Отдел первый. Первые шаги Римского католицизма, на материке Северной Америки

(Ese mbi veprimtaritë misionare të jezuitëve midis indianëve në shekullin e 17-të dhe në fillim të shekullit të 18-të). I. Indianët, gjendja e tyre mendore, morale dhe fetare. – II. Përpjekja e parë misionare dhe dështimi i saj. Depërtimi i jezuitëve thellë në kontinent dhe themelimi i misioneve të përhershme. Teknikat misionare të jezuitëve dhe frytet e tyre. – III. Epidemia dhe ndikimi i saj i dëmshëm në suksesin e punës misionare. Rreziqet dhe mundimet. – IV. Shfarosja e një fisi të konvertuar në krishterim dhe shkatërrimi i fryteve të punës misionare. – V. Krishterimi në shtetin e Nju Jorkut. – VI. Depërtimi i jezuitëve në luginën e lumit. Misisipi dhe frytet e punës misionare. – Shkatërrimi i fryteve të përpjekjeve misionare. Katolicizmi romak, pasi kishte humbur gjysmën e tërë të Evropës gjatë stuhisë së lëvizjes reformuese, nxitoi të shpërblehej në pjesë të tjera të botës. Kontinenti i sapo zbuluar paraqiti një fushë të gjerë. Vetë zbulimi i saj, sipas besimit të përgjithshëm të publicistëve katolikë romakë, ka një rëndësi providenciale për shpërblimin e Kishës Katolike Romake për humbjet që pësoi gjatë Reformimit. 63 Popujt jobesnikë jetonin në të gjithë hapësirën e saj të pamatshme. Aty u drejtuan sytë e sunduesit të katolicizmit dhe ai dërgoi atje luftëtarët e tij shpirtërorë për të pushtuar këta popuj. Kjo fushë ishte e mbushur me shumë rreziqe dhe vështirësi; por katolicizmi romak kishte udhëheqës për të cilët nuk ekzistonte asgjë e vështirë apo e rrezikshme. Urdhri i Jezuitëve, i lindur në vetë stuhinë e Reformacionit dhe i betuar se do të përçmonte të gjitha rreziqet dhe vështirësitë, ishte instrumenti më i besueshëm për këtë. Ai zgjodhi Amerikën e Veriut si trashëgiminë e tij ekskluzive dhe bëmat e veprimtarisë misionare të anëtarëve të tij atje përfaqësojnë një nga faqet mahnitëse në historinë e vendit. Eksplorimi dhe kolonizimi i vendit ishte i ngadaltë. Në fund të shekullit të 16-të dhe fillimit të shekullit të 17-të, kolonitë evropiane filluan të vendosen me frikë në brigjet e Amerikës së Veriut. Kolonizimi u krye nga jugu nga spanjollët, nga veriu nga francezët dhe nga lindja nga holandezët dhe anglezët. Në vendin e Nju Jorkut të sotëm në shekullin e 17-të qëndronte kolonia e mjerë holandeze e Amsterdamit të Ri, dhe në veri mbi lumin. Shën Lorenci është një fortesë e parëndësishme franceze në Quebec. Përtej brezit bregdetar shtrihej një vend i panjohur i banuar nga njerëz të panjohur. Pas mureve të kolonisë filluan pyje të padepërtueshme, në thellësi të të cilave kolonët nuk guxuan të shkonin, sado e madhe të ishte lakmia e tyre për përfitime nga peliçet e shtrenjta që shihnin midis indianëve. Pionierët e parë që sollën qytetërimin e krishterë në brendësi ishin misionarët e krishterë, "rrobat e zeza", siç i quanin indianët jezuitët nga rrobat e tyre të gjata të zeza, dhe atyre u takon vetëm nderi i eksplorimit të brendësisë së kontinentit të Amerikës së Veriut. Më trimat prej tyre ishin jezuitët francezë. Bërat e tyre përbëjnë një epikë thuajse përrallore në historinë e vendit dhe aq më tepër mbresëlënëse sepse të gjitha tiparet e tij përbëhen nga fakte të vërteta historike. 64 Nëse kjo veprimtari misionare nuk është e pashembullt në forcën e vetëflijimit të krishterë, atëherë ajo është ende unike në mjedisin në të cilin jezuitët duhej të vepronin. Këtu krishterimi u ndesh me nivelin më të ulët në të cilin njerëzimi mund të binte në aspektin fetar dhe moral, dhe kultura më e lartë e krishterë në personin e jezuitëve me arsim të lartë ndeshi antipodin e tij - në personin e egërsive shtazarake të indianëve. Indianët që banonin në Amerikën e Veriut përbëheshin nga shumë fise të vogla që ishin të shpërndara në të gjithë kontinentin. Kryesoret prej tyre ishin fiset që jetonin në afërsi të liqeneve të mëdhenj, në pellgjet e lumenjve të Shën Lorencit, Hudsonit dhe Mississippi-t, përkatësisht fiset: Huronët, të cilët jetonin në skajet jugore të Kanadasë së sotme, Iroquois, të cilët pushtuan hapësirën e Nju Jorkut, të cilët zinin përgjatë shtetit të tanishëm Lumi Misisipi. Të gjithë ata ishin në shkallën më të ulët të zhvillimit, në një gjendje egërsie dhe barbarie primitive. Disa prej tyre bënin një jetë endacake nëpër pyje dhe fusha të pamatshme, duke lëvizur nga një vend në tjetrin dhe duke mbajtur të gjithë pasurinë e tyre mbi shpinë. Të tjerët po tregonin tashmë fillimet e vendosjes. Huronët dhe Iroquois jetonin në fshatra të përbërë nga një numër mjaft i madh kasollesh, ndërtimi më primitiv, ndonëse ndonjëherë me përmasa mjaft të mëdha, si hambarë, vetëm me një hapje në krye për ikjen e tymit nga një zjarr që ndizej ndër kasolle. Burrat merreshin ekskluzivisht me gjueti, peshkim dhe luftë, dhe gratë drejtonin të gjithë shtëpinë, e cila konsistonte në mbjelljen e misrit dhe duhanit, ushqyerjen e fëmijëve, qepjen e rrobave prej lëkure duke përdorur fije rrënjësh dhe përgatitjen e gjërave të ndryshme të nevojshme në jetën e mjerë të përditshme të një ekonomie të egër. Me mjeshtëri të veçantë ata përgatitën anije nga lëvorja e thuprës, aq të lehta sa që indianët zakonisht i mbanin mbi supe nga një lumë në tjetrin. Rrobat përgatiteshin jo pa zbukurime, me thekë, në vend të të cilave përdoreshin qimet e derrit. Megjithatë, burrat kujdeseshin pak për veshjen gjatë verës dhe zakonisht përshkruhen nga jezuitët si «të zhveshur si krahu juaj». 65 Fëmijët i përdornin veshjet vetëm kur ishte e nevojshme në të ftohtin e dimrit, por gratë ishin gjithmonë të veshura dhe gjithmonë modeste si “zonjat më të devotshme në Francë”. Lufta konsiderohej si pushtimi më i nderuar. Armët e indianëve përbëheshin nga harqe dhe shigjeta, shtiza, shkopinj dhe tomahawks. Meqenëse indianët, deri në shekullin e 17-të, ishin të njohur me përdorimin e hekurit, shigjetat dhe shtizat e tyre kishin maja të bëra prej guri të mprehur, dhe vetë tomahawks ishin diçka si sëpata guri. Ata e përdorën këtë armë primitive me shkathtësi të mahnitshme. Sidoqoftë, indianët nuk dinin beteja të bashkuara. Lufta e tyre përbëhej nga grupe burrash trima që sulmonin papritur armiqtë ose fshatrat armiqësore, duke djegur dhe vrarë, duke kapur kokë dhe duke marrë të burgosur. E gjithë lavdia dhe trimëria e luftëtarëve bazohej në numrin e skalpeve të marra nga kokat e armiqve të vrarë. 66 Të burgosurit iu nënshtruan torturave brutale. 67 I torturuan me lloj-lloj torturash, u prenë gradualisht gjymtyrët, i dogjën me zjarr të ngadaltë dhe më në fund i ndanë në copa, i zien në kazan dhe i hanin. Mundimet dhe britmat e të vuajturve i kënaqnin torturuesit dhe heshtja kokëfortë i tërbonte. Megjithatë, ndonjëherë, asnjë sasi e torturës nuk mund të shkaktonte një zhurmë dhimbjeje nga gjoksi i viktimës fatkeqe. Deri në frymën e tyre të fundit, mes flakëve, të vuajturit vazhduan të shanin torturuesit dhe të këndonin këngët e tyre të luftës. Kjo i çoi torturuesit në dëshpërim, pasi konsiderohej një ogur fatkeq për njerëzit. Kur sulmohej një fshat, çdo gjë i nënshtrohej zjarrit dhe shkatërrimit, vriteshin me indiferentizëm gra e fëmijë dhe ndonjëherë këta të fundit haheshin para nënave të tyre. Pas një bastisjeje të suksesshme, nga fshati mbetën vetëm grumbuj hiri dhe trupash të vdekur. Luftërat u bënë veçanërisht shkatërruese në mesin e shekullit të 17-të, kur fiset bregdetare morën armë zjarri nga evropianët, gjë që u dha atyre një avantazh ndaj fiseve të tjera që nuk dinin t'i përdornin ato. Disa nga këta të fundit u fshinë fjalë për fjalë nga faqja e dheut nga kundërshtarët e tyre. Moralisht, indianët ishin krejtësisht barbarë dhe ligji moral i pashkruar, natyror mezi u ndje nën dominimin e pasioneve shtazore. Ata nuk njihnin ligj dhe kjo pavarësi, sipas fjalëve të një jezuiti, "i dorëzoi në skllavëri pasioneve më të egra". 68 “Ata janë dembelë, të pabesë, të paqëndrueshëm dhe të paqëndrueshëm, hajdutë mashtrues dhe të natyrshëm, saqë vjedhja konsiderohet lavdi mes tyre; mizorë, të pandershëm, të gatshëm t'u premtojnë gjithçka atyre që janë bujarë ndaj tyre dhe në të njëjtën kohë mosmirënjohës. Bujaria dhe vullneti i mirë ndaj tyre vetëm sa më shton frikën e tyre, thonë ata, guximin ndaj meje. Grykësia dhe dashuria për kënaqësinë janë më të forta se të gjitha veset që mbizotërojnë tek indianët. 69 Poligamia ishte zakoni mbizotërues, edhe pse jo në të gjitha fiset. Martesa konsistonte thjesht në dhënien e një dhurate nuses ose prindërve të saj. Divorci u krye me dëshirën e njërës prej palëve. Midis Huronëve kishte një formë martese të përkohshme ose gjyqi, që zgjati dy deri në tre ditë ose një javë. Disa bukuroshe ndryshuan deri në njëzet burra përpara zgjedhjes përfundimtare. 70 Pozicioni i gruas ishte më i dhimbshmi. Para martesës, jeta e saj ishte e zhytur në pasionet shtazarake dhe më pas u kthye në një jetë me punë të palodhur. "Gratë e tyre ishin mushkat e tyre," thotë një vëzhgues modern. 71 Me gjithë mjerimin e jetës së indianëve, ata megjithatë kishin gosti të gëzueshme, të përbërë nga këngë, valle, gara të llojeve të ndryshme dhe nga trajtimi i tyre deri te mishi i një bualli, ariu ose qeni të vrarë. Pirja e duhanit ishte kënaqësia më e madhe. Shpesh darkat ishin të karakterit fetar. Më pas të ftuarve iu dha një porcion i caktuar, të cilin duhej ta hanin të gjithë, sado e madhe të ishte. 72 Përndryshe, pronari ishte në rrezik fatkeqësie. Grykësia konsiderohej një virtyt dhe shpesh kishte një garë midis ngrënësve për një paketë duhan. Indianët nuk grumbullonin ushqime; hëngrën çfarë mund të merrnin nga gjuetia; prandaj herë mbyten nga kënaqësia, e herë, sidomos në dimër, vdisnin nga uria, duke ngrënë lëvore dhe rrënjë. 73 Megjithatë, në karakterin moral të indianëve kishte edhe disa tipare të ndritura që erdhën në hije natyrën njerëzore. Pra, ata kishin kodin e tyre të mirësjelljes, rregullat e të cilit nuk mund të shkeleshin pa frikën e censurës publike. Një endacak i pambrojtur dhe i paarmatosur, në shumicën e rasteve, mund të mbështetej në një mikpritje të përzemërt dhe robërve që dalloheshin me trimëri të veçantë në mbrojtje, ndonjëherë u jepej privilegji të ishin të lirë nga djegia, nëse jo nga torturat. Kur nevojitej, ata me dëshirë e ndihmonin njëri-tjetrin. Kur një familje e gjeti veten të pastrehë, fshatarët së bashku ndërtuan një kasolle për të. Kur një e re martohej, gratë e tjera të fshatit e furnizonin me dru zjarri për të gjithë vitin, duke e çliruar kështu nga një nga punët më të vështira të një gruaje indiane - mbledhja e druve në pyll për zjarr. Ata kishin një ndarje në fisnikë dhe të thjeshtë, të pasur dhe të varfër; por indiani i fundit dhe më i varfër, në rast të mungesës së ushqimit të tij, mund ta konsideronte veten të siguruar nga uria. Atij i duhej vetëm të hynte në kasollen më të afërt të të pasurve, të ulej pranë zjarrit dhe gratë i jepnin ushqim pa fjalë. 74 Por këto tipare të ngjashme me njeriun ishin shkëndija midis vorbullës së jetës shtazore. Botëkuptimi i tyre fetar qëndronte në të njëjtin nivel me atë moral dhe përfaqësonte një fetishizëm të vrazhdë. Për botëkuptimin fëminor të indianit, e gjithë bota ishte një qenie e animuar, të gjitha objektet ishin shpirtra (oki ose manitou), të cilët, me prirjen e tyre, mund t'i bënin dëm ose të tregonin mëshirë. Lumi, mali, liqeni, pylli, kafshët, shpendët, gjarpërinjtë - gjithçka ishte e mbushur me shpirtra, gjithçka mund të dëgjonte kërkesat e indianit dhe t'i përmbushte ato. Shpesh një gjahtar, pasi kishte plagosur një kafshë, kërkonte me përulësi faljen e tij. Peshkatari, përpara se të ulte rrjetën në ujë, i drejtoi një fjalim të zbukuruar si rrjetës, që të kapte peshk, ashtu edhe peshkut, që të mos kishte frikë të binte në rrjetë, duke siguruar që kockat e saj do të kishin respektin më të madh. Çdo indian ka shpirtin e tij të veçantë mbrojtës, në formën e ndonjë objekti të gjallë ose të pajetë, i cili fitohet përmes ëndrrave dhe të cilit i drejtohet në lutje, duke bërë një flijim në formën e duhanit ose plaçkës. "Do të ishte e vështirë të thuhej", thotë jezuiti Maret, se nga përbëhet feja e indianëve tanë. Ai përbëhet tërësisht nga besëtytnitë që ushqejnë besimin e tyre. Meqenëse e gjithë njohuria e tyre është e kufizuar në njohjen me kafshët dhe nevojat e nevojshme të jetës, idhujtaria e tyre është e kufizuar edhe në to.” 75 Por ata gjithashtu shfaqën gjurmë të mendimit abstrakt fetar. Shpirtrat nuk konsideroheshin të pandashëm nga objektet, por, përkundrazi, përbënin një mbretëri të veçantë dhe shfaqeshin vetëm në formën e objekteve të ndryshme. Kryesisht ato janë të mishëruara në trajta shtazore, herë marrin edhe trajtë njerëzore, e herë jetojnë në gurë; por ato i marrin të gjitha format e tyre lirisht, me zgjedhjen e tyre, dhe për këtë arsye shpesh i ndryshojnë ato. Mendimi i egërsisë u përpoq dukshëm të ngrihej më lart përgjatë shtegut të shpërqendrimit; por këtu ajo humbi në pasiguri dhe u turbullua në mjegull. Ideja e monoteizmit ishte paqartë e fjetur në mendjen e indianit dhe me gjithë përpjekjet e aftësisë së tij të të menduarit nuk mund të ngrihej mbi formën e vrazhdë të prijësit të të gjitha kafshëve ose të ashtuquajturit Lepur i Madh (Monabozho), të cilit bota i detyrohet origjinën e tij. 76 Ideja në lidhje me thelbin e këtij Lepuri të Madh ndryshonte midis fiseve të ndryshme: ose ai është një lepur i vërtetë me përmasa të mëdha, ose një lloj personi i jashtëzakonshëm. Sipas një legjende, pas krijimit të botës, ai fluturoi në parajsë, nga ku ndikon në fatet e njerëzve. 77 Këtu ideja teiste është tashmë e dukshme me siguri më të madhe, megjithëse për jezuitët dukej aq e paqartë sa ata u mohuan indianëve çdo koncept për Zotin. 78 Sido që të jetë, është një fakt mbresëlënës që midis indianëve misionarët nuk gjetën një fjalë me të cilën të shprehnin idenë e Zotit dhe për këtë arsye ata iu drejtuan një forme përshkruese: "Shefi i madh i njerëzve", "Ai që jeton në qiell" etj. Por në të njëjtën kohë, struktura e botëkuptimit indian, sipas së cilës çdo grup qeniesh kishte bërë të mundur misionin e vet, kokat e veta. të egër ndaj konceptit të Zotit si Shefi i Madh i të gjitha gjërave, 79 në mënyrë që ata të mund të zhvillonin lehtësisht konceptin e atij Shpirti të Madh, me të cilin ata ende e kuptojnë idenë e Zotit. Në fushën e çështjeve të tjera fetare, mendimi i indianit gjithashtu dukej se po prekej në errësirë. Megjithëse krijimi i botës iu atribuua Lepurit të Madh, ai nuk u krijua në kuptimin absolut, por më tepër transformimi i një bote të paqëndrueshme, apo edhe të shkatërruar nga një përmbytje. Indianët e morën ekzistencën e tyre jo nga Krijuesi i përbashkët i botës, por nga kafshët, raca të ndryshme të të cilave fise të ndryshme i konsideronin paraardhësit e tyre. Kështu, disa erdhën nga arinjtë, të tjerët nga krapi apo peshku i krapit etj., 80 dhe gjetën në vetvete virtytet dhe cilësitë që i karakterizojnë këta paraardhës kafshësh. Ata besonin në pavdekësinë e shpirtit, në një jetë të ardhshme - me shpërblim dhe ndëshkim, i pari i caktohet gjahtarit dhe luftëtarit më të mirë që vrau numrin më të madh të kafshëve dhe njerëzve armiqësor, dhe i dyti në pritje të përtacëve dhe frikacakëve. Marrëdhënia midis njerëzve dhe shpirtrave ishte e drejtpërdrejtë. Secili adhuronte shpirtin e tij mbrojtës dhe i bëri një sakrificë. Një klasë e organizuar ndërmjetësish ose priftërie nuk ekzistonte ende; por fillimet e kësaj klase ishin tashmë të dukshme në formën e shëruesve, të cilët vepronin si njerëzit më të afërt me shpirtrat dhe falë kësaj lidhjeje të ngushtë me botën e lartë, ata zotëronin mjete të veçanta për t'i çliruar njerëzit nga të këqijat dhe sëmundjet e ndryshme. Këta shërues shumë shpesh rezultonin të ishin armiqtë më të këqij të misionarëve, veçanërisht pasi këta të fundit, në predikimin e tyre, para së gjithash u përpoqën të minonin besimin e indianëve në këta ndërmjetës të vetëshpallur midis tyre dhe shpirtrave. 81 Kjo është toka në të cilën jezuitët duhej të mbillnin farat e krishterimit. Ishte tokë shkëmbore, e cila për ta sjellë atë në një gjendje për të pranuar dhe rritur farat e mbjella në të, kërkonte jo vetëm punë të gjatë dhe të palodhur, por edhe punëtorë të zotë e të palodhur. "Asgjë nuk mund të jetë më e vështirë se konvertimi i këtyre indianëve. Ata fillimisht duhet të shndërrohen në njerëz dhe më pas të bëhen të krishterë," shkroi një nga punëtorët që kishte këtë detyrë. 82 "Mendjet e këtij populli janë mbytur plotësisht dhe janë pothuajse të paaftë për t'iu nënshtruar zgjedhës së ungjillit. Por sa më larg të jenë nga mbretëria e Perëndisë, aq më i fortë duhet të jetë zelli ynë për t'i afruar dhe për t'i dhënë mundësinë për të hyrë në të", thotë i njëjti misionar i zellshëm. 83 Dhe në të vërtetë, misionarët u vunë në punë me zellin që vetëm fuqia e gjeniut të krishterë mund të frymëzonte dhe realizuan bëma që i bëjnë të zbehta në krahasim veprat përrallore të heronjve të kulturës së përditshme. 84 Në të njëjtën kohë, këto bëma tregojnë se urdhri i famshëm mund t'i shërbejë motos së tij - Ad majorem Dei Gloriam - dhe përveç intrigave politike, përmes të cilave fitoi kryesisht famë historike. Pika e nisjes së veprimtarisë misionare jezuite ishte Fort Kebeku. Rreth tij jetonin indianët, pak a shumë të mësuar me francezët. 85 Jezuitët filluan predikimin e tyre me ta. Hapi i parë ishte mësimi i gjuhës indiane dhe kjo nuk ishte një detyrë e lehtë. Në mungesë të ndonjë ndihme letrare, duke pasur parasysh origjinalitetin dhe copëzimin e gjuhës indiane, ishte e vështirë për të filluar studimin e saj, ishte e vështirë për t'u kuptuar nga indianët. Por jezuitët ishin mësuar të kapërcenin të gjitha llojet e vështirësive dhe filluan të mësonin gjuhën përmes fëmijëve indianë. Ata i joshën për vete këto kafshë humanoide, lakuriq dhe lëkurëkuqe, i përkëdhelin dhe përmes tyre mblodhën furnizimin e nevojshëm të fjalëve. 86 Për fat të mirë, në fortesë ndodhej një indian, i cili më parë ishte kapur nga francezët dhe ishte dërguar në Paris, ku arriti të njihej me gjuhën frënge. Jezuitët iu drejtuan atij si një instrument i providencës së veçantë të Zotit, i dërguar tek ata për t'i njohur me gjuhën indiane; por i egëri francez ishte jashtëzakonisht dembel dhe fluturues, kështu që vëmendja e tij mund të ruhej vetëm nga paketat e duhanit. 87 Duke pasur mezi kohë për të mbledhur një fjalor të varfër, jezuitët filluan menjëherë të përkthenin lutjet më të nevojshme në gjuhën indiane dhe u nisën për të predikuar. 88 Përvoja e parë misionare midis indianëve u bë nga kreu i misionit, jezuit Lejon. Në fund të tetorit 1633, një grup prej njëzet indianësh u nisën në migrimin e zakonshëm dimëror për të mbajtur veten duke gjuajtur. Jezuiti shkoi me të. Anijet e lëvores së thuprës rrëshqitën shpejt përgjatë lumit Shën Lorenci dhe tre javë më vonë mbërritën në burimet e tij, ku partia i fshehu në shkurre dhe filloi një jetë endacake në zonën përreth. Tashmë ishte rreth gjysma e nëntorit, kishte rënë borë e thellë dhe ngrica mjaft të forta kishin hyrë. Rreth e rrotull ishte një shkretëtirë e mbuluar me pyje dhe kodra të padepërtueshme. Indianët, burra, gra dhe fëmijë, kalonin nëpër të, duke mbajtur të gjitha gjërat e tyre ose duke i mbajtur në sajë të gjata. Të mësuar me një jetë kaq endacake, indianët i duruan mjaft lehtë vështirësitë e saj, rrëshqitën me shkathtësi nëpër dëborë me skitë e tyre, u ngjitën kodrave, bënë rrugën e tyre nëpër degëza pyjesh dhe u ngjitën mbi pirgje drurësh të ngordhur. Por për jezuitin, një jetë e tillë ishte torturë. Si të tjerët, i ngarkuar me një barrë, ai vazhdimisht binte nga përdorimi i pamësuar i skive ose mbytej në borë të thellë; skitë e tij u rënduan nga bora që i ngjitej dhe mezi i tërhiqte këmbët me dhimbje e vuajtje. 89 Duke ecur një distancë të caktuar, festa ndaloi, burrat e pastruan vendin nga bora dhe gratë ndërtuan me nxitim një kasolle të mbuluar me lëvore dhe lëkurë. Një zjarr u ndez mes tij dhe partia ngrohu anëtarët e saj të mpirë. Këtu ajo qëndroi derisa u bë e mundur të gjente gjahu për ushqim në afërsi prej rreth dhjetë miljesh. E gjithë kasollja zinte një hapësirë ​​prej rreth trembëdhjetë metra katrorë, dhe në të e gjithë paria prej njëzet njerëzve u fut, hanin dhe flinte në një masë të vazhdueshme rreth zjarrit dhe së bashku me qentë. Një erë e ftohtë frynte nëpër të çarat e kasolles dhe nga ana tjetër flakët e zjarrit digjeshin në mënyrë të padurueshme, duke përhapur njëkohësisht tym mbytës. Gjatë stuhive të dëborës, të cilat penguan që tymi të dilte në vrimën e sipërme, e mbushi kasollen aq shumë sa që indianët mezi merrnin frymë, lotët rridhnin në rrjedha nga sytë e tyre të kuq dhe vetë shkronjat e librit të lutjeve për jezuitin dukeshin të shkruara me gjak. "Mosbesimtarë të palumtur," thërret jezuiti, ata e kalojnë jetën e tyre në tym dhe përjetësinë e tyre në flakë! 90 Në pamundësi për të duruar një dhomë të tillë, jezuiti u largua nga kasollja për të lexuar librin e tij të lutjeve dhe atje një stuhi e furishme gjëmonte në pyll dhe pemët u plasën nga ngrica. Misionari duhej të largohej nga kasolle jo vetëm nga tymi, por edhe nga vetë shoqëria indiane. Kur nuk kishte tym në tendë, indianët, pasi kishin ngrënë një dre ose qen të sapo vrarë, rrinin rreth çadrës dhe bënin biseda të animuara mes tyre. Raste të tilla mund të kishin qenë të përshtatshme për jezuitin për të futur te indianët bazat e krishterimit, por ai as që guxoi të fillonte t'i predikonte kësaj pale bashkëbiseduese. Ajo shpesh bënte biseda kaq të pista dhe të gjithë, duke mos përjashtuar gratë dhe fëmijët, përdornin fjalë të pahijshme që misionari nuk mund t'i duronte, dhe kështu ai u tërhoq përsëri në pyll. 91 Por gjëja më e keqe për jezuitin ishte mjeku që shoqëronte festën. Ai ishte një indian dinak që e kishte më të përshtatshme të jetonte në kurriz të të tjerëve sesa të fitonte ushqimin e tij duke gjuajtur. Ai paraqitej si një njeri që ishte në marrëdhënie të ngushta me shpirtra të ndryshëm dhe me hijeshitë e tij mund të shëronte nga sëmundjet dhe të jepte fat në gjueti. Indianët e besuan dhe, para se të niseshin për gjueti, iu drejtuan atij për ndihmë, të cilën ai ua dha, duke iu lutur shpirtrave me këngë, valle dhe klithma të ndryshme. Jezuiti pa tek ai pengesa kryesore për konvertimin e indianëve dhe prandaj u përpoq në çdo rast të tregonte absurditetin e vajtimeve të tij dhe pavlefshmërinë e ndërmjetësimit të tij, në të njëjtën kohë duke provuar fuqinë e kryqit dhe duke ndihmuar në sëmundjet me mjete mjekësore. Mjeku nga ana e tij, e pa armikun e tij më të keq në Rrobat e Zezë dhe nuk humbi rastin për t'i shkaktuar telashe, i ktheu indianët kundër tij, e bëri të qeshte dhe madje e kërcënoi me vdekje. Një ditë, si i pushtuar nga marrëzia, ai bërtiti që t'i hiqeshin të gjitha armët, pasi shpirti i thoshte të vriste dikë. Sytë e tij shikuan me aq zemërim dhe tërbim jezuitin saqë iu desh të tërhiqej në pyll. 92 Një herë tjetër ai u shtir si mik i jezuitit dhe mori përsipër t'i mësonte gjuhën. Misionari u gëzua për këtë ndryshim të armikut të tij dhe, nën udhëheqjen e tij, përpiloi një përkthim të lutjeve më të rëndësishme të krishtera. Por kur filloi t'i udhëzonte indianët në këto lutje, në çdo fjalë të tij e gjithë partia shpërtheu në të qeshura të furishme dhe jezuiti e kuptoi mashtrimin e shëruesit, i cili, nën maskën e fjalëve të devotshmërisë, i mësoi fjalët më të këqija të gjuhës indiane. Ndonjëherë ai thjesht fillonte të tallej me jezuitin dhe e gjithë partia bashkohej me të, duke e bërë këllëfin e zi në shënjestër të mendjemadhësisë dhe talljes së tyre. "Shikoni atë! - tha shëruesi. Ai ka një fytyrë si një qen!" Indianët e kapën këtë shaka dhe e ndanë jezuitin pjesë-pjesë. "Dhe koka e tij është si një kungull!" "Dhe mjekra është si një lepur" - jezuiti mundi vetëm me trishtim të tërhiqej nga shoqëria e zgjuar dhe në vetmi të gjente ngushëllim në librin e tij të lutjes. 93 Ditë pas ditësh kalonin kështu. Gjuetarët dilnin çdo ditë për të gjuajtur dhe atë që kapnin e zienin menjëherë në kazan dhe e hanin. Por sa më tej dimri përparonte, gjahu bëhej gjithnjë e më i rrallë dhe më i rrallë. Indianët filluan të lëviznin më shpesh nga një vend në tjetrin, por kjo vetëm i lodhi dhe i lodhi më shumë. Shpesh gjuetarët vinin duarbosh për disa ditë, dhe pastaj e gjithë partia ishte e uritur për vdekje. Gratë mblidhnin lisat dhe lëvoret e pemëve dhe përgatitnin ushqim prej tyre. Por më pas u afrua festa e Lindjes së Krishtit dhe indianët po vuanin nga uria më keq se më parë. Më kot shëruesi i shtoi vajtimet, u çmend dhe ulëriti, duke u thirrur në ndihmë shpirtrave; gjuetarët ktheheshin vazhdimisht duarbosh. Më në fund, uria arriti një shkallë të tillë, saqë të gjithë indianët, duke përfshirë edhe mjekin, iu drejtuan Hoodie-t të Zi për të kërkuar Shpirtin e tij të Madh për ta. Shpresa e ndriçoi jezuitin dhe ai nxitoi të përfitonte nga rasti për t'i udhëzuar ata në të vërtetat e krishterimit. Ai vendosi një kryq para kasolles, i detyroi të gjithë indianët të gjunjëzoheshin para tij me duar të ngritura dhe të kryqëzuara dhe të lexonin një lutje të përkthyer prej tij, duke i detyruar indianët ta përsërisin atë pas vetes, me një premtim për të hequr dorë nga bestytnitë e tyre dhe t'i binden Krishtit, imazhin e të cilit panë para tyre, nëse vetëm Ai do t'u jepte ushqim dhe do t'i shpëtonte nga uria. Pastaj, pasi i bekoi gjuetarët, jezuitët i lëshuan për të gjuajtur. Duhet të imagjinohet gëzimi i tij kur ktheheshin me plaçkë të mirë. Gjithçka mori jetë menjëherë, kaldaja filloi të ziejë dhe indianët ndezën tubat e tyre të gëzuar dhe të kënaqur, duke harruar nevojën e tmerrshme që sapo kishin përjetuar. Misionari u gëzua dhe filloi të provonte vlefshmërinë e lutjes së krishterë dhe kryqit; por indianët e ushqyer mirë doli të ishin më keq se të uriturit, ata nuk e dëgjuan jezuitin dhe shëruesi madje i bërtiti atij kërcënueshëm: "Mbaje gjuhën! Nuk ke kuptim!" E gjithë partia mori fjalët e mjekut dhe e sulmoi misionarin me talljet dhe mendjemadhësitë e zakonshme, ndërsa ai, me trishtim të rëndë në zemër, shikonte në heshtje librin e lutjeve. 94 Gjatë dimrit pati edhe disa raste të tjera të tilla zi buke të tmerrshme dhe jezuitët përsëri u përpoqën t'i vinin indianët nën zgjedhën e ungjillit, por gjithçka ishte e kotë, kështu që ai humbi çdo shpresë për suksesin e misionit. Për më tepër, nga vështirësitë e kësaj jete, tranzicionet dhe uria, ai vetë u lodh deri në shkallën e fundit, u sëmur dhe shfrytëzoi rastin e parë për t'u kthyer në Quebec. Nga përvoja e kreut të misionit, jezuitët panë se fiset endacake ishin tokë shumë shkëmbore për të mbjellë farat e krishterimit dhe se veprimtaria misionare midis tyre, me të gjitha vështirësitë dhe rreziqet që lidhen me të, nuk premtonte ndonjë fryt domethënës. Pastaj ata vendosën t'i drejtonin aktivitetet e tyre tek fiset e vendosura, dhe ishte fisi Huron, i cili jetonte në fshatra të mëdhenj në rrjedhën e sipërme të lumit St. Lawrence, në afërsi të liqeneve të mëdhenj. Këtu nuk kishte më pak punë dhe rreziqe të pakrahasueshme më shumë, por kishte më shumë përfitime misionare, pasi misionarët mund të vendoseshin në fshatra dhe, duke pasur vazhdimisht indianët nën mbikëqyrjen e tyre, gradualisht mund të fusnin dhe të rrënjosnin krishterimin tek ata si me fjalë ashtu edhe me shembull. Indianët e këtij fisi lundronin çdo vit me kanotë e tyre të thuprës për në fortesë për të shitur gëzof. Jezuitët shfrytëzuan një nga këto mundësi dhe, tre në numër, shkuan në një mision të shenjtë në vendin e të egërve. 95 Pas një udhëtimi të gjatë dhe të lodhshëm me kanoe, jezuitët mbërritën në destinacionin e tyre, në vendin e Huronëve, ku u vendosën në një nga vendbanimet kryesore të fisit. Indianët i përshëndetën përzemërsisht dhe, së bashku, u ngritën një kasolle, si kasollet e tjera indiane. Por vetë jezuitët bënë risi në të që mahnitën indianët. Ata e ndanë kasollen në tre ndarje, të lidhura me dyer prej druri; njëra ishte një sallë hyrjeje, tjetra një sallë dhe e treta një kishëz, ku u ndërtua një altar, u varën ikona dhe u vendosën enët e shenjta. Indianët nga fshatrat fqinjë erdhën për të parë një risi kaq të mrekullueshme dhe të paparë. Por ata u befasuan edhe më shumë nga gjërat e ndryshme që sollën jezuitët dhe i vendosën në kasolle. Ora iu duk veçanërisht e mrekullueshme. Ata i konsideronin si një shpirt që jeton, ha, dëgjon dhe flet. 96 Mulliri i dorës ishte një mrekulli tjetër dhe indianët nuk u lodhën kurrë duke e kthyer atë. Jezuitët kishin edhe gjëra të tjera, si mikroskop, prizëm, magnet dhe e gjithë kjo i befasoi indianët deri në ekstrem, duke rrënjosur tek ata idenë se rrobat e zeza ishin të urtët më të mëdhenj dhe më të fortë se çdo shërues. Jezuitët, natyrisht, përfituan nga ky mendim dhe nxorrën të gjitha përfitimet prej tij për qëllimin e tyre të drejtpërdrejtë. Huronët ishin në armiqësi të vazhdueshme me Iroquois, të cilët shpesh bastisnin dhe shkatërruan fshatrat e tyre. Jezuitët i këshilluan ata të ndërtonin mure rreth fshatrave; Indianët e morën me padurim këtë detyrë dhe, nën udhëheqjen e jezuitëve, ngritën diçka si fortesa, sipas rregullave të artit të atëhershëm ushtarak. Pasi kishin siguruar mjaftueshëm pozicionin e tyre dhe duke u njohur me gjuhën, jezuitët filluan punën misionare. Filluan me fëmijët, pasi ishin më të aksesueshëm dhe të lirë. Ata i mblodhën nëpër shtëpitë e tyre, u treguan gjëra të ndryshme interesante dhe në të njëjtën kohë nuk humbën rastin t'u mësojnë lutjet dhe shenjën e kryqit. Duke i përkthyer lutjet Pater Noster, Ave, Credo dhe Dhjetë Urdhërimet në një gjuhë që kuptonin, jezuitët i detyruan fëmijët t'i përsërisnin pas vetes dhe, në fund të orëve të caktuara, i linin të luanin, duke i dhënë më të mirën prej tyre lodra, bizele ose mollë. Jezuitët dinin ta organizonin këtë trajnim në atë mënyrë që t'u pëlqente fëmijëve. Ata shikonin me kënaqësi teksa fëmijët bënin kryqe në tokë në lojëra mes tyre dhe këndonin lutjet e mësuara përmendësh. Indianët e rritur shpesh vinin në këto biseda dhe gjithashtu dëgjonin me vëmendje dhe përsërisnin lutjet e jezuitëve. Misionarët përfituan nga kjo, u shpjeguan atyre bazat e mësimit të krishterë dhe u treguan atyre fotografi që përshkruanin parajsën dhe ferrin. Indianët bënin shenja miratimi të fjalëve të misionarëve, por kur i nxitnin të pagëzoheshin, ata zakonisht përgjigjeshin se e gjithë kjo ishte e mirë vetëm për francezët dhe indianët ishin një popull krejtësisht tjetër. Jezuitët, megjithatë, nuk insistuan dhe vazhduan të përgatisin me durim terrenin për adoptimin e krishterimit. Por ata nuk e humbën mundësinë për të pagëzuar të vdekurit, veçanërisht fëmijët, dhe u mbushën me gëzim kur mundën të "shndërronin egërsirat e vogla në engjëj të vegjël". 97 Jezuitët u përpoqën veçanërisht të ndikonin në imagjinatën e indianëve dhe për këtë qëllim ata u jepnin takimeve të tyre karakterin më solemn. Kur mësonin të vërtetat e fesë, pikturat ishin jashtëzakonisht të rëndësishme. Me një foto në dorë, jezuitët u shfaqën solemnisht në mbledhjet e indianëve, u treguan të egërve të habitur mundimet e mëkatarëve dhe lumturinë e të drejtëve dhe u ofruan atyre një zgjedhje. 98 Forca e veçantë e jezuitëve si misionarë ishte aftësia e tyre për t'u përshtatur me çdo rrethanë dhe për t'i përdorur ato për të fituar indianët. Ata jetuan saktësisht njësoj si indianët dhe u përpoqën të plotësonin të gjitha nevojat e tyre, u gëzuan me gëzimet e tyre dhe ndanë trishtimin e tyre. Përveç punës misionare, ata u përfshinë edhe në punë bamirësie dhe vepra të mëshirës në një shkallë të gjerë. Pasi ndanë kasollet mes tyre, ata vazhdimisht ecnin rreth tyre dhe kujdeseshin për të sëmurët. Njohuritë e tyre mjekësore, të cilat u dhanë atyre mundësinë për të kuruar shpesh me sukses të sëmurët, frymëzuan indianët me një dashuri të veçantë për ta. Dhe kur një ditë një jezuit parashikoi një eklips të diellit për ta dhe parashikimi u bë i vërtetë, indianët e panë atë si një shpirt të mishëruar. 99 Ndër punën e vazhdueshme, ata megjithatë gjetën kohë për studime shkencore. Mbrëmjeve, nën dritën e zjarrit, ata mbanin shënimet e tyre, ndonjëherë, për mungesë letre, thjesht mbi lëvoren e thuprës. Pak nga pak, jezuitë të rinj mbërritën në mesin e tre të parëve, u vendosën në fshatrat fqinjë dhe me forcat e tyre të bashkuara mposhtën "kalatën e djallit". 100 As shqetësimi i banesave me tym dhe të ftohtë, as uria që shpesh duhej të duronin, as vrazhdësia dhe egërsia e shoqërisë përreth nuk i turpëruan jezuitët dhe nuk e dobësuan xhelozinë e tyre. Ata nuk u dorëzuan para asgjëje vetëm për të rrëmbyer të paktën një shpirt nga pushteti i djallit, dhe ndonjëherë e rrëmbenin atë në mesin e bakhanalive më të tmerrshme të skllevërve të djallit. Partitë e Huronëve shkuan vazhdimisht në vendin e armiqve të tyre, Iroquois, sulmuan fshatrat e tyre, i dogjën dhe morën të burgosur. Një ditë u soll një i burgosur në fshatin ku ishin jezuitët. Ai vuajti tmerrësisht, krahët e tij ishin thyer dhe gjymtuar. Me të mbërritur në fshat, filluan t'i tregojnë mirësi të dukshme, iu ofrua ushqimi më i mirë dhe ia dhanë, sipas zakonit indian, një luftëtari të cilit i ishte vrarë nipi, që ai të zinte vendin e tij në vendin e të humburit. Por fati i vërtetë i të burgosurit ishte përtej çdo dyshimi. Huron e priti me dashuri të dukshme dhe iu drejtua me përzemërsi: "Nipi im, kur dëgjova se po vinte tek unë, u gëzova shumë, duke menduar se do të rrije me mua dhe do të zinte vendin e atij që humba. Por tani shoh që duart e tua janë thyer dhe gjymtuar që nuk mund t'i përdorësh kurrë dhe ndryshoj mendje. Prandaj, trego guxim këtë natë dhe përgatitu një burrë guximtar". I burgosuri pyeti ftohtë se çfarë lloj vdekje do të ishte e tij. "Përmes zjarrit," u përgjigj ai. "Kjo është mirë," tha i burgosuri. Jezuitët e panë me tmerr fatin që priste robërin, por nuk mundën ta shpëtonin. Pastaj u përpoqën ta shpëtonin nga zjarri i përjetshëm. Ata i folën me dhembshuri dhe përzemërsi të sinqertë dhe, kur ai ishte i vëmendshëm ndaj udhëzimeve të tyre, ata e pagëzuan. Pasi siguruan shpëtimin e tij të përjetshëm, ata pak a shumë e prisnin me qetësi ekzekutimin e ekzekutimit të tij. Ndërkohë, nata kishte rënë dhe turma të mëdha indianësh po mblidheshin nga të gjitha anët. Një varg zjarresh u ndezën, të rrethuar nga rreshta luftëtarësh me shkopinj të ndezur në duar. I burgosuri duhej të kalonte mbi këto zjarre; i shtyrë nga djegia e shkopinjve. Tymi, vapa, britmat e furishme të torturuesve dhe klithma e egër e të burgosurit të torturuar - e gjithë kjo paraqiste një pamje të gjallë të ferrit, të cilin jezuitët e shikonin me tmerr. Por, kur dita zbardhi dhe shkëndija e fundit e jetës u shua te dëshmori, ata morën frymë më lirshëm dhe u ngushëlluan me mendimin se dëshmori më në fund kishte gjetur paqen në lumturinë e parajsës. Eshtrat e gjymtuara të të burgosurit u hëngrën më pas nga torturuesit. 101 Jezuitët më shumë se një herë dëshmuan skena të tilla dhe të ngjashme në këtë mbretëri të errët të barbarizmit të egër. Të gjitha përpjekjet dhe përpjekjet e tyre për të sjellë një rreze drite në këtë mjedis të errët, me sa duket ishin të kota. Ata nuk kishin pasur ende asnjë të konvertuar fare dhe deri tani kishin arritur vetëm të pagëzonin ata që po kalonin nga shtrati i tyre i vdekjes në përjetësi. Por papritmas ndodhi një gjë e papritur. Një Huron i rritur, me ndikim dhe i respektuar në fisin e tij, ishte i prirur ndaj besimeve të jezuitëve dhe pranoi të pagëzohej. Kjo ishte një ngjarje me rëndësi të jashtëzakonshme dhe jezuitët nxituan ta shfrytëzonin sa më shumë për misionin e tyre, duke vendosur ta kryenin pagëzimin me madhështinë dhe solemnitetin që lejonin mjetet e tyre. Dhe tani shkretëtira vërtet e egër duhej të dëshmonte një spektakël të paparë. Indianët u mblodhën në turma rreth kasolles së jezuitëve: luftëtarë të rinj e të vjetër, me mane të rrëmujshme në kokë dhe fytyra të lyera; vajza të veshura dhe plaka të rrudhura të mbështjella me lëkura dreri të pista - të gjithë shikonin me kureshtje paragjykuese ritin e sakramentit të pagëzimit dhe vetë rrobat e zeza, të cilët tani ishin të veshur me petka me shkëlqim të kishës. Gjenufleksionet e tyre, kumbimi misterioz i ziles, lëvizja e temjanicës duke përhapur tym të këndshëm, ndryshe nga tymi i zjarreve në kasollet indiane, gjendja e emocionuar e personit që pagëzohej - e gjithë kjo bëri një përshtypje dërrmuese te egërsirat. 102 Misionarët u gëzuan dhe prisnin një korrje të madhe. Më në fund u bë një çarje në kështjellën e djallit, errësira e paganizmit më në fund filloi t'i hapte rrugën dritës së krishterimit. Pagëzimi i përshkruar u pasua nga disa të tjerë dhe triumfi i besimit dukej i sigurt. Por princi i errësirës nuk donte të hiqte dorë nga zotërimi i tij pa luftë dhe, për ta mbajtur atë, vuri në veprim të gjitha makinacionet e urtësisë së tij satanike, vetëm për t'u hakmarrë ndaj rrobave të zeza që pushtuan mbretërinë e tij. 103 Jeta, e përbërë nga luftëra të vazhdueshme me fiset fqinje dhe e mbushur me rreziqe reale dhe imagjinare, zhvilloi tek indianët një dyshim të rreptë për gjithçka që shkonte përtej kufijve të njohurive të tyre të përditshme. Për një kohë mund të shtypej nga veprimet në të cilat indianët panë përfitim të drejtpërdrejtë për veten e tyre, por në çdo rast tjetër mund të shfaqej me forcë edhe më të madhe. Jezuitët, në çdo rast, u dukeshin si njerëz të tmerrshëm. Nga erdhën dhe çfarë duan, pyesnin indianët padashur. Ishte një mister për ta. Bazuar në veprimet e tyre, indianët mund të mendonin vetëm se rrobat e zeza ishin shërues të mëdhenj dhe mund të shkaktonin dëm ose përfitim për njerëzit. Ata ishin të bindur se çdo komb ka shëruesit e vet dhe shëruesit e fiseve armiqësore ndaj tyre sollën mbi ta të gjitha llojet e fatkeqësive. A u dërguan edhe rrobat e zeza për t'i dëmtuar? - Ky dyshim i paqartë gjeti shpejt mbështetje te vetë shëruesit e tyre, të cilët mbi të gjitha nuk i donin jezuitët për denoncimin e vajtimeve të tyre. Rrethanat shpejt u dhanë atyre mundësinë për të vërtetuar dyshimin e tyre për rrobat e zeza. Për shkak të një thatësire të tmerrshme, misri i mbjellë nga indianët vdiq plotësisht. Shëruesit ngjiteshin vazhdimisht mbi çati dhe bërtisnin vajtime, duke joshur "bubullimat"; por qielli ishte pa re. Duke parë të gjitha përpjekjet e tyre të kota, shëruesit më pas fajësuan jezuitët për këtë. Kishte një kryq të kuq përpara kasolles së tyre dhe shëruesit njoftuan se po i trembte "bubullimat". Indianët u shqetësuan shumë dhe vendosën të prisnin kryqin. Të gjitha nxitjet e jezuitëve, të cilët u trembën nga përdhosja që kërcënonte kryqin, ishin të kota; turma e egër qëndroi në këmbë. Pastaj jezuitët u shpëtuan nga zgjuarsia e tyre e zakonshme. "Ti thua," tha njëri prej tyre, se ngjyra e kuqe e kryqit i tremb bubullimat. Pastaj bëje të bardhë dhe shiko nëse vjen bubullima? Indianët iu bindën dhe kryqi u lye me të bardhë; por ende nuk kishte bubullima. Jezuitët e shfrytëzuan këtë mundësi. "Shpirtrat tuaj nuk mund t'ju ndihmojnë," thanë ata; dhe shëruesit tuaj ju mashtrojnë me gënjeshtrat e tyre. Tani kërkoni ndihmë nga Ai që krijoi botën dhe ndoshta Ai do t'ju dëgjojë." Kësaj jezuitët shtuan se nëse indianët heqin dorë nga mëkatet e tyre dhe i binden Shpirtit të Madh të vërtetë, atëherë ata vetë do t'i kërkojnë Atij për to. Indianët premtuan të bënin çfarë të donin rrobat e zeza. Pastaj jezuitët organizuan disa procesione dhe kremtuan nëntë mesha për mbrojtësin e tyre kryesor, Shën Jozefin, dhe për gëzimin e tyre të madh, shpejt ra shi i madh, i cili i bindi indianët për fuqinë e "magjisë" së rrobave të zeza. 104 Por fati po përgatitte tashmë telashe edhe më të mëdha për ta në të ardhmen. Epidemitë shpërthyen mjaft shpesh në mesin e indianëve. Papastërtia e jetës së tyre, dieta e pahijshme, zëvendësimi i grykësisë me greva të tmerrshme urie - siguronin të gjitha kushtet për zhvillimin e sëmundjeve, dhe ndonjëherë ata shkretonin fshatra të tëra dhe madje edhe fise. Një nga këto epidemi shpërtheu midis indianëve në fund të vitit 1637. Vdekja u zhvendos nga një fshat në tjetrin dhe shkaktoi shkatërrime kudo. Kasollet e indianëve u bënë vende për të qarë dhe për të vdekur. Gjithçka u godit nga tmerri; Vetëm rrobat e zeza nuk kishin frikë nga vdekja. Ata pa frikë shëtisnin nëpër kasolle dhe kudo ngushëlluan dhe qetësuan egërsirat e dëshpëruara, duke i dhënë lamtumirën e krishterë dhe duke pagëzuar të vdekurit. Figura të zymta të indianëve u ulën në kasolle rreth zjarreve të zbehta, të mbështjella me lëkurë të pista. Disa bërtisnin për të vdekurit, të tjerë lëshonin klithma vdekjeprurëse. Jezuitët kishin disa ilaçe dhe, për aq sa ishte e mundur, lehtësonin vuajtjet e të sëmurëve, por mbi të gjitha kujdeseshin për shpëtimin e shpirtit të tyre. "Kjo jetë është e shkurtër dhe e mjerë," i thanë ata të sëmurit të pashpresë. Nuk ka shumë rëndësi nëse jetojmë apo vdesim." Dhe më pas ata shpjeguan jetën e ardhshme, duke treguar një foto të parajsës dhe ferrit. Indianët i kuptuan lehtësisht mundimet e ferrit, por ata nuk e vlerësuan veçanërisht lumturinë e parajsës. Kur u pyetën nga jezuitët se ku do të donin të shkonin, indianët u përgjigjën në një mënyrë të tillë saqë ata shpesh duan të shkojnë në të afërmit e mi. kanë ikur, zakonisht përgjigjen ata. "Kjo parajsë është e mirë për francezët," tha njëri; "por unë dua të jem mes indianëve, sepse francezët nuk do të më japin asgjë për të ngrënë kur të shkoj atje." "Ku do të shkonit më mirë - në parajsë apo në ferr?" jezuiti pyeti indianin që po vdiste. "Në dreq, nëse, siç thoni ju, fëmijët e mi janë atje," u përgjigj nëna e pakënaqur. "A gjuajnë ata atje në qiell, shkojnë në luftë dhe kanë festa?" pyeti luftëtari që po vdiste. "Oh jo" - "Atëherë nuk dua të shkoj atje; "Nuk është mirë të jesh dembel," u përgjigj i egër. 105 Ata që iu përgjigjën në mënyrë të kënaqshme pyetjeve të tilla, u pagëzuan menjëherë nga jezuitët, duke prekur një shami të lagur ose duke hedhur një pikë uji me shqiptimin e fjalëve të shenjta. Ndërkohë, epidemia vazhdoi punën e saj shkatërruese. Indianët, të dëshpëruar, iu drejtuan të gjitha mjeteve për të qetësuar shpirtin e ulçerës; iriqit i flijuan duhan dhe qen të skuqur. Një shërues, i cili agjëroi për shtatë ditë, mori një zbulesë se murtaja do të largohej nëse do të vendoseshin dordolecat e kashtës në të gjitha kasollet, dhe në të vërtetë të gjitha kasollet do të dekoroheshin shpejt me dordolecë. Indianët gjithashtu sugjeruan që jezuitët të vendosnin një dordolec në kasollet e tyre; nuk ishin ata që deklaruan se kryqi i tyre i mbronte më mirë se çdo dordolecë. Shëruesit bënë magji, u ngjitën në kasolle dhe i thirrën shpirtit të padukshëm të murtajës: "Nëse doni mish, shkoni te armiqtë tanë; shkoni në Iroquas!" Por gjithçka ishte e kotë. Duke parë kotësinë e të gjitha ilaçeve të tyre për ulçerën, indianët më pas iu drejtuan jezuitëve. "Çfarë duhet të bëjmë që Zoti juaj të ketë mëshirë për ne?" u thanë jezuitëve. Ky rast ishte i favorshëm për punën misionare dhe një nga misionarët, Ez. Brebeuf u përgjigj menjëherë: "Beso në Të: zbato urdhërimet e Tij; hiq dorë nga besimi në ëndrra; merr vetëm një grua në të njëjtën kohë dhe ji besnike ndaj saj; braktis festimet e tua paragjykuese; ndalo mbledhjet e tua të dhunshme; mos hani mish njerëzor; mos u bëni sakrifica demonëve dhe mos bëni një betim se, nëse Zoti ju çliron nga kjo murtajë, do të ndërtoni një falenderim për t'ju falenderuar". 106 Egërsirat i dëgjonin me vëmendje këto kushte, por u dukeshin të vështira. Pasi mbajtën një takim mes tyre, ata vendosën të pyesnin jezuitët nëse ishte e mundur të kufizoheshin vetëm në ndërtimin e një kishe. Por Brebeuf e refuzoi me vendosmëri këtë propozim dhe çështja përfundoi në asgjë. Megjithatë, në një fshat, indianët pranuan të gjitha kushtet. Të goditur nga tmerri, ata ishin gati të bënin lloj-lloj premtimesh vetëm për të hequr qafe ulçerën. Edhe kryeshëruesi u përkul nga ana e jezuitëve: duke ecur nëpër rrugë, ai shpalli me zë të lartë se Zoti i rrobave të zeza ishte shefi i tyre dhe se prandaj ata duhet të jetojnë sipas vullnetit të Tij. 107 Jezuitët festuan dhe u gëzuan për suksesin e misionit, por gëzimi i tyre shpejt u shndërrua në tmerr. Midis indianëve u shfaq një mjek i cili gëzonte ndikim të pakufizuar midis egërsirave dhe për jezuitët dukej se ishte mishërimi i vetë Satanait, siç e konsideronte ai vetë veten. Pas disa vajtimeve të pasuksesshme, ai filloi të fajësonte rrobat e zeza për shkakun e ulçerës dhe gjithçka ndryshoi menjëherë në lidhje me to. Një mendim fatal u përhap në fshatrat indiane me shpejtësinë e rrufesë. Pagëzimi që jezuitët i bënin të vdekurit konsiderohej nga indianët si mjekësi mjekësore; tani ata filluan ta konsiderojnë atë një ilaç vrasës. Gjithçka tani midis jezuitëve ishte një temë tmerri për indianët. Ata kishin një fotografi të Gjykimit të Fundit në derën e kasolles së tyre; për indianët tani u dukej si një ilaç: dragonjtë dhe gjarpërinjtë u dukeshin si demonët e murtajës që gllabëronin indianët. Në majë të një peme aty pranë, jezuitët kishin një korsi moti për të përcaktuar drejtimin e erës; Indianët e panë me tmerr dhe menduan se ai po përhapte sëmundje dhe vdekje në të gjitha anët e botës. Vetë ora, dikur objekt kurioziteti, u bë objekt tmerri dhe jezuitët duhej ta ndalonin, pasi indianët dyshonin se lufta e tyre paralajmëronte vdekjen. Këndimi i zakonshëm i jezuitëve gjatë kremtimit të meshës konsiderohej vajtime armiqësore që përhapnin murtajën. 108 Nëse dyshime të tilla do t'u drejtoheshin shëruesve indianë, indianët do t'i kishin trajtuar shpejt, por jezuitët u dukeshin atyre si magjistarë të tillë saqë kishin frikë. Prandaj, në fillim filluan t'i kundërshtojnë pasivisht dhe mblidheshin për takime të natës. Djemtë filluan t'i gjuanin me shkopinj dhe gurë teksa po afroheshin te kasollet. Pacientët u mbyllën brenda dhe nuk i lanë brenda. Por asgjë nuk mund t'i ndalonte jezuitët që t'u bënin mirë të sëmurëve dhe t'i ndërtonin ata që po vdisnin, veçanërisht fëmijët. Duke dëgjuar britmën e një fëmije të sëmurë nëpër të çara, ata shtynë me guxim dhe hynë në kasolle; ata kërkuan të blinin diçka, folën për gjuetinë, luftën, për gjithçka, përveç ulcerave dhe një fëmije të sëmurë. Pastaj, pasi e qetësuan disi dyshimin, ata kërkuan të shikonin fëmijën e sëmurë dhe, duke ndier pulsin e tij, sikur ta kishin prekur rastësisht me majën e një shamie, të lagur më parë me ujë, pëshpëritën fjalët e pagëzimit dhe - shpëtimi i fëmijës përfundoi. Jezuitët kryenin shumë pagëzime të tilla të fshehta, pa ngjallur dyshimin e të rriturve, të cilët ua ndalonin ta bënin. Një ditë, një grua e re indiane po ecte nëpër fshat, duke mbajtur një fëmijë të sëmurë pas shpine. Dy jezuitë iu afruan asaj dhe ndërsa njëri prej tyre pushtoi gruan indiane me rruzaren e tij, tjetri e pagëzoi në heshtje fëmijën. 109 Por “djalli u tërbua që ne kishim sjellë shumë prej këtyre foshnjave të pafajshme në parajsë”, thotë Lemercier. 110 Dyshimi i indianëve për jezuitët rritej gjithnjë e më shumë, ata mblidheshin më shpesh në mbledhjet e natës dhe filluan të flisnin më guximshëm sesi rrobat e zeza po i shkatërronin njerëzit. Disa thanë se jezuitët fshehën një trup njeriu në kasollet e tyre, i cili infektoi vendin (rezultat i keqkuptimit të tyre rreth flijimit të Trupit të Krishtit gjatë kremtimit të Meshës), të tjerë ia atribuuan murtajën gjarprit; të tjerët te demoni, të cilin jezuitët gjoja e mbanin me një armë që kishin; të tjerë thanë se rrobat e zeza goditën një fëmijë në pyll me një fëndyell për të vrarë fëmijët Huron me hijeshi; disa dyshuan se jezuitët kishin magjepsur veshjet, gjë që ishte shkaku i fatkeqësive të njerëzve. 111 Në gusht 1638, një këshill i përgjithshëm i popullit u mblodh për të diskutuar gjendjen e punëve. Këshillat zakonisht mblidheshin natën, nën dritën e zjarrit. Indianët u mblodhën në këtë këshill nga të gjitha fiset Huron. "Nuk kam parë kurrë diçka më të zymtë," shkruan jezuit Lemercier. Ata e shikonin njëri-tjetrin si kufoma, ose si njerëz që tashmë ndjejnë tmerrin e vdekjes. Kur flisnin flisnin vetëm me psherëtima, duke renditur të sëmurët dhe të vdekurit në familjet e tyre. E gjithë kjo ishte për të ngjallur helmin e tërbimit kundër nesh”. 112 Jezuitët u thirrën në këshill dhe më pas, njëri para tjetrit, indianët filluan t'i fajësonin ata për vdekjen e njerëzve. Jezuitët bënë justifikime dhe u përpoqën të shpjegonin shkakun e ulçerës; por sa më shumë që justifikoheshin, aq më shumë u ndez kundër tyre inati i indianëve, të cilët më në fund pushuan së dëgjuari përgjigjet e tyre dhe me britma e kërcënime kërkuan t'u jepeshin ato rroba të magjepsura që po ua prishnin vendin. Më kot jezuitët thoshin se nuk kishin rroba të tilla. Zhurma dhe tërbimi u intensifikuan. "Nëse nuk më besoni," tha një nga misionarët më të guximshëm dhe më të guximshëm, jezuiti Brebeuf, atëherë shkoni në shtëpinë tonë, kërkoni gjithçka dhe nëse nuk dini cilat rroba janë të magjepsura, merrni të gjitha rrobat tona dhe hidhini në liqen. Një vendosmëri e tillë e mantelit të zi i ngatërroi disi egërsirat dhe këtë herë jezuitët shmangën rrezikun që u kanosej. Indianët mbaruan takimin dhe lanë jezuitët vetëm, megjithëse një luftëtar i vjetër, duke kaluar pranë Brebeuf, i tha: "Nëse një nga djemtë tanë të thyen kokën, ne nuk do të themi asgjë kundër tij". Dhe misionari vazhdoi, i patrembur, t'i predikonte kongregacionit të mbetur për nevojën për t'iu bindur Shpirtit të Madh dhe rrezikun e ofendimit të Tij. 113 Megjithatë, rreziku për jezuitët nuk kishte mbaruar. Vendimi i mbledhjes së përgjithshme në lidhje me ta mbeti i pasigurt vetëm sepse midis indianëve kishte nga ata që morën anën e jezuitëve dhe zbutën tërbimin e palës armiqësore ndaj tyre. Megjithatë, kjo e fundit nuk e braktisi pikëpamjen e saj për jezuitët si fajtorët kryesorë të fatkeqësisë kombëtare dhe filloi të mbante takime të fshehta veçmas. Pas një prej këtyre takimeve, disa të konvertuar i informuan fshehurazi jezuitët se vdekja e tyre ishte vendosur në të. Një paralajmërues i kësaj ishte paturpësia private e të egërve ndaj tyre, kështu që sa herë që dilnin nga kasolle duhej të prisnin një tomahawk ose një gur. Jezuiti Ragueneau mbante një kryq me një kryq dhe një imazh të një kafke në gjoks. Indiani, duke menduar se ishte një magji, ia grisi kryqin. Misionari u përpoq ta merrte përsëri, por indiani e kapi sëpatën dhe e ngriti mbi jezuitin. Ragueno qëndroi i palëvizshëm, në pritje të goditjes. Kjo qëndresë ndikoi aq shumë te egërsi, sa ai mërmëriti dhe uli sëpatën dhe u largua. Një indian me një markë të djegur sulmoi jezuitin Lemercier dhe, duke e goditur në fytyrë, tha se ai duhej djegur i gjallë; dhe një luftëtar i ri tha hapur: "Kam ngrënë mjaft nga mishi i ngjyrosur i armiqve tanë; tani dua të provoj mish të bardhë dhe do të ha mishin tuaj." Duke pasur parasysh këtë gjendje, jezuitët e panë qartë rrezikun e tyre. Ata, një grusht shpirtrash trima të hedhur në shkretëtirën e egër, nuk mund të prisnin ndihmë nga askund, veçse nga lart, dhe ata, duke u përgatitur për vdekjen, u lutën vetëm që gjaku i tyre të shërbente si fara e krishterimit. Brebeuf kishte një vizion të një kryqi që po lëvizte ngadalë drejt tyre nëpër qiell nga vendi i Iroquas. "Sa i madh është ky kryq?" pyetën jezuitët e tjerë. "Oh, aq i madh sa të na kryqëzojë të gjithëve në të," u përgjigj ai. 114 Duke parashikuar vdekjen e afërt, Ezek. Brebeuf i shkroi një letër lamtumire Kebekut kreut të misionit, Lejon, duke ia besuar dorëzimin e tij, në rast vdekjeje, disa prej të konvertuarve. Letra frymon me zellin e pashkatërrueshëm të krishterë dhe vetëmohimin vetëmohues që i dallonte këta misionarë. 115 Duke pasur parasysh rrezikun e tmerrshëm, jezuitët, megjithatë, nuk e humbën prezencën e mendjes dhe u përpoqën të provonin një masë për të ngushëlluar tërbimin e indianëve. Huronët kishin një zakon sipas të cilit të dënuarit me vdekje bënin një festë lamtumire. Një festë e tillë organizuan jezuitët, duke thirrur në të egërsirat, të cilët erdhën në festë të vrenjtur dhe me shikime anash dhe, pasi hëngrën pjesën e tyre, u larguan në heshtje nga gostia. Efekti i kësaj mase ishte në pamje të parë i pasigurt, por në fakt rezultoi i dobishëm. Indianët e shijuan festën, e cila u dha forcë dhe gëzim të ri ndjekësve të misionarëve. Pas festës, e gjithë java kaloi e qetë për jezuitët 116 dhe indianët dukeshin të gëzuar, gjë që u lehtësua edhe nga dobësimi i vdekshmërisë. Pak nga pak, rreziku i tmerrshëm kaloi plotësisht, jezuitët e shpëtuan vdekjen, megjithëse e morën këtë si një shenjë të keqe për misionin, pasi vetëm gjaku i martirëve shërben si fara e të krishterëve. 117 Misioni midis Huronëve ishte një post i qytetërimit dhe krishterimit, i braktisur në mes të shkretëtirës, ​​i ndarë nga kolonitë bregdetare evropiane nga një hapësirë ​​e pakalueshme prej mijëra miljesh. E vetmja rrugë komunikimi mes tyre ishte lumi i Shën. Lawrence me degët e tij të ndryshme; por kjo rrugë ishte e përshtatshme vetëm për indianët, të cilët me kanotë e tyre të lëvores së thuprës ose lundronin përgjatë lumit ose bënin rrugën përmes pyllit, duke shmangur pragjet e shpejta ose duke u fshehur nga palët armiqësore që kërkuan pyjet duke gjuajtur jo aq për kafshët sa për njerëzit. Misionarët u nisën në këtë udhëtim vetëm në nevojë ekstreme, kur u shterruan të gjitha fondet e nevojshme për të vazhduar misionin. Që nga hapja e misionit midis Huronëve, jezuitët kanë bërë përparim të konsiderueshëm, kanë pasur shumë të konvertuar dhe akoma më shumë katekumenë; me rritjen e biznesit u shtuan nevoja për fonde për zhvillimin e tij dhe ndërkohë ato u shteruan në ekstrem. Rrobat dhe pikturat ishin konsumuar, letra ishte konsumuar, buka për masën mezi fitohej nga mbjellja e pakët e grurit dhe kishte aq pak verë, saqë jezuitët e konsumonin vetëm pikë-pikë në masë. 118 Në vitin 1642, misioni kishte rënë në një gjendje kaq të keqe në lidhje me këtë, saqë jezuitët vendosën të dërgonin një nga anëtarët e tyre në Quebec për të marrë fondet dhe furnizimet e nevojshme për misionin. Urdhri i ra Isaac Jogues, i cili u nis me një grup Huronësh që sollën peliçet e tyre për shkëmbim me francezët. Udhëtimi ishte jashtëzakonisht i lodhshëm; deri në tridhjetë herë ishte e nevojshme të tërhiqeshin anijet dhe të gjitha përmbajtjet e tyre në rrugën e thatë në anën e pasme; por udhëtarët ishin akoma shumë të lumtur dhe e konsideruan veten me fat kur arritën në Quebec, pasi kishin shmangur rrezikun kryesor të kësaj rruge, duke u takuar me partitë ushtarake të Iroquois brutal, të cilët ishin armiq të vdekshëm të Hurons dhe i ruanin në lumë. Pasi mbaroi biznesin e tij, Fr. Isaku dhe grupi i tij u nisën në udhëtimin e kthimit. Rruga kundër rrjedhës së ujit ishte edhe më e vështirë, por partia e gëzuar dhe e gëzuar punonte me rrema, e kënaqur me kryerjen me sukses të detyrës. Gjithçka ishte e qetë përreth dhe dëgjohej vetëm spërkatja e ujit, e prerë nga rremat e dymbëdhjetë kanove. Papritur pylli bregdetar u drodh nga një britmë e egër ushtarake, një breshër plumbash dhe shigjetash ra mbi udhëtarët dhe një flotilje anijesh luftëtarësh Iroquas notuan nga shkurret për t'i takuar. Huronët, të goditur nga tmerri dhe befasia, zbarkuan në breg dhe, duke braktisur gjithçka, ikën, duke e lënë misionarin me dy të rinj francezë që ranë dakord vullnetarisht t'u shërbenin jezuitëve dhe disa indianë të pagëzuar. Së shpejti e gjithë partia u vra pjesërisht dhe shumica u kapën; Ndër këta të fundit ishin francezët dhe misionarët. Duke i konsideruar ata si drejtues të partisë, irokezët i sulmuan me tërbim të veçantë, duke i goditur me thika, duke i rrahur me shkopinj dhe duke gërryer gishtat me dhëmbë. Pastaj fitimtarët, me një gëzim të egër, duke ngarkuar kanoet e tyre me plaçkë dhe të burgosur, u nisën për në shtëpi, thellë në gjendjen e tanishme të Nju Jorkut. Trembëdhjetë ditë më vonë ata arritën në fshatin e parë Iroquois. Thirrjet e fitimtarëve njoftuan ardhjen e tyre dhe turma indianësh të moshuar dhe të rinj vrapuan nga fshati me shkopinj në duar. Në hyrje të fshatit, të gjithë u rreshtuan në dy rreshta, duke formuar një kalim të ngushtë, dhe përmes kësaj "shtegu të ngushtë të parajsës", siç thotë Jogues, të burgosurit duhej të kalonin një nga një, ndërsa klithmat e irokezit të ngazëllyer u jepnin goditje nga shkopinjtë e tyre. Një goditje trokiti o. Isaku u rrëzua, por goditjet e tjera e detyruan menjëherë të ngrihej dhe ai u lëkund në të gjithë rreshtin. Më pas filloi një seri mundimesh dhe mundimesh tepër të egra edhe për t'u përshkruar. Kafshonin duart, prenë gishtat dhe këpusnin flokët e kokës dhe mjekrës. Më në fund, kur i sollën në një gjendje të pavetëdijshme nga rraskapitja e gjakut, i lidhën për natën me shtylla të futura në tokë, duke i shtrirë gjymtyrët e tyre në mënyrë që ata, të shtrirë në shpinë, të mos lëviznin fare. Pasi kishin ngopur brutalitetin e tyre, indianët caktuan fëmijët e tyre të "ftohnin" francezët dhe këta demonë të vegjël morën thëngjij të nxehtë nga zjarri dhe i vendosën mbi trupat e zhveshur të të burgosurve, spërkatën mbi ta hirin e nxehtë, të argëtuar nga fërshëllima e tij mbi trupat e përgjakur të të vuajturve. 119 Mizoria e Iroquois nuk ishte vetëm brutale, por edhe e rafinuar. Ata i torturuan dhe i tiranizuan robërit për të mos marrë jetën dhe për ta zgjatur atë për mundime të mëtejshme. Pas sulmit të parë të mizorisë, ata i lejuan të burgosurit të shëroheshin disi dhe më pas i çuan në fshatrat fqinjë, dhe në secilin prej tyre të vuajturve iu desh të duronin përsëri një sërë mundimesh të njëjta. Ndërkohë, partia ushtarake Iroquois solli Hurons të rinj të kapur, mes të cilëve kishte edhe jezuitë të konvertuar në krishterim. Misionari martir nuk e humbi rastin për të kthyer të tjerët në të vërtetën mes vuajtjeve. Një herë ai arriti të bindë dy robër Huron të pranojnë krishterimin, por nuk kishte ujë për pagëzim. Atyre u hodh një kalli për të ngrënë dhe mbi të kishte disa pika vesë. Me këto pika o. Isaku i pagëzoi. Tre nga Huronët e kapur u dogjën të gjallë dhe misionari dhe francezët prisnin të njëjtin fat. Por këshilli i mbledhur indian vendosi t'i linte gjallë, megjithëse një nga francezët pagoi shpejt me jetën e tij për të mësuar një djalë indian të bënte shenjën e kryqit, gjë që babait të tij i dukej si magji. Përpjekjet private për vrasje e kërcënonin vazhdimisht Isakun dhe ai jetonte çdo orë në pritje të tomahawk-ut, goditjen e të cilit do ta konsideronte çlirimin nga vuajtjet. Por vdekja dukej se po ikte prej tij. Me kalimin e kohës, indianët, duke parë përulësinë e tij, i dhanë liri të konsiderueshme. Në fund të vjeshtës, një grup Iroquois shkoi në gjuetinë e tyre të zakonshme dimërore dhe mori jezuitin me vete. I uritur dhe pothuajse i zbuluar, ai i ndoqi indianët nëpër pyje të padepërtueshme, duke mbajtur ngarkesa të rënda të grumbulluara mbi të. Në parkingjet rreth. Isaku mblodhi dru, ndezi zjarre dhe gatuan gjahun. Por meqenëse indianët më parë ia kishin kushtuar të gjithë lojën e tyre zotit të gjuetisë (Areskui), Fr. Isaku nuk guxoi të prekte sakrificën demonike dhe kështu mbeti i uritur në mes të kënaqësisë dhe u plotësua me lëvore dhe rrënjë. Ai flinte në një kasolle me tym me qentë e tij, por ndonjëherë në mes të natës dilte në pyll për t'u lutur dhe për të rilexuar pasazhet e Shën që i kishin mbetur në kujtesë. shkrimet e shenjta. Në një vend të izoluar, ai gdhendi formën e një kryqi në lëvore dhe, duke u përkulur në gjunjë, midis borës dhe pishave të lashta, gjysmë i veshur me lëkurë të pistë, u lut me lot dhe në këtë gjeti ngushëllimin e tij të vetëm. Indianët shpejt u lodhën prej tij dhe e kthyen në fshat, ku ia dhanë një familjeje indiane. Atje ai ishte një dëshmitar i vazhdueshëm i mizorive të Iroquas. Partitë e luftës sillnin vazhdimisht të burgosur, i tiranizonin dhe i digjnin. Jeta iu bë e padurueshme dhe ai dëshironte vdekjen. Ngushëllimi i tij i vetëm në mes të kësaj foleje barbarie dhe çnjerëzore ishte se ai bisedoi fshehurazi me fëmijët, i udhëzoi ata për të vërtetat e krishterimit dhe pagëzoi shumë njerëz, ndërsa në të njëjtën kohë priste vdekjen nga një tomahawk ose nga zjarri. Por ai nuk ishte i destinuar të vdiste atje. Një grup Iroquois, duke u nisur me gëzof në koloninë holandeze të Amsterdamit të Ri (Nju Jorku i sotëm), e mori me vete, duke shpresuar të merrte një shpërblim të mirë për të. Holandezët u ofruan atyre një shpërblim, por indianët kërkuan aq shumë sa çështja dukej e pashpresë; i sëmuri përsëri duhej të kthehej në vendin e torturuesve të tij. Pastaj një holandez i erdhi keq dhe i ofroi një mjet për të shpëtuar nga indianët. O. Isaku hezitoi për një kohë të gjatë të pranonte këtë metodë shpëtimi, por më në fund vendosi të arratisej. Holandezi e fshehu në shtëpinë e tij dhe e fshehu derisa indianët u larguan nga kolonia. Pastaj jezuiti hipi në një anije dhe u nis për në Francë, ku u prit si fantazmë, pasi u konsiderua i vdekur. Fama e tij arriti në oborrin mbretëror dhe mbretëresha Anna e Austrisë, duke e thirrur pranë saj, i puthi duart e gjymtuar nga Iroquois. Misionari vetëmohues, megjithatë, nuk u mahnit nga kjo lavdi dhe nder; u hodh te këmbët e abatit dhe kërkoi leje të kthehej sërish në fushën misionare. Por këtu u shfaq një vështirësi. Duart e tij ishin aq të gjymtuara sa që sipas kanunit ai nuk mund të kremtonte Eukaristinë. Çështja iu nënshtrua diskrecionit të papës. 120 Pasi dëgjoi paraqitjen e çështjes, Papa thirri me entuziazëm: Indignum esse Christi martirem Christi non bibere sanguinem, dhe misionari pranverën e ardhshme shkoi në fushën misionare, por nuk u kthye më. Pasi u nis si i dërguar për negociatat e paqes me Iroquois, të cilët deklaruan një prirje për të përfunduar paqen me francezët, ai vdiq nga tomahawk tradhtar i ish-torturuesve të tij. 121 Ndërkohë, misioni mbeti në gjendje katastrofike dhe të braktisur. Kur lajmi për përfundimin e pafat të ambasadës së Isaac Jogues arriti abatin e saj në Quebec, ai pajisi një ekspeditë tjetër dhe dërgoi jezuitin Bressani për t'u dorëzuar letrat dhe gjërat e nevojshme misionarëve. Atij iu dhanë gjashtë Huron, të konvertuar së fundmi dhe një djalë francez për të shërbyer. Ishte fillim pranvere, kur rruga nuk ishte ende aq e rrezikshme nga sulmet e Iroquas; dhe udhëtarët shpresonin ta kalonin të sigurt. Megjithatë, para nisjes, ata u rrëfyen dhe u përgatitën për vdekje. Udhëtimi pranveror përgjatë lumit ishte i vështirë dhe në ditën e parë të lundrimit një kanoe u përmbys dhe Bressani për pak u mbyt. Ditën e tretë u ngrit një stuhi dëbore dhe ngadalësoi udhëtimin e tyre, dhe të nesërmen ata takuan atë që kishin më shumë frikë - një parti ushtarake e Iroquois, të cilët, si demonët, u hodhën nga shkurret dhe kapën të gjithë partinë së bashku me Bressani, duke vrarë një Huron. Kjo ishte në fund të prillit dhe në mes të korrikut Bressani i shkroi një letër gjeneralit jezuit në Romë, ku ndër të tjera thotë: “Nuk e di nëse patronimi juaj (patterniti) e njeh dorëshkrimin e njërit prej atyre që më parë e njihnit shumë mirë. Kjo letër është e pistë dhe e shkruar keq, sepse ai që e shkruan në dorën e tij nuk mund ta mbrojë veten e tij të varrosur. letra në gjak që rrjedh nga plagët që janë ende të hapura, boja e tij është barut i përzier me ujë dhe tavolina e tij është dheu. 122 Pastaj ai përshkruan të gjitha mundimet e tij. Pasi kapën me sukses të burgosurit, Iroquois falënderuan diellin për fitoren e tyre dhe grabitën anijet e kapura; pastaj, duke marrë Huron të vdekur, e prenë në copa, e skuqën dhe e hëngrën, para syve të robërve. Të nesërmen ata shkuan në shtëpi dhe atje të burgosurit, veçanërisht Bressani, duhej të duronin të gjitha mundimet dhe mundimet që mund të sajonte instinkti brutal i Iroquois. I prenë duart pjesë-pjesë, e rrahën me shkopinj derisa u mbulua me gjak dhe pastaj e vunë në një platformë të ngritur, si një skelë, për talljen e turmës. Këtu ai u zhvesh lakuriq, dhe ndërsa dridhej nga i ftohti, u detyrua të këndonte. Duke kënaqur vetë instinktet e tyre brutale, Iroquois, si zakonisht, i dorëzuan robërit për t'u torturuar nga fëmijët, dhe këta të fundit, në imitim të të rriturve, e detyruan jezuitin të kërcejë dhe të këndojë, duke i nxitur ata me shkopinj të mprehtë dhe duke i shkulur flokët në kokë dhe mjekër. "Këndo," bërtiti njëri. "Jo, hesht", kundërshtoi një tjetër dhe kur jezuiti fatkeq iu bind njërit, tjetri e dogji me një hekur të ndezur dhe të gjithë i bërtitën pa u lodhur: "Do të të djegim, do të të hamë, do të ha këmbën dhe do të ha dorën". 123 Këto skena përsëriteshin çdo mbrëmje për një javë. Çdo mbrëmje, shefi ecte nëpër kamp dhe bërtiste: "Shkoni, shkoni, fëmijë, përkëdheli robërit tanë", dhe impiantet filluan përsëri butësinë e tyre, duke aplikuar thëngjij të nxehtë dhe gurë të nxehtë në trupat e robërve, duke gërryer gishtat dhe thonjtë e tyre me dhëmbë, etj. të rriturit. Mbi vetë jezuitin, Iroquois rraskapitën të gjithë zgjuarsinë e tyre brutale: e varën nga këmbët e tij nga një pemë, vendosën ushqim në trupin e tij të zhveshur për qentë, në mënyrë që ata ta gërryenin së bashku, dhe më në fund e sollën në një gjendje të tillë rraskapitjeje saqë ata vetë u tmerruan. "Nuk mund të mendoja," shkruan i sëmuri fatkeq, se do të ishte kaq e vështirë të vrisje një person. 124 Më në fund, një këshill u mblodh për të vendosur fatin përfundimtar të jezuitit. Ai dëshironte vdekjen, por për habinë e tij këshilli vendosi ta linte të jetonte dhe ia dha një gruaje të vjetër indiane në vend të të afërmit të saj të vrarë në luftë. Megjithatë, plaka e gjeti atë të padobishëm në shtëpinë e saj dhe e dërgoi me dërgesën e parë në New Amsterdam për t'ua shitur holandezëve. Për meritë të këtij të fundit, ata nuk u kursyen në shpengimin e të vuajturit nga duart e torturuesve, e veshën dhe e dërguan në fortesën franceze. Pasi u shërua disi nga torturat atje, jezuiti i gjymtuar në pranverën e vitit 1645 pasardhës përsëri nisi një udhëtim në Hurons dhe këtë herë mbërriti i sigurt në fillim të vjeshtës së të njëjtit vit. 125 Gjatë bëmave të tyre misionare, jezuitët duhej të kishin frikë jo vetëm nga bandat brutale të Iroquois, por edhe nga ashpërsia e vetë natyrës. Kur lëviznin nga një fshat në tjetrin, rrezikonin ose të humbisnin në pyll dhe të vdisnin nga uria, ose edhe të ngrinin në dimër. Fati i fundit në vitin 1646 e pati jezuitin e moshuar Nue. Pasi shkoi një herë në një fortesë të sapondërtuar nga francezët për të kremtuar meshën atje, ai humbi në pyll. Ai nuk kishte rroba të ngrohta dhe ndërkohë u ngrit një stuhi e fortë bore. I rraskapitur, ai ra në gjunjë dhe të vetmen strehë e kërkoi në lutje. Kjo ishte lutja e tij e fundit. E gjetën më vonë; ai qëndroi mbi gurë, me sy hapur dhe me krahë të kryqëzuar në gjoks dhe ishte një kufomë e ngrirë. 126 Të tilla janë rreziqet dhe vështirësitë me të cilat duhej të përballeshin jezuitët. Por këto raste të veçanta ishin vetëm fillimi i fatkeqësive, paralajmërues të fatit të tmerrshëm të të gjithë misionit midis Huronëve dhe vetë këtij fisi të indianëve. Epidemia shkaktoi shkatërrim të tmerrshëm në fshatrat Huron. "Ku tetë vjet më parë," shkruan Eez. Vimon, kishte njëqind kasolle, tani pesë-gjashtë mezi duken. Udhëheqësi që dikur kishte tetëqind luftëtarë, tani ka vetëm tridhjetë ose dyzet; dhe në vend të flotës prej tre ose katërqind anijesh, ne shohim më pak se një të dhjetën e këtij numri. 127 Një fatkeqësi e tillë pati një efekt dëshpërues në gjendjen morale të Huronëve. Ata u bënë të dobët dhe frikacakë dhe pësuan dështime të vazhdueshme si në gjueti ashtu edhe në përleshje me fiset armiqësore. Por sa më të dobët ishin ata, aq më të guximshëm dhe më të guximshëm bëheshin armiqtë e tyre më të këqij, Iroquois. Ata filluan të bastisin fshatrat fqinje Huron më shpesh dhe më me guxim sulmuan partitë e tyre përgjatë lumit St. Lawrence, duke kapur dhe marrë vazhdimisht të burgosur, ndonjëherë në qindra. 128 Ajo që u dha atyre një avantazh të veçantë ndaj Huronëve ishin armët e zjarrit që merrnin nga holandezët në këmbim të peliçeve dhe me të cilat ata u mësuan me shpejtësi të jashtëzakonshme. Ata ishin, siç e tha Vimont, "fazullimi i kishës së foshnjave" të Huronit. 129 Dimri ishte akoma pak a shumë një kohë e sigurt; por sapo akulli kaloi përgjatë lumenjve, Iroquois u shfaqën kudo në anijet e tyre të shpejta dhe përhapën vdekjen dhe shkatërrimin. Së shpejti ata depërtuan në brendësi të vendit Huron dhe historia e veprave të tyre ka një histori tmerri dhe mizorish të tmerrshme. Deri në vitin 1645, jezuitët kishin përhapur misionin e tyre në të gjithë vendin e Huron. Nuk kishte një fshat që të mos kishte një ose dy misionarë. Të dëshpëruar nga fatkeqësitë, Huronët doli të ishin më të zhdërvjellët, të prirur më me dëshirë ndaj besimeve të jezuitëve dhe u pagëzuan. Në fshatrat kryesore popullsia ishte tashmë gjysmë e krishterë dhe në të gjitha u ndërtuan kapela dhe kryheshin shërbesat hyjnore në mënyrë korrekte, me tingujt e kambanës. Pika më e rëndësishme e misionit ishte fshati Ossosane ose, siç e quanin jezuitët, Misioni i konceptimit, pranë liqenit Huron. Misione të tjera ishin vendosur në fshatrat e Shën Jozefit, Shën Ignatit, Shën Mikaelit dhe Shën Gjon Pagëzorit, të quajtur kështu nga jezuitët për nder të shenjtorëve në emër të të cilëve u themeluan misionet. 130 Krishterimi nuk ishte vetëm nominal, por preku edhe jetën morale të indianëve. Kështu, të konvertuarit rrallë merrnin pjesë në djegien e të burgosurve, madje ndonjëherë edhe protestonin kundër saj. 131 Partia pagane ishte ende e fortë dhe herë pas here bënte shpërthime zemërimi kundër jezuitëve, duke i fajësuar ata për fatkeqësitë e popullit. "Lutja juaj 132 po na vret," thanë paganët. Librat e tu dhe dantellat e tua me rruzare kanë bërë një magji në vendin tonë. Para jush, ne ishim të lumtur dhe të begatë. Ju jeni magjistarë. Magjitë e tua po na vrasin misrin dhe po sjellin sëmundje dhe Iroquois.” Ndonjëherë ata u drejtoheshin shpikjeve për të ngjallur armiqësi kundër jezuitëve dhe përhapnin thashetheme monstruoze që gjenin besim në egërsi sylesh. 133 Në vitin 1648, zemërimi i partisë pagane u rrit deri në atë pikë sa një francez, një rishtar i jezuitëve, ra viktimë e saj, i cili u vra nga indianët. 134 Por kjo ishte shpërthimi i fundit i paganizmit dhe vetë indianët më pas u penduan solemnisht para jezuitëve dhe u kërkuan atyre falje dhe ndihmë në fatkeqësi. 135 Pas kësaj, jezuitët mund të vazhdonin me qetësi veprimtaritë e tyre misionare. Pasi shpërndanë mes tyre vendbanimet Huron, ata kremtuan mesha në të gjitha, u mësuan të egërve të vërtetat e besimit dhe u gëzuan për të korrat e pasura. Por gëzimi i tyre ishte i shkurtër. Shpejt e goditi atë si një goditje fatale. Në skajet jugore të vendit të Huronit kishte një vendbanim mjaft të madh, të quajtur nga jezuitët qyteti i Shën Jozefit. Ai përbëhej nga katërqind familje dhe ishte një nga bastionet më të forta kundër sulmeve të Iroquas. Në verën e vitit 1648, të gjithë ushtarët e vendbanimit shkuan në plaçkë dhe luftë me Iroquois. Në fshat mbetën vetëm gra e fëmijë dhe mes tyre ishte edhe jezuiti Daniel. Në mëngjesin e 4 korrikut ai kremtoi meshën në kapelën e lëvores së thuprës. Meka tashmë kishte mbaruar dhe popullsia indiane ishte e gjunjëzuar duke dëgjuar bekimin e fundit, kur papritur u dëgjua një thirrje e tmerrshme: “Iroquas” Iroquas!”. Gjithçka ishte menjëherë në lëvizje. Danieli doli me vrap nga kisha dhe, duke parë Iroquois që po ngjiteshin mbi gardh, mblodhi disa ushtarë për mbrojtje dhe ai vetë nxitoi përsëri në kishë, ku ishin mbledhur turma gra dhe fëmijë që dridheshin dhe qanin. Disa prej tyre nuk ishin pagëzuar ende dhe misionari po nxitonte t'u siguronte shpëtimin e përjetshëm për shkak të vdekjes së tyre të pashmangshme tokësore. Ai lagi shaminë e tij dhe, duke e spërkatur mbi turmën, shqiptoi fjalët e pagëzimit. "Vëllezër," tha ai, "sot do të jemi në parajsë". Dhe Iroquois, pasi rrëzuan mbrojtjen e dobët, hynë në fshat. Ajri ishte i mbushur me një britmë të egër triumfi. "Vrapo," i bërtiti misionari kopesë së tij të pafat, "Unë do të qëndroj këtu dhe do të takohemi përsëri në parajsë. Kongregacioni iku dhe shumë arritën të hynin në pyll përmes kalimeve të fshehura. Një grup i egër kafshësh humanoide po i afrohej kapelës. Danieli me guxim dhe qetësi shkoi t'i takonte ata. të habitur, por pastaj ata tërhoqën harqet e tyre dhe një tufë shigjetash e shpoi, dhe ndërsa ai ra, ai mërmëriti emrin e Jezusit me një klithmë, të egërt ia hoqën, ia grisën trupin dhe, duke i mbledhur grushtet e gjakut të tij, ia lanë të gjithë njeriun e pamëshirshëm më pas u përfshi nga flakët dhe të nesërmen ajo që mbeti ishte një grumbull hiri dhe një masë trupash të djegur, dhe Iroquois u kthyen në shtëpi me triumf dhe me shtatëqind të burgosur për orgji të përgjakshme 136 Vendbanimi i Shën Jozefit ishte, si të thuash, një kështjellë mbrojtëse për të gjithë vendin e Huronit. Me shkatërrimin e tij, Iroquois iu paraqit një hyrje e hapur në vend dhe ata rifilluan bastisjen e tyre pranverën e ardhshme. Brenda vendit, jo shumë larg njëri-tjetrit, kishte vendbanimet e Shën Ignatius, St. Louis dhe Shën Maria. I pari prej tyre, pas shkatërrimit të vendbanimit të Shën Jozefit, ishte më i hapur për sulm dhe për këtë arsye jezuitët e rrethuan me palisada të forta dhe të larta, sipas rregullave të inxhinierisë ushtarake, në mënyrë që, me pak a shumë forca të ushtarëve, të përballonte lehtësisht sulmin e irokuezëve. Por Iroquat, aq sa ishin brutalë, ishin edhe luftëtarë të matur. Ata prisnin momentet më të favorshme për të sulmuar. Banorët e Shën Ignatit, të trembur nga fati i vendbanimit të Shën Jozefit, gjatë gjithë dimrit ishin në roje dhe ushtarët nuk dolën për pre. Duke shteruar furnizimet e tyre të pakta dhe duke mos pritur një pushtim nga Iroquois, në pranverë ata shkuan për gjueti, duke lënë vetëm gra, fëmijë dhe pleq në fshat. Kjo është pikërisht ajo që prisnin Iroquois. Më 16 mars, para agimit, një britmë ushtarake e Iroquois u dëgjua papritmas jashtë mureve dhe popullsia e përgjumur mezi pati kohë të zgjohej kur thikat dhe tomahawks filluan punën e tyre të përgjakshme. Nga popullsia e përgjithshme prej 400 personash, vetëm tre arritën të shpëtonin, të cilët u vërsulën gjysmë të zhveshur në pyll dhe arritën të sjellin lajme të tmerrshme në vendbanimin fqinj të St. Shumica e luftëtarëve atje ishin duke gjuajtur, por rreth njëqind e gjysmë njerëz mbetën për mbrojtje dhe ata vendosën të vdisnin në luftën kundër Iroquas. Këtu ishin dy misionarë - Brebeuf dhe Lallemant. Të konvertuarit iu lutën të iknin sa të mundnin. Por ushtarët e guximshëm të kryqit donin të jetonin e të vdisnin me fëmijët e tyre shpirtërorë dhe i ngushëlluan me udhëzimet dhe bisedat e tyre. Ndërkohë dielli mezi kishte dalë kur jashtë mureve u dëgjua klithma e njohur e Iroquas dhe këta demonë, të çmendur nga rrëmbimi i përgjakshëm, sulmuan tmerrësisht muret e vendbanimit. Huronët i takuan me guxim dhe i rezistuan sulmit. Dy herë sulmuan dhe dy herë u detyruan të tërhiqen. Pastaj ata u grumbulluan në bazën e murit prej druri dhe filluan të hakojnë në mënyrë të dëshpëruar derisa bënë disa thyerje. Pasoi një luftë e dëshpëruar mes tyre. Jeta, vdekja - gjithçka varej nga rezultati i saj. Pas luftimeve Hurons qëndronin jezuitët, duke inkurajuar me praninë dhe bekimin e tyre, duke pagëzuar katekumenët dhe duke i falur të vdekurit. Më në fund, Huronët nuk e duruan dot, Iroquois shpërthyen dhe e gjithë popullsia, së bashku me jezuitët, u kapën. I gjithë vendbanimi u dogj menjëherë dhe robërit e mbijetuar i çuan në hirin e Shën Ignatit dhe aty filluan torturat e zakonshme. Tërbimi i Iroquois ra me forcë të veçantë mbi jezuitët, dhe veçanërisht Brebeuf, i cili me figurën e tij të guximshme acaroi brutalitetin e tyre. E lidhën në një shtyllë dhe filluan t'i presin gjymtyrët, dhe me një zë të fortë ngushëlloi fëmijët e tij shpirtërorë dhe kërcënoi me flakë të përjetshme torturuesit. Për ta mbajtur të heshtur, Iroquois ia prenë buzët dhe e mbylli gojën me një hekur të nxehtë; dhe ai të paktën bëri një tingull dhimbjeje. Atij iu soll Lallement, i lidhur me lëvore thupër të katranit. Kur ky i fundit pa gjendjen e shefit të tij, bërtiti me zë të thyer: “Po bëjmë një spektakël për botën, për engjëjt dhe për njerëzit”, dhe më pas u hodh në këmbët e Brebeuf. Por Iroquois e hoqi atë dhe ndezi lëvoren e thuprës mbi të. Për Brebeuf, vuajtja e tij ishte e vështirë dhe vuajtja e ndihmësit dhe bashkëpunëtorit të tij besnik ishte gjithashtu e vështirë, por ishte edhe më e vështirë për të të dëgjonte se si disa nga Huronët e konvertuar dhe të pagëzuar, për të shpëtuar jetën e tyre, hoqën dorë nga krishterimi dhe mësuesit e tyre dhe, së bashku me Iroquois, ishin të sofistikuar në shpikjen e vuajtjeve jetike. Njëri prej këtyre apostatëve deklaroi se rrobat e zeza derdhnin shumë ujë të ftohtë mbi kokat e të tjerëve (të pagëzuarit) dhe për këtë arsye nuk do të ishte e keqe t'i shpërblenin me ujë të nxehtë. Dhe më pas ata me të vërtetë vluan shpejt ujin dhe filluan ta derdhin atë në kokën e Brebeuf. "Ne ju pagëzojmë që të jeni të lumtur në parajsë!" ata bërtitën. Pas shumë torturash të ngjashme, i bënë kokën, i prenë gjoksin dhe erdhën për të pirë gjakun për të pirë guximin e tij. Më në fund shefi ia nxori zemrën dhe e përpiu. Kështu vdiq një nga misionarët më trima, Brebeuf heroik. Ai vinte nga një familje e lartë normane dhe kishte një karrierë të shkëlqyer përpara tij, por e la atë për kauzën e Krishtit dhe vdiq me vdekjen e një martiri, një vdekje që ishte objekt habie për torturuesit e tij brutalë. 137 Kur vendbanimet e Shën Ignatius dhe Louis u dogjën dhe vdiqën nga Iroquois, tymi ishte i dukshëm në vendbanimin e Shën Marisë, ku ndodhej kampi kryesor i misionit, nën udhëheqjen e Ragueneau, Bressani dhe punonjësit e tyre. Në tmerrin e vdekshëm ata prisnin të njëjtin fat; por Iroquois, pasi u mbushën me brutalitet, u tërhoqën në vendin e tyre. Megjithatë, misioni pësoi një goditje fatale. Vendbanimi i Shën Ajo ishte tashmë plotësisht i hapur për Marinë dhe Iroquois mund ta shkatërronin atë në rastin e parë. Tmerri i pushtimit të tyre përfshiu të gjitha fshatrat e vogla Huron, dhe vetë banorët e tyre i dogjën dhe shkuan në pyje të paarritshme. Pastaj jezuitët, pasi kishin formuar një këshill, vendosën ta zhvendosnin kampin e misionit në një nga ishujt e liqenit Huron, duke e konsideruar atë më pak të aksesueshëm për Iroquas. Por atje na u desh të luftonim një armik tjetër - urinë. Së bashku me jezuitët, shumë Hurons mbërritën në ishull, duke ikur nga Iroquas, por nuk kishte asgjë për të ngrënë. Duke vuajtur gjatë dimrit dhe duke ngrënë rrënjë dhe lisa, jezuitët nuk panë më mundësinë për të qëndruar më atje dhe vendosën të largoheshin plotësisht nga misioni. “Nuk ishte pa lot që u larguam nga vendi i shpresave dhe i zemrave tona, ku vëllezërit tanë derdhën gjakun me lavdi”, vëren me këtë rast misionari. 138 Murtaja e Iroquas përfshiu edhe një herë vendin fatkeq dhe i dha fund të gjithë popullit Huron. “Kur unë, shkruan jezuiti Ragueneau, vetëm trembëdhjetë vjet më parë mbërrita në burimet e këtij lumi të madh (Otava, degë e lumit Shën Lorenci), gjeta brigjet e tij të banuara nga fise Huron 139 që nuk e njihnin Zotin dhe, në mosbesimin e tyre, e konsideronin veten perëndi në tokë: dhe një fqinj, peshq të shumtë. Përveç kësaj, ata ishin një frikë për armiqtë përreth, por që nga momenti kur ata pranuan besimin dhe filluan të adhurojnë kryqin e Krishtit, ai u dha atyre pjesën e rëndë të këtij kryqi dhe i bëri ata pre e varfërisë, mundimit dhe vdekjes mizore. e ndëshkon dhe e do Atë.” 140 Një fund kaq i tmerrshëm i erdhi kësaj përpjekjeje heroike të një grushti misionarësh për të sjellë dritën e krishterimit dhe qytetërimit thellë në tokën e barbarisë së egër. Duke parë përfundimin e tmerrshëm dhe të përgjakshëm të përpjekjes së parë të misionarëve, a u dobësua zelli i tyre për çështjen e shenjtë? Madje u forcua. "Jezuitët nuk u tërhoqën as edhe një hap; por ashtu si në një ushtri të guximshme trupa të reja zënë vendin e të rënëve, po kështu atyre nuk u mungoi kurrë heroizmi dhe sipërmarrja për kauzën e kryqit dhe sundimit francez." 141 Pasi kishin dështuar në vendin e Huronëve, ata vendosën ta transferojnë misionin e tyre në mes të egërve të tmerrshëm dhe gjakatarë të vetë Iroquas dhe të përpiqen ta fusin këtë plagë të paepur të të gjithë misionit nën zgjedhën e butë të ungjillit. Pas rrënimit përfundimtar të vendit Huron, Iroquois e kërkuan atë për disa vite të tjera, duke përfunduar mbetjet e shpërndara të fisit fatkeq dhe duke i marrë në robëri. Fytyra e tyre tani nuk njihte kufij dhe ata kërcënuan seriozisht vetë kolonitë franceze. Kolonët nuk guxuan të dilnin përtej mureve të kalasë, sepse Iroquois, si kafshë të egra grabitqare, ruanin gjahun e njerëzve në pyll. Më në fund, megjithatë, vite të tëra luftërash të vazhdueshme i shteruan ndjeshëm instinktet e tyre gjakatare dhe, kur dikur pësuan një pengesë të vogël në një përleshje me francezët, vendosën të hynin në negociata paqeje me ta. Francezët ishin të kënaqur dhe nxituan të përfitonin nga rasti për të emëruar një lumë, dhe katër të fundit janë emëruar sipas katër qarqeve të shtetit të Nju Jorkut. Në vitin 1654, jezuiti Lemoine shkoi në vendin e Iroquas, fisit Onondaga. 142 Rruga e tij ndoqi gjurmët e përgjakshme të jezuitëve të Jogues, Bressanit dhe një mijë robërish e martirësh Huron, por asnjë frikë nuk mund ta ndalonte jezuitin nga bëma e punës misionare. Ai erdhi me guxim në fshatin e fisit dhe u shpërblye për guximin e tij. Atje ai takoi mijëra robër Huron, shumica e të cilëve ishin të krishterë, e njihte personalisht dhe prandaj e priti me gëzim. Ai kremtoi menjëherë meshën për ta, kungonte shumë njerëz dhe pagëzoi fëmijët, si dhe të rriturit që nuk ishin pagëzuar ende. Jezuiti pa një pamje të mrekullueshme. Këta robër të krishterë, të cilët jezuitët vajtuan si të vdekur, u dëshmuan se ishin një farë e frytshme e krishterimit mes irokuezëve të egër. Falë tyre, krishterimi arriti të hapte rrugën drejt ndërgjegjes së egër të fitimtarëve të egër dhe, për habinë e jezuitëve, ata ishin të prirur të pranonin pagëzimin. Me lajmin e mirë, Lemoine u kthye në Quebec dhe përshkroi planet e tij për konvertimin e Iroquois. Një vit më pas, jezuitët Dablon dhe Chaumono shkuan në Iroquois dhe themeluan një kamp të përhershëm misionar. Indianët i pritën përzemërsisht dhe robërit Huron u dhanë atyre mundësinë që të ndërtonin shpejt një kishëz, në të cilën filloi adhurimi. “Në vend të mermerit dhe metaleve të çmuara”, shkruan Dablon në ditarin e tij, ne përdorëm vetëm lëvoren; por rruga për në parajsë është po aq e hapur përmes një çati prej lëvoreje sa edhe përmes harqeve prej ari dhe argjendi.” 143 Pak nga pak, fiset e tjera filluan të pranonin krishterimin dhe jezuitët vinin vazhdimisht nga Quebec, duke krijuar kampe të reja në vendbanime të ndryshme të egra. Me sa duket errësira pagane kishte frikë nga drita dhe u shpërnda kudo përpara saj. Por paganizmi ishte ende i fortë në Iroquois dhe në çdo rast mund të hakmerrej ndaj bartësve të krishterimit. Kur shumë pagëzime ishin kryer tashmë mbi Iroquois, shëruesit e tyre filluan t'u predikonin njerëzve se pagëzimi ishte një magji që vriste fëmijët. "Ajo që këto "peta të zeza" franceze e quajnë pagëzim, thanë ata, është një magji e keqe e kryer për të shkatërruar fëmijët tanë. Shpëtimi ynë qëndron në vdekjen e tyre të menjëhershme. Nata e errët është koha më e mirë për këtë.” Kjo ide u përhap me shpejtësinë e rrufesë në mesin e Iroquois dhe në një takim të fshehtë natën ata vendosën të vrisnin të gjitha rrobat e zeza. Plani djallëzor padyshim do të ishte përmbushur nëse jezuitët nuk do të kishin mësuar në kohë për rrezikun që i kanosej. Shkathtësia e tyre i shpëtoi ata nga vdekja e sigurt. Ata, siç kishte ndodhur më parë, organizuan një gosti për xhelatët e tyre. Egërsitë grykëse, natyrisht, nuk refuzuan të vinin në festën që u ofruan viktimat e tyre të dënuara, dhe ndërsa ata ishin të zënë duke ngrënë kështu, jezuitët hipën në heshtje në kanotë e përgatitura paraprakisht dhe u zhdukën, duke shkuar në Quebec, që ishte mbrojtja e tyre e vetme. Ishte 20 marsi i vitit 1658, tre vjet pasi misionarët depërtuan në brendësi të vendit irokuez. 144 Kjo ngjarje ishte shkaku i luftës midis Iroquas dhe francezëve dhe ajo vazhdoi për dy vjet me egërsi brutale. Iroquas kapën francezët dhe aleatët e tyre indianë dhe, sipas zakonit, i dogjën, të cilit francezët, nga ana e tyre, u përgjigjën me mizori ndaj Iroquas të kapur. Por, me gjithë këtë, lufta nuk kishte kohëzgjatje. Midis irokezëve ishte tashmë e fortë partia e krishterë, e cila simpatizonte francezët dhe dëshironte paqe me ta. Një udhëheqës i rëndësishëm ishte një i krishterë dhe në çdo kohë protestonte kundër djegies së të burgosurve, nuk lejoi që kishëza misionare të shkatërrohej dhe u dha të burgosurve Huron mundësinë të luteshin pa frikë në të dhe të këndonin himne të shenjta. Si rezultat, një nga fiset më paqësore (Onondaga) ishte i prirur për paqe me francezët; Fiset e tjera e ndoqën atë, me përjashtim të Mohawkëve të egër, të cilët vazhduan luftën edhe për disa vite të tjera, kur më në fund u lanë vetëm ata gjithashtu u detyruan të bënin paqe, e nënshkruar në Quebec më 31 gusht 1666. Jezuitët e prisnin me padurim këtë moment dhe përsëri hynë në fushën e shenjtë. Një vit pas përfundimit të paqes, tre jezuitë shkuan në vendin e armiqve më të paepur dhe më të tmerrshëm të Krishterimit - Mohawks, të cilët, më shumë se fiset e tjera Iroquois, ishin armiqësor ndaj krishterimit dhe francezëve dhe të cilët, më shumë se të tjerët, dogjën dhe torturuan robër të krishterë, ndër të cilët ishin jezuitët Jogues dhe Bres. Por gjaku i dëshmorëve nuk zhduket pa lënë gjurmë; ishte fara e frytshme e krishterimit. Mohawk-ët, me gjithë paprekshmërinë e jashtme të natyrës së tyre të egër, doli të ishin të përshtatshëm për bindjen e misionarëve dhe konvertimet mes tyre u bënë aq të shpeshta sa jezuitët kërkuan ndihmës nga Quebec. Pak nga pak rrjeti i punës misionare u përhap në të gjithë vendin e Iroquois dhe në zemër të shtetit të sotëm të Nju Jorkut, në një vend të barbarizmit dhe kanibalizmit më të tmerrshëm, filloi kremtimi i duhur i Meshës Katolike Romake. Në vitin 1670, gjashtëmbëdhjetë vjet pas hapjes së punës misionare midis Iroquois, kryqi tashmë po ngrihej lart mbi të gjithë vendin e këtyre të egërve, dhe veçanërisht midis Mohawks, të cilët ishin me sa duket barbarët më të pashpresë dhe të turpshëm. Midis tyre, ishte veçanërisht i dukshëm procesi i rilindjes shpirtërore. Natyra e vjetër e egër luftoi fuqishëm me fillimin e ri dhe u dorëzua. Midis irokezëve të konvertuar dolën disa që ishin gati të duronin të gjitha llojet e mundimeve nga vëllezërit e tyre paganë për besimin e tyre dhe i duruan me durim. Madje kishte shembuj virtyti që ishin një burim befasi për vetë misionarët. Në aspektin e fundit, vajza Iroquois Catherine Tegavita, të cilën jezuitët e quajnë Genevieve e Re, u bë veçanërisht e famshme. 145 Jezuitëve nuk iu desh shumë të shijonin frytet e punës së tyre. Në vitin 1664, territori i shtetit aktual të Nju Jorkut kaloi në duart e britanikëve, të cilët sollën me vete një politikë të re ndaj indianëve dhe jezuitëve. Sundimtarët anglezë filluan të shikonin me xhelozi ndikimin që Franca, me ndihmën e jezuitëve, kishte mbi indianët dhe urdhri i tyre i parë i biznesit ishte të minonin këtë ndikim. Sundimtari Dungan doli të ishte veçanërisht i zellshëm në këtë drejtim. Që në momentin kur mori detyrën (1683), ai vendosi të dëbonte jezuitët francezë nga territori i tij dhe për këtë qëllim filloi të nxiste indianët kundër jezuitëve, duke u premtuar atyre se do t'u jepte "etërit më të mirë" të jezuitëve anglezë dhe do t'u ndërtonin kisha. Përpjekjet e tij nuk ishin të pafrytshme. Jezuitët francezë filluan t'i nënshtroheshin fyerjeve dhe dhunës dhe më në fund iu desh të tërhiqeshin nga fusha e punës së tyre shumëvjeçare. 146 Kështu përfundoi puna misionare midis stafit të Nju Jorkut të misionarëve francezë. Ata ishin të parët që patën nderin të ndriçonin këtë vend të errët të barbarisë së egër. Ata ishin të parët që hapën rrugën këtu për evropianët. Ishte një rrugë e përgjakshme dhe e rrezikshme, por me vetëflijimin e tyre arritën që nga kanibalët e egër, kënaqësia dhe profesioni i të cilëve ishte gjuetia e njerëzve dhe djegia e tyre, të shndërroheshin në të krishterë të bindur. Frytet e punës së tyre janë ende të dukshme sot. Mbetjet e fisit të lashtë indian, që ende jetojnë në shtetin e Nju Jorkut, ruajnë besimin e mësuesve të tyre të parë dhe qëndrojnë këmbëngulës ndaj të gjitha bindjeve të misionarëve protestantë. 147 Ndërkohë, kur natyra e egër e Iroquas nuk ishte thyer ende dhe ata ishin një plagë për të gjitha fiset fqinje, jezuitët depërtuan në vendet më të largëta me predikimin e tyre të krishterimit dhe qytetërimit. Fiset e largëta, të kërcënuara vazhdimisht nga Iroquas brutalë, rezultuan të prirur për një aleancë me francezët, në të cilët prisnin të gjenin mbështetje në luftën kundër Iroquas. Këto vende ishin ende krejtësisht të panjohura. Por nëse Iroquois depërtuan atje për të shuar gjakmarrjen e tyre, atëherë pse jo edhe lajmëtarët paqësorë të kryqit? Midis jezuitëve të Kebekut kishte disa misionarë të zellshëm që deklaruan gatishmërinë e tyre për t'u predikuar këtyre popujve. Vetë peshkopi i Quebec Laval kishte ndërmend të shkonte në këtë fushë misionare, por shorti i ra jezuitit Rene Meignard. Në vitin 1660, ai u nis në rrugë pothuajse pa asnjë përgatitje, duke u mbështetur, sipas fjalëve të tij, "në Providence, e cila ushqen zogjtë e shkretëtirës dhe vesh lulet e egra të pyjeve". 148 Pas një udhëtimi të gjatë dhe të lodhur, ai mbërriti te hiri i shkatërruar i misioneve Huron dhe më pas shkoi në perëndimin e largët, për të mos u kthyer më. Besohet se ai humbi në pyjet e padepërtueshme dhe vdiq nga uria. Disa nga gjërat e tij u gjetën më vonë midis egërsirave Sius. 149 Kështu përfundoi përpjekja e parë misionare në perëndimin e largët. Por fati i saj nuk i trembi predikuesit e guximshëm të kryqit. Në vitin 1665, një misionar i ri, Allouez, filloi të njëjtën rrugë dhe ai ia arriti qëllimit të emërimit të tij me më shumë sukses. Pasi kaloi nëpër liqenet e mëdhenj, ai mbërriti në vendin e Çipeve, të cilët nuk kishin parë kurrë një burrë të bardhë dhe nga të gjitha fshatrat përreth u mblodhën për ta parë. Jezuitët mblodhën një këshill popullor, duke ofruar tregti me francezët dhe ndihmë kundër Iroquois. Për një vit ai jetoi mes tyre, ndërtoi një kapelë dhe i mësoi egërsirat të këndonin Pater dhe Ave. Duke kaluar nga një fis në tjetrin, ai takoi Illinois, të cilët ngjallën kureshtjen e tij me tregimet për lumin e madh buzë brigjeve të të cilit ata jetonin. "Ata nuk kanë pyje," thotë ai, por përkundrazi ka livadhe të mëdha, ku tufat e drerëve, buallicave dhe kafshëve të tjera kullosin mbi barin e lartë. Vendi i tyre, vëren ai, është fusha më e mirë për ungjillin.” 150 Pasi depërtoi më tej në perëndim, ai arriti në vendin e Siusit dhe prej tyre dëgjoi edhe për lumin e madh dhe i pari i evropianëve mësoi emrin e tij, duke e shkruar në raportin e tij në një formë disi të shkurtuar: Messipi. 151 Megjithatë, zbulimi dhe eksplorimi përfundimtar i këtij lumi nuk i përkiste atij. I përket një tjetër jezuiti, Marketit, i cili ishte i pari që lundroi pothuajse në të gjithë gjatësinë e tij në një kanoe të brishtë dhe ishte i pari që përcaktoi drejtimin dhe grykën e saj. Marquette jezuit mbërriti në Quebec në vitin 1666, punoi për disa vjet si misionar midis fiseve të shpërndara në afërsi të liqeneve të mëdhenj dhe atje dëgjoi për herë të parë për lumin e madh, "babai i ujërave". Ai vendosi të depërtonte në brigjet e tij dhe u lut me zjarr që të ishte i pari që do të kishte nderin të zbulonte dhe përhapte ungjillin midis popujve që jetonin përgjatë brigjeve të tij. Për lumturinë e tij të madhe, ai gjeti mbështetje te sundimtari i Kanadasë, i cili reagoi ngrohtësisht ndaj idesë së tij, i dha atij shkencëtaren franceze Joliet si asistent, me të cilën Marquette filloi përgatitjet për ekspeditën, skicoi një hartë të lumit bazuar në pyetjet e indianëve dhe më 17 maj 1673, pesë anije me xhiro, dy anije me Marquette dhe Joliet. në një udhëtim të panjohur. Indianët treguan të gjitha llojet e tmerreve për këtë vend të largët dhe thanë: "Këta popuj nuk i kursejnë kurrë të huajt; luftërat e tyre të ndërsjella mbushin brigjet e lumit me banda luftëtarësh; Lumi i Madh është plot me përbindësha që gllabërojnë njerëzit dhe anijet; nxehtësia e tepërt shkakton vdekjen". Por jezuiti i guximshëm iu përgjigj të gjitha këtyre paralajmërimeve: "Unë do të jap me gëzim jetën time për shpëtimin e shpirtrave". 152 Një muaj më vonë, udhëtarët hynë më në fund në lumin Misisipi të shumëpritur, "me një gëzim të tillë, vëren Market, që nuk mund ta shpreh". Jezuiti i ditur ishte një person shumë vëzhgues dhe në letrën e tij ai shënon të gjitha tiparet e lumit dhe brigjeve të tij dhe ky shënim është me interesin më të madh natyror historik. Anijet e tyre u hodhën me shpejtësi poshtë rrjedhës së lumit të madh, duke kaluar nëpër shkretëtirë, "të tmerrshme për shkak të mungesës së plotë të njeriut". Më në fund, më 25 qershor, ata panë në breg një gjurmë të këmbëve të njeriut dhe një shteg që të çonte në një preri të bukur. Këtu zbarkuan dhe shkuan të kërkonin fshatin. Këta ishin të bardhët e parë që shkelën ndonjëherë në tokën e shtetit aktual të Illinois. Nga larg ata panë një fshat indian. Pasi u besuan në mbrojtjen e Zotit, ata vendosën të bëhen të njohur duke bërtitur. Indianët dëgjuan dhe një indian i vjetër doli për t'i takuar dhe i përshëndeti me shenja. Por gjuha e këtij fisi rezultoi e kuptueshme për Marketin. Indiani i ftoi udhëtarët në kasollen e tij dhe ata kaluan nën vështrimin gllabërues të një turme të egër. Market njoftoi se ai ishte një lajmëtar i Shpirtit të Madh; i cili e udhëzoi që ta mësonte ta njihte Atë dhe shoqëruesja e tij (Joliet) është përfaqësuesi i udhëheqësit të madh të popullit francez në Kanada, i cili ndëshkoi Iroquois dhe u dha paqe të gjitha kombeve. Shefi indian i dëgjoi me vëmendje dhe vetë iu drejtua atyre me një fjalim madhështor, i cili u regjistrua nga Market dhe përfaqëson një shembull interesant të elokuencës natyrore indiane. 153 Pas kësaj pritjeje, indianët përgatitën një gosti të madhe për të ftuarit. "Ai përbëhej nga katër ndryshime," shkruan jezuiti, dhe ne duhej të merrnim pjesë në të sipas të gjitha rregullave të tyre. Pjata e parë ishte një pjatë e madhe me sagamit - një pjatë indiane e zier në ujë dhe e kalitur me yndyrë. Kreu i ceremonive e kapi sagamitën me lugë dhe ma solli tre-katër herë në gojë, siç bëjmë me fëmijët. Të njëjtën gjë bëri edhe në lidhje me Joliet. Për ndryshimin e dytë ai solli një pjatë që përmbante tre peshq; ai u përpoq të zgjidhte kocka prej tyre dhe, duke i fryrë për t'i ftohur, më vuri një copë në gojë, ashtu siç ushqejmë zogjtë. Për pushimin e tretë, ata sollën një qen të madh që sapo e kishin vrarë; por kur mësuan se nuk e hanim, e hoqën. Më në fund, ndryshimi i katërt përbëhej nga një copë demi i egër dhe pjesa më e trashë e tij u fut në gojën time.” 154 Indianëve u pëlqyen aq shumë njerëzit e bardhë, sa gjashtëqind prej tyre i shoqëruan deri në kanoe. Udhëtarët lundruan më tej dhe, pas shumë aventurash e rreziqesh, arritën në grykën e lumit Arkansas. Këtu ata takuan indianët që tashmë i njihnin evropianët dhe bënin tregti me spanjollët, dhe më në fund mund të përcaktonin se ku ishte gryka e Mississippi-t. Në fillim ata supozuan se ky lumë derdhet në Gjirin e Kalifornisë, por tani ata janë të bindur "se Mississippi padyshim e ka grykën në Gjirin e Meksikës". Kjo ishte gjithçka që kërkonin dhe për këtë arsye vendosën të ktheheshin, aq më tepër që duke vazhduar më tej, mund të binin në duart e spanjollëve, të cilët atëherë ishin në luftë me francezët. Më 17 korrik, ata kthyen kanoet e tyre dhe nisën udhëtimin e vështirë kundër rrymës së lumit. I gjithë ky udhëtim, i mbushur me shumë vështirësi dhe rreziqe, është i jashtëzakonshëm edhe për gjatësinë e tij. Këta udhëtarë udhëtuan më shumë se 2700 milje me anije të brishta. “Nëse i gjithë ky udhëtim”, thotë Marketi, do të çonte në shpëtimin e të paktën një shpirti, atëherë do t'i konsideroja të gjitha vështirësitë të shpërblyera; dhe kam arsye të mendoj kështu, sepse kur po kthehesha dhe po kaloja indianët e Peorias, ata më sollën në breg një fëmijë që po vdiste, të cilin e pagëzova pak para se të vdiste.” 155 Fama e zbulimit të Marketit u përhap në mbarë botën dhe zgjoi ambicien e francezëve, të cilët nxituan të nxirrnin përfitime tregtare dhe politike prej tij. Por për vetë misionarin, gjëja më e rëndësishme ishte shpëtimi i shpirtrave. Shpejt u kthye në vendin e sapozbuluar, u predikoi ungjillin indianëve, të cilët doli të ishin një fis paqësor dhe zemërbutë dhe vdiq atje në vitin 1675. “Misionari i mirë”, thotë historiani me këtë rast, vdiq buzë përroit që mban emrin e tij. Pranë grykës, vozitësit i hapën një varr në rërë. Por edhe pas kësaj, endacakët e pyllit, duke qenë në rrezik, thirrën emrin e tij. Populli i Perëndimit do t'i ngrejë një monument." 156 Pas Marketit, dolën përpara një sërë misionarësh të tjerë, të cilët, duke përdorur shtegun tashmë të shtruar, mund të predikonin me guxim mesazhin e kryqit. Midis tyre, veçanërisht i shquar është Gravier, i cili ishte i pari që themeloi një mision të organizuar, studioi gjuhën e Illinois dhe e futi atë nën rregulla gramatikore. 157 Falë përpjekjeve të një numri misionarësh, ilinoizanët tashmë në fillim të shekullit të 18-të ishin në shumicë të krishterë, duke kryer me zell ritet e Kishës Katolike Romake. Në një letër të datës 1712, jezuit Maret shkroi sa më poshtë për ta, e cila në të njëjtën kohë karakterizon përgjithësisht teknikat misionare të jezuitëve: "Krishterimi ka zbutur moralin e egër të Illinois dhe sjellja e tyre tani karakterizohet nga këndshmëria dhe pastërtia, kështu që disa francezë filluan të martohen me vajzat e tyre. Ne gjithashtu gjejmë tek ata bindje dhe zell për përmbushjen e virtyteve të krishtera. Në misionin tonë, ne ndjekim rendin e mëposhtëm çdo ditë. Herët në mëngjes, mbledhim disa në kishë, udhëzime dhe lutje ku ata janë Kur ata tërhiqen, fillon mesha, në të cilën të gjithë të krishterët janë të pranishëm, burrat nga njëra anë dhe gratë nga ana tjetër, u ofrohet një mësim, pas së cilës të gjithë shkojnë në punën e tyre, duke u dhënë atyre ilaçet që u nevojiten, duke i udhëzuar ata që janë në gjendje të vështirë dhe ngushëllojnë burrat dhe fëmijët, të rinj e të moshuar, dhe të gjithë, pa dallim moshe apo pozicioni, u përgjigjen pyetjeve të propozuara nga misionari. Meqenëse këta njerëz nuk kanë libra dhe janë të shkujdesur nga natyra, ata së shpejti do t'i harronin parimet e fesë nëse nuk do t'u kujtoheshin me këto udhëzime pothuajse të vazhdueshme. Vizitat tona në kasolle marrin pjesën tjetër të ditës. Në mbrëmje, të gjithë mblidhen përsëri në kishë, dëgjojnë udhëzimet që u ofrohen, luten dhe këndojnë disa himne. Të dielave dhe festave, përveç ushtrimeve të zakonshme të devotshmërisë, jepen edhe udhëzime pas darkës. Zelli me të cilin këta neofitë të mirë shkojnë në kishë në çdo orë është i mahnitshëm. Ata ndërpresin punën e tyre dhe vrapojnë nga vende të largëta vetëm për të arritur në kohën e duhur. Zakonisht e mbyllin ditën me takime private, të cilat bëhen në shtëpitë e tyre, burrat veç grave, dhe aty përsërisin lutjet me këngë, duke kënduar himne, deri në orët e vona të natës. Këto himne janë udhëzimi më i mirë për ta, të cilin mund ta ruajnë më lehtë, pasi fjalët janë të vendosura në meloditë me të cilat janë njohur dhe që u pëlqejnë. Ata shpesh u afrohen sakramenteve dhe mes tyre është zakon të rrëfehen dhe të kungohen një herë në dy javë. Ne u detyruam të caktonim ditë të veçanta në të cilat ata duhet të rrëfenin, përndryshe nuk do të na jepnin kohë për të përmbushur detyrat tona. Është e premte dhe e dielë e çdo jave kur i dëgjojmë dhe në këto ditë jemi të rrethuar nga një turmë të penduarish. Kujdesi që bëjmë për të sëmurët i frymëzon ata të kenë besim tek ne dhe në momente të tilla ne korrim veçanërisht frytet e punës sonë. Bindja e tyre është e përsosur dhe ne përgjithësisht kemi ngushëllimin kur i shohim të vdesin në paqe dhe me shpresën e patundur për t'u bashkuar së shpejti me Perëndinë në parajsë. 158 Pra, krishterimi arriti të transformojë të egërt, pikërisht ata për të cilët i njëjti jezuit thotë se "duhet të kthehen së pari në njerëz dhe më pas të punojnë për të bërë të krishterë prej tyre". 159 Në fillim të shekullit të 18-të, katolicizmi romak, falë energjisë dhe sipërmarrjes së jashtëzakonshme të bijve të Loyolës, arriti të përhapet në shumicën e fiseve që banonin në kontinentin e Amerikës së Veriut. Dukej se ky kontinent i gjerë ishte përgjithmonë nën varësinë e Kurisë romake, e cila kërkonte shpërblim për vendet e humbura në Evropë dhe shpresonte të mbështetej në të gjatë lëvizjeve vullkanike që tronditën fronin e saj historik në Botën e Vjetër. Por kjo shpresë nuk ishte e destinuar të realizohej. Së shpejti filloi zhvendosja intensive e evropianëve në kontinentin e ri, shpërtheu një luftë e ashpër midis të ardhurve dhe vendasve dhe për këta të fundit ishte fatale. Duke u mbështetur në epërsinë e tyre në luftë, kolonistët shfarosën pa mëshirë indianët, kështu që fise të tëra ose vdiqën nga plumbat ose u tërhoqën në të egra. 160 Së bashku me indianët humbën edhe frytet e punës misionare të jezuitëve. Më në fund, erdhi një kohë e vështirë për vetë jezuitët. Me forcimin e popullsisë protestante, që përbënte shumicën e kolonëve, dhe me vendosjen e sundimit anglez në vend, kundër katolicizmit romak në përgjithësi dhe ndaj jezuitëve në veçanti filluan të zbatohen legalizime të ashpra, të cilat i privuan plotësisht nga mundësia për të vepruar, kështu që jo vetëm ishte e pamundur zhvillimi i veprimtarisë misionare, por edhe i pamundur ruajtja e fryteve të mëparshme. Ishte e qartë se ishte e pamundur për katolicizmin romak të bazonte fuqinë e tij në kontinentin e ri në popullsinë vendase, të dënuar me vdekje nga kultura e huaj. Më pas ai u përpoq t'i drejtohej elementit alien për të arritur të njëjtin qëllim përmes tij. Por këtu ai u ndesh me pengesa të tilla - në formën e paragjykimit popullor dhe legalizimeve të ashpra antikatolike që e shprehnin atë ligjërisht - sa duhej të pritej një revolucion i madh historik në vend përpara se të bëhej e mundur të hynte hapur në fushën e veprimtarisë së re. Të kuptuarit e gjendjes së shpirtit fetar, i cili ndaloi përkohësisht zhvillimin e katolicizmit romak, dhe origjinën e revolucionit, i cili përsëri i dha lirinë për t'u rritur, është tema e seksionit tjetër. Meqenëse ky seksion, në thelb i temës, përfshin çështjen e marrëdhënies midis kishës dhe shtetit në një vend që përfaqëson një shembull të zbatimit më të plotë të parimit të ndarjes së këtyre dy urdhrave dhe shpalljes, sipas idesë së përgjithshme, lirisë së plotë të ndërgjegjes fetare, atëherë duke pasur parasysh rëndësinë dhe interesin e vetë temës, dhe veçanërisht dominimin e një ideje të paqartë për këtë çështje në Rusi, ne e konsiderojmë më të detajuar këtë marrëdhënie me Rusinë. se edhe ajo që kërkohet nga detyra jonë e drejtpërdrejtë. Kjo pikëpamje është mbizotëruese në mesin e historianëve dhe publicistëve katolikë në Shtetet e Bashkuara. Shih p.sh. White, Skicë e historisë së kishës katolike në Shtetet e Bashkuara në vëllimin IV të Darrasit Historia e kishës katolike tirade hyrëse; Kisha Katolike Hecker në Shtetet e Bashkuara, New-York 1879, etj. në tiradat e hapjes. Nga një rast i çuditshëm, historia e kësaj epoke të jashtëzakonshme është zhvilluar shumë pak në letërsinë amerikane. Deri më tani, vetëm një studim i veçantë i është kushtuar, përkatësisht veprës së Parkman-it - Jezuitët në Amerikën e Veriut në shekullin e 17-të (Boston 1867): që përbën pjesën e dytë në veprën e tij të madhe me titull Franca dhe Anglia në Amerikën e Veriut. Pastaj disa studime të rastësishme në kurse të ndryshme të mëdha të historisë amerikane, për shembull, në Bancroft's History of United States (botimi i 12-të 1859 Vol. III), misionet katolike Sheás, disa artikuj dhe monografi në revista katolike - dhe kaq. Ndërkohë, kjo epokë përfaqëson një masë lëndësh të para që pret të përpunohet. Këto janë raporte, shënime dhe letra të lëna nga vetë udhëheqësit në fushën misionare. Pothuajse çdo misionar mbante shënime për jetën dhe veprimtaritë e tyre dhe të gjithë u dorëzonin raporte zyrtare eprorëve të tyre çdo vit. Të dy raportet dhe shënimet ofrojnë materiale të vlefshme për t'u njohur me jetën, zakonet dhe besimet e indianëve. Disa prej tyre u botuan në përkthim në anglisht, për shembull, në librin Misionet e hershme të jezuitëve të Kip-it në Amerikën e Veriut 1846. (i gjithë libri përbëhet nga një përkthim i thjeshtë i letrave jezuite) dhe Sheás Discovery and Exploration of the Mississipi Valley; por shumica mbeten ende në origjinalin francez dhe, për më tepër, në botime që nuk janë shpërndarë gjerësisht. Ne kishim në majë të gishtave botime të përkthyera dhe origjinale, të cilat patëm mundësinë t'i përdornim në bibliotekat më të mira në Nju Jork - Biblioteka Astor dhe Biblioteka Mereantile. Origjinali është nën titullin e përgjithshëm: Relations des jesuites. Quebec. 1858. Në tre vëllime. Lalement Relation des Hurons, 1639, 82. Letra e Mareth-it në botimin e Kipit, f. 218. Letra e jezuitit Rahl drejtuar vëllait të tij, e datës 1723, në botimin e Kipit, faqet 40 dhe 41. Letra e jezuitit Maret drejtuar mikut të tij e datës 1712. Përkth. në veprën e Kipit, f. 194. Champlain, 1627, 90. Parkman, hyrje. XXXV. Parkman, jezuitët në N.A. hyrje. XXXV. Le Jeune, Relation, 1634, 74. Brebeuf, Relation des Hurons, 1636, 118; Raguenean Relation, 1650, 28. Marquette, Narrative iu Sheás Discovery and Exploration of the Mississipi Valley, fq. 22, 23 et seq. Letra e jezuitit Maret drejtuar jezuitit Germont, e datës 9 nëntor 1712, përkthyer nga Kip, f. 199, 200. Një legjendë indiane tregon për krijimin e botës si më poshtë: "Në fillim të të gjitha gjërave, Monabozho në formën e Lepurit të Madh ishte në një trap, i rrethuar nga kafshë që e njihnin atë si kokën e tyre. Nuk kishte tokë në horizont. Duke dashur të krijonte paqen, Lepuri i Madh e bindi kastorin të zhytej për baltë, por edhe kastori u përpoq të zhytej për baltë. Pa sukses, ajo u zhyt vullnetarisht, mbeti nën ujë ditën dhe natën, dhe më në fund u shfaq në sipërfaqen e ujit, duke u kthyer me shpinë dhe dukej si një viktimë, me putrat e saj të shtrënguara fort, njëra prej tyre përmbante një kokërr rërë. Perrot, Memoire sur lea Moeurs, coustumes et religion tie l'Amorique Septentrionale, Kap. 1. Letra ez. Ralia te vëllai i saj nga 12 tetori 1723 përkthyer nga Kip, f. 32. "Njerëzit e këtyre vendeve nuk morën nga paraardhësit e tyre asnjë njohuri për Zotin", thotë jezuiti Ragueneau. - Ragueneau, Relation des Hurons, 1648, 77. Letra ez. Mareta në ed. Kippah, faqja 202, jep një shembull interesant për këtë. Letra e Rahlit e vitit 1723, e përkthyer nga Kip, jep një ekspoze interesante të këtij Darvinizmi Indian. Faqe 32–34. "Ndikimi i këtyre sharlatanëve," thotë Ez. Maret, shërben si një pengesë e madhe për konvertimin e indianëve. Nuk mund t'ju them se sa herë do të kisha humbur nga goditjet e tyre, sikur mbrojtja e veçantë e Zotit të mos më kishte mbrojtur nga tërbimi i tyre. Në një rast, në mesin e shumë rasteve, njëri prej tyre do të më kishte ndarë kokën me sëpatë nëse nuk do të shmangesha në të njëjtën kohë kur dora e tij u ngrit për të më goditur.” Letër e vitit 1712, përkthyer nga Kip, f. 201. Letra e Mareth-it e vitit 1712, përkthyer nga Kip, f. 194. Ne kemi qarkulluar gjerësisht tregime të njohura nga Mine Reed dhe Fenimore Cooper, në të cilat bëmat e pionierëve të ndryshëm në Amerikë përshkruhen me tipare romantike. Bërat e misionarëve të krishterë nuk u përfshinë në këto histori, por ato, pavarësisht mungesës së ngjyrosjes historike, janë padyshim më interesante dhe më të mëdha se bëmat e heronjve të përrallave. Indianët e kësaj pjese të kontinentit nuk kishin asnjë ide për njerëzit e bardhë deri në shekullin e 17-të dhe kur i panë për herë të parë para tyre, menduan se kishin rënë nga retë. Parkman's Pionierët e Francës. fq. 348. Kur studionin gjuhën, jezuitët shkruanin fjalët që mblodhën në letër, gjë që i mahniti shumë indianët. Ata e shikonin me frikë supersticioze "gjënë e bardhë" në të cilën shikonin jezuitët kur kontrollonin fjalët dhe, kur u pyetën nga indianët, i quanin gjërat me fjalë indiane. "Kur ne pyesim hoodie të zezë, ai nuk do të na përgjigjet, por do të shikojë të bardhën dhe do të na tregojë mendimet e tij. Ky i bardhë duhet të jetë një shpirt që i tregon gjithçka," arsyetonin indianët mes tyre. J. G. Sheás Zbulimi dhe Eksplorimi i Luginës së Missisipit, Shënime të jezuitit Hennepin, f. 128. Informacion interesant për studimin e gjuhës indiane gjendet në raportin e kreut të misionit, jezuit Lejon, "Sa mirënjohës u jam atyre", shkruan jezuiti që më furnizoi me duhan vitin e kaluar. Sa herë që ka vështirësi, i jap një pako mësuesit tim për ta bërë atë më të vëmendshëm. Providenca e Zotit është e pakufishme dhe mëshira e Tij." Le Jeune, Relation 1633, 7. Jezuitët ishin të parët që u njohën me dialektet indiane, vlerësuan veçoritë e tyre gjuhësore dhe i vendosën në forma gramatikore. "Nuk mund të mohohet," shkruan jezuiti Rahl, se gjuha indiane ka bukuritë e veta reale dhe dallohet për forcën e saj të jashtëzakonshme në të folur dhe në metodat e të shprehurit. Më lejoni t'ju jap një shembull. Nëse të pyesja pse të krijoi Zoti, do të përgjigjeshe: që të mund ta njoh Atë, ta dua dhe t'i shërbej Atij dhe në këtë mënyrë të arrij lavdinë e përjetshme. Por nëse do t'i bëja të njëjtën pyetje një indiani, ai, sipas mënyrës së tyre të shprehjes, do të përgjigjej në këtë mënyrë: Kjo është ajo që Fryma e Madhe mendoi për ne: le të më njohin Mua, le të më duan, le të më nderojnë Mua dhe le të më binden, në mënyrë që unë t'i lejoj ata të hyjnë në lumturinë Time të mrekullueshme. Letër nga jezuiti Rahl drejtuar vëllait të tij, e përkthyer. Botimet Kip, faqe 28. "O Zoti im, çfarë mundimi!" - thërret ai. "Dëbora ra nën këmbët tona dhe ne u zhytëm deri në belin. Skitë dhe këmbët tona ishin aq të rënduara nga bora saqë kur i nxirrnim nga bora dukej sikur dikush po na shqyente gjymtyrët. Ose imagjinoni një njeri të ngarkuar si mushkë dhe pastaj gjykoni sa e këndshme është jeta e të egërve." Lidhja, 1634, 67. "Nëse derrat dhe qentë mund të flisnin, atëherë ata do të përdornin gjuhë më të mirë. Vajzat dhe vajzat e reja janë të mbuluara mjaft mirë, por bisedat e tyre mes tyre janë po aq të ndyra sa kanalizimet", vëren jezuiti. Relacioni 1634, 32. "Ata vazhdimisht më bezdisnin me mijëra tallje dhe telashe," thotë jezuiti. Dhe unë, për të mos i acaruar më, kalova ditë të tëra pa e hapur gojën”. Relacioni 1634, 207. Megjithatë, është për t'u shquar se të gjitha këto tallje nuk ishin të një natyre keqdashëse dhe kaluan pa lënë gjurmë, siç ndodh me fëmijët e llastuar ose të këqij, në mënyrë që jezuiti të mund të fillonte së shpejti përsëri punën e tij. Indianët përdornin vazhdimisht tallje dhe pseudonime të tilla midis tyre, dhe ata kurrë nuk u shoqëruan me armiqësi serioze. Jezuitët u prezantuan me indianët nga komandanti i fortesës Shalilan, i cili ndër të tjera tha: "Këta janë baballarët tanë. Ne i duam ata më shumë se ne vetë. I gjithë populli francez i nderon ata. Ata nuk po vijnë tek ju për peliçet tuaja. Ata lanë miqtë dhe vendin e tyre për t'ju treguar rrugën për në parajsë. Nëse i doni francezët, atëherë i doni babanë tanë, atëherë i doni dhe i doni këta". Indianët e dëgjuan me vëmendje këtë fjalim, duke parë përreth Rrobat e Zeza, dhe më pas u përgjigjën me fjalime madhështore, duke shteruar të gjithë rezervën e retorikës së tyre të lulëzuar, dhe njëri para tjetrit ftuan jezuitët në anijet e tyre. Le Jeune, Relation 1633, 274. "Ata mendonin se e kuptonin orën, veçanërisht kur njëri prej nesh, si shaka, goditi çekiçin në goditjen e fundit të goditjes së tyre, duke thënë se mjaftonte të binte zilja dhe zilja do të ndalonte. Ata i quanin shefi i ditës. Kur godasin, indianët mendojnë se janë ata që po flasin dhe pyesin se sa herë shefi ka folur tashmë. Ata gjithashtu na pyesin se çfarë ore na dëgjon pacienti. flasin Brebeuf, Relation des Hurons, 1635, 33. Pikturat u zgjodhën nga jezuitët për t'iu përshtatur shijeve të indianëve. Interesante në këtë drejtim është letra e Ez. Garnier te miku i tij në Francë. "Më dërgoni," shkruan ai, "një imazh të Krishtit pa mjekër." Mospëlqimi i indianëve për mjekrën është i njohur. Pastaj ai kërkon disa fotografi të tjera, duke paraqitur mundimet e ferrit në forma të ndryshme dhe lumturinë e parajsës në një formë të vetme. Fytyrat në piktura duhet të jenë të plota, jo në profil, me sy të hapur drejtuar nga shikuesi. Të gjitha pikturat duhet të jenë me ngjyra të ndezura, por pa asnjë bimë apo kafshë, pasi këto largojnë vëmendjen e indianëve nga tema kryesore. – Të gjitha këto tipare të shijeve indiane janë të dukshme tek indianët edhe sot e kësaj dite. Një piktor i caktuar shkaktoi dikur një grindje të përgjakshme mes një partie të Sius-it, kur paraqiti njërin prej tyre në profil, për të cilin shokët e tij filluan ta ngacmonin si gjysmë njeri. Letra ez. Garnier në Op. Parkman, f. 133. Parkman, Iesuits in. N.A.r. 118. Jezuitët e konsideronin vendin e Huronëve si një nga kështjellat më të forta të mbretërisë së djallit. "Ishte, sipas fjalëve të Ez. Lalmana është një nga kështjellat kryesore dhe, si të thuash, një kështjellë demonësh." Relation des Hurons 1639, 100. Raporti ez. Le Mercier, 1637, 114. Një herë tjetër, gjatë një feste të ngjashme kanibaliste, indianët hodhën dorën e një robi të pjekur në kasollen e jezuitëve, duke i ftuar kështu të merrnin pjesë në festë. Raporti i Lallementit, 1639, 70. Parkman, Franca dhe Anglia në N. A. II, 112. «Djalli u ndje i shtrënguar»,—thotë Ezek. Lemercier; ai nuk mund të duronte pagëzimin solemn të disa prej të egërve më të shquar.” Raporti 1638, 33. Jezuit Garnier, në një letër drejtuar vëllait të tij, lë të kuptohet alarmin e shkaktuar në mbretërinë e errësirës nga sukseset e misionit dhe shton: “Nuk mund ta imagjinoni se çfarë ngushëllimi është për ne të shohim se si djalli armatoset kundër nesh dhe përdor skllevërit e tij për të na sulmuar dhe përpiqet të na shkatërrojë nga urrejtja për I. Parkman, Iesuits in. N.A. f. 113. Raporti i Lemercier dhe Brebeuf, 1637. Raporti i Lemercier-it, 1636, 114, 116, 150, etj. "Çfarë ngushëllimi," thërret Ez. Lemercier, për të parë se si Zoti përlëvdohet përmes gojës së vezëve të Satanit.” Raporti 1637, 127 dhe 128. Parkman, Jezuitët në N.A. f. 115. Jezuitët përdorën të gjitha llojet e metodave për të pagëzuar fëmijët pa u vënë re nga prindërit e tyre, të cilët kurrë nuk do të pranonin vullnetarisht t'i lejonin ata të pagëzoheshin. Raportet e tyre janë të mbushura me raste të ngjashme. Dy rastet e mëposhtme të përshkruara nga jezuiti Lemercier nuk janë pa interes: “Në ditën e tretë të majit, thotë ai, At Pierre Pijar pagëzoi një fëmijë të vogël dy muajsh në Anonatea, në rrezik të dukshëm të vdekjes, pa u vënë re nga prindërit, të cilët nuk do të kishin dhënë pëlqimin e tyre. Ai përdori këtë metodë. Sheqeri bën mrekulli për ne dhe tha se ai donte të pinte fëmijën në të njëjtën kohë. Kur babai i fëmijës filloi të dyshonte për diçka dhe i bërtiti të mos e pagëzonte, ai ia dha lugën gruas që qëndronte pranë tij dhe i tha: "Jepja vetë". Ajo iu afrua fëmijës dhe e gjeti atë duke fjetur dhe në atë kohë At Pijari, me pretekstin se po flinte vërtet, i preku fytyrën me gishtin e lagur dhe e pagëzoi. Dyzet e tetë orë më vonë fëmija shkoi në parajsë. Disa ditë më parë, ky misionar kishte përdorur të njëjtën metodë për të pagëzuar një djalë gjashtë ose shtatë vjeç. Babai i tij, i cili ishte shumë i sëmurë, nuk pranoi të pagëzohej disa herë; dhe kur u pyet nëse nuk donte që djali i tij të pagëzohej, ai u përgjigj: jo. "Të paktën," tha At Pijar, ju nuk do të rezistoni që t'i jap pak sheqer." "Jo, por ju nuk duhet ta pagëzoni atë." Misionari i dha fëmijës sheqer një herë, pastaj përsëri; dhe në lugën e tretë, para se të fuste sheqer në ujë, e piu mbi fëmijën, duke shqiptuar në të njëjtën kohë fjalët e sakramentit. Vajza e vogël, duke e parë, bërtiti: "Baba, ai po e pagëzon!" Babai i fëmijës u shqetësua shumë, por misionari i tha: "A nuk e pa që unë i dhashë vetëm sheqer?" Djali vdiq shpejt më pas; por Perëndia tregoi mëshirën e Tij ndaj babait të tij, i cili tani është në shëndet të përsosur.” Raporti i Lemercier-it, 1637, 165. Raporti i Lemercier-it, 1638 Ch. II. Parkman, fq. 109, 118–121, 144, 145 etj. Në këtë letër ndër të tjera thuhet: “Mund të na duhet të japim gjakun dhe jetën tonë për kauzën e Mjeshtrit tonë, Jezu Krishtit. Duket se mirësia e Tij do ta pranojë këtë sakrificë, për sa më përket mua, për shlyerjen e mëkateve të mia të mëdha e të panumërta dhe se kështu Ai do të kurorëzojë shërbimin dhe dëshirat e zjarrta të të gjithë etërve tanë këtu… Ai do ta mbajë kryqin e Tij në çdo gjë, nëse dëgjoni se Perëndia i ka kurorëzuar mundimet tona, atëherë bekojeni Atë, sepse ne jetojmë dhe vdesim për Të... Jean de Brébeuf, François Lemercier, Pierre Castellain, Charles Garnier dhe Paul Ragueneau nënshkruan. Letra është e datës 23 tetor 1637, në Ossosan, ose Rezidenca e Konceptimit. Shih Parkman, fq. 122 dhe 123 frëngjisht. letër origjinale. Lemercier ia atribuon këtë ndryshim ndërmjetësimit të Shën Jozefit, të cilit ata filluan t'i shërbenin një sërë masash më 6 nëntor 1638, 44. Raporti i Lallemand, 1639, 56 dhe 57. Megjithatë, jezuitët shpejt mësuan të bënin verë nga rrushi i egër që rritej me bollëk në pyje. Si një dëshmi e vërtetë e varfërisë së misionit, janë disa letra të jezuitëve të shkruara mbi lëvoren e thuprës. Letra nga Piron dhe Shomono në ed. Karajon. Parkman, 130. Në revistën katolike The Catholic World, në numrin e tetorit të vitit 1872, gjendet një biografi e detajuar e Isaac Jognes: «At Isaac Jognes, S. J.». Ai përshkruan në detaje të gjitha këto mizori të Irokusoav, të cilat, megjithatë, ishin të zakonshme midis të gjithë indianëve në lidhje me robërit. Shih gjithashtu shkrimtarin protestant Parkman në op. libri ch. XVI. fq 211–240. The Catholic W, 1872 tetor.—Historiani Shea sugjeron se vendimi për këtë çështje i përket Papës Urban VIII Shea p. 310. Detajet e jetës së Isaac Jogues mund të gjenden në Relation des Hurons 1647; dekret. monografi në Bota Katolike 1872, tetor; Parkman, 1. f. Ch. XVI; Bancroft's History of the U.S. III, kap. XX. Marrëdhënia abregèe, kap. II. Parkman, Ch. XVII, f. 252. etj. Relacioni abregèe, fq. 122. Report of Regeno, 1646, 73. Jeta dhe mundimet e jezuitit Bressani përshkruhen në raportin e Vimont për vitin 1644, në raportin e tij, të titulluar Relation abregèe, dhe në letra të ndryshme të jezuitëve. Shih edhe për të Parkman, 1. f. XVII Bancroft, 1. f., XX, etj. Fati i jezuitit Noe përshkruhet në raportet e Lallemant (1646, 9) dhe Bressani. Kur ez. Isaac Jogues ishte në robëri, Iroquois sollën një grup të burgosurish prej njëqind personash dhe shumica e tyre u dogjën. Parkman, 1. shek. r. 223. Indiani i pagëzuar Stefan Totiri, duke parë torturat me të cilat bashkatdhetarët e tij i torturonin robërit Iroquas, i denoncoi me guxim dhe i kërcënoi me zjarr dhe demonë të përjetshëm. Ai e pagëzoi njeriun e pafat mes indinjatës së torturuesve të tij, të cilët e shtynin gjatë pagëzimit dhe bërtisnin: "Mos e pagëzo! Le ta djegin shejtanët pasi ta djegim ne!" Raporti i Ragueneau, 1646, 56; 1648, 53. Indianët e quanin krishterimin lutje. Shëruesit përhapën një thashetheme se një vajzë, e pagëzuar nga jezuitët dhe vdiq shpejt, u ringjall dhe tregoi se si u prit në "qiellin francez". Sapo u shfaq aty, ajo u kap, e lidhën me zinxhirë dhe iu nënshtrua lloj-lloj torturash. Kjo është ajo që ata bëjnë me të gjithë të konvertuarit atje. Francezët dhe veçanërisht jezuitët e kalojnë kohën e tyre duke bërë këtë. Kjo do të thotë se jezuitët, kur pagëzojnë indianët, nuk kanë asgjë tjetër në mendje veçse t'i përgatisin njerëzit për në parajsë për mundime. – Raporti i Ragueneau 1646, 65. Duke e përcjellë këtë, Ragueneau paraqet një shembull të mrekullueshëm të elokuencës indiane. Në këshillin që u mblodh me këtë rast, indiani i vjetër iu drejtua jezuitit Ragueneau me fjalimin e mëposhtëm: "Vëllai im", filloi folësi me ngjyrë. Ja, të gjitha fiset tona janë mbledhur këtu. (Ai i renditi me emra.) Jemi vetëm një grusht prej nesh; ju jeni mbështetja dhe kështjella e këtij populli. Nga qielli ra bubullima dhe toka u plas. Ne do të biem në humnerë nëse nuk na përkrahni. Ki mëshirë për ne. Nuk jemi këtu për të folur aq shumë sa për të qarë për humbjet tona dhe tuajat. Vendi ynë është vetëm një skelet, pa mish e damar dhe kockat e tij varen nga fijet. Demoni i ferrit e vendosi tomahawk-un në dorën e vrasësit. A je ti, dielli, rrezet e të cilit shkëlqejnë mbi ne, që e çoi në një gjë të tillë? Pse nuk e errësuat dritën tuaj që të goditet me tmerr nga krimi juaj? Ju ishit bashkëpunëtor i tij? Jo, sepse ai ecte në errësirë ​​dhe nuk mund të shihte se ku po godiste. Ai mendoi, ky vrasës fatkeq, se po synonte në kokën e një francezi dhe goditja ra mbi vendin e tij dhe i shkaktoi një plagë vdekjeprurëse. Toka hapet për të marrë gjakun e një viktime të pafajshme dhe humnera e saj do të na përpijë. Të gjithë jemi fajtorë. Iroquois gëzohen me vdekjen e tij dhe gëzohen; ata e shohin se armët tona janë kthyer kundër nesh dhe e dinë mirë se populli ynë është afër fundit. Vëlla, ki mëshirë për këta njerëz. Vetëm ju mund ta ktheni atë në jetë. Mund të mbledhësh kockat e tij të shpërndara dhe të mbyllësh humnerën që është hapur për të na gëlltitur. Kini mëshirë për vendin tuaj. E quaj e jotja sepse ti je zotëria e saj; ah, ne kemi ardhur si kriminelë për të marrë dënimin tuaj nëse nuk keni mëshirë për ne. Kini mëshirë për ata që dënojnë veten dhe vijnë të kërkojnë falje. Ti i ke dhënë forcë njerëzve duke u vendosur mes tyre; dhe po të largohesh nga ne, do të jemi si një copë kashte që e këput nga toka dhe e merr era. Ky vend është si një ishull, i përmbytur nga dallgët - deri në stuhinë e parë që e përfshin plotësisht. Forcojeni atë në themelet e tij dhe pasardhësit nuk do të pushojnë kurrë së lavdëruari. Kur dëgjuam për herë të parë për këtë vrasje, nuk mund të bënim gjë tjetër veçse të qanim; dhe tani jemi gati të pranojmë porositë tuaja dhe të përmbushim kërkesat tuaja. Flisni dhe kërkoni çfarëdo kënaqësie që dëshironi; jeta jonë dhe mendimi ynë janë të gjitha tuajat. Dhe edhe nëse duhet të grabisim fëmijët tanë për t'ju kënaqur, ne do t'u themi që ata të mos ankohen për ju, por për atë që krimi i të cilit na bëri të gjithëve fajtorë. Zemërimi ynë është kundër tij; por ne kemi vetëm dashuri për ju. Ai na ka shkatërruar jetën dhe ju do ta rivendosni atë vetëm nëse flisni dhe na tregoni se çfarë duhet të bëjmë për ju.” - Ragueneau, duke cituar këtë fjalim, thotë se ai përfaqëson një përkthim të thjeshtë të tij. Nëse po, atëherë vërejtja e tij se elokuenca është më shumë një dhuratë e natyrës sesa e artit është pa dyshim. Raporti 1648, 8–17. Pse Ragueneau 1649, 3–5. Bressani, 247. Raporti i Ragueneau 1649, 13. Eshtrat e të dy misionarëve u gjetën më vonë në një gjendje të shpërfytyruar dhe gjysmë të djegur. Bressani, Raport abbr. 288. Fjalë për fjalë - Algonquin, emri i përgjithshëm i fiseve të cilave u përkisnin Huronët. Bancroft, Historia e SHBA Vëll. III, 141. Iroquois u ndanë në pesë fise: Mohawk, Onenda, Onondaga, Cayuga dhe Seneca. Emri i fisit të parë ruhet ende në emër të një lumi, dhe emrat e katër të fundit quhen katër qarqe të shtetit të Nju Jorkut. Journal de Dablon, 1655, 18 nëntor. Shea, Historia e Kishës Katolike në SHBA f. 315. Jezuitja Cholonec përshkruan virtytet dhe shenjtërinë e saj në detaje në një letër të gjatë të datës 27 gusht 1715 drejtuar Prokurorit të Misioneve Kanadeze, Augustin Leblanc. Babai i saj ishte pagan dhe nëna e saj ishte e krishterë, e cila e pagëzoi kur ajo ishte katër vjeç. Në vitin e saj të njëzetë, ajo vuante nga lija, e cila ia gjymtoi aq shumë fytyrën, sa pothuajse humbi shikimin. Që nga ajo kohë, ajo u mbyll në një kasolle dhe u bë një vetmitar, i zënë vetëm me çështjet e vdekjes. Është për t'u shquar se në mesin e indianëve praktika e mortifikimit u bë e përhapur, veçanërisht në mesin e grave. "Ata madje shkuan në ekstreme të tilla," shkruan Szolonek, saqë kur kjo na ra në vëmendje, ne u detyruam të moderonim xhelozinë e tyre. Përveç mjeteve të zakonshme të vrasjes që përdornin, ata shpikën një mijë mjete të reja për t'i shkaktuar vetes vuajtje. Disa u shtrinë në dëborë në të ftohtin më të hidhur; të tjerët u zhveshën lakuriq në vende të izoluara dhe qëndruan të tillë për një kohë të gjatë, duke u ekspozuar ndaj ashpërsisë së stinës, në brigjet e lumenjve të ngrirë dhe në vende ku era frynte veçanërisht e fortë. Madje kishte nga ata që, pasi kishin prerë akullin në liqene, u fundosën deri në qafë, duke qëndruar atje për aq kohë sa ishte e nevojshme për një listë të dhjetëfishuar me rruzare. Njëra prej tyre e bëri këtë për tre netë me radhë dhe kjo shkaktoi një ethe aq të fortë sa menduan se ajo do të vdiste. Një tjetër më goditi me thjeshtësinë e saj kur mësova se ajo, e pakënaqur me përdorimin e këtij mjeti të ngordhjes për veten, zhyti vajzën e saj trevjeçare me vete në një lumë të ngrirë, nga ku e nxori gjysmë të vdekur. Kur e qortova rreptësisht marrëzinë e saj, ajo u përgjigj me një naivitet që më habiti, se nuk mendonte se kishte bërë ndonjë gabim, por duke ditur se vajza e saj ndoshta një ditë do të mëkatonte para Zotit, ajo donte t'i jepte paraprakisht dënimin që do të meritonte mëkati i saj. Letra është e mbushur me tipare karakteristike nga jeta e të konvertuarve indianë. Ajo shfaqet në përkthim në botimin e Kipit, f. 81–116. Shea, Historia, f. 321–325. Aktualisht ka deri në 2500 Iroquois në shtetin e Nju Jorkut, të gjithë ata katolikë. Shea, Historia, f. 324. Letër nga Menyard, në Bancroft History, vëll. III, 146. Bancroft's, History, Vol. III, 148. Raporti i Allouez i vitit 1666 b. 105–110. Bancroft. Vëll. III, 151. Tregu me letrat e Thivenot dhe Hennepin, anglisht. ed. 1698. Bancroft, vëll. III, 156. Ai tha rastësisht: "Faleminderit, rrobë e zezë, që munduat të vini e të na vizitoni. Asnjëherë toka nuk ka qenë kaq e bukur, dielli nuk ka qenë kurrë kaq i ndritshëm për ne sa është sot. Lumi ynë kurrë nuk ka qenë kaq i qetë, apo kaq i lirë nga shkëmbinjtë që janë lëvizur nga kanotë tuaja. Duhani ynë kurrë nuk ka marrë erë kaq të mirë dhe misri ynë ka shijuar kaq mirë zemrën time, ja ku është e njëjta kohë. indiani e solli në treg skllavin e ri, të cilin po ia jepte, të kërkoj mëshirë për mua dhe për njerëzit e mi. Letra e tregut, pjesa VI. Origjinali francez dhe përkthimi në anglisht gjenden në Shea, Discovery and Exploration of the Mississipi Valley, 1852. N.Y. Tregimi i Marketit në veprën e përmendur Shea, f. 24, Ky tregim është i mbushur me detaje shumë interesante në lidhje me jetën dhe moralin e këtyre bijve të prerive amerikane. Tregu i tregimit, f. 30. Bancroft's History Vol. III, 162. Letra e jezuitit Maret në botimin e Kipit, f. 205 e në vazhdim. Letra e Mareth-it e vitit 1712, 9 nëntor, f. 204, 206 bot. Kippah. Lufta e shfarosjes kundër indianëve nga popullsia e bardhë është ende duke u zhvilluar në Shtetet e Bashkuara. Çnjerëzimi i këtij qëndrimi amerikan ndaj vendasve është përshkruar me ngjyra të ashpra në një libër të botuar së fundmi në Nju Jork: Një shekull çnderimi. Libri bëri një përshtypje të fortë në shoqëri. Ju mund të jeni të interesuar në: