Отдел первый. Первые шаги Римского католицизма, на материке Северной Америки

(Есеј о мисионарској делатности језуита међу Индијанцима у 17. и раном 18. веку). И. Индијанци, њихово ментално, морално и верско стање. – ИИ. Први мисионарски покушај и његов неуспех. Продор језуита дубоко у континент и оснивање сталних мисија. Мисионарске технике језуита и њихови плодови. – ИИИ. Епидемија и њен штетан утицај на успех мисионарства. Опасности и трудови. – ИВ. Истребљење племена преобраћеног у хришћанство и уништавање плодова мисионарског рада. – В. Хришћанство у држави Њујорк. – ВИ. Продор језуита у долину реке. Мисисипи и плодови мисионарског рада. – Уништење плодова мисионарских напора. Римокатолицизам, изгубивши читаву половину Европе током буре реформског покрета, пожурио је да се награди у другим деловима света. Новооткривени континент представљао је огромно поље. Само њено откриће, према општем уверењу римокатоличких публициста, има провидентни значај за награђивање Римокатоличке цркве за губитке које је претрпела током реформације. 63 Неверни народи живели су на читавом његовом неизмерном простору. Тамо су се упериле очи владара католичанства и он је тамо послао своје духовне ратнике да покоре ове народе. Ово поље је било испуњено многим опасностима и потешкоћама; али римокатолицизам је имао вође за које није постојало ништа тешко и опасно. Језуитски ред, настао у самој бури реформације и заклео се да ће презрети све опасности и тешкоће, био је најпоузданији инструмент за то. Одабрао је Северну Америку као своју ексклузивну баштину, а подвизи мисионарске делатности његових тамошњих чланова представљају једну од невероватних страница у историји земље. Истраживање и колонизација земље је била спора. Крајем 16. и почетком 17. века европске колоније почеле су стидљиво да насељавају обале Северне Америке. Колонизацију су са југа вршили Шпанци, са севера Французи и са истока Холанђани и Енглези. На месту данашњег Њујорка у 17. веку стајала је бедна холандска колонија Нови Амстердам, а на северу на реци. Свети Лоренс је безначајна француска тврђава у Квебеку. Иза обалног појаса лежала је непозната земља у којој живе непознати људи. Иза зидина колоније почињале су непроходне шуме, у чију дубину досељеници нису смели да оду, ма колико велика била њихова похлепа за зарадом од скупих крзна које су видели међу Индијанцима. Први пионири који су пренели хришћанску цивилизацију у унутрашњост били су хришћански мисионари, „црне хаљине“, како су Индијанци називали језуите од својих дугих црних хаљина, и њима припада искључиво част да истраже унутрашњост северноамеричког континента. Најхрабрији од њих били су француски језуити. Њихови подвизи сачињавају готово фантастичан еп у историји земље, а утолико значајнији што су све његове карактеристике састављене од стварних историјских чињеница. 64 Ако ова мисионарска делатност није без премца по снази хришћанског самопожртвовања, онда је она ипак јединствена у средини у којој су језуити морали да делују. Овде је хришћанство наишло на најнижи ниво на који је човечанство могло пасти у верском и моралном погледу, а највиша хришћанска култура у личности високообразованих језуита наишла је на свог антипода – у личности зверских дивљака Индијанаца. Индијанци који су насељавали Северну Америку састојали су се од многих малих племена која су била раштркана по целом континенту. Главна међу њима била су племена која су живела у близини великих језера, у сливовима река Сент Лоренс, Хадсон и Мисисипи, и то племена: Хурони, који су живели у јужним крајевима данашње Канаде, Ирокези, који су заузимали просторе реке Миссип, који живе уз реку Миссип и садашња држава Њујорк. Сви су били на најнижем степену развоја, у стању примитивног дивљаштва и варварства. Неки од њих водили су лутајући живот по неизмерним шумама и равницама, селећи се с једног места на друго и носећи сву имовину на својим леђима. Други су већ показивали почетке сталожења. Хурони и Ирокези су живели у селима која су се састојала од прилично великог броја колиба, најпримитивније градње, иако понекад прилично великих димензија, попут штала, само са отвором на врху за излазак дима из ватре која је паљена међу колибама. Мушкарци су се искључиво бавили ловом, риболовом и ратовањем, а жене су водиле целокупно домаћинство које се састојало од сејања кукуруза и дувана, храњења деце, шивања кожне одеће од корена и припремања разних ствари неопходних у бедној свакодневици дивље привреде. Са посебном вештином припремали су шатлове од брезове коре, тако лагане да су их Индијанци обично носили на раменима из једне реке у другу. Одећа је припремана не без украса, са ресама, уместо којих су коришћене чекиње од дикобраза. Мушкарци су, међутим, лети мало марили за одећу и језуити их обично описују као „голе као твоја рука“. 65 Деца су прибегла одевању само када је то било потребно на зимској хладноћи, али су жене увек биле обучене и увек скромно као „најпобожније даме у Француској“. Рат се сматрао најчаснијим занимањем. Оружје Индијанаца састојало се од лукова и стрела, копља, палица и томахавка. Пошто су Индијанци, све до 17. века, били упознати са употребом гвожђа, њихове стреле и копља су имала врхове од наоштреног камена, а сами томахавци су били нешто попут камених секира. Користили су ово примитивно оружје са невероватном спретношћу. Међутим, Индијанци нису познавали уједињене битке. Њихов рат се састојао од група храбрих људи који су неочекивано нападали непријатеље или непријатељска села, палили и убијали, хватали скалпове и одводили заробљенике. Сва слава и храброст ратника заснивала се на броју скалпова узетих са глава убијених непријатеља. 66 Затвореници су били подвргнути бруталном мучењу. 67 Мучени су свим врстама мучења, постепено су им одсецани удови, спаљивани на лаганој ватри, а на крају су сечени на комаде, кувани у казанима и јели. Мука и врисак страдалника одушевили су мучитеље, а тврдоглаво ћутање их је разбеснело. Понекад, међутим, никаква количина мучења није могла да изазове звук бола из груди несрећне жртве. До последњег даха, у пламену, страдалници су наставили да грде своје мучитеље и певају њихове ратне песме. То је мучитеље доводило у очај, јер се то сматрало несрећним знаком за људе. Када је село нападнуто, све је подвргнуто ватри и уништењу, жене и деца су равнодушно убијани, а понекад су ова потоња поједена пред њиховим мајкама. После успешног препада, од села су остале само гомиле пепела и лешева. Посебно су ратови постали разорни средином 17. века, када су приморска племена добила ватрено оружје од Европљана, што им је дало предност у односу на остала племена која нису умела да га користе. Неке од ових последњих су њихови противници буквално збрисали са лица земље. Морално, Индијанци су били потпуно варвари, а неписани, природни морални закон једва да се осетио под доминацијом животињских страсти. Они нису познавали закон и та независност их је, по речима једног језуита, „предала у ропство најгрубљим страстима“. 68 „Они су лењи, издајнички, превртљиви и превртљиви, преварни и природни лопови, тако да се крађа међу њима сматра славом; окрутни, непоштени, спремни да обећају све онима који су великодушни према њима, а у исто време и незахвални. Великодушност и добронамерност према њима само појачавају. јер они кажу да је природна дрскост од мене, он је уплашена од мене. љубав према задовољству јача је од свих порока који владају међу Индијанцима. Они се препуштају најсрамнијем начину живота, чак и пре него што постану довољно стари да схвате срамоту онога што раде. 69 Полигамија је била преовлађујући обичај, мада не међу свим племенима. Брак се састојао од једноставног давања поклона невести или њеним родитељима. Развод је обављен по хиру једне од страна. Између Хурона постојао је облик привременог брака, или суђења, који је трајао два до три дана или недељу дана. Неке лепотице су пре коначног избора промениле и по двадесет мужева. 70 Положај жене био је најжалоснији. Пре брака, њен живот је био заглибљен у животињским страстима, а после се претворио у живот неуморног напорног рада. „Њихове жене су биле њихове мазге“, каже савремени посматрач. 71 И поред све јадности живота Индијанаца, они су ипак имали веселе гозбе, које су се састојале од песама, игара, такмичења разних врста и од посластица до меса убијеног бивола, медведа или пса. Пушење дувана је било највеће задовољство. Често су вечере биле религиозне природе. Тада су гости добијали одређену порцију, коју су сви морали да поједу, ма колико она била велика. 72 Иначе, власнику је претила катастрофа. Прождрљивост се сматрала врлином и често је постојало такмичење између једача за паковање дувана. Индијанци нису правили залихе хране; јели су оно што су могли добити од лова; стога су се понекад удавили од задовољства, а понекад, нарочито зими, умирали су од глади, једући кору и корење. 73 У моралном карактеру Индијанаца, међутим, постојале су и неке светле црте које су засјениле људску природу. Дакле, они су имали свој кодекс учтивости, чија правила се нису могла кршити без страха од критике јавности. Беспомоћан и ненаоружан луталица могао је, у већини случајева, рачунати на срдачно гостопримство, а заробљеници који су се истакли посебном храброшћу у одбрани добијали су понекад привилегију да буду слободни од спаљивања, ако не и од мучења. Када је требало, радо су помагали једни другима. Када би нека породица остала без крова над главом, сељани су јој заједно саградили колибу. Када се млада жена удала, остале жене у селу су је снабдевале дрветом за целу годину и тако је ослободиле једног од најтежих послова Индијанке – сакупљања огрева у шуми за ватру. Имали су поделу на племените и просте, богате и сиромашне; али је последњи и најсиромашнији Индијанац, у случају недостатка сопствене хране, могао да сматра да је обезбеђен од глади. Требало је само да уђе у најближу имућну колибу, седне поред ватре, а жене би му давале храну без речи. 74 Али ове људске особине биле су искре међу вртлогом зверског живота. Њихов религиозни поглед на свет стајао је на истом нивоу као и морални и представљао је груби фетишизам. За детињасти поглед на свет Индијанаца, цео свет је био оживљено биће, сви предмети су били духови (оки или манитоу), који су му по свом расположењу могли нанети штету или показати милост. Река, планина, језеро, шума, животиња, птица, змија - све је било испуњено духовима, све је могло саслушати захтеве Индијанаца и испунити их. Често је ловац, ранивши животињу, понизно тражио његов опроштај. Рибар је, пре него што је спустио мрежу у воду, упутио китњаст говор и самој мрежи, да би ухватила рибу, и риби, да се не би плашила да падне у мрежу, уверавајући да ће њеним костима бити указано највеће поштовање. Сваки Индијанац има свој посебан дух чувара, у виду неког живог или неживог предмета, који се стиче кроз снове, и коме се обраћа у молитви, приносећи жртву у виду дувана или плена. „Тешко би било рећи“, каже језуита Марет, од чега се састоји религија наших Индијанаца. У потпуности се састоји од сујеверја које храни њихову веру. Пошто је сво њихово знање ограничено на упознавање животиња и неопходних животних потреба, њихово идолопоклонство је такође ограничено на њих.” 75 Али су такође показивали трагове апстрактне религиозне мисли. Духови се нису сматрали неодвојивим од предмета, већ су, напротив, чинили посебно царство и само су се манифестовали у облику различитих предмета. Углавном се оличавају у животињским облицима, понекад узимају и људски облик, а понекад живе у камењу; али све своје облике преузимају слободно, по сопственом избору, и стога их често мењају. Дивљакова мисао је приметно покушала да се уздигне више на путу расејаности; али овде се изгубила у неизвесности и замаглила у маглу. Идеја монотеизма је нејасно спавала у уму Индијанаца и уз све напоре његове мисаоне способности није могла да се уздигне изнад грубог облика поглавице свих животиња или такозваног Великог Зеца (Монабожо), коме свет дугује своје порекло. 76 Идеја о суштини овог Великог Зеца варирала је међу различитим племенима: или је он прави зец огромне величине, или нека врста изузетне особе. Према једној легенди, након стварања света, он је одлетео на небо, одакле утиче на судбине људи. 77 Овде је теистичка идеја већ видљива са већом сигурношћу, иако је језуитима деловала толико нејасно да су Индијанцима порицали било какав концепт Бога. 78 У сваком случају, изузетна је чињеница да међу Индијанцима мисионари нису нашли реч којом би изразили идеју Бога и зато су прибегли описном облику: „Велики поглавица људи“, „Онај који живи на небу“ итд. дивљаци концепту Бога као Великог Поглавице свих ствари, 79 како би могли лако да развију концепт тог Великог Духа, којим још увек разумеју идеју Бога. У области других верских питања, чинило се да Индијанци пипају у мраку. Иако је стварање света приписано Великом Зецу, он није настао у апсолутном смислу, већ пре трансформација несређеног света, или чак уништеног потопом. Индијанци су своје постојање извели не од заједничког Творца света, већ од животиња, различитих раса којих су различита племена сматрала својим прецима. Тако су једни потекли од медведа, други од шарана или шарана итд., 80 и нашли у себи врлине и особине које карактеришу ове животињске претке. Веровали су у бесмртност душе, у будући живот - са наградом и казном, прва је додељена најбољем ловцу и ратнику који је убио највећи број животиња и непријатељских људи, а друга чека лењивце и кукавице. Однос људи и духова био је директан. Сваки се клањао свом духу заштитнику и приносио му жртву. Организована класа посредника или свештенства још није постојала; али зачеци овог сталежа били су већ приметни у виду исцелитеља, који су деловали као људи најближи духовима, и захваљујући тој тесној вези са вишим светом, поседовали су посебна средства за ослобађање људи од разних зала и болести. Ови исцелитељи су се врло често испоставили као најгори непријатељи мисионара, тим пре што су ови у свом проповедању пре свега покушавали да поткопају поверење Индијанаца у ове самозване посреднике између њих и духова. 81 Ово је тло на коме су језуити морали да посеју семе хришћанства. Било је то каменито тло, које је, да би га довело у стање да прихвати и на њему посејано семе, захтевало не само дуг и напоран рад, већ и веште, неуморне раднике. "Ништа не може бити теже од преобраћења ових Индијанаца. Они се прво морају преобразити у људе, а затим у хришћане", написао је један од радника који је имао овај задатак. 82 „Умови овог народа су потпуно угушени и скоро да нису у стању да се подвргну јеванђелском јарму. Али што су даље од царства Божијег, то би наша ревност требало да буде јача да га приближимо и дамо им прилику да уђу у њега“, каже исти ревносни мисионар. 83 И заиста, мисионари су прионули на посао са жаром који је само моћ хришћанског генија могла да надахне, и остварили подвиге који бледе у поређењу са баснословним подвизима хероја свакодневне културе. 84 Истовремено, ови подвизи показују да чувени ред може служити свом моту – Ад мајорем Деи Глориам – и поред политичких интрига, кроз које је углавном стекао историјску славу. The starting point of the Jesuit missionary activity was Fort Quebec. Around him lived Indians, more or less accustomed to the French. 85 Језуити су започели своју проповед са њима. The first step was to learn the Indian language, and this was not an easy task. У недостатку било каквих литерарних помагала, с обзиром на оригиналност и фрагментираност индијанског језика, било је тешко почети га проучавати, било је тешко учинити да се Индијцима разуме. But the Jesuits were accustomed to overcoming all sorts of difficulties and began learning the language through Indian children. They lured these humanoid animals, naked and red-skinned, to themselves, caressed them and through them collected the necessary supply of words. 86 Срећом, у тврђави се нашао Индијанац којег су претходно Французи ухватили и одвели у Париз, где је успео да се упозна са француским језиком. Језуити су му се обраћали као оруђу посебног промишљања Божјег, послани им да их упознају са индијским језиком; али је француски дивљак био крајње лењ и полетан, тако да су његову пажњу могли одржавати само паковања дувана. 87 Пошто су једва стигли да сакупе оскудан речник, језуити су одмах почели да преводе најнужније молитве на индијски језик и кренули да проповедају. 88 Прво мисионарско искуство међу Индијанцима направио је шеф мисије језуита Лејон. Крајем октобра 1633. група од двадесет Индијанаца кренула је на уобичајену зимску сеобу да би се издржавала ловом. Језуита је пошао са њом. Шатлови од брезове коре брзо су клизнули дуж реке Светог Лоренса и три недеље касније стигли до њеног извора, где их је дружина сакрила у жбуње и почела лутајући живот у околини. Већ је била негде половина новембра, пао је дубок снег и прилично јаки мразеви. Свуда около је била пустиња прекривена непроходним шумама и брдима. Индијанци, мушкарци, жене и деца, струјали су кроз њега, носећи све своје ствари или их носећи на дугим санкама. Навикли на такав лутајући живот, Индијанци су прилично лако подносили његове потешкоће, спретно су клизили по снегу на скијама, пењали се на брда, пробијали се кроз шипражје шума и пењали се преко гомила мртвог дрвета. Али за језуита је такав живот био мучење. Као и други, оптерећен теретом, непрестано је падао од ненавикнутог коришћења скија или се давио у дубоком снегу; скије су му постале тешке од снега који се лепио за њих, и једва је вукао ноге од бола и патње. 89 Прешавши извесну удаљеност, забава је стала, мушкарци су очистили место од снега, а жене су на брзину подигле колибу покривену кором и кожом. Међу њом је запаљена ватра и забава је загрејала своје утрнуле чланове. Овде је остала све док није било могуће пронаћи дивљач за храну у близини око десет миља. Цела колиба је заузимала простор од око тринаест квадратних метара, а у њој је цео парије од двадесетак људи стајао, јео и спавао у једној непрекидној маси око ватре и заједно са псима. Кроз пукотине колибе дувао је хладан ветар, а на другој страни пламен ватре несносно је горео, ширећи истовремено загушљив дим. За време снежних олуја, које су спречавале дим да побегне у горњу рупу, толико је испунио колибу да су Индијанци једва дисали, сузе су потекле у потоцима из њихових црвених очију, а сама слова молитвеника за језуита као да су била исписана крвљу. „Несрећни неверници“, узвикује језуита, они проводе своје животе у диму, а своју вечност у пламену! 90 Не могавши да издржи такву просторију, језуита је изашао из колибе да чита свој молитвеник, а тамо је у шуми хукнула жестока бура и дрвеће је пуцало од мраза. Мисионар је морао да се удаљи од колибе не само од дима, већ и од самог индијског друштва. Када у шатору није било дима, Индијанци су, након што су појели тек убијеног јелена или пса, излежавали око шатора и водили живахне разговоре међу собом. Такви случајеви су могли бити згодни за језуита да Индијцима усађује основе хришћанства, али се није ни усуђивао да почне да проповеда овој саговорници. Често је водила тако прљаве разговоре и сви су, не искључујући жене и децу, користили тако непристојне речи које мисионар није могао да поднесе, па се поново повукао у шуму. 91 Али најгоре је за језуита био лекар који је пратио забаву. Био је лукави Индијанац који је сматрао да је згодније да живи на рачун других него да зарађује за своју храну ловом. Представљао се као човек који је био у блиским односима са разним духовима и својим чарима је могао да лечи од болести и даје срећу у лову. Индијанци су му поверовали и, пре него што су кренули у лов, обратили му се за помоћ коју је он пружио, молећи духове песмама, игром и разним повицима. Језуита је у њему видео своју главну препреку за преобраћење Индијанаца и зато је у свакој прилици настојао да покаже апсурдност својих јадиковки и неваљаност свог посредовања, истовремено доказујући моћ крста и помажући код болести медицинским средствима. Лекар је, са своје стране, видео свог најгорег непријатеља у Црној хаљи и није пропустио прилику да му нанесе невоље, окренуо је Индијанце против њега, насмејао га и чак му претио смрћу. Једног дана, као обузет лудилом, повикао је да му треба одузети све оружје, јер му је дух говорио да некога убије. Очи су му тако љутито и бесно бациле поглед на језуита да је морао да се повуче у шуму. 92 Други пут се претварао да је пријатељ језуита и почео да га учи језику. Мисионар се обрадовао овој промени свог непријатеља и под његовим вођством саставио превод најважнијих хришћанских молитава. Али када је почео да поучава Индијанце у ове молитве, на сваку његову реч цела дружина је праснула у бесни смех, а језуита је разумео трик исцелитеља, који га је, под маском речи побожности, научио најгорим речима индијанског језика. Понекад је једноставно почео да се руга језуиту и цела дружина му се придружила, чинећи Црну капуљачу метом њихових духовитости и подсмеха. "Погледај га! - рече исцелитељ. Има лице као пас!" Индијанци су схватили ову шалу и растављали језуита део по део. "А глава му је као тиква!" „А брада је као зец“ – језуита је само тужно могао да се повуче из духовитог друштва и у самоћи нађе утеху у свом молитвенику. 93 Овако су пролазили дани за данима. Ловци су сваки дан излазили у лов и оно што су уловили одмах се кувало у казанима и јело. Али што је зима даље одмицала, плен је постајао све ређи и ређи. Индијанци су почели све чешће да се селе са места на место, али их је то само још више уморило и исцрпило. Често су ловци долазили празних руку по неколико дана, а онда је цела дружина била смртно гладна. Жене су сакупљале жир и кору дрвета, и спремале храну од њих. Али тада се приближио празник Рођења Христовог, а Индијанци су гладовали горе него раније. Узалуд је исцелитељ појачао своје јадиковке, полудео и вриштао, призивајући духове у помоћ; ловци су се стално враћали празних руку. Коначно, глад је достигла толики степен да су се сви Индијанци, укључујући и лекара, обратили Црном капуљачу да затраже од његовог Великог Духа. Нада је осветлила језуита и он је пожурио да искористи прилику да их поучи у истине хришћанства. Поставио је крст испред колибе, натерао све Индијанце да клекну пред њим подигнутих и скрштених руку и прочитају молитву коју је он превео, приморавајући Индијанце да је понављају за собом, уз обећање да ће се одрећи сујеверја и покорити се Христу, чији су лик видели пред собом, само да им Он да храну и спасе их од глади. Затим, благословивши ловце, језуита их пусти у лов. Мора се замислити његова радост када су се вратили са добрим пленом. Све је истог трена оживело, котлови су почели да кључају, а Индијанци су весело и задовољно запалили своје луле, заборављајући на страшну потребу коју су управо доживели. Мисионар се обрадовао и почео да доказује ваљаност хришћанске молитве и крста; али добро ухрањени Индијанци су се показали гори од гладних, нису слушали језуита, а исцелитељ му је чак претећи викнуо: "Држи језик! Немаш смисла!" Цела дружина је прихватила речи лекара и напала мисионара са уобичајеним подсмехом и досјеткама, док је он, с тешком тугом у срцу, ћутке гледао у свој молитвеник. 94 Током зиме било је још неколико таквих случајева страшне глади и језуита је поново покушао да подвуче Индијанце под јеванђелски јарам, али је све било узалуд, тако да је изгубио сваку наду у успех мисије. Штавише, од невоља овог живота, транзиција и глади, и сам је био исцрпљен до последњег степена, разболео се и искористио прву прилику да се врати у Квебек. Из искуства шефа мисије, језуити су видели да су луталачка племена превише каменито тло за сејање семена хришћанства и да мисионарска делатност међу њима, уз све тешкоће и опасности повезане са њом, не обећава значајније плодове. Тада су одлучили да своје активности усмере на насељена племена, а то је било племе Хурон, које је живело у великим селима у горњем току реке Ст. Лоренса, у близини великих језера. Овде није било ништа мање посла, а неупоредиво више опасности, али је било више мисионарске користи, будући да су мисионари могли да се насељавају по селима и, стално држећи Индијанце под својим надзором, могли су постепено уводити и усађивати хришћанство у њих и речју и примером. Индијанци овог племена су сваке године на својим кануима од брезе пловили до тврђаве да продају крзна. Језуити су искористили једну од ових прилика и, тројица на броју, кренули у свету мисију у земљу дивљака. 95 После дугог и заморног путовања кануима, језуити су стигли на одредиште, у земљу Хурона, где су се настанили у једном од главних насеља племена. Индијанци су их срдачно поздравили и заједно су им подигли колибу, као и другим индијанским колибама. Али сами језуити су у њему направили иновације које су задивиле Индијанце. Поделили су колибу на три одељка, повезана дрвеним вратима; једна је била предсобље, друга предсобље и трећа капела, где је саграђен олтар, окачене иконе и постављени сасуди. Индијанци из суседних села дошли су да погледају тако дивну и невиђену иновацију. Али још више су били изненађени разним стварима које су језуити донели и поставили у колибу. Сат им се чинио посебно дивним. Сматрали су их духом који живи, једе, чује и говори. 96 Ручни млин је био још једно чудо, а Индијанци се нису уморили да га окрећу. Језуити су имали и друге ствари, као што су микроскоп, призма, магнет, и све је то до крајности изненадило Индијанце, усађујући им идеју да су црне хаљине највећи мудраци и јачи од свих исцелитеља. Језуити су, наравно, искористили ово мишљење и у потпуности га искористили за своју директну сврху. Хурони су били у сталном непријатељству са Ирокезима, који су често нападали и пустошили њихова села. Језуити су им саветовали да подигну зидове око села; Индијанци су се жељно прихватили овог задатка и под вођством језуита подигли нешто попут тврђава, по правилима тадашње војне уметности. Пошто су довољно обезбедили свој положај и упознали се са језиком, језуити су започели мисионарски рад. Почели су са децом, јер су били доступнији и слободнији. Окупили су их по њиховим домовима, показали им разне занимљивости и уједно нису пропустили прилику да их поуче молитвама и крсном знамењу. Преводећи молитве Патер Ностер, Аве, Цредо и Десет заповести на језик који су разумели, језуити су натерали децу да их понављају за собом и, на крају одређених сати, пуштали их да се играју, дајући најбоље од њих играчке, грашак или јабуке. Језуити су знали да организују ову обуку тако да се деци допада. Са задовољством су посматрали како деца у играма међу собом праве крстове на земљи и певају научене молитве. Одрасли Индијанци су често долазили на те разговоре и такође су пажљиво слушали и понављали молитве језуита. Мисионари су то искористили, објаснили им основе хришћанског учења и показали им слике које приказују рај и пакао. Индијанци су давали знаке одобравања речи мисионара, али када су их подстицали да се крсте, обично су одговарали да је све то добро само за Французе, а Индијанци су сасвим други народ. Језуити, међутим, нису инсистирали и наставили су да стрпљиво припремају терен за прихватање хришћанства. Али нису пропустили прилику да крсте умируће, посебно децу, и били су испуњени радошћу када су успели да тако „мале дивљаке претворе у мале анђеле“. 97 Језуити су се посебно трудили да утичу на машту Индијанаца, па су у ту сврху својим састанцима давали најсвечанији карактер. Приликом подучавања истина религије, слике су биле изузетно важне. Са сликом у руци, језуити су се свечано појављивали на састанцима Индијанаца, показивали запрепашћеним дивљацима муке грешника и блаженство праведника и нудили им избор. 98 Посебна снага језуита као мисионара била је њихова способност да се прилагоде свим околностима и искористе их да придобију Индијанце. Живели су потпуно исто као Индијанци, и трудили се да задовоље све њихове потребе, радовали се њиховим радостима и делили тугу. Поред мисионарства, бавили су се и добротворним радом и делима милосрђа у великом обиму. Поделивши колибе међу собом, непрестано су их обилазили и пазили на болесне. Њихово медицинско знање, које им је давало могућност да често успешно лече болесне, инспирисало је Индијанце посебну наклоност према њима. И када им је једног дана језуита предсказао помрачење сунца и предсказање се остварило, Индијанци су на њега гледали као на оваплоћеног духа. 99 Међу континуираним радом, ипак су нашли времена за научне студије. Увече су, уз светлост ватре, своје белешке држали, понекад, у недостатку папира, једноставно на брезовој кори. Мало по мало, нови језуити су стигли међу прва тројица, настанили се у суседним селима и са својим удруженим снагама савладали „упориште ђавола“. 100 Ни непријатност задимљеног и хладног становања, ни глад коју су често морали да трпе, ни грубост и дивљаштво околног друштва нису осрамотили језуите или ослабили њихову љубомору. Препустили су се ничему само да би отели бар једну душу од власти ђавола, а понекад су је отимали међу најстрашнијим вакханалијама ђавољих робова. Странке Хурона су непрестано одлазиле у земљу својих непријатеља, Ирокеза, нападале њихова села, спаљивале их и одводиле заробљенике. Једног дана доведен је затвореник у село где су били језуити. Страшно је патио, руке су му биле поломљене и осакаћене. По доласку у село, почели су да му исказују приметну љубазност, понуђена му је најбоља храна и дат је, по индијанском обичају, једном ратнику чији је синовац убијен, да би он заузео место изгубљеног. Али стварна судбина затвореника је била ван сваке сумње. Хурон га је примио са видном љубављу и са љубављу му се обратио: "Нећаче мој, када сам чуо да ми долазиш, био сам веома срећан, мислећи да ћеш остати са мном и заузети место оног кога сам изгубио. Али сада видим да су ти руке сломљене и осакаћене да их никада не можеш користити, а ја се предомислим. Зато, буди добар човек, и припреми се за храбру ноћ." Затвореник је хладно питао каква би му смрт била. „Кроз ватру“, одговорио је. „То је добро“, рекао је затвореник. Језуити су са ужасом гледали на судбину која је чекала заробљеника, али нису успели да га спасу. Тада су покушали да га спасу од вечног огња. Разговарали су с њим са искреним саосећањем и љубављу, а када је био пажљив према њиховим упутствима, крстили су га. Пошто су му обезбедили вечно спасење, они су мање-више мирно чекали извршење његовог погубљења. У међувремену је пала ноћ и огромне гомиле Индијанаца су се окупљале са свих страна. Разбуктао се ред ломача, окружен редовима ратника са упаљеним штаповима у рукама. Затвореник је морао да хода преко ових ватри; вођен запаљеним штаповима. Дим, врућина, бесни крици мучитеља и дивљи плач измученог затвореника – све је то представљало живу слику пакла, на који су језуити гледали са ужасом. Али када је освануо дан и у мученици се угасила последња искра живота, они су слободније дисали и тешили се мишљу да је мученик коначно нашао мир у блаженству раја. Унакажене остатке затвореника су мучитељи потом појели. 101 Језуити су више пута били сведоци оваквих и сличних призора у овом мрачном царству дивљачког варварства. Сви њихови трудови и напори да унесу трачак светлости у ово мрачно окружење били су очигледно узалудни. Они још уопште нису имали обраћеника, а до сада су успели да крсте само оне који су са самртне постеље прелазили у вечност. Али онда се изненада догодила неочекивана ствар. Један одрасли Хурон, утицајан и поштован у свом племену, био је склон веровањима језуита и пристао је да се крсти. Ово је био догађај од изузетног значаја, и језуити су пожурили да га што више искористе за своју мисију, одлучивши да крштење изврше са помпом и свечаношћу коју су им средства дозвољавала. А сада је заиста дивља пустиња морала да буде сведок невиђеног спектакла. Индијанци су се окупили у гомили око језуитских колиба: млади и стари ратници, са неуређеним гривама на главама и офарбаним лицима; обучене девојке, и наборане старице умотане у прљаве јелење коже – сви су са сујеверном радозналошћу гледали на обред тајне крштења, и на саме црне хаљине, које су сада биле обучене у сјајне црквене одежде. Њихови коленци, тајанствена звоњава звона, покрет кадионице ширећи пријатан дим, за разлику од дима из ватре у индијанским колибама, узбуђено стање особе која се крсти - све је то оставило огроман утисак на дивљаке. 102 Мисионари су се радовали и ишчекивали велику жетву. Коначно је направљен пробој у ђавољој тврђави, тама паганства коначно је почела да уступа место светлости хришћанства. После описаног крштења уследило је још неколико, а тријумф вере се чинио извесним. Али принц таме није хтео да се одрекне свог поседа без борбе и, да би га задржао, спровео је у дело све махинације своје сатанске мудрости, само да би се осветио црним хаљинама које су напале његово краљевство. 103 Живот, који се састојао од непрекидних ратова са суседним племенима и испуњен стварним и измишљеним опасностима, развио је међу Индијанцима строгу сумњу према свему што је превазилазило границе њиховог свакодневног знања. Неко време је могао бити потиснут акцијама у којима су Индијанци видели директну корист за себе, али се у било којој другој прилици могао испољити са још већом снагом. Језуити су им се, у сваком случају, чинили страшни људи. Одакле су и шта хоће, нехотице су се питали Индијанци. За њих је то била мистерија. На основу својих поступака, Индијанци су могли само да нагађају да су црне хаљине велики исцелитељи и да могу нанети штету или корист људима. Били су убеђени да сваки народ има своје исцелитеље, а исцелитељи њима непријатељских племена обарали су на њих свакојаке несреће. Да ли су и црне хаљине послате да им науде? - Ова нејасна сумња брзо је нашла подршку у сопственим исцелитељима, који су највише одвратили језуите због тога што су осуђивали њихове јадиковке. Околности су им убрзо пружиле прилику да заиста докажу своју сумњу у црне хаљине. Услед страшне суше, кукуруз који су посејали Индијанци потпуно је угинуо. Исцелитељи су се непрестано пењали на кровове и вриштали јадиковци, мамећи „птице грома“; али небо је било без облака. Видевши да су сви њихови напори узалудни, исцелитељи су за то окривили језуите. Испред њихове колибе био је црвени крст, а исцелитељи су објавили да плаши „птице грома“. Индијанци су се јако забринули и одлучили да посеку крст. Узалудна су била сва опомена језуита, који су били уплашени скрнављењем које је претило крсту; дивља гомила је стајала на своме. Тада је језуите спасла њихова уобичајена домишљатост. „Ви кажете“, рече један од њих, да црвена боја крста плаши птице громовник. Онда направи белу и види да ли ће громови доћи? Индијанци су послушали и крст је био офарбан у бело; али још увек није било громова. Језуити су искористили ову прилику. „Твоји духови ти не могу помоћи“, рекли су; а твоји исцелитељи вас лажима својим обмањују. Сада тражите помоћ од Онога који је створио свет, и можда ће вас Он чути.” На то су језуити додали да ако се Индијанци одрекну својих грехова и послушају истинског Великог Духа, онда ће и сами тражити од Њега за њих. Индијанци су обећали да ће учинити све што црне хаљине желе. Затим су језуити организовали неколико процесија и одслужили девет миса за свог главног заштитника, светог Јосифа, и на њихову велику радост убрзо је пала јака киша која је Индијанце уверила у моћ „вештичништва“ црних хаљина. 104 Али судбина им је већ спремала још веће невоље у будућности. Епидемије су прилично често беснеле међу Индијанцима. Нечистоћа њиховог живота, неправилна исхрана, замена прождрљивости страшним штрајковима глађу - давали су све услове за развој болести, а понекад су пустошили читава села, па чак и племена. Једна од ових епидемија избила је међу Индијанцима крајем 1637. Смрт се селила из једног села у друго и свуда изазвала пустош. Колибе Индијанаца постале су места плача и умирања. Све је било погођено ужасом; Само црне хаљине нису се плашиле смрти. Они су неустрашиво шетали по колибама и свуда тешили и умиривали очајне дивљаке, испраћајући хришћане и крстећи умируће. Суморне фигуре Индијанаца седеле су у колибама око пригушене ватре, умотане у прљаве коже. Неки су вриштали о мртвима, други су изговарали самртне повике. Језуити су имали неке лекове и, колико је то било могуће, ублажавали су муке болеснима, али су највише од свега бринули о спасењу њихових душа. „Овај живот је кратак и јадан“, говорили су безнадежно болеснима. Није много битно да ли живимо или умиремо." А онда су објашњавали будући живот, показујући слику раја и пакла. Индијанци су лако разумели паклене муке, али нису посебно ценили блаженство раја. На питање језуита где би хтели да оду, Индијанци су одговорили тако да су често мешали моје рођаке где су ми рођаци и мисионари. "Отишли", обично су одговарали. "Овај рај је добар за Французе", рекао је један, "али желим да будем међу Индијанцима, јер ми Французи неће дати ништа да једем када стигнем." „Где бисте радије отишли ​​– у рај или у пакао?“ упита језуита умирућу Индијанку. „До ђавола, ако су ми, како кажеш, деца ту“, одговорила је несрећна мајка. „Да ли лове тамо на небу, иду у рат и имају гозбе?“ упитао је умирући ратник. „О не” – „Онда не желим да идем тамо; „Није добро бити лењ“, одговори дивљак. 105 Оне који су задовољавајуће одговарали на таква питања језуити су одмах крстили, додиривањем мокре марамице или испуштањем капи воде уз изговарање светих речи. У међувремену, епидемија је наставила са својим разорним радом. Индијанци су, у очају, прибегли свакојаким средствима да умире дух чира; жртвовали су јежу дуван и пржене псе. Један исцелитељ, који је постио седам дана, добио је откривење да ће куга бити отерана ако се на све колибе ставе сламната страшила, и заиста су све колибе брзо украшене страшилима. Индијанци су такође предложили да језуити ставе страшило на своје колибе; нису они изјавили да их њихов крст штити боље од икаквих страшила. Исцелитељи су бацали чини, пењали се у колибе и викали невидљивом духу куге: „Ако хоћеш месо, иди нашим непријатељима; иди у Ироке!“ Али све је било узалуд. Видевши узалудност свих њихових лекова за чир, Индијанци су се тада обратили језуитима. „Шта треба да урадимо да се Бог твој помилује на нас?“ рекли су језуитима. Ова прилика је била повољна за мисионарски рад и један од мисионара Ез. Бребеуф је одмах одговорио: „Верујте у Њега: држите Његове заповести; одустаните од вере у снове; узмите само једну жену и будите јој верни; напустите своје празноверне прославе; прекините своје насилне састанке; не једите људско месо; никада не приносите жртву демонима и заветујте се да ћете, ако вас Бог избави од ове пошасти, принети захвалност Хигичапелу. 106 Дивљаци су пажљиво слушали ове услове, али су им се чинили тешки. Одржавши међу собом састанак, одлучили су да питају језуите да ли је могуће да се ограниче само на изградњу капеле. Али Бребеуф је одлучно одбио овај предлог и ствар се завршила ничим. У једном селу, међутим, Индијанци су прихватили све услове. Погођени ужасом, били су спремни да дају свакаква обећања само да се отарасе чира. Чак се и главни исцелитељ нагињао на страну језуита: ходајући улицама, гласно је објављивао да им је Бог црних хаљина газда и да зато морају да живе по Његовој вољи. 107 Језуити су славили и радовали се успеху мисије, али се убрзо њихова радост претворила у ужас. Међу Индијанцима се појавио лекар који је уживао неограничен утицај међу дивљацима и за језуите је изгледао као оличење самог Сатане, како је и сам себе сматрао. После неколико безуспешних јадиковки, почео је да криви црне хаљине за узрок чира, и све се моментално променило у односу на њих. Индијанским селима се брзином муње проширила фатална мисао. Крштење које су језуити вршили над умирућима Индијанци су сматрали медицинским леком; сада су то почели да сматрају напитак за убијање. Све што је сада међу језуитима било је предмет ужаса за Индијанце. Имали су слику Страшног суда на вратима своје колибе; Индијанцима је то сада изгледало као напитак: змајеви и змије су им се чинили као демони куге који прождиру Индијанце. На врху оближњег дрвета, језуити су имали ветроказ за одређивање смера ветра; Индијанци су га гледали са ужасом и мислили да шири болест и смрт на све стране света. Сам сат, који је раније био предмет радозналости, постао је предмет ужаса, а језуити су морали да га зауставе, пошто су Индијанци сумњали да њихова борба најављује смрт. Уобичајено певање језуита током служења мисе сматрало се непријатељским јадиковкама које су шириле кугу. 108 Да су такве сумње биле упућене на индијске исцелитеље, Индијанци би се брзо обрачунали са њима, али им се језуити чинили да су толики врачари да су се уплашили. Стога су у почетку почели да им се пасивно супротстављају, и окупљали су се на ноћне састанке. Дечаци су почели да их гађају штаповима и камењем док су се приближавали колибама. Болесници су се затварали и нису их пуштали унутра. Али ништа није могло спречити језуите да чине добро болеснима и изграђују умируће, а посебно децу. Чувши кроз пукотине плач болесног детета, они се смело гурну и уђоше у колибу; тражили да купе нешто, причали о лову, рату, свему осим чира и болесног детета. Затим су, донекле смиривши сумњу, замолили да погледају болесно дете и, опипавши му пулс, као да су га случајно додирнули врхом марамице, претходно навлаженом водом, прошапутали речи крштења и – спасење детета је завршено. Језуити су вршили многа таква тајна крштења, не изазивајући сумњу код одраслих, који су им забрањивали да то врше. Једног дана селом је шетала млада Индијка носећи болесно дете иза леђа. Два језуита су јој пришла и док је један од њих окупирао Индијанку својом бројаницом, други је тихо крстио дете. 109 Али „ђаво је био бесан што смо многе од ових невиних беба довели у рај“, каже Лемерсије. 110 Подозривост Индијанаца према језуитима је све више расла, они су се све чешће окупљали на ноћним састанцима и почели смелије да причају о томе како црне хаљине упропаштавају народ. Једни су говорили да су језуити у својим колибама сакрили људско тело, што је заразило земљу (резултат њихове погрешне представе о Телу Христовом жртвованом током служења мисе), други су кугу приписивали змији; други демону, које су језуити наводно носили у пиштољу који су имали; други су говорили да су црне хаљине шилом уболе дете у шуми да би чаролијама убиле хуронску децу; неки су сумњали да су језуити зачарали одећу, која је била узрок несрећа народа. 111 У августу 1638. састао се општи народни савет да расправља о стању ствари. Већи су се обично састајали ноћу, уз светлост ватри. Индијанци су се окупили на овом савету из свих племена Хурона. „Никад нисам видео ништа суморније“, пише језуита Лемерсије. Гледали су се као лешеви, или као људи који већ осећају ужас смрти. Када су говорили, говорили су само са уздасима, набрајајући болесне и умрле у својим породицама. Све је то требало да изазове отров беса против нас.” 112 Језуити су позвани на сабор, а онда су, један пре другог, Индијанци почели да их окривљују за смрт народа. Језуити су се оправдавали и покушавали да објасне узрок чира; али што су се више правдали, то је против њих распламсавао бес Индијанаца, који су најзад престали да слушају њихове одговоре и уз вриску и претње захтевали да им се да она зачарана одећа која је рушила њихову земљу. Узалуд су језуити говорили да немају такву одећу. Бука и бес су се појачали. „Ако ми не верујете“, рекао је један од најхрабријих и најхрабријих мисионара, језуита Бребеуф, онда идите у нашу кућу, претражите све, а ако не знате која је одећа зачарана, узмите сву нашу одећу и баците је у језеро. Таква одлучност Црног огртача донекле је збунила дивљаке, а језуити су овога пута избегли опасност која им је претила. Индијанци су завршили састанак и оставили језуите на миру, иако му је један стари ратник, пролазећи поред Бребефа, приметио: „Ако ти неко од наших разбије главу, нећемо ништа против тога. А мисионар је наставио, без страха, да проповеда преосталој скупштини о потреби да се покори Великом Духу и опасности да Га увреди. 113 Опасност за језуите, међутим, није била готова. Одлука опште скупштине у вези са њима остала је неизвесна само зато што је међу Индијанцима било оних који су стали на страну језуита и ублажили бес њима непријатељске странке. Ова друга, међутим, није напустила своје виђење језуита као главних криваца националне катастрофе и почела је одвојено да одржава тајне састанке. После једног од ових састанака, неки обраћеници су тајно обавестили језуите да је на њему одлучено о њиховој смрти. Претеча томе била је приватна дрскост дивљака према њима, тако да су, кад год би изашли из колибе, морали да очекују томахавк или камен. Језуита Рагуенеау је носио крст са распећем и ликом лобање на грудима. Индијац је, мислећи да је то урок, откинуо са њега крст. Мисионар је покушао да га врати, али Индијанац је зграбио секиру и подигао је изнад језуита. Рагуено је стајао непомично, чекајући ударац. Ова чврстина је толико деловала на дивљака да је промрмљао и спустио секиру и отишао. Индијанац са запаљеним жигом напао је језуита Лемерсијеа и, бодрећи га по лицу, рекао да га треба живог спалити; а један млади ратник је отворено рекао: „Доста сам појео шарено месо наших непријатеља; сада хоћу да пробам бело месо, а ја ћу јести твоје. С обзиром на овакво стање ствари, језуити су јасно видели своју опасност. Они, шачица храбрих душа бачених у дивљу пустињу, нису могли да очекују помоћ ниоткуда осим одозго, а они су се, спремајући се на смрт, молили само да њихова крв послужи као семе хришћанства. Бребеуф је имао визију крста који се полако кретао ка њима преко неба из земље Ирока. "Колико је велики овај крст?" питали су остали језуити. „О, довољно велики да нас све разапне на њему“, одговорио је. 114 Предвиђајући скору смрт, Језек. Бребеуф је написао опроштајно писмо за Квебек шефу мисије, Лејону, поверивши његову испоруку, у случају смрти, неким од преобраћеника. Писмо дише неуништивим хришћанским жаром и несебичном несебичношћу која је одликовала ове мисионаре. 115 С обзиром на ужасну опасност, језуити, међутим, нису изгубили на уму и покушали су да покушају да утеше гнев Индијанаца. Хурони су имали обичај по коме су осуђени на смрт приређивали опроштајну гозбу. Такву гозбу су организовали језуити, позивајући на њу дивљаке, који су на гозбу долазили мрзовољно и искоса и, појевши свој део, ћутке напуштали гозбу. Ефекат ове мере је на први поглед био неизвестан, али се у ствари испоставило да је био користан. Индијанци су уживали у гозби, што је мисионарским следбеницима дало нову снагу и ведрину. После гозбе, језуитима је цела недеља прошла мирно 116 а Индијанци су изгледали весело, чему је допринело и слабљење морталитета. Мало по мало, страшна опасност је потпуно прошла, језуити су се ослободили смрти, иако су то схватили као лош знак за мисију, јер само крв мученика служи као семе хришћана. 117 Мисија међу Хуронима била је испостава цивилизације и хришћанства, напуштена усред пустиње, одвојена од европских приморских колонија непроходним простором хиљадама миља. Једини пут комуникације између њих била је река Ст. Лоренса са разним притокама; али овај пут је био згодан само за Индијанце, који су са својим кануима од брезове коре или пловили дуж реке или се пробијали кроз густиш шуме, избегавајући брзаке или се кријући од непријатељских странака које су претурале по шумама ловећи не толико животиње колико људе. Мисионари су на овај пут кренули тек у крајњој нужди, када су били исцрпљени свим средствима неопходним за наставак мисије. Од отварања мисије међу Хуронима, језуити су значајно напредовали, имали су много преобраћеника и још више катихумена; са повећањем пословања повећавала се потреба за средствима за његово вођење, а у међувремену су исцрпљена до крајњих граница. Одећа и слике су биле изношене, хартија дотрајала, хлеб за мису једва се добијао оскудном сетвом пшенице, а вина је било тако мало да су га језуити на миси конзумирали само кап по кап. 118 До 1642. године, мисија је у том погледу толико запуштена да су језуити одлучили да пошаљу једног од својих чланова у Квебек да набави неопходна средства и залихе за мисију. Наруџбина је припала Исаку Џогу, који је кренуо са групом Хурона који су донели своја крзна за размену са Французима. Путовање је било изузетно напорно; до тридесет пута је било потребно шатлове и сав њихов садржај по сувом путу по леђима вући; али путници су се ипак веома обрадовали и сматрали су се срећнима када су стигли у Квебек, пошто су избегли главну опасност овог пута, сусревши се са војним групама бруталних Ирокеза, који су били смртни непријатељи Хурона и чували их на реци. Завршивши посао, о. Исак и његова дружина кренули су на повратни пут. Пут против тока воде био је још тежи, али је партија весело и весело радила веслима, задовољна успешним извршењем задатка. Све је било тихо унаоколо и чуо се само пљусак воде, пресечен веслима дванаест кануа. Одједном је обална шума задрхтала од дивљег војничког поклича, град метака и стрела се срушио на путнике, а флотила шатлова Ирока ратника испливала је из жбуња у сусрет. Хурони, погођени ужасом и изненађењем, искрцали су се на обалу и, напустивши све, побегли, остављајући мисионара са двојицом младих Француза који су добровољно пристали да служе језуитима, и неколико крштених Индијанаца. Убрзо је цела дружина делимично убијена, а већина је заробљена; Међу овим последњима били су Французи и мисионар. Сматрајући их вођама странке, Ирокези су их напали са посебном жестином, убадајући их ножевима, ударајући тољагама и гризући им прсте зубима. Тада су победници, уз дивље весеље, натоварили своје кануе пленом и заробљеницима, кренули кући, дубоко у садашњу државу Њујорк. Тринаест дана касније стигли су у прво ирокешко село. Повици победника најављивали су њихов долазак и гомиле старих и младих Индијанаца истрчале су из села са тољагама у рукама. На улазу у село сви су се поређали у два реда, формирајући узак пролаз, а кроз ову „уску стазу раја“, како каже Јог, затвореници су морали да пролазе један по један док су их узвици ликујућих Ирокеза ударали тољагама. Један ударац је оборио о. Исак је био оборен, али су га други ударци одмах натерали да устане и затетурао је преко целог реда. Тада је почео низ мука и мука које су биле сувише нечувене чак и да би се описали. Грицкали су руке, секли прсте, чупали косу на глави и бради. Коначно, када су од исцрпљености крви доведени у несвесно стање, за ноћ су везани за кочеве забијене у земљу, истежући удове тако да се, лежећи на леђима, уопште нису могли померити. Пошто им је било доста њихове бруталности, Индијанци су одредили своју децу да „охладе“ Французе, а ови мали демони су узимали ужарени угаљ из ватре и полагали га на гола тела затвореника, посипали их врелим пепелом, забављајући се његовим шиштањем на крвавим телима страдалника. 119 Окрутност Ирокеза није била само брутална, већ и префињена. Заробљенике су мучили и тиранизирали да не би одузели живот и продужили га за даље муке. После првог зверског напада, дозволили су заробљеницима да се донекле опораве, а затим их одвели у суседна села и у сваком су страдалници поново морали да трпе низ истих мука. У међувремену, војна партија Ирокеза довела је нове заробљене Хуроне, међу којима је било чак и језуита преобраћених у хришћанство. Мисионар-мученик није пропустио прилику да усред страдања друге обрати истини. Једном је успео да наговори два хуронска заробљеника да прихвате хришћанство, али није било воде за крштење. Бачен им је клас за храну и на њему је било неколико капи росе. Са овим капима о. Исак их је крстио. Три заробљена Хурона су жива спаљена, а мисионара и Французе је чекала иста судбина. Али окупљени индијски савет одлучио је да их остави у животу, иако је један од Француза убрзо платио животом што је научио индијског дечака да се крсти, што је његовом оцу изгледало као магија. Приватни покушаји атентата су стално претили Исаку, а он је живео из сата у ишчекивању томахавка, чијим ударом би сматрао избављењем од патње. Али изгледало је да смрт бежи од њега. Временом су му Индијанци, видевши његову понизност, дали знатну слободу. Касно у јесен, група Ирокеза кренула је у свој уобичајени зимски лов и повела језуита са собом. Гладан и готово непокривен, ишао је за Индијанцима кроз непроходне шуме, носећи на себи тешке терете. На паркингу око. Исак је скупљао дрва, палио ватру и кувао дивљач. Али пошто су Индијанци претходно сву своју игру посветили богу лова (Арескуију), о. Исак се није усудио да дотакне демонску жртву и тако је гладовао усред задовољства и допуњавао се кором и корењем. Спавао је у задимљеној колиби са својим псима, али је понекад усред ноћи излазио у шуму да се помоли и поново прочита одломке Св. светим списима. На забаченом месту исклесао је на кору облик крста и, сагнувши се на колена, међу снегом и прастарим боровима, напола обучен у прљаву кожу, молио се са сузама, и у томе је нашао своју једину утеху. Индијанци су га убрзо уморили и послали су га назад у село, где је дат једној индијанској породици. Тамо је био стални сведок зверстава Ирока. Ратне групе су непрестано доводиле заробљенике, тираније их и спаљивале. Живот му је постао неподношљив и жудео је за смрћу. Једина утеха усред овог гнезда варварства и нечовечности била је то што је тајно разговарао са децом, поучавао их у хришћанске истине и многе крстио, док је у исто време очекивао смрт од томахавка или ватре. Али није му било суђено да тамо умре. Група Ирокеза, која је са крзном кренула у холандску колонију Нови Амстердам (данашњи Њујорк), понела га је са собом, надајући се да ће за то добити добар откуп. 120 Чувши излагање случаја, папа је одушевљено узвикнуо: Индигнум ессе Цхристи мартирем Цхристи нон бибере сангуинем, а мисионар је следећег пролећа отишао на мисионарско поље, али се више никада није вратио. Кренувши као изасланик на мировне преговоре са Ирокезима, који су изјавили склоност склапању мира са Французима, умро је од издајничког томахавка својих бивших мучитеља. 121 У међувремену, мисија је остала у катастрофалном и напуштеном стању. Када је вест о несрећном исходу амбасаде Исака Јога стигла до његовог опата у Квебеку, он је опремио још једну експедицију и послао језуита Бресанија да мисионарима достави писма и потрепштине. Добио је шест Хурона, недавно преобраћених, и једног Француза да служи. Било је рано пролеће, када пут још није био тако опасан од напада Ирокеза; а путници су се надали да ће га безбедно проћи. Међутим, пре поласка су се исповедили и припремили за смрт. Пролећно путовање реком је било тешко, а већ првог дана путовања један кану се преврнуо и Бресани се умало утопио. Трећег дана подигла се снежна мећава и успорила њихово путовање, а сутрадан су срели оно чега су се највише плашили - војну групу Ирокеза, који су попут демона искочили из жбуња и заробили целу дружину заједно са Бресанијем, убивши једног Хурона. Овде су га скинули до гола, и док је дрхтао од хладноће, био је приморан да пева. Пошто су сами задовољили своје сурове инстинкте, Ирокези су, по обичају, предавали заробљенике да их муче деца, а ова су, по угледу на одрасле, терали језуита да игра и пева, подстичући их оштрим штаповима и чупајући му косу на глави и бради. „Певај“, повикао је један. „Не, ћути“, приговори други, а када је несрећни језуита послушао једног, други га је спалио усијаним гвожђем, а сви су му неуморно викали: „Спалићемо те, појешћемо те, појешћу ти ногу, појешћу твоју руку“. 123 Ове сцене су се понављале сваке вечери недељу дана. Сваке вечери поглавар је шетао по логору и викао: „Идите, идите, децо, мазите наше заробљенике“, а иммуни су поново почели да се неже, наносили су ужареним угљем и ужареним камењем на тела заробљеника, гризући им зубима прсте и нокте итд. одрасли. Над самим језуитом Ирокези су исцрпили сву своју бруталну домишљатост: обесили су га за ноге о дрво, на његово голо тело стављали храну за псе да би га заједно гризли, и на крају га довели до такве исцрпљености да су се и сами ужаснули. „Нисам могао да помислим“, пише несрећни страдалник, да би било тако тешко убити човека. 124 Коначно, састао се савет да одлучи о коначној судбини језуита. Чезнуо је за смрћу, али је на његово изненађење савет одлучио да га пусти у животу и дао га старој Индијанки уместо њеног рођака убијеног у рату. Старица га је, међутим, нашла бескорисног у свом домаћинству и послала га са првом пошиљком у Нови Амстердам на продају Холанђанима. За част потоњег, нису штедели на откупу страдалника из руку његових мучитеља, обукли га и послали у француско утврђење. Пошто се донекле опоравио од тамошњег мучења, осакаћени језуита је у пролеће следеће 1645. поново кренуо на путовање у Хуроне и овога пута безбедно стигао у рану јесен исте године. 125 И Ирокези су, срушивши слабу одбрану, упали у село. Ваздух је био испуњен дивљим криком тријумфа. "Бежите", викнуо је мисионар свом несрећном стаду, "Остаћу овде и поново ћемо се срести на небу. Заједница је побегла, а многи су успели да се пробију у шуму кроз скривене пролазе. Дивља група хуманоидних животиња приближавала се капели. Данијел је храбро и смирено кренуо у сусрет, они су их видели у страху, када су га видели у цркви без страха, угледали су се у цркву. зачуђено се зауставише, натегну лукове и рој стрела га прободе, и док је пао, промрмљао је име Исусово, дивљаци су јурнули на њега, раздерали му одећу и, сакупивши шаке његове крви, умили га у беспрекорна лица насеље је тада захватио пламен, а следећег дана остала је само гомила пепела и маса спаљених тела, а Ирокези су се тријумфално вратили кући и са седам стотина затвореника на крваве оргије 136 Насеље Свети Јосиф је било, да тако кажем, заштитна тврђава за целу Хуронску земљу. Његовим уништењем, Ирокезима је представљен отворен улаз у земљу и они су наставили свој напад следећег пролећа. Унутар земље, недалеко једно од другог, постојала су насеља Свети Игњатије, Сент Луис и Света Марија. Први од њих, после разарања насеља Свети Јосиф, био је најотворенији за напад, па су га језуити, по правилима војног инжењеринга, опколили јаким и високим палисадама, да би, са мање или више снаге војника, лако издржао напад Ирокеза. Али Ироки, колико год били брутални, били су и разборити ратници. Чекали су најповољније тренутке за напад. Становници Светог Игњатија, уплашени судбином насеља Свети Јосиф, током целе зиме су били на стражи и војници нису излазили на плен. Пошто су исцрпили своје оскудне залихе и не очекујући инвазију Ирокеза, у пролеће су кренули у лов, остављајући у селу само жене, децу и старце. То је управо оно што су Ирокези чекали. „Нисмо без суза напустили земљу наших нада и наших срца, где су наша браћа славно проливала своју крв“, напомиње мисионар овом приликом. 138 Пошаст Ирока поново је захватила несрећну земљу и окончала читав народ Хурона. „Када сам, пише језуита Рагуенеау, пре само тринаест година стигао на извориште ове велике реке (Отаве, притоке реке Св. Лоренс), нашао сам њене обале настањене племенима Хурона 139 која нису познавала Бога и, у својој неверици, сматрала су се боговима дивљачи на земљи; и имали су богату трговину рибом и зарадом на земљи; Осим тога, они су били страх за околне непријатеље, али од када су прихватили веру и почели да се клањају крсту, Он им је дао тежак део овог крста и учинио их пленом сиромаштва, муке и окрутне смрти. и воли Га.” 140 Након коначног уништења Хуронске земље, Ирокези су је претраживали још неколико година, докрајчили расуте остатке несрећног племена и одвели их у заточење. Њиховој дрскости сада није било граница и озбиљно су угрозили и саме француске колоније. Досељеници се нису усуђивали да оду даље од зидина утврђења, јер су Ирокези, попут дивљих звери, чували људску дивљач у шуми. Најзад су, међутим, читаве године непрекидних ратова значајно исцрпиле њихове крволочне инстинкте и, када су једном претрпели мањи неуспех у окршају са Французима, одлучили су да с њима ступе у мировне преговоре. Французи су били одушевљени и пожурили су да искористе прилику да назову једну реку, а последње четири носе имена по четири округа државе Њујорк. Године 1654. језуита Лемоан отишао је у земљу Ирока, племена Онондага. 142 Његов пут је пратио крвави траг језуита из Јога, Бресанија и хиљаду хуронских заробљеника и мученика, али ниједан страх није могао зауставити језуита у подвигу мисионарског рада. Храбро је дошао у племенско село и био награђен за своју храброст. Језуитима није требало дуго да уживају у плодовима свог труда. Године 1664. територија садашње државе Њујорк прешла је у руке Британаца, који су са собом донели нову политику према Индијанцима и језуитима. Енглески владари су почели љубоморно да гледају на утицај који је Француска, уз помоћ језуита, имала на Индијанце, и њихов први задатак био је да поткопају овај утицај. Владар Дунган се показао посебно ревносним у том погледу. Од самог ступања на дужност (1683), одлучио је да протера француске језуите са своје територије и у ту сврху почео је да хушка Индијанце против језуита, обећавајући им да ће им дати „најбоље очеве“ енглеских језуита и да ће им градити цркве. Његови напори нису били узалудни. Француски језуити почели су да буду подвргнути увредама и насиљу и коначно су морали да се повуку са поља свог вишегодишњег рада. 146 Тако је завршен мисионарски рад међу њујоршким особљем француских мисионара. Они су први имали част да просветле ову мрачну земљу дивљачког варварства. Они су први отворили пут овамо Европљанима. Био је то крвав и опасан пут, али су својом самопрегором постигли да се од жестоких људождера, којима је задовољство и занимање ловили и палили људе, претворе у послушне хришћане. Плодови њиховог труда видљиви су и данас. Остаци древног индијанског племена, који још увек живе у држави Њујорк, задржавају веру својих првих учитеља и остају непоколебљиви у свим уверењима протестантских мисионара. 147 У међувремену, када дивља природа Ирока још није била сломљена и када су били пошаст за сва суседна племена, језуити су својим проповедањем хришћанства и цивилизације продрли и у најудаљеније земље. Испоставило се да су удаљена племена, стално угрожена бруталним ирокама, била склона савезу са Французима, у којима су очекивали да ће наћи подршку у борби против ирока. Ове земље су још увек биле потпуно непознате. Али ако су Ирокези продрли тамо да утаже своју крвожедност, зашто онда не би мирни гласници крста? Међу језуитима Квебека било је неколико ревних мисионара који су изјавили да су спремни да проповедају овим народима. На ово мисионарско поље намеравао је да оде и сам бискуп Квебека Лавал, али је жреб пао на језуита Ренеа Мењара. Године 1660. кренуо је на пут без икакве припреме, ослањајући се, по сопственим речима, „на Провиђење, које храни пустињске птице и облачи дивље цвеће у шумама. 148 После дугог и уморног путовања, стигао је до разореног пепела Хуронских мисија, а затим отишао на крајњи запад, да се више никада није вратио. Верује се да се изгубио у непроходним шумама и умро од глади. Неке од његових ствари су касније пронађене међу Сиус дивљацима. 149 Тако је завршен први покушај мисионара на крајњем западу. Али њена судбина није уплашила храбре проповеднике крста. Године 1665. истим путем је кренуо нови мисионар Алуез, који је успешније остварио циљ свог постављења. Прошавши кроз велика језера, стигао је у земљу Чипева, који никада нису видели белца и из свих околних села су се окупили да га погледају. Језуита је окупио народни савет, нудећи трговину са Французима и помоћ против Ирокеза. Годину дана је живео међу њима, подигао капелу и учио дивљаке да певају Патер и Аве. Прелазећи из једног племена у друго, упознао је Илиноисе, који су му побудили радозналост причама о великој реци дуж чије су обале живели. Језуита Маркет је стигао у Квебек 1666. године, радио је неколико година као мисионар међу племенима раштрканим у близини великих језера, и тамо је први пут чуо за велику реку, „оца вода“. Одлучио је да продре на њене обале и усрдно се молио да му буде прва част да открије и шири јеванђеље међу народима који живе уз њене обале. На своју велику срећу, подршку је нашао код владара Канаде, који је топло реаговао на његову идеју, дао му за помоћника француског научника Жолијета, са којим је Маркет почео да се припрема за експедицију, скицирао мапу реке на основу упита Индијанаца, а 17. маја 1673. године, два шатла преко језера Жоган Маркије кренула су два шатла са пет шатлова Жоган Маркије. на непознатом путу. Индијанци су причали разне страхоте о овој удаљеној земљи и рекли: „Ови народи никада не штеде странце; њихови међусобни ратови испуњавају обале реке бандама ратника; Велика река обилује чудовиштима која прождиру и људе и шатлове; прекомерна врућина изазива смрт. Индијанац је позвао путнике у своју колибу и они су прошли под прождрљивим погледом гомиле дивљака. Маркет је објавио да је он гласник Великог Духа; који га је упутио да га научи да Га познаје, а његов пратилац (Жолијет) је представник великог вође француског народа у Канади, који је казнио Ирокезе и дао мир свим народима. Индијски поглавица је пажљиво слушао и сам им се обратио величанственим говором, који је снимио Маркет и представља занимљив пример индијске природне елоквенције. 153 После овог пријема Индијанци су приредили велику гозбу за госте. „Састојао се од четири промене“, пише језуита, а ми смо морали да учествујемо у томе по свим њиховим правилима. Прво јело је било велико јело сагамит - индијско јело кувано у води и зачињено машћу. Шеф церемоније је зграбио сагамиту кашиком и принео ми је три-четири пута устима, као што то чинимо са децом. Исто је урадио и у вези са Џолијетом. Путници су пловили даље и после многих авантура и опасности стигли су до ушћа реке Арканзас. Овде су срели Индијанце који су већ познавали Европљане и трговали са Шпанцима, и коначно су могли да одреде где је ушће Мисисипија. У почетку су претпостављали да се ова река улива у Калифорнијски залив, али су сада уверени „да Мисисипи несумњиво има ушће у Мексички залив“. То је све што су тражили, па су одлучили да се врате, тим пре што би наставком даље могли пасти у руке Шпанаца, који су тада ратовали са Французима. Они су 17. јула окренули кануе и кренули на тежак пут против речне струје. Цео овај пут, испуњен многим потешкоћама и опасностима, изузетан је чак и по својој дужини. Ови путници су путовали више од 2700 миља крхким шатловима. "Хришћанство је омекшало дивљи морал Илиноиса и њихово понашање сада карактерише пријатност и чистоћа, тако да су неки Французи почели да удају своје ћерке. У њима налазимо и послушност и ревност за испуњење хришћанских врлина. У нашој мисији свакодневно следимо следећи ред. Рано ујутру се окупљамо у цркви, у катекхијуму, примамо молитву. Када се повуку, почиње миса, на којој су сви хришћани, с једне стране и жене, онда им се нуди поука, након чега сви одлазе на посао, дајући им лекове који су им потребни, и тешимо оне који су у невољи катихумени, мушкарци и деца, млади и стари, и сви, без разлике по годинама и положају, одговарају на питања која је предложио мисионар. Пошто ови људи немају књиге и по природи су немарни, убрзо би заборавили принципе религије да их на њих не подсећају ова скоро непрекидна упутства. Наше посете колибама заузимају остатак дана. Увече се сви поново окупљају у цркви, слушају упутства која им се нуде, моле се и певају песме. Недељом и празницима, поред уобичајених побожних вежби, даје се поука после вечерње. Задивљујућа је ревност са којом ови добри неофити у свако доба иду у цркву. Они прекидају посао и беже са удаљених места само да би стигли у право време. Дан обично завршавају приватним састанцима, који се одржавају у њиховим домовима, мушкарци осим жена, и тамо понављају молитве уз певање, певајући химне, до касно у ноћ. Ове химне су за њих најбоља поука коју могу најлакше да задрже, јер су речи подешене на мелодије које су им познате и које воле. Често приступају сакраментима, а међу њима је обичај да се једном у две недеље исповедају и причешћују. Били смо принуђени да одредимо посебне дане на које треба да се исповедају, иначе нам не би дали слободног времена да испуњавамо сопствене дужности. Петак је и недеља сваке недеље када их слушамо, а ових дана нас опседа гомила покајника. Брига коју водимо о болеснима инспирише их да нам верују, а ми у таквим тренуцима посебно убиремо плодове свог труда. Њихова послушност је савршена и генерално имамо утеху да их видимо како умиру у миру и са чврстом надом да ће се ускоро сјединити са Богом на небу. 158 Тако је хришћанство успело да преобрази дивљаке, управо оне за које исти језуита каже да се „најпре морају претворити у људе, а затим радити на томе да од њих направе хришћане“. 159 Јачањем протестантског становништва, које је чинило већину досељеника, и успостављањем енглеске власти у земљи, почеле су да се примењују строге легализације против римокатолицизма уопште, а посебно против језуита, што их је потпуно лишило могућности деловања, тако да није било могуће само развијати мисионарску делатност, већ је чак било немогуће и сачувати плодове ранијих трудова. Било је јасно да је немогуће да римокатолицизам своју моћ на новом континенту заснива на домородачком становништву, осуђеном на смрт туђинском културом. Затим је покушао да се окрене ванземаљском елементу како би кроз њега постигао исти циљ. Али овде је наишао на такве препреке – у виду народних предрасуда и оштрих антикатоличких легализација које су то правно изражавале – да је требало сачекати велику историјску револуцију у земљи пре него што је могуће отворено ступити у поље нове делатности. Разумевање стања религиозног духа, који је привремено зауставио развој римокатолицизма, и настанка револуције, која му је поново дала слободу раста, тема је следећег одељка. Пошто овај одељак, суштински предметног, обухвата питање односа цркве и државе у земљи која представља пример најпотпунијег спровођења принципа раздвајања ова два поретка и проглашавања, по општој замисли, потпуне слободе верске савести, онда с обзиром на значај и интерес самог предмета, а посебно на доминацију нејасне идеје о овом питању, сматрамо да је то питање неопходно и да је потребно да се у Русији посвети већој мери. темељност чак и од онога што захтева наш директни задатак. Овај став је доминантан међу римокатоличким историчарима и публицистима у Сједињеним Државама. Види нпр. Вајт, Скица историје католичке цркве у Сједињеним Државама у ИВ тому књиге Дарас Уводна тирада Историја католичке цркве; Хекер католичка црква у Сједињеним Државама, Њујорк 1879, итд. у уводним тирадама. Неким чудним случајем, историја ове изузетне ере је врло мало развијена у америчкој књижевности. До сада му је посвећена само једна посебна студија, и то Паркманово дело - Језуити у Северној Америци у 17. веку (Бостон 1867), што чини други део његовог великог дела под насловом Француска и Енглеска у Северној Америци. Затим неколико насумичних студија у разним великим курсевима америчке историје, на пример, у Банцрофтовој Историји Сједињених Држава (12. издање 1859, том ИИИ), Шеас католичке мисије, неколико чланака и монографија у католичким часописима - и то је то. У међувремену, ово доба представља масу сировине која чека на прераду. То су извештаји, белешке и писма које остављају сами вође на мисионарском пољу. Готово сваки мисионар је водио евиденцију о свом животу и активностима, и сви су годишње подносили званичне извештаје својим претпостављенима. И извештаји и белешке дају вредан материјал за упознавање са животом, обичајима и веровањима Индијанаца. Неки од њих су објављени у енглеском преводу, на пример, у књизи Кипове ране језуитске мисије у Северној Америци 1846. (цела књига се састоји од једноставног превода језуитских писама) и Шеасово откриће и истраживање долине Мисисипија; али већина и даље остаје у француском оригиналу, и, штавише, у публикацијама које нису широко распрострањене. Имали смо на дохват руке и преведена и оригинална издања, која смо имали прилике да користимо у најбољим библиотекама Њујорка – Астор библиотеци и Мереантиле библиотеци. Оригинал је под општим насловом: Релатионс дес јесуитес. Куебец. 1858. У три тома. Лалемент Релатион дес Хуронс, 1639, 82. Маретово писмо у Киповом издању, стр. 218. Писмо језуите Рала брату из 1723. године у Киповом издању, стр. 40 и 41. Писмо језуите Марета свом пријатељу из 1712. Прев. у Киповом делу, стр. 194. Цхамплаин, 1627, 90. Паркман, интрод. КСКСКСВ. Паркман, Језуити у Н.А. интроду. КСКСКСВ. Ле Јеуне, Релатион, 1634, 74. Бребеуф, Релатион дес Хуронс, 1636, 118; Рагуенеан Релатион, 1650, 28. Маркуетте, Нарративе иу Схеас Дисцовери анд Екплоратион оф тхе Миссиссиппи Валлеи, стр. 22, 23 и даље. Писмо језуите Марета језуити Жермону, од 9. новембра 1712, превод Кип, стр. 199, 200. Индијска легенда о стварању света говори овако: „На почетку свега, Монабожо у виду Великог зеца био је на сплаву, окружен животињама које су га препознале као своју главу. Није било на видику. Желећи да створи мир, Велики Зец је наговорио дабра да зарони за блатом, али је и дабар убрзо испливао на површину, а дабар је убрзо испливао на површину. Тада се мождат јавила да изврши овај задатак, даноноћно је остала под водом и на крају се појавила на површини воде, и изгледала је као жртва, чврсто стиснутих шапа, једна од њих је садржавала зрно песка. Перрот, Мемоире сур леа Моеурс, цоустумес ет религион тие л'Аморикуе Септентрионале, Погл. 1. Писмо ез. Ралија брату од 12. октобра 1723. превео Кип, стр. 32. „Народ ових земаља није примио од својих предака никакво знање о Богу“, каже језуита Рагуенеау. - Рагуенеау, Релатион дес Хуронс, 1648, 77. Писмо ез. Марета у ур. Кипа, страница 202, даје занимљив пример овога. Рахлово писмо из 1723. године, које је превео Кип, даје занимљив приказ овог индијског дарвинизма. Паге 32–34. „Утицај ових шарлатана“, каже Ез. Марета, служи као велика препрека преобраћењу Индијанаца. Не могу вам рећи колико сам пута требало да гинем под њиховим ударима, само да ме посебна заштита Божија није заштитила од њиховог беса. У једном случају, међу многима, један од њих би ми расцепао главу својом секиром да нисам избегао у исто време када се његова рука подигла да ме удари.” Писмо из 1712, превео Кип, стр. 201. Маретово писмо из 1712, превео Кип, стр. 194. Распрострањене су нам познате приче Мајна Рида и Фенимора Купера, у којима су подвизи разних пионира у Америци приказани са романтичним цртама. Подвизи хришћанских мисионара нису уврштени у ове приче, али су они, упркос историјском недостатку обојености, несумњиво занимљивији и већи од подвига бајковитих јунака. Индијанци овог дела континента нису имали појма о белим људима све до 17. века, а када су их први пут видели пред собом, помислили су да су пали из облака. Паркманови пионири Француске. стр. 348. Језуити су се први упознали са индијским дијалектима, проценили њихове језичке особине и ставили их под граматичке облике. „Не може се порећи“, пише језуита Рал, да индијски језик има своје праве лепоте и да се одликује својом изузетном снагом у говору и методама изражавања. Дозволите ми да вам дам пример. Када бих вас питао зашто вас је Бог створио, одговорили бисте: да бих га познао, волео и служио му и тиме постигао вечну славу. Али ако бих поставио ово исто питање једном Индијанцу, он би, према њиховом начину изражавања, одговорио на овај начин: То је оно што је Велики Дух мислио о нама: нека Ме познају, нека Ме воле, нека Ме поштују и слушају Ме, тако да им тада могу дозволити да уђу у Моје дивно блаженство. Писмо језуита Рала његовом брату, преведено. Кип издања, страна 28. "О мој Боже, каква мука!" узвикује он. "Снег нам је пао под ноге и потонули смо до појаса. Скије и ноге су нам биле толико оптерећене снегом да се при извлачењу из снежних наноса чинило да нам неко ишчупа удове. Или замислите човека натовареног као мазга, па процените колико је пријатан живот дивљака." Релација, 1634, 67. "Када би свиње и пси могли да говоре, онда би користили пристојнији језик. Девојке и девојке су прилично пристојно покривене, али њихови међусобни разговори су прљави као канализација", примећује језуита. Релација 1634, 32. „Стално су ме нервирали хиљадама подсмеха и невоља“, каже језуита. А ја сам, да их више не нервирам, провео читаве дане не отварајући уста.” Релација 1634, 207. Занимљиво је, међутим, да сва та исмевања нису била злонамерне природе и да су прошла без трага, као што бива са размаженом или лошом децом, да би језуита ускоро поново могао да почне са радом. Индијанци су међу собом стално користили такве подсмехе и надимке и никада нису били праћени озбиљним непријатељством. Језуите је Индијанцима представио командант тврђаве Шалилан, који је између осталог рекао: "Ово су наши очеви. Волимо их више него што волимо себе. Цео Французи их поштује. Не долазе код вас по ваша крзна. Оставили су своје пријатеље и своју земљу да вам покажу пут у рај. Ако волите њих и частите ове Французе, онда волите и наше Французе." Индијанци су пажљиво слушали овај говор, осврћући се около на Црне хаљине, а затим су одговорили величанственим говорима, исцрпљујући сву своју цветну реторику, и један пре другог позвали језуите у своје шатлове. Ле Јеуне, Релатион 1633, 274. "Мислили су да разумеју сат, посебно када је неко од нас, из шале, ударио чекић при последњем ударцу њиховог удара, рекавши да је довољно да звони, и звоњава ће престати. Звали су их поглаварима дана. Када ударе, Индијанци мисле да су они ти који говоре и питају колико пута је поглавица већ у сатима да нас чека да једе. Питају нас колико пута је поглавица проговорио. шеф говори Бребеуф, Релатион дес Хуронс, 1635, 33. Слике су бирали језуити по укусу Индијанаца. Занимљиво у том погледу је писмо Ез. Гарнијеа свом пријатељу у Француској. „Пошаљи ми“, пише он, „слика Христа без браде“. Добро је познато да Индијанци не воле браде. Затим тражи још неколико слика, које приказују муке пакла у различитим облицима и блаженство раја у неком облику. Лица на сликама треба да буду пуна, а не у профилу, са отвореним очима усмереним ка посматрачу. Све слике треба да буду јарких боја, али без икаквих биљака или животиња, јер оне одвлаче пажњу Индијанаца са главне теме. – Све ове особине индијског укуса су уочљиве међу Индијанцима до данас. Извесни сликар је једном изазвао крваву свађу између једне Сиусове дружине, када је једног од њих приказао у профилу, због чега су га другови почели задиркивати као полу-човека. Писмо ез. Гарније у оп. Паркман, стр. 133. Паркман, Иесуитс ин. Н.А.р. 118. Језуити су сматрали да је земља Хурона једно од најјачих упоришта краљевства ђавола. „Била је, по речима Ез. Лалмана, једна од главних тврђава и, такорећи, замак демона.“ Релатион дес Хуронс 1639, 100. Извештај ез. Ле Мерциер, 1637, 114. Други пут, током сличне људождерске прославе, Индијанци су бацили руку печеног заробљеника у колибу језуита, позивајући их да учествују у гозби. Извештај Лалемента, 1639, 70. Паркман, Француска и Енглеска у Н. А. ИИ, 112. „Ђаво се осећао спутано“, каже Језек. Лемерциер; није могао да поднесе свечано крштење неколико најугледнијих дивљака”. Извештај 1638, 33. Језуита Гарније, у писму свом брату, наговештава узбуну изазвану успесима мисије у царству таме и додаје: „Не можете замислити каква је утеха за нас да видимо како се ђаво наоружава против нас и користи своје робове да нас нападне и покушава да нас уништи из мржње. Кс.” Паркман, Иесуитс ин. Н.А. стр. 113. Извештај Лемерсијеа и Бребефа, 1637. Лемерсијеов извештај, 1636, 114, 116, 150, итд. „Каква утеха“, узвикује Ез. Лемерсије, да види како се Бог слави кроз уста сатаниног изрода.” Извештај 1637, 127 и 128. Паркман, Језуити у Н.А. стр. 115. Језуити су користили свакојаке методе да крсте децу, а да их родитељи не примете, који никада не би добровољно пристали да им дозволе да се крсте. Њихови извештаји су пуни сличних случајева. Нису без интереса ни следећа два случаја које је описао језуита Лемерсије: „Трећег дана маја, каже, отац Пјер Пијар је крстио мало дете од два месеца у Анонатеји, у очигледној животној опасности, непримећено од родитеља, који не би дали сагласност. Он је користио ову методу. Шећер чини чуда за нас. Рекао је да је хтео да попије мало дете у исто време, а он је хтео да пије воду и дао је у исто време да попије воду. у њему када је дететов отац почео нешто да сумња и викнуо му да не крсти, дао је кашику жени која је стајала поред њега и рекао јој: „Дај му сама. Пришла је детету и затекла га како спава, а баш у то време отац Пијар је, под изговором да види да ли заиста спава, додирнуо његово лице влажним прстом и крстио га. Четрдесет осам сати касније дете је отишло у рај. Неколико дана раније овај мисионар је користио исти метод да крсти дечака од шест или седам година. Његов отац, који је био веома болестан, неколико пута је одбијао да се крсти; а на питање да ли не жели да му се син крсти одговорио је: не. „Барем“, рекао је отац Пијар, нећете одољети да му дам мало шећера. "Не, али не би требало да га крстиш." Мисионар је једном дао детету шећер, па опет; а на трећу кашичицу, пре него што је ставио шећер у воду, капао је на дете, изговарајући истовремено речи сакрамента. Девојчица је гледајући у њега викнула: „Оче, он га крсти!“ Дететов отац је био веома узнемирен, али му је мисионар рекао: „Зар ниси видео да сам му дао само шећер? Дечак је убрзо потом умро; али Бог је показао своју милост његовом оцу, који је сада потпуно здрав.” Лемерсијеов извештај, 1637, 165. Лемерсијеов извештај, 1638 Цх. ИИ. Паркман, стр. 109, 118–121, 144, 145 и др. У овом писму се, између осталог, каже: „Можда ћемо морати да дамо своју крв и своје животе за ствар нашег Учитеља, Исуса Христа. Чини се да ће Његова доброта прихватити ову жртву, што се мене тиче, за искупљење мојих великих и безбројних грехова, и да ће тако овенчати службу и жарке жеље свих наших отаца овде... Благословен да је Он који је бољи од нас, Његово име заувек је изабрано. носите свој крст у овој земљи ако чујете да је Бог увенчао наше трудове, јер за Њега живимо и умиремо... На крају крајева, молимо вас и све наше оце да нас не забораве у молитвама и у бескрвној жртви. Потписали су Жан де Бребеф, Франсоа Лемерсије, Пјер Кастелен, Шарл Гарније и Пол Рагено. Писмо је датирано 23. октобра 1637. године у Ососану, или Резиденцији зачећа. Види Паркман, стр. 122 и 123 француски. оригинално писмо. Лемерсије ову промену приписује заступништву светог Јосифа коме су почели да служе серију миса 6. новембра 1638, 44. Лалемандов извештај, 1639, 56 и 57. Језуити су, међутим, убрзо научили да праве вино од дивљег грожђа које је расло у изобиљу у шумама. Као прави доказ сиромаштва мисије, нека су писма језуита исписана на брезовој кори. Писма Пирона и Шомона у ур. Цараион. Паркман, 130. У католичком часопису Тхе Цатхолиц Ворлд, у октобарском броју из 1872. године, налази се детаљна биографија Исака Јогнеса: „Отац Исаац Јогнес, С. Ј. У њему су детаљно описана сва ова зверства Ирокусоава, која су, међутим, била уобичајена међу свим Индијанцима у односу на заробљенике. Види и протестантског писца Паркмана у оп. књига гл. КСВИ. стр. 211–240. Тхе Цатхолиц В, 1872. окт. — Историчар Шеја сугерише да одлука о овом питању припада папи Урбану ВИИИ Шеју стр. 310. Детаљи о животу Исака Јога могу се наћи у Релатион дес Хуронс 1647; декрет. монографија у Католичком свету 1872, октобар; Паркман, 1. стр. Цх. КСВИ; Банкрофтова историја САД ИИИ, гл. КСКС. Релатион абрегее, погл. ИИ. Паркман, Цх. КСВИИ, стр. 252. итд. Релатион абрегее, стр. 122. Извештај из Регена, 1646, 73. Живот и муке језуита Бресанија описани су у извештају Вимонта за 1644. годину, у његовом сопственом извештају под насловом Релатион абрегее и у разним писмима језуита. Види и о њему Паркман, 1. стр. КСВИИ Банкрофт, 1. стр., КСКС, итд. Судбина језуите Ное описана је у извештајима Лалеманта (1646, 9) и Бресанија. Када ез. Исак Јогуес је био у заточеништву, Ирокези су довели групу заробљеника од стотину људи и спалили већину њих. Паркман, 1. ц. р. 223. Покрштени Индијанац Стефан Тотири, видевши мучења којима су његови сународници мучили заробљене ироке, смело их је изобличио и запретио им вечним огњем и демонима. Крстио је несрећног човека уз огорчење својих мучитеља, који су га гурали током крштења и викали: „Немој га крстити! Нека га ђаволи спале након што га ми спалимо!“ Рагуенеауов извештај, 1646, 56; 1648, 53. Индијанци су хришћанство називали молитвом. Исцелитељи су ширили гласину да је једна девојчица, коју су језуити крстили и убрзо умрла, васкрсла и испричали како је примљена на „француском небу“. Чим се тамо појавила, хватана је, окована и подвргнута свакојаким тортурама. То је оно што раде са свим преобраћеницима тамо. Французи и посебно језуити проводе своје време радећи ово. То значи да језуити, када покрштавају Индијанце, немају на уму ништа друго него да спремају људе за рај на муке. – Рагуенеауов извештај 1646, 65. Земља се отвара да прими крв невине жртве, а њен понор ће нас прогутати. Сви смо ми криви. Ирокези се радују његовој смрти и радују се; виде да је наше оружје окренуто против нас самих и добро знају да је наш народ при крају. Брате, смилуј се на ове људе. Само ти га можеш вратити у живот. Можете сакупити његове разбацане кости и затворити понор који се отворио да нас прогута. Смилуј се на своју земљу. Твојом је зовем јер си њен господар; ах, дошли смо овде као злочинци да примимо вашу казну ако нам се не смилујете. Смилуј се на оне који себе осуђују и долазе да траже опроштај. Дао си снагу народу настанивши се међу њима; а ако нас оставиш, бићемо као комад сламе што се отргне од земље и однесе ветар. Ова земља је као острво, преплављено таласима – до прве олује која је потпуно захвати. Учврстите га у његовим темељима и потомство никада неће престати да вас хвали. Када смо први пут чули за ово убиство, нисмо могли ништа друго него плакати; и сада смо спремни да прихватимо ваше налоге и испунимо ваше захтеве. Говорите и тражите какво год задовољство желите; наш живот и наше мишљење су сви ваши. Па чак и ако морамо да пљачкамо нашу децу да бисмо вас задовољили, рећи ћемо им да се не жале на вас, већ на онога чији смо злочини све нас окривили. Наш гнев је против њега; али имамо само љубав за тебе. Он је уништио наш живот, а ви ћете га обновити ако само проговорите и кажете нам шта морамо да урадимо за вас.” - Рагуенеау, цитирајући овај говор, каже да он представља његов једноставан превод. Ако је тако, онда је ван сваке сумње његова примедба да је елоквенција више дар природе него уметност. Извештај 1648, 8–17. Зашто Рагуенеау 1649, 3–5. Бресани, 247. Рагуенеауов извештај 1649, 13. Остаци оба мисионара касније су пронађени у унакаженом и полуспаљеном стању. Брессани, Извештај скр. 288. Буквално - Алгонкуин, опште име племена којима су Хурони припадали. Банкрофт, Историја САД, књ. ИИИ, 141. Ирокези су били подељени на пет племена: Мохавк, Оненда, Онондага, Цаиуга и Сенеца. Име првог племена и даље је сачувано у имену једне реке, а имена последња четири називају се четири округа државе Њујорк. Јоурнал де Даблон, 1655, 18. нов. Ши, Историја католичке цркве у САД, стр. 315. Језуита Чолонец детаљно описује њене врлине и светост у дугачком писму од 27. августа 1715. прокуратору канадских мисија Огостину Леблану. Њен отац је био незнабожац, а мајка хришћанка, која ју је крстила када је имала четири године. У својој двадесетој години боловала је од малих богиња, које су јој толико осакатиле лице да је скоро изгубила вид. Од тада се затворила у колибу и постала пустињакиња, заокупљена само стварима умртвљења. Занимљиво је да је међу Индијанцима пракса мртвљења постала широко распрострањена, посебно међу женама. „Они су чак ишли у такве крајности“, пише Солонек, да смо, када нам је то скренуло пажњу, били приморани да ублажимо њихову љубомору. Поред уобичајених инструмената за убијање које су користили, измислили су хиљаду нових средстава за наношење патње себи. Неки су легли у снег на највећој хладноћи; други су се скидали до гола на осамљеним местима и тако остајали дуго времена, излажући се суровостима сезоне, на обалама залеђених река и на местима где је ветар дувао посебно јако. Било је чак и оних који су, пресекавши лед у језерима, потонули до грла, остајући тамо онолико колико је било потребно за десетоструки списак бројаница. Једна од њих је то радила три ноћи заредом, и то је изазвало тако јаку грозницу да су мислили да ће умрети. Други ме је погодио својом једноставношћу када сам сазнао да је она, незадовољна употребом овог средства умртвљења за себе, бацила своју трогодишњу ћерку са собом у залеђену реку, одакле ју је извукла полумртву. Када сам јој строго замерио безумље, одговорила ми је са наивношћу која ме је зачудила, да није мислила да је учинила нешто лоше, већ да је, знајући да ће њена ћерка једног дана вероватно згрешити пред Господом, унапред хтела да јој наложи казну коју би њен грех заслужио. Писмо је препуно карактеристичних обележја из живота индијских преобраћеника. Појављује се у преводу у Киповом издању, стр. 81–116. Ши, Историја, стр. 321–325. У држави Њујорк тренутно има до 2.500 Ирокеза, сви су католици. Ши, Историја, стр. 324. Писмо од Мениарда, у Банцрофт Хистори, Вол. ИИИ, 146. Банцрофт'с, Хистори, Вол. ИИИ, 148. Аллоуезов извештај из 1666. б. 105–110. Банцрофт. Вол. ИИИ, 151. Тржиште у писмима Тхивенота и Хеннепина, енглески. ед. 1698. Банкрофт, Вол. ИИИ, 156. Он је нехајно рекао: „Хвала ти, црна хаљино, што си се потрудио да дођеш да нас посетиш. Никада земља није била тако лепа, никада нам сунце није било тако сјајно као данас. Никада наша река није била тако мирна, ни тако слободна од камења које су померали твоји кануи. Никада наш дуван није тако добро мирисао и наш кукуруз је тако добро мирисао, а наш кукуруз је тако укусан, сине мој, дај ти тако добро. Када је Индијанац довео младог роба на Маркет, молим те да се смилујеш на мене и на мој народ. Писмо Пијаца, део ВИ. Француски оригинал и енглески превод налазе се у Схеа, Дисцовери анд Екплоратион оф тхе Миссиссиппи Валлеи, 1852. Н.И. Маркетов наратив у поменутом делу Схеа, стр. 24, Ова приповест је препуна веома занимљивих детаља у вези са животом и моралом ових синова америчких прерија. Тржиште у приповедању, стр. 30. Банкрофтова историја Вол. ИИИ, 162. Писмо језуите Марета у Киповом издању, стр. 205 и даље. Маретово писмо из 1712, 9. новембар, стр. 204, 206. изд. Киппах. У Сједињеним Државама још увек се води рат истребљења Индијанаца од стране белог становништва. Нехуманост оваквог америчког става према староседеоцима оцртана је оштрим бојама у књизи која је недавно објављена у Њујорку: Центури оф дисхоноур. Књига је оставила снажан утисак на друштво. Можда ће вас занимати: