Отдел первый. Первые шаги Римского католицизма, на материке Северной Америки

(Esej o misijnej činnosti jezuitov medzi Indiánmi v 17. a začiatkom 18. storočia). I. Indiáni, ich duševný, mravný a náboženský stav. – II. Prvý misijný pokus a jeho neúspech. Prenikanie jezuitov hlboko na kontinent a zakladanie stálych misií. Misijné techniky jezuitov a ich plody. – III. Epidémia a jej škodlivý vplyv na úspech misijnej práce. Nebezpečenstvo a práca. – IV. Vyhladenie kmeňa konvertovaného na kresťanstvo a zničenie plodov misionárskej práce. – V. Kresťanstvo v štáte New York. – VI. Prienik jezuitov do údolia rieky. Mississippi a plody misionárskej práce. – Ničenie plodov misionárskeho úsilia. Rímsky katolicizmus, ktorý stratil celú polovicu Európy počas búrky reformného hnutia, sa ponáhľal odmeniť sa v iných častiach sveta. Novoobjavený kontinent predstavoval obrovské pole. Samotné jeho objavenie má podľa všeobecného presvedčenia rímskokatolíckych publicistov prozreteľnosť pre odmeňovanie rímskokatolíckej cirkvi za straty, ktoré utrpela počas reformácie. V jeho nezmernom priestore žilo 63 neverných národov. Tam smerovali oči vládcu katolicizmu a poslal tam svojich duchovných bojovníkov, aby si podmanili tieto národy. Toto pole bolo plné mnohých nebezpečenstiev a ťažkostí; ale rímsky katolicizmus mal vodcov, pre ktorých neexistovalo nič ťažké alebo nebezpečné. Najspoľahlivejším nástrojom na to bol jezuitský rád, ktorý sa zrodil v samotnej búrke reformácie a prisahal, že bude opovrhovať všetkými nebezpečenstvami a ťažkosťami. Za svoje exkluzívne dedičstvo si vybral Severnú Ameriku a skutky misionárskej činnosti jeho členov predstavujú jednu z úžasných stránok v histórii krajiny. Prieskum a kolonizácia krajiny bola pomalá. Koncom 16. a začiatkom 17. storočia začali európske kolónie nesmelo osídľovať pobrežia Severnej Ameriky. Kolonizáciu vykonávali z juhu Španieli, zo severu Francúzi a z východu Holanďania a Angličania. Na mieste dnešného New Yorku stála v 17. storočí úbohá holandská kolónia Nový Amsterdam a na severe na rieke. Svätý Vavrinec je bezvýznamná francúzska pevnosť v Quebecu. Za pobrežným pásom ležala neznáma krajina obývaná neznámymi ľuďmi. Za múrmi kolónie sa začínali nepreniknuteľné lesy, do ktorých hlbín sa osadníci neodvážili ísť, nech by bola akokoľvek veľká ich chamtivosť po zisku z drahých kožušín, ktoré videli medzi Indiánmi. Prvými priekopníkmi, ktorí preniesli kresťanskú civilizáciu do vnútrozemia, boli kresťanskí misionári, „čierne rúcha“, ako Indiáni z ich dlhého čierneho rúcha nazývali jezuitov a im patrí výlučne česť objavovať vnútrozemie severoamerického kontinentu. Najudatnejšími z nich boli francúzski jezuiti. Ich skutky predstavujú takmer rozprávkový epos v dejinách krajiny a o to pozoruhodnejší, že všetky jeho črty tvoria skutočné historické fakty. 64 Ak táto misijná činnosť nemá obdobu v sile kresťanského sebaobetovania, potom je stále jedinečná v prostredí, v ktorom museli jezuiti pôsobiť. Kresťanstvo tu narazilo na najnižšiu úroveň, na ktorú mohlo ľudstvo klesnúť v náboženskom a morálnom zmysle, a najvyššia kresťanská kultúra v osobe vysoko vzdelaných jezuitov na svojho antipóda - v osobe beštiálnych divochov Indiánov. Indiáni, ktorí obývali Severnú Ameriku, pozostávali z mnohých malých kmeňov, ktoré boli roztrúsené po celom kontinente. Hlavnými z nich boli kmene, ktoré žili v blízkosti veľkých jazier, v povodiach riek Svätého Vavrinca, Hudson a Mississippi, konkrétne kmene: Huróni, ktorí žili v južných oblastiach dnešnej Kanady, Irokézovia, ktorí zaberali územie dnešného štátu New York a Illinois, ktorí žili pozdĺž rieky Mississippi. Všetci boli na najnižšom stupni vývoja, v stave primitívnej divokosti a barbarstva. Niektorí z nich viedli túlavý život po nesmiernych lesoch a rovinách, presúvali sa z jedného miesta na druhé a celý svoj majetok niesli na chrbte. Iní už ukazovali začiatky usadzovania. Huróni a Irokézovia žili v dedinách, ktoré pozostávali z pomerne veľkého počtu chatrčí, najprimitívnejších stavieb, aj keď niekedy dosť veľkých rozmerov, ako napríklad stodoly, len s otvorom na vrchu pre únik dymu z ohňa, ktorý bol zapálený medzi chatrčami. Muži sa zaoberali výlučne lovom, rybolovom a vojnou a ženy viedli celú domácnosť, ktorá pozostávala zo siatia kukurice a tabaku, kŕmenia detí, šitia kožených odevov z korienkov a prípravy rôznych vecí potrebných v úbohom každodennom živote divokej ekonomiky. So zvláštnou zručnosťou pripravovali člnky z brezovej kôry, také ľahké, že ich Indiáni zvyčajne nosili na pleciach z jednej rieky do druhej. Oblečenie bolo pripravené nie bez ozdôb, so strapcami, namiesto ktorých sa používali štetiny z dikobraza. Muži sa však v lete málo starali o oblečenie a jezuiti ich zvyčajne opisujú ako „nahých ako vaša ruka“. 65 Deti sa v zime uchyľovali k oblečeniu iba vtedy, keď to bolo nevyhnutné, ale ženy boli vždy oblečené a vždy tak skromne ako „najzbožnejšie dámy vo Francúzsku“. Vojna bola považovaná za najčestnejšie zamestnanie. Zbrane Indiánov pozostávali z lukov a šípov, oštepov, palíc a tomahawkov. Keďže Indiáni až do 17. storočia poznali používanie železa, ich šípy a oštepy mali hroty z nabrúseného kameňa a samotné tomahavky boli niečo ako kamenné sekery. Túto primitívnu zbraň používali s úžasnou obratnosťou. Indiáni však nepoznali jednotné boje. Ich vojna pozostávala z partií statočných mužov, ktorí nečakane útočili na nepriateľov alebo znepriatelené dediny, pálili a zabíjali, získavali skalpy a odvádzali zajatcov. Všetka sláva a odvaha bojovníkov bola založená na počte skalpov odobratých z hláv zabitých nepriateľov. 66 Väzni boli vystavení brutálnemu mučeniu. 67 Mučili ich všelijakými mučeniami, postupne im odsekávali končatiny, pálili pomalým ohňom a nakoniec ich rozrezali na kúsky, uvarili v kotloch a zjedli. Muky a krik trpiacich potešili trýzniteľov a tvrdohlavé ticho ich rozhorčilo. Niekedy však žiadne mučenie nedokázalo spôsobiť zvuk bolesti z hrude nešťastnej obete. Trpiaci až do posledného dychu uprostred plameňov nadávali svojim mučiteľom a spievali ich vojnové piesne. To privádzalo mučiteľov do zúfalstva, pretože to bolo pre ľudí považované za nešťastné znamenie. Keď bola dedina napadnutá, všetko bolo vystavené ohňu a ničeniu, ženy a deti boli ľahostajne zabíjané a niekedy boli zjedené pred svojimi matkami. Po úspešnom nájazde zostali z dediny len kopy popola a mŕtvych tiel. Vojny sa stali obzvlášť ničivými v polovici 17. storočia, keď pobrežné kmene dostali od Európanov strelné zbrane, čím získali výhodu oproti iným kmeňom, ktoré ich nevedeli používať. Niektorí z nich boli svojimi odporcami doslova vymazaní z povrchu zemského. Morálne boli Indiáni úplne barbarskí a nepísaný, prirodzený mravný zákon sa pod nadvládou zvieracích vášní sotva prejavil. Nepoznali žiadny zákon a táto nezávislosť, slovami jedného jezuitu, ich „vydala do otroctva tých najhrubších vášní“. 68 "Sú to leniví, zradní, prchkí a nestáli, ľstiví a prirodzení zlodeji, takže krádež je medzi nimi považovaná za slávu; krutí, nečestní, ochotní sľúbiť všetko tým, ktorí sú k nim štedrí a zároveň nevďační. Veľkorysosť a dobrá vôľa voči nim len umocňuje ich prirodzenú drzosť. Oni hovoria, že sa ma boja, pretože má zo mňa rozkoš. silnejší ako všetky neresti, ktoré vládnu medzi Indiánmi, oddávajú sa tomu najhanebnejšiemu spôsobu života, a to ešte skôr, než budú dosť starí na to, aby pochopili hanbu za to, čo robia.“ 69 Polygamia bola prevládajúcim zvykom, aj keď nie medzi všetkými kmeňmi. Manželstvo spočívalo v jednoduchom obdarovaní nevesty alebo jej rodičov. Rozvod sa uskutočnil z rozmaru jednej zo strán. Medzi Hurónmi existovala forma dočasného manželstva alebo súdu, ktorý trval dva až tri dni alebo týždeň. Niektoré krásky pred finálnym výberom vystriedali až dvadsať manželov. 70 Postavenie ženy bolo najžalostnejšie. Pred svadbou bol jej život utopený v zvieracích vášňach a potom sa zmenil na život neúnavnej tvrdej práce. „Ich ženy boli ich muly,“ hovorí moderný pozorovateľ. 71 Napriek všetkej úbohosti života Indiánov mali predsa veselé hody, pozostávajúce z piesní, tancov, súťaží rôzneho druhu a od pohostenia až po mäso zabitého byvola, medveďa či psa. Fajčenie tabaku bolo najvyšším potešením. Večere mali často náboženský charakter. Potom hostia dostali určitú porciu, ktorú musel zjesť každý, bez ohľadu na to, aká bola veľká. 72 V opačnom prípade hrozila majiteľovi katastrofa. Obžerstvo sa považovalo za cnosť a medzi jedlíkmi sa často súťažilo o balenie tabaku. Indiáni si nerobili zásoby jedla; jedli to, čo mohli získať z lovu; preto sa niekedy v spokojnosti topili a niekedy, najmä v zime, umierali od hladu, jedli kôru a korienky. 73 V morálnom charaktere Indiánov sa však našli aj svetlé črty, ktoré zatieňovali ľudskú povahu. Mali teda svoj vlastný kódex zdvorilosti, ktorého pravidlá nebolo možné porušovať bez strachu z verejnej nedôvery. Bezbranný a neozbrojený tulák sa vo väčšine prípadov mohol spoľahnúť na srdečnú pohostinnosť a zajatcom, ktorí sa pri obrane vyznačovali zvláštnou statočnosťou, bolo niekedy udelené privilégium byť bez upálenia, ak nie od mučenia. Keď bolo treba, ochotne si pomáhali. Keď sa rodina ocitla bez domova, dedinčania pre ňu spoločne postavili chatrč. Keď sa mladá žena vydala, ostatné ženy z dediny ju zásobovali drevom na celý rok, čím ju oslobodili od jednej z najťažších prác indiánskej ženy – zbierania dreva v lese na oheň. Mali rozdelenie na vznešených a jednoduchých, bohatých a chudobných; no úplne posledný a najchudobnejší Ind sa v prípade nedostatku vlastného jedla mohol považovať za zaopatreného od hladu. Stačilo vojsť do najbližšej bohatej chatrče, sadnúť si k ohňu a ženy mu bez slova dali jedlo. 74 Ale tieto ľudské črty boli iskrami medzi vírom beštiálneho života. Ich náboženský svetonázor stál na rovnakej úrovni ako ich morálny a predstavoval hrubý fetišizmus. Pre detinský svetonázor Inda bol celý svet oživenou bytosťou, všetky predmety boli duchovia (oki alebo manitou), ktorí mu svojou povahou mohli ublížiť alebo prejaviť milosrdenstvo. Rieka, hora, jazero, les, zviera, vták, had - všetko bolo plné duchov, všetko dokázalo načúvať indiánskym požiadavkám a splniť ich. Poľovník, ktorý zranil zviera, ho často pokorne požiadal o odpustenie. Rybár pred spustením siete do vody adresoval zdobnú reč ako k samotnej sieti, aby chytila ​​ryby, tak aj k rybe, aby sa nebála spadnúť do siete, uisťujúc, že ​​jej kostiam prejavia najväčšiu úctu. Každý Indián má svojho zvláštneho strážneho ducha v podobe nejakého živého alebo neživého predmetu, ktorý sa získava prostredníctvom snov a ku ktorému sa obracia v modlitbe, prináša obetu vo forme tabaku alebo koristi. „Ťažko povedať,“ hovorí jezuita Maret, z čoho pozostáva náboženstvo našich Indiánov. Pozostáva výlučne z povier, ktoré živia ich vieru. Keďže všetky ich vedomosti sú obmedzené na zoznámenie sa so zvieratami a nevyhnutnými životnými potrebami, ich modlárstvo sa obmedzuje aj na nich.“ 75 Ale vykazovali aj stopy abstraktného náboženského myslenia. Duchovia neboli považovaní za neoddeliteľné od predmetov, ale naopak, predstavovali osobitné kráľovstvo a prejavovali sa iba vo forme rôznych predmetov. Väčšinou sú vtelené do zvieracích foriem, niekedy majú aj ľudskú podobu a niekedy žijú v kameňoch; ale berú všetky svoje podoby slobodne, podľa vlastného výberu, a preto ich často menia. Diviakova myšlienka sa nápadne snažila stúpať vyššie po ceste rozptýlenia; ale tu sa stratila v neistotách a rozmazala sa do hmly. Myšlienka monoteizmu driemala v mysli Inda a so všetkou snahou jeho myslenia sa nedokázala povzniesť nad surovú podobu náčelníka všetkých zvierat alebo takzvaného Veľkého zajaca (Monabozho), ktorému svet vďačí za svoj pôvod. 76 Myšlienka týkajúca sa podstaty tohto veľkého zajaca sa medzi rôznymi kmeňmi líšila: buď je to skutočný zajac obrovskej veľkosti, alebo nejaký mimoriadny človek. Podľa jednej legendy po stvorení sveta odletel do neba, odkiaľ ovplyvňuje osudy ľudí. 77 Tu je už teistická myšlienka viditeľná s väčšou istotou, hoci pre jezuitov sa zdala taká vágna, že Indiánom odopierali akúkoľvek predstavu o Bohu. 78 V každom prípade je pozoruhodným faktom, že medzi Indmi misionári nenašli slovo, ktorým by vyjadrili myšlienku Boha, a preto sa uchýlili k opisnej forme: „Veľký Náčelník ľudí“, „Ten, čo žije na oblohe“ atď. Hlavne všetkých vecí, 79 aby mohli ľahko rozvinúť koncept toho Veľkého Ducha, pod ktorým stále chápu ideu Boha. V oblasti iných náboženských otázok sa zdalo, že aj indická myšlienka tápala v tme. Hoci stvorenie sveta bolo pripisované Veľkému Zajacovi, nevznikol v absolútnom zmysle, ale skôr premenou neusporiadaného sveta, či dokonca zničeného potopou. Indiáni odvodzovali svoju vlastnú existenciu nie od spoločného Stvoriteľa sveta, ale od zvierat, ktorých rôzne plemená považovali za svojich predkov rôzne kmene. Niektorí teda pochádzali z medveďov, iní z kaprov či kaprovitých rýb atď., 80 a našli v sebe cnosti a vlastnosti, ktoré charakterizujú týchto zvieracích predkov. Verili v nesmrteľnosť duše, v budúci život – s odmenou a trestom, pričom prvý bol pridelený najlepšiemu lovcovi a bojovníkovi, ktorý zabil najväčší počet zvierat a nepriateľských ľudí, a druhý čakal na lenivcov a zbabelcov. Vzťah medzi ľuďmi a duchmi bol priamy. Každý uctieval svojho patrónskeho ducha a obetoval mu. Organizovaná trieda sprostredkovateľov alebo kňazstvo ešte neexistovali; no začiatky tejto triedy už boli badateľné v podobe liečiteľov, ktorí pôsobili ako ľudia najbližší duchom a vďaka tomuto úzkemu spojeniu s vyšším svetom vlastnili špeciálne prostriedky na zbavovanie ľudí rôznych zla a chorôb. Títo liečitelia sa veľmi často ukázali ako najhorší nepriatelia misionárov, najmä preto, že títo sa vo svojom kázaní snažili predovšetkým podkopať dôveru Indiánov v týchto samozvaných sprostredkovateľov medzi nimi a duchmi. 81 Toto je pôda, na ktorú museli jezuiti zasiať semená kresťanstva. Bola to skalnatá pôda, ktorá, aby sa dostala do stavu, aby prijala a vypestovala na nej zasiate semienka, si vyžadovala nielen dlhú a tvrdú prácu, ale aj šikovných, neúnavných robotníkov. "Nič nemôže byť ťažšie ako obrátiť týchto Indov. Najprv sa musia premeniť na ľudí a potom na kresťanov," napísal jeden z pracovníkov, ktorí mali túto úlohu. 82 "Myseľ tohto ľudu je úplne udusená a takmer nie je schopná podriadiť sa jarmu evanjelia. Ale čím ďalej sú od Božieho kráľovstva, tým silnejšia by mala byť naša horlivosť priblížiť ich k nemu a dať im príležitosť doň vstúpiť," hovorí ten istý horlivý misionár. 83 A skutočne, misionári sa pustili do práce s horlivosťou, ktorú mohla podnietiť iba sila kresťanského génia, a vykonali činy, ktoré v porovnaní s nimi blednú od rozprávkových výkonov hrdinov každodennej kultúry. 84 Tieto počiny zároveň ukazujú, že slávny rád môže slúžiť svojmu heslu - Ad majorem Dei Gloriam - a okrem politických intríg, ktorými si získal najmä historickú slávu. Východiskovým bodom jezuitskej misijnej činnosti bola pevnosť Fort Quebec. Okolo neho žili Indiáni, viac-menej zvyknutí na Francúzov. 85 Jezuiti s nimi začali svoje kázanie. Prvým krokom bolo naučiť sa indický jazyk, a to nebola ľahká úloha. Pri absencii akýchkoľvek literárnych pomôcok, vzhľadom na originalitu a roztrieštenosť indického jazyka, bolo ťažké začať ho študovať, bolo ťažké dosiahnuť, aby Indovia rozumeli. Ale jezuiti boli zvyknutí prekonávať najrôznejšie ťažkosti a jazyk sa začali učiť cez indické deti. Tieto humanoidné zvieratá, nahé a s červenou kožou, lákali k sebe, hladili ich a prostredníctvom nich zbierali potrebnú zásobu slov. 86 Šťastnou náhodou sa v pevnosti nachádzal Indián, ktorého predtým zajali Francúzi a odviezli do Paríža, kde sa mu podarilo zoznámiť sa s francúzštinou. Jezuiti sa k nemu obrátili ako k nástroju špeciálnej Božej prozreteľnosti, poslaný k nim, aby ich zoznámil s indiánskym jazykom; no francúzsky divoch bol mimoriadne lenivý a prchký, takže jeho pozornosť mohli udržať iba balíčky tabaku. 87 Keďže jezuiti sotva stihli pozbierať úbohú slovnú zásobu, okamžite začali prekladať najnutnejšie modlitby do indického jazyka a pustili sa do kázania. 88 Prvú misijnú skúsenosť medzi Indiánmi urobil vedúci misie jezuita Lejon. Koncom októbra 1633 sa skupina dvadsiatich Indiánov vydala na obvyklú zimnú migráciu, aby sa uživili lovom. Jezuita išiel s ňou. Raketoplány z brezovej kôry sa rýchlo kĺzali po rieke svätého Vavrinca a o tri týždne neskôr dorazili k jej prameňom, kde ich partia ukryla v kríkoch a začala putovať po okolí. Už bola asi polovica novembra, napadol hlboký sneh a nastali poriadne mrazy. Všade naokolo bola púšť pokrytá nepreniknuteľnými lesmi a kopcami. Prúdili ním Indiáni, muži, ženy a deti, nesúc všetky svoje veci alebo ich niesli na dlhých saniach. Indiáni, zvyknutí na takýto túlavý život, znášali jeho ťažkosti celkom ľahko, obratne sa kĺzali po snehu na lyžiach, zdolávali kopce, predierali sa húštinami lesov a preliezali kopy mŕtveho dreva. Ale pre jezuitu bol takýto život mučením. Ako ostatní, zaťažený bremenom, neustále padal z nezvyknutého používania lyží alebo sa utopil v hlbokom snehu; lyže mu oťaželi od snehu, ktorý sa na ne lepil, a od bolesti a utrpenia ledva ťahal nohy. 89 Po prejdení určitej vzdialenosti sa partia zastavila, muži odpratali sneh a ženy narýchlo postavili chatrč pokrytú kôrou a kožou. Rozhorela sa medzi tým vatra a partia zohrievala otupených členov. Tu zotrvala dovtedy, kým sa v okolí asi desať kilometrov nepodarilo nájsť zver na potravu. Celá chatrč zaberala priestor asi trinásť štvorcových stôp a do nej sa zmestili, jedli a spali v jednej súvislej mase okolo ohňa a spolu so psami celý vyvrheľ dvadsiatich ľudí. Škárami chatrče fúkal studený vietor a na druhej strane neznesiteľne horeli plamene ohňa, ktoré zároveň šírili dusivý dym. Počas snehových búrok, ktoré zabránili úniku dymu do hornej diery, zaplnila chatrč natoľko, že Indiáni takmer nemohli dýchať, z červených očí im tiekli slzy potokmi a samotné písmená modlitebnej knižky pre jezuitu sa zdali napísané krvou. „Nešťastní neveriaci,“ zvolá jezuita, trávia svoj život v dyme a večnosť v plameňoch! 90 Keďže jezuita nemohol vydržať takú izbu, odišiel z chatrče, aby si prečítal svoju modlitebnú knižku, a tam sa v lese strhla zúrivá búrka a stromy praskali od mrazu. Misionár sa musel odsťahovať z chatrče nielen pred dymom, ale aj od samotnej indickej spoločnosti. Keď sa v stane nefajčilo, Indiáni zjedli čerstvo zabitého jeleňa alebo psa, leňošili okolo stanu a živo sa medzi sebou rozprávali. Takéto prípady mohli byť pre jezuitu vhodné na to, aby vštepil Indiánom základy kresťanstva, ale ani sa neodvážil začať kázať tejto konverzujúcej strane. Často viedla také špinavé rozhovory a všetci, ženy a deti nevynímajúc, používali také neslušné slová, ktoré misionár nezniesol, a tak sa opäť utiahol do lesa. 91 Najhoršie však pre jezuitu bol medicinman, ktorý večierok sprevádzal. Bol to prefíkaný Indián, ktorému bolo pohodlnejšie žiť na úkor iných, ako si zarábať na jedlo lovom. Prezentoval sa ako človek, ktorý bol v blízkych vzťahoch s rôznymi duchmi a svojimi kúzlami dokázal liečiť choroby a rozdávať šťastie pri love. Indiáni mu uverili a predtým, ako sa vydali na lov, sa k nemu obrátili so žiadosťou o pomoc, ktorú im poskytol, prosiac duchov piesňami, tancami a rôznymi výkrikmi. Jezuita v ňom videl svoju hlavnú prekážku obrátenia Indiánov a preto sa pri každej príležitosti snažil ukázať nezmyselnosť svojich nárekov a neplatnosť jeho sprostredkovania, zároveň dokazovať silu kríža a pomáhať pri chorobách medicínskymi prostriedkami. Medicinman zase videl svojho najväčšieho nepriateľa v Čiernom rúchu a nenechal si ujsť príležitosť spôsobiť mu problémy, obrátil proti nemu Indiánov, rozosmial ho a dokonca sa mu vyhrážal smrťou. Jedného dňa, ako by ho premohlo šialenstvo, zakričal, aby mu vzali všetky zbrane, pretože mu duch kázal niekoho zabiť. Jeho oči hľadeli tak nahnevane a zúrivo na jezuitu, že sa musel stiahnuť do lesa. 92 Inokedy sa vydával za priateľa jezuitu a začal ho učiť jazyk. Misionár sa radoval z tejto zmeny svojho nepriateľa a pod jeho vedením zostavil preklad najdôležitejších kresťanských modlitieb. No keď začal indiánov poučovať o týchto modlitbách, pri každom jeho slove celá družina prepukla v zúrivý smiech a jezuita pochopil trik liečiteľa, ktorý ho pod rúškom zbožných slov naučil najhoršie slová indiánskeho jazyka. Niekedy sa jednoducho začal Jezuitovi posmievať a celá partia sa k nemu pridala, čím sa Čierna mikina stala terčom ich vtipov a posmechu. "Pozri sa na neho!" - povedal liečiteľ. Má tvár ako pes!" Indiáni tento vtip zachytili a rozobrali jezuitu kúsok po kúsku. "A jeho hlava je ako tekvica!" "A brada je ako zajac" - jezuita mohol len smutne odísť z vtipnej spoločnosti a v samote nájsť útechu vo svojej modlitebnej knižke. 93 Takto plynuli dni za dňami. Poľovníci chodili každý deň na poľovačku a to, čo ulovili, hneď uvarili v kotloch a zjedli. Ale čím ďalej zima postupovala, korisť bola čoraz vzácnejšia. Indiáni sa začali častejšie presúvať z miesta na miesto, no to ich len viac unavovalo a vyčerpávalo. Poľovníci často prichádzali naprázdno aj niekoľko dní a potom bola celá partia smrteľne hladná. Ženy zbierali žalude a kôru stromov a pripravovali z nich jedlo. Potom sa však priblížil sviatok Narodenia Krista a Indiáni hladovali horšie ako predtým. Márne liečiteľ zosilnil svoje náreky, zbláznil sa a kričal, volal duchov o pomoc; poľovníci sa neustále vracali s prázdnymi rukami. Nakoniec hlad dosiahol taký stupeň, že sa všetci Indiáni, vrátane medicinmana, obrátili na Čiernu mikinu, aby za nich požiadali jeho Veľkého ducha. Nádej osvietila jezuitu a ponáhľal sa využiť príležitosť poučiť ich o pravdách kresťanstva. Pred chatrč postavil kríž, prinútil všetkých Indiánov, aby pred ním pokľakli so zdvihnutými a skríženými rukami a prečítali ním preloženú modlitbu, prinútil Indiánov, aby ju po sebe zopakovali, so sľubom, že sa zrieknu povery a poslúchnu Krista, ktorého obraz videli pred sebou, len keby im dal jedlo a zachránil ich pred hladom. Potom, keď jezuita požehnal lovcov, vypustil ich na lov. Treba si predstaviť jeho radosť, keď sa vrátili s dobrou korisťou. Všetko odrazu ožilo, kotly začali vrieť a Indiáni si veselo a spokojne zapaľovali fajku, zabúdajúc na strašnú potrebu, ktorú práve prežili. Misionár sa zaradoval a začal dokazovať platnosť kresťanskej modlitby a kríža; ale dobre živení Indiáni dopadli horšie ako hladní, neposlúchli jezuitu a liečiteľ naňho dokonca hrozivo zakričal: „Drž jazyk za zuby, nedávaš rozum!“ Celá družina prevzala slová medicinmana a zaútočila na misionára s obvyklým výsmechom a vtipom, zatiaľ čo on s ťažkým smútkom v srdci mlčky hľadel do svojej modlitebnej knižky. 94 Počas zimy sa vyskytlo ešte niekoľko takýchto prípadov strašného hladomoru a jezuita sa opäť pokúšal priviesť Indiánov pod jarmo evanjelia, ale všetko bolo márne, takže stratil všetku nádej na úspech misie. Navyše, z ťažkostí tohto života, prechodov a hladu bol sám vyčerpaný do posledného stupňa, ochorel a využil prvú príležitosť vrátiť sa do Quebecu. Zo skúsenosti vedúceho misie jezuiti videli, že putujúce kmene sú príliš skalnatou pôdou na zasiatie semena kresťanstva a že misijná činnosť medzi nimi so všetkými ťažkosťami a nebezpečenstvami, ktoré sú s tým spojené, nesľubuje žiadne významné ovocie. Potom sa rozhodli svoje aktivity nasmerovať na usadené kmene a bol to kmeň Hurónov, ktorý žil vo veľkých dedinách na hornom toku rieky sv. Vavrinca, v blízkosti veľkých jazier. Nebolo tu o nič menej práce a neporovnateľne viac nebezpečenstiev, ale o to viac misionárskych výhod, keďže misionári sa mohli usadiť v dedinách a mali pod neustálym dohľadom Indiánov, postupne do nich slovom aj príkladom zavádzali a vštepovali kresťanstvo. Indiáni tohto kmeňa sa každoročne plavili na svojich kanoe z brezovej kôry do pevnosti predávať kožušiny. Jednu z týchto príležitostí využili jezuiti a v počte traja sa vydali na svätú misiu do krajiny divochov. 95 Po dlhej a únavnej ceste na kanoe dorazili jezuiti do cieľa, do krajiny Hurónov, kde sa usadili v jednej z hlavných sídiel kmeňa. Indiáni ich srdečne privítali a spoločne im postavili chatrč, ako ostatné indiánske chatrče. Ale samotní jezuiti v ňom robili inovácie, ktoré udivovali Indiánov. Chatu rozdelili na tri oddelenia, spojené drevenými dverami; jedna bola vstupná predsieň, druhá predsieň a tretia kaplnka, kde bol postavený oltár, zavesené ikony a umiestnené posvätné nádoby. Indovia zo susedných dedín sa prišli pozrieť na takú úžasnú a bezprecedentnú inováciu. No ešte viac ich prekvapili rôzne veci, ktoré jezuiti priniesli a umiestnili do chatrče. Hodinky sa im zdali obzvlášť úžasné. Považovali ich za ducha, ktorý žije, je, počuje a hovorí. 96 Ručný mlyn bol ďalším zázrakom a Indiáni ho nikdy neomrzeli otáčať. Jezuiti mali aj iné veci, ako mikroskop, hranol, magnet a to všetko Indiánov až do krajnosti prekvapilo, vnuklo im to myšlienku, že čierni rúchi sú najväčší mudrci a silnejší ako hociktorí liečitelia. Jezuiti tento názor samozrejme využili a plne ho využili na svoj priamy účel. Huróni boli v neustálom nepriateľstve s Irokézmi, ktorí často prepadávali a pustošili ich dediny. Jezuiti im radili, aby okolo dedín postavili múry; Indiáni sa horlivo chopili tejto úlohy a pod vedením jezuitov postavili niečo ako pevnosti, podľa pravidiel vtedajšieho vojenského umenia. Po dostatočnom zabezpečení svojho postavenia a oboznámení sa s jazykom začali jezuiti s misijnou prácou. Začínali s deťmi, keďže boli dostupnejšie a slobodnejšie. Zhromaždili ich po domoch, ukázali im rôzne zaujímavosti a zároveň si nenechali ujsť príležitosť naučiť ich modlitby a znamenie kríža. Jezuiti preložili modlitby Otčenáš, Ave, Krédo a Desať prikázaní do jazyka, ktorému rozumeli, prinútili deti, aby si ich po sebe zopakovali a na konci určitých hodín ich pustili hrať sa, pričom najlepším z nich dali hračky, hrášok alebo jablká. Jezuiti vedeli toto školenie zorganizovať tak, aby sa deťom páčilo. S potešením sledovali, ako deti v hrách medzi sebou robili krížiky na zemi a spievali naspamäť modlitby. Na tieto rozhovory často prichádzali dospelí Indovia, ktorí tiež pozorne počúvali a opakovali modlitby jezuitov. Misionári to využili, vysvetlili im základy kresťanského učenia a ukázali im obrázky znázorňujúce nebo a peklo. Indiáni vyjadrovali súhlas so slovami misionárov, ale keď ich nabádali, aby sa dali pokrstiť, zvyčajne odpovedali, že toto všetko je dobré len pre Francúzov a Indiáni sú úplne iný národ. Jezuiti však nenaliehali a naďalej trpezlivo pripravovali pôdu pre prijatie kresťanstva. Nepremeškali však príležitosť pokrstiť zomierajúcich, najmä deti, a boli naplnení radosťou, keď mohli takto „premeniť malých divochov na anjelikov“. 97 Jezuiti sa snažili ovplyvňovať najmä predstavivosť Indiánov a za týmto účelom dali svojim stretnutiam ten najslávnostnejší charakter. Pri vyučovaní právd náboženstva boli obrazy mimoriadne dôležité. S obrázkom v ruke sa jezuiti slávnostne objavovali na stretnutiach Indiánov, ukazovali užasnutým divochom muky hriešnikov a blaženosť spravodlivých a ponúkali im na výber. 98 Zvláštnou silou jezuitov ako misionárov bola ich schopnosť prispôsobiť sa akýmkoľvek okolnostiam a využiť ich na získanie Indiánov. Žili presne tak isto ako Indiáni a snažili sa uspokojiť všetky ich potreby, radovali sa zo svojich radostí a zdieľali svoj smútok. Okrem misionárskej činnosti sa vo veľkom zapájali aj do charitatívnej činnosti a skutkov milosrdenstva. Keď si medzi sebou rozdelili chatrče, neustále okolo nich chodili a starali sa o chorých. Ich lekárske znalosti, ktoré im dávali možnosť často úspešne liečiť chorých, inšpirovali Indiánov k zvláštnej náklonnosti k nim. A keď im jedného dňa jezuita predpovedal zatmenie slnka a predpoveď sa naplnila, Indiáni sa naňho pozerali ako na vteleného ducha. 99 Medzi nepretržitou prácou si predsa len našli čas na vedecké štúdie. Po večeroch si pri svetle ohňa odkladali poznámky, niekedy pre nedostatok papiera jednoducho na brezovú kôru. Postupne prichádzali noví jezuiti medzi prvých troch, usadili sa v susedných dedinách a spoločnými silami prekonali „pevnosť diabla“. 100 Ani nepohodlie zadymeného a studeného bývania, ani hlad, ktorý museli často znášať, ani hrubosť a divokosť okolitej spoločnosti neprivádzali jezuitov do rozpakov a neoslabovali ich žiarlivosť. Ničomu sa nevzdali, len aby vytrhli aspoň jednu dušu z moci diabla a niekedy ju vytrhli medzi najstrašnejšie bakchanálie diablových otrokov. Skupiny Hurónov neustále odchádzali do krajiny svojich nepriateľov, Irokézov, útočili na ich dediny, vypálili ich a odviezli zajatcov. Jedného dňa priviedli do dediny, kde boli jezuiti, väzňa. Strašne trpel, mal dolámané a zohavené ruky. Po príchode do dediny mu začali prejavovať značnú láskavosť, ponúkli mu to najlepšie jedlo a podľa indiánskeho zvyku ho dostal bojovník, ktorého zabili synovca, aby mohol zaujať jeho miesto na mieste strateného. Ale skutočný osud väzňa bol mimo akýchkoľvek pochybností. Hurón ho prijal s viditeľnou láskou a láskavo ho oslovil: "Môj synovec, keď som počul, že prichádzaš ku mne, bol som veľmi šťastný, myslel som si, že zostaneš so mnou a nahradíš toho, koho som stratil. Teraz však vidím, že máš zlomené a zmrzačené ruky, že ich nikdy nemôžeš použiť, a ja mením názor. Preto buď odvážny a priprav sa dnes v noci zomrieť ako statočný." Väzeň sa chladne spýtal, aká by bola jeho smrť. "Cez oheň," odpovedal. "To je dobré," povedal väzeň. Jezuiti s hrôzou hľadeli na osud, ktorý zajatca čakal, no nedokázali ho zachrániť. Potom sa ho pokúsili zachrániť pred večným ohňom. Hovorili s ním s úprimným súcitom a láskou, a keď dával pozor na ich pokyny, pokrstili ho. Keď mu zabezpečili večnú spásu, viac-menej pokojne očakávali vykonanie jeho popravy. Medzitým padla noc a zo všetkých strán sa zhromažďovali obrovské davy Indiánov. Rozhorel sa rad ohňov, obklopený radmi bojovníkov so zapálenými palicami v rukách. Väzeň musel prejsť cez tieto požiare; poháňaný horiacimi palicami. Dym, teplo, zúrivý krik trýzniteľov a divoký krik mučeného väzňa – to všetko predstavovalo živý obraz pekla, na ktoré sa jezuiti pozerali s hrôzou. Ale keď svitlo a v mučeníkovi zhasla posledná iskra života, dýchali voľnejšie a utešovali sa myšlienkou, že mučeník konečne našiel pokoj v blaženosti raja. Zohavené pozostatky väzňa potom mučitelia zjedli. 101 Jezuiti boli neraz svedkami takýchto a podobných scén v tomto temnom kráľovstve divokého barbarstva. Všetka ich námaha a úsilie priniesť lúč svetla do tohto temného prostredia boli zrejme márne. Nemali ešte vôbec žiadnych obrátených a zatiaľ sa im podarilo pokrstiť len tých, ktorí odchádzali zo smrteľnej postele do večnosti. Potom sa však zrazu stala nečakaná vec. Jeden dospelý Hurón, vplyvný a uznávaný vo svojom kmeni, bol naklonený viere jezuitov a súhlasil s pokrstením. Išlo o udalosť mimoriadneho významu a jezuiti sa ponáhľali, aby ju čo najviac využili pre svoje poslanie a rozhodli sa vykonať krst s pompou a slávnosťou, ktorú im umožňovali. A teraz musela byť skutočne divoká púšť svedkom nevídaného predstavenia. Indiáni sa zhromaždili v davoch okolo chatrče jezuitov: mladí i starí bojovníci s neučesanou hrivou na hlavách a pomaľovanými tvárami; vystrojené panny a vráskavé starenky zahalené do špinavých jeleních koží – všetci s poverčivou zvedavosťou hľadeli na obrad sviatosti krstu a na samotných čiernych rúchach, ktorí boli teraz oblečení v lesklých kostolných rúchach. Ich poklony, tajomné zvonenie zvona, pohyb kadidelnice šíriaci príjemný dym, na rozdiel od dymu z ohňov v indiánskych chatrčiach, vzrušený stav krsteného - to všetko na diviakov zapôsobilo ohromným dojmom. 102 Misionári sa tešili a očakávali veľkú úrodu. V diablovej pevnosti nakoniec došlo k prielomu, temnota pohanstva konečne začala ustupovať svetlu kresťanstva. Po opísanom krste nasledovalo niekoľko ďalších a triumf viery sa zdal istý. Ale princ temnoty sa nechcel vzdať svojho vlastníctva bez boja a aby si ho udržal, uviedol do činnosti všetky machinácie svojej satanskej múdrosti, len aby sa pomstil čiernym rúcham, ktoré vtrhli do jeho kráľovstva. 103 Život, pozostávajúci z nepretržitých vojen so susednými kmeňmi a plný skutočných a vymyslených nebezpečenstiev, rozvinul medzi Indiánmi prísne podozrievanie všetkého, čo presahovalo hranice ich každodenného poznania. Na chvíľu sa to dalo potlačiť akciami, v ktorých Indiáni videli priamy prospech pre seba, no pri akejkoľvek inej príležitosti sa to mohlo prejaviť ešte väčšou silou. Jezuiti sa im v každom prípade zdali byť hroznými ľuďmi. Odkiaľ prišli a čo chcú, pýtali sa mimovoľne sami seba Indiáni. Bola to pre nich záhada. Indiáni na základe svojich činov mohli len tušiť, že čierne rúcha sú skvelými liečiteľmi a môžu ľuďom spôsobiť škodu alebo úžitok. Boli presvedčení, že každý národ má svojich liečiteľov, a liečitelia kmeňov, ktoré im boli nepriateľské, na nich privádzali všetky druhy katastrof. Boli poslané aj čierne rúcha, aby im ublížili? - Toto nejasné podozrenie rýchlo našlo oporu u ich vlastných liečiteľov, ktorí zo všetkého najviac nemali radi jezuitov pre ich odsudzovanie ich nárekov. Okolnosti im čoskoro poskytli príležitosť skutočne dokázať svoje podozrenie o čiernych rúchach. V dôsledku strašného sucha kukurica, ktorú siali Indiáni, úplne odumrela. Liečitelia neustále vyliezali na strechy a kričali náreky, čím lákali „hromové vtáky“; ale obloha bola bez mráčika. Keďže liečitelia videli všetko ich úsilie márne, obvinili z toho jezuitov. Pred ich chatrčou bol červený kríž a liečitelia oznámili, že straší „hromové vtáky“. Indiáni začali byť veľmi znepokojení a rozhodli sa kríž vyrúbať. Všetky nabádania jezuitov, ktorí sa zľakli znesvätenia, ktoré hrozilo krížom, boli márne; divoký dav stál na mieste. Potom ich zvyčajná vynaliezavosť zachránila. "Hovoríš," povedal jeden z nich, že červená farba kríža straší blesky. Potom to urobte biele a uvidíte, či príde hrom? Indiáni poslúchli a kríž bol natretý bielou farbou; ale stále tam neboli žiadne hromové vtáky. Jezuiti túto možnosť využili. "Vaši duchovia vám nemôžu pomôcť," povedali; a vaši liečitelia vás klamú svojimi klamstvami. Teraz požiadaj o pomoc Toho, ktorý stvoril svet, a možno ťa vypočuje." K tomu jezuiti dodali, že ak sa Indiáni zrieknu svojich hriechov a poslúchnu pravého Veľkého Ducha, potom Ho sami za ne požiadajú. Indiáni sľúbili, že urobia všetko, čo chcú čierne rúcha. Potom jezuiti zorganizovali niekoľko procesií a odslúžili deväť omší za svojho hlavného patróna, svätého Jozefa, a na ich veľkú radosť sa čoskoro spustil hustý dážď, ktorý Indiánov presvedčil o sile „čarodejníctva“ čierneho rúcha. 104 Osud im však už v budúcnosti pripravoval ešte väčšie problémy. Medzi Indiánmi pomerne často zúrili epidémie. Nečistota ich života, nevhodná strava, nahrádzanie obžerstva strašnými hladovkami - zabezpečili všetky podmienky pre rozvoj chorôb a niekedy spustošili celé dediny a dokonca aj kmene. Jedna z týchto epidémií vypukla medzi Indiánmi koncom roku 1637. Smrť sa presúvala z jednej dediny do druhej a všade spôsobovala skazu. Chatrče Indiánov sa stali miestami plaču a umierajúcich výkrikov. Všetko bolo zasiahnuté hrôzou; Iba čierne rúcha sa nebáli smrti. Nebojácne obchádzali chatrče a všade utešovali a upokojovali zúfalých divochov, rozlúčili sa s kresťanmi a krstili umierajúcich. Zachmúrené postavy indiánov sedeli v chatrčiach okolo tlmených ohnísk, zahalené do špinavých koží. Niektorí kričali o mŕtvych, iní vydávali umierajúce výkriky. Jezuiti mali nejaké lieky a v rámci možností zmierňovali utrpenie chorých, no predovšetkým im záležalo na spáse ich duší. „Tento život je krátky a nešťastný,“ povedali beznádejne chorým. Nezáleží veľmi na tom, či žijeme alebo zomrieme." A potom vysvetlili budúci život, ukázali obraz neba a pekla. Indiáni ľahko pochopili pekelné muky, ale nebeskú blaženosť si zvlášť nevážili. Na otázku jezuitov, kam by chceli ísť, odpovedali Indiáni tak, že misionárov často zmiatli." jeden „ale ja chcem byť medzi Indmi, lebo Francúzi mi nedajú nič jesť, keď tam prídem.“ "Kam by si radšej šiel - do neba alebo do pekla?" spýtal sa jezuita umierajúcej Indiánky. "Do pekla, ak tam, ako hovoríš, sú moje deti," odpovedala nešťastná matka. "Poľujú tam na oblohe, chodia do vojny a majú hostiny?" spýtal sa umierajúci bojovník. „Ach nie“ – „Tak ja tam nechcem ísť; "Nie je dobré byť lenivý," odpovedal divoch. 105 Tých, ktorí na takéto otázky uspokojivo odpovedali, jezuiti okamžite pokrstili dotykom mokrej vreckovky alebo kvapkou vody s vyslovením posvätných slov. Medzitým epidémia pokračovala vo svojej zničujúcej práci. Indiáni sa v zúfalstve uchýlili ku všetkým možným prostriedkom na upokojenie ducha vredu; ježkovi obetovali tabak a vyprážané psy. Jeden liečiteľ, ktorý sa postil sedem dní, dostal zjavenie, že mor bude zahnaný, ak sa na všetky chatrče umiestnia slamené strašidlá a skutočne všetky chatrče budú rýchlo ozdobené strašiakmi. Indiáni tiež navrhli, aby im jezuiti dali na chatrče strašiaka; neboli to oni, kto vyhlasoval, že ich kríž ich chráni lepšie ako nejaké strašidlá. Liečitelia čarovali, vliezli do chatrčí a kričali na neviditeľného ducha moru: „Ak chceš mäso, choď k našim nepriateľom, choď k Iroquas! Všetko to však bolo márne. Keď Indiáni videli zbytočnosť všetkých svojich liekov na vred, obrátili sa na jezuitov. "Čo máme robiť, aby sa tvoj Boh nad nami zmiloval?" povedali jezuitom. Táto príležitosť bola priaznivá pre misionársku prácu a jeden z misionárov, Ez. Brebeuf okamžite odpovedal: „Ver v Neho: dodržuj Jeho prikázania; zanechaj svoju vieru v sny; ber si vždy len jednu manželku a buď jej verný; zanechaj svoje poverčivé oslavy; zastav svoje násilné stretnutia; nejedz ľudské mäso; nikdy neprinášaj obete démonom a nesľub, že ak ťa Boh vyslobodí z tejto pohromy, postavíš mu kaplnku a chválu na vzdávanie vďaky.“ 106 Diviaky pozorne počúvali tieto podmienky, no zdali sa im ťažké. Po stretnutí medzi sebou sa rozhodli opýtať jezuitov, či je možné obmedziť sa len na stavbu kaplnky. Brebeuf však tento návrh rázne odmietol a záležitosť sa skončila v ničom. V jednej dedine však Indiáni prijali všetky podmienky. Zasiahnutí hrôzou boli pripravení urobiť všelijaké sľuby, len aby sa zbavili vredu. Aj hlavný liečiteľ sa priklonil na stranu jezuitov: kráčajúc ulicami hlasno vyhlasoval, že Boh čiernych rúch je ich pánom, a preto musia žiť podľa Jeho vôle. 107 Jezuiti oslavovali a tešili sa z úspechu misie, no čoskoro sa ich radosť zmenila na hrôzu. Medzi Indiánmi sa objavil medicinman, ktorý sa tešil neobmedzenému vplyvu medzi divochmi a pre jezuitov sa zdal byť stelesnením samotného Satana, ako sa on sám považoval. Po niekoľkých neúspešných lamentáciách začal viniť čierne rúcha za príčinu vredu a všetko sa v súvislosti s nimi okamžite zmenilo. Osudná myšlienka sa šírila po indiánskych dedinách rýchlosťou blesku. Krst, ktorý jezuiti vykonávali na umierajúcich, považovali Indiáni za lekársky liek; teraz to začali považovať za vražedný elixír. Všetko teraz medzi jezuitmi bolo pre Indiánov predmetom hrôzy. Pri dverách ich chatrče mali obraz posledného súdu; Indiánom to teraz pripadalo ako elixír: draky a hady sa im zdali ako démoni moru, ktorí požierajú Indiánov. Na vrchole blízkeho stromu mali jezuiti korúhvičku na určenie smeru vetra; Indiáni naňho pozerali s hrôzou a mysleli si, že šíri choroby a smrť na všetky svetové strany. Samotné hodiny, ktoré boli predtým predmetom zvedavosti, sa stali predmetom hrôzy a jezuiti ich museli zastaviť, pretože Indiáni tušili, že ich boj je predzvesťou smrti. Zvyčajný spev jezuitov pri slávení omše bol považovaný za nepriateľské náreky, ktoré šírili mor. 108 Ak by takéto podozrenia smerovali k indiánskym liečiteľom, indiáni by sa s nimi rýchlo vysporiadali, no jezuiti sa im zdali byť takí čarodejníci, že sa báli. Preto im začali spočiatku pasívne odporovať a schádzali sa na nočné stretnutia. Chlapci začali po nich hádzať palice a kamene, keď sa blížili k chatrčiam. Pacienti sa uzavreli do seba a nepustili ich dnu. Ale nič nemohlo zabrániť jezuitom, aby robili dobro chorým a vzdelávali umierajúcich, najmä deti. Keď cez škáry počuli plač chorého dieťaťa, smelo sa tlačili a vošli do chatrče; pýtali si niečo kúpiť, rozprávali sa o love, vojne, o všetkom okrem vredov a chorého dieťaťa. Potom, keď trochu upokojili podozrenie, požiadali, aby sa pozreli na choré dieťa, a cítili jeho pulz, akoby sa ho náhodou dotkli špičkou vreckovky, predtým navlhčenej vodou, zašepkali slová krstu a - spása dieťaťa bola dokončená. Takýchto tajných krstov jezuiti vykonali veľa, nevzbudzujúc tak podozrenie dospelých, ktorí im to zakazovali. Jedného dňa prechádzala dedinou mladá Indka a za chrbtom niesla choré dieťa. Pristúpili k nej dvaja jezuiti a kým jeden z nich obsadzoval indiánku ružencom, druhý v tichosti pokrstil dieťa. 109 Ale „diabol sa rozzúril, že sme mnohé z týchto nevinných detí priviedli do neba,“ hovorí Lemercier. 110 Podozrenie Indiánov voči jezuitom stále viac rástlo, častejšie sa schádzali na nočné stretnutia a začali smelšie rozprávať o tom, ako čierne rúcha ničia ľudí. Niektorí hovorili, že jezuiti vo svojich chatrčiach ukryli ľudské telo, ktoré infikovalo krajinu (výsledok ich mylnej predstavy o obetovaní Kristovho tela počas slávenia omše), iní pripisovali mor hadovi; iní na démona, ktorého vraj jezuiti nosili v zbrani, ktorú mali; iní hovorili, že čierne rúcha bodli dieťa v lese šidlom, aby zabili hurónske deti kúzlami; niektorí mali podozrenie, že jezuiti mali začarovaný odev, ktorý bol príčinou katastrof ľudí. 111 V auguste 1638 sa zišla všeobecná ľudová rada, aby prerokovala stav vecí. Rady sa zvyčajne stretávali v noci, pri svetle ohňov. Indiáni sa na tejto rade zhromaždili zo všetkých hurónskych kmeňov. „Nikdy som nevidel nič pochmúrnejšie,“ píše jezuita Lemercier. Pozerali sa na seba ako na mŕtvoly, alebo ako ľudia, ktorí už pociťujú hrôzu smrti. Keď hovorili, hovorili len s povzdychmi, pričom uvádzali zoznam chorých a mŕtvych v ich rodinách. Toto všetko malo proti nám vzbudiť jed zúrivosti." 112 Na koncil boli povolaní jezuiti a potom ich začali Indiáni jeden pred druhým obviňovať zo smrti ľudí. Jezuiti sa ospravedlňovali a snažili sa vysvetliť príčinu vredu; no čím viac sa ospravedlňovali, tým viac vzplanul proti nim hnev Indiánov, ktorí konečne prestali počúvať ich odpovede a s krikom a hrozbami žiadali, aby im dali tie začarované šaty, ktoré ničili ich krajinu. Darmo jezuiti hovorili, že také šaty nemajú. Hluk a zúrivosť zosilneli. „Ak mi neveríš,“ povedal jeden z najneohrozenejších a najodvážnejších misionárov, jezuita Brebeuf, choď k nám, všetko prehľadaj, a ak nevieš, ktoré šaty sú začarované, vezmi všetky naše šaty a hoď ich do jazera. Takéto odhodlanie Čierneho rúcha trochu zmiatlo divochov a tentoraz sa jezuiti vyhli nebezpečenstvu, ktoré im hrozilo. Indiáni ukončili stretnutie a nechali jezuitov na pokoji, hoci jeden starý bojovník, ktorý prechádzal okolo Brebeufa, mu poznamenal: „Ak ti niekto z našich chlapov rozbije hlavu, nič proti tomu nepovieme. A misionár neohrozene pokračoval v kázaní zvyšnému zboru o potrebe poslúchať Veľkého Ducha a o nebezpečenstve uraziť Ho. 113 Nebezpečenstvo pre jezuitov sa však neskončilo. Rozhodnutie valného zhromaždenia o nich zostalo neisté len preto, že medzi Indiánmi sa našli aj takí, ktorí sa postavili na stranu jezuitov a miernili besnenie voči nim nepriateľskej strany. Tá však neopustila svoj pohľad na jezuitov ako hlavných vinníkov národnej katastrofy a začala oddelene organizovať tajné stretnutia. Po jednom z týchto stretnutí niektorí konvertiti tajne oznámili jezuitom, že na ňom bolo rozhodnuté o ich smrti. Predzvesťou toho bola súkromná drzosť divochov voči nim, takže vždy, keď vyšli z chatrče, museli očakávať tomahawk alebo kameň. Jezuita Ragueneau nosil na hrudi kríž s krucifixom a obrazom lebky. Indián, mysliac si, že je to kúzlo, z neho strhol kríž. Misionár sa ho pokúsil vziať späť, ale Indián schmatol sekeru a zdvihol ju nad jezuitu. Ragueno nehybne stál a čakal na úder. Táto statočnosť mala na diviaka taký vplyv, že zamrmlal, sklonil sekeru a odišiel. Indián s horiacou značkou zaútočil na jezuitu Lemerciera a štuchol ho do tváre a povedal, že ho treba upáliť zaživa; a jeden mladý bojovník otvorene povedal: "Jedol som dosť farebného mäsa našich nepriateľov; teraz chcem vyskúšať biele mäso a zjem tvoje." Vzhľadom na tento stav jezuiti jasne videli svoje nebezpečenstvo. Oni, hŕstka statočných duší hodených do divokej púšte, nemohli očakávať pomoc odinakiaľ, len zhora, a pripravujúc sa na smrť, modlili sa len za to, aby ich krv slúžila ako zárodok kresťanstva. Brebeuf mal víziu kríža, ktorý sa k nim pomaly presúval po oblohe z krajiny Iroquas. "Aký veľký je tento kríž?" pýtali sa ostatní jezuiti. "Ach, dosť veľký na to, aby nás na ňom všetkých ukrižoval," odpovedal. 114 Očakávajúc blízku smrť, Ezek. Brebeuf napísal do Quebecu list na rozlúčku vedúcemu misie Lejonovi, v ktorom zveril jeho dodanie v prípade smrti niektorým z konvertitov. List dýcha nezničiteľnou kresťanskou horlivosťou a nezištnou nezištnosťou, ktorou sa títo misionári vyznačovali. 115 Vzhľadom na strašné nebezpečenstvo však jezuiti nestratili duchaprítomnosť a pokúsili sa vyskúšať jeden spôsob utíšenia zúrivosti Indiánov. Huróni mali zvyk, podľa ktorého odsúdení na smrť usporiadali rozlúčkovú hostinu. Takúto hostinu organizovali jezuiti, zvolávali na ňu divochov, ktorí prišli na slávnosť namosúrene a s úkosmi, a keď zjedli svoj podiel, v tichosti z hostiny odišli. Efekt tohto opatrenia bol na prvý pohľad neistý, no v skutočnosti sa ukázal ako prospešný. Indiáni si užili hostinu, čo dodalo novú silu a veselosť nasledovníkom misionárov. Po hostine prešiel celý týždeň pre jezuitov 116 pokojne a Indiáni vyzerali veselo, čomu napomáhalo aj oslabenie smrteľnosti. Postupne strašné nebezpečenstvo úplne pominulo, jezuiti sa zbavili smrti, aj keď to považovali za zlé znamenie pre misiu, pretože iba krv mučeníkov slúži ako semeno kresťanov. 117 Misia medzi Hurónmi bola základňou civilizácie a kresťanstva, opustená uprostred púšte, oddelená od európskych pobrežných kolónií nepriechodným priestorom tisícok kilometrov. Jedinou komunikačnou cestou medzi nimi bola rieka sv. Vavrinca s jeho rôznymi prítokmi; ale táto cesta bola vhodná len pre Indiánov, ktorí sa na kanoe z brezovej kôry plavili po rieke alebo sa predierali húštinou lesa, vyhýbali sa perejám alebo sa schovávali pred nepriateľskými skupinami, ktoré brázdili lesy a nelovili ani tak zvieratá, ako ľudí. Misionári sa na túto cestu vydali až v krajnej núdzi, keď sa im vyčerpali všetky financie potrebné na pokračovanie misie. Od otvorenia misie medzi Hurónmi urobili jezuiti významný pokrok, mali veľa konvertitov a ešte viac katechumenov; s nárastom podnikania vzrástla potreba prostriedkov na jeho vedenie a medzitým sa vyčerpali do krajnosti. Oblečenie a obrazy boli opotrebované, papier opotrebovaný, chlieb na omšu sa ledva získaval úbohým výsevom pšenice a vína bolo tak málo, že ho jezuiti na omši konzumovali len po kvapkách. 118 Do roku 1642 misia v tomto smere upadla do takej miery, že sa jezuiti rozhodli poslať jedného zo svojich členov do Quebecu, aby na misiu získal potrebné financie a zásoby. Objednávka padla na Isaaca Joguesa, ktorý vyrazil s partiou Hurónov, ktorí priniesli svoje kožušiny na výmenný obchod s Francúzmi. Cesta bola mimoriadne únavná; až tridsaťkrát bolo potrebné pretiahnuť raketoplány a celý ich obsah po suchej ceste na chrbte; ale cestujúci boli stále veľmi radi a považovali sa za šťastných, keď dorazili do Quebecu, keď sa vyhli hlavnému nebezpečenstvu tejto cesty, stretli sa s vojenskými skupinami brutálnych Irokézov, ktorí boli smrteľnými nepriateľmi Hurónov a strážili ich na rieke. Po ukončení podnikania o. Izák a jeho partia sa vydali na spiatočnú cestu. Cesta proti prúdu vody bola ešte náročnejšia, ale partia veselo a veselo pracovala s veslami, spokojná s úspešným vykonaním úlohy. Všade naokolo bolo ticho a bolo počuť len žblnkot vody, prerezaný veslami dvanástich kanoe. Zrazu sa pobrežný les zachvel od divokého vojenského výkriku, na cestujúcich pršalo krupobitie guliek a šípov a z kríkov im v ústrety vyplávala flotila raketoplánov bojovníkov Iroquas. Huróni, zasiahnutí hrôzou a prekvapením, pristáli na brehu, všetko opustili a utiekli, pričom misionárovi zanechali dvoch mladých Francúzov, ktorí dobrovoľne súhlasili so službou jezuitom, a niekoľkých pokrstených Indiánov. Čoskoro bola celá skupina čiastočne zabitá a väčšina bola zajatá; Medzi poslednými boli Francúzi a misionári. Irokézovia ich považovali za vodcov strany a útočili na nich obzvlášť zúrivo, bodali ich nožmi, bili ich palicami a hryzali im prsty zubami. Potom sa víťazi s divokou radosťou, naložením kanoe korisťou a väzňami, vydali na cestu domov, hlboko do súčasného štátu New York. O trinásť dní neskôr dorazili do prvej irokézskej dediny. Výkriky víťazov ohlasovali ich príchod a z dediny vybiehali davy starých a mladých Indiánov s palicami v rukách. Pri vchode do dediny sa všetci zoradili do dvoch radov a vytvorili úzky priechod a cez túto „úzku rajskú cestu“, ako hovorí Jogues, museli väzni jeden po druhom prejsť, zatiaľ čo výkriky jasajúcich Irokézov im dávali údery palicami. Jedna rana zaklopala o. Isaaca zrazili, no ďalšie údery ho okamžite prinútili vstať a zapotácal sa cez celý rad. Potom sa začala séria múk a múk, ktoré boli príliš poburujúce, aby sa dali opísať. Hrýzli si ruky, strihali prsty a vytrhávali si vlasy na hlavách a fúzoch. Nakoniec, keď ich od vyčerpania krvi priviedli do bezvedomia, na noc ich priviazali ku kolíkom zapichnutým do zeme, naťahujúc si končatiny tak, že ležiac ​​na chrbte sa nemohli vôbec hýbať. Indovia, ktorí mali dosť ich brutality, pridelili svoje deti, aby „chladili“ Francúzov a títo malí démoni vzali žeravé uhlíky z ohňov a položili ich na nahé telá väzňov, sypali na ne horúci popol, pričom sa zabávali jeho syčaním na krvavých telách trpiacich. 119 Krutosť Irokézov bola nielen brutálna, ale aj rafinovaná. Mučili a tyranizovali zajatcov, aby si nevzali život a nepredĺžili ho na ďalšie muky. Po prvom útoku zverstva umožnili väzňom, aby sa trochu zotavili, a potom ich odviedli do susedných dedín a v každej museli trpiaci znova znášať sériu rovnakých múk. Irokézska vojenská strana medzitým priniesla nových zajatých Hurónov, medzi ktorými boli dokonca aj jezuiti konvertovaní na kresťanstvo. Misionár-mučeník si nenechal ujsť príležitosť obrátiť iných na pravdu uprostred utrpenia. Raz sa mu podarilo presvedčiť dvoch hurónskych zajatcov, aby prijali kresťanstvo, ale nebolo vody na krst. Na jedlo im hodili klas a bolo na ňom pár kvapiek rosy. S týmito kvapkami o. Izák ich pokrstil. Traja zo zajatých Hurónov boli zaživa upálení a misionára a Francúzov čakal rovnaký osud. Zhromaždená indiánska rada sa ich však rozhodla nechať nažive, hoci jeden z Francúzov čoskoro zaplatil životom za to, že naučil indického chlapca znamenať kríž, čo sa jeho otcovi zdalo ako kúzlo. Súkromné ​​pokusy o atentát Izáka neustále ohrozovali a každú hodinu žil v očakávaní tomahawka, ktorého úder by považoval za oslobodenie od utrpenia. Zdalo sa však, že smrť pred ním uteká. Postupom času mu Indiáni, vidiac jeho pokoru, dali značnú slobodu. Neskoro na jeseň sa skupina Irokézov vydala na svoj obvyklý zimný lov a vzala so sebou jezuitu. Hladný a takmer nepokrytý šiel za Indiánmi cez nepreniknuteľné lesy a niesol na sebe nahromadené ťažké náklady. Na parkoviskách o. Izák zbieral drevo, zapaľoval ohne a varil divinu. Ale keďže Indiáni predtým zasvätili všetku svoju hru bohovi lovu (Areskui), Fr. Izák sa neodvážil dotknúť démonickej obety a tak uprostred spokojnosti hladoval a dopĺňal sa kôrou a koreňmi. Prespával v zadymenej búde so svojimi psami, no niekedy uprostred noci vyšiel do lesa pomodliť sa a znovu si prečítať úryvky sv. písma. Na odľahlom mieste si do kôry vyrezal tvar kríža a na kolenách sa medzi snehom a starými borovicami, napoly oblečený v špinavej koži, modlil so slzami a v tom našiel jedinú útechu. Indiáni ho čoskoro omrzeli a poslali ho späť do dediny, kde ho dali indiánskej rodine. Tam bol neustálym svedkom zverstiev Iroquas. Vojnové strany neustále privádzali zajatcov, tyranizovali ich a pálili. Život sa preňho stal neznesiteľným a túžil po smrti. Jeho jedinou útechou uprostred tohto hniezda barbarstva a neľudskosti bolo, že sa tajne rozprával s deťmi, poučoval ich o kresťanských pravdách a mnohých krstil, pričom zároveň očakával smrť tomahawkom alebo ohňom. Nebolo mu však súdené tam zomrieť. Partia Irokézov, ktorá sa vydala s kožušinami do holandskej kolónie New Amsterdam (dnešný New York), si ju vzala so sebou v nádeji, že za ňu dostane dobré výkupné. Holanďania im ponúkli výkupné, ale Indiáni žiadali toľko, že sa vec zdala beznádejná; trpiteľ sa opäť musel vrátiť do krajiny svojich trýzniteľov. Potom sa nad ním zľutoval jeden Holanďan a ponúkol mu prostriedok na útek pred Indiánmi. O. Isaac dlho váhal s prijatím tohto spôsobu spásy, no napokon sa rozhodol pre útek. Holanďan ho ukryl vo svojom dome a ukrýval ho, kým Indiáni neopustili kolóniu. Potom jezuita nastúpil na loď a odišiel do Francúzska, kde ho privítali ako ducha, keďže bol považovaný za mŕtveho. Sláva o ňom sa dostala až na kráľovský dvor a rakúska kráľovná Anna, volala ho k sebe, bozkávala mu ruky, zmrzačeného Irokézmi. Nezištného misionára však táto sláva a česť neuchvátila; hodil sa opátovi k nohám a žiadal o dovolenie vrátiť sa opäť na misijné pole. Tu sa však objavil jeden problém. Jeho ruky boli také zmrzačené, že podľa kánonu nemohol sláviť Eucharistiu. Prípad bol predložený na uváženie pápeža. 120 Keď si pápež vypočul prezentáciu prípadu, nadšene zvolal: Indignum esse Christi martyrem Christi non bibere sanguinem a misionár na jar budúceho roka odišiel na misijné pole, ale už sa nevrátil. Po tom, čo sa vydal ako vyslanec na mierové rokovania s Irokézmi, ktorí vyhlásili sklon uzavrieť mier s Francúzmi, zomrel na zradný tomahawk svojich bývalých mučiteľov. 121 Misia medzitým zostala v katastrofálnom a opustenom stave. Keď sa správa o nešťastnom výsledku veľvyslanectva Isaaca Joguesa dostala k jeho opátovi v Quebecu, vybavil ďalšiu výpravu a vyslal jezuitu Bressaniho, aby misionárom doručil listy a potrebné veci. Dostal šesť Hurónov, ktorí sa nedávno obrátili, a francúzskeho chlapca, ktorý mal slúžiť. Bola skorá jar, keď cesta ešte nebola taká nebezpečná od útokov Irokézov; a cestujúci dúfali, že ho prejdú bezpečne. Pred odletom sa však priznali a pripravili sa na smrť. Jarná cesta popri rieke bola náročná a hneď v prvý deň plavby sa jedno kanoe prevrátilo a Bressani sa takmer utopil. Na tretí deň sa strhla snehová búrka a spomalila ich cestu a na druhý deň stretli to, čoho sa najviac báli – vojenskú družinu Irokézov, ktorí ako démoni vyskočili z kríkov a zajali celú družinu spolu s Bressani, pričom zabili jedného Huróna. Bolo to koncom apríla a v polovici júla napísal Bressani list generálovi jezuitov do Ríma, v ktorom sa okrem iného píše: „Neviem, či vaše patrónsko (paternita) pozná rukopis jedného z tých, ktorých ste predtým veľmi dobre poznali. Tento list je špinavý a zle napísaný, pretože ten, kto ho píše, má len jeden prst, pred papierom si zachová neporušenú ruku a neporuší mu krv na pravej strane. rany, ktoré sú stále otvorené, jeho atrament je pušný prach zmiešaný s vodou a jeho stôl je zem.“ 122 Potom opisuje všetky svoje muky. Po úspešnom zajatí zajatcov Irokézovia poďakovali slnku za víťazstvo a zajaté raketoplány okradli; potom vzali mŕtveho Huróna, pokrájali ho na kúsky, opražili a zjedli pred očami zajatcov. Na druhý deň išli domov a tam museli väzni, najmä Bressani, znášať všetky muky a muky, ktoré brutálny inštinkt Irokézov dokázal vymyslieť. Kus po kúsku mu rezali ruky, bili ho palicami, až bol celý od krvi, a potom ho na posmech davu postavili na vyvýšenú plošinu ako na lešenie. Tu ho vyzliekli a kým sa triasol od zimy, bol nútený spievať. Irokézovia, ktorí sami uspokojili svoje brutálne inštinkty, ako obvykle odovzdali zajatcov, aby ich mučili deti, a tie, napodobňujúce dospelých, prinútili jezuitu tancovať a spievať, nabádali ich ostrými palicami a vytrhávali mu vlasy na hlave a fúzoch. "Spievaj," zakričal jeden. „Nie, mlč,“ namietol ďalší, a keď nešťastný jezuita jedného poslúchol, druhý ho spálil rozžeraveným železom a všetci naňho neúnavne kričali: „Upálime ťa, zjeme ťa, zjem ti nohu a zjem ruku.“ 123 Tieto scény sa opakovali každý večer týždeň. Každý večer náčelník chodil po tábore a kričal: „Choďte, choďte, deti, rozmaznávajte našich zajatcov,“ a škriatkovia opäť začali s nežnosťou, prikladali na telá zajatcov žeravé uhlíky a žeravé kamene, obhrýzali im zuby a nechty, atď. Nad samotným jezuitom Irokézovia vyčerpali všetku svoju brutálnu vynaliezavosť: zavesili ho za nohy zo stromu, na nahé telo nakladali psom potravu, aby ho spolu rozhrýzli, a napokon ho priviedli do takého stavu vyčerpania, že sami boli zdesení. „Nedokázal som si myslieť,“ píše nešťastník, že by bolo také ťažké zabiť človeka. 124 Napokon sa zišiel koncil, ktorý rozhodol o definitívnom osude jezuitu. Túžil po smrti, ale na jeho prekvapenie sa rada rozhodla nechať ho žiť a dala ho starej indickej žene namiesto jej príbuzného zabitého vo vojne. Starenka ho však našla vo svojej domácnosti zbytočného a poslala ho s prvou zásielkou do Nového Amsterdamu na predaj Holanďanom. Ku cti posledného slúži, že nešetrili na vykúpení trpiaceho z rúk jeho trýzniteľov, obliekli ho a poslali do francúzskej pevnosti. Keď sa zmrzačený jezuita trochu zotavil z mučenia, na jar nasledujúceho roku 1645 sa opäť odvážil na cestu k Huronom a tentoraz bezpečne dorazil začiatkom jesene toho istého roku. 125 Jezuiti sa pri svojich misijných skutkoch museli báť nielen brutálnych gangov Irokézov, ale aj prísnosti samotnej prírody. Pri sťahovaní z jednej dediny do druhej im hrozilo, že sa stratia v lese a zomrú od hladu, alebo dokonca v zime zamrznú. Posledný osud v roku 1646 postihol staršieho jezuitu Nuea. Keď raz išiel do pevnosti, ktorú nedávno postavili Francúzi, aby tam slúžil omšu, stratil sa v lese. Nemal teplé oblečenie a medzitým sa strhla silná snehová fujavica. Vyčerpaný padol na kolená a jediné útočisko hľadal v modlitbe. Toto bola jeho posledná modlitba. Našli ho neskôr; stál na kameňoch s otvorenými očami a rukami prekríženými na hrudi a bol zmrznutým telom. 126 S takýmito nebezpečenstvami a ťažkosťami museli jezuiti zápasiť. Ale tieto konkrétne prípady boli len začiatkom katastrof, predzvesťou hrozného osudu celej misie medzi Hurónmi a týmto kmeňom Indiánov samotným. Boli, ako povedal Vimont, „metlou novorodeneckej cirkvi“ Huronov. 129 Zima bola stále viac-menej bezpečným obdobím; no len čo ľad prešiel popri riekach, všade sa objavili Irokézovia na svojich rýchlych raketoplánoch a šírili smrť a skazu. Čoskoro prenikli do vnútrozemia hurónskej krajiny a príbeh ich činov je príbehom hrôzy a strašných zverstiev. Do roku 1645 jezuiti rozšírili svoju misiu po celej hurónskej krajine. Nebolo dediny, ktorá by nemala jedného alebo dvoch misionárov. Huróni, skľúčení katastrofami, sa ukázali byť poddajnejší, ochotnejšie inklinovali k viere jezuitov a dali sa pokrstiť. V hlavných dedinách bolo obyvateľstvo už napoly kresťanské a vo všetkých boli postavené kaplnky a správne sa vykonávali bohoslužby pri zvonení zvona. Najdôležitejším bodom misie bola dedina Ossosane alebo, ako ju nazývali jezuiti, Misia počatia pri Huronskom jazere. Ďalšie misie sa nachádzali v dedinách svätého Jozefa, svätého Ignáca, svätého Michala a svätého Jána Krstiteľa, ktoré tak pomenovali jezuiti na počesť svätých, v mene ktorých boli misie založené. 130 Kresťanstvo nebolo len nominálne, ale dotýkalo sa aj mravného života Indiánov. Obrátení sa teda na upaľovaní zajatcov zúčastňovali len zriedka, ba niekedy proti tomu aj protestovali. 131 Pohanská strana bola stále silná a občas robila výbuchy zúrivosti proti jezuitom a obviňovala ich z nešťastí ľudu. "Vaša modlitba 132 nás zabíja," povedali pohania. Vaše knihy a vaše ružencové šnúrky očarili našu krajinu. Pred vami sme boli šťastní a prosperujúci. Ste čarodejníci. Vaše kúzla zabíjajú našu kukuricu a prinášajú choroby a Irokézov." Niekedy sa uchýlili k vynálezom, aby vzbudili nepriateľstvo proti jezuitom a šírili obludné fámy, ktoré našli vieru v dôverčivých divochov. 133 V roku 1648 vzrástol hnev pohanskej strany natoľko, že sa jej stal obeťou jeden Francúz, novic medzi jezuitmi, ktorého zabili Indiáni. 134 Ale to bolo posledné prepuknutie pohanstva a samotní Indiáni sa následne pred jezuitmi slávnostne kajali a prosili ich o odpustenie a pomoc pri katastrofách. 135 Potom mohli jezuiti pokojne pokračovať vo svojej misijnej činnosti. Po rozdelení hurónskych osád vo všetkých slúžili omše, učili divochov pravdy viery a tešili sa z bohatej úrody. Ich radosť však trvala krátko. „Pohroma novej cirkvi“ ju čoskoro zasiahla ako smrteľná rana. V južných častiach hurónskej krajiny sa nachádzala pomerne veľká osada, ktorú jezuiti nazývali mesto svätého Jozefa. Tvorilo ju štyristo rodín a bola jednou z najsilnejších pevností proti útokom Iroquas. V lete 1648 sa všetci vojaci osady vydali na korisť a vojnu s Irokézmi. V dedine zostali len ženy a deti a medzi nimi bol aj jezuita Daniel. Ráno 4. júla celebroval omšu v kaplnke z brezovej kôry. Mekka sa už skončila a indické obyvateľstvo kľačalo a počúvalo posledné požehnanie, keď sa zrazu ozval strašný výkrik: „Iroquas“ Iroquas! Všetko bolo okamžite v pohybe. Daniel vybehol z kostola a keď videl Irokézov, ktorí preliezali plot, zhromaždil niekoľko vojakov na ochranu a sám sa ponáhľal späť do kostola, kde sa zhromaždili trasúce sa a plačúce zástupy žien a detí. Niektorí z nich ešte neboli pokrstení a misionár sa ponáhľal zabezpečiť im večnú spásu vzhľadom na ich nevyhnutnú pozemskú smrť. Namočil si vreckovku a špliechal ju na dav a vyslovil slová krstu. "Bratia," povedal, "dnes budeme v nebi." Osada svätého Jozefa bola takpovediac ochrannou pevnosťou pre celú hurónsku krajinu. Jeho zničením sa Irokézom otvoril otvorený vstup do krajiny a nasledujúcu jar pokračovali vo svojom nájazde. Vo vnútri krajiny, neďaleko od seba, boli osady sv. Ignáca, sv. Ľudovíta a sv. Márie. Prvý z nich bol po zničení osady Svätého Jozefa najviac otvorený útoku, a preto ho jezuiti podľa pravidiel vojenskej techniky obkolesili silnými a vysokými palisádami, aby pri väčšej či menšej statočnosti vojakov bez problémov odolal útoku Irokézov. Ale Iroquas, hoci boli brutálni, boli aj rozvážni bojovníci. Čakali na najpriaznivejšie chvíle na útok. Obyvatelia svätého Ignáca, vystrašení osudom osady svätého Jozefa, boli počas celej zimy na stráži a vojaci nevychádzali na korisť. Keď vyčerpali svoje skromné ​​zásoby a nečakali na inváziu Irokézov, na jar sa vydali na lov a v dedine zostali len ženy, deti a starí ľudia. To je presne to, na čo Irokézovia čakali. 16. marca pred úsvitom sa za hradbami zrazu ozval vojenský krik Irokézov a sotva sa ospalé obyvateľstvo stihlo prebudiť, keď nože a tomahavky začali svoju krvavú prácu. Z celkovej populácie 400 ľudí sa podarilo utiecť len trom, ktorí sa polonahí vrútili do lesa a do susednej osady St.Louis sa im podarilo priniesť hroznú správu. Väčšina bojovníkov tam lovila, ale asi jeden a pol sto ľudí zostalo na ochranu a rozhodli sa zomrieť v boji proti Iroquas. Boli tu dvaja misionári – Brebeuf a Lallemant. Obrátení ich prosili, aby utiekli, kým môžu. Ale odvážni vojaci kríža chceli žiť a zomrieť so svojimi duchovnými deťmi a utešovali ich svojimi pokynmi a rozhovormi. Medzitým slnko sotva vyšlo, keď sa spoza múrov ozval známy krik Iroquas a títo démoni, šialení krvavým vytržením, strašlivo zaútočili na múry osady. Huróni im vyšli v ústrety statočne a nápor vydržali. Dvakrát zaútočili a dvakrát boli nútení ustúpiť. Potom sa natlačili pri spodnej časti drevenej steny a začali do nej zúfalo sekať, až kým neurobili niekoľko prestávok. Nastal medzi nimi zúfalý boj. Život, smrť - všetko záviselo od jej výsledku. Za bojujúcimi Hurónmi stáli jezuiti, ktorí svojou prítomnosťou a požehnaním povzbudzovali, krstili katechumenov a dávali rozhrešenie zomierajúcim. Napokon to Huróni nevydržali, vtrhli Irokézovia a celé obyvateľstvo spolu s jezuitmi bolo zajaté. Celá osada bola okamžite podpálená a preživší zajatci boli odvedení do popola svätého Ignáca a tam sa začalo obvyklé mučenie. Zúrivosť Irokézov dopadla s osobitnou silou na jezuitov a najmä Brebeufa, ktorý svojou odvážnou postavou dráždil ich brutalitu. Priviazali ho k stĺpu a začali mu rezať končatiny a pevným hlasom utešoval svoje duchovné deti a panovačne sa vyhrážal mučiteľom večným plameňom. Aby bol ticho, Irokézovia mu odrezali pery a zapchali mu ústa horúcim železom; a vydal aspoň jeden zvuk bolesti. Lallementa mu priniesli zviazaného dechtovou brezovou kôrou. Keď tento videl, v akom stave je jeho šéf, zlomeným hlasom zakričal: „Robíme divadlo pre svet, pre anjelov a pre ľudí,“ a potom sa hodil Brebeufovi k nohám. Ale Irokézovia ju odtrhli a zapálili na nej brezovú kôru. Pre Brebeufa bolo ťažké jeho vlastné utrpenie a ťažké bolo aj utrpenie jeho verného pomocníka a spolupracovníka, no ešte ťažšie bolo pre neho počuť, ako sa niektorí z obrátených a pokrstených Hurónov, aby si zachránili život, zriekli kresťanstva a svojich učiteľov a spolu s Irokézmi boli rafinovaní vo vymýšľaní múk pre jezuitov. Jeden z týchto odpadlíkov uviedol, že čierne rúcha liali na hlavy iných (pokrstených) veľa studenej vody a preto by nezaškodilo odmeniť ich horúcou vodou. A potom naozaj rýchlo uvarili vodu a začali ju liať na Brebeufovu hlavu. "Krstíme ťa, aby si bol šťastný v nebi!" kričali. Po mnohých podobných mučeniach ho oskalpovali, podrezali hruď a prišli mu vypiť krv, aby mu vypil odvahu. Nakoniec mu náčelník vytrhol srdce a zožral ho. Tak zomrel jeden z najudatnejších misionárov, hrdinský Brebeuf. Pochádzal z vysokej normanskej rodiny a mal pred sebou skvelú kariéru, ale opustil ju pre Kristovu vec a zomrel smrťou mučeníka, smrťou, ktorá bola predmetom úžasu jeho brutálnych mučiteľov. 137 Po definitívnom zničení hurónskej krajiny ju Irokézovia ešte niekoľko rokov prehľadávali, dobili roztrúsené zvyšky nešťastného kmeňa a odviedli ich do zajatia. Ich drzosť už nemala hraníc a vážne ohrozovali samotné francúzske kolónie. Osadníci sa neodvážili ísť za múry pevností, pretože Irokézovia ako divé zvery strážili v lese ľudskú zver. Napokon však celé roky nepretržitých vojen výrazne vyčerpali ich krvilačné pudy a keď raz utrpeli menší neúspech v potýčke s Francúzmi, rozhodli sa s nimi vstúpiť do mierových rokovaní. Francúzi boli potešení a ponáhľali sa využiť príležitosť pomenovať jednu rieku a posledné štyri sú pomenované po štyroch okresoch štátu New York. V roku 1654 odišiel jezuita Lemoine do krajiny Iroquas, kmeňa Onondaga. 142 Jeho cesta sledovala krvavú stopu jezuitov z Jogues, Bressani a tisícky hurónskych zajatcov a mučeníkov, ale žiadne obavy nemohli zastaviť jezuitu v misijnej práci. Odvážne prišiel do kmeňovej dediny a za svoju odvahu bol odmenený. Tak sa skončila misijná práca medzi newyorským personálom francúzskych misionárov. Boli prví, ktorí mali tú česť osvietiť túto temnú krajinu divokého barbarstva. Ako prví sem vydláždili cestu Európanom. Bola to krvavá a nebezpečná cesta, ale svojou obetavosťou dosiahli, že z zúrivých ľudožrútov, ktorých potešením a zamestnaním bolo loviť ľudí a upaľovať ich, sa zmenili na poslušných kresťanov. Plody ich práce sú viditeľné dodnes. Zvyšky starodávneho indiánskeho kmeňa, ktoré dodnes žijú v štáte New York, si zachovávajú vieru svojich prvých učiteľov a sú neoblomné voči všetkým presvedčeniam protestantských misionárov. 147 „Keby celá táto cesta,“ hovorí Market, viedla k spáse aspoň jednej duše, potom by som všetky útrapy považoval za odmenené; a mám dôvod si to myslieť, pretože keď som sa vracal a míňal Indiánov z Peorie, priniesli mi na breh umierajúce dieťa, ktoré som pokrstil krátko predtým, než zomrelo.“ 155 Sláva objavu Market sa rozšírila do celého sveta a vzbudila ambície Francúzov, ktorí sa ponáhľali z neho vyťažiť obchodné a politické výhody. Ale pre samotného misionára bola najdôležitejšia spása duší. Čoskoro sa vrátil do novoobjavenej krajiny, hlásal evanjelium Indiánom, ktorí sa ukázali ako mierumilovný kmeň s jednoduchým srdcom, a zomrel tam v roku 1675. „Dobrý misionár,“ hovorí pri tejto príležitosti historik, zomrel na brehu potoka, ktorý nesie jeho meno. Pri ústí mu veslári vykopali v piesku hrob. Ale aj potom lesní tuláci v nebezpečenstve vzývali jeho meno. Ľudia zo Západu mu postavia pomník.“ 156 S posilňovaním protestantského obyvateľstva, ktoré tvorilo väčšinu osadníkov, a s nastolením anglickej nadvlády v krajine sa proti rímskokatolíckemu náboženstvu všeobecne a proti jezuitom zvlášť začali uplatňovať prísne legalizácie, ktoré ich úplne zbavili možnosti konať, takže nebolo možné nielen rozvíjať misijnú činnosť, ale dokonca nebolo možné zachovať plody predchádzajúcej práce. Bolo jasné, že pre rímsky katolicizmus je nemožné založiť svoju moc na novom kontinente na domácom obyvateľstve, odsúdenom na smrť mimozemskou kultúrou. Potom sa pokúsil obrátiť na cudzí element, aby prostredníctvom neho dosiahol rovnaký cieľ. Tu však narazil na také prekážky – v podobe ľudových predsudkov a tvrdých protikatolíckych legalizácií, ktoré to zákonite vyjadrovali – že bolo potrebné počkať na veľkú historickú revolúciu v krajine, kým bolo možné otvorene vstúpiť na pole novej činnosti. Pochopenie stavu náboženského ducha, ktorý dočasne zastavil rozvoj rímskeho katolicizmu, a vzniku revolúcie, ktorá mu opäť dala slobodu rastu, je predmetom ďalšej časti. Keďže táto časť, v podstate predmetu, zahŕňa otázku vzťahu medzi cirkvou a štátom v krajine, ktorá predstavuje príklad čo najkompletnejšej implementácie princípu oddelenia týchto dvoch rádov a vyhlásenia úplnej slobody náboženského svedomia podľa všeobecnej myšlienky, tak vzhľadom na dôležitosť a záujem samotnej témy, a najmä vzhľadom na dominanciu nejasnej predstavy o tomto vzťahu v Rusku, považujeme to za potrebné a dôsledné, čo je v tejto otázke potrebné a čo je pre Rusko potrebné. priama úloha. Tento názor je dominantný medzi rímskokatolíckymi historikmi a publicistami v Spojených štátoch. Pozri napr. White, Náčrt histórie katolíckej cirkvi v Spojených štátoch vo zväzku IV knihy Darras História katolíckej cirkvi úvodná tiráda; Hecker Katolícka cirkev v Spojených štátoch, New-York 1879 atď. v úvodných tirádach. Akousi zvláštnou náhodou bola história tejto pozoruhodnej éry v americkej literatúre veľmi málo rozvinutá. Doteraz sa mu venovala len jedna špeciálna štúdia, a to Parkmanovo dielo - Jezuiti v Severnej Amerike v 17. storočí (Boston 1867), tvoriace druhú časť jeho veľkého diela Francúzsko a Anglicko v Severnej Amerike. Potom niekoľko náhodných štúdií v rôznych veľkých kurzoch americkej histórie, napríklad v Bancroft's History of United States (12. vydanie 1859, zväzok III), Sheás Catholic missions, niekoľko článkov a monografií v katolíckych časopisoch – a to je všetko. Medzitým táto éra predstavuje množstvo suroviny, ktorá čaká na spracovanie. Sú to správy, poznámky a listy, ktoré zanechali samotní vedúci na misionárskom poli. Takmer každý misionár si viedol záznamy o svojom živote a činnosti a každý každoročne podával úradné správy svojim predstaveným. Správy aj poznámky poskytujú cenný materiál na zoznámenie sa so životom, zvykmi a poverami Indiánov. Niektoré z nich vyšli v anglickom preklade, napríklad v knihe Kip's The early jesuit missions in North America 1846. "Vplyv týchto šarlatánov," hovorí Ez. Maret, slúži ako veľká prekážka obrátenia Indiánov. Neviem vám povedať, koľkokrát som mal zahynúť pod ich ranami, keby ma pred ich zúrivosťou neochránila zvláštna Božia ochrana. V jednom prípade, spomedzi mnohých, by mi jeden z nich rozťal hlavu sekerou, keby som neuhol v tom istom čase, keď sa jeho ruka zdvihla, aby ma udrel.“ List z roku 1712, preložil Kip, s. 201. Marethov list z roku 1712, preložil Kip, s. 194. Známe príbehy od Minea Reeda a Fenimora Coopera, v ktorých sú činy rôznych priekopníkov v Amerike zobrazené s romantickými črtami, sa nám rozšírili. Výčiny kresťanských misionárov neboli zahrnuté v týchto príbehoch, ale napriek ich historickému nedostatku prifarbenia sú nepochybne zaujímavejšie a väčšie ako výkony rozprávkových hrdinov. Indiáni tejto časti kontinentu do 17. storočia o belochoch nič netušili a keď ich prvýkrát uvideli pred sebou, mysleli si, že spadli z oblakov. Parkman's Pioneers of France. p. 348. Pri štúdiu jazyka si jezuiti zapisovali slová, ktoré nazbierali, na papier, čo Indiánov veľmi ohromilo. S poverčivým strachom hľadeli na „bielu vec“, do ktorej hľadeli jezuiti, keď kontrolovali slová, a na otázku Indiánov nazývali veci indiánskymi slovami. "Keď sa spýtame Čierneho mikiny, neodpovie nám, ale pozrie sa na bieleho a povie nám svoje myšlienky. Tento biely musí byť duch, ktorý mu hovorí všetko," uvažovali medzi sebou Indiáni. J. G. Sheás Objav a prieskum údolia Mississipi, Zápisky jezuitu Hennepina, s. 128. Zaujímavé informácie o štúdiu indického jazyka sa nachádzajú v správe vedúceho misie jezuitu Lejona: "Aký som im vďačný, píše jezuita, ktorý mi minulý rok dodal tabak. Vždy, keď nastanú ťažkosti, dám balíček svojmu učiteľovi, aby bol pozornejší. Božia prozreteľnosť je úžasná a Jeho milosrdenstvo je neobmedzené." Le Jeune, Vzťah 1633, 7. "Ach môj bože, aké muky!" zvolá. "Sneh nám padal pod nohy a my sme klesli po pás. Naše lyže a nohy boli tak zaťažené snehom, že pri ich vyťahovaní zo závejov sa zdalo, akoby nám niekto trhal končatiny. Alebo si predstavte človeka naloženého ako mulica a potom posúďte, aký príjemný je život divochov." Vzťah, 1634, 67. "Ak by ošípané a psy vedeli rozprávať, používali by slušnejší jazyk. Dievčatá a mladé ženy sú celkom slušne zahalené, ale ich rozhovory medzi nimi sú špinavé ako kanál," poznamenáva jezuita. Vzťah 1634, 32. „Neustále ma otravovali tisíckami posmeškov a problémov,“ hovorí jezuita. A ja, aby som ich už nedráždil, som trávil celé dni bez toho, aby som otvoril ústa.“ Vzťah 1634, 207. Pozoruhodné však je, že všetky tieto posmešky neboli zlomyseľného charakteru a prešli bez stopy, ako sa to stáva pri rozmaznaných alebo zlých deťoch, takže jezuita mohol čoskoro opäť začať svoju prácu. Indiáni medzi sebou neustále používali takéto posmešky a prezývky a nikdy ich nesprevádzalo vážne nepriateľstvo. Jezuitov predstavil Indiánom veliteľ pevnosti Shalilan, ktorý okrem iného povedal: "Toto sú naši otcovia. Milujeme ich viac ako seba. Celý Francúzi si ich vážia. Neprichádzajú k vám pre vaše kožušiny. Opustili svojich priateľov a svoju krajinu, aby vám ukázali cestu do neba. Ak milujete Francúzov, ako hovoríte, že ich milujete a ctíte našich otcov." Indiáni pozorne počúvali túto reč, obzerali sa po Čiernych rúchach a potom odpovedali veľkolepými prejavmi, vyčerpajúcimi celú zásobu ich kvetnatej rétoriky, a jeden pred druhým pozvali jezuitov do svojich raketoplánov. Le Jeune, Vzťah 1633, 274. "Mysleli si, že rozumejú hodinám, najmä keď jeden z nás zo žartu pri poslednom údere ich úderu udrel kladivom s tým, že stačilo zazvoniť a zvonenie prestane. Nazvali ich náčelníkmi dňa. Keď zaútočia, Indiáni si myslia, že sú to oni, kto hovorí, a pýtajú sa, koľkokrát už náčelník hovoril. Pýtajú sa nás tiež, čo jedáva hodiny, počúvajú šéfa Relationa, aby trpezlivo počkali." Huróni, 1635, 33. Obrazy vyberali jezuiti tak, aby vyhovovali vkusu Indiánov. Zaujímavý je v tomto smere list od Ez. Garnier svojmu priateľovi do Francúzska. "Pošli mi," píše, "obraz Krista bez brady." Nechuť Indiánov k bradám je dobre známa. Potom žiada niekoľko ďalších obrázkov, zobrazujúcich pekelné muky v rôznych podobách a blaženosť neba v nejakej jedinej podobe. Tváre na obrazoch by mali byť plné, nie z profilu, s otvorenými očami nasmerovanými na diváka. Všetky obrazy by mali byť pestrých farieb, no bez rastlín a zvierat, pretože tie odvádzajú pozornosť Indiánov od hlavného námetu. – Všetky tieto črty indických chutí sú medzi Indmi badateľné dodnes. Istý maliar raz vyvolal krvavú hádku medzi partiou Siusa, keď jedného z nich zobrazil z profilu, za čo ho súdruhovia začali dráždiť ako polovičného človeka. Písmeno ez. Garnier v op. Parkman, p. 133. Parkman, Iesuits v N.A.r. 118. Jezuiti považovali krajinu Hurónov za jednu z najsilnejších pevností kráľovstva diabla. "Bola to podľa slov Ez. Lalmana jedna z hlavných pevností a akoby aj hrad démonov." Relation des Hurons 1639, 100. Správa ez. Le Mercier, 1637, 114. Inokedy, počas podobnej kanibalskej slávnosti, Indiáni hodili ruku pečeného zajatca do jezuitskej chatrče, čím ich pozvali, aby sa zúčastnili na hostine. Správa Lallementa, 1639, 70. Parkman, Francúzsko a Anglicko v N. A. II, 112. „Diabol sa cítil obmedzený,“ hovorí Ezek. Lemercier; nezniesol slávnostný krst niekoľkých najvýznamnejších divochov.“ Správa 1638, 33. Jezuita Garnier v liste svojmu bratovi naznačuje poplach spôsobený v kráľovstve temnoty úspechmi misie a dodáva: „Neviete si predstaviť, aká je pre nás útecha, keď vidíme, ako sa diabol ozbrojuje proti nám a využíva svojich otrokov, aby nás napadol a pokúšal sa nás zničiť z nenávisti k I. X.“ Parkman, Iesuits v N.A. p. 113. Správa Lemerciera a Brebeufa, 1637. Lemercierova správa, 1636, 114, 116, 150 atď. "Aká útecha," zvolal Ez. Lemercier, aby sme videli, ako je Boh oslávený ústami satana.“ Správa 1637, 127 a 128. Parkman, Jezuiti v N.A. p. 115. Jezuiti používali najrôznejšie metódy na krstenie detí bez toho, aby si ich všimli ich rodičia, ktorí by nikdy dobrovoľne nesúhlasili s tým, aby sa dali pokrstiť. Ich správy sú plné podobných prípadov. Bez zaujímavosti nie sú ani nasledujúce dva prípady, ktoré opísal jezuita Lemercier: „Tretí májový deň, hovorí, otec Pierre Pijar pokrstil v Anonatei malé dvojmesačné dieťa, v očividnom ohrození života, bez povšimnutia rodičov, ktorí by mu nedali súhlas. Použil túto metódu. Cukor s nami robí zázraky. Povedal, že ho chce dať dieťaťu, a keď mu napil tú istú vodu, osladil sa. Otec začal niečo tušiť a kričal naňho, aby nekrstil, dal lyžicu vedľa stojacej žene a povedal jej: Daj mu ju sama. Podišla k dieťaťu a našla ho spať a práve v tom čase sa otec Pijar pod zámienkou, či naozaj spí, dotkol jeho tváre navlhčeným prstom a pokrstil ho. O 48 hodín neskôr dieťa išlo do neba. Pred niekoľkými dňami tento misionár použil rovnakú metódu na pokrstenie chlapca vo veku šesť alebo sedem rokov. Jeho otec, ktorý bol veľmi chorý, sa viackrát odmietol dať pokrstiť; a na otázku, či nechce, aby bol jeho syn pokrstený, odpovedal: nie. "Aspoň," povedal otec Pijar, nebudete odolať tomu, aby som mu dal trochu cukru." "Nie, ale nemal by si ho krstiť." Misionár dal dieťaťu cukor raz, potom znova; a na tretej lyžičke, predtým ako dal cukor do vody, nakvapkal ho na dieťa, pričom súčasne vyslovil slová sviatosti. Dievčatko, ktoré sa naňho pozeralo, zakričalo: „Otče, on ho krstí! Otec dieťaťa bol veľmi znepokojený, ale misionár mu povedal: "Nevideli ste, že som mu dal len cukor?" Chlapec čoskoro zomrel; ale Boh preukázal svoje milosrdenstvo svojmu otcovi, ktorý je teraz v dokonalom zdraví.“ Lemercierova správa, 1637, 165. Lemercierova správa, 1638 Ch. II. Parkman, s. 109, 118–121, 144, 145 a kol. Jezuiti sa však čoskoro naučili vyrábať víno z divého hrozna, ktoré rástlo v lesoch. Skutočným dôkazom chudoby misie je niekoľko listov jezuitov napísaných na brezovej kôre. Listy od Pirona a Shomona vo vyd. Carayon. Parkman, 130. V katolíckom časopise The Catholic World v októbrovom čísle z roku 1872 je podrobná biografia Isaaca Jognesa: „Otec Isaac Jognes, S. J. Podrobne popisuje všetky tieto zverstvá Irokusoav, ktoré však boli vo vzťahu k zajatcom bežné u všetkých Indov. Pozri tiež protestantského spisovateľa Parkmana v op. kniha ch. XVI. s. 211–240. The Catholic W, okt. 1872 – Historik Shea naznačuje, že rozhodnutie v tejto záležitosti patrí pápežovi Urbanovi VIII. Sheaovi p. 310. Podrobnosti o živote Izáka Joguesa možno nájsť v Relation des Hurons 1647; vyhláška. monografia v Katolícky svet 1872, október; Parkman, 1. p. Ch. XVI; Bancroft's History of the U.S. III, kap. XX. Vzťah abregèe, kap. II. Parkman, Ch. XVII, s. 252. atď. Relation abregèe, s. 122. Správa z Regena, 1646, 73. Život a útrapy jezuitu Bressaniho sú opísané v správe Vimonta z roku 1644, v jeho vlastnej správe s názvom Relation abregèe a v rôznych listoch jezuitov. Pozri aj o ňom Parkman, 1. s. XVII Bancroft, 1. p., XX, atď. Osud jezuitu Noe je opísaný v správach Lallemanta (1646, 9) a Bressaniho. Keď ez. Isaac Jogues bol v zajatí, Irokézovia priviedli skupinu väzňov v počte sto ľudí a väčšinu z nich upálili. Parkman, 1. c. r. 223. Pokrstený Ind Stefan Totiri, keď videl mučenie, ktorým jeho krajania mučili zajatých Iroquasov, odvážne ich odsúdil a vyhrážal sa im večným ohňom a démonmi. Nešťastníka pokrstil za rozhorčenia svojich trýzniteľov, ktorí doňho pri krste strkali a kričali: „Nekrstite ho! Nech ho upália diabli, keď ho upálime my!“ Ragueneauova správa, 1646, 56; 1648, 53. Indiáni nazývali kresťanstvo modlitbou. Liečitelia rozšírili povesť, že jedno dievča, pokrstené jezuitmi a čoskoro zomrelo, bolo vzkriesené a povedali, ako bolo prijaté na „francúzskom nebi“. Hneď ako sa tam objavila, bola chytená, spútaná a vystavená všetkým možným mučeniu. To je to, čo tam robia so všetkými obrátenými. Trávia tým čas Francúzi a najmä jezuiti. To znamená, že jezuiti pri krste Indiánov nemajú na mysli nič iné, ako pripraviť ľudí do neba na muky. – Ragueneauova správa 1646, 65. Tým Ragueneau predstavuje pozoruhodný príklad indickej výrečnosti. Na koncile, ktorý sa pri tejto príležitosti zišiel, sa starý Indián prihovoril jezuitovi Ragueneauovi s nasledujúcou rečou: „Brat môj,“ začal farebný rečník. Pozri, všetky naše kmene sa tu zhromaždili. (Vymenoval ich podľa mien.) Je nás len hŕstka; ste oporou a pevnosťou tohto ľudu. Z neba padal hrom a zem praskala. Ak nás nepodporíte, padneme do priepasti. Zmiluj sa nad nami. Nie sme tu ani tak na to, aby sme sa rozprávali, ako skôr na plač nad našimi a vašimi stratami. Naša krajina je len kostra, bez mäsa a žíl a jej kosti visia na nitkách. Démon pekla vložil tomahawk do vrahovej ruky. Si to ty, slnko, ktorého lúče svietia nad nami, kto ho k niečomu takému priviedol? Prečo si nezatemnil svoje svetlo, aby ho zasiahla hrôza z tvojho zločinu? Boli ste jeho komplic? Nie, pretože išiel v tme a nevidel, kam naráža. Myslel si, tento nešťastný vrah, že mieri na hlavu Francúza, a úder dopadol na jeho krajinu a zasadil jej smrteľnú ranu. Zem sa otvára, aby prijala krv nevinnej obete a jej priepasť nás pohltí. Môžeme za to všetci. Irokézovia sa radujú z jeho smrti a radujú sa; vidia, že naše zbrane sa obrátili proti nám samým, a dobre vedia, že naši ľudia sú blízko konca. Brat, zľutuj sa nad týmito ľuďmi. Len vy ho môžete priviesť späť k životu. Môžete pozbierať jeho rozptýlené kosti a uzavrieť priepasť, ktorá sa otvorila, aby nás pohltila. Zľutuj sa nad svojou krajinou. Nazývam ju tvojou, pretože si jej pán; ach, prišli sme sem ako zločinci, aby sme dostali váš trest, ak sa nad nami nezmilujete. Zľutuj sa nad tými, ktorí sa odsudzujú a prichádzajú prosiť o odpustenie. Ty si dal silu ľuďom tým, že si sa medzi nimi usadil; a ak nás opustíš, budeme ako kus slamy, ktorý sa odtrhne od zeme a odnesie vietor. Táto krajina je ako ostrov, zaplavený vlnami – až do prvej búrky, ktorá ju úplne pohltí. Posilni ho v jeho základoch a potomstvo ťa nikdy neprestane chváliť. Keď sme prvýkrát počuli o tejto vražde, nemohli sme robiť nič iné, len plakať; a teraz sme pripravení prijať vaše objednávky a splniť vaše požiadavky. Hovorte a žiadajte o akékoľvek uspokojenie, ktoré chcete; náš život a náš názor sú len tvoje. A aj keby sme mali okradnúť naše deti, aby sme vás uspokojili, povieme im, že by sa nemali sťažovať na vás, ale na toho, ktorého zločin nás všetkých urobil vinnými. Náš hnev je proti nemu; ale my máme len lásku k tebe. Zničil nám život a obnovíš ho, ak len prehovoríš a povieš nám, čo pre teba musíme urobiť." - Ragueneau, citujúc tento prejav, hovorí, že predstavuje jeho jednoduchý preklad. Ak áno, potom je nepochybná jeho poznámka, že výrečnosť je viac darom prírody ako umenia. Správa 1648, 8–17. Prečo Ragueneau 1649, 3–5. Bressani, 247. Ragueneauova správa 1649, 13. Pozostatky oboch misionárov sa neskôr našli v znetvorenom a polospálenom stave. Bressani, Správa skr. 288. Doslova - Algonquin, všeobecný názov kmeňov, ku ktorým Huroni patrili. Bancroft, History of the U.S. Vol. III, 141. Irokézovia boli rozdelení do piatich kmeňov: Mohawk, Onenda, Onondaga, Cayuga a Seneca. Meno prvého kmeňa je dodnes zachované v názve jednej rieky a mená posledných štyroch sa nazývajú štyri okresy štátu New York. Journal de Dablon, 1655, 18. nov. Shea, História katolíckej cirkvi v USA s. 315. Jezuita Cholonec podrobne opisuje jej cnosti a svätosť v dlhom liste z 27. augusta 1715 prokurátorovi kanadských misií Augustinovi Leblancovi. Jej otec bol pohan a jej matka bola kresťanka, ktorá ju pokrstila, keď mala štyri roky. Vo svojich dvadsiatich rokoch trpela kiahňami, ktoré jej tak zohavili tvár, že takmer stratila zrak. Odvtedy sa zamkla v chatrči a stala sa pustovníčkou, ktorá sa zaoberala výlučne záležitosťami umŕtvovania. Je pozoruhodné, že medzi Indiánmi sa umŕtvovanie rozšírilo, najmä medzi ženami. „Dokonca zašli až do takých extrémov,“ píše Szolonek, že keď sme si to všimli, boli sme nútení zmierniť ich žiarlivosť. Okrem zvyčajných nástrojov zabíjania, ktoré používali, vynašli tisíc nových prostriedkov na spôsobovanie utrpenia. Niektorí si ľahli do snehu v najkrutejšom mraze; iní sa vyzliekli na odľahlých miestach a zostali tak dlho, vystavujúc sa nástrahám sezóny, na brehoch zamrznutých riek a na miestach, kde obzvlášť silno fúkal vietor. Boli dokonca aj takí, ktorí po presekaní ľadu v jazerách klesli až po krk a zostali tam tak dlho, ako to bolo potrebné na desaťnásobný zoznam ružencov. Jedna z nich to robila tri noci za sebou a to spôsobilo takú silnú horúčku, že si mysleli, že zomrie. Ďalší ma napadol svojou jednoduchosťou, keď som sa dozvedel, že ona, nespokojná s používaním tohto umŕtvovacieho prostriedku pre seba, ponorila so sebou aj svoju trojročnú dcérku do zamrznutej rieky, odkiaľ ju vytiahla polomŕtvu. Keď som jej hlúposť prísne vyčítal, s naivitou, ktorá ma ohromila, odpovedala, že si nemyslí, že urobila niečo zlé, ale vedela, že jej dcéra jedného dňa pravdepodobne zhreší pred Pánom, chce na ňu vopred uvaliť trest, ktorý by si jej hriech zaslúžil. List je plný charakteristických čŕt zo života indických konvertitov. V preklade sa vyskytuje v Kipovom vydaní, s. 81–116. Shea, História, s. 321–325. V štáte New York je momentálne až 2500 Irokézov, všetci sú katolícki. Shea, História, s. 324. List od Menyarda, v Bancroft History, Vol. III, 146. Bancroft's, History, Vol. III, 148. Allouezova správa z roku 1666 b. 105–110. Bancroft. Vol. III, 151. Trh v listoch Thivenota a Hennepina, angl. vyd. 1698. Bancroft, zv. III, 156. Nenútene povedal: "Ďakujem, čierny župan, že si si dal tú námahu a prišiel nás navštíviť. Zem ešte nikdy nebola taká krásna, slnko nám nikdy nesvietilo tak ako dnes. Naša rieka nebola nikdy taká pokojná, ani taká oslobodená od skál, ktoré premiestňovali tvoje kanoe. Náš tabak nikdy tak dobre nevoňal a naša kukurica chutila tak dobre. Tu je ten čas, aby ti dal môj syn, ktorý ti priniesol moje mladé srdce." otroka, ktorého dával na Market to Market). Trhový list, časť VI. Francúzsky originál a anglický preklad sa nachádza v Shea, Discovery and Exploration of the Mississipi Valley, 1852. N.Y. Marketovo rozprávanie v uvedenom diele Shea, s. 24, Tento príbeh je plný veľmi zaujímavých detailov týkajúcich sa života a morálky týchto synov z amerických prérií. Trh v rozprávaní, s. 30. Bancroft's History Vol. III, 162. List jezuitu Mareta v Kipovom vydaní, str. 205 a nasl. Marethov list z roku 1712, 9. novembra, s. 204, 206 ed. Kippah. V USA stále prebieha vyhladzovacia vojna proti Indiánom zo strany bieleho obyvateľstva. Neľudskosť tohto amerického postoja k domorodcom je drsnými farbami načrtnutá v knihe, ktorá nedávno vyšla v New Yorku: Storočie hanby. Kniha urobila v spoločnosti silný dojem. Mohlo by vás zaujímať: