Отдел первый. Первые шаги Римского католицизма, на материке Северной Америки

(Нарис місіонерської діяльності єзуїтів серед індіанців у XVII та на початку XVIII століть). I. Індіанці, їх розумовий, моральний та релігійний стан. - ІІ. Перша спроба місіонерства та її невдача. Проникнення єзуїтів углиб материка та започаткування постійних місій. Місіонерські прийоми єзуїтів та плоди їх. - ІІІ. Епідемія та її шкідливий вплив на успіх місіонерства. Небезпеки та праці. - IV. Винищення зверненого в християнство племені та загибель плодів місіонерства. - V. Християнство у штаті Нью-Йорк. - VI. Проникнення єзуїтів у долину річки. Міссісіпі та плоди місіонерських праць. – Загибель плодів місіонерських зусиль. Римський католицизм, що під час бурі реформаторського руху втратив цілу половину Європи, поспішав винагородити себе в інших частинах світу. Нововідкритий материк представив широке поле. Саме відкриття його, на загальне переконання римо-католицьких публіцистів, має провиденційне значення для винагороди римо-католицької церкви за понесені нею під час реформації втрати. 63 По незмірному просторі його жили невірні народи. Туди йшли погляди владики католицизму і він послав туди своїх духовних воїнів для підкорення цих народів. Це було пов'язано з безліччю небезпек і труднощів; Проте Римський католицизм мав діячами, котрим немає нічого складного і небезпечного. Орден єзуїтів, що народився серед самої бурі реформації і поклявся зневажати всі небезпеки та труднощі, був найнадійнішим знаряддям для цього. Північну Америку він обрав своїм винятковим надбанням і подвиги місіонерської діяльності його членів там є однією з разючих сторінок в історії країни. Дослідження та колонізація країни проводилися повільно. Наприкінці XVI і на початку XVII століття європейські колонії почали несміливо заселяти прибережжя Північної Америки. З півдня колонізація велася іспанцями, з півночі – французами та зі сходу – голландцями та англійцями. На місці теперішнього Нью-Йорка в XVII столітті стояла убога голландська колонія Новий Амстердам, а північніше на р. Св. Лаврентія нікчемний французький форт Квебек. За прибережною смугою лежала невідома країна, населена невідомими людьми. За стінами колонії починалися непрохідні ліси, вглиб яких не насмілювалися пускатися, поселенці, якою була велика їхня жадібність наживи від дорогих хутр, які вони бачили в індіанців. Першими піонерами, які понесли християнську цивілізацію всередину країни, були християнські місіонери, «чорні балахони», як індіанці прозвали єзуїтів за їхніми довгими чорними шатами, і їм належить виключно честь дослідження глибини материка Північної Америки. Найбільш доблесними з них були французькі єзуїти. Подвиги їх становлять майже казкову епопею історії країни, і тим паче чудову, що це її риси складаються з реальних історичних фактів. Якщо ця місіонерська діяльність не є безприкладною за силою християнського самовідданості, то вона таки єдина за тим середовищем, в якому доводилося діяти єзуїтам. Тут християнство зустрілося з нижчим щаблем, до якого могло впасти людство в релігійному і моральному відношенні, і вища християнська культура в особі високоосвічених єзуїтів зіткнулася зі своїм антиподом - в особі звіроподібних дикунів індіанців. Індіанці, що населяли Північну Америку, складалися з безлічі дрібних племен, розкиданих по всьому материку. Головними з-поміж них були племена, що жили на околиці великих озер, у басейнах річок св. Лаврентія, Гудсона і Міссісіпі, саме племена: гуронів, що жили в південних межах теперішньої Канади, ірокуасів, що займали простір теперішнього штату Нью-Йорк, і іллінойсів, що жили по річці Міссісіпі. Усі вони перебували на найнижчому щаблі розвитку, у стані первісної дикості та варварства. Деякі з них вели бродяжницьке життя незмірними лісами і рівнинами, переходячи з одного місця на інше і переносячи за спиною все своє майно. В інших уже помічалися початки осілості. Гурони та ірокуаси жили в селах, що складаються з досить великої кількості куренів, самої первісної споруди, хоча іноді досить великих розмірів, на кшталт сараїв, тільки з отвором нагорі, для виходу диму від багаття, що спалахував серед куреня. Чоловіки займалися виключно звірівством, рибальством і війною, а жінки вели все домашнє господарство, що складалося в посіві кукурудзи та тютюну, годували дітей, шили шкіряний одяг за допомогою ниток коріння і готували різні речі, необхідні у бідному побуті дикого господарства. З особливим мистецтвом вони готували човники з берестової кори, настільки легкі, що індіанці зазвичай переносили їх у плечах із однієї річки в іншу. Одяг готувався не без прикрас, з бахромою, замість якої для них служила щетина дикобраза. Чоловіки, втім, у літню пору мало дбали про одяг і зазвичай описуються єзуїтами «так голими, як ваша рука». 65 Діти вдавалися до одягу тільки в нужді при зимовому холоді, але жінки завжди були одягнені, і завжди так скромно, як «найпобожніші дами у Франції». Війна вважалася найпочеснішим заняттям. Зброя індіанців складалася з луків та стріл, копій, кийків та томагавків. Оскільки індіанці до XVII століття були знайомі з вживанням заліза, то стріли і списи їх мали наконечники з загостреного каменю, і самі томагавки представляли щось на кшталт кам'яних сокир. Цю первісну зброю вони вжили з дивовижною спритністю. Згуртованих битв, утім, індіанці не знали. Війна їх полягала в тому, що партії сміливців несподівано нападали на ворогів чи ворожі села, палили та вбивали, захоплювали скальпи та вели полонених. Вся слава і звитяга воїнів ґрунтувалася на кількості знятих скальпів з голів убитих ворогів. 66 Полонені піддавалися звірячим катуванням. 67 Їх катували всілякими муками, відрубували поступово члени, палили повільним вогнем, і на закінчення – розрубували на частини, варили в казанах і з'їдали. Муки і крик страждальців насолоджували мучителів, а затяте мовчання викликало сказ. Іноді однак ніякі катування не могли викликати ні звуку болю з грудей нещасної жертви. До останнього подиху, серед полум'я, страждальці продовжували ганьбити своїх мучителів і співати свої войовничі пісні. Це приводило мучителів у розпач, оскільки вважалося нещасним ознакою народу. При нападі на село – все зазнавало вогню та руйнування, жінки та діти байдуже вбивалися, а іноді останні з'їдалися на очах матерів. Після вдалого набігу від села залишалися лише купи попелу та мертвих тіл. Особливо руйнівними стали війни в половині XVII століття, коли прибережні племена отримали від європейців вогнепальну зброю, яка давала їм перевагу перед іншими племенами, які не знали його вживання. Деякі з останніх буквально були стерті з лиця землі своїми супротивниками. У моральному відношенні індіанці були зовсім варварами, і неписаний, природний моральний закон ледве давав знати себе під пануванням тварин пристрастей. Вони не знали жодного закону і ця незалежність, за висловом одного єзуїта, «віддавала їх у рабство грубим пристрастям». 68 «Вони ліниві, віроломні, вітряні та непостійні, брехливі та природні злодії, так що злодійство вважається у них славою; жорстокі, безчесні, готові обіцяти всі тим, хто щедрий до них, і водночас невдячні. Щедрість і прихильність до них посилює лише їхню природну зухвалість. Він боїться мене, кажуть вони, бо він доглядає мене. Ненажерливість і любов до насолод сильніша за всі пороки, що панують у індіанців. Вони віддаються найганебнішому способу життя, навіть як досягають віку, достатнього розуміння ганьби те, що роблять». 69 Багатоженство було переважним звичаєм, хоч і не в усіх племен. Укладання шлюбу полягало у простій передачі подарунка нареченій або її батькам. Розлучення відбувалося але примхою однієї зі сторін. Між гуронами існувала форма тимчасового шлюбу, або пробного, що тривав два-три або тиждень. Деякі красуні змінювали до двадцяти чоловіків, остаточного вибору. 70 Становище жінки було найжалюгідніше. До заміжжя, життя її загрузала у тварин пристрастях, а потім перетворювалася на життя невтомних важких праць. «Їхні жінки були їхніми мулами» каже сучасний спостерігач. 71 При всій убогості життя індіанців, у них були однак веселі бенкети, що складалися з пісень, танців, змагань різного роду і з частування м'ясом убитого буйвола, ведмедя або собаки. Куріння тютюну було найвищою насолодою. Часто обіди мали релігійний характер. Тоді гостям відокремлювалося за певною частиною, яку кожен мав неодмінно з'їсти, хоч би якою вона була великою. 72 Інакше господареві загрожувало лихо. Прожорство вважалося доблестю і часто влаштовувалося змагання між їдками за пачку тютюну. Індіанці не робили запасів продовольства, їли, що давало полювання; тому іноді потопали в задоволенні, а іноді, особливо взимку, помирали з голоду, харчуючись корою та корінням. 73 У моральному образі індіанців були однак і деякі світлі риси, що відтіняють людську природу. Так вони мали свій кодекс люб'язності, правила якого не можна було порушити без страху суспільного осуду. Беззахисний і неозброєний мандрівник міг у більшості випадків розраховувати на гостинність, і бранцям, які відзначилися особливою хоробрістю при захисті, іноді давався привілей бути вільними від спалення, якщо і не від катування. За потреби вони охоче допомагали один одному. Коли якесь сімейство виявлялося без даху над головою, то жителі села спільно будували для нього курінь. Коли молода жінка виходила заміж, інші жінки села постачали її дровами цілий рік, звільняючи її в такий спосіб від однієї з найважчих робіт індіанської жінки – збирання дров у лісі для багаття. Вони мали поділ на знатних і простих, багатих і бідних; але останній і найбідніший індіанець, у разі нестачі власної їжі, міг вважати себе забезпеченим з голоду. Варто тільки йому увійти до найближчого заможного куреня, сісти біля вогнища, і жінки без слова давали йому їжу. 74 Але ці риси людиноподібності були блискітками серед вир звіроподібного життя. Релігійне світогляд їх стояло на одному рівні з моральним, і являло собою грубий фетишизм. Для дитячого світогляду індіанця весь світ був одухотвореною істотою, всі предмети були духами (оки або маніту), які могли за своїм розташуванням завдати йому шкоди або надати милість. Річка, гора, озеро, ліс, звір, птах, змія – все було сповнене духами, все могло слухати прохання індіанця та виконувати їх. Часто мисливець, ранячи звіра, принижено просив у нього вибачення. Рибалка, перед опущенням мережі у воду, звертався з витійною промовою як до самої мережі, щоб вона ловила рибу, так і до риби, щоб вона не боялася потрапляти в мережу, запевняючи, що її кісткам буде надана найбільша повага. Кожен індіанець має свого особливого духа-охоронця, у формі якогось одухотвореного чи неживого предмета, який купується за допомогою сновидіння, і до якого він звертається з молитвою, приносячи жертву у вигляді тютюну чи видобутку. «Було б важко сказати, каже єзуїт Марет, у чому полягає релігія наших індіанців. Вона повністю складається з забобонів, якими живиться їхня віра. Оскільки всі знання їх обмежується знайомством з тваринами та необхідними потребами життя, то ними також обмежується та їхнє ідолослужіння». 75 Але вони помічали також сліди абстрактної релігійної думки. Духи не вважалися невіддільними від предметів, а навпаки становили особливе царство і лише виявлялися у вигляді різних предметів. Переважно вони втілюються у форми тварин, іноді набувають також людської форми, а іноді живуть у каменях; але всі свої форми вони набувають вільно, на власний вибір, і тому часто змінюють їх. Думка дикуна помітно намагалася піднятися і вище шляхом відволікання; але тут вона губилася в невизначеності і розпливалася в тумані. Ідея монотеїзму смутно дрімала у свідомості індіанця, і за всіх зусиль його розумової здібності було піднятися вище грубої форми начальника всіх звірів чи званого Великого Зайця (Монабожо), якому й зобов'язаний світ своїм походженням. 76 Уявлення щодо сутності цього Великого Зайця у різних племен урізноманітнялося: то він є дійсним зайцем величезних розмірів, то якоюсь незвичайною людиною. За одним переказом він після створення світу відлетів на небо, звідки впливає долі людей. 77 Тут уже з більшою певністю проглядає теїстична ідея, хоча для єзуїтів вона здавалася такою невиразною, що вони заперечували в індіанців усяке поняття про Бога. У всякому разі чудовий факт, що в індіанців місіонери не знаходили слова, яким би можна було висловити ідею Бога і тому вони вдавалися до описової форми: «Великий Начальник людей», «Той, Хто живе на небі» і т.п. місіонерам доводити свідомість дикунів до поняття про Бога, як Великого Начальника всіх речей, 79 так що в них легко могло виробитися поняття про той Великий Дух, під яким вони й досі розуміють ідею Бога. У сфері інших релігійних питань ідея індіанця також ніби навпомацки бродила в темряві. Створення світу хоч і приписувалося Великому Зайцеві, але воно не було створеним в абсолютному сенсі, а швидше за перетворенням невлаштованого, або навіть загубленого потопом світу. Своє власне існування індіанці виробляли немає від спільного Творця світу, як від тварин, різні породи яких різні племена вважали своїми предками. Так, одні робили себе від ведмедя, інші від риби коропа чи сазана і т. д., 80 і знаходили у собі доблесті та якості, що характеризують цих тварин предків. Вони вірили в безсмертя душі, у майбутнє життя – з нагородою та покаранням, причому перша призначалася кращому мисливцеві та воїну, що вбив найбільшу кількість тварин і ворожих людей, а друге чекало лінивців та трусів. Ставлення між людьми та духами було безпосереднім. Кожен сам поклонявся своєму покровителю духу і приносив йому жертву. Організованого класу посередників чи жрецтва ще існувало; але вже помічалися зачатки цього у вигляді знахарів, які виступали як людей, найбільш близьких до духів, і завдяки цій близької зв'язку з вищим світом володіли особливими засобами для позбавлення людей різних зол, хвороб. Знахарі ці дуже часто виявлялися найлютішими ворогами місіонерів, тим більше, що й останні при своїй проповіді насамперед намагалися підірвати довіру індіанців до цих самозваних посередників між ними та духами. 81 Такий ґрунт, на якому єзуїтам доводилося сіяти насіння християнства. Це був кам'янистий грунт, який для приведення його в стан приймати і зростати насіння, що сіється на ньому, вимагало не тільки довгої і завзятої праці, але й майстерних, невтомних трудівників. «Нічого не може бути важчим, як звернення цих індіанців. Їх необхідно спочатку перетворити на людей, а потім уже робити їх християнами», писав один із трудівників, на яких випало це завдання. 82 «Розум у цьому народі цілком заглушений і вони майже нездатні, підкоритися ярма євангелії. Але що далі вони від царства Божого, то сильнішими повинні бути наші ревнощі наблизити їх до нього і дати їм можливість увійти до нього», каже той самий ревний місіонер. 83 І дійсно, місіонери взялися за справу з ревнощами, які тільки могла навіяти сила християнського генія, і здійснили подвиги, перед якими бліднуть казкові подвиги героїв повсякденної культури. 84 Разом з тим ці подвиги показують, що знаменитий орден може служити своєму девізу – Ad majorem Dei Gloriam – і крім політичної інтриги, якою він здебільшого набув історичної популярності. Вихідним пунктом місіонерської діяльності єзуїтів був форт Квебек. Навколо його жили індіанці, які більш-менш звикли до французів. 85 З них єзуїти почали свою проповідь. Насамперед потрібно було вивчити індіанську мову, а це було нелегке завдання. За відсутності будь-яких літературних посібників, при оригінальності та роздробленості індіанської мови, важко було й приступити до її вивчення, важко було дати зрозуміти індіанцям. Але єзуїти звикли подолати всілякі труднощі та почали вивчення мови за допомогою індіанських дітей. Вони заманювали себе цих людиноподібних звірят, голих і червоношкірих, приголублювали їх і їх збирали потрібний запас, слів. 86 Завдяки щасливому випадку, у форті опинився один індіанець, який раніше був захоплений французами і відвезений до Парижа, де він встиг познайомитися з французькою мовою. Єзуїти звернулися до нього, як знаряддя особливого Божого промислу, посланого їм для ознайомлення їх з індіанською мовою; але офранцужений дикун був вкрай лінивий і ветрений, тож увага його могла підтримуватися тільки пачками тютюну. 87 Щойно встигнувши зібрати мізерний запас слів, єзуїти відразу ж приступали до перекладу індіанською мовою необхідних молитов і вирушали на проповідь . 88 Перший досвід місіонерства серед індіанців зробив начальник місії єзуїт Лежон. Наприкінці жовтня 1633 року партія індіанців у двадцять чоловік вирушала у звичайну зимову кочівлю, для харчування себе звероловством. Єзуїт вирушив із нею. Берестові човники швидко послизнули річкою Св. Лаврентія і через три тижні прибули до її верхів'я, де партія заховала їх у кущах і почала мандрівне життя по околицях. Було вже близько половини листопада, випав глибокий сніг та настали досить суворі морози. Навколо була пустеля, вкрита непрохідними лісами та пагорбами. Через неї потяглися індіанці, чоловіки, жінки та діти, несучи на собі все своє майно або везучи його на довгих санях. Звиклі до такого мандрівного життя, індіанці досить легко переносили його труднощі, спритно ковзали по снігах у своїх лижах, дерлися по пагорбах, пробиралися через хащі лісів, перелазили через купи хмизу. Але для єзуїта таке життя було мукою. Подібно до інших обтяжений ношею, він раз у раз падав від незвички у своїх лижах, або тонув у глибоких снігах; лижі його важчали від снігу, що прилипав до них, і він з болем і стражданням ледве тягнув свої ноги. 89 Пройшовши відому відстань, партія зупинялася, чоловіки розчищали місце від снігу і жінки нашвидкуруч будували курінь, покритий корою та шкірою. Серед його запалювалося багаття і партія відігрівала свої закоченілі члени. Тут вона залишалася до тих пір, поки в околиці верст на десять можна було знаходити дичину для харчування. Весь курінь займав простір близько тринадцяти квадратних футів, і в ньому містилася вся парія в двадцять чоловік, їла і спала однією суцільною масою навколо вогню, і разом із собаками. Через щілини куреня дув холодний вітер, а з іншого боку полум'я багаття нестерпно палило, поширюючи водночас задушливий дим. Під час снігових бур, що перешкоджали виходу диму у верхній отвір, він до того наповнював курінь, що індіанці ледве могли дихати, з червоних очей їхніми струмками лилися сльози, і самі літери молитовника для єзуїта здавалися писаними кров'ю. «Нещасні невіри, вигукує єзуїт, вони проводять своє життя в диму та свою вічність у полум'ї!». 90 Не виносячи такого приміщення, єзуїт для читання свого молитовника виходив з куреня, а там ревела в лісі люта буря і дерева тріщали від морозу. Місіонер повинен був віддалятися з куреня не тільки від диму, а від самого суспільства індіанців. Коли в курені не було диму, то індіанці, з'ївши щойно вбитого оленя чи собаку, розвалившись навколо намету, вели жваві розмови між собою. Такі випадки могли б бути зручними єзуїту для навіювання індіанцям початків християнства, але він не смілив навіть і приступити до проповіді до цієї бесідної партії. Вона вела часто такі брудні розмови і всі, не виключаючи жінок і дітей, вживали такі непристойні слова, яких не міг виносити місіонер, і тому він знову вирушав у ліс. 91 Але найгіршим для єзуїта був знахар, що супроводжував партію. Це був хитрий індіанець, який знаходив зручніше жити за рахунок інших, ніж самому добувати собі полювання. Він виставляв себе людиною, яка знаходилася в близьких стосунках з різними духами і своїми чарами могла зцілювати від хвороб і давати удачу в полюванні. Індіанці вірили йому і перед відправленням на полювання зверталися до нього за сприянням, яке він і надавав, благаючи духів піснями, танцями та різними вигуками. Єзуїт бачив у ньому свою головну перешкоду для звернення індіанців і тому намагався за будь-якої нагоди показувати безглуздість його голосень і недійсність його посередництва, водночас доводячи силу хреста і допомагаючи у хворобах медичними засобами. Знахар зі свого боку побачив у Чорному Балахоні свого найлютішого ворога і не втрачав нагоди завдати йому неприємності, відновлював проти нього індіанців, піднімав на сміх і навіть погрожував смертю. Одного разу він, ніби охоплений безумством, закричав, щоб від нього прибрали всяку зброю, бо дух наказує йому вбити когось. Очі його так злосно і шалено косилися на єзуїта, що він мав піти в ліс. 92 Вдруге він прикинувся другом єзуїта, взявся вчити його мові. Місіонер радів такій зміні свого ворога, писав під його керівництвом переклад найголовніших християнських молитов. Але коли приступав до настанови індіанців у цих молитвах, то на кожне слово його вся партія вибухала шаленим сміхом, і єзуїт зрозумів витівку знахаря, який під виглядом слів благочестя навчав його найгіршим словам індіанської мови. Іноді просто він починав глузувати з єзуїта і вся партія приєднувалася до нього, роблячи Чорного Балахона мішенню своїх дотепів і глузувань. «Дивіться на нього! – говорив знахар. У нього обличчя як у собаки! Індіанці підхоплювали цю гостроту і по кісточках розбирали єзуїта. "А голова то в нього як гарбуз!" «А борода як у зайця» – Єзуїту залишалося тільки з сумом піти від дотепної компанії і на самоті знаходити втіху у своєму молитовнику. 93 Так минали дні за днями. Мисливці вирушали щодня на видобуток і здобуте відразу ж варилося в казанах і з'їдалося. Але чим далі рухалася зима, тим біднішим і біднішим ставав видобуток. Індіанці стали частіше пересуватися з місця на місце, але це тільки більше втомлювало їх. Часто кілька днів мисливці приходили з порожніми руками, і тоді вся партія смертельно голодувала. Жінки збирали жолуді, кору дерев, і їх готували їжу. Але ось наблизилося свято Різдва Христового, і індіанці голодували гірше за минуле. Даремно знахар посилив свої голосіння, божеволів і волав, закликаючи духів на допомогу; мисливці постійно поверталися із порожніми руками. Нарешті голод досяг такої міри, що всі індіанці і навіть знахар звернулися до Чорного Балахону, щоб він попросив за них свого Великого Духа. Надія осяяла єзуїта і він поспішав скористатися нагодою наставити їх у істинах християнства. Він поставив перед куренем хрест, змусив усіх індіанців стати перед ним на коліна з піднесеними і схрещеними руками і читав перекладену ним молитву, змушуючи індіанців повторювати її за собою, з обіцянкою відмовитися від своїх забобонів і слухатися Христа, образ якого вони бачили перед собою, якщо тільки Він дасть. Потім благословивши мисливців, єзуїт відпустив їх на здобич. Треба уявити його радість, коли вони повернулися з доброю здобиччю. Все миттєво ожило, котли закипіли й індіанці весело й закурили свої трубки, забувши про щойно пережиту жахливу нужду. Місіонер тріумфував і почав доводити дійсність християнської молитви та хреста; але ситі індіанці виявилися гіршими за голодних, вони не слухали єзуїта, а знахар навіть грізно закричав на нього: «Тримай свою мову! ти не маєш сенсу! Уся партія підхопила слова знахаря і накинулася на місіонера зі звичайними насмішками та дотепами, а він з важким сумом у серці мовчки дивився у свій молитовник. 94 Протягом зими було ще кілька таких випадків жахливих голодувань і єзуїт знову намагався підвести індіанців під ярмо євангелія, але все було марно, так що він втратив будь-яку надію на успіх місії. Притому він від тяжкості цього життя, переходів і голоду сам виснажився до останнього ступеня, захворів і скористався першим випадком, щоб повернутися в Квебек. З досвіду начальника місії єзуїти побачили, що бродячі племена є надто кам'янистим підґрунтям для сіяння насіння християнства і що місіонерська діяльність серед них, при всіх пов'язаних з нею труднощах і небезпеках не обіцяє жодних істотних плодів. Тоді вони вирішили направити свою діяльність на осілі племена, і саме плем'я гуронів, яке великими селами жило у верхів'ях річки св. Лаврентія, на околицях великих озер. Труд тут представлялося не менше, а небезпек ще незрівнянно більше, але там представлялося більше місіонерських вигод, тому що місіонери могли оселитися в селах і, маючи індіанців під своїм наглядом, поступово могли впроваджувати і вселяти їм християнство і словом і прикладом. Індіанці цього племені щороку припливали на своїх берестових човниках до форту для продажу хутра. Одним із таких випадків єзуїти скористалися і в кількості трьох людей вирушили на святу справу до країни дикунів. 95 Після довгого і втомливого шляху в човниках єзуїти прибули до місця свого призначення, в країну гуронів, де вони й оселилися в одному з головних поселень племені. Індіанці привітно зустріли їх і загальними силами спорудили їм курінь, подібно до інших індіанських куренів. Але єзуїти самі зробили в ньому такі нововведення, які дивували індіанців. Вони розділили курінь на три відділення, які з'єднуються дерев'яними дверима; одне було передпокою, інше залом і третє каплицею, де було влаштовано вівтар, розвішано ікони та поставлено священні судини. Індіанці з сусідніх сіл приходили дивитись на таке чудове та небачене у них нововведення. Але ще більше дивували їх різні речі, привезені єзуїтами та розставлені у курені. Особливо чудовим здавався їм годинник. Вони вважали їх духом, який живе, їсть, чує та каже. 96 Ручний млин був іншим дивом, і індіанці не втомлювалися крутити його. У єзуїтів були й інші речі, як мікроскоп, призма, магніт, і все це вкрай дивувало індіанців, вселяючи їм думку, що чорні балахони найбільші мудреці і сильніші за всяких знахарів. Єзуїти, звичайно, користувалися такою думкою і отримували з нього всю вигоду для своєї прямої мети. Гурони перебували у постійній ворожнечі з ірокуасами, які часто робили набіги на їхні села та розоряли їх. Єзуїти порадили їм збудувати стіни навколо сіл; індіанці охоче взялися за цю справу і під керівництвом єзуїтів спорудили щось на зразок фортець, за правилами тодішнього військового мистецтва. Достатньо забезпечивши своє становище та ознайомившись із мовою, єзуїти розпочали місіонерство. Вони почали з дітей, як більш доступних та вільних. Вони збирали їх навколо свого житла, показували їм різні цікаві речі і в той же час не втрачали зручної нагоди навчити їх молитвам і хресному прапору. Переклавши на зрозумілу їм мову молитви Pater Noster, Ave, Credo і десять заповідей, єзуїти змушували дітей повторювати їх за собою і після закінчення відомих годин відпускали їх грати, наділяючи найкращих із них іграшками, горохом чи яблуками. Єзуїти вміли поставити це навчання так, що воно подобалося дітям. Вони із задоволенням дивилися, як діти в іграх між собою робили хрести на землі та співали завчені молитви. На ці бесіди часто приходили і дорослі індіанці, а також уважно слухали і повторювали за єзуїтами молитви. Місіонери користувалися цим, роз'яснювали ним початки християнського вчення, показували картини із зображенням раю та пекла. Індіанці знаками схвалювали слова місіонерів, але на умовляння хреститися зазвичай відповідали, що це добре лише французам, а індіанці зовсім інший народ. Єзуїти втім не наполягали і продовжували терпляче підготовляти ґрунт для прийнятого християнства. Але вони не втрачали нагоди хрестити вмираючих, особливо дітей, і переповнювалися радістю, коли їм вдавалося таким чином «перетворювати маленьких дикунів на маленьких ангелів». 97 Єзуїти особливо намагалися діяти на уяву індіанців, і для цього своїм зборам надавали можливо урочистий характер. При навчанні істин релігії надзвичайно важливе значення мали картини. З картиною в руці єзуїт урочисто з'являлися до зборів індіанців, показували здивованим дикунам муки грішників та блаженства праведників і пропонували їм вибір. 98 Особлива сила єзуїтів, як місіонерів, полягала в їхньому вмінні пристосовуватися до будь-яких обставин і користуватися ними для прихильності до себе індіанців. Вони жили так само, як індіанці, і намагалися входити в усі їхні потреби, раділи їхнім радостям і поділяли їхній смуток. Крім місіонерства, вони займалися ще у великих розмірах благодійністю та справами милосердя. Розділивши між собою курені, вони постійно обходили їх і доглядали хворих. Їхні медичні знання, які давали можливість нерідко успішно лікувати хворих, вселяли індіанцям особливу прихильність до них. А коли одного разу єзуїт передбачив їм затемнення сонця і пророкування виправдалося, то індіанці дивилися на нього як на втіленого духу. 99 Серед безперервних робіт вони знаходили однак час і для вчених занять. Вечорами, при світлі багаття вони вели свої записи, іноді через брак паперу просто на берестовій корі. До перших трьох потроху прибували нові єзуїти, поселялися в сусідніх селах і сукупними силами подолали «твердиню диявола». 100 Ні незручності димного і холодного житла, ні голод, який їм часто доводилося терпіти, ні грубість і дикість навколишнього суспільства не бентежили єзуїтів і не послаблювали їх ревнощів. Вони не відступали ні перед чим, щоб тільки вирвати хоч одну душу з влади диявола, і іноді виривали її серед найжахливішої вакханалії рабів диявола. Партії гуронів раз у раз вирушали до країни своїх ворогів ірокуасів, нападали на їхні села, палили їх і відводили полонених. Якось у село, де знаходилися єзуїти, був приведений бранець. Він страшенно страждав, руки його були переламані та скалічені. Після прибуття до села йому стали надавати помітну доброту, йому запропоновано було найкращу їжу, і він був відданий, згідно з індіанським звичаєм, одному воїну, у якого вбитий був племінник, щоб він узяв його на місце втраченого. Але справжня доля бранця не підлягала жодному сумніву. Гурон прийняв його з видимим коханням і ласкаво звернувся до нього: «Племінник мій, коли я почув, що ти йдеш до мене, я був дуже радий, думаючи, що ти залишишся зі мною і займеш місце того, кого я втратив. Але тепер я бачу, що твої руки поламані та скалічені так, що ти ніколи не можеш вживати їх, і я змінюю свою думку. Тому будь мужній, і приготуйся до смерті цієї ночі, як хоробрий чоловік». Бранець холодно запитав, якою буде його смерть. «Через вогонь, відповів той. "Це добре" - сказав бранець. Єзуїти з жахом дивилися на долю, що чекала бранця, але не мали можливості позбавити його. Тоді вони спробували врятувати його від вічного вогню. Вони зі щирим співчуттям і ласкою заговорили з ним, і коли він виявився уважним до їхніх настанов, вони хрестили його. Забезпечивши за ним вічне спасіння, вони вже більш-менш спокійно чекали на виконання його страти. Тим часом настала ніч і з усіх боків збиралися величезні юрби індіанців. Запалав ряд багать, оточених рядами воїнів із запаленими палицями в руках. По цих багаттях мав проходити бранець; підганяється палками, що горять. Дим, запал, люті крики мучителів і дикий зойк мученого бранця - все це уявляло живу картину пекла, на яку з жахом дивилися єзуїти. Але коли розвів день і в мученику згасла остання іскра життя, вони вільніше зітхнули і втішали себе думкою, що мученик нарешті знайшов спокій у блаженстві раю. Спотворені останки бранця були потім з'їдені муками. 101 Єзуїти неодноразово були свідками таких і подібних сцен у цьому темному царстві дикого варварства. Всі їхні праці та зусилля провести промінь світла в цю темну середу, мабуть, були марними. Вони ще зовсім не мали звернених, і досі їм удалося хрестити лише тих, які зі смертного одра переходили у вічність. Але раптом стався несподіваний випадок. Один дорослий гурон, впливовий і шанований у своєму племені, схилився на переконання єзуїтів і погодився охриститись. Це була подія надзвичайної важливості, і єзуїти поспішали скористатися ним можливо з більшою вигодою для своєї місії, вирішивши здійснити хрещення з пишністю та урочистістю, яку тільки дозволяли їхні кошти. І ось справді дикій пустелі довелося бути свідком небувалого видовища. Індіанці натовпом зібралися навколо куреня єзуїтів: молоді та старі воїни, з нечесаними гривами на головах і розфарбованими обличчями; розряджені дівчата, і зморшкуваті бабусі, що загорнулися в брудні оленячі шкіри – всі з забобонною цікавістю дивилися на обряд здійснення таїнства хрещення, і на самих чорних балахонів, які тепер були одягнені у блискучі церковні ризи. Їх уклін, таємничий дзвін дзвіночка, рух кадильниці, що поширює приємний дим, несхожий на дим від багать в індіанських куренях, збуджений стан самого хрещеного - все це справляло переважне враження на дикунів. 102 Місіонери раділи і передчували велике жнива. У фортеці диявола нарешті було зроблено пролом, темрява язичництва нарешті почала поступатися світові християнства. За описаним хрещенням було кілька інших, і торжество віри здавалося безперечним. Але князь темряви не хотів віддати свого володіння без боротьби і для утримання його за собою пустив у справу всі підступи своєї сатанинської мудрості, щоб тільки помститися чорним балахонам, які вторглися в його царство. 103 Життя, що перебуває у безперервних війнах із сусідніми племенами і переповнене дійсними і уявними небезпеками, виробило серед індіанців сувору підозрілість до всього, що виходило за межі їхнього повсякденного відання. На якийсь час вона могла бути придушена вчинками, в яких індіанці бачили пряму користь для себе, зате при будь-якому іншому випадку вона могла проявитися ще з більшою силою. Єзуїти принаймні здавалися їм страшними людьми. Звідки вони прийшли і чого хочуть, мимоволі питали себе індіанці. Це була для них таємниця. На їхні дії індіанці могли лише здогадуватися, що чорні балахони великі знахарі і могли завдавати людям шкоди чи користі. Вони були переконані, що кожен народ має своїх знахарів, і знахарі ворожих їм племен зводили на них всілякі лиха. Чи не підіслані й чорні балахони для заподіяння їм зла? – Ця незрозуміла підозрілість швидко знайшла підтримку у їхніх власних знахарях, які найбільше не любили єзуїтів за їх викриття своїх голосень. Обставини скоро дали їм можливість фактично довести свою підозру щодо чорних балахонів. З нагоди жахливої ​​посухи посіяна індіанцями кукурудза зовсім гинула. Знахарі раз у раз залазили на дахи і кричали голосіння, заманюючи «громових птахів»; але небо було безхмарним. Бачачи марними всі свої зусилля, знахарі тоді звинуватили єзуїтів у цьому. Перед їхнім куренем стояв червоний хрест, і знахарі оголосили, що це він лякає «громових птахів». Індіанці швидко захвилювалися, і вирішили зрубати хрест. Даремні були всі умовляння єзуїтів, що перелякалися від поруги, що загрожувала хресту; дикий натовп стояв на своєму. Тоді єзуїтів врятувала їх звичайна здогадливість. «Ви кажете, сказав один із них, що червоний колір хреста, лякає громових птахів. Тоді зробіть його білим і подивіться, чи настане грім? Індіанці послухалися і хрест був пофарбований білою фарбою; але птахів грому не було. Єзуїти скористалися цим випадком. «Ваші духи не можуть вам допомогти, сказали вони; і ваші знахарі обманюють вас своєю брехнею. Тепер просіть полощі від Того, Хто створив світ, і, можливо, Він почує вас». До цього єзуїти додавали, що якщо індіанці відмовляться від своїх гріхів і слухатимуться істинного Великого Духа, вони самі проситимуть Його за них. Індіанці обіцяли зробити все, що бажають чорні балахони. Тоді єзуїти влаштували кілька процесій, відслужили дев'ять мес свого головного заступника св. Йосипу, і на велику їхню радість скоро випав сильний дощ, який переконав індіанців у силі «знахарства» чорних балахонів. Але доля вже готувала для них у майбутньому ще більші неприємності. Серед індіанців досить часто лютували епідемії. Неохайність їхнього життя, неправильність у харчуванні, зміна обжерливості жахливими голодуваннями – давали всі умови для розвитку хвороб, і вони іноді спустошували цілі села і навіть племена. Одна з таких епідемій вибухнула над індіанцями наприкінці 1637 року. Смерть переходила з одного села до іншого і всюди спустошувала. Курені індійців стали місцями плачу і передсмертних криків. Все було вражене страхом; тільки чорні балахони не боялися смерті. Вони безбоязно обходили курені і всюди втішали і заспокоювали дикунів, що зневірялися, наказуючи по-християнському і хрестячи вмираючих. Біля тьмяних вогнищ у куренях сиділи похмурі постаті індіанців, закутавшись у брудні шкіри. Одні кричали про померлих, інші видавали передсмертні крики. Єзуїти мали деякі ліки і вони, наскільки можливо, полегшували страждання хворих, але найбільше дбали про порятунок їхніх душ. «Це життя коротке і тяжке, говорили вони безнадійним хворим. Немає великої важливості, чи живемо ми, чи вмираємо». І потім роз'яснювали майбутнє життя, показуючи картину раю та пекла. Муки пекла індіанці легко розуміли, але блаженство раю не дуже високо цінували. На питання єзуїтів, куди вони бажають краще йти, індіанці відповідали так, що нерідко бентежили місіонерів. «Я хочу йти туди, куди пішли всі мої предки та родичі», зазвичай відповідали вони. «Рай цей добрий для французів, сказав один; «Але я хочу бути між індіанцями, тому що французи не дадуть мені нічого їсти, коли я прийду туди». «Куди ти краще бажаєш йти – до раю чи пекла?» спитав єзуїт вмираючу індіянку. "У пекло, якщо, як ти кажеш, там мої діти" - відповідала нещасна мати. «А полюють там на небі, ходять на війну і мають бенкет?» спитав вмираючий воїн. "О ні" - "Тоді я не хочу йти туди; лінивим бути не добре», відповідав дикун. 105 Тих, які відповідали задовільно на подібні запитання, єзуїти одразу ж хрестили, дотиком мокрої хустки або опущенням краплі води з проголошенням священних слів. Тим часом епідемія продовжувала свою спустошливу роботу. Індіанці в розпачі вдавалися до всіляких засобів, щоб умилостивити дух виразки, приносили їжу жертву тютюном та смаженими собаками. Один знахар, що постив сім днів, отримав одкровення, що виразка буде прогнана, якщо на всіх куренях будуть поставлені солом'яні лякала, і ось справді всі курені швидко прикрасилися чучелами. Індіанці пропонували і єзуїтам поставити опудало на їхніх куренях, не вони оголосили, що їхній хрест захищаєте їх краще за всякі лякали. Знахарі робили заклинання, забиралися на курені і кричали до невидимого духу виразки: «Якщо ти хочеш м'яса, йди до наших ворогів; іди до ірокуасів!» Але все було марно. Бачачи безплідність всіх своїх засобів від виразки, індіанці тоді звернулися до єзуїтів. Що нам робити, щоб ваш Бог змилосердився над нами? сказали вони єзуїтам. Випадок цей був сприятливий для місіонерської справи і один із місіонерів, іез. Бребеф негайно відповів: «Віруйте в Нього: тримайте Його заповіді; відмовтеся від вашої віри в сновидіння; беріть тільки по одній дружині і будьте вірні їй; залиште свої забобонні свята; припиніть свої збори буяння; не їжте людського м'яса; ніколи не приносите жертв демонам і дайте обітницю, що якщо Бог позбавить вас цієї виразки, ви побудуєте каплицю для принесення Йому подяки і хвали». Дикуни уважно вислухали ці умови, але вони здалися їм важкими. Склавши між собою нараду, вони вирішили просити єзуїтів, чи не можна обмежитися лише побудовою каплиці. Але Бребеф рішуче відкинув цю пропозицію, і справа закінчилася нічим. В одному селі однак індіанці прийняли всі умови. Вражені жахом, вони готові були дати всілякі обіцянки, аби лише позбутися виразки. Навіть головний знахар схилявся на бік єзуїтів: ходячи вулицями, він голосно проголошував, що Бог чорних балахонів є їхнім начальником і що тому вони повинні жити згідно з Його волею. 107 Єзуїти тріумфували і раділи успіху місії, але незабаром їхня радість перетворилася на жах. Серед індіанців з'явився знахар, який мав безмежний вплив серед дикунів і для єзуїтів здався втіленням самого сатани, яким він і сам вважав себе. Після кількох невдалих голосень, він став звинувачувати чорних балахонів через виразку, і все миттєво змінилося стосовно них. Індійськими селами зі швидкістю блискавки поширилася фатальна думка. Хрещення, яке єзуїти робили над вмираючими, вважалося індіанцями лікарським знахарством; тепер вони стали вважати його вбиваючим зіллям. Все тепер єзуїти були предметом жаху для індіанців. Вони мали біля дверей свого куреня картину Страшного Суду; індіанцям вона здавалася тепер зіллям: дракони та змії здавались їм демонами виразки, що пожирають індіанців. На вершині сусіднього дерева єзуїти мали флюгер визначення напряму вітру; індіанці з жахом дивилися на нього і думали, що він поширює хвороби та смерть на всі боки світу. Самі годинники, що були раніше предметом цікавості, перетворилися на предмет жаху, і єзуїти мали зупинити їх, оскільки індіанці підозрювали, що їхній бій сповіщав смерть. Звичайне спів єзуїтів за вчиненням меси вважалося ворожими голосіннями, що розповсюджують виразку. 108 Якби подібні підозри були спрямовані на індіанських знахарів, то індіанці швидко впоралися б з ними, але єзуїти здавалися їм такими чарівниками, яких вони побоювалися. Тому вони почали спочатку пасивно протидіяти їм і збиралися на нічні наради. Хлопчаки почали палицями та камінням кидати в них, коли вони наближалися до куренів. Хворі замикалися і не впускали їх до себе. Але ніщо не могло зупинити єзуїтів від їхнього благотворення хворим та настанови вмираючим, особливо дітям. Почувши через щілини плач хворого дитини, вони сміливо штовхалися і входили до куреня; питали купити щось, розмовляли про полювання, війну, про все, крім виразки та хворої дитини. Потім, заспокоївши трохи підозрілість, вони просили подивитися хвору дитину і, мацаючи її пульс, ніби ненароком торкалися до неї кінчиком хустки, змоченим раніше водою, шепотіли слова хрещення і – порятунок дитини було закінчено. Єзуїти, багато чинили таких таємних хрещень, не порушуючи підозри дорослих, які забороняли їм здійснювати його. Одного разу молода індіянка йшла по селі, несучи за спиною хвору дитину. Двоє єзуїтів підійшли до неї і в той час як один із них займав індіянку своїми чоботами, інший непомітно хрестив дитину. 109 Але «диявол розлютився від того, що ми багатьох з цих невинних немовлят привели до неба», говорить Лемерсьє. Підозрілість індіанців до єзуїтів все посилювалася, частіше збиралися вони на нічні наради і сміливіше почали говорити про те, що чорні балахони гублять народ. Дехто казав, що єзуїти сховали у своїх куренях людське тіло, яке заразило країну (результат хибного зрозуміла їх про Тіло Христове, що приноситься в жертву під час меси), інші приписували виразку змію; треті демону, якого єзуїти ніби носили в рушниці, що була в них; інші казали, що чорні балахони шилом закололи у лісі дитину, щоб чарами вбивати гуронських дітей; деякі підозрювали, що єзуїти мають зачароване вбрання, яке було причиною лих народу. 111 У серпні 1638 року зібралася загальна народна рада для обговорення стану справ. Поради збиралася звичайно вночі, при світлі вогнищ. Індіанці зібралися на цю пораду від усіх гуронських племен. «Я ніколи не бачив нічого похмурішого, пише єзуїт Лемерсьє. Вони дивилися один на одного подібно до трупів, або подібно до людей, які вже відчувають жах смерті. Коли вони говорили, то говорили лише зітханнями, перераховуючи хворих та померлих у своїх сімействах. Все це було для того, щоб порушити отруту люті проти нас». 112 На пораду були покликані єзуїти, і тут один перед одним індіанці почали звинувачувати їх у загибелі народу. Єзуїти виправдовувалися і намагалися пояснити причину виразки; але чим більше вони виправдовувалися, тим сильніше спалахувала лють до них індіанців, які нарешті перестали слухати їхні відповіді і з криками й погрозами вимагали видати їм той зачарований одяг, який губив їхню країну. Даремно єзуїти казали, що вони не мають такого одягу. Шум і лють посилювалися «Якщо ви не вірите мені, говорив один із найстрашніших і мужніх місіонерів, єзуїт Бребеф, то йдіть у наш дім, обшукайте все, і якщо ви не знаєте, який одяг є зачарований, візьміть усі наші одяги та киньте їх в озеро». Така рішучість Чорного Балахона трохи збентежила дикунів, і цього разу єзуїти уникли небезпеки, що загрожувала їм. Індіанці закінчили нараду і залишили єзуїтів у спокої, хоча один старий воїн, проходячи повз Бребефа, зауважив йому: «якщо хтось із наших хлопців розкриє твою голову, то ми нічого не скажемо проти цього». А місіонер продовжував безстрашно проповідувати зборам, що залишилися, про необхідність слухатися Великого Духа і про небезпеку ображати Його. 113 Небезпека для єзуїтів, однак, не минула. Рішення загальних зборів щодо них залишилося невизначеним лише тому, що між індіанцями знайшлися такі, що стали на бік єзуїтів і стримували лють ворожої партії. Остання проте не залишала свого погляду на єзуїтів як головних винуватців народного лиха і стала окремо проводити таємні наради. Після однієї з таких нарад деякі звернені потай сповістили єзуїтів, що на ньому вирішена була їхня смерть. Передвісником цього стала приватна зухвалість дикунів по відношенню до них, так що при кожному виході з куреня вони повинні були чекати на томагавку або камінь. Єзуїт Рагено носив на грудях хрест із розп'яттям та зображенням черепа. Індіанець, думав, що це чари, зірвав із нього цей хрест. Місіонер спробував відібрати його назад, але індіанець схопив сокиру і заніс над єзуїтом. Рагено стояв нерухомо, чекаючи на удар. Ця стійкість так подіяла на дикуна, що він бурмотячи опустив сокиру і вийшов. На єзуїта Лемерсьє напав індіанець із палаючою сажкою і, тицяючи йому в обличчя, казав, що його слід спалити живим; а один молодий воїн відкрито говорив: «Я досить їв кольорове м'ясо наших ворогів; тепер хочу скуштувати білого м'яса, і я їстиму ваше». Через такий стан речей єзуїти явно бачили свою небезпеку. Їм, жмені сміливців закинутих у дику пустелю, не можна було чекати допомоги ні звідки, як згори, і вони, готуючись до смерті, молилися лише про те, щоб їхня кров послужила насінням християнства. Бребефу було видіння – хреста, який повільно рухався до них небом від країни ірокуасів. Як великий цей хрест? спитали інші єзуїти. "О, досить великий, щоб усіх нас розіп'яти на ньому", - відповів він. 114 Передбачаючи неминучу загибель, єз. Бребеф написав прощального листа до Квебека начальнику місії Лежону, доручивши його доставку, у разі смерті, деяким із звернених. Лист дихає незламною християнською ревнощами і беззавітним самовідданістю, яке вирізняло цих місіонерів. 115 З огляду на грізну небезпеку єзуїти, однак, не втрачали присутності духу і спробували випробувати одну міру втіхи люті індіанців. Гурони мали звичай, за яким засуджені на смерть давали прощальне бенкетування. Таке бенкет влаштували єзуїти, скликаючи на нього дикунів, які похмуро і з косими поглядами приходили на бенкет і, з'ївши свою частину, мовчки йшли з бенкету. Дія цього заходу була на перший погляд невизначеною, але насправді вона виявилася благотворною. Індіанцям сподобалося бенкет, що додало нову силу і бадьорість прихильникам місіонерів. Після бенкету цілий тиждень пройшов спокійно для єзуїтів 116 і погляди індіанців повеселішали, чому також сприяло послаблення смертності. Помалу грізна небезпека зовсім минула, єзуїти позбулися смерті, хоча вони прийняли це за поганий знак для місії, оскільки тільки кров мучеників служить насінням християн. 117 Місія серед гуронів була форпостом цивілізації та християнства, занедбаним серед пустелі, відокремленої від європейських прибережних колоній непрохідним простором у тисячі верст. Єдиним шляхом повідомлень між ними була річка св. Лаврентія з її різними притоками; але й цей шлях був зручний тільки для індіанців, які зі своїми берестовими човниками то пливли річкою, то пробиралися частіше лісами, обминаючи пороги або ховаючись від ворожих партій, що нишпорили лісами з полюванням не стільки на звірів, скільки на людей. Місіонери тільки за крайньої потреби пускалися в цей шлях, коли вони виснажували всі засоби, необхідні для продовження місії. З часу відкриття місії серед гуронів єзуїти встигли зробити значні успіхи, мали багатьох перевернених та ще більше оголошених; зі збільшенням справи збільшилися потреби у засобах його ведення, а тим часом вони вичерпалися до крайності. Одяг і картини зносилися, папір звелася, хліб для меси ледве добувався за допомогою мізерного посіву пшениці, а вина було так мало, що єзуїти вживали його тільки по краплі за месою. 118 До 1642 року місія в цьому відношенні прийшла в такий тяжкий стан, що єзуїти вирішили відправити до Квебеку одного зі своїх членів для придбання необхідних коштів та предметів для місії. Доручення випало на Ісаака Жога, який і вирушив у дорогу з партією гуронів, які повезли свої хутра для мінової торгівлі з французами. Шлях був вкрай стомлений, до тридцяти разів доводилося тягнути сухим шляхом на спині човники та весь їхній вміст; але мандрівники все-таки були дуже раді і вважали себе щасливими, коли вони прибули до Квебеку, уникнувши головної небезпеки цього шляху, зустрічі з військовими партіями звірячих ірокуасів, які були смертельними ворогами гуронів і сторожили їх на річці. Закінчивши свої справи о. Ісаак зі своєю партією пустилися у зворотний шлях. Шлях проти течії води був ще важчим, але партія бадьоро і весело працювала веслами, задоволена вдалим виконанням справи. Все було тихо навколо і чулося тільки плескіт води, що розсікався веслами дванадцяти човників. Раптом береговий ліс затремтів від дикого військового крику, град куль і стріл посипався на мандрівників, і назустріч їм випливла з кущів флотилія човників ірокуаських воїнів. Гурони, вражені жахом і несподіванкою, пристали до берега і, залишивши все, втекли, залишивши місіонера з двома молодими французами, які добровільно погодилися служити єзуїтам, і кількома хрещеними індіанцями. Незабаром вся партія частиною була вбита, а переважно захоплена в полон; між останніми були і французи з місіонером. Вважаючи їх начальниками партії, ірокуаси з особливою люттю накинулися на них, кололи їх ножами, били кийками та зубами гризли пальці. Потім переможці з дикими тріумфами, навантаживши свої човники здобиччю та полоненими, вирушили додому, вглиб теперішнього штату Нью-Йорк. Через тринадцять днів вони прибули до першого села ірокуасів. Зойки переможців сповістили про їхнє прибуття і з села вибігли натовпи старих і молодих індіанців із палицями в руках. Перед входом у село всі вишикувалися в два ряди, утворивши вузький прохід і через цей «вузький шлях раю», як виявляється Жог, бранці по одному повинні були проходити при криках тріумфальних ірокуасів, що наділяли їх ударами палиць. Один удар збив о. Ісаака з ніг, але інші удари одразу ж змусили підвестися і він хитаючись пройшов весь ряд. Потім почалася низка мук і мук, надто обурливих навіть для опису. Їм гризли руки, різали пальці, щипали волосся на голові та бороді. Нарешті, коли вони від виснаження крові доведені були до несвідомого стану, їх на ніч прив'язали до кіл, вбитих у землю, розтягнувши їх члени так, що вони, лежачи на спині, не могли рухатися. Наситивши своє звірство, індіанці приставили своїх дітей «поніжити» французів, і ці маленькі демони брали гаряче вугілля з вогнищ і клали їх на оголені тіла бранців, сипали до них гарячу золу, бавлячись її шипінням на закривавлених тілах страждальців. 119 Жорстокість ірокуасів була не лише зверскою, а й витонченою. Вони мучили і тиранили бранців так, щоб не позбавити життя і продовжити його для подальших мук. Після першого нападу звірства, вони дали бранцям дещо оговтатися і потім повели їх у сусідні села і в кожній мучениці знову доводилося переносити ряд тих же мук. Тим часом військова партія ірокуасів наводила нових полонених гуронів, між якими були навіть звернені в християнство єзуїтами. Інших місіонер-мученик не втрачав нагоди серед самих страждань звернутися до істини. Одного разу йому вдалося схилити до прийняття християнства двох гуронів-полонених, але не було води для хрещення. Їм кинуто було качан кукурудзи для їжі і на ньому виявилося кілька крапель роси. Цими краплями о. Ісаак хрестив їх. Троє з полонених гуронів були спалені живими і місіонер із французами чекали тієї ж долі. Але індійська рада вирішила залишити їх живими, хоча один із французів незабаром поплатився життям за те, що він вчив індіанського хлопчика робити хресне знамення, яке батькові його здалося чарівництвом. Приватні спроби вбивства постійно загрожували й Ісааку, і він жив у щогодинному очікуванні томагавка, удар якого він вважав би звільненням від страждань. Але смерть ніби тікала від нього. Згодом індіанці, бачачи його упокорювання, дали йому значну свободу. Пізно восени партія ірокуасів вирушила на звичайне зимове полювання і взяла із собою єзуїта. Голодний і майже нічим не прикритий, він тягнувся за індіанцями по непрохідних лісах, несучи навалені на нього тяжкості. На стоянках о. Ісаак збирав дрова, запалював багаття і варив дичину. Але оскільки індіанці заздалегідь присвятили всю свою дичину богу полювання (Арескуй), то о. Ісаак не насмілювався і доторкнутися до демонської жертви і таким чином голодував серед достатку і пробавлявся корою та корінням. Спав він у димному курені разом із собаками, але іноді серед ночі виходив у ліс для молитви і перечитування місць св. писання. У відокремленому місці він вирізав на корі форму хреста і схилившись на коліна, серед снігів і вікових сосен, напіводягнений у брудну шкіру, молився зі сльозами, і в цьому знаходив свою єдину втіху. Індіанці незабаром стали тяжіти їм і відіслали назад у село, де він був відданий одному індіанському сімейству. Там він був постійним свідком звірств ірокуасів. Військові партії раз у раз наводили полонених, тиранили їх і спалювали. Життя йому стало нестерпним і він жадав смерті. Втіхою йому серед цього гнізда варварства, і нелюдства було лише те, що він потай розмовляв з дітьми, наставляв їх у істинах християнства і багатьох хрестив, чекаючи на той час смерті від томагавка чи вогню. Але йому не судилося померти там. Партія ірокуасів, вирушаючи з хутром у голландську колонію Новий Амстердам (нинішній Нью-Йорк), взяла і його з собою, сподіваючись отримати за нього гарний викуп. Папа вислухавши виклад справи, захоплено вигукнув: Indignum esse Christi martyrem Christi non bibere sanguinem, і місіонер наступної ж весни вирушив на місіонерську ниву, але щоб уже ніколи не повертатися. Вирушивши як посланець для мирних переговорів з ірокуасами, які заявили схильність до укладання миру з французами, він загинув від зрадницького томагавка своїх колишніх мучителів. 121 А ірокуаси, збивши слабкий захист, увірвалися вже до села. Повітря оголосило диким криком урочистості. “Біжіть”, закричав місіонер своїй нещасній пастві, “я залишусь тут і ми зустрінемося знову на небі. Паства кинулася тікати і багато прихованих ходів встигли пробратися в ліс. Дика зграя людиноподібних звірів наближалася до каплиці. Даніель мужньо та спокійно пішов до них на зустріч. Коли вони побачили його в блискучій церковній ризі, з безстрашним поглядом, спрямованим на них, вони здивувалися; але потім оговталися, натягнули луки, і роєм стріл пронизали його наскрізь, і він, падаючи, белькотів ім'я Ісуса. З криком кинулися на нього дикуни, зірвали вбрання, рубали його тіло і, збираючи жменями його кров, вмивали нею свої звірячі обличчя, щоб запозичити безстрашну мужність убитого. Все поселення потім було охоплене полум'ям і наступного ж дня від нього залишилася тільки купа попелу та маса обпалених тіл, а ірокуаси з урочистістю та сімома стами полонених повернулися додому для кривавих оргій. 136 Єзуїт Маркет прибув у Квебек у 1666 році, кілька років працював на місіонерській ниві між племенами, розсіяними на околиці великих озер, і там також уперше почув про велику річку, «батька вод». Він наважився проникнути на її береги і старанно молився про те, щоб йому першому випала честь відкриття і поширення євангелії серед народів, що живуть по її берегах. На своє велике щастя він знайшов підтримку в правителі Канади, який палко поставився до його думки, дав йому в помічники вченого француза Жольє, разом з яким Маркет почав робити приготування для експедиції, накидав абияк карту річки на підставі розпитувань індіанців, і 17 травня. супутниками пустилися озером Мічиган у невідомий шлях. Індіанці розповідали всякі жахи про цю віддалену країну і казали: «ці народи ніколи не щадять іноземців; їх взаємні війни наповнюють береги річки зграями воїнів; Велика Річка рясніє чудовиськами, які пожирають і людей, і човники; надмірний жар завдає смерті». Індіанець запросив мандрівників у свій курінь і вони проходили під пожираючими поглядами натовпу дикунів. Маркет оголосив, що він посланець Великого Духа; який доручив йому навчити пізнавати Його, а його супутник (Жольє) - представник великого начальника французького народу в Канаді, який покарав ірокуасів і всім народам дарує світ. Індіанський начальник уважно вислухав і сам звернувся до них з пишною промовою, яка записана Маркетом і представляє цікавий приклад індіанського природного красномовства. Після цього прийому індіанці приготували великий бенкет для гостей. «Він складався з чотирьох змін, пише єзуїт, і ми мали брати в ньому участь за всіма їхніми правилами. Першою стравою була велика страва з сагамітом – індіанська страва, закип'ячена у воді і підправлена ​​жиром. Начальник церемоній захопив ложкою сагаміту, підносив її три чи чотири рази до мого рота, як у нас це робиться з дітьми. Те саме він робив і стосовно Жольє. Історія цієї чудової епохи з якоїсь дивної випадковості дуже мало розроблена, в американській літературі. До цього часу їй було присвячено лише одне спеціальне дослідження, саме твір Parkman's – The Jesuits in North America in XVII century (Boston 1867): що становить другу частину його великому творі під назвою France and England in North America. Потім кілька випадкових досліджень у різних великих курсах американської історії, напр., в Bancroft's History of United states (12 видання 1859 Vol. III), Sheás Catholic missions, кілька статей і монографій в католицьких журналах - і тільки. Тим часом ця епоха представляє масу сирого матеріалу, який чекає на свою обробку. Це звіти, записки та листи, залишені самими діячами на місіонерській ниві. Майже кожен місіонер вів запис про своє життя і діяльність і щороку подавали офіційні звіти своїм начальникам. Як звіти, і записки представляють дорогоцінний матеріал для ознайомлення з життям звичаями і віруваннями індіанців. Деякі з них видані в англійському перекладі, наприклад, у книзі Kip's The early jesuit missions in North America 1846 р. Індійська легенда розповідає про створення світу так: "На початку всього сущого Монабожо в образі Великого Зайця був на плоту, оточений тваринами, які визнали його своєю головою. Землі не було видно. Бажаючи створити мир, Великий Заєць умовив бобра пірнути за мулом, але бобер незабаром сплив на поверхню мертвий. Видра спробувала за ним, але також безуспішно. Тоді ондатра зголосилася виконати це завдання, залишалася під водою вдень і вночі і, нарешті, з'явилася на поверхні води, перевернувшись спиною, і здавалося, що її лапи міцно стиснуті, в одній з них була піщинка. Perrot, Memoire sur lea Moeurs, coustumes et religion tie l'Amorique Septentrionale, Chap. 1. Літера ез. Ралія до брата від 12 жовтня 1723 р. переклад Кіп, с. 32. «Люди цих країн не отримали від своїх предків жодного знання про Бога», — каже єзуїт Рагено. - Ragueneau, Relation des Hurons, 1648, 77. Літера ез. Марета в ред. Кіппа, сторінка 202, містить цікавий приклад цього. Лист Рала 1723 року, перекладений Кіпом, дає цікавий виклад цього індійського дарвінізму. Сторінки 32–34. При вивченні мови єзуїти записували зібрані слова на папері, що вкрай дивувало індіанців. Вони з забобонним страхом дивилися на «білу річ», в яку єзуїти заглядали під час перевірки слів і на питання індіанців називали речі індіанськими словами. Коли ми запитаємо Чорного Балахона, він нам не відповідає, але подивиться на біле і говорить нам свої думки. Це біле має бути дух, який усе каже йому», – міркували між собою індіанці. J. G. Sheás Discovery and Exploration of the Mississipi Valley, записки єзуїта Hennepin, с. 128. Цікаві відомості про вивчення індіанської мови знаходяться у звіті начальника місії єзуїта Лежона, «Я вдячний я тим, пише єзуїт, хто забезпечив мене тютюном минулого року. При будь-якій труднощі я даю пачку моєму вчителю, щоб зробити його більш уважним. Дивовижна Промисловість Божа і милість Його безмежна». Le Jeune, Relation 1633, 7. Єзуїти вживали всілякі способи для хрещення дітей, щоб не помітили батьки, які нізащо не погоджувалися добровільно дозволити хрестити їх. Звіти їх переповнені такими випадками. Не позбавлені інтересу наступні два випадки, описані єзуїтом Лемерсьє: «У третій день травня, розповідає він, отець П'єр Піжар хрестив в Анонатеї маленьку дитину двох місяців, у явній небезпеці смерті, непомітно для батьків, які не дали б своєї згоди. Він ужив такий спосіб. Цукор робить чудеса для нас. Він сказав, що хоче дати дитині випити небагато підцукрованої води, і водночас вмочив у неї свій палець. Коли батько дитини став підозрювати щось і закричав йому, щоб він не хрестив, він віддав ложку жінці біля неї, що стояла, і сказав їй: «Дай йому сама це». Вона підійшла до дитини і знайшла її сплячим, і в цей самий час отець Піжар, під приводом подивитися, чи справді він спить, торкнувся його обличчя своїм змоченим пальцем і - хрестив його. Через сорок вісім годин дитина вирушила на небо. Декілька днів раніше цей місіонер використав такий самий спосіб для хрещення хлопчика шести або семи років. Його батько, який був дуже хворий, кілька разів відмовлявся прийняти хрещення; і на запитання, чи не бажає він, щоб його син був хрещений, відповідав: Ні. «Принаймні, сказав отець Піжар, ти не противитимешся тому, щоб я дав йому трохи цукру» – «Ні, але ти не повинен хрестити його». Місіонер дав дитині цукор раз, потім знову; і при третій ложці, перш ніж покласти цукор у воду, він капнув на дитину, промовляючи в цей же час слова таїнства. Маленька дівчинка, що дивилася на нього, закричала: "Батьку, він хрестить його!" Батько дитини дуже стривожився, але місіонер сказав йому: «Хіба ти не бачив, що я давав йому цукру?». Хлопчик незабаром помер згодом; але Бог показав Свою милість до батька його, який тепер у досконалому здоров'ї». Звіт Лемерсьє, 1637, 165. Звіт Лемерсьє, 1638 р. Сh. ІІ. Parkman, стор 109, 118-121, 144, 145 та ін. Земля відкривається прийняти кров безневинної жертви, і розселина її поглине нас. Ми всі винні. Ірокуаси радіють його смерті і радіють; вони бачать, що наша зброя звернулася проти нас самих, і добре знають, що наш народ близький до кінця. Брате, змилуйся над цим народом. Ти один може повернути його до життя. Ти можеш зібрати його розкидані кістки і закрити розсілину, що відкрилася, щоб поглинути нас. Змилуйся над твоєю країною. Я називаю її твоєю, бо ти її пан; а ми прийшли сюди, як злочинці, отримати твій вирок, якщо ти не помилуєш нас. Змилостивий над тими, які засуджують самих себе і приходять просити вибачення. Ти дав фортецю народові, оселившись серед нього; і якщо ти залишиш нас, ми будемо подібно до клаптика соломи, що відривається від землі і розноситься вітром. Ця країна як острів, що заливається хвилями – до першої бурі, яка зовсім поглине його. Зміцни її у її підставі і потомство ніколи не перестане хвалити тебе. Коли ми вперше почули про це вбивство, ми нічого не могли робити, як тільки плакати; і тепер ми готові прийняти твої накази та виконати твої вимоги. Говори ж і проси, яке тільки хочеш задоволення; наше життя і наша думка – все твоє. І навіть якщо нам доведеться грабувати наших дітей для задоволення тебе, ми скажемо їм, що вони повинні скаржитися не на тебе, а на того, чий злочин зробив нас винними. Наш гнів проти нього; але до тебе ми годуємо лише любов. Він зруйнував наше життя, а ти відновиш його, якщо тільки говоритимеш і скажеш нам, що ми повинні робити для тебе». – Рагено, навівши цю промову, каже, що він є простим перекладом її. Якщо так, то зауваження його, що красномовство є радше дар природи, ніж мистецтво не підлягає сумніву. Звіт 1648, 8-17. Чому Рагено 1649, 3-5. Брессані, 247. Звіт Рагено 1649, 13. Залишки обох місіонерів після знайдено були у спотвореному та напівспаленому стані. Брессані, Звіт скор. 288. Буквально – Альгокінськими, загальна назва племен, до якого належали і гурони. Bancroft, History of US Vol. ІІІ, 141. Дехто лягав у сніг при найсуворішому холоді; інші роздягалися догола у відокремлених місцях і залишалися довгий час так, наражаючись на суворість пори року, на берегах замерзлої річки та в місцях, де особливо сильно віяв вітер. Були навіть такі, які, прорубавши кригу в озерах, поринали до шиї, залишаючись там так довго, скільки потрібно було для десятикратного переліку чоток. Одна з них робила так три ночі поспіль, і це було причиною такої жорстокої лихоманки, що думали вона помре. Інша вразила мене своєю простотою, коли я дізнався, що вона, невдоволена вживанням цього засобу умертвіння плоті для себе, занурила разом із собою і свою трирічну дочку в замерзлу річку, звідки вона вийняла її напівживою. Коли я суворо дорікав її нерозумності, вона відповідала з наивністю, що вразила мене, що вона не думала, що робила щось не хороше, але що, знаючи, що її дочка напевно коли-небудь згрішить перед Господом, вона хотіла наперед накласти на неї покарання, яке її гріх заслужить ». Лист рясніє характерними рисами з життя новонавернених індіанців. Вона міститься у перекладі у виданні Кіпа , стор. 81–116. Shea, History, p. 321-325. У Ніо-Йорському штаті в даний час налічується до 2500 ірокуасів, і всі вони католики. Shea, History, p. 324. Лист Меньяра, Bancroft History, Vol. ІІІ, 146. Bancroft's, History, Vol. ІІІ, 148. Звіт Аллуєза 1666 нар. 105-110. Bancroft. Vol. ІІІ, 151. Маркет у листах Тівено та Геннепіна, англ. вид. 1698. Bancroft, Vol. ІІІ, 156. Він говорив між іншим: «Дякую тобі, чорний балахон, що ти намагався прийти відвідати нас. Ніколи, земля не була така прекрасна, сонце так яскраве для нас, як сьогодні. Ніколи наша річка не була, така спокійна, або така вільна від скель, які зрушені вашими човниками. Ніколи наш тютюн не мав такого приємного запаху і наша кукурудза не була такою смачною. Ось мій син, якого я дарую тобі, щоб ти знав моє серце (при цьому індіанець підвів до Маркета молодого раба, якого він дарував йому). Я прошу тебе, змилуйся наді мною і моїм народом. Ти знаєш Великого Духа, який створив усіх нас. Ти говориш з Ним і чуєш Його слово. Проси Його дати мені життя і здоров'я, прийти і жити з нами, щоб ми пізнали Його». Лист Маркета, VI частина. Французький оригінал та англійський переклад поміщені у творі Shea, Discovery and Exploration of the Mississipi Valley, 1852. N. Y. Розповідь Маркета у вказаному творі Shea, p. 24, Оповідання це рясніє дуже цікавими подробицями щодо життя і вдач цих синів американських прерій. Маркет у розповіді, стор. 30. Bancroft's History Vol. ІІІ, 162. Лист єзуїта Марета у виданні Кіпа, с. 205 та сл. Лист Марета від 1712, 9 листопада, стор 204, 206 вид. Кіпа. Винищувальна для індіанців війна з боку білого населення ведеться й досі у Сполучених Штатах. Нелюдяність цього ставлення американців до тубільців різкими фарбами окреслена в книзі, що нещодавно вийшла в Нью-Йорку: A Century of dishonour (Століття ганьби). Книжка справила сильне враження на суспільство. Вам може бути цікаво: