Отдел четвертый. Материальная и нравственная сила Римского католицизма

الخامس عشر. التطور السريع للثروة المادية للكنيسة الرومانية الكاثوليكية وأسبابه. مصادر الرفاهية المادية. معنى الرهبان الذكور والإناث. إدارة ممتلكات الكنيسة. "الوصاية" ومحاربتها. الاتجاه البروتستانتي لقوانين الدولة بشأن ممتلكات الكنيسة. احتجاج الكاتدرائية ضدها. الممتلكات والديون. – السادس عشر. التأقلم من الكاثوليكية الرومانية على الأراضي الأمريكية. التحولات إلى الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. أمثلة تاريخية للتحولات وارتباطها بفترات مختلفة من الحياة التاريخية للكاثوليكية الرومانية في البلاد. حركة المسالك وصداها في أمريكا. الحركات المناهضة للكاثوليكية والحرب الضروس وأهميتها في زيادة التحول إلى الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. الأهمية الكمية والنوعية للمتحولين. لا شيء أكثر إثارة للدهشة من الفارق بين الكاثوليكية الرومانية في نهاية القرن الماضي والحاضر من حيث العظمة والازدهار الخارجي. هذا هو الفرق بين النقيضين: الفقر البائس والرفاهية الفخمة. منذ أقل من مائة عام، على طول الامتداد الشاسع بين فيلادلفيا وكندا، لم تكن هناك كنيسة كاثوليكية واحدة ولا كاهن دائم واحد. لم يكن يعيش في نيويورك سوى مجموعة صغيرة من الكاثوليك، يبلغ عددهم حوالي مائة شخص، ذهبوا إلى فيلادلفيا لحضور قداس عيد الفصح. 609 ـ مع إعلان الاستقلال السياسي وإرساء حرية المعتقد الديني، انفتحت حرية عمل أكبر أمام التسلسل الهرمي في تنظيم الحياة الكنسية، وسارعت إلى إشباع الحاجات الدينية لرعيتها البعيدة والمهجورة. في عام 1783، شق المزارع اليسوعي طريقه من فيلادلفيا إلى نيويورك واحتفل بالقداس هناك - في الطابق العلوي من متجر نجارة - لعدم وجود أماكن أخرى. 610 في عام 1786، أي بعد عشر سنوات بالضبط من إعلان الاستقلال، تم وضع أساس أول كنيسة كاثوليكية في نيويورك - وهو مبنى صغير من الطوب تبرع الملك الإسباني تشارلز الثالث بتشييده بعشرة آلاف دولار. 611 حاليًا، لم يعد هذا المبنى موجودًا، وتوجد في مكانه كنيسة كبيرة للقديس بطرس، والتي لا تزال بمثابة مزار كنسي وتاريخي للسكان الروم الكاثوليك في نيويورك. لم تجذب الكنيسة المبنية من الطوب والتي كانت تسكنها مجموعة صغيرة من "البابويين" انتباه أحد، ويبدو أنها لم تنبئ بأي نجاح معين. لكنها في الحقيقة كانت مثل حبة الخردل التي سرعان ما نمت لتصبح شجرة مهيبة. بدأت الكنائس، واحدة تلو الأخرى، في النمو في تتابع سريع، وسرعان ما لم تتفوق الكاثوليكية الرومانية على جميع الطوائف البروتستانتية في المدينة بكنائسها فحسب، بل أقامت أيضًا معبدًا، من حيث النعمة المعمارية والرفاهية، لا مثيل له في القارة الأمريكية بأكملها، أي كنيسة القديس باتريك، في نيويورك، في الجادة الخامسة. 612. هذا الكنيسة المهيب، الذي يمثل تناقضا لا يقاس ليس فقط مع ورشة النجارة التي احتفل فيها اليسوعيون بالقداس قبل مائة عام، ولكن أيضا مع أول كنيسة بنيت بتبرع سخي من الملك الأسباني، هو بمثابة التعبير الأكمل عن العظمة الخارجية والازدهار الذي حققته الكاثوليكية الرومانية خلال فترة أقل من مائة عام من وجودها. 613. حدثت نفس عملية تطوير رفاهية الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في جميع أنحاء البلاد، وفي كل مكان خلال فترة المائة عام من وجودها خالية من الاضطهاد، تمكنت الكاثوليكية الرومانية من إقامة كنائس كان ينبغي، في مجرى الحياة العادي، أن تتطلب عدة قرون من الجهد. 614 إن رفاهية الكنيسة، كمؤسسة يقبلها المجتمع ويحافظ عليها بحرية، تعتمد بشكل طبيعي بشكل كامل على حجم المجتمع نفسه وحسن نيته. في المقام الأول، فإن الزيادة في ازدهار الكنيسة الكاثوليكية الرومانية تجد تفسيرًا بسيطًا وطبيعيًا في الزيادة في حجم السكان الكاثوليك أنفسهم. وقد تم عرض عملية هذه الزيادة أعلاه. ولم يقتصر الأمر على النمو البطيء الطبيعي، بل اندفع في تيار عاصف - في شكل هجرة أوروبية. يقول كاتب كاثوليكي: «لم يتمكن ملايين الغرباء الذين سعوا للحصول على وطن جديد في اميركا من جلب كنائسهم معهم». كان عليهم الحصول عليها هنا، وأصبح القس الأمريكي بالضرورة بانيًا وممولًا. عندما بدأت عملية إعادة التوطين غير العادية في عام 1847، لم يكن لدينا سوى 812 كنيسة، وكان العديد منها عبارة عن مباني صغيرة، تم بناؤها على عجل وغير كافية على الإطلاق حتى لاحتياجات أولئك الذين أقاموها. ومنذ ذلك الحين تم هدم العديد منها أو إعادة بنائها أو استبدالها بمباني كبيرة من الطوب أو الحجر. وهذا في حد ذاته عمل ذو قيمة كبيرة؛ ولكن عندما نأخذ في الاعتبار أنه منذ ذلك الوقت تمت إضافة ما لا يقل عن أربعة آلاف وثلاثمائة (4300) كنيسة إلى هذا العدد، فإننا لا نضيع في الدهشة من عظمة العمل الذي تم إنجازه في مثل هذا الوقت القصير. علاوة على ذلك، فإن هذه المباني الأحدث ليست على الإطلاق بنفس الجودة الخشنة والهشة التي كانت عليها قبل خمسين عامًا، بل على العكس من ذلك، يمثل الكثير منها أمثلة ممتازة على البناء القوي والفن المعماري. إن الكاتدرائيات المجيدة، وخاصة تلك التي تزين بالتيمور، وألباني، وبوفالو، وفيلادلفيا، وبيتسبرغ، وسينسيناتي، وبوسطن وغيرها من المقاعد الأسقفية، هي أمثلة على التصميم والقوة والعظمة، التي يمكن أن يفخر بها كل بلد وفي كل عصر. ويمكن قول الشيء نفسه، ولكن بقوة خاصة، عن كاتدرائية القديس بطرس. "كنيسة القديس باتريك في نيويورك - هذه الملحمة المهيبة المصنوعة من الرخام، والتي من سبيتز العالي الذي من المقرر أن يلمع شعار خلاصنا اللامع في المستقبل القريب على مليون من أتباع الصليب المؤمنين." 615 إن حقيقة أن البناء السريع للكنائس وصيانتها يعتمدان بشكل وثيق على الهجرة الخارجية تثبت أيضًا حقيقة أن معظم الكنائس في نيويورك، وكذلك في مدن أخرى، كان بناةها معظمهم من المهاجرين ومعظمهم من الأيرلنديين. 616 كاتدرائية القديس باتريك، هذا الفخر تدين الكنيسة الرومانية الكاثوليكية بظهورها إلى السكان الأيرلنديين في نيويورك، الذين يتألفون جميعًا من المهاجرين وأحفادهم 617. إن بناء الكنائس هو التعبير الأول والأكثر وضوحًا عن الحماسة الدينية للسكان الكاثوليك الرومانيين؛ وترتبط بها أيضًا مظاهر أخرى، تتجلى في العروض المتحمسة لاحتياجات الكنيسة. يتميز الشعب الأيرلندي بإخلاصه غير العادي للكاثوليكية الرومانية، وهذا أمر مفهوم تمامًا في ضوء مصيره التاريخي. إنه شعب طالت معاناته وعانى من الكثير من المشاكل مثل أي شعب آخر في أوروبا. لقد حُرم من جميع ممتلكات الأرض وتم التنازل عنه كذبيحة للأباطرة الإنجليز المستغلين، الذين أوصلوه إلى الفقر المدقع والمجاعة الدورية. بسبب إخلاصه للكاثوليكية، حتى بداية الربع الثاني من القرن الحالي، كان محروما من جميع الحقوق السياسية، وكان مضطهدا ولم يكن له الحق في استخدام لغته الأم. وفي هذا الصراع العنيف فقد كل شيء، ونسي لغته ومجد جنسيته، وكل ما تركه إرثاً من الماضي التاريخي هو إيمانه الكاثوليكي، وتعلق به بكل روحه باعتباره الكنز الوطني الوحيد. 618 عندما أجبرته الكوارث التي لا تطاق على مغادرة وطنه والبحث بأعداد كبيرة عن وطن جديد في أمريكا، عانى بطبيعة الحال من حماسته الدينية، والتي، في ظل ظروف الحياة الجديدة في بلد مجهول، كانت أقوى من حقيقة أنه كان عليه دائمًا اللجوء إلى رجال الدين باعتبارهم مستشاره وقائده الوحيد. في ضوء ذلك، كان الفكر الأول للمهاجرين الأيرلنديين عند الاستقرار على تربة العالم الجديد هو بناء كنيسة، وقد تم بالفعل بناء 619 أكواخًا رائدة بالقرب منها. ساهم الناس بثرواتهم بسخاء في صيانة وإدارة هذا الكنيسة الديني والعامة، ولهذا السبب لم يسير رفاهية الكنيسة بالتوازي مع تطور رفاهية الناس فحسب، بل أسرع منه أيضًا. أما طريقة جمع وتكوين ممتلكات الكنيسة في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية فهي تتمثل في التبرع المعتاد من أبناء الرعية لتلبية احتياجات الكنيسة، مقابل الاحتفال بالقداديس والخدمات الكنسية. ولكن إلى جانب هذه الأساليب المعتادة، طورت الممارسة الأمريكية عدة مصادر خاصة لدخل الكنيسة. أحد المصادر الرئيسية هي الوصايا التي يتركها الأثرياء، والتي بموجبها يتم توريث كل ممتلكاتهم أو جزء منها إلى الكنيسة. إن الوصايا لصالح الكنائس معروفة أيضًا في أوروبا، لكنها تصل في أمريكا إلى تطور واسع بشكل غير عادي، وتشكل إحدى الظواهر المميزة للحياة الأمريكية. يعتبر كل أمريكي أن من واجبه المقدس تخصيص جزء من ممتلكاته للاحتياجات العامة - التعليمية أو الخيرية أو الدينية، ويمكن الحكم على عددها من خلال حقيقة أن ميزانية الإدارة التعليمية في البلاد تتلقى سنويًا ما يصل إلى 10 ملايين دولار فقط من هذا المصدر للوصايا الطوعية. 620 لا توجد بيانات دقيقة لتحديد مقدار الممتلكات التي جمعتها الكنيسة من خلال الوصايا. لكن إذا أخذنا في الاعتبار أن المجال الديني هو أحد تلك المجالات الثلاثة التي تستخدم فيها التبرعات الطوعية بشكل كبير، فيمكننا تكوين فكرة تقريبية عن حجم هذا المبلغ، مقارنة بحجم التبرعات للقضية التعليمية. 621 أحيانًا يصل التبرع الواحد إلى مبلغ ضخم - مئات الآلاف من الدولارات. 622 طريقة أخرى هي ما يسمى بازارات الكنيسة السنوية - معارض الكنيسة. خلال العام يتم تقديم تبرعات مختلفة للكنيسة من الأشياء، التي تعرض للبيع في أوقات معينة، وأحيانًا بأسعار معينة، وأحيانًا بالمزاد العلني، وبالتالي يتم تحويلها إلى قيمة خالصة. 623- أخيراً، من أضمن مصادر الدخل بيع المقاعد في الكنائس. لقد أصبح هذا البيع واسع الانتشار للغاية في أمريكا، بحيث لا توجد كنائس مجانية تقريبًا على الإطلاق. تتم عمليات البيع سنوياً في أوقات معينة، أو بأسعار ثابتة، أو حتى عن طريق المزاد، وهناك أمثلة على المنافسة اللافتة للنظر. 624. عندما تم فتح المزاد الأول لتحديد الأسعار للأماكن في كاتدرائية القديس باتريك الجديدة، بدلاً من السعر الاسمي البالغ 150 دولارًا، تم دفع 6000 دولار للأماكن الأولى. 625 يمكن فهم مبلغ هذا الدخل من حقيقة أن إجمالي الدخل من بيع المقاعد في كاتدرائية القديس باتريك، بالقيمة الاسمية، هو 29,160 دولارًا. 626 مع هذا البيع، يتم تأجير مكان فقط لعدد معين من القداسات، وبما أن الكنائس الكاثوليكية عادة ما تكون هناك عدة قداسات يوميًا، فإن زوار الكنيسة يدفعون خصيصًا لكل مرة يشغل فيها المكان، وبشكل عام، يتم شراء مدخل الكنيسة ذاته للحجاج الخارجيين الذين ليس لديهم مكان مستأجر مقابل مبلغ معين، من 10 سنتات إلى دولار واحد، اعتمادًا على طبيعة الخدمة. 627 إن العامل الأكثر أهمية في تراكم ممتلكات الكنيسة هو الرهبانيات الرهبانية - ذكوراً وإناثاً. هؤلاء هم من أنشط رواد الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، ليس فقط روحيًا، بل ماديًا أيضًا. يمكن الحكم على نجاح أنشطتهم في هذا الصدد من خلال حقيقة أن الأوامر أرسلت من أوروبا عددًا قليلاً من الإخوة أو الأخوات إلى أمريكا، مما زودهم بأموال بالكاد كافية لعملية الاستحواذ الأولى. 628 بعد بضع سنوات، لم يتمكن الإخوة والأخوات من توفير معيشتهم بوسائلهم الخاصة فحسب، بل أتيحت لهم أيضًا الفرصة لبدء بناء كبير للأديرة على الأراضي المكتسبة كممتلكات، والآن في جميع أنحاء الولايات المتحدة، يواجه المسافر باستمرار القلاع الرهبانية، المتجمعة في جميع المناطق التي تتميز بأفضل جمال الطبيعة. تدين الأديرة بالتطور السريع لرفاهيتها ليس فقط للحماسة الدينية المعتادة للسكان الكاثوليك، ولكن أيضًا لأنشطتهم الاجتماعية النشطة. من بين الأوامر الأمريكية، عدد قليل فقط لديهم طابع تأملي على وجه التحديد. يقوم معظمهم بأنشطة اجتماعية حيوية - تعليمية وخيرية. جميعهم تقريبًا لديهم مؤسسات تعليمية أو خيرية، والتي يتم دعمها جزئيًا من خلال التبرعات الطوعية، وجزئيًا من الرسوم، وجزئيًا حتى على نفقة الدولة. لقد أبرزنا أعلاه المبالغ الهائلة التي تدفعها حكومة ولاية نيويورك سنويًا للمؤسسات الخيرية الكاثوليكية. لكن مصدر الدخل الأكثر أهمية للأديرة هو مؤسساتها التعليمية - الكليات والأكاديميات والمدارس. إذا كانت المدارس الابتدائية تتم صيانتها جزئيًا على نفقة الدير الخاصة ولا يتم فرض أي رسوم دراسية، فإن ما يسمى بالكليات والأكاديميات لها طابع المعاشات الخاصة باهظة الثمن. هذه الكليات والأكاديميات هي مدارس مغلقة يتلقى فيها الطلاب التعليم والصيانة الكاملة خلال الدورة، برسوم سنوية معينة. وهذه الرسوم مرتفعة جدًا، كما يتبين من الأمثلة التالية. تحدد كلية نيويورك لإخوان المدارس المسيحية، ما يسمى بكلية مانهاتن، الشروط التالية في إعلانها: "للصيانة والبياضات والرسوم الدراسية لموسم مدته عشرة أشهر - 800 دولار؛ رسوم الدخول 10 دولارات؛ للمساعدة الطبية - 10 دولارات؛ لوقت الإجازة في الكلية 40 دولارًا. يتم فرض رسوم خاصة على تدريس الموسيقى والألمانية والإسبانية والرسم واستخدام الأجهزة في دراسة الكيمياء والفلسفة الطبيعية. تباع الكتب بأسعار معقولة. الدفع لنصف شهر يتم إعداد موسم خمسة أشهر مقدمًا. 629 وبذلك يرتفع الرسم السنوي في هذه الكلية إلى 400 دولار، وهي مكتظة بالطلاب، بحيث بلغ عدد طلابها بحسب إحصائيات عام 1876 740 طالباً، 630 منهم أعطوا الكلية دخلاً سنوياً يزيد عن 250 ألف دولار. كلية أخرى للروم الكاثوليك في نيويورك، يديرها اليسوعيون، تسمى "كلية القديس يوحنا" (سانت جون). John College، تتقاضى 340 دولارًا أمريكيًا للمقيمين، بالإضافة إلى رسوم خاصة لتعليم اللغة والفنون، و60 دولارًا للمقيمين الزائرين. 631 في عام 1876 كان هناك 200 طالب، 632 منهم يمنحون الكلية ميزانية سنوية قدرها 68000 دولار. 633 نفس الأسعار تسود تقريبًا في الكليات والمعاهد اللاهوتية الأخرى. إذا أخذنا في الاعتبار أنه يوجد في الولايات المتحدة 107 كليات ومعاهد اللاهوت، مع عدد تقريبي يصل إلى 20000 طالب، فمن الواضح أن الدخل السنوي لأوامر الذكور من هذه المقالة يجب أن يؤخذ في الاعتبار بملايين الدولارات. 634 تستمد الأوامر النسائية دخلاً أكبر من هذا المصدر. وبحسب آخر الإحصائيات، تدير الأديرة في الولايات المتحدة 511 أكاديمية أو دار رعاية نسائية. 635 الأجر فيها مرتفع كما هو الحال في كليات الرجال. لذا فإن "أكاديمية ماونت سانت" أكاديمية فنسنت في جبل سانت فنسنت، على بعد أميال قليلة من نيويورك، تتقاضى 250 دولارًا سنويًا مقابل الرسوم الدراسية والصيانة، بالإضافة إلى رسوم خاصة للموسيقى واللغات وما إلى ذلك، مما يرفع هذا المبلغ إلى 300 دولار. 636 في عام 1876 كان هناك 200 طالب في الأكاديمية، 637 طالبًا مما يمنح الأكاديمية ميزانية سنوية قدرها 60 ألف دولار. يتقاضى معهد سيدة ماريلاند 375 دولارًا سنويًا. في العام الدراسي الماضي، كما يتبين من منشورها، كان هناك 110 تلاميذ في المعهد، 638، وهو ما يصل إلى ميزانية المعهد السنوية البالغة 44.250 دولارًا. بعض الكليات، مثل الأكاديمية في دير التقديم في سان فرانسيسكو، تضم ما يصل إلى 700 طالب. 639 إذا أخذنا متوسط ​​عدد مائة (100) تلميذ في كل أكاديمية، فإن هذا سيجعل العدد الإجمالي للتلاميذ في الأكاديميات التي تديرها الأخوات أكثر من خمسين ألفًا - (50.000)، 640، وهو ما يمنح من الناحية النقدية أوامر الإناث من هذا المصدر وحده، برسوم متوسطة قدرها 200 دولار، وميزانية سنوية ضخمة تبلغ عشرة ملايين دولار (10.000.000). في ضوء الأرقام المقدمة، لا ينبغي أن يكون مفاجئًا أن تطور رفاهية الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بشكل أسرع نسبيًا من رفاهية البلاد نفسها، كما يتبين من الإحصائيات التالية. في عام 1850، تم تحديد القيمة الكاملة لممتلكات الولايات المتحدة، وفقًا للتعداد السكاني الحكومي لذلك العام، بمبلغ 7,135,780,228 دولارًا؛ وفي عام 1860 ارتفع إلى 16.159.616.068 دولارًا؛ وفي عام 1870 إلى 30.668.518.507 دولارًا؛ أخيرًا، لعام 1880 تم تحديده بمبلغ 50.000.000.000 دولار. 641 وبالتالي فإن النسبة المئوية للزيادة في ثروة البلاد ستكون في العقد 1850-1860. حوالي 125 في المائة، وفي العقد التالي حوالي 86 في المائة، وفي العقد الأخير 1870-1880. سيكون حوالي 60 في المئة. وإذا أخذنا قيمة الممتلكات المملوكة للكنيسة الرومانية الكاثوليكية، فسيتم التعبير عنها للسنوات المقابلة في الأشكال التالية. في عام 1850، بلغت قيمة ممتلكاتها 9,256,758 دولارًا. وفي عام 1860 ارتفع إلى 26.744.119 دولارًا. وفي عام 1870 بلغت قيمتها 60.985.556 دولارًا؛ أخيرًا، في تعداد العام الماضي، من المفترض أن يتم تحديده بمبلغ 100 مليون دولار. 642 أي أن قيمة ممتلكات الكنيسة الكاثوليكية الرومانية زادت بنسبة 189 بالمائة في العقد الأول من عام 1850 إلى عام 1860، وبنسبة 128 بالمائة من عام 1860 إلى عام 1870، وبنسبة 60 بالمائة في العقد الأخير. وهكذا، فبينما زادت ثروة البلاد بنسبة 125% في العقد الأول من هذه العقود (1850-1860)، زادت ثروة الكنيسة الرومانية الكاثوليكية بنسبة 189%. وفي العقد الثاني، زادت ثروة البلاد بنسبة 86 بالمئة فقط، بينما زادت ثروة الكنيسة الرومانية الكاثوليكية بنسبة 128 بالمئة. 643 على مدى العقد الماضي، وبسبب عدم وجود بيانات دقيقة، تم افتراض أن نسب الزيادة متساوية، على الرغم من أنه مما لا شك فيه، إذا حكمنا من خلال العقود السابقة، فإن ملكية الكنيسة الرومانية الكاثوليكية زادت بشكل أسرع من إجمالي ملكية البلاد. إلى جانب مصادر وطرق جمع قيم الملكية، يعد نظام إدارتها بحد ذاته مهمًا للغاية، وفي هذا الصدد، يقدم تاريخ الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في الولايات المتحدة بيانات مثيرة للاهتمام للغاية تحدد موقفها تجاه ملكية الكنيسة وموقفها تجاه قوانين الملكية الأمريكية. وفقا لقوانين معظم الولايات، يمكن أن تكون الممتلكات مملوكة إما لفرد أو لأي مجتمع أو جمعية - تجارية أو صناعية أو دينية. أي مجتمع ديني، يمثله أمناءه، يتلقى بسهولة قانون الشركات (التأسيس)، أي أنه معترف به كفرد له الحق في امتلاك الممتلكات وقبول الملكية بموجب سندات الهبة والوصايا. وعادة ما يقتصر هذا الحق على مبلغ معين، لكنه أعلى بكثير مما هو ضروري للمجتمع. حتى لو تجاوزت قيمة الممتلكات حدًا أقصى معينًا، فمن السهل في هذه الحالة استيفاء المتطلبات القانونية من خلال تخصيص مركز جديد للملكية، من خلال بناء، على سبيل المثال، كنيسة جديدة، وما إلى ذلك. 644 في ضوء هذا التشريع، يتم توفير جميع وسائل الراحة والفوائد اللازمة لإدارة ممتلكات الكنيسة. من الواضح أن الكنيسة، كمجتمع، لها نفس الحق في ملكية الممتلكات مثل أي جمعية أخرى في الدولة. وهذا هو ما هو موجود حقا في الواقع. تتمتع كل كنيسة، من خلال أمنائها المنتخبين، بحقوق اعتبارية، وجمع الممتلكات بحرية، وتملكها والتصرف فيها حسب احتياجاتها ومتطلباتها، دون أي تدخل من خارج السلطة المدنية. يبدو أن هذا الترتيب للأشياء هو الأكثر ملاءمة للكنيسة الرومانية الكاثوليكية، التي يتمثل مبدأها الرئيسي في الإدارة المستقلة لممتلكات الكنيسة، وفقًا لمراسيمها وقواعدها الخاصة فقط. في الواقع، اتضح أنها ليست مواتية بشكل خاص وكانت مصدر صعوبات عديدة وخطيرة للغاية بالنسبة لها. والحقيقة هي أن التشريع المدني في هذا، كما هو الحال في العديد من النواحي الأخرى، اعتمد وجهة نظر بروتستانتية، والتي تبين أنها تتعارض مع الروح الأساسية للكاثوليكية الرومانية كمنظمة كنسية. اعترافًا بقانون الشركات لمجتمع الكنيسة، اعترف التشريع، وفقًا للآراء البروتستانتية، بالرعية باعتبارها أعلى وحدة مؤسسية، وحصرها في قانون الشركات. من وجهة النظر البروتستانتية، الرعية هي حقًا أعلى وحدة مؤسسية، وكل مستقل ليس لديه سلطة قانونية عليا يمكن أن يعتمد عليها. الأمر مختلف تمامًا في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. الرعية فيها ليست وحدة قانونية مستقلة، بل هي جزء عضوي لا يتجزأ من وحدة عليا، هي الأبرشية، التي تعتمد عليها كلياً، وتتلقى من ممثلها الأسقف جميع حقوقها وكل إدارتها. ومن الواضح أن هذا الاختلاف جوهري، وبالتالي فإن التشريع، بعد أن تبنى وجهة نظر أحد الأطراف ذات العلاقة، أصبح بالتالي في صراع مع الطرف الآخر. وبما أنها قبلت وجهة النظر البروتستانتية الكئيبة، فقد أصبحت بالتالي في صراع مع وجهة نظر الكاثوليكية الرومانية. وقد كانت هذه الحقيقة مصدر صعوبات للأخير حتى يومنا هذا، وفي وقت من الأوقات كانت الحركة التي أنشأها تهدد بإلحاق ضرر جسيم بسلامة منظمته نفسها. هذا هو بالضبط ما يسمى "الوصاية"، وهي حركة معادية للمنظمة الكاثوليكية الرومانية، والتي وجدت التشجيع والدعم في التشريع الذي تمت مراجعته فيما يتعلق بقانون الشركات لمجتمع ديني - أبرشية، وليس أبرشية. إن تاريخ صراع التسلسل الهرمي للروم الكاثوليك مع هذه الحركة ليس مثيرًا للاهتمام فقط من وجهة نظر تاريخية عامة، ولكنه أيضًا مهم جدًا بمعنى فهم مبادئ الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في إدارة ممتلكات الكنيسة. حصلت حركة الوصي على اسمها من كلمة الوصي التي تعني الوصي، الوصي، وعند تطبيقها على مجال الكنيسة تعني وصي الكنيسة بالمعنى الواسع للكلمة. يلعب الأمناء دورًا مهمًا جدًا في حياة الكنيسة الأمريكية. وتتركز كل قوة إدارة الكنيسة في أيديهم - ليس فقط في الممتلكات، ولكن أيضا من الناحية الروحية. وهم، بشخصهم، يمثلون المجتمع الديني أمام الدولة ويحصلون على حقوق الشركات باسمهم. في معظم الحالات، من خلال حق الانتخاب من قبل الرعية، وفي بعض الحالات، عندما يتم بناء الكنيسة بأموالهم الخاصة، من خلال حق المالكين، فإنهم هم المالكون الكاملون للكنيسة: يجدون مصادر لصيانتها، ويبيعون مقاعد الكنيسة، ويستأجرون جوقات وأوركسترا موسيقية، وأخيرًا، الحق الأكثر أهمية، هو العثور على أفضل واعظ واعظ في حدود إمكانياتهم، ودفع له راتبًا، وإذا لم يكن راضيًا، استبداله من أجل العثور على واحد أفضل. وبصرف النظر عن الرعية، ليس لديهم أي سلطة أعلى على أنفسهم، وفي أفعالهم تتفق فقط مع صوت أبناء الرعية ومصالح الكنيسة. هذا النظام من الحكم الضيق متجذر بعمق في الحياة الكنسية الأمريكية ويشكل مظهرًا خاصًا للمبادئ العامة للحياة الاجتماعية الأمريكية، التي لديها ميل قوي نحو اللامركزية وتركيز السلطة القضائية المستقلة في كل وحدة اجتماعية منفصلة إلى حد ما. بالنظر إلى هذا الترتيب للأشياء، فإن بنية الحياة الدينية للكنيسة الرومانية الكاثوليكية، مع ميلها المعاكس نحو المركزية الثابتة، وجدت نفسها بشكل طبيعي في صراع مع المبادئ السائدة. كان هناك حتماً صراع بين هذين النظامين المتعارضين، ولم يكن ذلك بطيئاً في الحدوث، وهو ما تم التعبير عنه في حركة الوصايا. لم يكن بوسع السكان الكاثوليك الرومانيين، مع ضعف تنظيم الكنيسة وقلة أعدادهم في نهاية القرن الماضي، والمحاطين بالكامل بالسكان البروتستانت، إلا أن يستسلموا لتأثير الأخير. وكانت نتيجة هذا التأثير أنه منذ نهاية القرن الماضي بدأ الاتجاه نحو الحكم الذاتي للرعية والحد من سلطة الأسقف. بدأت الرعية في القيام بدور نشط في إدارة الكنيسة وظهرت فكرة انتخاب كاهن بالإضافة إلى الأسقف، علاوة على ذلك، وفقًا للنموذج البروتستانتي، مع الأخذ في الاعتبار ليس تلك الصفات التي يحددها القانون الكنسي للكنيسة، ولكن موهبته الوعظية. 645 في المرة الأولى، لم تكن الفكرة بطيئة في الظهور موضع التنفيذ. بعد افتتاح العبادة في نيويورك، تم تعيين الفرنسيسكان فيجيلان راعيًا للكنيسة في عام 1784. وقبل أن يخدم لمدة عام، وصل فرنسيسكاني آخر، نوجنت، إلى نيويورك وبدأ بالتآمر ضد الأول، محاولًا أن يأخذ مكانه. نظرًا لأنه كان يتمتع بموهبة وعظية أفضل من فجيلان، وقف أبناء الرعية إلى جانبه وطلبوا من اليسوعي فارمر إزالة فجيلان. أدرك اليسوعي على الفور خطورة هذا الاتجاه على قوة تنظيم الكنيسة وحاول تهدئتهم. لكن الرعية لم ترغب في سماع أي شيء، وهدد الأمناء بتقديم التماس إلى المجلس التشريعي لمنحهم السلطة القانونية لإقالة الكاهن إذا كانوا غير راضين عنه. 646- كل محاولات التهدئة كانت بلا جدوى. كان الأمناء على علم بقوتهم، وعلى الرغم من أنهم لم يستأنفوا أمام المجلس التشريعي، كما هددوا، فقد قرروا البقاء على قيد الحياة فغيلان باستخدام العلاجات المنزلية وأوقفوا جمع الأموال يوم الأحد لصالحه. وبما أن هذا كان المصدر الوحيد لمحتواه، لم يكن أمام الفرنسيسكان خيار سوى الرحيل والاستسلام لعدوه الذي أخذ مكانه. 647 كان هذا أول اندلاع للوصاية، وعلى الرغم من أنها انطفأت لاحقًا، بفضل طاقة الأسقف اليسوعي الأول، جون كارول، إلا أنها كانت نذير شؤم لسلام الكنيسة اللاحق. وبالفعل فإن التاريخ اللاحق يمثل صراعًا متواصلًا تقريبًا لتسلسل هرمية الكنيسة مع النزعة الواثقة، التي تعلن نفسها في كل فرصة، أولاً في نقطة واحدة، ثم في أخرى، وأحيانًا لا يخلو من النجاح. 648 إذا لم تكن الوصاية ناجحة في كل مكان في الحد من حقوق الأسقف فيما يتعلق بتعيين وفصل القساوسة، ففيما يتعلق بإدارة ممتلكات الكنيسة حققت مكاسب هائلة، بحيث أصبحت ملكية الكنيسة شيئًا فشيئًا تحت السيطرة الكاملة للأمناء. أصبح هذا الترتيب شائعًا، وعلى الرغم من أنه كان يتعارض تمامًا مع قانون الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، والذي بموجبه يكون الأسقف هو المالك الكامل وغير المحدود لممتلكات الكنيسة، إلا أنه لم يجرؤ أي أسقف لفترة طويلة على الدخول في معركة مفتوحة ضد الوصاية. في الواقع، يتطلب هذا النضال قوة إرادة غير عادية وطاقة غير قابلة للتدمير، لأن الوصاية كانت لها بالفعل أساس متين وكانت مبنية على العرف الراسخ. ومع ذلك، خلافًا لقانون الكنيسة، لم يكن من الممكن الاعتماد على الوصاية على الهيمنة الدائمة؛ ولم تستطع السلطة أن تتصالح معها، وكانت تنتظر فقط الفرصة لخوض معركة حاسمة مع عدوها. قدمت هذه الفرصة نفسها عندما تم تعيين مساعد أكثر نشاطًا، وهو رئيس أساقفة نيويورك الشهير لاحقًا، هيوز، في الكرسي الأسقفي في نيويورك كمساعد للأسقف النشط دوبوا. وصلت الوصاية في هذا الوقت إلى أبعاد واسعة في نيويورك وكان الأمناء في تمرد كامل ضد السلطة الأسقفية. قرر المساعد الشاب النشط سحق هذه الحركة ونجح إلى حد كبير في القيام بذلك. دافع الأسقف دوبوا بقوة عن حقوقه كمسؤول روحي هرمي. 649 لم يقتصر مساعده على الدفاع عن هذه الحقوق، بل تعهد بسحق الوصاية في جوهرها، على ترابها الاقتصادي. المعركة لن تكون سهلة. وصلت الحقيقة إلى أعلى مستويات التوتر، ولم ترغب في الاعتراف بالسلطة الأسقفية والتخلص من ممتلكات الكنيسة دون سيطرة. لكن المساعد الذكي لاحظ الجانب الضعيف في الأمانة في قوتها ذاتها، فوجه ضرباته إليها. إن الوصاية، التي نفذتها النجاحات التي تحققت، تحولت إلى التعسف الاستبدادي للأمناء، الذين توقفوا حتى عن الامتثال لصوت أبناء الرعية وتخلصوا من ممتلكات الكنيسة كممتلكات بسيطة، مما يجعلها موضوع المضاربة المالية. أدى هذا بطبيعة الحال إلى تبريد جزء كبير من أبناء الرعية، واستغل يويس ذلك. وخاطب هذا الجزء من أبناء الرعية بالاحتجاج على تصرفات الأمناء غير القانونية ووجد التعاطف معهم. مستفيدًا من هذا النجاح الأول، شرع في اتخاذ إجراء أكثر فعالية لمكافحة الوصاية ووجه نداءً إلى الناس - "لإعادة توجيه عثهم ليس إلى الأمناء المتمردين، ولكن إلى رعاةهم المعينين قانونيًا، والذين كانت صيانتهم، وفقًا لقوانين الكنيسة، إلزامية بالنسبة لهم". 650 تركت مناشداته انطباعًا لدى السكان الكاثوليك، وهكذا بدأت حركة عامة في مناقشة هذه القضية. وتجمع اجتماع ضخم، حيث تم تكليف يويس بالرئاسة. بناءً على النداء الرعوي للأسقف دوبوا إلى قطيعه، عرض أمام الاجتماع بوضوح وقوة الحالة غير الطبيعية للأشياء التي قرر الاجتماع أن يتوافق في المستقبل مع نظام حكومة الكنيسة بأكمله مع شرائع الكنيسة. 651 وهكذا مُنيت الوصائية بهزيمة أخلاقية، لكنها في الواقع استمرت في الوجود إلى أن حرمت نفسها أخيرًا من الأرض، من خلال إساءة استخدام إدارتها. نظرًا لأن أمناء الكنيسة يعتبرون ممتلكات الكنيسة موضوعًا للمضاربة، فقد شرعوا في جميع أنواع مشاريع المضاربة. لكن سرعان ما وصل بعضهم بالأمر إلى طريق مسدود، حتى أعلن أمناء خمس كنائس، من إجمالي الكنائس الثماني الموجودة في ذلك الوقت في نيويورك، إفلاسهم. في إحدى كنائس القديس بطرس وجد نفسه مدينًا بأكثر من مائة ونصف ألف دولار. 652. كان وضع هذه الكنائس ميؤوسًا منه، إذ كانت تخضع للبيع بالمزاد لإرضاء الدائنين. استغل الأسقف يويس هذه الفرصة لهزيمة الثقة النهائية. لقد بذل قصارى جهده لجمع مبلغ معين من المال، ومن خلال عقد اشترى كل هذه الكنائس في ملكه الخاص، وبذلك أصبح رئيسًا لهذه الكنائس، ليس فقط بحق الأسقفية، الذي أنكره الأمناء، ولكن أيضًا بحق المالك، الذي لم يعد بإمكانهم إنكاره. 653 بعد هزيمتها في نيويورك، استمرت الوصاية في الوجود في مدن أخرى. مبتهجًا بنجاحه في الحرب ضد الأمناء، طور الأسقف يويس، في مجمع الأبرشية المنعقد عام 1842، "القواعد المتعلقة بإدارة ممتلكات الكنيسة بدون أمناء" 654 وطالب بتطبيقها عمليًا. لكن القواعد قوبلت بمعارضة من بعض الأمناء. أظهر أمناء الكنيسة القديسة إصرارًا خاصًا. لويس، في بوفالو (ولاية نيويورك). لم يرفضوا الخضوع لمطالب الجوت فحسب، بل أرسلوا نائبًا لهم مرتين إلى روما لتقديم التماس للحصول على حقوقهم. وفي خضم النضال، حتى الكنيسة كانت مغلقة. وكلف البابا سفيره بيديني بالنظر في هذا الأمر. في عام 1853 التقى الأمناء بالسفير البابوي وقدموا له نصبًا تذكاريًا يحتوي على شكاواهم ضد الأسقف يويس. أرسل لهم السفير البابوي قرارًا كتابيًا يتضمن قرارًا بأن تخضع الرعية لطلب الأسقف، وأن على الأمناء تنفيذ هذا القرار في أسرع وقت ممكن، وأن إدارة ممتلكات الكنيسة تعود إلى المسؤولين المعينين من قبل الأسقف، والذين يتولون مسؤولية جميع ممتلكات الكنيسة، وفي فترات معينة يقدمون للأسقف والمؤمنين الحاضرين في الكنيسة حسابًا عن إدارتهم. 655. هذا القرار خيب آمال الأمناء بشدة، وفي نفس يوم استلامه أرسلوا الرد التالي إلى السفير البابوي: "... لا نرى شيئًا في رد فخامتكم (صاحب السعادة) سوى تكرار المطالب التي قدمها الأسقف تيمون الموقر، 656، أي الاستسلام الكامل، حتى يتم تدمير قانون الشركات (قانون التأسيس) الخاص بنا ويتم تعيين لجنة خاصة بدلاً من الوصاية من قبل الشخص الذي كان سبب الصعوبات التي نواجهها. قبل أن تبدأ هذه الصعوبات، لم نكن نتدخل أبدًا في الأمور الروحية، ونتركها بالكامل للقس والأسقف؛ ولكن فيما يتعلق بالجانب المادي، فقد كانت لدينا دائمًا السيطرة عليه، مع مراعاة المراجعة السنوية من قبل الأسقف والقس - فيما يتعلق بالمبالغ التي تم إنفاقها واستلامها، وكان القس دائمًا يجد كل شيء على ما يرام. "أما بالنسبة لتدمير قانون الشركات، فليس هناك أي ظل منطقي في هذا، لأننا نعتقد أن جانب الملكية لا علاقة له بالجانب الروحي..." 657. الرد الأخير للمبعوث البابوي، بتاريخ 26 أكتوبر 1853، يعلن أن رد الأمناء هذا "مؤلم حقًا"، ويلوم الأمناء على عدم احترامهم الكامل للمبادئ الكاثوليكية، ويتحسر على وضعهم المحزن إذا استمروا في الإصرار. 658 أصدر رسالة رعوية إلى أبرشية كنيسة سانت لويس، يهدد فيها بحرمان أولئك الذين يصرون على ذلك، ولم يكن للتهديد أي تأثير، ثم أعلن الأسقف رسميًا، في 22 يونيو 1854، "أمناء كنيسة القديس لويس" السبعة. العدو الرئيسي للثقة، رئيس الأساقفة هويس، بعد النصر الذي حققه، ذهب منتصرا إلى روما ليكون حاضرا في تعريف عقيدة الحبل بلا دنس. واستغل الأمناء هذا الظرف وقدموا، في غيابه، التماساً إلى المجلس التشريعي للولاية لاستعادة حقوقهم المنتهكة. 661 لاقى الالتماس تعاطفًا في المجلس التشريعي، الذي كان غالبيته مناهضًا للكاثوليكية ومتأثرًا بشكل واضح بحركة "لا أعرف شيئًا" المناهضة للكاثوليكية التي انتهت للتو. 662 ونتيجة لذلك، تم قبول الالتماس ووضع المجلس التشريعي "قانون ملكية الكنيسة"، الذي لم يحرم فقط التسلسل الهرمي للروم الكاثوليك من الحق في إدارة وامتلاك ممتلكات الكنيسة، ولكن في بعض الحالات وصل إلى حد مصادرة ممتلكات الكنيسة. لقد رأى أن النصر الذي حققه قد أفلت من بين يديه مرة أخرى، وأن الوصاية المكروهة كانت ترفع رأسها مرة أخرى بفخر، وتعتمد الآن ليس فقط على القانون العادي، بل على نص قانوني محدد مصاغ بشكل قانوني. لكن رئيس الأساقفة النشط لم يفكر في التنازل عن حقوقه وبدأ على الفور في التحريض ضد التشريع الجديد. هنا دخلت الكنيسة بالفعل في صراع مع الدولة، لكن رئيس الأساقفة لم يتوقف عند هذا الصراع، فقط لضمان حقوقه. لقد قدم احتجاجًا قويًا في المجلس التشريعي، مما أدى إلى تدمير الأسس التي بني عليها التشريع الجديد. استندت هذه إلى شكاوى الأمناء من أن رئيس الأساقفة طالبهم بالتنازل رسميًا عن حقوقهم في ممتلكات الكنيسة المسؤولة عنهم لصالح حقه الشخصي في هذه الممتلكات، وتأكيدات عضو مجلس الشيوخ بروكس بأن رئيس أساقفة نيويورك قد استولى على ممتلكات هائلة تقدر قيمتها بخمسة ملايين دولار. في عام 1866، حاول الأسقف فيتزباتريك تقديم التماس إلى الهيئة التشريعية في ولاية ماساتشوستس لإصلاح القوانين المتعلقة بإدارة الملكية الكنسية الرومانية الكاثوليكية وفقًا للخطة المعتمدة في ولاية نيويورك، أي أنه "ينبغي السماح لمختلف الكنائس أو التجمعات الكاثوليكية الرومانية في هذه الجمهورية بتولي السلطة المؤسسية، مع نفس حقوق الملكية والحيازة التي تتمتع بها الأبرشيات الدينية بموجب القانون، وأن مثل هذه السلطة في أي حال يجب أن تُمنح لها". يجب تعيين الأسقف والنائب العام للأبرشية التي قد توجد فيها مثل هذه الكنيسة أو الجماعة، وراعي هذه الكنيسة أو الجماعة واثنين من العلمانيين من قبل الأسقف المذكور والنائب العام والقس، أو أغلبيتهم. 671 تم تقديم الالتماس للنظر فيه إلى "لجنة الأبرشيات والجمعيات الدينية"، التي تتألف بشكل طبيعي من أغلبية رجال الدين البيوريتانيين، وقد أعطت هذه اللجنة ردًا بالإجماع غير مناسب لمقدمي الالتماس. لا ترى اللجنة أي سبب يمنع أولئك الذين يبنون مباني الكنائس، والذين يدعمون بوفرة قساوستهم وأساقفتهم وغيرهم من رجال الدين، من السيطرة على هذه المباني باسمهم، باعتبارها ممتلكاتهم المحصنة للأغراض الدينية، بموجب القوانين الحالية للجمهورية. لا شك لدينا في أن التنظيم المؤسسي والحكومة للأبرشيات أو المجتمعات الكاثوليكية الرومانية سيحظى بقبول عام بين أعضائها؛ ووفقاً لمبادئنا وخبرتنا الأميركية، فإن ذلك من شأنه أن يمنحهم المزيد من الذكاء، واحترام الذات، وكل الصفات المفيدة كمواطنين صالحين. سيكون ظلمًا فادحًا، وإساءة استخدام للسلطة، لا يمكن تبريره في الهيئة التشريعية في ولاية ماساتشوستس، مهما حدث في أماكن أخرى، إذا تم حرمان أي من مواطنينا من ملء تلك الحرية التي، برضا إلهنا، نحن مدينون لها كثيرًا وبشكل واضح. ومن المحتمل وبلا شك أننا كنا سنحرم مواطنينا من الروم الكاثوليك منها لو استجبنا لطلب الملتمسين" 673. وهكذا، فإن ادعاءات التسلسل الهرمي للروم الكاثوليك بالحق في إدارة ممتلكات الكنيسة وفقًا لقانونها الكنسي، وجدت من قبل الجمعية التشريعية لولاية ماساتشوستس أنها غير متوافقة مع الكنيسة العام للحياة الاجتماعية والسياسية للجمهورية ورفضتها باعتبارها تنتهك حقوق المواطنين في الحكم الذاتي. لذلك، لا تزال الوصاية سائدة في نيو إنجلاند أكثر من جميع الولايات الأخرى في البلاد. 674 إن صراع التسلسل الهرمي مع الوصاية والحكومة بشأن مسألة إدارة ممتلكات الكنيسة، على الرغم من أنه يتعلق على ما يبدو بالأبرشيات والمحليات الفردية، لا يمكن إلا أن يقلق الكنيسة بأكملها، وبالتالي انعكست تقلباتها في المجالس المختلفة التي جرت خلال فترة الصراع نفسها. تابعت المجامع عن كثب صعود وهبوط النضال واتخذت قرارات مختلفة تحدد وجهة نظر الكنيسة في هذه القضية واتخذت تدابير مختلفة نحو الحل الأكثر ملاءمة للكنيسة. تم العثور على أعلى تعبير عن وجهة النظر الكنسية للكاثوليكية الرومانية بشأن مسألة إدارة ممتلكات الكنيسة في تعريفات المجلس الكامل الثاني في بالتيمور. أخذ أساقفة المجمع هذا الموضوع على محمل الجد وخصصوا له قسمًا كاملاً، مقدمين تجميعًا دقيقًا لمختلف مراسيم المجامع السابقة، ومقارنتها بالقانون الكنسي العام للكنيسة وتعليمات الكوريا الرومانية، وانتهاءً بتعريف الأساقفة فيما يتعلق بحقوق الكنيسة في إدارة الممتلكات فيما يتعلق بالأمناء والحكومة. يتم تحديد ترتيب النقل بموجب مرسوم "المجمع الروماني لنشر الإيمان" الصادر في 15 ديسمبر 1840، "جوهره هو كما يلي: يجب على كل أسقف أن يضع وصية يتم بموجبها تعيين أحد أساقفة بلده، الذي يعتبره أكثر استحقاقًا (idoneum) في الرب، وريثًا، بغرض أنه، بصفته وريثًا، ينقل جميع الممتلكات إلى خليفة الأسقف المتوفى التي انتقلت إليه عن طريق الميراث الصحيح، ولكن لا ينبغي بأي حال من الأحوال التعبير عن ذلك في الوصية نفسها، ولكن يجب أن يُعلن للوريث المُعيّن برسالة، والتي يجب أن يحرقها بعد قراءتها. يجب على الأسقف الذي لديه مساعد أن يجعله وريثًا. 679 – أخيراً، يحدد الأساقفة أنفسهم حالة ملكية الكنيسة فيما يتعلق بالمبدأ التشريعي العام للدولة ويقولون: "بينما يُسمح لجميع المواطنين والمستوطنين في الولايات المتحدة بالعيش بحرية ودون مضايقات وفقًا لمبادئ دينهم، كما تعترف وتعلن القوانين المدنية نفسها؛ إذًا يبدو أنه لا شيء على الإطلاق يجب أن يمنعنا من التنفيذ الدقيق لقوانين الكنيسة التي أقرتها المجامع والباباوات الأعلى للحصول على ممتلكات الكنيسة وتخزينها بشكل سليم. لذلك، يرغب الآباء في أن يوضحوا ويكشفوا بوضوح أمام أعين الجميع، وفي ضوء أكمل للدولة نفسها، الحق الحقيقي للكنيسة فيما يتعلق لاستلام وصيانة وإدارة الممتلكات المقدسة، التي هي جوهر الأراضي التي بنيت عليها المعابد، والمعابد نفسها، وكنيسة الكنيسة، والمدارس، والمقابر وأشياء أخرى من هذا القبيل، بحيث يُسمح للمواطنين الكاثوليك باتباع قوانين وأنظمة الكنيسة الكاثوليكية بدقة (ob oculos habere) هذه الحرية الكاملة نفسها لا يمكن أن توجد إلا إذا سمح للقوانين واللوائح التي وضعتها الكنيسة نفسها بالتنفيذ الكامل، وبالتالي أعطيت القوة المدنية. إنهم يوفرون الحماية لكل حق؛ ويتم إيقاف الانتهاكات التي تحدث عن طريق الخطأ؛ وسلطة الأساقفة لا تزداد فحسب، بل تتضاءل، بمراسيم تصدرها الكنيسة نفسها. لأنه لكي يتمكنوا من حماية أنفسهم من التدخلات غير المبررة للمحاكم العلمانية، التي بالكاد تعترف بقوانين الكنيسة، ولا تعترف بها عمليًا على الإطلاق، لم يبق للأساقفة أي شيء لتوجيه الأمر برمته وفقًا لقاعدة قوانين الكنيسة باستثناء منحهم الإدارة الكاملة للممتلكات في مواجهة السلطة المدنية. نظرًا لأن هذا الاعتراف بالقوانين والمحاكم الكنسية غير موجود بعد في بعض الولايات، فإننا نعتبر أنه من واجبنا أن نرتب ذلك (nostrum est ita res componere) بحيث يتم في الأماكن التي لا توفر فيها القوانين المدنية أحكامًا أفضل، إزالة أو تقليل الصعوبات الناشئة عن حرية الكنيسة أو سلامة الممتلكات من القوانين المدنية أو تقليلها إلى أقصى حد ممكن. 4) ليعلم الأمناء أن سلطة تعيين راعي الكنيسة، سواء بإبقائه في منصبه أم لا، تعود للأسقف. للأسقف وحده صلاحية تحديد مبلغ معين من المال لرعاة النفوس لنفقتهم؛ ولا يجوز للأمناء تأخير هذا الراتب أو تخفيضه أو زيادته. 5) للقس سلطة تعيين عازف الأرغن، والمرنمين، والخادم، والحارس أو الوزير، والمعلم (إذا كانت هناك مدرسة في الرعية)، وأشخاص آخرين من هذا النوع يخدمون المذبح أو الكنيسة. 6) ليحذر الوصي، دون استشارة القس، من وضع أي قانون أو قاعدة للجماعة. وإذا حدث أي خلاف بين القس والأوصياء، ولم يتمكنوا من تسوية هذا الخلاف بأنفسهم، فليفصل الأسقف في النزاع، ويجب على الجميع أن يطيعوا محكمته وحكمه. 681 "لذلك نعلن أنه من القانون العام للكنيسة الكاثوليكية أن جميع أولئك الذين يديرون الممتلكات الكنسية بأي شكل من الأشكال، لديهم الحق في القيام بذلك فقط بموافقة الكرسي الرسولي أو الأسقف، وفي إدارتهم يخضعون لسلطة واختصاص الأساقفة، أو، على سبيل الاستثناء، لسلطة واختصاص أولئك الذين يعينهم الكرسي الرسولي." 682 من الواضح أن الفكرة الرئيسية لهذه اللوائح هي أنه لا ينبغي للمشرفين على ممتلكات الكنيسة في الأبرشيات أن يفعلوا أي شيء دون موافقة الأسقف. "لمراعاة هذا القانون، وتأمين نفسه من خطر توغل المحاكم العلمانية، لم يبق أمام الأسقف سوى المثول أمام السلطة المدنية والمطالبة بحقه في الإدارة الكاملة لجميع الممتلكات التابعة لكنيسته كشركة واحدة. وقد اعترفت بعض الولايات بهذا الحق. وفي حالات أخرى لم يتم الاعتراف به بعد. لذلك، فإن مراسيم المجمع تقدم أفضل الوسائل لتجنب أو على الأقل تقليل الإزعاج الناجم عن مثل هذا الوضع. فهي تتطلب ما يلي: يتم قبول الأحكام المتبادلة من جانب الأسقف والأوصياء، عند تعيينه في الكرسي، يجب على الأسقف تقديم وصية وإعطاء نسخة منها إلى مطرانه، بالإضافة إلى الممتلكات التي هو المالك الوحيد لها، يجب أن يكون بحكم منصبه رئيسًا لجميع الأمناء الذين يمتلكون ممتلكات الرعية في نظر القانون. 683 بعد أن اتخذوا القرارات المذكورة كتدابير ملطفة لأفضل تنفيذ ممكن للقانون الكنسي للكنيسة في ظل هذه الظروف غير الملائمة، لم يعتبر الأساقفة بطبيعة الحال أن عملهم قد انتهى. قرروا التعبير رسميًا عن احتجاجهم على القيود الحكومية فيما يتعلق بإدارة ممتلكات الكنيسة وفقًا للقانون الكنسي للكنيسة. وأعربوا عن هذا الاحتجاج في رسالتهم الرعوية إلى رجال الدين والشعب. 684 “فيما يتعلق، كما يقولون، بسرور، بحقيقة أنه حتى الآن لم تتدخل الحكومات العامة وحكومات الولايات في بلدنا، باستثناء بعض الفترات القصيرة من الإثارة والوهم، في منظمتنا الكنسية أو حقوقنا المدنية، لدينا سبب للأسف، لأنه في العديد من الولايات لم يُسمح لنا قانونيًا بعد باتخاذ مثل هذه التدابير لتأمين الممتلكات الكنسية كما لو كانت متوافقة مع قواعد وانضباط الكنيسة الكاثوليكية. ونحن نعترف مع الامتنان بأن بعض الدول قد مُنحت لنا في هذا الصدد كل ما يمكن أن نطلبه بشكل معقول. ولا يجوز إنكار حق الكنيسة في التملك، سواء كنائس أو دور لرجال الدين أو مقابر أو مدارس أو دور أيتام وغيرها، دون حرمانها من الوسائل اللازمة لتحقيق الغرض الذي أنشئت من أجله. نحن نعرف الأسباب الوهمية لهذا الرفض للاعتراف بالحق المؤسسي للكنيسة، إلا بشرط أن تتوافق إدارة ممتلكات الكنيسة مع القوانين العامة الموضوعة لهذا الغرض. لكن هذه القوانين تقوم في معظمها على مبادئ لا يمكنها قبولها دون الخروج عن ممارستها منذ البداية، بمجرد منحها حرية العبادة. إنها تعبير عن عدم الثقة في سلطة الكنيسة في حد ذاتها؛ وهي ثمرة الأفكار المنحرفة التي ظهرت حول أنشطة الكنيسة في القرون الماضية. إن فرض نظام لإدارة ممتلكاتها عليها، غريب عن مبادئها، ومستعار من أولئك الذين رفضوا سلطتها، هو نفس الأمر كما لو أن السلطة المدنية ستفرض عليها العقائد التي يجب أن تبشر بها، والعبادة التي يجب أن تكرم الله بها. وبدلاً من السعي لدحض الأسباب المختلفة المقدمة لهذا الحرمان من حقوق الكنيسة في بعض الولايات، فإننا نكتفي بالاحتجاج الرسمي الذي به نعلن هذا الإنكار؛ ونلاحظ بإيجاز أنه حتى في ظل الافتراض، الذي لا نعترف به بأي حال من الأحوال، أن هذا الإنكار هو نتيجة لدوافع مشروعة، فإن هذا الإنكار في حد ذاته لا يتوافق مع المقياس الكامل لتلك الكنيسة أو الحرية الدينية، التي من المفترض أن نتمتع بها. إنه ليس موضوعًا غير مهم أو موضوعًا لن يكون له عواقب عملية ذات طبيعة شنيعة. وهكذا، فيما يتعلق بإدارة ممتلكات الكنيسة، بالمعنى الصحيح، فإن الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، على الرغم من النتائج المهمة التي تحققت في هذا الصدد، تعتبر نفسها مضطهدة من قبل الدولة. لكنها تمكنت من تحقيق نتائج أكثر أهمية فيما يتعلق بإدارة نوع آخر من الممتلكات، والتي، في جوهرها، ملكية الكنيسة، مع ذلك، يبدو أن لها وجود منفصل وهدف مستقل. هذه هي الممتلكات التابعة لمختلف المؤسسات التعليمية والتعليمية الرومانية الكاثوليكية: الكليات والمدارس العليا والمدارس الداخلية للفتيات، التي تديرها مختلف الرتب الرهبانية. تعامل حكومة الولايات المتحدة هذه المؤسسات بشكل أفضل من الكنيسة الرومانية الكاثوليكية نفسها، وتخضعها لتشريع خاص يمنحها الحرية الكاملة. يتضح من البيانات المقدمة أنه فيما يتعلق بمسألة إدارة ممتلكات الكنيسة، فإن الكاثوليكية الرومانية في الولايات المتحدة لا تتمتع بعد بالاستقلال والحرية التي تعتبرها ضرورية للتطور الناجح لرفاهها الخارجي والتي، في اعتقادها، تنتمي إليها بسبب مبدأ الفصل بين الكنيسة والدولة الذي أعلنته الدولة وحرية الحياة الدينية الكنسية التي تتبعها. في هذه الحالة، الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو حقيقة أنه حتى في ظل هذه الظروف المقيدة في ذهنه، تمكن من تطوير رفاهيته الخارجية إلى أبعاد هائلة، يحددها الرقم أعلاه لقيمة ممتلكات كنيسته. لكن هذا النجاح سيكون أكثر روعة إذا ما قورنه بنجاح الطوائف والطوائف الدينية الأخرى. في بداية الحياة السياسية المستقلة للبلاد، قبل مائة عام، كانت كنيسة الروم الكاثوليك هي الأفقر واحتلت المركز الأخير، من حيث قيمة ممتلكاتها، بين الطوائف الأمريكية. "نحث الأساقفة،" قال الأساقفة، على أن يروا أن الكهنة، من أجل البناء غير الحكيم أو إصلاح الكنائس، أو لأي سبب آخر، لا يثقلون ممتلكات الكنيسة بإبرام التزامات الديون (aereAlieno Contrhendo)، أو يدمرون الإيمان عن طريق إهانة الدين: لذلك، دعهم يتحققون سنويًا من حالة الممتلكات ولا يسمحون لهم باقتراض المال نيابة عن الكنيسة أو من أجلها دون إذن كتابي "689. ولكن تبين أن قوة الأشياء أكثر صحة من التعريفات المجمعية، وعلى الرغم منها استمرت الكنائس في اللجوء باستمرار إلى الائتمان، على أوسع نطاق، بحيث أنه في الوقت الحاضر في نيويورك، على سبيل المثال، لا يوجد سوى أربع كنائس رومانية كاثوليكية خالية تماما من الديون، والباقي كلها مثقلة بالديون بشكل أو بآخر، والدين الأكبر يقع على عاتق كاتدرائية القديس باتريك الجديدة. ليس لدينا بيانات لتحديد إجمالي مبلغ الديون المستحقة على الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، ولكن يمكن تكوين فكرة تقريبية عنها من نيويورك. بعد حصولها على حرية الدين، نشرت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، كما رأينا، قوة غير عادية وتمكنت في قرن واحد ليس فقط من إنشاء منظمة قوية، بفضلها أصبحت الهجرة الكاثوليكية التي تدفقت إلى الشواطئ الأمريكية جزءًا من الكنيسة ولم تضيع بين السكان البروتستانت، ولكن يمكنها في نفس الوقت رفع الرفاهية المادية للكنيسة إلى درجة عالية. تدين الكاثوليكية الرومانية، كما سبق أن تبين، بنموها العددي بشكل شبه حصري للسكان المهاجرين الوافدين الجدد، وبسبب تكوينها، يمكن تسمية الكنيسة نفسها بأنها غريبة، وهي نبات غريب على الأراضي الأمريكية، كما يطلق عليها في كثير من الأحيان الدعاية الأمريكية. في جزئها الرئيسي، فهي غريبة ليس فقط في عدد سكانها، ولكن أيضًا في التسلسل الهرمي نفسه، وتلك الرهبانيات العديدة، ذكورًا وإناثًا، والتي تشكل أحد أقوى معاقل الكاثوليكية الرومانية على الأراضي الأمريكية، هي أيضًا عناصر غريبة هاجرت من أوروبا بعد الهجرة الوطنية. ولكن بمجرد أن وطأت قدم هذه الكنيسة الأراضي الأمريكية، لم يكن من الممكن أن تظل غريبة عنها باستمرار، وكان عليها، بالضرورة، أن تتأقلم وتترسخ في تربة جديدة. وبفضل التنظيم المتناغم والطاقة المستمرة لعملائها، بدأت العمل بنشاط في هذا الاتجاه، وتشكل الرفاهية المادية، التي تم عرضها أعلاه، والتي تم الحصول عليها حصريًا على الأراضي الأمريكية، نجاحها الأول والرئيسي في هذا الصدد. ومن خلال ممتلكاتها استقرت بقوة على الأرض الجديدة، وهي بمثابة العلامة الرئيسية لتأقلمها. لكن الجانب المادي وحده لا يكفي بالتأكيد للتأقلم الكامل للكنيسة كمؤسسة أخلاقية. ولهذا، من الضروري أن تتجذر أيضًا في الوعي الشعبي، وهذا هو الشرط الأكثر أهمية للتأقلم الحقيقي، لأنه بدونها ستظل الكنيسة، حتى مع جذورها المادية القوية، غريبة أخلاقياً عن الشعب الأمريكي. بعد النظر في الأساس المادي للكاثوليكية الرومانية على أرض الولايات المتحدة، من المهم الآن للغاية النظر في أسسها الأخلاقية، والجذور التي تمكنت من ترسيخها في الوعي الأخلاقي للشعب الأمريكي. قد يكون التعبير عن هذه الجذور هو أعضاء الكنيسة الذين ينتمون إلى بيئة السكان الأمريكيين الأصليين، أي المتحولين من الديانات الأمريكية إلى الكاثوليكية. هذا سؤال مهم للغاية وستظهر دراسته كيف تقف الكاثوليكية الرومانية بثبات على الأراضي الأمريكية وما يمكن أن تتوقعه في المستقبل. إن مسألة اكتساب الكاثوليكية الرومانية على الأراضي الأمريكية من خلال التحولات، على الرغم من أهميتها، تبدو في الوقت نفسه صعبة للغاية لحلها بشكل مرض. لم يتم جمع إحصائيات دقيقة عن عدد المتحولين وبالتالي من المستحيل تحديد قوتهم العددية بدقة. وفي الوقت نفسه، لا يمكن إنكار أهمية مثل هذا التعريف لتحديد الموقف الأخلاقي للكاثوليكية الرومانية في البلاد، وهو واضح بالفعل من حقيقة أن الكتاب البروتستانت والكاثوليك يتقاسمون الرماح فيما بينهم بلا كلل حول العدد الدقيق للمتحولين، حيث يتم الكشف عن أن الأول لديه ميل لتقليله، والثاني لديه ميل معاكس للمبالغة فيه. 692 ولكن إذا كان من المستحيل تحديد العدد الدقيق للمتحولين من الطوائف البروتستانتية الأمريكية إلى الكاثوليكية، فلا يزال بإمكاننا القول بثقة أن هذا الرقم، على الرغم من وجود أهمية أخلاقية كبيرة، لا يمثل في الوقت نفسه قوة عددية. من أجل تكوين فهم للجانب الآخر منه، من الضروري تتبع الحقائق والأمثلة الأكثر تميزًا للاستئنافات تاريخيًا، والتي ستوضح في المقام الأول الكمية والجودة المتسقة للاستئنافات. في نهاية القرن الماضي وحتى في الربع الأول من هذا القرن، كانت الكاثوليكية الرومانية ضعيفة للغاية، سواء من حيث أعدادها أو في تنظيمها الكنسي، بحيث لم تتمكن من ممارسة أي تأثير أخلاقي على الطوائف المحيطة بها. على العكس من ذلك، كان هو الاعتراف الأكثر هجرانًا واحتقارًا تقريبًا، لذلك لم تكن القوة الأخلاقية إلى جانبه ولم يكن فقط لا يستطيع التفكير في إخضاع الأمم لسلطته، بل كان عليه أن يحاول بكل طريقة ممكنة حماية أعضائه ومنظمته من التأثير البروتستانتي الغريب. من هذا يتضح أنه في هذه الفترة من تاريخها لم يكن لديها أمل كبير في تحقيق مكاسب من خلال التحولات، وبالفعل لم يكن لديها أي أمل تقريبًا، باستثناء عدد قليل من الظواهر المعزولة إلى حد ما، والتي تمت موازنتها في نفس الوقت بنفس الخسائر في شكل المتحولين إلى البروتستانتية. 693 وهكذا، في نهاية القرن الماضي، لاحظ المؤرخون الكاثوليك حقيقة التحول إلى الكاثوليكية الرومانية للكاهن الجماعي جون ثاير، "عضو في واحدة من أقدم العائلات في نيو إنجلاند ورجل نبيل حصل على تعليم شامل أكثر من عادي." 694 لكن حتى هذا التحول للكنيسة الرومانية الكاثوليكية الأمريكية لا يرجع في الأساس إلى تأثيرها الأخلاقي، بل إلى تأثير روما. ثاير، بعد أن ذهب إلى أوروبا لأغراض علمية، لم يفكر في التحول إلى الكاثوليكية وكان متحيزًا للغاية ضدها، وخاصة ضد اليسوعيين، وفقط في روما، بعد أن واجه اليسوعيين، استسلم لتفوقهم الأخلاقي والعلمي وقبل الإيمان الكاثوليكي. 695 كان ذلك في عام 1783. وبعد خمسة عشر عامًا، نواجه حقيقة التحول الأصلي، علاوة على ذلك، ليس شخصًا فرديًا. إن ظروف هذا التحول مميزة جدًا لكل من وضع الكنيسة والدائرة التي بدأت فيها اكتسابها. في برية فرجينيا النائية، توجد قرية ميدواي ذات الكثافة السكانية المنخفضة، والتي تتكون من عدة منازل رائدة. استقر هناك آدم ليفينغستون، وهو مواطن من ولاية بنسلفانيا، وهو لوثري بالإيمان. لقد كان لطيفًا ومضيافًا، وقد اصطحب ذات مرة كاثوليكيًا أيرلنديًا مسافرًا إلى منزله عندما كان مريضًا؛ اعتنى به ودفنه كما ينبغي، لكنه رفض شيئًا واحدًا، وهو طلبه أن يرسل له كاهنًا كاثوليكيًا. لم يسبق له أن رأى قساوسة كاثوليكيين قط، و"على الأرجح، مثل كثيرين آخرين، اعتقد أنهم مبعوثون أحياء للشيطان ولهم قرون مثل رئيسهم". 696 سبب هذا الرفض متاعب كثيرة لللوثري الصالح. "من الواضح أن منزله قد أُعطي للشيطان من أجل تسليةه. اشتعلت النيران فجأة في حظائره واحترقت، ولا أحد يعرف كيف؛ وماتت خيوله وماشيته؛ وملابسه وأسرته وأغطية الأسرة بأكملها - كل هذا إما احترق أو تم تقطيعه إلى قطع صغيرة لدرجة أنه لم يكن هناك طريقة لإصلاحها. الأحذية والسروج والأحزمة - كل شيء عانى من نفس المصير؛ وكانت العلامات التجارية المحترقة تتطاير على الأرض دون سبب واضح؛ جميع أنواع الأصوات تعذب آذان الأسرة بأكملها؛ تحرك الأثاث وتحطم في الأوقات غير المناسبة، وتحطمت الأطباق على الأرض وتحطمت إلى قطع صغيرة. 697 مثل هذه التسلية من الشيطان أغرقت العائلة التعيسة في الحزن والرعب وأثارت الخوف في نفوس جميع الجيران. لجأ اللوثري إلى العديد من القساوسة البروتستانت ليطلب طرد الشيطان، لكن الشيطان لم يستسلم وفي أحد الأيام أوقف رثاء القس على الفور عن طريق ضرب حجر ضخم من الموقد. 698 ليفينغستون، في حالة من اليأس، لم يعرف ماذا يفعل. ثم رأى حلمًا "رائعًا جدًا وحيويًا جدًا، مثل الرؤية". 699 حلم أنه تسلق بصعوبة بالغة جبلًا صخريًا ورأى هناك كنيسة جميلة وفي الكنيسة رجلاً - يرتدي رداءًا لم يره من قبل، وكان هناك صوت له: "مثل هذا الشخص يمكن أن ينقذك من الكوارث". عندما روى هذا الحلم لزوجته وجيرانه، بناءً على وصف الملابس، توصل الجميع إلى استنتاج مفاده أن الرجل كان كاهنًا كاثوليكيًا. وفي مكان غير بعيد كان هناك قس كاثوليكي تعرف فيه ليفينغستون على نفس الشخص الذي رآه في حلمه. قام القس برش القديس بالماء، فتوقف المنزل والمسكن بأكمله للرجل البائس، ويبدو أن متعة الشيطان توقفت، لكنها سرعان ما استؤنفت مرة أخرى. ثم تولى قس كاثوليكي آخر، الأمير سولبيسيان ديمتري جوليتسين، مهمة طرد الشيطان. ومن الواضح أنه يعتمد على سلطته الأميرية، "وقرر طرد الأرواح الشريرة تمامًا؛ ولكن بمجرد أن بدأ في استحضار الأرواح، حدث اصطدام وهدير رهيب، كما لو كان من مركبات لا تعد ولا تحصى، وقد أثر ذلك على أعصابه كثيرًا لدرجة أنه لم يتمكن من التحكم في نفسه بما يكفي لمواصلة قراءة التعويذات". 700 فقط في وقت لاحق فقط، مع القس السابق، تمكن الأمير جوليتسين من هزيمة الشيطان أخيرًا ولم ينقذ منه المنزل فحسب، بل أيضًا أرواح سكانه، حيث قبل ليفينغستون وعائلته بأكملها فيما بعد الإيمان الكاثوليكي، باستثناء زوجته، التي "لم تكن أبدًا مخلصة في التحول ودائمًا ما أطلقت على نفسها اسم يهوذا". 701. انتشرت أخبار هزيمة الشيطان هذه في جميع أنحاء المنطقة النائية حتى الآن، وكانت نتيجتها تحول العديد من الأشخاص إلى الكاثوليكية، بحيث "خلال شتاء واحد، تحول أربعة عشر (14) شخصًا نتيجة لذلك". 702 ومنذ بداية هذا القرن، شهد التاريخ عدة أمثلة أخرى على الاهتداء، رغم أنها كلها قائمة بذاتها ومنفصلة، ​​ولا تمثل أي ظاهرة دائمة ومتطورة. وهكذا، خلال العقد الأول، يذكر المؤرخ الكاثوليكي ستة كهنة بروتستانت تحولوا إلى الكاثوليكية، ويقول إنه حتى «الأسقف الأسقفي لنيويورك نفسه، هوبارت، أعرب مراراً وتكراراً عن رغبته في إنهاء أيامه في حضن الكنيسة الرومانية الكاثوليكية». 703 من هؤلاء الستة المتحولين، جون ريتشاردز، وهو وزير ميثودي، يجذب الانتباه. لقد كان واعظًا متحمسًا ومتعصبًا للمنهجية، وقصد نشرها، ذهب إلى كندا العليا لتحويل الكاثوليك. في عام 1807، التقى في مدينة مونتريول بأعضاء من جماعة سولبيسيان وحاول تحويلهم إلى المنهجية. ولكن هنا التقى بمعارضين أقوياء. ومن جانبهم، أعطاه السلفيسيان كتبًا تشرح مذاهب الكاثوليكية الرومانية ليقرأها. لقد قرأها بعناية وعاد إلى الأمر "ليس للتحول، بل لتلقي المزيد من التعليمات". 704 أمضى عدة أشهر في دراسة هذا النظام بعناية. "كلما ذهبت أبعد"، يكتب في مذكراته، كلما أصبحت الحقيقة أكثر وضوحا بالنسبة لي، حتى أنني على قناعة تامة بأنه لم يتم تفسير أي تعليم بشكل خاطئ (مثل التعليم الكاثوليكي) بقدر ما أستطيع فهمه. ولا أرى فيه إلا ما وافقت عليه كلمة الله». في عام 705، عند تحوله، دخل مدرسة سولبيسيان اللاهوتية، ورُسم قسًا وبشر بالكاثوليكية بنفس الحماس الذي كان يبشر به سابقًا بالميثودية - مما أدى إلى إحراج كبير للميثوديين، على الرغم من أن هذه الحقيقة لم يكن لها عواقب مهمة على اكتساب معتنقين جدد. ثم، في سجلات الحياة التاريخية للكنيسة الكاثوليكية الرومانية في الولايات المتحدة، تظهر، متناثرة هنا وهناك، أمثلة على تحولات أخرى، والتي سيكون السعي وراءها شاقًا وغير مفيد لتحقيق هدفنا. والأهم من ذلك بكثير دراسة تلك الفترات التاريخية التي يرتبط بها أكبر عدد من الطعون. ومثل هذه الدراسة ستوضح مدى اعتماد التحولات على ظروف تاريخية معينة مرت بها الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في أمريكا. ظهرت أولى علامات التحول، كما قد يتوقع المرء، بعد وقت قصير من تحرير الكاثوليكية الرومانية من القيود التشريعية، وخاصة عندما بدأ تنظيم الكنيسة يتعزز مع تأسيس الأسقفية. حتى الآن، كانت الكاثوليكية الرومانية مضطهدة ومهجورة ومحتقرة، ولم تتمكن من الحفاظ على أعضائها من السقوط، ولا شك أن الكثير منهم سقطوا إما بسبب الاضطهاد، أو ببساطة بسبب حقيقة أنهم لم يروا كهنة كاثوليك لعقود من الزمن، وبالتالي، لعدم وجود دعم أخلاقي، استسلموا لتأثير البروتستانتية المحيطة. 706 مع ضعف القمع، وخاصة مع تأسيس الأسقفية، حصلت الكنيسة على المزيد من الفرص لدعم السكان الكاثوليك في الإيمان. بدأ عدد الكهنة والمبشرين في التزايد وتغلغلوا في أبعد البراري النائية التي يعيش فيها الكاثوليك. وقد ساهم هذا بطبيعة الحال في إحياء إيمان الكاثوليك، ومنحهم الشجاعة وبدأوا في ممارسة تأثير أخلاقي، وقبل كل شيء، بالطبع، على أولئك الذين تركوا إيمانهم، بسبب ظروف سابقة غير مواتية، ولكن شرارتها لا تزال تتلألأ في نفوسهم. وبالتالي، مع ظهور الكاهن والتأثير الأخلاقي لجيرانهم، عادوا مرة أخرى إلى الكاثوليكية التي تخلوا عنها. تتميز هذه العملية أيضًا بالشفافية في الحدث الموصوف الذي تقدم به أربعة عشر شخصًا. في فرجينيا، حيث وقع هذا الحدث، سادت قوانين قاسية ضد الكاثوليك، وكان القساوسة الكاثوليك نادرين جدًا هناك لدرجة أن الكثيرين لم يروهم طوال حياتهم ولم يكن لديهم أي فكرة عنهم. 707 مع إضعاف هذه القوانين، ظهر "الكاثوليك الأيرلنديون المتجولون"، يبشرون بالكاثوليكية، وبدأ الشيطان في تعذيب أولئك الذين رفضوا إرضاء الروح الكاثوليكية، وبدأت رؤى الكنيسة الكاثوليكية والكهنة الكاثوليك، وأخيراً ظهر الكهنة أنفسهم، وطردوا الروح الشريرة من البلاد البروتستانتية المظلمة وبدأ التحول إلى الكاثوليكية. 708. من الواضح أن كل هذه الحقائق تشير إلى تأسيس النفوذ الكاثوليكي في المنطقة التي تم قمع الكاثوليكية فيها حتى الآن من قبل البروتستانتية المتعصبة. لا يُقال عن هوية المتحولين، ولكن ليس من المستحيل الافتراض أنهم كانوا كاثوليكًا مرتدين. وفي الوقت نفسه، بدأت الكاثوليكية الرومانية في النمو والتطور بسرعة غير عادية. وسرعان ما تم إنشاء وتعزيز منظمة كنيسته، تحت قيادة "بطريرك الكنيسة الأمريكية" النشط، اليسوعي السابق كارول. بدأ اليسوعيون والسولبيسيون الأنشطة التعليمية في كلياتهم، التي بدأت تجمع أبناء العائلات النبيلة في أسوارها، واشتهرت الكنيسة نفسها، من المهجورة والمحتقرة، واكتسبت وزنًا كبيرًا حتى من الناحية السياسية، حتى أن أسقفها كارول كان على علاقات وثيقة مع كبار رجال الدولة في البلاد. 709 كل هذا، بالطبع، كان ينبغي أن يلفت انتباه الطوائف الأخرى إليه. رأى ممثلو مختلف المجتمعات البروتستانتية بدهشة نمو البابوية المكروهة، والتي اعتبروها ميتة تمامًا خلال اضطهاد الحقبة الاستعمارية، وحاولوا التصدي لها. وأدى ذلك إلى تصادم المذهبين وإلى فهم متبادل أفضل لهما. لم يكن بمقدور البروتستانتية الآن أن تعمل ضد الكاثوليكية إلا بقوة الوسائل الأخلاقية والمنطقية، وكان عليها، عند أول صدام خطير، أن تدرك أنها لا تتعامل مع ذلك المجتمع المثير للشفقة من البابويين الجهلة والمؤمنين بالخرافات، الذي اعتادت أن تتخيله الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، ولكن مع نظام تاريخي قوي، وعقيدة معينة متطورة منطقيًا، ومع مجادلين مثقفين ومثابرين من جنس اليسوعيين والسلبيسيين. من هذا أصبح من الممكن أن الدعاة الدينيين البروتستانتية، عندما واجهوا المدافعين عن الكاثوليكية، لم يتمكنوا من تحمل القتال، وبدلاً من هزيمة البابوية، اعترفوا هم أنفسهم بالهزيمة وتحولوا إلى الكاثوليكية. يمثل الواعظ الميثودي ريتشاردز وغيره من الوزراء البروتستانت، الذين ذكر تحولهم أعلاه، هذه الفترة الجديدة في تاريخ تطور التأثير الأخلاقي للكاثوليكية الرومانية في أمريكا. أصبح هذا السبب، وهو عدم الاستقرار المنطقي للبروتستانتية كنظام ضد الكاثوليكية الرومانية في صراع مفتوح معها، دافعًا دائمًا لمزيد من التحولات، ونحن نرى سلسلة كاملة من التحولات تنشأ فقط من حقيقة أن مفكرًا بروتستانتيًا أو آخر، في مواجهة الكاثوليكية، لم يتمكن من الصمود في وجه المنافسة المنطقية معها. لكن مثل هذه النداءات، بحكم جوهرها، يمكن بطبيعة الحال أن تكون معزولة، وبالتالي لا ترتبط بشكل ملحوظ بفترة أو أخرى من التاريخ. ومع ذلك، تبرز هنا أيضًا فترة استلزمت تسريع وتكثيف عمل هذا السبب البطيء المفعول، أي فترة ما يسمى بـ “الحركة التراكتورية”. نشأت حركة المسالك في إنجلترا وكانت تعبيرًا عن رد الفعل ضد الهيمنة البروتستانتية غير المقسمة. العديد من رجال الدين والأساتذة في جامعة أكسفورد، بعد أن كرسوا أنفسهم لدراسة متأنية للأدب الآبائي، توصلوا إلى قناعة بأن الإصلاح كان خطأً فادحًا؛ لكنهم حاولوا إظهار أن كنيسة إنجلترا كانت لا تزال جزءًا من الكنيسة الكاثوليكية ويمكنها استعادة نفسها إلى الوضع الأصلي للكنيسة الكاثوليكية من خلال إدراك ما لم ترفضه، في رأيهم، ولكنها غابت عن بالها خلال اضطرابات الحركة الإصلاحية، أي تعاليم ونظام الكنيسة الكاثوليكية، والتي وجدت تأكيدًا لا شك فيه في الكتابات الآبائية. لإعداد العقول العامة لقبول هذه الأفكار وقطع علاقة الأنجليكانية بالإصلاح القاري، بدأ لاهوتيو أكسفورد في عام 1833 في نشر سلسلة من المقالات الموجهة ضد الإصلاح والدفاع عن تعاليم الكنيسة الكاثوليكية، وترجموا ونشروا الأعمال الآبائية، بل وحاولوا استعادة الرهبان والزهد الكاثوليكي. 711 أثارت هذه المنشورات اهتمامًا كبيرًا في كل من إنجلترا والولايات المتحدة. بدأ جدل شرس، ومع ذلك، أدى فقط إلى تسريع الحركة، وسرعان ما تحول جميع الجناة في إنجلترا، واحدا تلو الآخر، إلى الكاثوليكية، وجذب العديد من المتابعين. 712 انعكست هذه الحركة بكل قوتها في أمريكا ووجدت أفكارها أتباعًا متحمسين بين رجال الدين الأسقفيين. وكان أكثر المدافعين حماسة عنه هو آيفز، أسقف كارولينا الشمالية؛ كان الأتباع الأكثر اعتدالًا هم أساقفة فيلادلفيا ونيويورك، بالإضافة إلى بعض العلمانيين. وتبع رجال الدين الأساقفة، وبدأوا في التبشير بأفكار أكسفورد في كل مكان. بدأ الأسقف آيفز في تنفيذ هذه الأفكار فعليًا، بل وأسس "أخوية الصليب المقدس" تقليدًا للأوامر الكاثوليكية. بدأ رجال الدين في بعض الأماكن بالتبشير بالحاجة إلى الاعتراف وحاولوا استعادته مثل الكاثوليكية. خلقت هذه الحركة إثارة في العالم الأسقفي وتمت مناقشتها في المؤتمرات الأسقفية. وجدت المؤتمرات أن هذه الحركة خطيرة على سلامة ونجاح الكنيسة الأسقفية في أمريكا واتخذت إجراءات صارمة ضدها. تمت محاكمة أسقف نيويورك، الذي تعاطف مع الحركة، بتهمة الفحش. أُجبر أسقف فيلادلفيا على التنازل عن الكرسي بنفسه؛ تمت محاكمة الأسقف آيفز من ولاية كارولينا الشمالية، لكن تفسيراته أرضت خصومه مؤقتًا، على الرغم من حل "الإخوان". 713 ومع ذلك، لم يتم قمع الحركة. وعندما توصل زعماؤها الإنجليز بالفعل إلى النتيجة النهائية وقبلوا الكاثوليكية، لم يُترك مثالهم دون تقليد في أمريكا. في نيويورك وحدها، تحول عشرة أعضاء من رجال الدين الأسقفية إلى الكاثوليكية، وكانت هناك حالات تحول معزولة في العديد من المدن الكبرى الأخرى في البلاد - بالتيمور، فيلادلفيا، إلخ. 714 ومن الجدير بالملاحظة أنه في الوقت نفسه، كان الأسقف آيفز، المؤيد الأكثر حماسة لأفكار أكسفورد، قد تأخر لفترة أطول من غيره عن التبني النهائي للكاثوليكية، لكنه أخيرًا، على ما يبدو، بعد صراع روحي طويل، 715 "ترك المنصب الذي كان يعمل فيه كاهنًا". تولى الكنيسة الأسقفية البروتستانتية لأكثر من ثلاثين عامًا، وأسقفًا لنفس الكنيسة لأكثر من عشرين عامًا، وسعى إلى القبول الأخير في حياته في الكنيسة الكاثوليكية المقدسة كشخص عادي بسيط دون أي توقعات في المستقبل، ولكن فقط لسلام الضمير وخلاص روحه. 716 حركة الأنا، بعد التوتر الأول، ضعفت بمرور الوقت ولم تقدم مثل هذه النداءات العديدة كما كان من قبل. لكن تأثيره كان محسوسًا باستمرار طوال التاريخ اللاحق، سواء من خلال التحويلات الخاصة لأعضاء رجال الدين الأسقفية، أو من خلال الكشف الخاص عن روحه خلال فترات اختبار الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. كانت هذه الفترة هي فترة الحركات المناهضة للكاثوليكية التي أثارت قلق البلاد خاصة في الأربعينيات وأوائل الخمسينيات من القرن الماضي، عندما كانت أعمال الشغب التي قام بها "السكان الأصليون" و"الجهلاء" متفشية. كان الدافع الأول والرئيسي لهذه الحركات هو النمو السريع غير المعتاد للكاثوليكية الرومانية في البلاد. وعندما بدأت حركة أكسفورد وبدأ العشرات من الكهنة والأساقفة البروتستانت في التحول إلى الكاثوليكية، أحدثت ضجة في البروتستانتية، واستيقظ تعصبها النائم، وثار الدعاة ضد البابوية، وبدأ العلمانيون في حرق وتدمير الكنائس والأديرة الكاثوليكية. لكن بطبيعة الحال، فإن مثل هذه الحركة في النهاية لا يمكن إلا أن تعطي انتصارًا أكبر للكاثوليكية الرومانية وتعزز دعايتها، التي كانت مبررة في الواقع. لم يؤد هذا الاضطهاد للكاثوليك إلى إحياء هيمنة أفكار أكسفورد فحسب، بل أيقظ أيضًا التعاطف معها لدى العديد من الأشخاص الذين لم يتواصلوا مع هذه الأفكار، وبالتالي "دفعت هذه الحركة الآلاف من الأشخاص الطيبين والحساسين إلى الحظيرة الحقيقية للكنيسة الكاثوليكية الرومانية". 717 ولكن إذا ساهمت فترة الاختبارات خلال الحركات المناهضة للكاثوليكية في تعزيز وتواتر التحول إلى الكاثوليكية، فإن الاختبارات التي عانت منها البلاد بأكملها في أوائل الستينيات، خلال الحرب الضروس بين الشمال والجنوب، كانت أكثر أهمية في هذا الصدد. هزت هذه الحرب بين الأشقاء هيئة الدولة بأكملها وكلفت الشعب تضحيات كبيرة بشكل غير عادي. لقد وصل الانقسام بين الأحزاب خلال الحرب إلى حد كبير لدرجة أنه لم يكن هناك رجل دولة في البلاد بأكملها يمكن الاعتماد على حكمه المحايد. أصبحت الطوائف والمجتمعات البروتستانتية خلال هذه الأزمة أكثر تشرذمًا واختلاطًا ولم تمثل دعمًا موثوقًا به. فقط الكنيسة الرومانية الكاثوليكية استمرت في الاتحاد، بتنظيمها القوي ولامبالاتها تجاه كلا الجانبين المتقاتلين. وكان هذا هو السبب وراء اكتسابها ثقلاً سياسياً هاماً، بمعنى قوة موازنة، وممثلها الشهير رئيس الأساقفة هويس، باعتباره الشخص الوحيد المحايد سياسياً، استشاره الرئيس لينكولن مع وزرائه وأرسله في مهمة دبلوماسية للتفاوض مع إنجلترا وفرنسا. 718 تصرفت فرقها النسائية بتفان أثناء الحرب كأخوات الرحمة لدرجة أن الكونجرس وجد أنه من الممكن انتهاك التشريع المباشر لدستور البلاد بشأن عدم تحويل أموال الدولة لصالح أي مؤسسات دينية وخصص مبلغًا كبيرًا من المال (20.000 دولار) لصالح نظام "راهبات الرحمة" كمكافأة على خدماتهن. 719- في نهاية الحرب قدمت البلاد صورة الدمار والإرهاق الجسدي والمعنوي. لقد يئس الوطنيون الحقيقيون من مستقبل الأمة. ولم يكن هناك بصيص أمل مرئي من أي مكان، وكان الناس يرحبون بفرحة غامرة بأي ظاهرة تمثل الوحدة والقوة، كضمان لمستقبل أفضل للبلد نفسه. كانت هذه مرة أخرى هي الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، وعندما أظهرت، بعد فترة وجيزة من نهاية الحرب، ومع الإرهاق العام والانقسام، قوة وإجماعًا غير مسبوقين في شكل أساقفة مجمع بالتيمور الثاني الكامل، اتجهت عيون الناس إليها بمثل هذا الفرح الذي لم ينظروا إليه من قبل. وفيها بدأ الناس يرون رمزاً لوحدتهم، التي كانت وحدها القادرة على النجاة من الأزمة القاتلة، وكان لذلك نتيجة أن كثيرين، الذين سئموا من محن تلك الفترة، بدأوا يلجأون إليها ويطمئنون إليها. وتزامنت هذه الحركة مع المزاج السياسي الذي أحدثته الحرب، وتطورت في الوقت نفسه حتى وقتنا الحاضر. على الرغم من كل عواقبها الكارثية على رفاهية البلاد، كانت للحرب الضروس نتيجة مفيدة لها، حيث قتلت أخيرًا النزعة الانفصالية السياسية فيها، والتي قبل الحرب هزت باستمرار هيئة الدولة وأدت إلى التخمر المستمر لكل من القوى السياسية والدينية، معبرًا عنها في التشرذم الشديد في كلا الجانبين. وبعد الحرب التي قتلت اتجاه اللامركزية، بدأت العملية المعاكسة – المركزية التي لا تزال مستمرة حتى يومنا هذا والتي تم التعبير عنها بوضوح في الانتخابات الرئاسية عام 1880 الأخيرة، عندما وجه الحزب الجمهوري، أي حزب المركزية الوطنية، ضربة قاتلة للحزب الديمقراطي الذي يمثل مبدأ اللامركزية القديم الذي كان سائدا قبل الحرب. 720. إن عملية المركزية السياسية، التي كان مصدرها الأحداث التي هزت الجسم الوطني بأكمله، انعكست في جميع جوانب الحياة الوطنية وبشكل ملحوظ في الحياة الدينية. ومع الضربة التي تلقتها الانفصالية السياسية، كانت هناك ضربة أيضا للطائفية الدينية. بدأ الهياج الديني يضعف بشكل ملحوظ، وتفككت الطوائف الصغيرة واندمجت مع المجتمعات الأكبر. 721 كانت الفائدة الكبرى من هذه العملية هي الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، باعتبارها المجتمع الأبرز والتمثيلي، الذي يتميز بأقوى منظمة ويحظى لصالحه بسحر العصور التاريخية القديمة، والذي اكتسب أهمية خاصة منذ الحرب بالنسبة للشعب الأمريكي، الذي عانى من الهشاشة الكارثية لكل من التخمر السياسي والديني مع عملية التعديل المستمرة. تستمر عملية المركزية الوطنية الآن، ومعها تستمر المركزية الدينية، وفي الصحف بين الحين والآخر يمكن للمرء أن يقرأ عن حقائق تحول البروتستانت إلى الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، على الرغم من أن هذه الحقائق مرة أخرى ذات طبيعة معزولة، ولا تحدث التحولات بشكل جماعي. ومع ذلك، في الوقت الحاضر، "لا تكاد توجد عائلة أمريكية، مشهورة بقدمها أو متميزة بوضعها الاجتماعي أو بثروتها، والتي لن يكون لها الآن ممثل أو ممثلان بين المتحولين إلى الكنيسة الكاثوليكية"، يعلن الدعاية الكاثوليكية رسميًا. توجد في بعض أجزاء البلاد رعايا تتألف بالكامل تقريبًا من المتحولين. ويوجد المتحولون بين رؤساء الأساقفة والأساقفة ورجال الدين، كما تنتمي نسبة كبيرة منهم إلى مختلف المهن العلمية أو يشغلون مناصب متساوية في الشرف. تظهر الإحصائيات أشياء مختلفة في هذا الصدد. في بعض الأبرشيات، يصل عدد المتحولين بين أولئك الذين تم تأكيدهم إلى اثني عشر بالمائة، وفي البعض الآخر حوالي سبعة بالمائة، وفي بعضها لا يزيد عن خمسة، وفي البعض الآخر ربما أقل من ذلك. 722 إن الظروف التاريخية الخارجية التي ارتبطت بها التحويلات لا تفسر حقيقة التحويلات. لقد ساهموا فقط في اكتشافه، ولم يكونوا لينتجوه بأي حال من الأحوال إذا لم تكن الأسباب الداخلية قد تحركت خلفهم، مما سمح بظهور الميل ذاته إلى التحول. ولذلك فإن مسألة هذه الأسباب الداخلية تحظى بأهمية كاملة وهامة. هناك العديد من هذه الأسباب، ووحدها مجملها كان كافيا لأصل الظاهرة قيد النظر. السبب الواضح والأكثر عمومية يكمن في الحالة الدينية للشعب الأمريكي. يتميز هذا الشعب بقوة ملحوظة في الشعور الديني وهو غريب عن تلك الشكوك الباردة التي لا روح لها والتي تتخللها شعوب أوروبا الغربية. إن فكره حساس دائمًا للحقيقة الدينية ويسعى إليها بكثافة مدهشة. يفسر هذا البحث عن الحقيقة الدينية حالة الغليان الديني التي كانت ملحوظة بشكل خاص منذ بداية هذا القرن وحتى فترة الحرب الضروس. في غياب المبادئ التوجيهية ومع الهيمنة الكاملة للمبدأ البروتستانتي - الفردية، في الوعي الديني، لا يمكن أن يؤدي هذا التخمر بطبيعة الحال إلا إلى تفتيت الوعي الديني، كما كان في الواقع. الطوائف، واحدة أصغر من الأخرى وأكثر تعصباً تجاه بعضها البعض، برزت باستمرار على سطح هذا البحر المضطرب والمتجول من الوعي الديني واندمجت فيه مرة أخرى. وبطبيعة الحال، فإن مثل هذه الشدة من المشاعر لا يمكن أن تستمر إلى الأبد، ووفقًا للقانون الطبيعي، كان لا بد من حدوث رد فعل. بدأ الشعور الديني يتعب من الإثارة غير المثمرة، وبدأ الفكر الديني، بعد أن تعلم يأس الفردية، في البحث عن دعم اجتماعي أقوى. ومن هنا، بدأ يُلاحظ ضعف الهياج الديني وبدأت الطوائف الصغيرة في الاندماج مع المجتمعات الدينية الأكبر. عند اللجوء إلى هذه المجتمعات الدينية الكبيرة، يمكن للفكر أن يميز بوضوح بينهما نظامين، أحدهما يلتزم بشكل أو بآخر بنفس مبدأ الفردية الدينية، الذي كان سببًا للتخمير الديني الممل، والآخر يلتزم بمبدأ معاكس تمامًا - أشكال الفكر والحياة المستقرة والمعززة تاريخيًا. باختصار، واجه الفكر البروتستانتية والكاثوليكية كمبدأين متعارضين. إذا كان الكثيرون، الذين اعتادوا على طاقة الفكر الديني والمسؤولية الشخصية، لم يتمكنوا على الفور من تغيير مبدأ الفردية إلى المبدأ المعاكس للسلطة الكنسية، واكتفوا فقط بشكل أكثر استقرارًا لنفس المبدأ في المجتمعات البروتستانتية الأكبر، فإن الكثيرين أيضًا، الذين سئموا هذا التخمير، سارعوا إلى إيجاد السلام في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، التي تحملت على عاتقها كل المسؤولية التي أصبحت عبئًا لا يطاق على هؤلاء الأشخاص. وقد وجد هذا الاتجاه توافقا في الوعي السياسي، حيث تلقى دافعا جديدا. كانت الانفصالية السياسية قبل الحرب الضروس في الوعي السياسي هي نفس الطائفية في الوعي الديني. وعندما وصل الأول إلى أعلى مستوياته وأنتج أزمة سياسية أعقبها رد فعل لصالح المركزية السياسية، وجد الفكر الديني، الذي كانت تظهر عليه علامات التعب في السابق، في رد الفعل هذا حليفاً طبيعياً وتحرك بقوة أكبر في الاتجاه المعاكس للطائفية. علاوة على ذلك، إذا سعى الفكر السياسي، بسبب رد الفعل ضد الانفصالية المتطرفة للقطيع، إلى الحصول على الدعم في منظمة وطنية قوية، بحيث بدأ أتباع الانفصالية يشككون حتى في ظهور القيصرية، 723، فمن المرجح أن يستقر الفكر الديني على مثل هذه المنظمة التي تمثل الدعم الأكثر موثوقية ضد التطرف الطائفي. وكانت الكاثوليكية الرومانية فقط تمثل مثل هذه المنظمة على الأراضي الأمريكية. تنظيمها القوي، القائم على أسس تاريخية مثبتة، وسلطتها التي لا تتزعزع وغير المشروطة المنبثقة من مركز واحد، والاستقرار الذي لا يتغير لأشكالها - كل هذا ألهم احترامها بشكل لا إرادي من أولئك الذين سئموا التباين المتنوع للأشكال، وبالمقارنة، أعطاها ميزة على البروتستانتية المتذبذبة وغير المستقرة والمضطربة. أخيرًا، بدأت أبهة عبادته، التي يختلف بها في أمريكا عن جميع الأديان الأخرى، في تشكيل إحدى مزاياه عندما مر عصر البيوريتانية الشديدة في البلاد، ومع زيادة راحة الحياة، بدأ الشعور الجمالي بالتطور بين السكان. 724 وبعد توضيح الأسباب العامة للظاهرة قيد البحث، من الطبيعي أن يطرح السؤال عن البيئة التي يأتي منها أغلب المتحولين. تقدم البروتستانتية الأمريكية العديد من التدرجات في السعي لتحقيق المبدأ العام للفردية في الإيمان. وفي بعض الطوائف لا يتم قبوله إلا مع قيود كبيرة، بحيث تشكل الطوائف نفسها نوعاً من التسوية بين المبادئ البروتستانتية والكاثوليكية، مثل الاعتراف الأسقفي. وعلى العكس من ذلك، يذهب آخرون إلى مبدأ الفردية إلى أقصى حدوده، بحيث لا يتم إنكار مبدأ الكنيسة فحسب، بل تخضع العقيدة المسيحية الأساسية لتقييد، على سبيل المثال. في مجتمع التوحيد. أما الباقي فيحتلون تدرجات مختلفة بين هذين النقيضين للمسيحية. ما هي درجات البروتستانتية التي تنتج المزيد من المهتدين؟ لن يكون من المستغرب أن ينتج عن الاعتراف الأسقفي أكبر عدد من التحولات، لأنه يقف في أقرب علاقة إلى الكاثوليكية؛ لكن السؤال يصبح أكثر إثارة للاهتمام في ضوء حقيقة أن المتحولين يأتون في الغالب من كلا الدرجتين المتطرفتين، الأسقفية والموحدين. "إن الطوائف البروتستانتية المختلفة،" كما يقول الناشر الكاثوليكي، تقدم فرقًا غير متكافئة للغاية إلى الجيش الصغير من النفوس التي تعود يوميًا إلى الإيمان الحقيقي. ولكن من الحقائق الغريبة أن الطائفتين اللتين تعطيان العدد الأكبر هما الأسقفية، الذين يقفون في أشكالهم وتقاليدهم الأقرب إلى الكنيسة الكاثوليكية، والموحدين، الذين يقفون على الأطراف المقابلة تمامًا ويبدو أنهم يدفعون بمبادئهم الفلسفية والعقلانية إلى ما هو أبعد من حدود المسيحية تقريبًا. وتشكل هاتان الطائفتان السكان الأكثر استنارة وتعليما في أمريكا الشمالية. ومن ناحية أخرى، فإن الطوائف التي تضم الطبقات الأكثر جهلاً، مثل المعمدانيين والميثوديين الويسليين، وما إلى ذلك، لا تنتج، بما يتناسب مع أعدادها، سوى عدد قليل من المتحولين. 725. هذه الظاهرة غامضة على ما يبدو، لكنها تنبع منطقيا من الحالة الدينية لهذه المجتمعات، باعتبارها طرفين متطرفين في الهياج العام للوعي البروتستانتي. وقد قدم هيكر، مؤسس الطريقة البوليستية في أمريكا، تفسيرًا مرضيًا. "إن العقل البشري لا يهدأ، كما يقول، حتى يحقق الوحدة ويحتضن الحقيقة العالمية. ويتم تحقيق ذلك بطريقتين مختلفتين ولكن قانونيتين بنفس القدر. أولئك الذين يولدون في الطائفية، بمجرد أن يسمحوا لعقولهم بالتصرف وفقًا لإيمانهم، سيتعلمون أنه ليس لديهم سوى أجزاء من الحقيقة المسيحية؛ ومن خلال اتباعهم لارتباطهم المنطقي مع الحقائق الأخرى الواردة في الوحي الإلهي، فإنهم يكتسبون تدريجيًا المعرفة بمجموع الحقائق الموحاة. عند الوصول إلى هذه المرحلة من الإعداد، يظهر الطابع الإلهي للكنيسة الكاثوليكية ورسالتها أمام رؤيتهم العقلية. وحالما يتحقق ذلك، يصبح الانضمام إلى حظيرتها بمثابة اختبار لثباتهم العقلي وصدق إيمانهم بالمسيحية. هذا هو الطريق الذي يقود الأسقفيين وغيرهم ممن ما زالوا متمسكين بواحدة أو أكثر من الحقائق المسيحية المعلنة إلى الكنيسة الكاثوليكية. أما الطبقة الثانية فتنسحب إلى الحقائق الأساسية للعقل الطبيعي. وبمجرد التوصل إلى هذا الأساس، يتبع ذلك رفض الطائفية منطقيًا، لأن إنكار أي حقيقة من حقائق الوحي الإلهي ينطوي على ضرورة التناقض في العقل البشري. يبدأ الناس من هذه الطبقة، غير راضين عن ذلك، في البحث عن دين يتوافق مع مقتضيات العقل ويجد أساسه في الروح الإنسانية. لقد اكتشف الأمريكيون، الذين رفضوا البروتستانتية على أساس العقل (وهناك الكثير منهم)، أن عرض المسيحية من قبل الكنيسة الكاثوليكية يتوافق مع ما يمليه العقل، وأنه يدعو إلى هدفه جميع ملكات الطبيعة البشرية. هذا هو طريق الموحدين، الذي، في رأينا، مقدر له أن يصبح الطريق الأمريكي العظيم إلى الكنيسة الكاثوليكية. التطرف العقلاني الذي تؤدي إليه الفردية البروتستانتية في النهاية. إن حقيقة التحولات من هاتين الطائفتين المتطرفتين البروتستانتية يتم تأكيدها حتى من خلال المنطقة التي تحدث فيها معظم التحولات. المركز الرئيسي للكنيسة الأسقفية هو نيويورك، ومركز التوحيد ومجتمع بروتستانتي متطرف آخر، والذي حل محل مبدأ الكنيسة بالكامل تقريبًا واستبدله بمبدأ الفردية الكاملة، أي الجماعة، هو بوسطن. وفي هذين المركزين يحدث أكبر عدد من المكالمات. 727 - الأسباب المؤدية إلى التوبة تعمل ببطء وبشكل غير محسوس، لكن عواقب هذا الإجراء تظهر في العديد من الظواهر وأحيانًا بشكل غير متوقع تمامًا. لنأخذ أحدث مثال. كان الواعظ الأمريكي الشهير الدكتور بيتشر، راعي الكنيسة الجماعية في بروكلين (إحدى ضواحي نيويورك)، يعتبر أحد أكثر المفكرين الدينيين ليبرالية، ويكاد يقف خارج حدود العقيدة المسيحية الرئيسية 728 وعلى أي حال كان معارضًا عنيدًا للكاثوليكية الرومانية. وفي الوقت نفسه، أحدث ضجة كبيرة في أبرشيته مؤخرًا عندما أعرب بوضوح في إحدى خطبه عن تعاطفه مع الكنيسة الكاثوليكية. 729 بالطبع، لا يزال بعيدًا عن الاعتراف فعليًا بتفوق هذه الكنيسة على نظام الجماعة، ولكن في هذا التعبير بالذات هناك ملاحظة عدم الرضا عن هذا الأخير. أما بالنسبة لعدد المتحولين فلا يمكن تحديده بدقة بسبب عدم وجود بيانات كاملة وموثوقة إلى حد ما. ولكن لا يزال بإمكانك تكوين مفهوم تقريبي. قدر الكاتب الكاثوليكي روبرت مولن في عام 1852 أن عدد التحولات خلال الاثني عشر عامًا الماضية، عندما بدأت فترة التحولات بعد حركة أكسفورد، كان يصل إلى 20000. وبعد خمسة عشر عاماً قدر وكيل دعاية كاثوليكي آخر العدد بثلاثين ألفاً، مما يدل على زيادة قدرها عشرة آلاف في خمسة عشر عاماً. 731 إذا أخذنا هذه العملية كالمعتاد، ففي الوقت الحاضر يمكن تحديد عدد المتحولين بـ 40.000؛ ولكن منذ العقود الأخيرة، ولأسباب واضحة، فقد تلقى ضغطًا أكبر، ومن ثم لتحديد الرقم الحقيقي، من الضروري إضافة عدة آلاف، بحيث يكون الرقم 45 أو حتى 60 ألفًا أكثر اتساقًا مع الواقع. يحدد هذا الرقم العدد الإجمالي للمتحولين إلى الكنيسة الكاثوليكية منذ الاستقلال السياسي للبلاد. من الناحية الكمية، يبدو هذا العدد ضئيلًا للغاية ويشكل في هذا الصدد عنصرًا بالكاد ملحوظًا في عموم السكان الكاثوليك. إذا كانت لها أهمية كمية فقط، فإنها، باعتبارها لا تشكل أحد الأسباب الرئيسية لانتشار وتعزيز الكاثوليكية الرومانية في أمريكا، لا يمكن حتى أن تأخذ مكانًا في هذه الدراسة. ولكن لها معنى آخر مهم - نوعي أو أخلاقي، وبالتالي فهي تستحق دراسة مفصلة. فهو يشكل الجذر الحيوي الذي ترتبط به الكاثوليكية الرومانية، مثل نبات غريب، بالتربة الأمريكية. بدونها، سيكون نباتًا غريبًا تمامًا على أرض غريبة، وعلى هذا النحو، لن يكون له اتصال عضوي بهذه الأرض وفي الوقت نفسه لن يكون له ضمان للتطور العضوي في المستقبل. وفي الوقت نفسه، يُظهر هذا الجذر أن الكاثوليكية الرومانية لديها ما يكفي من الحيوية في داخلها للتأقلم مع التربة الجديدة، وعلى هذا ترتكز آمالها الرئيسية للمستقبل. وتصبح هذه القيمة أكثر أهمية في ضوء التكوين النوعي لهذا الرقم. قال أحد الدعاية الكاثوليكية إن العدد الأكبر من المتحولين يأتون من الطبقات الأكثر تعليمًا في المجتمع، 732 شخصًا، وهو على حق إلى حد كبير في هذا الصدد. عند النظر في قائمة المتحولين، يفاجأ المرء بشكل لا إرادي بحقيقة أن هؤلاء هم في الغالب أشخاص متعلمون حقًا، حتى من خلال موقعهم ذاته - هؤلاء الأشخاص الذين يبحثون عن الحقيقة الدينية بوعي. من أمثلة التحول المذكورة أعلاه، يمكن للمرء أن يلاحظ بالفعل أنه يوجد بينهم عدد كبير من الكهنة والمعلمين من مختلف المجتمعات وخاصة الكنيسة الأسقفية، التي أعطت العديد من الأساقفة للكاثوليكية الرومانية من وسطها. يتم تأكيد هذه الحقيقة من خلال بيانات أكثر دقة. وهكذا، بحسب الكاتب الكاثوليكي، خلال الخمسين سنة الماضية (1815 - 1865)، تحول ما لا يقل عن 41 رجل دين - كهنة وأساقفة - إلى الكاثوليكية الرومانية من كنيسة أسقفية أمريكية واحدة. 733 قد يشتبه في أن هذا البيان مبالغ فيه، لكنه يجد دعما في البيانات الأسقفية. وهكذا نشرت مجلة راية الصليب الأسقفية قائمة بأسماء رجال الدين الأسقفيين الذين اعتنقوا الكاثوليكية الرومانية في الفترة 1815-1858 وتضمنت هذه القائمة 38 فرداً. 734 يشمل هذا العدد كلاً من الكهنة والأساقفة، وبعض المتحولين أصبحوا الآن أساقفة في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. 735. عدد لا يقل من الكهنة، بحسب الكاتب الكاثوليكي، تحولوا من كل من الطوائف الأخرى، وخاصة الطائفتين والموحدين. 736 وفي الوقت الحاضر يمكن للمرء أن يقرأ في كثير من الأحيان في الصحف حالات تحول كهنة من مختلف المجتمعات البروتستانتية إلى الكاثوليكية، مما يشير إلى العملية المستمرة للتأقلم مع الكاثوليكية الرومانية على الأراضي الأمريكية. 737. ما يعطي أهمية نوعية لهذه الظاهرة هو الحقيقة الرائعة المتمثلة في أن المهتدين هم الأبطال الأكثر نشاطا وحيوية للكاثوليكية الرومانية. 738 لتأكيد ما قيل، يكفي تسمية اسمين فقط - براونسون وهيكر. وكان براونسون، الذي توفي عام 1876، أحد أبرز الرجال في أمريكا. ولد في الكنيسة المشيخية، وبدأ منذ طفولته المبكرة في البحث عن الكنيسة الحقيقية، وأعاد فحص الطوائف الدينية البروتستانتية حتى طائفة الموحدين الأكثر تطرفًا، ولم يجد فيها ما يرضي تعطشه للحقيقة الدينية، فلجأ أخيرًا إلى الكنيسة الكاثوليكية، وكرس كل طاقاته لقضيتها. امتلك تعليمًا فلسفيًا عاليًا وموهبة أدبية هائلة، أسس مجلته الخاصة، The Brownson's Review، والتي كانت بمثابة مستودع لتجاربه الرائعة واعتذاراته لصالح الكاثوليكية الرومانية لمدة ثلاثين عامًا. يقول المؤلف الكاثوليكي: "كناشط كاثوليكي، كان رجلًا عظيمًا حقًا"، وقد أنجز عملاً عظيمًا يستحق الذكرى الأبدية له. لقد كرّس السنوات الثلاثين الأخيرة من حياته لهذا العمل بطاقة هائلة». 739. الشخص الآخر الذي ذكرناه، وهو هيكر، ليس سوى المؤسس الشهير للرهبنة البولستية الأمريكية، والمحرر الحالي لأفضل مجلة شهرية كاثوليكية في الوقت الحاضر، "العالم الكاثوليكي". وُلِدَ في نيويورك لأبوين بروتستانتيين، وكرس نفسه أيضًا للبحث عن الكنيسة الحقيقية حتى وجدها في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. هيكر رجل متعلم تعليماً عالياً، مثل جميع أعضاء الطريقة التي أسسها، وتشكل مقالاته زينة المجلة التي يحررها. وهو أيضًا مؤسس جمعية النشر الكاثوليكية، التي تم الاستشهاد بها كنموذج من قبل المجلس الكامل الثاني في بالتيمور والتي جلبت فوائد لا حصر لها لقضية الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في الولايات المتحدة. 740- وأخيرا، يمكننا أن نشير أيضا إلى الأم سيتون، ابنة أحد أساقفة الكنيسة الأسقفية. بعد أن تحولت إلى الكاثوليكية، كرست نفسها بكل إخلاص للكنيسة الجديدة، وأسست العديد من المؤسسات الخيرية والتعليمية وكلية سانت ماري الكاثوليكية الشهيرة للنساء في بالتيمور. يقول المؤرخ الكاثوليكي: «يمكن القول دون مبالغة أنه لم تكن هناك امرأة في هذا القرن تدين لها الكنيسة الكاثوليكية في الولايات المتحدة بقدر ما تدين به للأم سيتون.» من بين المتحولين البارزين الآخرين إلى الكاثوليكية الرومانية، يمكننا تسمية بايلي، الذي تحول من المهنة الأسقفية وكان رئيس أساقفة بالتيمور حتى عام 1877، و742 وود، الذي وصل، بعد تحوله من البروتستانتية، إلى أعلى رتبة مقدسة كرئيس أساقفة فيلادلفيا، وهو المنصب الذي لا يزال يشغله. 743 إن الأهمية النوعية لعدد المتحولين تتعزز أكثر من خلال حقيقة أن العديد من المتحولين العلمانيين ينتمون إلى عائلات أمريكية نبيلة ومؤثرة. "الرومانية تتفهم جيدًا تأثير الأشخاص ذوي المناصب الاجتماعية أو السياسية العالية"، كما يقول المؤلف البروتستانتي، وبالتالي فهي دائمًا على استعداد للاستفادة من هذا التأثير. سوف يجتاز البحر والبر فقط ليهتدي في عائلة عضو مجلس شيوخ، أو حاكم، أو قاض، أو أحد أعلى الرتب في السلطات العسكرية. 744. الوكالة الرئيسية لهذه الاستحواذات هي بالطبع تلك الكليات والمدارس العديدة التي يديرها اليسوعيون وغيرهم من الطوائف، ذكورًا وإناثًا، والعديد منها مُعيَّن خصيصًا لأطفال الطبقات العليا. 745. تتجلى أهمية هذه الوكالة في مسألة التحول من خلال حقيقة أنه "في وقت من الأوقات، من بين أربعين فتاة بروتستانتية أُرسلت للتعليم في دير في مونتريول، أصبحت ثمان وثلاثون بابوية" (746)، وبشكل عام، وفقًا لحسابات الكاثوليك أنفسهم، من بين عشر تعلمت في مدارس الدير، تحولت سبع إلى الكاثوليكية. 747 في ضوء هذه الأهمية للمدرسة الرومانية الكاثوليكية بمعنى وكالة تعزيز وتوطيد الكاثوليكية الرومانية على الأراضي الأمريكية، فإن مسألة تنظيم هذه المدرسة تحظى بأهمية جدية. لكن المدرسة الكاثوليكية الرومانية لا تخدم فقط كوكالة للمكتسبات الجديدة، بل إنها ذات أهمية أكبر كوسيلة لحماية السكان الكاثوليك الرومانيين من التأثير البروتستانتي. في هذا الصدد، دخلت الكاثوليكية الرومانية، من أجل الحفاظ على هذه الوسيلة القوية للكاثوليكية، في صراع مع الدولة، حيث قدمت مدرستها العلمانية الخاصة بها. إن هذا الصراع، وما يكشف عنه من أهداف ووسائل الأطراف المتحاربة، يقدم مادة قيمة لفهم موقف الكاثوليكية الرومانية في أمريكا، ولذلك نخصص قسما خاصا لمسألة المدرسة. "يذهب جون ليري مرة واحدة سنويًا إلى فيلادلفيا للحصول على الغفران"، هذا ما قاله المؤرخ البروتستانتي واتسون بسخرية عن الكاثوليكي في "حولياته"، تاريخ موراي، ص. 194. موراي، التاريخ، المرجع نفسه؛ الشيا، التاريخ، ص 341، 342. انظر وصف هذه الكاتدرائية في نشرة الكنيسة لعام 1880 رقم 2، في رسالتنا من نيويورك. عن طريق الصدفة، تواجه النوافذ من مذبح المبنى الحالي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية مباشرة كنيسة القديس باتريك المهيبة، ويوقظ منظرها بشكل لا إرادي فكرة الوضع المقارن لهاتين الكنيستين على أرض العالم الجديد. قبل مائة عام، كانت الكاثوليكية الرومانية تجتمع في نفس الغرفة الصغيرة غير الواضحة التي بدأت فيها الأرثوذكسية الآن مهمتها المقدسة. خلال حياتها التي دامت مائة عام، قامت الكاثوليكية الرومانية بفتوحات هائلة، ويرتفع معبدها بفخر فوق عاصمة القارة الأمريكية بأكملها. أليس مقدرًا للأرثوذكسية أيضًا أن تجني حصادًا غنيًا على هذه الأرض العذراء الجديدة، وأليس مقدرًا لها أن ترى كنائسها الخاصة، التي سيجمع إنجيلها الآلاف من القلوب المخلصة؟ - فليكن - انظر "نشرة الكنيسة" عدد 47 سنة 1880. ويمكن ملاحظة السرعة التي يتم بها تشييد الكنائس الكاثوليكية الآن من خلال الحالة الأخيرة التي أبلغت عنها الصحف. منذ حوالي عام، أعطى الكاردينال مكلوسكي الإذن لقس كاثوليكي في نيويورك بتشكيل أبرشية جديدة. كان لا بد من إنشاء الرعية من لا شيء تقريبًا وشكك الكثيرون في نجاح المشروع. في هذه الأثناء، في الأول من مايو عام 1881، تمت بالفعل الإضاءة الاحتفالية للكنيسة الرائعة لهذه الرعية، والتي تبلغ قيمتها 100 ألف دولار، ونمت الرعية نفسها إلى ألفين ونصف ألف نسمة. انظر نيويورك تايمز، 2 مايو 1881. العالم الكاثوليكي، المجلد. الثالث والعشرون، ص. 583. موراي، التاريخ، ص. 567، 572. نيويورك هي أعظم مدينة أيرلندية في العالم، حيث يفوق عدد سكانها الأيرلنديين بكثير دبلن، عاصمة أيرلندا. سبالدينج، الرسالة الدينية للشعب الأيرلندي، ص. 62-63. موراي، التاريخ، ص. 567. مجلة أمريكا الشمالية، يناير ١٨٧٦، المادة. “التعليم في أمريكا 1776-1876”، ص. 225. في أربع سنوات 1871-1874، تم التبرع بإجمالي 33 مليون دولار. ومن الأمثلة الخاصة على هذه التبرعات لقضية التعليم العام هي الحقيقة الأحدث، وهي وصية نصف مليون دولار للتعليم الجامعي من قبل الأمريكي الثري أماز ستويا، من كليفلاند. نيويورك هيرالد 18 أبريل 1881. قبل ذلك بعام، ورث مواطن آخر من نفس المدينة مبلغًا ضخمًا قدره مليون ونصف المليون دولار للتعليم العالي. نيويورك تايمز 9 يناير 1880 "لا يكاد يكون هناك أي بلد في العالم معتاد على التبرع بالمال لتلبية الاحتياجات الدينية والاجتماعية مثل بلدنا،" هذا ما ذكره مسؤول دعاية أمريكي في افتتاحية صحيفة نيويورك تايمز بتاريخ 3 أبريل 1881. الصفحة 6. الفن. العطاء الأمريكي. وكمثال على هذا العطاء، يمكننا أن نستشهد بما ورد في نفس الصحيفة وهو أن الحاكم السابق لولاية نيويورك مورغان تبرع لمدرسة نيويورك اللاهوتية، ما يسمى بـ “مدرسة الاتحاد اللاهوتية”، بمبلغ 200 ألف دولار، منها 100 ألف دولار مخصصة لشراء مكان جديد لها، و100 ألف أخرى لمكتبة. انظر نيويورك تايمز، 14 أبريل 1881. ذكرت صحيفة صن عدد 22 مايو 1881 تبرعًا آخر لمدرسة نيويورك اللاهوتية. 90,000 دولار. نيويورك هيرالد، أبريل 1680. التقاضي بشأن وصية كبيرة. للحصول على أحدث نسخة من وصية مماثلة، انظر صحيفة صن، 22 مايو 1881، مقابل مبلغ 4500 دولار. يمكن قراءة وصف مثل هذا البازار، على سبيل المثال. في نيويورك تايمز، 20 أبريل. هذا العام في المقال: “معرض كنيسة القديسة آن. للحصول على وصف لأحد هذه المزادات، راجع نشرة الكنيسة لعام 1880، العدد 35، في ملاحظاتنا الأمريكية. ويستند هذا الرقم إلى جدول الأسعار الاسمية وعدد المقاعد في الكاتدرائية. انظر الجدول الموجود على أعمدة كنيسة القديس باتريك، في الجادة الخامسة، نيويورك. رسوم الدخول إلى الكاتدرائية هي 10 سنتات للمقاعد الجانبية و30 سنتًا للمقاعد المركزية. لدينا تذكرتان مطبوعتان، تشيران إلى الأسعار المسموح بالدخول بها. الدخول إلى كنيسة القديس ستيفن، المشهورة بغنائها الفني وروعة عبادتها، يتكلف 25 سنتًا. يتم تحديد سعر الدولار الواحد للمناسبات الخاصة - مثل خدمة الكاتدرائية لعدد من الأساقفة، وما إلى ذلك. انظر على سبيل المثال موراي، التاريخ، الصفحات 378، 382، 406، 408، إلخ. سادلرز، الدليل الكاثوليكي، 1881، في قسم الإعلانات، صفحة 1: "كلية مانهاتن". موراي، التاريخ، الجدول الإحصائي، صفحة 480. الدليل الكاثوليكي، قسم الإعلانات، ص. 3. وكذلك برنامج الكلية لعام 1860، ص. 7. كل هذه الكليات هي مؤسسات مالية وصناعية بالمعنى الكامل للكلمة، وإذا كانت بشكل عام تستخرج فوائد كبيرة على رأس المال، فإنها في بعض الأحيان لا يمكنها الاستغناء عن الإفلاس. لذلك، في الآونة الأخيرة، أعلنت إحدى أقدم الكليات الكاثوليكية، وهي "كلية جبل سانت ماري" - كلية جبل سانت ماري، في إيميتسبرج، إفلاسها بسبب الضائقة المالية. وجدت الكلية نفسها مديونة بمبلغ 200 ألف دولار. عُرض على الدائنين دفع 30 سنتًا على الدولار. وفي العام الماضي، بلغ عدد طلاب الكلية ما يصل إلى 150 طالبًا، ويقدر دخلها السنوي بـ 40 ألف دولار. - انظر نيويورك تايمز بتاريخ 28 فبراير 1881. إذا وضعنا إجمالي الرسوم لكل تلميذ حتى 150 دولارًا، كما هو محدد في بعض المجالس الإقليمية، فإن هذا سيصل إلى ميزانية كبيرة تبلغ 3 ملايين دولار. وبرسوم متوسطة تبلغ 200 دولار، وهو ما سيكون أقرب إلى الواقع، سترتفع الميزانية إلى 4 ملايين دولار. سادلير، الدليل الكاثوليكي لعام 1881، جدول إحصائي في الصفحة 25. أكاديمية جبل سانت فنسنت، برنامج عام 1881، ص. 7. موراي، التاريخ، ص. 447. "نورتردام بولاية ميريلاند، المعهد الجامعي للسيدات الشابات، مقاطعة بالتيمور، ماريلاند." برنامج عام 1880، ص 9 (الرسوم)، ص 13-16 (قائمة التلاميذ). موراي، إحصائي. فاتورة غير مدفوعة. الصفحة 447. يحدد هذا الرقم فقط عدد الطلاب من الأكاديميات وما يسمى المدارس المختارة. وارتفع إجمالي عدد الفتيات اللاتي علمتهن الأخوات، بحسب الدعاية الكاثوليكية عام 1674، إلى 350 ألف نسمة. العالم الكاثوليكي، المجلد. التاسع عشر، ص. 367. تعداد الولايات المتحدة للسنوات ذات الصلة. لم تتم طباعة التعداد السكاني لعام 1880 بعد، وتم تجميع الأرقام من بيانات مجزأة، بحيث تكون دقة تقريبية أو محتملة فقط. من الجدير بالملاحظة أن نمو ملكية الكنيسة الكاثوليكية الرومانية كان سريعًا بشكل خاص منذ العصور الحديثة جدًا، وحتى عام 1850 كانت أفقر من العديد من الطوائف الأخرى في البلاد، كما يمكن الحكم عليه من خلال الإحصائيات التالية. يتم عرض خصائص الطوائف العشر الكبرى في الولايات المتحدة خلال العقود الثلاثة من عام 1850 إلى عام 1870 على النحو التالي: من هذا الجدول، يمكن أن نرى أنه في وقت مبكر من عام 1850، احتلت الكاثوليكية الرومانية المركز الخامس في سلسلة الاعترافات فيما يتعلق بقيمة الممتلكات، وفي عام 1860 احتلت بالفعل المركز الثاني، الذي احتلته في عام 1870. في جوهرها، هذا المكان هو الأول بالفعل، لأنه تحت اسم "الميثوديين" يتحد المؤهل بشكل غير عادل في فصيلين من الميثوديين - الميثوديين الأسقفيين والميثوديين الجنوبيين، الذين ليس لديهم قواسم مشتركة مع بعضهم البعض أكثر من غيرهم. الطوائف البروتستانتية، بحسب القس الميثودي الأسقفي ماتيسون (رومانية ماتيسون، ص 74). وفقا للتعداد السكاني لعام 1680، الذي لم تتم طباعته بعد، فإن الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، وفقا للاعتقاد العام، ستحتل في الواقع المركز الأول، حتى فوق الميثودية المتحدة. انظر الجدول في العالم الكاثوليكي، المجلد. الثاني والعشرون، ص. 710. الأسقف سبالدينج في مقالته في العالم الكاثوليكي، المجلد. الثالث والعشرون: "الكنيسة الكاثوليكية في الولايات المتحدة 1776-1676" بالفعل في عام 1876 أعربت عن ثقتها في أن الكنيسة الكاثوليكية تحتل المركز الأول في هذا الصدد. نرى انطباعات ديليس عن أمريكا. نيويورك 1879. ص. 198، 199. الكنيسة الكاثوليكية في الولايات المتحدة، كتيب هيكر، نيويورك، ١٨٨٠، ص. 22. العالم الكاثوليكي، المجلد. التاسع، ص. 504. "واعظ جيد، يا للأسف! هذا كل ما يرغب فيه أولئك الذين لا يقتربون أبدًا من الأسرار المقدسة،" صرخ اليسوعي فارمر بمرارة. "ليس لدى مختلف الطوائف أي قاعدة أخرى للحكم على رجل دين غير مواهبه في الوعظ، وأبرشياتنا الأيرلندية، مثل نيويورك، تتبع نفس القاعدة،" كتب اليسوعي كارول في 15 ديسمبر 1785. مجلة الولايات المتحدة، المجلد السادس، 102. حققت الوصاية أكبر نجاح لها في فيلادلفيا، حتى أن الأمناء أجبروا الأسقف كونويل على التوقيع على هذه المعاهدة، التي تنازل بموجبها عن جزء كبير من حقوقه للأمناء. بموجب المادة الرابعة من هذه الرسالة (بتاريخ 1826)، يعترف الأسقف بحق الأمناء في تزكية الأشخاص المناسبين ليحلوا محل الكهنة في كنيسة القديسة مريم بالشروط التالية: "يجب على الأسقف أن يسمي المرشحين ويبلغ الأمناء. وإذا لم يجدهم الأخيرون مناسبين لشغل منصب القس أو المساعد، فعليهم أن يقدموا اعتراضاتهم إلى الأسقف. وإذا أصر الأسقف، يعين لجنة من ثلاثة "من الكهنة، وهو شخص واحد منهم، لمناقشة الأمر مع لجنة من ثلاثة أمناء، ويجب احترام صوت هذه اللجنة من قبل الأسقف، وإذا انقسمت اللجنة بالتساوي، يتم انتخاب وسيطين وتكون أصواتهما ذات وزن حاسم". هذه الرسالة، مهما كانت مهينة للكرامة القانونية للأسقف، لم ترضي الأمناء تماما. وبتشجيع من النجاح الأول، زادوا من مطالباتهم وأجبروا الأسقف على قبول شرط جديد. في الاقتراح الجديد، أعلن الأمناء أنهم لم يحدوا من حقوقهم بأي شكل من الأشكال بموجب المعاهدة المبرمة ويعتزمون تأكيد مطالباتهم في روما، بحيث لن يتم تعيين أي أسقف في المستقبل دون توصية وموافقة رجال الدين الكاثوليك في الأبرشية. أثارت مثل هذه التنازلات من جانب الأسقف سخطًا رهيبًا ضده من جانب الكوريا الرومانية، وتم استدعاؤه إلى روما. تمت استعادة السلام في الكنيسة فقط من قبل خليفته الأكثر نشاطًا، الأسقف كينريك. الشيا، التاريخ، ص 220-225. الشيا، التاريخ، ص. 306. أصدر الأسقف دوبوا رسالة رعوية قوية ضد السلطة المطلقة الخارجة عن القانون للأمناء. المرجع نفسه ص. 395-397. وانظر أيضًا الملاحظة الأولى من مقالتنا في الصفحة 231. قواعد إدارة الكنائس بدون أمناء. نيويورك 1843. انظر بارنوم، الرومانية كما هي، ص. 555. بارنوم، الرومانية كما هي، ص. 556. للاطلاع على رسالة السفير البابوي، انظر مجلة نيويورك فريمان، 5 نوفمبر، 1853. تيمون، أول أسقف على أبرشية بافلو، الذي عمل مع الأسقف يويس في مكافحة الوصاية. بارنوم، الرومانية، ص. 555. شيا، التاريخ، ص 482-485. بارنوم، الرومانية، ص. 556. بارنوم، الرومانية، ص. 557. الشيا، التاريخ، ص. 404، 405. راجع "مشروع قانون حيازة الكنيسة" في قوانين ولاية نيويورك لعام 1855، الفصل. 230. ويقول المؤرخ الكاثوليكي في هذه المناسبة إن "حكومة الولاية وضعت واحدة من أكثر الأنظمة غير العادية التي يمكن العثور عليها في تشريعات أي بلد متحضر؛ مرسوم ينص على أخذ الأملاك التي اشتراها من الأسقف ونقلها، دون أي تعويض، إلى نفس الأمناء الذين بيع حقهم القانوني في هذه الأملاك بموجب تعريف القانون! الشيا، التاريخ؛ ص. 405. انظر بروكسيانا؛ أو الجدل الدائر بين السيناتور بروكس ورئيس الأساقفة هيوز، والذي نشأ عن مشروع قانون ملكية الكنيسة الذي تم إقراره مؤخرًا. نيويورك، 1865. في مقدمة هذا الكتاب، يقدم رئيس الأساقفة لمحة تاريخية عن حركة الوصاية في الولايات المتحدة، ويركز بشكل خاص على كشف الأخطاء التي ارتكبتها في كنيسة القديس بطرس، مهد الكاثوليكية الرومانية في نيويورك. وفقا لهذا التشريع، على سبيل المثال. فلا يمكن لأحد أن يشتري قطعة أرض لمصلى، وحتى لو دفع ثمنها فإن الصفقة لا تعتبر قانونية. ومن كان قبل هذا المرسوم يملك الممتلكات التي كان يستخدمها للعبادة، عند وفاته لا ينبغي أن تنتقل إلى وريثه، بل إلى بعض الشركات، Shea، History، p. 437، 438. بارنوم، الرومانية، ص. 558. بارنوم، الرومانية كما هي، ص. 558. كان الأسقف ويليامز خليفة الأسقف فيتزباتريك، الذي توفي في 18 فبراير 1868، قبل التسوية النهائية للقضية. الشيا، التاريخ، ص 512، 513. بارنوم، الرومانية، ص 558، 560، 561. ويشير المؤرخ الكاثوليكي إلى أن "هذه الولاية (ماساتشوستس) هي مهد البيوريتانية في أمريكا، والمركز الحقيقي للكفر والأريوسية، وتتميز الآن بنفس التعصب والتعصب الذي كانت عليه في عام 1620". الشيا، التاريخ، ص. 154. ومع ذلك، فإن روح الوصاية لا تزال تظهر من وقت لآخر في دول أخرى. وهكذا، تم تقديم مشروع قانون مؤخرًا إلى مجلس النواب في ميشيغان "يتعلق بنزع إدارة ممتلكات الكنيسة والسيطرة عليها من الأساقفة الكاثوليك في ميشيغان ووضعها في أيدي لجنة من العلمانيين". وشن رئيس اللجنة القضائية كاميبيل، عضو الكنيسة الكاثوليكية في مارشال، هجوما وحشيا على حكومة الكنيسة الكاثوليكية في الولاية. وذكر أن "الأساقفة يحتفظون بجميع الممتلكات الكنسية باسمهم، وهو ما يتعارض مع القانون الصريح، وفي حالة وفاتهم دون وصية، قد يفقدونها للشعب. ويعلن أن سيطرة رجل واحد على كمية كبيرة من الأراضي تتعارض مع روح مؤسساتنا، وأن مثل هذه الامتيازات لا تُمنح لأي طائفة أخرى". الشمس، ١ مايو ١٨٨١، ب. 3، 7 عمود. Concilii Plenarii Baltimorensis II Acta et Decreta، Baltimorae MDCCCLXXVII. العنوان الرابع: De Ecclesiis Bonisque Ecclesiasticis Tenendis Tutandisque. §§ 182-204. Acta et Decreta، § 182، 183؛ ص. 111. Acta et Decreta، § 189، ص. 114. Acta et Decreta، § 195، ص. 116. Acta et Decreta، § 197، ص. 116. الخط المائل ينتمي إلى الأصل. انظر Acta et Decreta، ص. 118. Acta et Decreta، §§ 199-201؛ ص 117، 118. قانون وقرارات. § 202؛ ص. 119. العالم الكاثوليكي، المجلد. التاسع، ص 505. Literae Pastorales concilii patrum، lingua vulgari، ad clerum populumque sibi commissum directae. Acta et Decreta، ص. السابع والعشرون. الأدب الرعوي، الثالث. علاقات الكنيسة بالدولة. Acta et Decreta، ص. الرابع والثلاثون، الخامس والثلاثون. من الواضح أن قانون ملكية الكنيسة الذي تم اعتماده في ولاية نيو هامبشاير عام 1879 مناهض للكاثوليكية بطبيعته. بموجب هذا القانون، "جميع الممتلكات، الحقيقية أو الشخصية، التابعة لجمعية أو شركة كنسية، والمستخدمة حصريًا لمكان للعبادة، يجب أن تكون معفاة من الضرائب؛ ولكن جميع هذه الجمعيات أو الشركات التي تمتلك ممتلكات الكنيسة بقيمة تزيد عن 10000 دولار تخضع للضريبة مثل جميع الممتلكات الأخرى لكامل قيمة الفائض." من الواضح أن وحدات الرعية الصغيرة فقط هي التي يمكنها التأهل بموجب هذا القانون. وبما أن ممتلكات الروم الكاثوليك مجمعة في وحدات أبرشية، والتي تتجاوز قيمتها بالطبع الحد الأقصى المقرر وهو عشرة آلاف دولار، فإنها تخضع للضرائب وبالتالي تحرم من ميزة كبيرة. للاطلاع على هذا القانون، انظر كريستيان ستيتسمان عدد 21 أبريل 1881. مجلة أمريكا الشمالية، يناير ١٨٧٦، مقالة «الدين في أمريكا ١٧٧٦–١٨٧٦»، ص. 22-23، يضع هذا المكان في المرتبة الثانية، لكن عالم الروم الكاثوليك الأسقف سبالدينج، في مقالته: "الكنيسة الكاثوليكية في الولايات المتحدة 1776-1876"، يقول إن الكنيسة الرومانية الكاثوليكية "في هذا الصدد تحتل بلا شك المكانة الأولى". وهذا معترف به من قبل معظم السلطات. العالم الكاثوليكي، المجلد. المادة الثالثة والعشرون من المرسوم. Acta et Decreta، § 192، ص. 115 وقد جمعت صحيفة نيويورك تايمز مؤخرا إحصائيات مثيرة للاهتمام في هذا الصدد. ويبدو منهم أنه من بين جميع الطوائف الموجودة في نيويورك، هناك واحدة فقط خالية من الديون، وهي جماعة الأصدقاء أو الكويكرز. من بين 345 أبرشية مدرجة في الإحصائيات، 120 فقط ليس عليها ديون، وهي: 22 بروتستانتية أسقفية، 22 ميثودية أسقفية، 20 مشيخية، 14 معمدانية، 7 إصلاحية هولندية، 5 يهودية و4 روم كاثوليك. أما الرعايا الـ 224 المتبقية فكانت مديونة، ويمكن الحكم على مبلغها من خلال الجدول الإحصائي التالي: انظر أعلاه ص. 313 الملاحظة الرابعة. يصل الانهيار المالي في بعض الأحيان إلى أبعاد هائلة. وفي ربيع هذا العام، أعلن البنك في سينسيناتي، الذي أسسه ويديره رئيس الأساقفة بورزيل، إفلاسه. قدم الدائنون مطالبات بمبلغ 3,800,000 دولار. تقول صحيفة نيويورك تايمز: "إذا كان الأمر كذلك، فسيتم تحديده بالإيجاب (لصالح الدائنين)، وسيكون بيع نصف الكنائس والمدارس الكاثوليكية في سينسيناتي ضروريًا." نيويورك تايمز، 8 مايو 1831. لم يتم حل الأمر بعد ومن المحتمل أن يستمر لفترة طويلة. قارن من ناحية ماتيسون، الرومانية، ص. 74 وبارنوم، الرومانية كما هي، ص 670؛ من جهة أخرى هيكر، الكنيسة الكاثوليكية في الولايات المتحدة ص. 7؛ العالم الكاثوليكي، المجلد. أنا، ص. 14. موراي، التاريخ، ص. 239، 242. موراي، التاريخ، ص. 197. إس إم براونسون، حياة الأمير ديمتريوس جاليتزين، ص. 101. براونسون، المرجع نفسه؛ موراي، التاريخ ص. 210. موراي، التاريخ، ص. 213. براونسون، الحياة، ص. 107. يعلق المؤرخون الكاثوليك أهمية كبيرة جدًا على هذه الحقيقة، ويمكن قراءة وصف تفصيلي لها في دورات مختلفة حول تاريخ الكنيسة. انظر موراي، التاريخ، الصفحات من 209 إلى 215؛ وايت، رسم تخطيطي لتاريخ الكنيسة الكاثوليكية في الولايات المتحدة، الصفحات من 600 إلى 605، إلخ. الشيا، التاريخ، ص. 385؛ موراي، التاريخ، ص. 242. موراي، التاريخ، ص. 160، 195، 196. براونسون، حياة د. جاليتزين، ص. 101. براونسون، حياة جاليتزين، ١٠٧. أعطت هذه الأطروحات أو المنشورات الاسم للحركة بأكملها - الحركة التراكتارية. وهذا ما تشير إليه مقالته "اختبارات العقل" - اختبارات الروح. موراي، التاريخ، ص. 308. موراي، التاريخ، ص. 326. انظر المزيد عن هذا في رسائلنا من نيويورك، في أعداد الخريف من مجلة "شورز" لعام 1880، تحت عنوان: "بين اليانكيين". مجلة أمريكا الشمالية، يناير ١٨٧٦، المادة. “الدين في أمريكا 1776-1876”. انظر أيضاً أعلاه في المقدمة. هيكر، الكنيسة الكاثوليكية في الولايات المتحدة، ص. 8. نيويورك، 1880. وكانت فكرة القيصرية قد هزت البلاد بشكل خطير خلال الانتخابات الرئاسية العام الماضي، خاصة عندما ظهر الجنرال غرانت كمرشح لـ”ولاية ثالثة” للرئاسة. كما أعلن الديمقراطيون أن انتصار الجمهوريين هو انتصار للقيصرية. شاهد رسوماتنا التخطيطية للحملة الرئاسية في رسائل من نيويورك "بين اليانكيز"، وأعداد الخريف من مجلة "شورز" لعام 1880. مجلة أمريكا الشمالية، يناير 1876، الفن. “الدين في أمريكا 1776-1876” ص 44-46. وحالياً هناك اتجاه عام لتعزيز العنصر الجمالي في العبادة في الكنائس الأمريكية بكافة طوائفها. انظر أيضا أعلاه. الكلمة الكاثوليكية، المجلد. أنا، 11. هيكر، الكنيسة الكاثوليكية، ص. 7. العالم الكاثوليكي، أنا، المجلد. ص، 11. تم التعبير عن وجهة نظره هذه على أساس خطبه في صحيفة نيويورك تايمز لشهر يوليو 1880. انظر أيضًا العالم الكاثوليكي، المجلد. الثاني عشر، الفن. بيتشيرزم. وجاء في تقرير هيرالد عن خطبة بيتشر يوم الأحد 3 أبريل من هذا العام. "خيَّم صمت عميق على كنيسة بليموث، وتوتّرت كل الأذنين عندما قال بيتشر إنه ينوي أن يروي حادثة لم يتحدث عنها من قبل. "ذات مرة، كما قال، أتتني إحدى أبناء رعية كنيستي، وهي أم شابة، وقالت إن ابنتها قد أغوتها العبادة الرومانية وأرادت الاتحاد مع هذه الكنيسة. فقلت لها: قولي لابنتك أن تنتظر سنة حتى تثبت روحها وحكمها، وإذا وجدت في نهاية هذا الوقت أنها تقترب من الله والسماء من خلال هذه الكنيسة، فلتأتي إليّ وسأمسك بيدها وأقودها إلى أبواب هذه الكنيسة. وفي نهاية العام كانت لا تزال ترغب في الانضمام إلى هذه الكنيسة، وجلست وكتبت رسالة إلى قس كاثوليكي موقر في هذه المدينة وقلت فيها: "لقد وجد هذا الحمل مرعى أفضل في حقولكم مما وجد في حقولي". لقد اتحدت مع الكنيسة الكاثوليكية وهي الآن فتاة مسيحية سعيدة في هذا المجتمع. كان من الممكن أن تسمع صوت سقوط دبوس، هكذا كان الصمت عندما روى بيتشر هذه الحادثة، ثم كان هناك إحساس حقيقي عندما أضاف: "سأفعل ذلك مرة أخرى إذا لزم الأمر، لأنني عندما أتحدث عن وحدة كل الذين يؤمنون بالرب يسوع المسيح، فإنني أقول فقط ما أعتقده". كان موضوع الخطبة هو مسألة الكنيسة، وبالتالي فإن هذه الحقيقة تكتسب أهمية أكبر في فم واعظ المجتمع البروتستانتي المتطرف. انظر نيويورك هيرالد، عدد ٤ أبريل ١٨٨١. ماتيسون، الرومانية، ص. 74. العالم الكاثوليكي، المجلد. الرابع، ص. 459. العالم الكاثوليكي، المجلد. أنا، ص. 11. العالم الكاثوليكي، المجلد. الرابع، ص. 459. ديسمبر 1866. بارنوم، الرومانية، ص. 669. بارنوم، الرومانية، ص. 670. "على الرغم من أن عدد الكهنة بينهم (الكاثوليك)، كما يقول المؤلف البروتستانتي، صغير مقارنة بعدد رجال الدين البروتستانت، إلا أنهم ما زالوا كافيين لتزويد جميع كنائسهم، علاوة على ذلك، فهو يتزايد بسرعة. والأمر المثير للقلق بشكل خاص هو أن العديد منهم أمريكيون بالولادة. ولد براونسون (وزير موحد سابق) في هذا البلد. دون، في نيوارك، ابن أسقف أسقفي. هيكر، في نيويورك، ابن كان الأب المشيخي والأم الميثودية، لا يزالان ينتميان إلى إحدى كنائسنا في نيويورك، وقسَّان في الشرق، وهما أبناء رجل دين جماعي، وقد علمنا بثلاث حالات أصبح فيها أبناء الميثوديين كهنة من الروم الكاثوليك. ماتيسون، الرومانية، ص. 71. الأربعاء. العالم الكاثوليكي، المجلد. الرابع، ص. 469. آخر الحالات من هذا النوع التي أتيحت لنا الفرصة لقراءتها هي حالتان في ديسمبر من العام الماضي، عندما تم ترسيم اثنين من المتحولين إلى الكاثوليكية الرومانية، أحدهما قس مشيخي والآخر أسقفي من فيلادلفيا، رسميًا في نيويورك كقسيسين كاثوليكيين. انظر إن.واي.هيرالد بتاريخ 22 ديسمبر 1880. أبلغت صحيفة هيرالد بتاريخ 27 أبريل 1861 عن حالة تحول جديد إلى الكاثوليكية الرومانية من الكنيسة الأسقفية، وبالتحديد من قبل الكاهن الأسقفي إدوارد غيليام، رئيس الكنيسة السابق في كلينتون، نورث كارولينا. "وما يقوله الكاتب الميثودي بشكل أكثر إثارة للقلق هو أن هؤلاء المرتدين البروتستانت هم الأكثر حماسة وتعصبًا من بين جميع رجال الدين البابويين في هذا البلد. ماتيسون، الرومانية، ص 72. العالم الكاثوليكي، المجلد. الثالث والعشرون، ص. 369. بالإضافة إلى المجلة، نشر براونسون عدة كتب منفصلة، من بينها كتاب مميز بشكل خاص بعنوان: المتحول، والذي يحدد فيه الدوافع التي دفعته إلى تبني الكاثوليكية الرومانية. مزيد من المعلومات التفصيلية حول فن هيكر. في موراي، التاريخ، ص. 388، 389. للحصول على رسم تخطيطي للسيرة الذاتية للأم سيتون، انظر موراي، التاريخ، الصفحات من 416 إلى 418. تم تخصيص دراسة موسعة لها: White، Life of Mother Seton. موراي، التاريخ، ص. 594-596. الدليل الكاثوليكي، ١٨٨١، ب. 58. الدليل الكاثوليكي، 1881 ص. 152. للحصول على معلومات عن السيرة الذاتية، انظر موراي، التاريخ، ص. 596. ماتيسون، الرومانية، ص. 82. "نشأت ابنة الجنرال الراحل الشهير وينفيلد سكوت في دير وتحولت بالطبع إلى الكاثوليكية الرومانية. ابن المستشار الراحل والورث هو الآن كاهن كاثوليكي روماني في ألباني (عاصمة ولاية نيويورك). أحد المتحولين، بريستون، كرس نفسه بشكل خاص للعمل على جلب المتحولين إلى الطائفة الكاثوليكية. " بارنوم، الرومانية، ص. 676. ماتيسون، الرومانية، ص. 76. هيكر، الكنيسة الكاثوليكية، ص. 76. توقع هيكر أن الكاثوليكية الرومانية سوف تكتسب ميزة سياسية على البروتستانتية في موعد لا يتجاوز عام 1900. انظر بارنوم، الرومانية، ص. 680. قد تكون مهتمًا بـ: