, че дори при такива, в съзнанието му, ограничаващи обстоятелства, той успява да развие външното си благосъстояние до огромни размери, определени от горната цифра за стойността на църковното му имущество. Но този успех ще бъде още по-удивителен, ако го сравним с успеха на други религиозни общности и секти. В началото на независимия политически живот на страната, преди сто години, Римокатолическата църква беше най-бедната и заемаше последното място по стойност на собствеността си сред американските вероизповедания. Сто години по-късно тази нагласа коренно се променя и към стогодишнината от обявяването на независимостта на страната тя вече заема първо място сред същите вероизповедания по имот 688 , което, разбира се, продължава да заема. Но една скица на развитието на материалното благосъстояние на Римокатолическата църква и нейното състояние в момента не би била пълна, ако не споменем поне накратко една страна в това отношение, която съставлява едно от характерните явления в американския църковен живот, а именно широко разпространеното господство на спекулативния кредит. Както общата структура на американския живот, така и специалното положение на американските църковни енории в смисъл на независими юридически и икономически единици доведоха до факта, че всяка църква, представлявана от своите попечители, в материално отношение се превърна във финансова компания, която свободно заема пари срещу обезпечението на своето недвижимо имущество. Това, от една страна, допринесе за развитието на материалното благосъстояние на църквите и жизнеността на техните финансови транзакции, а от друга страна, доведе до неумерени спекулации, натоварващи църквите с дългови задължения, които понякога, в случай на неуспешни операции, завършват с катастрофална катастрофа - пълен фалит и продажба на църквата на търг за удовлетворяване на кредиторите. Този общ спекулативен дух нямаше как да не проникне в Римокатолическата църква, особено по време на управлението на попечителството, и видяхме какво бедствие избухна над църквите в Ню Йорк през 40-те години, когато от осем църкви пет бяха продадени на търг за дългове и закупени от архиепископ Хуис. Със засилването на йерархичния контрол върху църковната собственост бяха взети мерки за ограничаване на това зло и вторият Балтиморски събор потвърди решението на първия събор епископите и свещениците да не обременяват църквите с дългове. „Ние увещаваме епископите“, казаха прелатите, да се грижат свещениците, за неразумно строителство или ремонт на църкви, или по някаква друга причина, да не обременяват църковната собственост чрез сключване на дългови задължения (aere alieno contrahendo) или да унищожават вярата чрез опозоряване на религията: следователно, нека ежегодно да проверяват състоянието на имота и да не им позволяват да заемат пари от името на или за църквата без писмено разрешение. 689. Но силата на нещата се оказа по-валидна от съборните определения и въпреки тях църквите продължиха да прибягват до кредити, в най-широк мащаб, така че в момента в Ню Йорк, например, само четири римокатолически църкви са напълно свободни от дългове, а останалите са повече или по-малко обременени с дългове, а най-големият дълг е на новата катедрала Свети Патрик. Нямаме данни, за да определим общата сума дълг, дължим от Римокатолическата църква, но груба представа за него може да се формира от Ню Йорк. Цялото имущество на Римокатолическата църква в него се определя на 11 176 500 долара, а дългът й се равнява на 3 042 814 долара, т.е. около ¼ от цялото имущество. Съдейки по тази пропорция, цялата сума на дълга трябва да нарасне до 25 000 000 долара. 690 Ясно е, че с такава строгост не може без финансов колапс, както се случи например наскоро с Колежа на планината Св. Мери, който беше споменат по-горе. 691 Получила свобода на религията, Римокатолическата църква, както видяхме, разгърна изключителна сила и успя за един век не само да създаде мощна организация, благодарение на която католическата емиграция, която се изсипа към американските брегове, стана част от църквата и не се загуби сред протестантското население, но в същото време успя да повиши материалното благосъстояние на църквата до висока степен. Римокатолицизмът, както вече беше показано, дължи числения си растеж почти изключително на новодошлото емигрантско население, а поради своя състав самата църква може да се нарече пришълец, екзотично растение на американска земя, както често се нарича от американските публицисти. В основната си част той е чужд не само по своето население, но и по самата йерархия, а онези многобройни монашески ордени, мъжки и женски, които представляват една от най-силните крепости на римокатолицизма на американска земя, също са чужди елементи, които емигрираха от Европа след националната емиграция. Но след като стъпи на американска земя, тази църква не можеше да остане постоянно чужда за нея и трябваше по необходимост да се аклиматизира и да пусне корени в нова почва. Благодарение на хармоничната организация и упоритата енергия на своите агенти, тя започна да работи активно в тази посока и материалното благосъстояние, което беше показано по-горе, като придобито изключително на американска земя, съставлява неговия първи и основен успех в това отношение. Чрез притежанията си тя се е установила здраво на новата почва и те служат като основен знак за нейната аклиматизация. Но само материалната страна със сигурност не е достатъчна за пълното аклиматизиране на църквата като морална институция. За това е необходимо тя да пусне корени и в народното съзнание, а това е най-важното условие за истинска аклиматизация, тъй като без нея църквата, дори и със силни материални корени, пак би останала морално чужда на американския народ. След като разгледахме материалната основа на римокатолицизма на територията на Съединените щати, сега е много важно да разгледаме неговите морални основи, корените, които той успя да пусне корени в моралното съзнание на американския народ. Израз на тези корени могат да бъдат онези членове на църквата, които са взети от самата среда на местното американско население, а именно обърнатите от американските религии към католицизма. Това е много важен въпрос и изследването му ще покаже как римокатолицизмът наистина стои здраво на американска земя и какво може да очаква в бъдеще. Въпросът за придобиването на римокатолицизма на американска земя чрез покръстване, макар и важен, в същото време изглежда много труден за задоволително разрешаване. Никога не е събирана точна статистика за броя на новопокръстените и следователно е невъзможно точно да се определи тяхната численост. Междувременно значението на такова определение е неоспоримо за определяне на моралната позиция на римокатолицизма в страната и вече е видно от факта, че протестантските и католическите писатели неуморно чупят копия помежду си относно точния брой на новопокръстените, като първите се излагат като склонни да го намаляват, а вторите - като противоположна тенденция да го преувеличават. 692 Но ако е невъзможно да се определи точният брой на обърналите се от протестантско-американски вероизповедания към католицизма, тогава можем да кажем с увереност, че тази цифра, въпреки че има голямо морално значение, в същото време не представлява числена сила. За да се формира разбиране за едната и другата му страна, е необходимо исторически да се проследят най-забележителните факти и примери за обжалвания, които на първо място ще изяснят постоянното количество и качество на обжалванията. В края на миналия и дори през първата четвърт на този век римокатолицизмът беше твърде слаб, както по своята численост, така и по своята църковна организация, за да упражнява някакво морално влияние върху околните вероизповедания. Напротив, той беше най-изоставеното и почти презряно изповедание, така че моралната сила не беше на негова страна и той не само не можеше да мисли за подчинение на езичниците на властта си, но трябваше да се опита по всякакъв начин да защити своите членове и своята организация от чуждо протестантско влияние. Оттук става ясно, че в този период от своята история тя не можеше да има много надежди за печалби чрез покръстване и всъщност нямаше почти никакви, с изключение на няколко повече или по-малко изолирани явления, които в същото време бяха балансирани от същите загуби под формата на обърнати към протестантството. 693 Така в края на миналия век католическите историци отбелязват факта на обръщането към римокатолицизма на конгрегационалния свещеник Джон Тейър, „член на едно от най-старите семейства в Нова Англия и джентълмен с повече от обикновено задълбочено образование“. 694 Но дори това обръщане на Американската римокатолическа църква по същество не се дължи на собственото й морално влияние, а на влиянието на Рим. Тейер, отишъл в Европа с научни цели, не мислеше да приеме католицизма и беше изключително предубеден към него, особено към йезуитите, и едва в Рим, след като се сблъска с йезуитите, той се подчини на тяхното морално и научно превъзходство и прие католическата вяра. 695 Това беше през 1783 г. Петнадесет години след това се сблъскваме с факта на местно покръстване и освен това не на отделен човек. Обстоятелствата на това обръщане са много характерни както за положението на църквата, така и за кръга, в който тя започва да прави своите придобивки. В отдалечената пустош на Вирджиния се издигаше рядко населеното село Мидълуей, състоящо се от няколко къщи на пионери. Роденият в Пенсилвания Адам Ливингстън, лютеран по вяра, се установява там. Той беше мил и гостоприемен и веднъж взе в дома си пътуващ ирландски католик, когато беше болен; се погрижил за него и го погребал подобаващо, но отказал едно нещо, а именно молбата му да изпрати католически свещеник за него. Той никога не беше виждал католически пастори и „по всяка вероятност, като много други, смяташе, че те са живи емисари на Сатана и имат рога като шефа си“. 696 Този отказ причини много проблеми на добрия лютеран. "Къщата му явно е била дадена на Сатана за негово забавление. Хамбарите му внезапно се подпалиха и изгоряха, никой не знае как; конете и добитъкът му умряха; неговите и на цялото му семейство дрехи, легла и постелки - всичко това или изгоря, или беше нарязано на толкова малки парчета, че нямаше начин да се поправи. Ботуши, седла, хамути - всичко сполетя същата участ; горящи марки се въртяха по пода без видима причина; всякакви звуци измъчваха ушите на цялото семейство; мебелите се движеха и удряха в най-неподходящите моменти, чиниите се блъскаха на пода и се разбиваха на парчета.“ 697 Такова забавление на Сатана потопи нещастното семейство в скръб и ужас и донесе страх на всички съседи. Лутеранът се обърна към различни протестантски пастори с молба да изгонят Сатана, но Сатана не се поддаде и един ден моментално спря оплакванията на пастора, като удари огромен камък от печката. 698 Ливингстън, в отчаяние, не знаеше какво да прави. Тогава той сънувал сън, „толкова прекрасен и толкова ярък, като видение“. 699 Той сънува, че с голяма трудност се изкачва на скалиста планина и там вижда красива църква и в църквата човек - в такава дреха, каквато никога не е виждал, и има глас към него: "такъв човек може да те избави от бедствия." Когато разказал този сън на жена си и съседите си, съдейки по описанието на облеклото, всички стигнали до извода, че мъжът е католически свещеник. Недалеч имаше католически пастор, в когото Ливингстън разпозна същия човек, когото видя в съня си. Пасторът поръсил Св. с вода, къщата и цялото жилище на нещастника и забавлението на Сатаната явно спряло, но скоро се възобновило. Тогава друг католически пастор, сулпицианският принц Дмитрий Голицин, се зае със задачата да изгони Сатана. Очевидно разчитайки на своята княжеска власт, той „реши напълно да изгони злите духове; но щом започна да призовава духовете, имаше страшен трясък и рев, сякаш от безброй колесници, и това засегна толкова много нервите му, че той не можа да се контролира достатъчно, за да продължи да чете заклинанията. 700 Едва по-късно, заедно с бившия пастор, княз Голицин най-накрая победи Сатана и освободи от него не само къщата, но и душите на нейните обитатели, тъй като Ливингстън и цялото му семейство впоследствие приеха католическата вяра, с изключение на съпругата му, която „никога не е била искрено обърната и винаги се е наричала Юда“. 701 Новината за това поражение на Сатана се разпространи в цялата дотогава отдалечена област и резултатът от нея беше обръщането на няколко души в католицизма, така че „през една зима четиринадесет (14) души бяха обърнати в резултат на това“. 702 От началото на този век историята е видяла още няколко примера на покръстване, въпреки че всички те стоят самостоятелно и отделно, без да представляват някакъв постоянен и развиващ се феномен. Така през първото десетилетие католическият историк назовава шестима протестантски свещеници, които са се обърнали към католицизма, и казва, че дори „самият епископален епископ на Ню Йорк, Хобарт, многократно е изразявал желание да завърши дните си в лоното на Римокатолическата църква“. 703 От тези шестима новопокръстени Джон Ричардс, методистки свещеник, привлича вниманието. Той беше фанатично ревностен проповедник на методизма и с цел разпространението му отиде в горна Канада, за да покръсти католиците. През 1807 г. в град Монтреол той се среща с членове на Сулпицианския орден и дори се опитва да ги обърне към методизма. Но тук той се срещна със силни противници. Сулпицианците от своя страна му дават за четене книги, излагащи доктрините на римокатолицизма. Той ги прочете внимателно и се върна към заповедта „да не се обръща, а да получи допълнителни инструкции“. 704 Той прекара няколко месеца внимателно в изучаване на тази система. „Колкото повече отивам“, пише той в дневника си, толкова по-ясна става истината за мен, така че съм напълно убеден, че никое учение не е било толкова погрешно тълкувано (както католическото), доколкото мога да го разбера. Не виждам нищо в него, освен това, което има санкцията на Божието слово.” 705 След покръстването си той постъпва в Сулпицианската семинария, ръкоположен е за пастор и проповядва католицизма със същата ревност, с която преди това е проповядвал методизма - за значително смущение на методистите, въпреки че този факт няма значителни последици за придобиването на новопокръстени. Тогава в аналите на историческия живот на Римокатолическата църква в Съединените щати се появяват, разпръснати тук и там, примери за други обръщания, чието преследване би било досадно и безполезно за нашата цел. Много по-важно е да се проучат онези исторически периоди, с които са свързани най-голям брой призиви. Подобно изследване ще изясни зависимостта на покръстването от определени исторически условия, преживявани от Римокатолическата църква в Америка. Първите признаци на покръстване, както може да се очаква, се появиха скоро след освобождаването на римокатолицизма от законодателни ограничения и особено когато с основаването на епископството организацията на църквата започна да укрепва. Дотогава преследван, изоставян и презиран, римокатолицизмът трудно успяваше да удържи собствените си членове от отпадане и несъмнено много от тях отпаднаха или поради потисничество, или просто поради факта, че десетилетия наред не бяха виждали католически свещеници и следователно, без морална подкрепа, се поддадоха на влиянието на заобикалящото ги протестантство. 706 С отслабването на потисничеството и особено с основаването на епископството, църквата получава повече възможности да подкрепя католическото население във вярата. Броят на свещениците и мисионерите започнал да се увеличава и те проникнали в най-отдалечените и отдалечени диви места, където живеели католици. Това естествено допринесе за възраждането на вярата на католиците, даде им смелост и те започнаха да упражняват морално влияние и най-вече, разбира се, върху онези, които поради предишни неблагоприятни обстоятелства са напуснали своята вяра, но искрата на която все още можеше да проблясва в душите им. И затова, с появата на свещеник и с моралното влияние на своите съседи, те отново се върнаха към католицизма, който бяха изоставили. Този процес е прозрачен и в описаното събитие, за което се обявиха четиринадесет души. Във Вирджиния, където се случи това събитие, преобладаваха сурови закони срещу католиците и католическите пастори бяха толкова редки там, че мнозина не ги виждаха през целия си живот и нямаха представа за тях. 707 С отслабването на тези закони се появяват „скитащи ирландски католици“, проповядващи католицизма, Сатана започва да измъчва тези, които отказват да дадат удовлетворение на католическата душа, започват видения на католическата църква и католически свещеници и накрая се появяват самите свещеници, изгонват злия дух от тъмната протестантска страна и - започва обръщането към католицизма. 708 Ясно е, че всички тези факти сочат установяването на католическо влияние в област, в която католицизмът досега е бил потискан от фанатичния протестантизъм. За новопокръстените не се казва кои са били, но не е невъзможно да се предположи, че са били отстъпници католици. Междувременно римокатолицизмът започва да расте и да се развива с изключителна скорост. Неговата църковна организация, под ръководството на енергичния „патриарх на Американската църква“, бившия йезуит Карол, бързо се създава и укрепва. Йезуитите и сулпицианците започват образователна дейност в своите колежи, които започват да събират в стените си деца от благородни семейства, а самата църква от изоставена и презряна става известна, придобива значителна тежест дори в политическо отношение, така че нейният епископ Карол е в близки отношения с водещите държавници на страната. 709 Всичко това, разбира се, трябваше да привлече вниманието на други изповедания към него. Представители на различни протестантски общности с учудване видяха разрастването на омразния папизъм, който смятаха за напълно мъртъв по време на преследванията на колониалната епоха, и се опитаха да му противодействат. Това доведе до сблъсък на двете доктрини и до по-доброто им взаимно разбиране. Протестантството вече можеше да действа срещу католицизма само със силата на моралните и логически средства и още при първия сериозен сблъсък трябваше да осъзнае, че си има работа не с онази жалка общност от невежи и суеверни паписти, каквато бе свикнало да си представя Римокатолическата църква, а със силна историческа система, определена логично развита догма и с високообразовани, упорити полемисти от рода на йезуитите и сулпициан. От това стана възможно религиозните проповедници на протестантството, когато се изправиха срещу защитниците на католицизма, да не издържат на битката и вместо да победят папизма, те сами признаха поражението и се обърнаха към католицизма. Методисткият проповедник Ричардс и други протестантски служители, чието обръщане беше споменато по-горе, бележат този нов период в историята на развитието на моралното влияние на римокатолицизма в Америка. Тази причина, а именно логическата нестабилност на протестантството като система срещу римокатолицизма в открита борба с него, се превърна в постоянен мотив за по-нататъшни обръщания и ние виждаме цяла поредица от обръщания, произтичащи единствено от факта, че един или друг протестантски мислител, изправен пред католицизма, не можеше да издържи на логическата конкуренция с него. Но такива призиви по своята същност естествено биха могли да бъдат изолирани и следователно да не се свързват забележимо с един или друг период от историята. Въпреки това, дори тук се откроява период, който води до ускоряване и засилване на действието на тази бавнодействаща причина, а именно периодът на така нареченото „трактарно движение“. Движението на трактатите възниква в Англия и е израз на реакция срещу неразделното господство на протестантството. Няколко църковници и професори в Оксфордския университет, след като се посветиха на внимателно изучаване на патристичната литература, стигнаха до убеждението, че Реформацията е фатална грешка; но те се опитаха да покажат, че Англиканската църква все още е част от Католическата църква и може да се възстанови до първоначалната позиция на Католическата църква чрез възприемането на това, което според тях тя не е отхвърлила, а само е изгубила от поглед по време на проблемите на реформаторското движение, а именно ученията и дисциплината на Католическата църква, които намериха несъмнено потвърждение в светоотеческите писания. За да подготвят обществените умове да приемат тези идеи и да откъснат връзката на англиканството с континенталната реформация, тези оксфордски теолози започват през 1833 г. публикуването на поредица от трактати, насочени срещу реформацията и в защита на ученията на католическата църква, превеждат и публикуват светоотечески произведения и дори се опитват да възстановят монашеските ордени и католическия аскетизъм. 711 Тези публикации предизвикаха жив интерес както в Англия, така и в Съединените щати. Започна ожесточена полемика, която обаче само ускори движението и скоро всички негови виновници в Англия един след друг преминаха в католицизма, привличайки многобройни последователи. 712 Това движение се отразява с цялата си сила в Америка и неговите идеи намират пламенни привърженици сред епископското духовенство. Неговият най-ревностен защитник беше Айвс, епископ на Северна Каролина; по-умерени привърженици бяха епископите на Филаделфия и Ню Йорк, както и някои от миряните. Духовенството последва епископите и започна да проповядва оксфордските идеи навсякъде. Епископ Айвс започва действително да прилага тези идеи и дори основава „Братството на Светия кръст“ в подражание на католическите ордени. Духовенството на места започва да проповядва за необходимостта от изповед и се опитва да го възстанови като католицизма. Това движение предизвика вълнение в епископския свят и беше обсъдено на епископските конгреси. Конгресите намират това движение за опасно за целостта и успеха на Епископалната църква в Америка и предприемат енергични мерки срещу него. Епископът на Ню Йорк, който симпатизираше на движението, беше изправен пред съда по обвинения в непристойност. Епископът на Филаделфия бил принуден сам да се откаже от катедрата; Епископ Айвс от Северна Каролина беше изправен на съд, но обясненията му временно удовлетвориха противниците му, въпреки че „братството“ беше разпуснато. 713 Движението обаче не е потушено. Когато неговите английски лидери действително стигнаха до окончателното заключение и приеха католицизма, техният пример не остана без подражание в Америка. Само в Ню Йорк десет членове на епископското духовенство се обърнаха към католицизма, а отделни случаи на покръстване имаше и в много други големи градове на страната - Балтимор, Филаделфия и др.714 Забележително е, че в същото време най-ревностният привърженик на оксфордските идеи, епископ Айвс, беше задържан по-дълго от останалите от окончателното приемане на католицизма, но най-накрая, очевидно след дълга духовна борба, 715 „напусна позицията, в която той действаше като свещеник на протестантската епископална църква повече от тридесет години и като епископ на същата църква повече от двадесет години, и потърси последното приемане в живота си в Светата католическа църква като обикновен мирянин без никакви перспективи в бъдещето, но само за мира на съвестта и спасението на душата си.“ 716 Движението на егото, след първото напрежение, отслабна с времето и не представи толкова многобройни призиви, както преди. Но влиянието му постоянно се усещаше през последващата история, както чрез частни обръщания на членовете на епископското духовенство, така и чрез специалното откровение на неговия дух по време на периоди на изпитание на Римокатолическата църква. Такъв период беше периодът на антикатолическите движения, които тревожеха страната особено през 40-те и началото на 50-те години, когато бунтовете на „туземците“ и „незнаещите“ бяха широко разпространени. Първият и основен мотив за тези движения е необичайно бързият растеж на римокатолицизма в страната. И когато започна Оксфордското движение и десетки протестантски свещеници и епископи започнаха да приемат католицизма, това създаде суматоха в протестантството, събуди се задрямалият му фанатизъм, проповедниците загърмяха срещу папизма, а миряните започнаха да палят и разрушават католически църкви и манастири. Но естествено, такова движение в крайна сметка би могло само да даде още по-голям триумф на римокатолицизма и да засили неговата пропаганда, което в действителност беше оправдано. Това преследване на католиците не само съживи господството на оксфордските идеи, но също така събуди симпатии към тях у много хора, които не бяха в контакт с тези идеи, и по този начин „хиляди добри, чувствителни хора бяха тласнати от това движение в истинското лоно на Римокатолическата църква“. 717 Но ако периодът на изпитания по време на антикатолическите движения допринесе за засилването и честотата на обръщането към католицизма, то изпитанията, които цялата страна претърпя в началото на 60-те години, по време на междуособната война между Севера и Юга, бяха още по-важни в това отношение. Тази братоубийствена война разтърси цялото държавно тяло и струва на народа необикновено големи жертви. Разделението на страните по време на войната достигна до такава степен, че в цялата страна нямаше държавник, на чиято безпристрастна преценка можеше да се разчита. Протестантските секти и общности по време на тази криза станаха още по-разпокъсани и смесени и не представляваха надеждна опора. Единствено Римокатолическата църква продължава да бъде единна със своята мощна организация и безразличие към двете воюващи страни. Това беше причината той да придобива важна политическа тежест в смисъл на балансираща сила и неговият известен представител, архиепископ Хуис, като единствената политически безпристрастна личност, беше консултиран от президента Линкълн с неговите министри и го изпрати на дипломатическа мисия да преговаря с Англия и Франция. 718 Неговите женски ордени действаха с такава отдаденост по време на войната като сестри на милосърдието, че Конгресът намери за възможно да наруши прякото легализиране на конституцията на страната относно непрехвърлянето на държавни средства в полза на каквито и да е религиозни институции и отпусна значителна сума пари ($20 000) в полза на ордена на „сестрите на милосърдието“ като награда за техните услуги. 719 В края на войната страната представя картина на разрушение и изтощение, както физическо, така и морално. Истинските патриоти се отчаяха от бъдещето на нацията. От никъде не се виждаше лъч надежда, а хората с жива радост биха приветствали всяко явление, което да представлява единство и сила, като гаранция за по-добро бъдеще на самата страна. Това отново беше Римокатолическата църква и когато скоро след края на войната, с общо изтощение и разпокъсаност, тя показа безпрецедентна сила и единодушие под формата на прелати на втория пълен Балтиморски събор, очите на хората се обърнаха към нея с такава радост, с каквато никога преди не бяха гледали на нея. В него хората започнаха да виждат символ на своето единство, което единствено можеше да преживее фаталната криза и това доведе до това, че мнозина, уморени от изпитанията на периода, започнаха да търсят убежище и успокоение в него. Това движение съвпада с политическите настроения, породени от войната, и в същото време се развива до наши дни. Въпреки всичките си пагубни последици за благосъстоянието на страната, междуособната война имаше благоприятния за нея резултат, че окончателно уби политическия сепаратизъм в нея, който преди войната непрекъснато разтърсваше държавния организъм и пораждаше постоянно брожение както на политическите, така и на религиозните сили, изразено в крайна разпокъсаност и в двете отношения. След войната, която уби тенденцията на децентрализация, започна обратният процес - централизация, която продължава и до днес и беше ясно изразена на президентските избори през последната 1880 г., когато Републиканската партия, а именно партията на националната централизация, нанесе смъртоносен удар на Демократическата партия, която представлява стария принцип на децентрализация, преобладаващ преди войната. 720 Процесът на политическа централизация, имащ за източник събития, които дълбоко разтърсиха цялото национално тяло, се отрази във всички аспекти на националния живот и най-осезаемо в религиозния живот. С удара върху политическия сепаратизъм имаше удар и върху религиозното сектантство. Религиозният кипеж започна забележимо да отслабва, малките секти се разпадаха и се сливаха с по-големи общности. 721 Най-голямата полза от този процес беше Римокатолическата църква, като най-видната и представителна общност, отличаваща се с най-силната организация и имаща в своя полза очарованието на историческата древност, която за американския народ, който изпита катастрофалната крехкост както на политическата, така и на религиозната ферментация с непрекъснатия си процес на модификация, придоби особено значение след войната. Процесът на национална централизация продължава и сега, а заедно с нея продължава и религиозната централизация, а във вестниците от време на време могат да се прочетат факти за обръщане на протестанти към Римокатолическата църква, въпреки че отново тези факти са от изолиран характер и обръщанията не се случват масово. Въпреки това в днешно време „едва ли има американско семейство, известно със своята древност или отличаващо се със своето социално положение или богатство, което да няма сега един или двама представители сред обърнатите към Католическата църква“, тържествено заявява католическият публицист. В някои части на страната има енории, съставени почти изцяло от новопокръстени. Обърнати могат да се намерят сред архиепископите, епископите и духовенството, а голяма част също принадлежат към различни учени професии или заемат позиции с еднаква чест. Статистиката показва различни неща в това отношение. В някои епархии броят на новопокръстените сред потвърдените достига до дванадесет процента, в други около седем процента, в някои не повече от пет, а в други вероятно дори по-малко. 722 Външните исторически обстоятелства, с които са били свързани покръстванията, не обясняват самия факт на покръстванията. Те са допринесли само за откриването му и в никакъв случай не биха го произвели, ако зад тях не са действали вътрешни причини, които са направили възможно възникването на самата склонност към обръщане. Следователно въпросът за тези вътрешни причини получава пълно и важно значение. Такива причини са много и само тяхната съвкупност е достатъчна за произхода на разглежданото явление. Очевидната и най-обща причина се крие в самото религиозно състояние на американския народ. Този народ се отличава със забележителна интензивност на религиозното чувство и е чужд на онзи студен, бездушен скептицизъм, с който са проникнати западноевропейските народи. Мисълта му е постоянно чувствителна към религиозната истина и той я търси с изненадваща интензивност. Това търсене на религиозната истина обяснява религиозния кипеж, който беше особено забележим от началото на този век до периода на междуособните войни. При липсата на ръководни принципи и при пълната доминация на протестантското начало – индивидуализма, в религиозното съзнание, това брожение естествено би могло да доведе само до фрагментация на религиозното съзнание, както е и в действителност. Секти, една по-малка от друга и по-нетърпеливи една към друга, постоянно се открояваха на повърхността на това развълнувано и скитащо море от религиозно съзнание и отново се размиваха в него. Такава интензивност на чувството естествено не можеше да продължи вечно и според естествения закон трябваше да настъпи реакция. Религиозното чувство започна да се уморява от безплодно вълнение и религиозната мисъл, научила безнадеждността на индивидуализма, започна да търси по-силна социална опора. Оттук започва да се забелязва отслабване на религиозния кипеж и малките секти започват да се сливат с по-големите религиозни общности. Обръщайки се към тези големи религиозни общности, мисълта можеше ясно да разграничи между тях два ордена, единият от които се придържа към повече или по-малко същия принцип на религиозния индивидуализъм, който беше причината за религиозната досадна ферментация, а другият се придържа към напълно противоположен принцип - стабилни, исторически укрепени форми на мисъл и живот. С една дума, мисълта среща протестантството и католицизма като две противоположни начала. Ако мнозина, свикнали с енергията на религиозната мисъл и личната отговорност, не можаха незабавно да променят принципа на индивидуализма с противоположния принцип на църковната власт и се задоволиха само с по-стабилна форма за същия принцип в по-големите протестантски общности, тогава мнозина също, най-уморени от броженията, побързаха да намерят мир в Римокатолическата църква, която пое върху себе си цялата отговорност, превърнала се в непоносимо бреме за такива хора. Тази тенденция намери съответствие в политическото съзнание, в което получи нов мотив. Политическият сепаратизъм преди междуособицата в политическото съзнание беше същото като сектантството в религиозното съзнание. Когато първият достигна най-високото си напрежение и предизвика политическа криза, последвана от реакция в полза на политическа централизация, религиозната мисъл, която преди това показваше признаци на умора, намери в тази реакция естествен съюзник и се насочи още по-силно в посока, обратна на сектантството. Освен това, ако политическата мисъл, поради реакцията срещу крайния сепаратизъм на стадото, потърси опора в силна национална организация, така че привържениците на сепаратизма започнаха да подозират дори появата на цезаризма, 723 тогава религиозната мисъл най-вероятно би могла да се спре на такава организация, която представляваше най-надеждната опора срещу крайностите на сектантството. И само римокатолицизмът представляваше такава организация на американска земя. Неговата мощна организация, основана на доказани исторически основи, неговият непоклатим и безусловен авторитет, произтичащ от един център, неизменната устойчивост на неговите форми - всичко това неволно вдъхваше уважение към него от уморените от пъстрата променливост на формите и в сравнение с това му даваше предимство пред колебливото, нестабилно и неспокойно протестантство. И накрая, самата пищност на неговото богослужение, с което той се отличава в Америка от всички други религии, също започна да представлява едно от неговите предимства, когато ерата на суровия пуританизъм премина в страната и с повишения комфорт на живот сред населението започна да се развива естетическо чувство. 724 След изясняване на общите причини за разглежданото явление, естествено възниква въпросът за средата, от която произхождат по-голямата част от новопокръстените. Американският протестантизъм представя много градации в преследването на общия принцип на индивидуализма във вярата. В някои вероизповедания се приема само със значителни ограничения, така че самите общности съставляват един вид компромис между протестантските и католическите принципи, като епископалното изповедание. Други, напротив, довеждат принципа на индивидуализма до неговите крайни граници, така че не само принципът на църковността се отрича, но и самата основна догма на християнството подлежи на ограничения, както напр. в унитарната общност. Останалите заемат различни градации между тези крайности на християнството. Кои степени на протестантството произвеждат повече новопокръстени? Не би било изненадващо, ако епископската изповед доведе до най-голям брой обръщания, тъй като стои в най-близка връзка с католицизма; но въпросът става много по-интересен с оглед на факта, че новопокръстените идват предимно от двете крайни степени, както от епископската, така и от унитарианската. „Различните протестантски секти“, казва католическият публицист, доставят много неравни контингенти на малката армия от души, които ежедневно се връщат към истинската вяра. Но е любопитен факт, че двете секти, които дават най-голям брой, са епископалните, които по своите форми и традиции стоят най-близо до католическата църква, и унитарианците, които стоят в противоположните покрайнини и очевидно изтласкват своите философски и рационалистични принципи почти отвъд границите на християнството. Тези две секти съставляват най-просветеното и образовано население на Северна Америка. От друга страна, изповеданията, които обхващат по-невежите класи, като баптистите, уеслианските методисти и т.н., произвеждат, пропорционално на техния брой, само няколко новопокръстени.” 725 Това явление е привидно мистериозно, но логично следва от религиозното състояние на тези общности, като две крайности в общия кипеж на протестантското съзнание. Задоволително обяснение е дадено от Хекер, основателят на ордена на павлиците в Америка. „Човешкият ум е неспокоен, казва той, докато не постигне единство и прегърне универсалната истина. И това се постига по два различни, но еднакво законни начина. Онези, които са родени в сектантство, веднага щом позволят на умовете си да действат според вярата им, ще научат, че имат само фрагменти от християнската истина; като ги следват до тяхната логическа връзка с други истини, съдържащи се в божественото откровение, те постепенно придобиват познание за съвкупността от разкрити истини. При достигане на този етап на подготовка, божественият характер и мисията на Католическата църква се появяват пред тяхното умствено зрение. Веднага след като това се осъзнае, присъединяването към нейното лоно се превръща в изпитание както за умствената им последователност, така и за искреността на вярата им в християнството. Това е пътят, който води епископалисти и други, които все още се придържат здраво към една или повече от разкритите истини на християнството, към Католическата църква. Вторият клас се оттегля към основните истини на естествения разум. Щом се стигне до тази основа, логично следва отхвърлянето на сектантството, тъй като отричането на която и да е истина на божественото откровение включва необходимостта от противоречие в човешкия ум. Недоволни от това, хората от тази класа започват да търсят религия, която е в съгласие с диктата на разума и намира своята основа в човешкия дух. Американците, които отхвърлиха протестантството въз основа на разума (а има много от тях), направиха откритието, че изложението на християнството от Католическата църква е в съответствие с диктата на разума и че призовава към целта си всички способности на човешката природа. Това е пътят на унитарианците, който според нас е предопределен да стане великият американски път към католическата църква." 726 Основите на това обяснение, освен оптимистичната му окраска в католическия смисъл, не могат да бъдат съмнени и намират оправдание както в действителните факти на обръщанията, така и в логичния процес, който ги произвежда. В последния случай, според нас, наред с положителната причина, посочена от католическия писател, друга, отрицателната причина е почти по-мощна, а именно протестът на религиозното християнско чувство срещу рационалистичните крайности, до които в крайна сметка води протестантският индивидуализъм. Фактът на покръстването от тези две крайни деноминации на протестантството се потвърждава дори от населеното място, в което се случват повечето от покръстванията. Основният център на Епископалната църква е Ню Йорк, а центърът на унитаризма и друга крайна протестантска общност, която почти напълно е изместила принципа на църковизма и го е заменила с принципа на пълния индивидуализъм, а именно конгрегационализма, е Бостън. И в тези два центъра има най-голям брой обаждания. 727 Причините, водещи до обръщане, действат бавно и незабележимо, но последствията от това действие се усещат в много явления и понякога дори напълно неочаквано. Да вземем последния пример. Известният американски проповедник д-р Бичър, пастор на конгрегационалната църква в Бруклин (предградие на Ню Йорк), се смяташе за един от най-либералните религиозни мислители, почти стоящ извън границите на основната християнска догма 728 и във всеки случай непримирим противник на римокатолицизма. Междувременно наскоро той направи истинска сензация в своята енория, когато в една от проповедите си ясно изрази симпатиите си към Католическата църква. 729 Разбира се, той все още е далеч от действителното признаване на превъзходството на тази църква над системата на конгрегационализма, но в самия този израз има нотка на недоволство от последната. Що се отнася до броя на новопокръстените, той не може да се определи с точност поради липсата на повече или по-малко пълни и надеждни данни. Но все още можете да формирате приблизителна концепция. Католическият писател Робърт Мълън изчисли през 1852 г., че броят на обръщанията през предходните дванадесет години, когато започна периодът на покръстването след Оксфордското движение, е бил 20 000. 730 Петнадесет години по-късно друг католически публицист определя числото на 30 000, като по този начин показва увеличение от десет хиляди за петнадесет години. 731 Ако приемем този процес за нормален, тогава за сегашното време броят на обърнатите може да се определи на 40 000; но тъй като през последните десетилетия, поради ясни причини, той получи по-голям стрес, тогава за да се определи реалната цифра е необходимо да се добавят няколко хиляди, така че цифрата от 45 или дори 60 хиляди ще бъде по-съвместима с реалността. Това число определя целия брой на обърнатите към католическата църква от политическата независимост на страната. Количествено този брой изглежда много незначителен и в това отношение съставлява едва забележима съставка в общото католическо население. Ако имаше само количествено значение, то, тъй като не представляваше една от основните причини за разпространението и укрепването на римокатолицизма в Америка, едва ли би могло дори да заеме място в това изследване. Но то има и друго важно значение – качествено или морално и затова заслужава подробно изследване. Той съставлява жизненоважния корен, чрез който римокатолицизмът, подобно на екзотично растение, е прикрепен към американската почва. Без него то би било напълно чуждо растение на чужда земя и като такова не би имало органична връзка с тази земя и в същото време нямаше да има гаранция за бъдещо органично развитие. Междувременно този корен показва, че римокатолицизмът има достатъчно жизненост в себе си, за да се аклиматизира на нова почва и на това се основават основните му надежди за бъдещето. Тази стойност става още по-важна с оглед на качествения състав на това число. Католически публицист каза, че най-големият брой новопокръстени идват от най-образованите класи на обществото, 732 и в това отношение той до голяма степен е прав. Преглеждайки списъка на новопокръстените, човек неволно се поразява от факта, че това са предимно наистина образовани хора, дори и по самата си позиция - онези хора, които съзнателно търсят религиозната истина. От примерите за покръстване, дадени по-горе, вече може да се забележи, че сред тях има значителен брой свещеници и учители от различни общности и главно от Епископалната църква, която дори даде няколко епископи на римокатолицизма от своята среда. Този факт се потвърждава от по-точни данни. Така, според католическия писател, през последните 50 години (1815 - 1865) не по-малко от 41 духовници - свещеници и епископи - са се обърнали към римокатолицизма от една американска епископална църква. 733 Това твърдение може да бъде заподозряно в преувеличение, но намира подкрепа в епископските данни. Така епископското списание Banner of the Cross публикува списък на епископските духовници, които са се обърнали към римокатолицизма в периода 1815-1858 г. и този списък включва 38 лица. 734 Това число включва както свещеници, така и епископи, а някои от новопокръстените сега са епископи в Римокатолическата църква. 735 Не по-малко църковници, според католическия писател, са били обърнати от всяка от другите секти, особено конгрегационалистите и унитарианците. 736 И в наши дни във вестниците често могат да се прочетат случаи на обръщане към католицизма на свещеници от различни протестантски общности, което показва продължаващия процес на аклиматизация на римокатолицизма на американска земя. 737 Това, което придава качествено значение на това явление, е забележителният факт, че новопокръстените са най-активните и енергични защитници на римокатолицизма. 738 За потвърждение на казаното е достатъчно да посочим само две имена – Браунсън и Хекер. Браунсън, който почина през 1876 г., беше един от най-забележителните хора в Америка. Роден в презвитерианството, той започва от ранно детство да търси истинската църква, преразглежда религиозните секти от протестантството до най-крайната секта на унитарианството и, не намирайки в тях удовлетворението на жаждата си за религиозна истина, той накрая се обръща към Католическата църква и посвещава цялата си енергия на нейната кауза. Притежавайки високо философско образование и огромен литературен талант, той основава свое собствено списание The Brownson's Review, което в продължение на тридесет години служи като хранилище за неговите блестящи експерименти и апологии в полза на римокатолицизма. „Като католически публицист той наистина беше велик човек“, казва католическият автор, и извърши велико дело, за което заслужава вечна памет. Той посвети последните тридесет години от живота си на тази работа с гигантска енергия. 739 Другото лице, което назовахме, а именно Хекър, не е никой друг освен известният основател на американския павлистки орден, настоящият редактор на най-доброто католическо месечно списание в момента, The Catholic World. Той е роден в Ню Йорк от родители протестанти и също се посвещава на търсенето на истинската църква, докато не я намери в римокатолицизма. Хекер е високообразован човек, като всички членове на ордена, който основава, и статиите му представляват украсата на списанието, което редактира. Той също така е основател на Catholic Publication Society, което беше цитирано като модел от втория пълен съвет на Балтимор и което донесе неизмерими ползи за каузата на Римокатолическата църква в Съединените щати. 740 И накрая, можем да посочим и майка Сетон, дъщеря на епископ на Епископската църква. След като прие католицизма, тя се посвети с цялото си сърце на новата църква, основа няколко благотворителни и образователни институции и известния католически женски колеж "Св. Мария" в Балтимор. „Може да се каже без преувеличение“, казва католическият историк, че никога през този век не е имало жена, на която католическата църква в Съединените щати дължи толкова много, колкото на майка Ситън. 741 От други забележителни обърнати към римокатолицизма можем да назовем Бейли, който се обърна от епископската професия и беше архиепископ на Балтимор до 1877 г., 742 и Ууд, който след обръщането от протестантството достигна най-високия свещен ранг като архиепископ на Филаделфия, която позиция той все още заема. 743 Качественото значение на броя на новопокръстените се засилва допълнително от факта, че много от светските новопокръстени принадлежат към благородни и влиятелни американски семейства. „Романизмът разбира добре влиянието на лица с високо обществено или политическо положение“, казва протестантският автор, и затова винаги е готов да се възползва от това влияние. Той ще премине през морето и сушата само за да направи прозелит в семейството на сенатор, или губернатор, или съдия, или един от най-високите чинове във военните власти. 744 Главната агенция за тези придобивания са, разбира се, онези многобройни колежи и училища, които се управляват от йезуитите и други ордени, както мъжки, така и женски, и много от които са специално назначени за децата от висшите класи. 745 Значението на тази агенция по въпроса за покръстването се доказва от факта, че „по едно време от четиридесет протестантски момичета, изпратени да се образоват в манастир в Монтреол, тридесет и осем станаха паписти“ 746 и като цяло, според изчисленията на самите католици, от десет, обучавани в манастирски училища, седем се обърнаха към католицизма. 747 С оглед на такова значение на римокатолическото училище в смисъла на агенция за укрепване и консолидиране на римокатолицизма на американска земя, въпросът за организацията на това училище получава сериозно значение. Но римокатолическото училище служи не само като агенция за нови придобивки, но е от още по-голямо значение като средство за защита на римокатолическото население от протестантско влияние. В това отношение римокатолицизмът, за да запази това мощно средство за католицизиране, дори влезе в борба с държавата, предлагайки свое собствено, секуларизирано училище. Както тази борба, така и целите и средствата на воюващите страни, разкрити в нея, дават ценен материал за разбиране на положението на римокатолицизма в Америка и затова ние посвещаваме специален раздел на училищния въпрос. „Джон Лиъри отива веднъж годишно във Филаделфия, за да получи опрощение“, иронично отбелязва протестантският хроникьор Уотсън за католика в своите „Анали“, История на Мъри, стр. 194. Мъри, История, ibidem; Шей, История, стр. 341, 342. Вижте описанието на тази катедрала в Църковния бюлетин за 1880 г. № 2, в нашето писмо от Ню Йорк. По някаква случайност прозорците от олтара на сегашните помещения на Руската православна църква са обърнати директно към величествената църква "Свети Патрик" и гледката към тях неволно събужда мисълта за сравнителното положение на тези две църкви на почвата на Новия свят. Преди сто години римокатолицизмът се е сгушил в същото незабележимо и малко помещение, в което сега Православието започва своята свята мисия. През стогодишния си живот римокатолицизмът прави огромни завоевания и неговият храм гордо се извисява над цялата столица на американския континент. Не е ли предопределено и на Православието да пожъне богата реколта на тази нова девствена почва и не е ли предопределено да види свои собствени църкви, чието благовестие ще събере хиляди предани сърца? – Нека бъде – Виж „Църковен бюлетин” № 47, 1880 г. Скоростта, с която сега се издигат католическите църкви, може да се види от последния случай, описан от вестниците. Преди около година кардинал Макклоски даде разрешение на католически пастор в Ню Йорк да създаде нова енория. Енорията трябваше да бъде създадена почти от нищото и мнозина се съмняваха в успеха на начинанието. Междувременно на 1 май 1881 г. тържественото осветяване на великолепна църква за тази енория, оценена на 100 000 долара, вече се е състояло, а самата енория е нараснала до две хиляди и половина души. Вижте N. Y. Times, 2 май 1881 г. Католически свят, том. XXIII, стр. 583. Мъри, История, стр. 567, 572. Ню Йорк е най-големият ирландски град в света, като ирландското му население далеч надхвърля Дъблин, столицата на Ирландия. Спалдинг, Мисията на религиите на ирландския народ, стр. 62–63. Мъри, История, стр. 567. North American Review, януари 1876 г., чл. „Образованието в Америка 1776–1876“, стр. 225. За четири години 1871-1874 са дарени общо $33 000 000. Конкретен пример за тези дарения за каузата на общественото образование е най-новият факт, а именно завещанието на половин милион долара за колегиално образование от богатия американец Амаз Стоя от Кливланд. N. Y. Herald 18 април 1881 г. Година по-рано друг гражданин на същия град завеща огромна сума от милион и половина долара за висше образование. N.Y. Times 9 януари 1880 г „Едва ли има страна в света, която е свикнала да дава пари за религиозни и социални нужди, както нашата“, отбелязва американски публицист в редакционна статия в N.Y. Times от 3 април 1881 г. Страница 6. чл. Американско даряване. Като пример за това дарение можем да цитираме факта, съобщен в същия вестник, че бившият губернатор на щата Ню Йорк Морган дарява на Нюйоркската теологична семинария, т. нар. „Union theological seminary“, 200 000 долара, от които 100 000 са специално предназначени за закупуване на ново място за нея, а останалите 100 000 за библиотека. Вижте N.Y. Times, 14 април 1881 г. The Sun от 22 май 1881 г. съобщава за друго дарение на Нюйоркската теологична семинария. 90 000 долара. N. Y. Herald, април 1680 г. Съдебни спорове за голямо завещание. За последния пример на подобно завещание вижте Sun, 22 май 1881 г., за сумата от $4,500. Описанието на такъв базар може да се прочете напр. в N.Y. Times, 20 април тази година в статията: „Панаирът на църквата Св. Анна. За описание на един от тези търгове вижте Църковния бюлетин за 1880 г., № 35, в нашите американски бележки. Цифрата е базирана на таблица с номинални цени и брой места в катедралата. Вижте таблицата върху колоните на Св. Патрик, на Пето авеню, Ню Йорк. Входът в катедралата е 10 цента за странични места и 30 цента за централни места. Разполагаме с два разпечатани билета, на които са посочени цените, на които е разрешен входът. За вход в църквата Свети Стефан, известна с артистичното си пеене и великолепието на богослужението, се таксуват 25 цента. Цената от 1 долар е определена за специални поводи - като катедрална служба на няколко прелати и др. Вижте например Мъри, История, стр. 378, 382, 406, 408 и т.н. Sadliers, Catholic Directory, 1881 г., в раздела за съобщения, страница 1: „Колеж Манхатън“. Мъри, История, статистическа таблица на страница 480. Католически указател, Секция за съобщения, стр. 3. Също така програмата на колежа за 1860 г., стр. 7. Всички тези колежи са в пълния смисъл на думата финансови, промишлени институции и ако като цяло извличат големи лихви върху капитала, тогава понякога не могат без фалит. И така, съвсем наскоро един от най-старите католически колежи, а именно „Колежът на планината Св. Мария“ – колежът на планината Св. Мери в Емитсбърг, се обяви в несъстоятелност поради финансови затруднения. Колежът се оказа в дълг от $200 000; на кредиторите беше предложено плащане от 30 цента за долар. През последната година колежът е имал до 150 студенти, а годишният му доход се оценява на 40 000 долара. - Вижте N. Y. Times от 28 февруари 1881 г. Ако поставим общата такса на ученик дори на $150, както е определено в някои провинциални съвети, тогава това ще възлиза на значителен бюджет от $3 000 000. И при средна такса от $200, която ще бъде по-близка до реалността, бюджетът ще нарасне до $4 000 000. Sadliers, Католически справочник за 1881 г., статистическа таблица на страница 25. Академия на планината Сейнт Винсент, програма за 1881 г., стр. 7. Мъри, История, стр. 447. „Нортр Дам на Мериленд, Колегиален институт за млади дами, окръг Балтимор, Мериленд.“ Програма за 1880 г., с. 9 (хонорар), с. 13–16 (списък на учениците). Мъри, статистик. раздел. страница 447. Тази цифра определя само броя на студентите от академиите и така наречените Select Schools. А общият брой на момичетата, обучавани от сестрите, според католическия публицист през 1674 г., нараства до 350 000 души. Католически свят, том. XIX, стр. 367. Преброяване на населението в Съединените щати за съответните години. Преброяването за 1880 г. все още не е отпечатано и цифрите са съставени от откъслечни данни, така че да имат само приблизителна или вероятна точност. Забележително е, че растежът на имуществото на Римокатолическата църква е особено бърз от съвсем скоро и до 1850 г. тя е била по-бедна от много други деноминации в страната, както може да се съди от следните статистически данни. Свойствата на десетте основни деноминации в Съединените щати за трите десетилетия от 1850 до 1870 г. са представени, както следва: От тази таблица се вижда, че още през 1850 г. римокатолицизмът заема пето място в поредицата от вероизповедания по отношение на стойността на собствеността, а през 1860 г. вече заема второ място, което заема и през 1870 г. По същество това място е вече първото, тъй като под името "методисти" квалификацията несправедливо обединява в едно две фракции на методистите - Епископалните методисти и южните методисти, които нямат повече общо помежду си, отколкото с другите протестантски деноминации, според епископалния методистки пастор Матисън (Mattison's Romanism, p. 74). Според преброяването от 1680 г., което все още не е отпечатано, Римокатолическата църква, според общото убеждение, всъщност ще заеме първо място, дори над Обединения методизъм. Вижте таблицата в Католически свят, том. XXII, стр. 710. Епископ Спалдинг в статията си в Catholic World, Vol. XXIII: „Католическата църква в САЩ 1776-1676“ още през 1876 г. изразява увереност, че католическата църква заема първо място в това отношение. Вижте впечатленията на Далес от Америка. New-York 1879. p. 198, 199. Католическа църква в Съединените щати, брошура на Хекър, Ню Йорк, 1880 г., стр. 22. Католически свят, том. IX, стр. 504. „Добър проповедник, уви! „Това е всичко, което желаят онези, които никога не се приближават до тайнствата", горчиво възкликва йезуитът Фармър. „Различните сектанти едва ли имат друго правило за преценка на духовник освен таланта му да проповядва, а нашите ирландски енории, като Ню Йорк, следват същото правило", пише йезуитът Карол на 15 декември 1785 г. U.S. списание, том VI, 102. Попечителството постигна най-големия си успех във Филаделфия, така че попечителите принудиха епископ Конуел да подпише този договор, според който той отстъпи значителна част от правата си на попечителите. С четвъртия член на този трактат (от 1826 г.) епископът признава правото на настоятелите да препоръчват подходящи лица да заемат мястото на свещениците в църквата "Св. Богородица" при следните условия: "Епископът трябва да посочи кандидатите и да уведоми настоятелите. Ако последните не ги намерят подходящи да заемат длъжността пастор или помощник, тогава те трябва да представят своите възражения на епископа. Ако епископът настоява, той назначава комисия от трима духовници, от които той самият е един човек, за да обсъдят въпроса заедно с комисия от трима попечители, и гласът на тази комисия трябва да бъде зачитан от епископа, ако комисията е разделена поравно, се избират двама посредници и техните гласове имат решаваща тежест. Този трактат, колкото и да беше унизителен за каноническото достойнство на епископа, не удовлетвори напълно настоятелите. Окуражени от първия успех, те още повече увеличиха претенциите си и принудиха епископа да приеме ново условие. В новото предложение настоятелите декларираха, че не ограничават правата си по никакъв начин от сключения договор и възнамеряваха да отстояват претенциите си в Рим, така че в бъдеще да не се назначава епископ без препоръката и одобрението на католическото духовенство на епархията. Такива отстъпки от страна на епископа предизвикаха ужасно възмущение срещу него от страна на Римската курия и той беше отзован в Рим. Мирът в църквата беше възстановен едва от неговия по-енергичен приемник, епископ Кенрик. Шей, История, стр. 220–225. Ший, История, стр. 306. Епископ Дюбоа издаде силно пасторско писмо срещу беззаконното всемогъщество на попечителите. Ibidem r. 395–397. Вижте също 1-ва бележка от нашето есе на страница 231. Правилата за управление на църкви без попечителство. New-York 1843. Виж Barnum, Romanism as it is, p. 555. Барнъм, Романизмът такъв, какъвто е, стр. 556. За писмото на нунция вижте New-York Freeman's Journal, 5 ноември 1853 г. Тимон, първият епископ на епархията на Бъфало, който действа с епископ Юис в борбата срещу попечителството. Барнъм, Романизъм, стр. 555. Шей, История, стр. 482–485. Барнъм, Романизъм, стр. 556. Барнъм, Романизъм, стр. 557. Ший, История, стр. 404, 405. Вижте този „Закон за владението на църквата“ в Законите на щата Ню Йорк за 1855 г., гл. 230. „Държавното правителство“, казва католическият историк по този повод, направи една от най-необикновените разпоредби, които могат да бъдат намерени в законодателството на една цивилизована страна; указ, който има за цел да отнеме от епископа имуществото, което той е закупил, и да го прехвърли, без никаква компенсация, на самите попечители, чието законно право върху този имот е продадено по определението на закона!“ Шей, История; стр. 405. Вижте Brooksiana; или противоречието между сенатор Брукс и архиепископ Хюз, израснало от наскоро приетия законопроект за църковната собственост. New-York, 1865. В предговора към тази книга архиепископът прави исторически преглед на движението на попечителите в Съединените щати и специално се спира на изобличаването на неправдите, причинени от него на църквата Свети Петър, люлката на римокатолицизма в Ню Йорк. Според този закон напр. никой не можеше да купи парче земя за параклис, а дори и да го плати, сделката не се смяташе за законна. И всеки, който преди този указ е притежавал собствеността, която е използвал за богослужение, след неговата смърт тя трябва да премине не към неговия наследник, а към някаква корпорация, Ший, История, стр. 437, 438. Барнъм, Романизъм, стр. 558. Барнъм, Романизмът такъв, какъвто е, стр. 558. Епископ Уилямс е наследник на епископ Фицпатрик, който почина на 18 февруари 1868 г., преди окончателното уреждане на случая. Шей, История, стр. 512, 513. Барнъм, Романизъм, стр. 558, 560, 561. „Този ​​щат (Масачузетс)“, отбелязва католическият историк, „е люлката на пуританството в Америка, истинският център на неверието и арианството и сега се отличава със същия фанатизъм и нетолерантност, както през 1620 г.“ Ший, История, стр. 154. Духът на попечителството обаче продължава да се проявява от време на време в други държави. Така наскоро беше внесен законопроект в Камарата на представителите на Мичиган „относно отнемането на управлението и контрола на църковната собственост от католическите епископи на Мичиган и предоставянето им в ръцете на комитет от миряни“. Председателят на съдебната комисия Камибел, член на католическата църква в Маршал, отправи брутална атака срещу правителството на католическата църква в щата. Той заявява, че "епископите държат цялата църковна собственост на свое име, противно на изричния закон, и в случай на тяхната смърт без завещание, тя може да бъде загубена за хората. Контролът върху толкова огромно количество земи от един човек, заявява той, е в противоречие с духа на нашите институции и че подобни привилегии не се предоставят на никоя друга деноминация." Слънцето, 1 май 1881 г., б. 3, 7 колона. Concilii Plenarii Baltimorensis II Acta et Decreta, Baltimorae MDCCCLXXVII. Титул IV: De Ecclesiis Bonisque Ecclesiasticis tenendis tutandisque. §§ 182–204. Acta et Decreta, § 182, 183; стр. 111. Acta et Decreta, § 189, стр. 114. Acta et Decreta, § 195, стр. 116. Acta et Decreta, § 197, стр. 116. Курсивът принадлежи на оригинала. Виж Acta et Decreta, стр. 118. Acta et Decreta, §§ 199–201; стр. 117, 118. Acta et Decreta. § 202; стр. 119. Католически свят, том. IX, стр.505. Literae Pastorales concilii patrum, lingua vulgari, ad clerum populumque sibi commissum directae. Acta et Decreta, стр. XXVII. Literae Pastorales, III. Отношенията на църквата с държавата. Acta et Decreta, стр. XXXIV, XXXV. Законът за църковната собственост, приет в щата Ню Хемпшир през 1879 г., е очевидно антикатолически по природа. Съгласно този закон „цялата собственост, недвижима или лична, принадлежаща на църковна асоциация или корпорация, използвана изключително за място за поклонение, трябва да бъде освободена от данъци; но всички такива асоциации или корпорации, които притежават църковна собственост над 10 000 долара на стойност, подлежат на данъчно облагане като всяка друга собственост за цялата стойност на излишъка.“ Очевидно само малки енорийски единици могат да отговарят на условията по този закон. И тъй като римокатолическата собственост е групирана в епархийски единици, които разбира се по своята стойност надвишават предписания максимум от десет хиляди долара, тя подлежи на данъчно облагане и по този начин е лишена от значително предимство. За този закон вижте Christian Statesman от 21 април 1881 г. North American Review, януари 1876 г., статия „Религията в Америка 1776–1876 г.“, стр. 22-23, поставя това място на второ място, но ученият римокатолически епископ Спалдинг в статията си: „Католическата църква в Съединените щати през 1776-1876 г.“ казва, че Римокатолическата църква „в това отношение несъмнено заема първо място“. И това се признава от повечето власти. Католически свят, том. XXIII указ член. Acta et Decreta, § 192, стр. 115 Интересна статистика в това отношение наскоро събра New-York Times. От тях става ясно, че от всички деноминации, съществуващи в Ню Йорк, само една е свободна от дългове, а именно общността на приятелите или квакерите. От 345-те енории, включени в статистиката, само 120 нямаха задължения, а именно: 22 протестантско-епископални, 22 методистки-епископални, 20 презвитериански, 14 баптистки, 7 холандски реформирани, 5 еврейски и 4 римокатолически. Останалите 224 енории бяха задлъжнели, за чийто размер може да се съди от следната статистическа таблица: Вижте по-горе стр. 313 4-та нота. Финансовият колапс понякога достига огромни размери. През пролетта на тази година банката в Синсинати, основана и управлявана от архиепископ Пързел, обяви своята несъстоятелност. Кредиторите предявиха искове в размер на 3 800 000 долара. „Ако това е така“, казва „N. Y. Times, „ще бъде решено положително (в полза на кредиторите), продажбата на половината католически църкви и училища в Синсинати ще бъде необходима.“ N. Y. Times, 8 май 1831 г. Въпросът все още не е решен и вероятно ще се проточи дълго време. Сравнете от една страна Mattison, Romanism, p. 74 и Барнъм, Romanism as it is, стр. 670; от друга страна Хекър, Католическа църква в САЩ, стр. 7; Католически свят, том. I, стр. 14. Мъри, История, стр. 239, 242. Мъри, История, стр. 197. С. М. Браунсън, Животът на принц Деметриус Галицин, стр. 101. Браунсън, ibidem; Мъри, История, стр. 210. Мъри, История, стр. 213. Браунсън, Живот, стр. 107. Католическите историци придават много важно значение на този факт и подробно описание за него може да се прочете в различни курсове по църковна история. Виж Мъри, История, стр. 209–215; White, Sketch of History of the Catholic Church in the U.S. стр. 600 – 605 и др. Ший, История, стр. 385; Мъри, История, стр. 242. Мъри, История, стр. 160, 195, 196. Brownson, Life of D. Gallitzin, p. 101. Браунсън, Животът на Галицин, 107. Тези трактати или трактати дадоха името на цялото движение - Трактарианското движение. Това се посочва в есето му „Изпитания на ума” – изпитания на душата. Мъри, История, стр. 308. Мъри, История, стр. 326. Вижте повече за това в нашите писма от Ню Йорк, в есенните броеве на “Шорс” за 1880 г., под заглавие: “Сред янките”. North American Review, януари 1876 г., чл. „Религията в Америка 1776–1876“. Вижте също по-горе във въведението. Хекър, Католическата църква в Съединените щати, стр. 8. Ню Йорк, 1880 г. Идеята за цезаризма сериозно развълнува страната по време на президентските избори миналата година, особено когато генерал Грант се появи като кандидат за „трети мандат“ на президентството. Демократите също обявиха победата на републиканците за победа на цезаризма. Вижте нашите скици от президентската кампания в писма от Ню Йорк "Сред янките" и есенните броеве на "Шорс" за 1880 г. Северноамерикански преглед, януари 1876 г. чл. „Религията в Америка 1776–1876“ стр. 44–46. В момента има обща тенденция за засилване на естетическия елемент в богослужението в американските църкви от всички деноминации. Вижте също по-горе. Католическа дума, том. аз, 11. Хекер, Католическата църква, стр. 7. Католически свят, I, том. p, 11. Това мнение за него е изразено въз основа на неговите проповеди в N. Y. Times за юли 1880 г. Вижте също Catholic World, Vol. XII, чл. Бийчъризъм. Докладът на Herald за проповедта на Бийчър в неделя, 3 април тази година, гласи. „В Плимутската църква се възцари дълбоко мълчание и всички уши се напрегнаха, когато Бийчър каза, че възнамерява да разкаже инцидент, за който не беше говорил преди. „Веднъж, каза той, енориашка на моята църква, майка на млада жена, дойде при мен и каза, че дъщеря й е съблазнена от римското поклонение и иска да се обедини с тази църква. Казах й: „Кажи на дъщеря си да изчака една година, докато нейната душа и нейната преценка са окончателно установени, и ако в края на това време тя открие, че се доближава до Бога и небето чрез тази църква, тогава нека дойде при мен и аз ще хвана ръката й и ще я заведа до портите на тази църква.“ В края на годината тя все още искаше да се присъедини към тази църква и аз седнах и написах писмо до уважаван католически пастор в този град и казах: „Това агне намери по-добра паша във вашите ниви, отколкото в моите.“ Тя се обедини с католическата църква и сега е щастливо християнско момиче в тази общност. Можеше да чуеш падане на карфица, такава беше тишината, когато Бийчър разказа този инцидент, а след това имаше истинско усещане, когато добави: „Бих го направил отново, ако е необходимо, защото когато говоря за единството на всички, които вярват в Господ Исус Христос, казвам само това, което мисля.“ Темата на проповедта беше въпросът за църквата и затова този факт придобива още по-голямо значение в устата на проповедника на крайната протестантска общност. Вижте N. Y. Herald от 4 април 1881 г. Матисън, Романизъм, стр. 74. Католически свят, том. IV, стр. 459. Католически свят, том. I, стр. 11. Католически свят, том. IV, стр. 459. декември 1866 г. Барнъм, Романизъм, стр. 669. Барнъм, Романизъм, стр. 670. "Въпреки че броят на свещениците сред тях (католици), казва протестантският автор, е малък в сравнение с броя на протестантското духовенство, те все още са достатъчни, за да снабдят всичките си църкви и, освен това, той бързо се увеличава. И това, което е особено тревожно, е, че много от тях са американци по рождение. Браунсън (бивш унитариански министър) е роден в тази страна. Дон, в Нюарк, син на епископален епископ. Хекър, в Ню Йорк, син на баща презвитерианец и майка методистка, все още принадлежащ към една от нашите църкви в Ню Йорк, и двама служители на изток, синове на свещеник от Конгрегацията. Знаехме за три случая, когато синовете на методистите станаха римокатолически свещеници. Матисън, Романизъм, стр. 71. ср. Католически свят, том. IV, стр. 469. Последните случаи от този вид, които имахме възможност да прочетем, са два случая през декември миналата година, когато двама обърнати към римокатолицизма, единият презвитериански свещеник, а другият епископален от Филаделфия, бяха тържествено ръкоположени в Ню Йорк за католически свещеници. Вижте N. Y. Herald от 22 декември 1880 г. The Herald от 27 април 1861 г. съобщава за случай на ново обръщане към римокатолицизма от Епископалната църква, а именно от епископалния свещеник Едуард Гилиъм, бивш ректор на църквата в Клинтън, Северна Каролина. „И това, което методисткият писател казва още по-тревожно, е, че тези протестантски вероотстъпници са най-ревностните и нетолерантни от цялото папско духовенство в тази страна. Матисън, Романизъм, стр. 72. Католически свят, том. XXIII, стр. 369. В допълнение към списанието Браунсън публикува няколко отделни книги, сред които особено забележителна книга, озаглавена: The Convert, в която той излага мотивите, които го доведоха до приемането на римокатолицизма. По-подробна информация за Hecker Art. в Murray, History, p. 388, 389. За биографична скица на Mother Seton вижте Murray, History, стр. 416–418. На нея е посветена обширна монография: White, Life of Mother Seton. Мъри, История, стр. 594–596. Католически указател, 1881, б. 58. Католически указател, 1881 p. 152. За биографична информация вижте Murray, History, p. 596. Матисън, Романизъм, стр. 82. "Дъщерята на покойния известен генерал Уинфийлд Скот е отгледана в манастир и, разбира се, е превърната в римокатолицизма. Синът на покойния канцлер Уолуърт сега е римокатолически свещеник в Олбъни (столицата на щата Ню Йорк). Един новопокръстен, Престън, се е посветил специално на работата по привличане на новопокръстените в католическото стадо." Барнъм, Романизъм, стр. 676. Матисън, Романизъм, стр. 76. Хекер, Католическа църква, стр. 76. Хекер прогнозира, че римокатолицизмът ще получи политическо предимство пред протестантството не по-късно от 1900 г. Виж Barnum, Romanism, p. 680. Може да се интересувате от: