Отдел первый. Первые шаги Римского католицизма, на материке Северной Америки

(Есеј за мисионерските активности на Језуитите меѓу Индијанците во 17 и почетокот на 18 век). I. Индијците, нивната ментална, морална и религиозна состојба. – II. Првиот мисионерски обид и неговиот неуспех. Навлегувањето на Језуитите длабоко во континентот и основањето на постојани мисии. Мисионерските техники на Језуитите и нивните плодови. – III. Епидемијата и нејзиното штетно влијание врз успехот на мисионерската работа. Опасности и трудови. – IV. Истребување на племе преобратено во христијанство и уништување на плодовите на мисионерската работа. – V. Христијанството во државата Њујорк. – VI. Пенетрација на Језуитите во долината на реката. Мисисипи и плодовите на мисионерскиот труд. – Уништување на плодовите на мисионерските напори. Римокатолицизмот, кој изгуби цела половина од Европа за време на бурата на реформското движење, побрза да се награди во другите делови на светот. Новооткриениот континент претстави огромно поле. Самото негово откритие, според општото верување на римокатоличките публицисти, има провиденцијално значење за наградата на Римокатоличката црква за загубите што ги претрпе за време на реформацијата. 63 Неверните народи живееле низ нејзиниот неизмерен простор. Таму беа насочени очите на владетелот на католицизмот и тој таму ги испрати своите духовни воини да ги покорат овие народи. Ова поле беше полн со многу опасности и тешкотии; но римокатолицизмот имал водачи за кои не постоело ништо тешко или опасно. Језуитскиот ред, роден во самата бура на реформацијата и заколнат да ги презира сите опасности и тешкотии, беше најсигурниот инструмент за ова. Тој ја избра Северна Америка како свое ексклузивно наследство, а подвизите на мисионерската активност на неговите членови таму претставуваат една од неверојатните страници во историјата на земјата. Истражувањето и колонизацијата на земјата беше бавно. На крајот на 16 и почетокот на 17 век, европските колонии почнаа срамежливо да се населуваат на бреговите на Северна Америка. Колонизацијата била извршена од југ од Шпанците, од север од Французите и од исток од Холанѓаните и Англичаните. На местото на денешен Њујорк во 17 век стоела бедната холандска колонија Нов Амстердам, а на север на реката. Свети Лоренс е незначителна француска тврдина во Квебек. Надвор од крајбрежниот појас лежеше непозната земја населена со непознати луѓе. Зад ѕидовите на колонијата започнаа непробојни шуми, во чии длабочини доселениците не се осмелија да одат, без разлика колку е голема нивната алчност за профит од скапите крзна што ги гледаа меѓу Индијанците. Првите пионери кои ја пренесоа христијанската цивилизација во внатрешноста беа христијанските мисионери, „црните облеки“, како што Индијците ги нарекуваа Језуитите од нивните долги црни облеки, и ним им припаѓа единствено честа да ја истражуваат внатрешноста на северноамериканскиот континент. Најхрабрите од нив биле француските језуити. Нивните подвизи сочинуваат речиси фантастичен еп во историјата на земјата, и уште повпечатлив затоа што сите негови карактеристики се составени од вистински историски факти. 64 Ако оваа мисионерска активност не е неспоредлива по силата на христијанската самопожртвуваност, тогаш таа е сепак единствена во средината во која требаше да дејствуваат језуитите. Овде христијанството наиде на најниското ниво на кое човештвото може да падне во религиозна и морална смисла, а највисоката христијанска култура во личноста на високообразованите језуити се сретна со својот антипод - во личноста на ѕверските дивјаци на Индијанците. Индијците кои ја населувале Северна Америка се состоеле од многу мали племиња кои биле расфрлани низ целиот континент. Главните меѓу нив биле племињата кои живееле во близина на големите езера, во сливовите на реките Сент Лоренс, Хадсон и Мисисипи, имено племињата: Хуроните, кои живееле во јужните краишта на денешна Канада, Ирокезите, кои го окупирале просторот на Њу Јорк и сегашната држава, Реката Мисисипи. Сите тие беа на најнискиот степен на развој, во состојба на примитивно дивјаштво и варварство. Некои од нив водеа скитнички живот низ неизмерни шуми и рамнини, се движеа од едно место на друго и го носеа целиот свој имот на грб. Други веќе ги покажуваа почетоците на смирувањето. Хјуроните и Ирокезите живееле во села составени од прилично голем број колиби, најпримитивна градба, иако понекогаш со прилично големи димензии, како штали, само со отвор на врвот за бегство на чад од оган што се палел меѓу колибите. Мажите исклучиво се занимаваа со лов, риболов и војна, а жените го водеа целото домаќинство, кое се состоеше од сеење пченка и тутун, хранење деца, шиење кожна облека користејќи конци од корен и подготвување на разни работи неопходни во бедното секојдневие на дивата економија. Со посебна вештина подготвувале шатлови од кора од бреза, толку лесни што Индијанците обично ги носеле на раменици од една река во друга. Облеката беше приготвена не без украси, со реси, наместо кои беа употребени влакна од свиња. Мажите, сепак, малку се грижеа за облеката во лето и језуитите обично ги опишуваат како „голи како вашата рака“. 65 Децата прибегнуваа кон облека само кога е неопходно во зимскиот студ, но жените секогаш беа облечени, и секогаш скромно како „најблагобожните дами во Франција“. Војната се сметаше за најчесна окупација. Оружјето на Индијанците се состоело од лакови и стрели, копја, палки и томахавци. Бидејќи Индијанците, до 17 век, биле запознаени со употребата на железо, нивните стрели и копја имале врвови од наострен камен, а самите томахавци биле нешто како камени секири. Тие го користеле ова примитивно оружје со неверојатна умешност. Сепак, Индијанците не знаеле обединети битки. Нивната војна се состоеше од партии на храбри луѓе кои неочекувано ги напаѓаа непријателите или непријателските села, палејќи и убиваа, фаќаа скалпи и одведоа затвореници. Целата слава и храброст на воините се засноваше на бројот на скалпи земени од главите на убиените непријатели. 66 Затворениците биле подложени на брутална тортура. 67 Ги мачеле со секакви маки, постепено им ги сечеле екстремитетите, ги палеле со бавен оган и на крајот ги сечеле на парчиња, ги вареле во котли и ги јаделе. Маките и криците на страдалниците ги воодушевуваа мачители, а тврдоглавата тишина ги разбеснуваше. Меѓутоа, понекогаш никакво мачење не може да предизвика звук на болка од градите на несреќната жртва. Сè до последниот здив, среде пламенот, страдалниците продолжија да ги навредуваат своите мачители и да ги пеат нивните воени песни. Тоа ги доведе мачители во очај, бидејќи се сметаше за несреќен предзнак за луѓето. Кога било нападнато село, сè било подложено на оган и уништување, жените и децата биле убивани рамнодушно, а понекогаш и вторите ги јаделе пред очите на нивните мајки. По успешната рација, од селото останале само купишта пепел и мртви тела. Војните станале особено деструктивни во средината на 17 век, кога крајбрежните племиња добиле огнено оружје од Европејците, што им давало предност пред другите племиња кои не знаеле да го користат. Некои од вторите беа буквално избришани од лицето на земјата од нивните противници. Морално, Индијанците беа целосно варварски, а непишаниот, природен морален закон едвај се чувствуваше под доминација на животинските страсти. Тие не знаеја закон и оваа независност, според зборовите на еден језуит, „ги предаде на ропство на најгрубите страсти“. 68 „Тие се мрзливи, предавнички, лути и непостојани, измамнички и природни крадци, така што кражбата меѓу нив се смета за слава; сурови, нечесни, спремни да им ветат сè на оние што се дарежливи кон нив, а во исто време и неблагодарни. Дарежливоста и добрата волја кон нив само ја зголемува нивната природна смелост, велат од мене, храброста. Ненаситноста и љубовта кон задоволството се посилни од сите пороци што преовладуваат меѓу Индијанците. 69 Полигамијата била доминантен обичај, иако не меѓу сите племиња. Бракот се состоел од едноставно давање подарок на невестата или нејзините родители. Разводот е извршен по желба на една од страните. Помеѓу Хуроните имало форма на привремен брак, или судење, што траело два до три дена или една недела. Некои убавици се сменија и до дваесет сопрузи пред конечниот избор. 70 Положбата на жената беше најжалосна. Пред бракот, нејзиниот живот бил заглавен во животински страсти, а потоа се претворил во живот на неуморна напорна работа. „Нивните жени беа нивните мазги“, вели еден модерен набљудувач. 71 И покрај сета беда на животот на Индијците, тие сепак имаа весели гозби, составени од песни, танци, натпревари од разни видови и од почестување со нив до месо од убиен бивол, мечка или куче. Пушењето тутун беше најголемото задоволство. Честопати вечерите беа од религиозна природа. Потоа на гостите им се даваше одредена порција, која секој требаше да ја јаде, без разлика колку е голема. 72 Во спротивно, сопственикот бил во опасност од катастрофа. Ненаситноста се сметаше за доблест и често имаше натпревар меѓу јадачите за пакување тутун. Индијците не складирале храна; јадеа што можеа да добијат од лов; затоа понекогаш се удавиле во задоволство, а понекогаш, особено во зима, умирале од глад, јадејќи кора и корења. 73 Меѓутоа, во моралниот карактер на Индијанците имало и некои светли карактеристики што ја засенувале човечката природа. Така, тие имаа свој кодекс на учтивост, чии правила не можеа да се прекршат без страв од јавна цензура. Еден беспомошен и невооружен скитник, во повеќето случаи, можеше да смета на срдечно гостопримство, а заробениците кои се одликуваа со посебна храброст во одбраната понекогаш добиваа привилегија да бидат ослободени од горење, ако не и од мачење. Кога беше потребно, тие доброволно си помагаа еден на друг. Кога едно семејство се нашло без покрив над главата, селаните заедно изградиле колиба за него. Кога една млада се омажила, другите жени од селото ја снабдувале со огревно дрво цела година, па ја ослободиле од една од најтешките работи на една Индијка - собирање дрва во шумата за пожар. Имаа поделба на благородни и прости, богати и сиромашни; но последниот и најсиромашниот Индиец, во случај на недостаток на сопствена храна, би можел да се смета дека е обезбеден од глад. Требаше само да влезе во најблиската богата колиба, да седне покрај огнот, а жените без збор му даваа храна. 74 Но, овие човечки карактеристики беа искри меѓу вителот на животинскиот живот. Нивниот религиозен светоглед застана на исто ниво како и моралниот и претставуваше груб фетишизам. За детскиот светоглед на Индиецот, целиот свет бил анимирано суштество, сите предмети биле духови (оки или маниту), кои можеле, по својата диспозиција, да му нанесат штета или да покажат милост. Река, планина, езеро, шума, животно, птица, змија - сè беше исполнето со духови, сè можеше да ги слуша барањата на Индиецот и да ги исполни. Честопати, ловецот, ранил животно, понизно барал прошка. Рибарот, пред да ја спушти мрежата во водата, упати украсен говор и на самата мрежа, за да лови риба, и на рибата, за да не се плаши да падне во мрежата, уверувајќи дека на нејзините коски ќе им се покаже најголема почит. Секој Индиец има свој посебен чувар дух, во форма на некаков жив или нежив предмет, кој се стекнува преку соништата, и кон кој се обраќа во молитва, принесувајќи жртва во вид на тутун или плен. „Би било тешко да се каже“, вели Језуит Марет, од што се состои религијата на нашите Индијци. Целосно се состои од суеверија кои ја хранат нивната вера. Бидејќи целото нивно знаење е ограничено на запознавање со животните и неопходните потреби на животот, нивното идолопоклонство е исто така ограничено на нив“. 75 Но, тие покажаа и траги од апстрактна религиозна мисла. Духовите не се сметаа за неразделни од предметите, туку, напротив, сочинуваа посебно царство и се манифестираа само во форма на различни предмети. Најчесто тие се отелотворени во животински форми, понекогаш добиваат и човечки облик, а понекогаш живеат во камења; но тие ги земаат сите свои форми слободно, по сопствен избор, и затоа често ги менуваат. Мислата на дивјакот забележливо се обиде да се издигне повисоко по патот на одвлекување; но овде таа се изгуби во неизвесноста и се замати во магла. Идејата за монотеизам беше нејасно заспана во умот на Индиецот и со сите напори на неговата мисловна способност не можеше да се издигне над суровата форма на поглаварот на сите животни или таканаречениот Голем зајак (Монабожо), на кого светот му го должи своето потекло. 76 Идејата за суштината на овој Голем зајак варираше кај различни племиња: или тој е вистински зајак со огромна големина, или некој вид на извонредна личност. Според една легенда, по создавањето на светот, тој полетал во рајот, од каде што влијае на судбините на луѓето. 77 Овде теистичката идеја е веќе видлива со поголема сигурност, иако за Језуитите тоа изгледаше толку нејасно што на Индијанците им негираа каков било концепт за Бог. 78 Во секој случај, извонреден е фактот што кај Индијанците мисионерите не најдоа збор со кој да ја изразат идејата за Бога и затоа прибегнаа кон описна форма: „Големиот поглавар на луѓето“, „Оној што живее на небото“ итн. дивјаци на концептот за Бог како Голем Поглавар на сите нешта, 79 за да можат лесно да го развијат концептот за тој Голем Дух, со кој сè уште ја разбираат идејата за Бога. Во областа на другите религиозни прашања, мислата на Индиецот исто така изгледаше како да пипка во темнина. Иако создавањето на светот му се припишува на Големиот зајак, тој не е создаден во апсолутна смисла, туку трансформација на нерасположен свет, па дури и уништен од поплава. Индијците своето постоење го извлекле не од заедничкиот Творец на светот, туку од животни, различни раси од кои различни племиња ги сметале за свои предци. Така, едни потекнуваат од мечки, други од крап или крап риба итн., 80 и во себе ги пронашле доблестите и особините што ги карактеризираат овие животински предци. Тие веруваа во бесмртноста на душата, во идниот живот - со награда и казна, првиот им беше доделен на најдобриот ловец и воин кој убил најголем број животни и непријателски настроени луѓе, а вториот ги чека мрзливите и кукавиците. Односот меѓу луѓето и духовите беше директен. Секој му се поклонуваше на својот патрон дух и му принесуваше жртва. Организирана класа на посредници или свештенство сè уште не постоеше; но веќе биле забележливи почетоците на оваа класа во вид на исцелители, кои делувале како луѓе најблиски до духовите и благодарение на оваа тесна врска со повисокиот свет поседувале посебни средства за ослободување на луѓето од разни зла и болести. Овие исцелители многу често се покажуваа како најлошите непријатели на мисионерите, особено затоа што вторите, во своето проповедање, најнапред се обидуваа да ја поткопаат довербата на Индијанците во овие самопрогласени посредници меѓу нив и духовите. 81 Ова е почвата на која језуитите морале да го посеат семето на христијанството. Тоа беше карпеста почва, која за да се доведе во состојба да го прифати и расте семето посеано на неа, бараше не само долга и напорна работа, туку и вешти, неуморни работници. „Ништо не може да биде потешко од преобратувањето на овие Индијци. Тие прво мора да се претворат во луѓе, а потоа да се направат христијани“, напишал еден од работниците кои ја имале оваа задача. 82 „Умовите на овој народ се целосно задушени и тие се речиси неспособни да се покорат на евангелскиот јарем. Но колку се подалеку од Божјото царство, толку посилна треба да биде нашата ревност да го доближиме до него и да му дадеме можност да влезат во него“, вели истиот ревносен мисионер. 83 И навистина, мисионерите почнаа да работат со ревност што само моќта на христијанскиот гениј може да ја инспирира и постигнаа подвизи што ги прават бледи во споредба чудесните подвизи на хероите на секојдневната култура. 84 Истовремено, овие подвизи покажуваат дека фамозниот поредок може да му служи на своето мото - Ad majorem Dei Gloriam - а покрај политичките интриги, преку кои главно се здоби со историска слава. Почетната точка на језуитската мисионерска активност беше Форт Квебек. Околу него живееле Индијанци, повеќе или помалку навикнати на Французите. 85 Језуитите почнаа да проповедаат со нив. Првиот чекор беше да се научи индискиот јазик и тоа не беше лесна задача. Во отсуство на какви било литературни помагала, со оглед на оригиналноста и фрагментацијата на индискиот јазик, беше тешко да се започне со негово проучување, беше тешко да се направи себеси разбран од Индијанците. Но, Језуитите биле навикнати да надминуваат секакви тешкотии и почнале да го учат јазикот преку индиските деца. Овие хуманоидни животни, голи и црвеникави ги намамиле кон себе, ги галеле и преку нив ја собрале потребната залиха на зборови. 86 По среќна шанса, во тврдината имало Индиец кој претходно бил заробен од Французите и одведен во Париз, каде што успеал да се запознае со францускиот јазик. Језуитите му се обратија како инструмент на посебната Божја промисла, испратена кај нив да ги запознае со индискиот јазик; но францускиот дивјак беше крајно мрзлив и летав, така што неговото внимание можеше да го задржат само пакувањата тутун. 87 Имајќи едвај време да соберат оскуден речник, Језуитите веднаш почнале да ги преведуваат најпотребните молитви на индиски јазик и тргнале да проповедаат. 88 Првото мисионерско искуство меѓу Индијанците го направи шефот на мисијата, Језуит Лејон. На крајот на октомври 1633 година, партија од дваесет Индијци тргнала на вообичаената зимска миграција за да се издржуваат ловејќи. Језуит отиде со неа. Шатловите од кората од бреза брзо се лизнаа по реката Сент Лоренс и три недели подоцна стигнаа до нејзините врвови, каде што забавата ги сокри во грмушките и започна скитнички живот во околината. Веќе беше околу половина од ноември, падна длабок снег и се појавија прилично силни мразови. Наоколу беше пустина покриена со непробојни шуми и ридови. Низ него течеа Индијанци, мажи, жени и деца, носејќи ги сите свои работи или носејќи ги на долги санки. Навикнати на таков скитнички живот, Индијанците прилично лесно ги поднесуваа неговите тешкотии, вешто се лизгаа по снегот со своите скии, се искачуваа по ридовите, се пробиваа низ грмушки шуми и се искачуваа преку купишта мртви дрва. Но, за језуитот, таквиот живот бил мачење. Како и другите, оптоварен со товар, тој постојано паѓаше од ненавикната употреба на своите скии или се удави во длабок снег; скиите му станаа тешки од снегот што се залепи за нив и едвај ги влечеше нозете од болка и страдање. 89. Меѓу него се запали оган и партијата ги загреа своите вкочанети членови. Овде таа остана додека не беше можно да се најде дивеч за храна во близина на околу десет милји. Целата колиба зафаќаше простор од околу тринаесет квадратни метри, а во неа се смести, јадеше и спиеше целата параја од дваесет луѓе во една непрекината маса околу огнот и заедно со кучињата. Низ пукнатините на колибата дуваше студен ветер, а од другата страна пламенот на огнот гореше неподносливо, ширејќи чад од задушување. За време на снежните бури, кои не дозволуваа чадот да излезе во горната дупка, толку многу ја наполни колибата што Индијанците едвај можеа да дишат, солзи течеа во потоци од нивните црвени очи, а самите букви од молитвеникот за језуитот изгледаа напишани со крв. „Несреќни неверници“, извикува језуитот, тие го поминуваат својот живот во чад, а својата вечност во пламен! 90 Не можејќи да издржи таква просторија, језуитот ја напуштил колибата за да го прочита својот молитвеник, и таму бесна бура ечеше во шумата и дрвјата испукаа од мразот. Мисионерот мораше да се оддалечи од колибата не само од чадот, туку и од самото индиско општество. Кога немаше чад во шаторот, Индијанците, јадејќи свежо убиен елен или куче, лежеа околу шаторот и водеа анимирани разговори меѓу себе. Таквите случаи можеле да бидат погодни за језуитот да им ги всади зачетоците на христијанството кај Индијанците, но тој не се ни осмелувал да започне со проповедање на оваа разговарачка страна. Таа често имала такви валкани разговори и сите, не исклучувајќи ги жените и децата, употребувале такви непристојни зборови што мисионерот не можел да ги поднесе, па тој повторно се повлекол во шумата. 91 Но, најлошото нешто за језуитот беше лекарот што ја придружуваше забавата. Тој беше лукав Индиец кој сметаше дека е поудобно да живее на сметка на другите отколку да заработува сопствена храна со лов. Се претставувал како човек кој бил во блиски односи со разни духови и со својата привлечност можел да лекува од болести и да даде среќа во ловот. Индијците му поверувале и, пред да тргнат на лов, му се обратиле за помош, која тој ја пружал, молејќи ги духовите со песни, ора и разни плачења. Језуитот во него ја гледал својата главна пречка за преобраќањето на Индијанците и затоа се обидувал во секоја прилика да ја покаже апсурдноста на неговите оплакувања и невалидноста на неговото посредување, истовремено докажувајќи ја моќта на крстот и помагајќи при болестите со медицински средства. Лекарот од своја страна го видел својот најголем непријател во Црната наметка и не пропуштил прилика да му направи неволја, ги свртел Индијанците против него, го насмеал, па дури и му се заканувал со смрт. Еден ден, како да го совлада лудилото, тој извика да му го одземат целото оружје, бидејќи духот му велеше да убие некого. Неговите очи погледнаа толку луто и бесно во језуитот што мораше да се повлече во шумата. 92 Друг пат се преправаше дека е пријател на Језуитот и почна да го учи на јазикот. Мисионерот се израдувал на оваа промена на неговиот непријател и под негово водство составил превод на најважните христијански молитви. Но, кога почна да ги поучува Индијците за овие молитви, при секој негов збор, целата партија пукна во бесна смеа, а Језуитот го разбра трикот на исцелителот, кој, под превезот на зборовите на побожност, го научи на најлошите зборови на индискиот јазик. Понекогаш тој едноставно почнуваше да се потсмева со језуитот и целата партија му се придружуваше, правејќи го Црниот хаубари на мета на нивните духовити и потсмевки. „Погледни го! - рече исцелителот. Тој има лице како куче! Индијците ја сфатија оваа шега и го разделија језуитот дел по дел. „И главата му е како тиква! „А брадата е како зајак“ - језуитот може само тажно да се повлече од духовитото друштво и во осаменост да најде утеха во својата молитвена книга. 93 Вака минуваа денови по денови. Ловците секој ден излегувале да ловат и тоа што го уловеле веднаш го вареле во котли и го јаделе. Но, како што напредуваше зимата, пленот стануваше сè поретки и поретки. Индијците почнаа почесто да се движат од место до место, но тоа само повеќе ги измори и исцрпуваше. Честопати ловците доаѓаа со празни раце неколку дена, а потоа целата забава беше смртно гладна. Жените собирале желади и кора од дрвја и од нив подготвувале храна. Но, тогаш се приближи празникот Рождество Христово, а Индијанците гладуваа полошо од порано. Залудно исцелителот ги засилуваше своите оплакувања, полуде и врескаше, повикувајќи ги духовите на помош; ловците постојано се враќале со празни раце. Конечно, гладот ​​достигна таков степен што сите Индијци, вклучително и лекарот, се свртеа кон Црниот Худи за да го побараат неговиот Голем дух за нив. Надежта го осветли језуитот и тој побрза да ја искористи можноста да ги поучи за вистините на христијанството. Тој постави крст пред колибата, ги принуди сите Индијци да клечат пред него со кренати и вкрстени раце и прочитаа молитва преведена од него, принудувајќи ги Индијанците да ја повторат по себе, со ветување дека ќе се откажат од своите суеверија и ќе го послушаат Христа, чиј лик го видоа пред нив, само ако Он им даде храна и ги спаси од глад. Потоа, откако ги благословил ловците, језуитот ги пуштил да ловат. Мора да се замисли неговата радост кога се вратиле со добар плен. Сè веднаш оживеа, котлите почнаа да врие, а Индијанците весело и задоволно ги запалија цевките, заборавајќи на ужасната потреба што штотуку ја доживеаја. Мисионерот се израдувал и почнал да ја докажува валидноста на христијанската молитва и крстот; но добро нахранетите Индијци се покажаа полоши од гладните, тие не го слушаа језуитот, а исцелителот дури и заканувачки му викаше: „Држи го јазикот! Немаш смисла!“ Целата партија ги прифати зборовите на лекарот и го нападна мисионерот со вообичаено потсмев и духовитост, додека тој, со тешка тага во срцето, немо гледаше во својот молитвеник. 94 Во текот на зимата имаше уште неколку такви случаи на страшен глад и Језуитот повторно се обиде да ги стави Индијанците под јаремот на евангелието, но сè беше залудно, така што тој изгуби секаква надеж за успех на мисијата. Згора на тоа, од тешкотиите на овој живот, транзициите и гладот, тој самиот бил исцрпен до последен степен, се разболел и ја искористил првата можност да се врати во Квебек. Од искуството на шефот на мисијата, језуитите увиделе дека скитничките племиња се премногу карпеста почва за сеење на семето на христијанството и дека мисионерската активност меѓу нив, со сите тешкотии и опасности поврзани со неа, не ветува никакви значајни плодови. Тогаш тие решија да ги насочат своите активности кон населените племиња, а тоа беше племето Хурон, кое живееше во големи села во горниот тек на реката Св. Лоренс, во близина на големите езера. Овде немаше ништо помалку работа, и неспоредливо повеќе опасности, но имаше повеќе мисионерски придобивки, бидејќи мисионерите можеа да се населуваат во селата и, постојано да ги имаат Индијците под нивен надзор, постепено да го воведуваат и всадуваат христијанството во нив и со збор и со пример. Индијците од ова племе годишно пловеле со своите кануа од кора од бреза до тврдината за да продаваат крзна. Језуитите искористија една од овие можности и три на број отидоа во света мисија во земјата на дивјаците. 95 По долго и мачно патување со кануа, Језуитите пристигнале на својата дестинација, во земјата на Хуроните, каде што се населиле во една од главните населби на племето. Индијците срдечно ги поздравија и заедно им подигнаа колиба, како и другите индиски колиби. Но, самите Језуити направиле иновации во него што ги воодушевиле Индијанците. Тие ја поделија колибата на три прегради, поврзани со дрвени врати; едниот бил влезен хол, другиот сала и третиот параклис, каде бил изграден олтар, закачени икони и поставени сакрални садови. Индијците од соседните села дојдоа да погледнат таква прекрасна и невидена иновација. Но, тие беа уште повеќе изненадени од различните работи што ги донесоа језуитите и ги ставија во колибата. Особено прекрасно им се чинело часовникот. Тие ги сметаа за дух кој живее, јаде, слуша и зборува. 96 Рачната мелница беше уште едно чудо, а Индијанците никогаш не се изморија да ја вртат. Језуитите имале и други работи, како микроскоп, призма, магнет и сето тоа ги изненадило Индијанците до крајност, всадувајќи им ја идејата дека црните наметки се најголемите мудреци и посилни од сите исцелители. Језуитите, се разбира, го искористија ова мислење и целосно го искористија за нивна директна цел. Хјуроните биле во постојано непријателство со Ирокезите, кои често ги напаѓале и пустошеле нивните села. Језуитите ги советувале да градат ѕидови околу селата; Индијците со нетрпение ја презедоа оваа задача и под водство на Језуитите подигнаа нешто како тврдини, според правилата на тогашната воена уметност. Откако доволно ја обезбедија својата позиција и се запознаа со јазикот, Језуитите започнаа мисионерска работа. Почнаа со деца, бидејќи беа подостапни и послободни. Ги собраа околу своите домови, им покажуваа разни интересни работи и притоа не пропуштаа прилика да ги научат на молитвите и на крстот. Преведувајќи ги молитвите Pater Noster, Ave, Credo и Десетте заповеди на јазик што го разбираат, језуитите ги принудувале децата да ги повторуваат по себе и, на крајот од одредени часови, ги пуштале да играат, давајќи им го најдоброто од нив играчки, грашок или јаболка. Језуитите знаеја како да го организираат овој тренинг на таков начин што им се допадна на децата. Тие со задоволство гледаа како децата прават крстови на земја во игри меѓу себе и пееја напамет молитви. Возрасните Индијанци често доаѓаа на овие разговори и исто така внимателно слушаа и ги повторуваа молитвите на Језуитите. Мисионерите го искористија тоа, им ги објаснија зачетоците на христијанското учење и им покажаа слики на рајот и пеколот. Индијците давале знаци на одобрување на зборовите на мисионерите, но кога ги поттикнувале да се крстат, тие обично одговарале дека сето тоа е добро само за Французите, а Индијанците се сосема поинаков народ. Језуитите, сепак, не инсистирале и продолжиле трпеливо да го подготвуваат теренот за прифаќање на христијанството. Но, тие не пропуштија прилика да ги крстат умирачките, особено децата, и беа исполнети со радост кога можеа на тој начин „да ги претворат малите дивјаци во мали ангели“. 97 Језуитите особено се труделе да влијаат на имагинацијата на Индијанците и за таа цел на своите состаноци им давале најсвечен карактер. При предавањето на вистините на религијата, сликите беа исклучително важни. Со слика во рака, Језуитите свечено се појавија на состаноците на Индијанците, им ги покажаа на зачудените дивјаци маките на грешниците и блаженството на праведниците и им понудија избор. 98 Посебната сила на Језуитите како мисионери била нивната способност да се прилагодат на какви било околности и да ги користат за да ги придобијат Индијанците. Живееле потполно исто како и Индијанците и се труделе да ги задоволат сите нивни потреби, се радувале на нивните радости и ја споделувале нивната тага. Покрај мисионерската работа, тие беа вклучени и во добротворна работа и дела на милосрдие во голем обем. Откако ги поделија колибите меѓу себе, тие постојано шетаа околу нив и се грижеа за болните. Нивното медицинско знаење, кое им давало можност често успешно да лекуваат болни, ги инспирирало Индијанците со посебна наклонетост кон нив. И кога еден ден еден Језуит им предвидел затемнување на сонцето и предвидувањето се остварило, Индијанците гледале на него како на воплотен дух. 99 Меѓу континуираната работа, тие сепак најдоа време и за научни студии. Во вечерните часови, на светлината на огнот, тие ги чуваа своите белешки, понекогаш, поради недостаток на хартија, едноставно на кората од бреза. Малку по малку, меѓу првите тројца пристигнаа нови језуити, се населиле во соседните села и со нивните здружени сили го совладале „тврдото на ѓаволот“. 100 Ниту непријатностите од зачаденото и студено куќиште, ниту гладот ​​што честопати мораа да го издржат, ниту грубоста и дивјаштвото на околното општество не ги посрамотија језуитите ниту ја ослабнаа нивната љубомора. Тие не попуштаа на ништо само за да одземат барем една душа од моќта на ѓаволот, а понекогаш и ја грабнуваа меѓу најстрашните баханалии на ѓаволските робови. Партиите на Хуроните постојано оделе во земјата на нивните непријатели, Ирокезите, ги напаѓале нивните села, ги палеле и земале затвореници. Еден ден во селото каде што биле Језуитите донеле затвореник. Страшно настрада, рацете му беа скршени и осакатени. По неговото пристигнување во селото почнале да му покажуваат забележлива љубезност, му била понудена најдобрата храна и по индиски обичај му бил даден на воин чиј внук бил убиен, за да го заземе неговото место на местото на изгубениот. Но, вистинската судбина на затвореникот не беше сомнеж. Хјурон го прими со видлива љубов и љубезно му се обрати: „Внук мој, кога слушнав дека доаѓаш кај мене, многу се израдував, мислејќи дека ќе останеш со мене и ќе го заземеш местото на оној што го изгубив. Но, сега гледам дека твоите раце се скршени и осакатени за никогаш да не можеш да ги користиш, и се предомислувам. Затоа, биди храбар оваа ноќ и подготви се да бидеш храбар“. Затвореникот ладно прашал каква ќе биде неговата смрт. „Преку оган“, одговори тој. „Тоа е добро“, рече затвореникот. Језуитите со ужас гледаа на судбината што го чека заробеникот, но не можеа да го спасат. Then they tried to save him from the eternal fire. Тие му зборувале со искрено сочувство и наклонетост, а кога тој внимавал на нивните упатства, го крстиле. Откако го обезбедија неговото вечно спасение, тие повеќе или помалку мирно го чекаа извршувањето на неговата егзекуција. Во меѓувреме, ноќта падна и огромни толпи Индијанци се собираа од сите страни. Се разгореа низа огнови, опкружени со редови воини со запалени стапови во рацете. Затвореникот мораше да оди преку овие пожари; управувано од палење стапови. Чад, топлина, бесни крици на мачители и дивиот плач на мачениот затвореник - сето тоа претставуваше жива слика на пеколот, на кој Језуитите гледаа со ужас. Но, кога осамна денот и во маченикот згасна последната животна искра, тие послободно дишеа и се тешеа со мислата дека маченикот конечно нашол мир во рајското блаженство. Осакатените останки на затвореникот потоа ги изеле мачители. 101 Језуитите повеќе од еднаш биле сведоци на вакви и слични сцени во ова мрачно кралство на дивјачката варварство. Сите нивни трудови и напори да внесат зрак светлина во оваа темна средина, очигледно беа залудни. Тие сè уште немале преобратени, а досега успеале само да ги крстат оние што поминувале од нивната смртна постела во вечноста. Но, тогаш одеднаш се случи неочекувана работа. Еден возрасен Хјурон, влијателен и почитуван во своето племе, бил наклонет кон верувањата на Језуитите и се согласил да се крсти. Ова беше настан од извонредна важност и језуитите побрзаа да го искористат тоа што е можно повеќе за својата мисија, решавајќи да го извршат крштевањето со раскош и свеченост што им дозволуваа нивните средства. И сега навистина дивата пустина мораше да биде сведок на невиден спектакл. Индијците се собраа во толпа околу колибата на Језуитите: млади и стари воини, со неуредни гриви на главите и насликани лица; облечени моми и збрчкани старици завиткани во валкани еленски кожи - сите со суеверна љубопитност гледаа во обредот на светата тајна крштевање и во самите црни одежди, кои сега беа облечени во сјајни црковни одежди. Нивните генуфлексии, мистериозното ѕвонење на камбаната, движењето на кадилницата што шири пријатен чад, за разлика од чадот од пожарите во индиските колиби, возбудената состојба на лицето што се крсти - сето тоа остави огромен впечаток кај дивјаците. 102 Мисионерите се радуваа и очекуваа голема жетва. Конечно беше направен пробив во тврдината на ѓаволот, темнината на паганството конечно почна да ѝ отстапува место на светлината на христијанството. Опишаното крштевање го следеа уште неколку, а триумфот на верата изгледаше сигурен. Но, принцот на темнината не сакаше да се откаже од својот имот без борба и, за да го задржи, ги спроведе сите махинации на својата сатанска мудрост, само за да им се одмазди на црните облеки кои го нападнаа неговото кралство. 103 Животот, составен од континуирани војни со соседните племиња и исполнет со реални и имагинарни опасности, кај Индијанците развил строго сомневање за сè што ги надминува границите на нивното секојдневно знаење. Извесен период можеше да се потисне со дејствија во кои Индијанците видоа директна корист за себе, но во која било друга прилика тоа може да се манифестира со уште поголема сила. Језуитите, во секој случај, им се чинеа како страшни луѓе. Од каде дојдоа и што сакаат, неволно се запрашаа Индијанците. За нив тоа беше мистерија. Врз основа на нивните постапки, Индијците можеа само да погодат дека црните наметки се одлични исцелители и може да предизвикаат штета или корист за луѓето. Тие беа убедени дека секој народ има свои исцелители, а исцелителите на племињата кои беа непријателски настроени кон нив, нанесоа секакви несреќи врз нив. Дали и црните наметки беа испратени да им наштетат? - Ова нејасно сомневање брзо наиде на поткрепа кај сопствените исцелители, кои најмногу не им се допаднаа на Језуитите поради нивното осудување на нивните оплакувања. Околностите набрзо им дадоа можност навистина да го докажат своето сомневање за црните наметки. Поради страшна суша, пченката посеана од Индијанците целосно изумре. Исцелителите постојано се качуваа на покривите и врескаа плачејќи, намамувајќи ги „громовите“; но небото беше без облаци. Гледајќи ги сите нивни напори залудни, исцелителите потоа ги обвинија језуитите за тоа. Имаше црвен крст пред нивната колиба, а исцелителите објавија дека тоа ги плаши „громовите“. Индијците многу се загрижија и решија да го исечат крстот. Залудни беа сите опомени на језуитите, кои беа исплашени од сквернавењето што му се закануваше на крстот; дивата толпа стоеше на своето место. Тогаш језуитите беа спасени од нивната вообичаена генијалност. „Вие велите“, рече еден од нив, дека црвената боја на крстот ги плаши громовите. Потоа направи го бело и види дали ќе дојде гром? Индијците послушаа и крстот беше обоен во бело; но сè уште немаше громови. Језуитите ја искористија оваа можност. „Вашите духови не можат да ви помогнат“, рекоа тие; и твоите исцелители те мамат со своите лаги. Сега побарај помош од Оној кој го создал светот, и можеби Тој ќе те слушне“. На ова језуитите додадоа дека ако Индијанците се откажат од своите гревови и го послушаат вистинскиот Голем Дух, тогаш тие самите ќе го побараат од Него. Индијците ветија дека ќе прават што сакаат црните наметки. Тогаш језуитите организираа неколку поворки и славеа девет миси за нивниот главен покровител Свети Јосиф, а на нивна голема радост набрзо падна силен дожд, кој ги убеди Индијанците во моќта на „вештерството“ на црните облеки. 104 Но судбината веќе им подготвувала уште поголеми неволји во иднината. Епидемиите беснееја доста често меѓу Индијанците. Нечистотијата на нивните животи, неправилната исхрана, замената на ненаситноста со ужасни штрајкови со глад - ги обезбедуваа сите услови за развој на болести, а понекогаш опустошуваа цели села, па дури и племиња. Една од овие епидемии избувнала меѓу Индијанците на крајот на 1637 година. Смртта се преселила од едно во друго село и предизвикало пустош насекаде. Колибите на Индијанците станаа места за плачење и умирање плаче. Сè беше погодено од ужас; Само црните облеки не се плашеа од смртта. Тие бестрашно шетаа по колибите и насекаде ги тешеа и смируваа очајните дивјаци, проштавајќи се со христијани и крштевајќи ги умирачките. Gloomy figures of Indians sat in huts around dim fires, wrapped in dirty leathers. Некои врескаа за мртвите, други изговараа умирачки плач. Језуитите имаа некои лекови и колку што беше можно им ги ублажуваа маките на болните, но најмногу се грижеа за спасението на нивните души. “This life is short and miserable,” they told the hopelessly ill. Не е многу важно дали ќе живееме или ќе умреме." И потоа го објаснија идниот живот, прикажувајќи слика од рајот и пеколот. Индијците лесно ги разбраа маките на пеколот, но не го вреднуваа особено блаженството на рајот. Кога ги прашаа Језуитите каде би сакале да одат, Индијците одговориле на таков начин што тие честопати ги збунуваа моите роднини. отидоа“, обично одговараа тие. „Овој рај е добар за Французите“, рече еден; „но јас сакам да бидам меѓу Индијанците, бидејќи Французите нема да ми дадат ништо да јадам кога ќе стигнам таму“. „Каде повеќе би сакале да одите - во рајот или во пеколот? ја праша језуитот Индијката која умира. „По ѓаволите, ако, како што велиш, моите деца се таму“, одговорила несреќната мајка. „Дали тие ловат таму на небото, одат во војна и имаат гозби? праша воинот што умира. “Oh no” – “Then I don’t want to go there; „Не е добро да се биде мрзлив“, одговорил дивјакот. 105 Оние кои одговарале задоволително на ваквите прашања веднаш биле крстени од језуитите, со допирање на влажно марамче или со пуштање капка вода со изговарање на свети зборови. Бребеф веднаш одговорил: „Верувај во Него: чувај ги Неговите заповеди; откажи се од своето верување во соништата; земај само една жена во исто време и биди и верна; остави ги суеверните прослави; прекини со насилните состаноци; не јаде човечко месо; никогаш не правеј жртви на демоните и заветувај дека, ако Бог те избави од оваа чума, ќе те принесува благодарност. 106 Дивјаците внимателно ги слушаа овие услови, но тие им изгледаа тешки. Откако одржаа состанок меѓу себе, тие решија да ги прашаат језуитите дали е можно да се ограничат само на изградба на капела. Но, Бребеф решително го одби овој предлог и работата заврши без ништо. Меѓутоа, во едно село, Индијанците ги прифатија сите услови. Погодени од ужас, тие беа подготвени да дадат секакви ветувања само за да се ослободат од чирот. Дури и главниот исцелител се наведна на страната на Језуитите: шетајќи низ улиците, гласно изјавуваше дека Богот на црните облеки е нивниот шеф и дека затоа тие мора да живеат според Неговата волја. 107 Језуитите славеа и се радуваа на успехот на мисијата, но набрзо нивната радост се претвори во ужас. Меѓу Индијанците се појави лекар кој уживаше неограничено влијание меѓу дивјаците и за Језуитите изгледаше како олицетворение на самиот сатана, како што тој самиот се сметаше себеси. По неколку неуспешни плачења, тој почнал да ги обвинува црните наметки за причината за чирот, и сè веднаш се променило во однос на нив. Кобна мисла се рашири низ индиските села со брзина на гром. Крштевањето што језуитите го правеле на умирањето, Индијанците го сметале за медицинска медицина; сега почнаа да го сметаат за убиствена напивка. Сè што сега меѓу Језуитите беше предмет на ужас за Индијанците. Имаа слика од Последниот суд на вратата од нивната колиба; на Индијците сега им изгледаше како напивка: змејовите и змиите им изгледаа како демони на чума што ги голтаат Индијанците. На врвот на едно блиско дрво, Језуитите имаа ветровила за да го одредат правецот на ветрот; Индијците го гледале со ужас и мислеле дека тој шири болести и смрт на сите страни на светот. Самиот часовник, кој порано бил предмет на љубопитност, станал предмет на ужас, а Језуитите морале да го запрат, бидејќи Индијанците се сомневале дека нивната борба навестува смрт. Вообичаеното пеење на Језуитите додека празнувале миса се сметало за непријателски оплакувања кои шират помор. 108 Ако таквите сомнежи беа насочени кон индиските исцелители, Индијанците брзо ќе се справат со нив, но Језуитите им изгледаа како такви волшебници што се плашеа. Затоа, тие на почетокот почнаа пасивно да им се спротивставуваат и се собираа на ноќни состаноци. Момчињата почнаа да фрлаат со стапови и камења по нив додека се приближуваа до колибите. Пациентите се заклучуваа и не ги пуштаа внатре. Но, ништо не можеше да ги спречи језуитите да им прават добро на болните и да ги поучуваат оние што умираа, особено децата. Слушајќи го плачот на болно дете низ пукнатините, тие смело турнаа и влегоа во колибата; бараа да купат нешто, зборуваа за лов, војна, се освен чир и болно дете. Потоа, откако малку го смириле сомнежот, побарале да го погледнат болното дете и, чувствувајќи го неговиот пулс, како случајно да го допреле со врвот на марамче, претходно натопено со вода, да ги шепнале зборовите на крштевањето и - спасението на детето е завршено. Језуитите правеле многу такви тајни крштевки, без да предизвикаат сомнеж кај возрасните, кои им забранувале да го прават тоа. Еден ден, една млада Индијка одела низ селото, носејќи болно дете зад грб. Двајца језуити и пришле и додека едниот ја окупирал Индијката со својата бројаница, другиот тивко го крстил детето. 109 Но, „ѓаволот беше бесен што донесовме многу од овие невини бебиња на небото“, вели Лемерсие. 110 Сомнежот кај Индијците кон Језуитите растеше сè повеќе, тие почесто се собираа на ноќни состаноци и почнаа похрабро да зборуваат за тоа како црните наметки ги уништуваат луѓето. Некои велеа дека Језуитите криеле човечко тело во нивните колиби, што ја заразило земјата (резултат на нивното заблуда за жртвувањето на Телото Христово за време на празнувањето на мисата), други ѝ ја припишувале чумата на змијата; други на демонот, кој Језуитите наводно го носеле во пиштол што го имале; други рекоа дека црните наметки прободеле дете во шумата со шило за да ги убијат децата од Хјурон со чаре; некои се сомневаа дека језуитите маѓепсале облека, што е причина за катастрофите на луѓето. 111 Во август 1638 година, генералниот совет на народот се состанал за да разговара за состојбата на работите. Соборите обично се состанувале ноќе, на светлината на огновите. Индијците се собраа на овој совет од сите племиња Хурон. „Никогаш не сум видел нешто помрачно“, пишува језуит Лемерсие. Се гледаа како лешеви, или како луѓе кои веќе го чувствуваат ужасот на смртта. Кога зборувале, зборувале само со воздишки, наведувајќи ги болните и починатите во нивните семејства. Сето ова требаше да го разбуди отровот на бесот против нас“. 112 Језуитите биле повикани на соборот, а потоа, еден пред друг, Индијанците почнале да ги обвинуваат за смртта на народот. Језуитите се изговориле и се обиделе да ја објаснат причината за чирот; но колку повеќе се оправдуваа, толку повеќе се разгоруваше бесот на Индијанците, кои конечно престанаа да ги слушаат нивните одговори и со крици и закани бараа да им ја дадат онаа маѓепсана облека што им ја уништуваше земјата. Залудно језуитите велеа дека немаат таква облека. Бучавата и бесот се засилија. „Ако не ми верувате“, рече еден од најхрабрите и најхрабрите мисионери, језуитот Бребеф, тогаш одете во нашата куќа, пребарајте сè и ако не знаете која облека е маѓепсана, земете ја целата наша облека и фрлете ја во езерото. Таквата определба на Црната наметка донекаде ги збуни дивјаците, а овојпат Језуитите ја избегнаа опасноста што им се закануваше. Индијците го завршија состанокот и ги оставија Језуитите сами, иако еден стар воин, поминувајќи покрај Бребеф, му забележа: „Ако некој од нашите момци ти ја скрши главата, нема да кажеме ништо против тоа“. И мисионерот продолжил, без страв, да му проповеда на преостанатото собрание за потребата да се слушаат на Големиот Дух и за опасноста да се навреди Него. 113 Опасноста за језуитите сепак не била завршена. Одлуката на генералното собрание во врска со нив остана неизвесна само затоа што меѓу Индијанците имаше и такви кои застанаа на страната на Језуитите и го ублажија бесот на непријателската кон нив партија. Последнава, сепак, не го напуштила својот став за Језуитите како главни виновници за националната катастрофа и почнала да одржува тајни состаноци одделно. По еден од овие состаноци, некои преобратеници тајно ги известиле језуитите дека на него била решена нивната смрт. Предвесник на тоа беше приватната дрскост на дивјаците кон нив, така што кога и да ја напуштат колибата мораа да очекуваат томахавк или камен. Језуит Рагено носел крст со распетие и слика на череп на градите. Индиецот, мислејќи дека тоа е магија, го скинал крстот од него. Мисионерот се обидел да го врати назад, но Индиецот ја грабнал секирата и ја подигнал над језуитот. Рагуено стоеше неподвижен, чекајќи го ударот. Оваа цврстина толку влијаеше на дивјакот што тој промрморе и ја спушти секирата и си замина. Индиец со запалена марка го нападнал језуитот Лемерсиер и, пикајќи го во лице, рекол дека треба да биде жив запален; а еден млад воин отворено рече: „Јас доволно јадев од обоеното месо на нашите непријатели; сега сакам да пробам бело месо, а ќе го јадам твоето“. Со оглед на ваквата состојба, Језуитите јасно ја увиделе својата опасност. Тие, грст храбри души фрлени во дива пустина, не можеа да очекуваат помош никаде освен одозгора, а тие, подготвувајќи се за смртта, се молеа само нивната крв да послужи како семе на христијанството. Бребеф имаше визија за крст кој полека се движеше кон нив преку небото од земјата на Ироква. „Колку е голем овој крст? прашаа другите језуити. „Ох, доволно голем за да не распнат сите на него“, одговори тој. 114 Предвидувајќи ја блиската смрт, Езек. Бребеф му напишал проштално писмо на Квебек до шефот на мисијата, Лејон, доверувајќи ја неговата испорака, во случај на смрт, на некои од преобратениците. Писмото дише со неуништливата христијанска ревност и несебичната несебичност што ги одликуваше овие мисионери. 115 Со оглед на страшната опасност, Језуитите, сепак, не го изгубија своето присуство на умот и се обидоа да пробаат една мерка да го утешат гневот на Индијанците. Хјуроните имале обичај според кој осудените на смрт приредувале проштална гозба. Таква гозба организирале језуитите, повикувајќи на неа дивјаци, кои дошле на гозбата мрачно и со странични погледи и, јадејќи го својот дел, тивко ја напуштале гозбата. Ефектот на оваа мерка на прв поглед беше неизвесен, но всушност се покажа како корисен. Индијците уживаа во гозбата, која им даде нова сила и веселост на следбениците на мисионерите. По празникот, целата недела помина мирно за језуитите 116 и Индијанците изгледаа весело, што беше олеснето и со слабеењето на смртноста. Малку по малку, страшната опасност целосно помина, језуитите се ослободија од смртта, иако тоа го сфатија како лош знак за мисијата, бидејќи само крвта на мачениците служи како семе на христијаните. 117 Мисијата меѓу Хуроните беше истурена станица на цивилизацијата и христијанството, напуштена среде пустина, одвоена од европските крајбрежни колонии со непрооден простор од илјадници милји. Единствениот пат на комуникација меѓу нив беше реката Св. Лоренс со нејзините различни притоки; но оваа патека беше погодна само за Индијците, кои со своите кануа од кора од бреза или пловеа по реката или се пробиваа низ густинот на шумата, избегнувајќи брзаци или криејќи се од непријателските страни кои ги пребаруваа шумите ловејќи не толку животни колку луѓе. Мисионерите тргнаа на ова патување само во екстремна потреба, кога беа исцрпени од сите средства потребни за продолжување на мисијата. Од отворањето на мисијата меѓу Хуроните, Језуитите постигнале значителен напредок, имаа многу преобратеници и уште повеќе катехумени; со зголемувањето на бизнисот се зголеми и потребата од средства за негово водење, а во меѓувреме тие беа исцрпени до крајност. Облеката и сликите беа истрошени, хартијата беше истрошена, лебот за масата едвај се добиваше со скудното сеење на пченицата, а имаше толку малку вино што Језуитите го консумираа само капка по капка на маса. 118 До 1642 година, мисијата паднала во таква лоша состојба во овој поглед што Језуитите решиле да испратат еден од нивните членови во Квебек за да ги набават потребните средства и залихи за мисијата. Нарачката паднала на Исак Џог, ​​кој тргнал со група Хјурони кои ги донеле своите крзна за размена со Французите. Патувањето беше крајно заморно; до триесет пати беше неопходно да се влечат шатловите и целата нивна содржина по сувиот пат одзади; но патниците сè уште беа многу среќни и се сметаа за среќни кога пристигнаа во Квебек, бидејќи ја избегнаа главната опасност од овој пат, средба со воените партии на бруталните Ирокези, кои беа смртни непријатели на Хуроните и ги чуваа на реката. Откако го заврши својот бизнис, о. Исак и неговата партија тргнале на враќање. Патот против течението на водата беше уште потежок, но партијата весело и весело работеше со веслата, задоволна од успешното извршување на задачата. Сè беше тивко наоколу и се слушаше само прскање на вода, исечено од веслата на дванаесет кануа. Одеднаш крајбрежната шума затрепери од див воен крик, град од куршуми и стрели падна врз патниците, а флотила шатлови од воини на Ироквас испливаа од грмушките за да ги пресретнат. Хјуроните, погодени од ужас и изненадување, слетаа на брегот и, оставајќи сè, избегаа, оставајќи го мисионерот со двајца млади Французи кои доброволно се согласија да им служат на Језуитите и неколку крстени Индијанци. Наскоро целата партија беше делумно убиена, а повеќето беа заробени; Меѓу последните беа Французите и мисионерите. Сметајќи ги за лидери на партијата, ирокезите ги нападнале со особен бес, ги прободувале со ножеви, ги тепале со палки и им ги глодале прстите со заби. Тогаш победниците, со дива радост, натоварувајќи ги своите кануа со плен и затвореници, тргнаа кон дома, длабоко во сегашната држава Њујорк. Тринаесет дена подоцна пристигнале во првото село на ирокезите. Плачот на победниците го најави нивното пристигнување и толпи стари и млади Индијци истрчаа од селото со палки во рацете. На влезот во селото, сите се наредени во два реда, формирајќи тесен премин, а низ оваа „тесна патека на рајот“, како што вели Џогс, затворениците еден по еден морале да поминат додека плачот на радосниот Ирокез им задавал удари од палките. Еден удар тропнал о. Исак беше соборен, но други удари веднаш го принудија да стане и тој се тетерави низ целиот ред. Потоа започна серија на маки и маки премногу срамота дури и да се опишат. Им ги глодаа рацете, им ги сечеа прстите и им ги кубеа влакната на главата и брадата. Конечно, кога беа доведени во несвесна состојба од исцрпеност на крв, ги врзаа за ноќ на колци забиени во земја, растегнувајќи ги екстремитетите така што тие, лежени на грб, воопшто не можеа да се движат. Доста од нивната бруталност, Индијците им дадоа на своите деца да ги „ладат“ Французите, а овие мали демони земаа загреан јаглен од огновите и ги положија врз голите тела на затворениците, посипуваа со врела пепел врз нив, забавени од неговото шушкање по крвавите тела на настраданите. 119 Суровоста на ирокезите не беше само брутална, туку и рафинирана. Ги мачеле и ги тиранирале заробениците за да не го одземат животот и да го продолжат на понатамошни маки. По првиот напад на ѕверството, тие им дозволија на затворениците малку да закрепнат, а потоа ги водеа во соседните села и во секое страдалниците повторно мораа да издржат низа исти маки. Во меѓувреме, воената партија на ирокезите донела нови заробени Хурони, меѓу кои имало дури и језуити кои се преобратиле во христијанството. Мисионерката-маченик не ја пропушти можноста да ги преобрати другите во вистината среде страдањата. Еднаш успеал да убеди двајца заробеници Хурон да го прифатат христијанството, но немало вода за крштевање. Им беше фрлено зрно за јадење и на него имаше неколку капки роса. Со овие капки о. Исак ги крстил. Тројца од заробените Хјурони биле запалени живи, а мисионерот и Французите ја чекале истата судбина. Но, собраниот индиски совет одлучил да ги остави живи, иако еден од Французите набрзо платил со својот живот затоа што научил индијанско момче да го прави крстот, што на неговиот татко му изгледало како магија. Приватни обиди за атентат постојано му се заканувале на Исак, а тој живеел секој час во исчекување на томахавкот, чиј удар би го сметал за избавување од страдањата. Но смртта како да бега од него. Со текот на времето, Индијанците, гледајќи ја неговата понизност, му дадоа значителна слобода. Доцна во есента, една партија Ирокези отиде на нивниот вообичаен зимски лов и го зеде Језуитот со себе. Гладен и речиси непокриен, тој ги следел Индијанците низ непробојни шуми, носејќи тешки товари натрупани врз него. На паркинзите околу. Исак собирал дрва, палел огнови и варел дивеч. Но, бидејќи Индијците претходно целиот свој дивеч му го посветија на богот на ловот (Арескуи), о. Исак не се осмелил да ја допре демонската жртва и затоа гладувал среде задоволство и се надополнил со кора и корења. Спиел во зачадена колиба со своите кучиња, но понекогаш среде ноќ излегувал во шумата да се помоли и да ги препрочита пасусите на св. свети списи. На едно затскриено место, на кората издлаби облик на крст и, наведнувајќи се на колена, меѓу снегот и старите борови, до половина облечен во нечиста кожа, се молеше со солзи и во тоа ја најде својата единствена утеха. Индијците набрзо се уморија од него и го вратија во селото, каде што го дадоа на едно индиско семејство. Таму бил постојан сведок на злосторствата на Ироква. Воените партии постојано носеа затвореници, ги тиранија и палеа. Животот му станал неподнослив и копнеел по смртта. Неговата единствена утеха среде ова гнездо на варварство и нечовечност беше тоа што тајно разговараше со децата, ги поучуваше за вистините на христијанството и крсти многумина, а во исто време очекуваше смрт од томахавк или оган. Но, не му било судено да умре таму. Партијата на ирокезите, кои со крзно тргнаа кон холандската колонија Њу Амстердам (денешен Њујорк), ја зедоа со себе, надевајќи се дека ќе добијат добар откуп за тоа. Холанѓаните им понудиле откуп, но Индијанците толку многу барале што работата изгледала безнадежна; страдалникот повторно морал да се врати во земјата на своите мачители. Тогаш еден Холанѓанец се сожалил и му понудил средство да избега од Индијанците. О. Исак долго се двоумеше да го прифати овој метод на спасение, но конечно реши да избега. Холанѓанецот го криел во својата куќа и го криел додека Индијанците не ја напуштале колонијата. Тогаш језуитот се качил на брод и заминал за Франција, каде што бил пречекан како дух, бидејќи го сметале за мртов. Славата за него стигна до кралскиот двор и кралицата Ана од Австрија, повикувајќи го кај себе, му ги бакна рацете, осакатена од Ирокезите. Меѓутоа, несебичниот мисионер не го плени оваа слава и чест; се фрли пред нозете на игуменот и побара дозвола повторно да се врати на мисионерското поле. Но, тука се појави една тешкотија. Рацете му биле толку осакатени што според канонот не можел да слави Евхаристија. Случајот беше доставен на дискреција на папата. 120 Откако ја слушна презентацијата на случајот, папата ентузијастички извика: Indignum esse Christi martetem Christi non bibere sanguinem, а мисионерот следната пролет отиде на мисионерското поле, но никогаш за да не се врати. Откако тргна како пратеник за мировни преговори со Ирокезите, кои прогласија склоност да склучат мир со Французите, тој умре од предавничкиот томахавк на неговите поранешни мачители. 121 Во меѓувреме, мисијата остана во катастрофална и напуштена состојба. Кога веста за несреќниот исход на амбасадата на Исак Џогс стигнала до нејзиниот игумен во Квебек, тој опремил друга експедиција и го испратил језуитот Бресани да достави писма и потребни работи до мисионерите. Нему му беа дадени шест Хурони, неодамна преобратени и едно момче од Франција да служи. Беше рана пролет, кога патеката сè уште не беше толку опасна од нападите на ирокезите; а патниците се надеваа дека ќе го поминат безбедно. Но, пред да заминат, тие признале и се подготвиле за смрт. Пролетното патување покрај реката беше тешко, а на првиот ден од патувањето едно кану се преврте и Бресани за малку ќе се удавеше. Третиот ден се појави снежна бура и го забави нивното патување, а следниот ден се сретнаа од она од што најмногу се плашеа - воена забава на Ирокезите, кои како демони скокнаа од грмушките и ја заробија целата забава заедно со Бресани, убивајќи еден Хјурон. Ова беше на крајот на април, а во средината на јули, Бресани му напиша писмо на језуитскиот генерал во Рим, во кое меѓу другото се вели: „Не знам дали вашиот патроним (патернит) го препознава ракописот на некој од оние што претходно многу добро сте ги познавале. хартијата во крвта што тече од раните што се уште се отворени Неговото мастило е барут измешан со вода, а неговата маса е земја“. 122 Потоа ги опишува сите негови маки. Откако успешно ги фатиле затворениците, Ирокезите му се заблагодариле на сонцето за нивната победа и ги ограбиле заробените шатлови; потоа, земајќи го мртвиот Хјурон, го сечеле на парчиња, го испржиле и го изеле, пред очите на заробениците. Следниот ден отидоа дома и таму затворениците, особено Бресани, мораа да ги издржат сите маки и маки што можеше да ги смисли бруталниот инстинкт на Ирокезите. Му ги сечеа рацете дел по дел, го тепаа со стапови додека не се облее во крв, а потоа го ставија на подигната платформа, како скеле, за потсмев на толпата. Тука го соблекле гол, а додека се тресел од студот бил принуден да пее. Задоволувајќи ги самите своите брутални инстинкти, Ирокезите, како и обично, ги предале заробениците да ги мачат децата, а овие последниве, како имитација на возрасните, го принудувале језуитот да танцува и пее, поттикнувајќи ги со остри стапови и вадејќи му ја косата на главата и брадата. „Пеј“, извика еден. „Не, молчи“, се спротивстави друг, и кога несреќниот језуит го послуша едниот, другиот го запали со вжештена пегла, а сите неуморно му викаа: „Ќе те изгориме, ќе те јадеме, ќе ти ја изедам ногата и ќе ти ја јадам раката“. 123 Овие сцени се повторуваа секоја вечер во текот на една недела. Секоја вечер началникот шеташе низ логорот и извикуваше: „Одете, одете, деца, разгалете ги нашите заробеници“, а насилниците повторно ја започнаа својата нежност, нанесувајќи жешки јаглен и врели камења по телата на заробениците, глодајќи им ги прстите и ноктите со забите, итн. возрасни. Над самиот Језуит, Ирокезите ја исцрпиле сета своја брутална генијалност: го обесиле за нозете од дрво, на неговото голо тело ставиле храна за кучињата за да го изглодаат заедно и на крајот го доведоа до таква исцрпеност што и самите се ужаснаа. „Не можев да помислам“, пишува несреќниот страдалник, дека би било толку тешко да се убие човек. 124 Конечно, се состана советот за да одлучи за конечната судбина на Језуитот. Тој копнеел по смртта, но на негово изненадување, советот одлучил да го остави да живее и го дал на една стара Индијка наместо нејзиниот роднина убиен во војната. Старицата сепак го нашла бескорисен во своето домаќинство и со првата пратка го испратила во Нов Амстердам на продажба на Холанѓаните. За заслуга на вториот, тие не штеделе да го откупат страдалникот од рацете на неговите мачители, го облекле и го испратиле во француската тврдина. Откако малку се опоравил од тамошното мачење, осакатениот језуит во пролетта следната 1645 година повторно се осмелил на патување до Хуроните и овој пат безбедно пристигнал на почетокот на есента истата година. 125 За време на нивните мисионерски подвизи, Језуитите мораа да се плашат не само од бруталните банди на Ирокезите, туку и од сериозноста на самата природа. Кога се преселиле од едно во друго село, им се заканувало опасност или да се изгубат во шумата и да умрат од глад, па дури и да смрзнуваат во зима. Последната судбина во 1646 година го снашла постариот Језуит Нуе. Откако еднаш отишол во тврдината што ја изградиле Французите за да слави миса таму, се изгубил во шумата. Немал топла облека, а во меѓувреме се појавила силна снежна снежна бура. Исцрпен, паднал на колена и единственото засолниште го побарал во молитвата. Ова беше неговата последна молитва. Го најдоа подоцна; стоеше на камењата, со отворени очи и скрстени раце на градите и беше замрзнат труп. 126 Такви се опасностите и тешкотиите со кои требаше да се борат Језуитите. Но, овие конкретни случаи беа само почеток на катастрофи, предвесници на ужасната судбина на целата мисија меѓу Хуроните и ова племе на Индијанци. Епидемијата предизвика страшно пустош во селата Хурон. „Каде пред осум години“, пишува Еез. Вимон, имаше сто колиби, сега едвај се гледаат пет-шест. Водачот кој некогаш имал осумстотини воини сега има само триесет или четириесет; и наместо флоти од триста или четиристотини шатлови, гледаме помалку од една десетина од тој број. 127 Таква катастрофа имаше депресивно влијание врз моралната состојба на Хјуроните. Тие станаа слаби и кукавички и трпеа постојани неуспеси и во лов и во судири со непријателски племиња. Но, колку беа послаби, толку похрабрите и похрабрите станаа нивните најлоши непријатели, Ирокезите. Тие почнаа почесто да ги напаѓаат соседните села Хурон и похрабро ги напаѓаа нивните забави покрај реката Св. Лоренс, постојано заробуваше и одведуваше затвореници, понекогаш во стотици. 128 Она што им даде особена предност во однос на Хјуроните беше огненото оружје што го добиваа од Холанѓаните во замена за крзно и со кое се навикнаа со извонредна брзина. Тие беа, како што рече Вимонт, „злота на црквата за новороденчиња“ на Хјурон. 129 Зимата сè уште беше горе-долу безбедно време; но штом мразот помина покрај реките, Ирокезите се појавија насекаде на нивните брзи шатлови и шират смрт и уништување. Наскоро тие навлегле во внатрешноста на земјата Хурон и приказната за нивните дела има приказна за ужас и страшни злосторства. До 1645 година, Језуитите ја рашириле својата мисија низ целата земја Хурон. Немаше село во кое немаше еден или двајца мисионери. Ужасни од катастрофите, Хјуроните се покажаа попристојни, поволно наклонети кон верувањата на Језуитите и беа крстени. Во главните села населението веќе било полухристијанско и во сите се граделе параклиси и правилно се извршувале богослужби, со ѕвонење на камбаната. Најважната точка на мисијата беше селото Ососане или, како што го нарекуваа Језуитите, Мисијата на зачнувањето, во близина на езерото Хурон. Други мисии биле лоцирани во селата Свети Јосиф, Свети Игнатиј, Свети Михаил и Свети Јован Крстител, така наречени од Језуитите во чест на светците во чие име биле основани мисиите. 130 Христијанството не беше само номинално, туку и го допре моралниот живот на Индијанците. Така, преобратениците ретко учествувале во палењето на затворениците, а понекогаш дури и протестирале против тоа. 131 Паганската партија сè уште била силна и на моменти правела изливи на гнев против Језуитите, обвинувајќи ги за несреќите на луѓето. „Твојата молитва 132 нè убива“, рекоа незнабошците. Вашите книги и вашите бројаници фрлија магија на нашата земја. Пред вас бевме среќни и просперитетни. Вие сте волшебници. Вашите магии ја убиваат нашата пченка и носат болести и ирокези“. Понекогаш прибегнуваа кон пронајдоци за да предизвикаат непријателство против Језуитите и да шират монструозни гласини кои нашле вера во лековерните дивјаци. 133 Во 1648 г., гневот на паганската партија се зголемил до тој степен што на него станал еден Французин, почетник на Језуитите, кој бил убиен од Индијанците. 134 Но, ова беше последното избивање на паганството, а самите Индијанци последователно свечено се покајаа пред Језуитите и побараа од нив прошка и помош во катастрофи. 135 По ова, Језуитите можеле мирно да ги продолжат своите мисионерски активности. Откако ги поделија населбите Хурон меѓу себе, тие славеа миси во сите нив, ги учеа дивјаците за вистините на верата и се радуваа на богатата жетва. Но нивната радост траеше кратко. Наскоро „неволјата на новата црква“ ја погоди како смртоносен удар. Во јужниот дел на земјата Хурон имало прилично голема населба, наречена од Језуитите градот Свети Јосиф. Се состоеше од четиристотини семејства и беше едно од најсилните упоришта против нападите на Ироква. Во летото 1648 година, сите војници од населбата отидоа на плен и војна со ирокезите. Во селото останале само жени и деца, а меѓу нив бил и језуитот Даниел. Утрото на 4 јули служеше миса во капелата од кора од бреза. Мека веќе беше завршена, а индиското население клечеше слушајќи го последниот благослов, кога одеднаш се слушна страшен крик: „Ироквас“ Ироквас!“ Сè беше веднаш во движење. Даниел истрча од црквата и, гледајќи ги ирокезите кои се искачуваа преку оградата, собра неколку војници за заштита, а тој самиот брзаше назад во црквата, каде што се собраа растреперени и расплакани толпи жени и деца. Некои од нив сè уште не биле крстени, а мисионерката брзала да им обезбеди вечно спасение со оглед на нивната неизбежна земна смрт. Тој го намокри своето марамче и, прскајќи го на толпата, ги изговори зборовите на крштевањето. „Браќа“, рече тој, „денес ќе бидеме на рајот“. И ирокезите, откако ја срушија слабата одбрана, упаднаа во селото. Воздухот беше исполнет со див крик на триумф. „Бегајте“, му извика мисионерот на своето несреќно стадо, „Ќе останам овде и повторно ќе се сретнеме на рајот. Заедницата побегна и многумина успеаја да се пробијат во шумата низ скриените премини. Дива група хуманоидни животни се приближуваше до капелата. Даниел храбро и мирно отиде да ги пречека, без страв ги запре во црквата. но потоа се опоравиле, ги извлекле своите лакови и рој стрели го прободеле, и додека тој паѓал, тој го промрморил името на Исус, дивјаците се втурнале кон него, му ја откинале облеката и, собирајќи му грст крв, го измиле својот бесплашен населено лице потоа беше зафатен од пламен, а следниот ден остана само куп пепел и маса изгорени тела, а ирокезите се вратија дома триумфално и со седумстотини затвореници за крвави оргии Населбата Свети Јосиф беше, така да се каже, заштитна тврдина за целата земја Хурон. Со неговото уништување, на Ирокезите им беше претставен отворен влез во земјата и тие ја продолжија својата рација следната пролет. Внатре во земјата, недалеку една од друга, имало населби Свети Игнатиј, Сент Луис и Света Марија. Првата од нив, по уништувањето на населбата Свети Јосиф, била најотворена за напад, па затоа Језуитите ја опкружиле со силни и високи палисади, според правилата на военото инженерство, за да може со повеќе или помалку цврстина на војниците лесно да го издржи нападот на Ирокезите. Но, Ироква, колку што беа брутални, беа и претпазливи воини. Ги чекаа најповолните моменти за напад. Жителите на свети Игнатиј, исплашени од судбината на населбата Свети Јосиф, цела зима биле на стража и војниците не излегле да пленат. Откако ги исцрпиле своите скудни резерви и не очекувајќи инвазија од Ирокезите, пролетта отишле на лов, оставајќи во селото само жени, деца и стари луѓе. Токму ова го чекаа ирокезите. На 16 март, пред зори, надвор од ѕидините одеднаш се слушна воен крик на ирокезите и едвај заспаното население имаше време да се разбуди кога ножевите и томахавците ја почнаа својата крвава работа. Од вкупното население од 400 луѓе, успеале да побегнат само тројца, кои полуголи влетале во шумата и успеале да донесат страшна вест во соседната населба Сент Луис. Повеќето од воините таму ловеле, но околу сто и пол луѓе останале за заштита и тие решиле да загинат во борбата против Ирокваите. Тука имаше двајца мисионери - Бребеф и Лалемант. Преобратениците ги молеа да бегаат додека можат. Но, храбрите војници на крстот сакаа да живеат и да умрат со своите духовни чеда и ги тешеа со своите упатства и разговори. Во меѓувреме, сонцето едвај изгреа кога надвор од ѕидините се слушна добро познатиот крик на Ироква и овие демони, луди од крвав занес, извршија страшен напад врз ѕидините на населбата. Хјуроните храбро ги пречекаа и го издржаа налетот. Двапати нападнаа и двапати беа принудени да се повлечат. Потоа тие се натрупаа во основата на дрвениот ѕид и почнаа очајно да го хакираат додека не направија неколку прекини. Меѓу нив настанала очајна борба. Живот, смрт - сè зависеше од неговиот исход. Зад борбените Хурони стоеја језуитите, охрабрувајќи ги со своето присуство и благослов, крштевајќи ги катехумените и давајќи им ослободување на умирачките. Конечно, Хуроните не издржаа, Ирокезите упаднаа и целото население, заедно со Језуитите, беше заробено. Целата населба веднаш била запалена, а преживеаните заробеници биле однесени во пепелта на свети Игнатиј и таму започнало вообичаеното мачење. Бесот на ирокезите со особена сила падна врз језуитите, а особено врз Бребеф, кој со својата храбра фигура ја иритираше нивната бруталност. Го врзаа за столб и почнаа да му ги сечат екстремитетите, а со цврст глас ги тешеше своите духовни чеда и императорски им се закануваше на мачителките со вечен пламен. За да молчи, ирокезите му ги отсекле усните и го замолчиле со врело железо; и тој барем испушти еден звук на болка. Лалемент му беше донесен, врзан со катран кора од бреза. Кога овој ја видел состојбата на својот шеф, со скршен глас извикал: „Правиме спектакл за светот, за ангелите и за луѓето“, а потоа се фрли пред нозете на Бребеф. Но, ирокезите го откинаа и на него запалија кора од бреза. За Бребеф, неговото сопствено страдање било тешко, а страдањето на неговиот верен помошник и соработник исто така било тешко, но уште потешко му било да слушне како некои од преобратените и крстени Хјурони, за да си го спасат животот, се откажале од христијанството и нивните учители и заедно со Ирокезите биле софистицирани во измислувањето маки за Јехова. Еден од овие отпадници изјавил дека црните наметки истурале многу ладна вода врз главите на другите (крстени) и затоа не би било лошо да ги наградиме со топла вода. И тогаш тие навистина брзо зоврија вода и почнаа да ја истураат врз главата на Бребеф. „Ве крштеваме за да бидете среќни на небото! извикаа тие. По многу слични мачења, тие му направија скалп, му ги исечеа градите и дојдоа да му ја пијат крвта за да ја испијат неговата храброст. Најпосле началникот му го скина срцето и го проголта. Така умре еден од најхрабрите мисионери, херојскиот Бребеф. Потекнуваше од високо норманско семејство и имаше блескава кариера пред себе, но ја остави за Христовата кауза и умре со маченичка смрт, смрт што беше предмет на чудење за неговите брутални мачители. 137 Кога населбите Свети Игнатиј и Луј изгореа и умреа од Ирокезите, чад беше видлив во населбата Света Марија, каде што се наоѓаше главниот логор на мисијата, под водство на Рагено, Бресани и нивните вработени. Во смртен трепет ја чекаа истата судбина; но ирокезите, откако се наполнија со бруталност, се повлекоа во својата земја. Сепак, мисијата претрпе фатален удар. Населбата Св. Сега беше целосно отворена за Марија и Ирокезите можеа да го уништат во првата прилика. Ужасот на нивната инвазија ги зафати сите мали села Хурон, а нивните жители самите ги запалија и отидоа во непристапни шуми. Тогаш језуитите, откако формираа совет, решија да го преместат мисијата на еден од островите на езерото Хурон, сметајќи дека е помалку достапен за Ироква. Но, таму моравме да се бориме со друг непријател - гладот. Заедно со Језуитите, многу Хурони пристигнале на островот, бегајќи од Ироква, но немало што да се јаде. Пострадајќи низ зимата и јадејќи корења и желади, Језуитите повеќе не гледаа можност да останат таму повеќе и решија целосно да ја напуштат мисијата. „Не без солзи ја напуштивме земјата на нашите надежи и нашите срца, каде што нашите браќа славно ја пролеаа својата крв“, забележува мисионерката во оваа прилика. 138 Несреќата на Ироква уште еднаш ја зафати несреќната земја и стави крај на целиот народ Хурон. „Кога јас, пишува језуитот Рагено, пред само тринаесет години пристигнав до водите на оваа голема река (Отава, притока на реката Сент Лоренс), ги најдов нејзините брегови населени со племиња Хурон 139 кои не го познаваа Бога и, во нивно неверување, се сметаа себеси за богови на земјата: и за тргување со сето она што го сакаа со риба и изобилство. Покрај тоа, тие беа страв за околните непријатели. Го казнува и Го сака“. 140 По конечното уништување на земјата Хурон, Ирокезите ја пребаруваа уште неколку години, завршувајќи ги расфрланите остатоци од несреќното племе и одведувајќи ги во заробеништво. Нивната дрскост сега немаше граници и сериозно им се закануваа на француските колонии. Доселениците не се осмелија да излезат подалеку од ѕидините на тврдините, бидејќи ирокезите, како диви ѕверови грабливки, чуваа човечки дивеч во шумата. Конечно, сепак, цели години континуирани војни значително ги исцрпиле нивните крволочни инстинкти и, кога еднаш доживеале мал неуспех во престрелката со Французите, тие решиле да влезат во мировни преговори со нив. Французите беа воодушевени и побрзаа да ја искористат можноста да именуваат една река, а последните четири се именувани по четирите окрузи на државата Њујорк. Во 1654 година, Језуит Лемуан отишол во земјата на Ироквас, племето Онондага. 142 Неговиот пат следеше по крвавата трага на Језуитите од Џог, ​​Бресани и илјада Хуронски заробеници и маченици, но ниту еден страв не можеше да го спречи језуитот од подвигот на мисионерската работа. Тој смело дошол во племенското село и бил награден за неговата храброст. Таму се сретна со илјадници заробеници Хурон, од кои повеќето беа христијани, лично го познаваше и затоа го пречека со радост. Тој веднаш им отслужи миса, многумина се причести и ги крсти децата, но и возрасните кои се уште не беа крстени. Језуит видел прекрасна глетка. Овие христијански заробеници, кои Језуитите ги оплакуваа како мртви, се покажаа како плодно семе на христијанството меѓу жестоките Ирокези. Благодарение на нив, христијанството успеа да го отвори патот кон дивата свест на жестоките победници и, на чудење на језуитот, тие беа склони да го прифатат крштевањето. Со добрата вест, Лемоан се врати во Квебек и ги претстави своите планови за преобразување на Ирокезите. Следната година, језуитите Даблон и Шаумоно отидоа во Ирокезите и основаа постојан мисионерски камп. Индијците ги пречекаа срдечно, а заробениците Хурон им дадоа можност брзо да изградат капела, во која започна богослужбата. „Наместо мермер и благородни метали“, пишува Даблон во својот дневник, користевме само кора; но патот до рајот е исто толку отворен низ покрив од кора како и низ сводови од злато и сребро“. 143 Малку по малку, другите племиња почнале да го прифаќаат христијанството, а језуитите постојано пристигнувале од Квебек, поставувајќи нови логори во различни дивјачки населби. Очигледно паганската темнина се плашела од светлината и се распрснала насекаде пред неа. Но, паганството сè уште беше силно кај Ирокезите и во секоја прилика можеше да им се одмазди на носителите на христијанството. Кога веќе биле извршени многу крштевки на Ирокезите, нивните исцелители почнале да им проповедаат на народот дека крштевањето е магија што убива деца. „Она што овие француски „црни облеки“ го нарекуваат крштевање, рекоа тие, е злобно волшебство извршено за да се уништат нашите деца. Нашето спасение лежи во нивната непосредна смрт. Темната ноќ е најдобро време за ова“. Оваа идеја со брзина на молња се проширила меѓу Ирокезите и на таен ноќен состанок решиле да ги убијат сите црни наметки. Пеколниот план несомнено би се исполнил доколку Језуитите навреме не дознале за опасноста што им се заканувала. Нивната снаодливост ги спаси од сигурна смрт. Тие, како што се случило претходно, им приредиле гозба на своите џелати. Ненаситните дивјаци, се разбира, не одбиле да дојдат на гозбата што им ја принесувале нивните осудени жртви, и додека така биле зафатени со јадење, Језуитите тивко се качиле на однапред подготвени кануа и исчезнале, одејќи во Квебек, што им била единствената заштита. Беше 20 март 1658 година, три години откако мисионерите навлегоа во внатрешноста на земјата на Ирокезите. 144 Овој настан беше причина за војната меѓу Ирокваите и Французите и таа продолжи две години со брутална жестокост. Ироквите ги заробиле Французите и нивните индиски сојузници и, според обичајот, ги запалиле, на што Французите, од своја страна, одговориле со суровост кон заробените Ироква. Но, и покрај сето тоа, војната немаше времетраење. Меѓу Ирокезите веќе била силна христијанската партија, која сочувствувала со Французите и сакала мир со нив. Еден важен водач бил христијанин и во секое време протестирал против палењето на затворениците, не дозволувал мисионерската капела да биде уништена и им дал можност на затворениците Хурон бестрашно да се молат во неа и да пеат свети химни. Како резултат на тоа, едно од најмирните племиња (Онондага) се склони кон мир со Французите; други племиња го следеа, со исклучок на жестоките Мохавци, кои ја продолжија војната уште неколку години, кога конечно останаа сами, тие исто така беа принудени да склучат мир, потпишан во Квебек на 31 август 1666 година. Во 1670 година, шеснаесет години по отворањето на мисионерската работа меѓу Ирокезите, крстот веќе се издигнуваше високо над целата земја на овие дивјаци, а особено меѓу Мохавците, кои очигледно беа најбезнадежните и најнепослушните варвари. Меѓу нив особено беше забележлив процесот на духовно преродување. Старата дива природа силно се бореше со новиот почеток и потклекна. Меѓу преобратените Ирокези се појавија неколкумина кои беа подготвени да поднесат секакви маки од своите пагански браќа поради нивната вера и трпеливо ги поднесуваа. Имаше дури и примери на доблест што беа извор на изненадување за самите мисионери. Во вториот поглед, особено позната станала ирокејската девојка Кетрин Тегавита, која Језуитите ја нарекуваат Нова Женевје. 145 На Језуитите не им требало долго време да уживаат во плодовите на својот труд. Во 1664 година, територијата на сегашната држава Њујорк премина во рацете на Британците, кои со себе донесоа нова политика кон Индијанците и Језуитите. Англиските владетели почнале љубоморно да гледаат на влијанието што Франција, со помош на Језуитите, го имала врз Индијанците, а нивната прва наредба била да го поткопа ова влијание. Владетелот Дунган се покажа како особено ревносен во овој поглед. Од самиот момент кога ја презеде функцијата (1683), тој реши да ги протера француските језуити од својата територија и за таа цел почна да ги поттикнува Индијанците против Језуитите, ветувајќи им дека ќе им ги даде „најдобрите татковци“ на англиските језуити и дека ќе им изгради цркви. Неговите напори не беа залудни. Француските језуити почнаа да бидат подложени на навреди и насилство и конечно мораа да се повлечат од полето на нивната долгогодишна работа. 146 Така заврши мисионерската работа меѓу француските мисионери во Њујорк. Тие беа првите кои ја имаа честа да ја просветлат оваа мрачна земја на дивјачката варварство. Тие први го отворија патот овде за Европејците. Тоа беше крвава и опасна патека, но со својата саможртва го постигнаа тоа од жестоките канибали, чие задоволство и занимање беше ловење луѓе и палење, се претворија во послушни христијани. Плодовите од нивниот труд се видливи и денес. Остатоците од древното индиско племе, кои сè уште живеат во државата Њујорк, ја задржуваат верата на своите први учители и остануваат цврсти на сите убедувања на протестантските мисионери. 147 Во меѓувреме, кога дивата природа на Ироквите сè уште не беше скршена и тие беа зло за сите соседни племиња, Језуитите навлегоа во најоддалечените земји со своето проповедање на христијанството и цивилизацијата. Оддалечените племиња, постојано загрозени од бруталните Ироква, се покажа дека биле наклонети кон сојуз со Французите, во кои очекувале да најдат поддршка во борбата против Ироква. Овие земји сè уште беа целосно непознати. Но, ако ирокезите навлегле таму за да ја згаснат својата крвожедност, тогаш зошто не и мирните гласници на крстот? Меѓу Језуитите од Квебек имаше неколку ревносни мисионери кои изјавија дека се подготвени да одат да им проповедаат на овие народи. Самиот бискуп од Квебек Лавал имал намера да оди на ова мисионерско поле, но ждрепката паднала на језуитот Рене Мејнард. Во 1660 година, тој тргнал на патот без речиси никаква подготовка, потпирајќи се, според неговите зборови, „на Провиденс, која ги храни птиците од пустината и ги облекува дивите цвеќиња на шумите“. 148. Се верува дека се изгубил во непробојните шуми и умрел од глад. Некои од неговите работи подоцна биле пронајдени меѓу дивјаците Сиус. 149 Така заврши првиот мисионерски обид на крајниот запад. Но, нејзината судбина не ги исплаши храбрите проповедници на крстот. Во 1665 година, новиот мисионер, Алуез, тргна на истиот пат и тој поуспешно ја постигна целта на неговото назначување. Поминувајќи низ големите езера, тој пристигна во земјата на Чипева, кои никогаш не виделе белец и од сите околни села се собраа да го погледнат. Језуитот собрал народен совет, нудејќи трговија со Французите и помош против Ирокезите. Една година живеел меѓу нив, изградил капела и ги научил дивјаците да ги пеат Патер и Аве. Преминувајќи од едно племе во друго, ги запознал Илиноис, кои ја разбудиле неговата љубопитност со приказните за големата река покрај бреговите на кои тие живееле. Патниците отпловија понатаму и, по многу авантури и опасности, стигнаа до устието на реката Арканзас. Овде се сретнаа со Индијанци кои веќе ги познаваа Европејците и тргуваа со Шпанците и конечно можеа да утврдат каде е устата на Мисисипи. Отпрвин претпоставуваа дека оваа река се влева во Калифорнискиот залив, но сега се убедени „дека Мисисипи несомнено има устието во Мексиканскиот залив“. Тоа е сè што бараа и затоа решија да се вратат, особено што со продолжување понатаму, можеа да паднат во рацете на Шпанците, кои тогаш војуваа со Французите. На 17 јули ги свртеа своите кануа назад и го започнаа тешкото патување против струјата на реката. Целото ова патување, полн со многу тешкотии и опасности, е извонредно дури и по својата должина. Овие патници патувале повеќе од 2.700 милји со кревки шатлови. „Ако целото ова патување“, вели Маркет, доведе до спасение на барем една душа, тогаш сите тешкотии би ги сметал за наградени; и имам причина да мислам така, бидејќи кога се враќав и поминував покрај Индијанците од Пеорија, тие ми донесоа на брегот едно дете на умирање, кое го крстив малку пред да умре“. 155 Славата на откритието на Маркет се прошири низ целиот свет и ја разбуди амбицијата на Французите, кои побрзаа да извлечат комерцијални и политички придобивки од тоа. Но, за самиот мисионер најважно било спасението на душите. Набрзо се вратил во новооткриената земја, им го проповедал евангелието на Индијците, кои се испоставиле дека биле мирољубиво и простодушно племе, и таму починал во 1675 година. „Добриот мисионер“, вели историчарот во оваа прилика, умрел на брегот на потокот што го носи неговото име. Во близина на устата, веслачите му ископале гроб во песокот. Но, и после тоа, шумските скитници, кои биле во опасност, го повикале неговото име. Народот на Западот ќе му подигне споменик“. 156 Со зајакнувањето на протестантското население, кое го сочинуваше мнозинството доселеници, и со воспоставувањето на англиската власт во земјата, почнаа да се применуваат тешки легализирања против римокатолицизмот воопшто и против језуитите особено, што целосно им ја одзеде можноста за дејствување, така што не само што беше невозможно да се развие мисионерска дејност, туку дури и беше невозможно да се зачуваат претходните плодови. Беше јасно дека е невозможно римокатолицизмот да ја заснова својата моќ на новиот континент врз домородното население, осудено на смрт од вонземската култура. Потоа се обидел да се сврти кон вонземскиот елемент за преку него да ја постигне истата цел. Но, овде тој наиде на такви пречки - во форма на народни предрасуди и сурови антикатолички легализација што легално го изразуваа тоа - што беше неопходно да се чека голема историска револуција во земјата пред да биде можно отворено да се влезе во полето на нова активност. „Влијанието на овие шарлатани“, вели Ез. Марет, служи како голема пречка за преобраќањето на Индијанците. Не можам да ви кажам колку пати требаше да загинам под нивните удари, само да не ме заштити посебната Божја заштита од нивниот бес. Во еден случај, меѓу многуте, еден од нив ќе ми ја расцепеше главата со својата секира ако не избегав во исто време кога неговата рака се крена да ме удри“. Писмо од 1712 година, преведено од Кип, стр. 201. Писмото на Марет од 1712 година, преведено од Кип, стр. 194. Имаме широко циркулирани добро познати приказни од Мине Рид и Фенимор Купер, во кои подвизите на различни пионери во Америка се прикажани со романтични карактеристики. Подвизите на христијанските мисионери не беа вклучени во овие приказни, но тие, и покрај нивниот историски недостаток на боја, несомнено се поинтересни и поголеми од подвизите на хероите од бајките. Индијците од овој дел на континентот до 17 век немале поим за бели луѓе, а кога првпат ги виделе пред себе помислиле дека паднале од облаците. Паркмановите пионери од Франција. стр. 348. Кога го проучувале јазикот, Језуитите ги запишале зборовите што ги собрале на хартија, што многу ги воодушевило Индијанците. Тие со суеверен страв гледаа во „белата работа“ во која гледаа језуитите кога проверуваа зборови и, кога ги прашаа Индијците, ги нарекуваа работите со индиски зборови. „Кога ќе го прашаме Црното Худи, тој нема да ни одговори, туку ќе го погледне белиот и ќе ни ги каже своите мисли. J. G. Sheás Откривање и истражување на долината Мисисипи, Белешки на језуитот Хенепин, стр. 128. Интересни информации за изучувањето на индискиот јазик се наоѓаат во извештајот на шефот на мисијата, језуит Лејон, „Колку сум им благодарен на тие“, пишува језуитот, кој ме снабдуваше со тутун минатата година. Секогаш кога има потешкотии, му давам пакетче на мојот учител за да го направи повнимателен. Божјата Промисла е неограничена, а Неговата милост е неограничена. Le Jeune, Релација 1633, 7. „О Боже мој, какви маки! извикува тој. „Снегот ни падна под нозете и потонавме до половината. Скиите и нозете ни беа толку натежени од снегот што кога ги вадевме од снежните наноси изгледаше како некој да ни ги кине екстремитетите. Или замислете човек натоварен како мазга, а потоа проценете колку е пријатен животот на дивјаците“. Релација, 1634, 67 г. „Кога свињите и кучињата би можеле да зборуваат, тогаш би користеле попристоен јазик. Девојките и младите жени се прилично пристојно покриени, но нивните разговори меѓу себе се валкани како канализација“, забележува језуитот. Релација 1634, 32. „Постојано ме нервираа со илјадници потсмев и неволји“, вели Језуит. А јас, за да не ги иритирам повеќе, поминав цели денови без да отворам уста“. Релација 1634, 207. Сепак, забележливо е што сите овие потсмевки не беа од злонамерна природа и поминаа без трага, како што се случува со разгалените или лошите деца, така што Језуитот наскоро може повторно да ја започне својата работа. Индијците постојано користеле такви потсмев и прекари меѓу себе и никогаш не биле придружени со сериозно непријателство. Сликите биле избрани од језуитите за да одговараат на вкусот на Индијанците. Интересно во овој поглед е писмото од Ез. Гарние на неговиот пријател во Франција. „Испратете ми“, пишува тој, „лик на Христос без брада“. Несакањето на Индијците кон брадата е добро познато. Потоа тој бара неколку други слики, прикажувајќи ги маките во пеколот во различни форми и блаженството на рајот во некоја единствена форма. Лицата на сликите треба да бидат полни, а не во профил, со отворени очи насочени кон гледачот. Сите слики треба да бидат со светли бои, но без растенија или животни, бидејќи тие го одвлекуваат вниманието на Индијанците од главната тема. – Сите овие карактеристики на индискиот вкус се забележливи кај Индијците до ден-денес. Извесен сликар еднаш предизвикал крвава расправија меѓу една партија на Сиус, кога еден од нив го прикажал на профил, поради што неговите другари почнале да го задеваат како получовек. Писмо ез. Гарние во Оп. Паркман, стр. 133. Parkman, Iesuits in. N.A.r. 118. Кога јас. Исак Џогс беше во заробеништво, Ирокезите донесоа партија затвореници од сто луѓе, а повеќето од нив ги запалија. Паркман, 1. в. р. 223. Покрстениот Индиец Стефан Тотири, гледајќи ги маките со кои неговите сонародници ги мачеле заробените Ироквас, смело ги осудил и им се заканувал со вечен оган и демони. Тој го крстил несреќниот човек среде огорченоста на неговите мачители, кои го турнале за време на крштевањето и извикувале: „Не го крсти! Нека го изгорат ѓаволите откако ќе го изгориме!“ Извештајот на Рагено, 1646, 56; 1648, 53. Индијците порано христијанството го нарекувале молитва. Исцелителите шират гласина дека едно девојче, крстено од Језуитите и наскоро умрело, воскреснало и кажало како ја примиле на „француското небо“. Штом се појавила таму, ја фатиле, ја врзале со синџири и ја подложиле на секакви маки. Така прават со сите преобратеници таму. Французите, а особено Језуитите го поминуваат своето време правејќи го ова. Тоа значи дека Језуитите, кога ги крштеваат Индијанците, немаат ништо друго на ум освен да ги подготват луѓето за рајот за маки. – Извештај на Рагено 1646, 65. Пренесувајќи го ова, Рагено претставува извонреден пример на индиска елоквентност. На советот што се состана во оваа прилика, стариот Индиец му се обрати на језуитот Рагено со следниов говор: „Брате мој“, започна обоениот говорник. Види, сите наши племиња се собраа овде. (Ги наброја по име.) Имаме само неколкумина; вие сте поддршка и упориште на овој народ. Гром падна од небото и земјата пукна. Ќе паднеме во бездна ако не не поддржите. Смилувај се за нас. Ние сме тука не толку да зборуваме колку да плачеме за нашите и вашите загуби. Нашата земја е само костур, без месо и вени, а нејзините коски висат на конци. Демонот од пеколот го ставил томахавкот во раката на убиецот. Дали ти, сонце, чии зраци светат над нас, го наведовте на такво нешто? Зошто не ја затемни својата светлина за да биде погодена од ужас од твоето злосторство? Дали ти беше негов соучесник? Не, затоа што одеше во темница и не можеше да види каде удира. Мислеше, овој несреќен убиец, дека цели кон главата на Французинот, а ударот падна врз неговата земја и и нанесе смртна рана. Ирокезите биле поделени на пет племиња: Мохавк, Оненда, Онондага, Кајуга и Сенека. Името на првото племе сè уште е зачувано во името на една река, а имињата на последните четири се нарекуваат четири окрузи на државата Њујорк. Журнал де Даблон, 1655 година, 18 ноември. Шеа, Историја на католичката црква во САД стр. 315. Лежерно рече: „Ти благодарам, црна наметка, што се трудеше да дојдеш и да не посетиш. Никогаш не била земјата толку убава, сонцето никогаш не ни било толку светло како денес. Нашата река никогаш не била толку мирна или толку ослободена од карпите што ги поместиле твоите кануа. Нашиот тутун никогаш не мирисал толку добро, а нашата пченка имала толку добар вкус на моето срце. Индиецот го донесе младиот роб што го даваше на Маркет, те молам да имаш милост на мене и на мојот народ. Писмо на Маркет, дел VI. Францускиот оригинал и англискиот превод се наоѓаат во Shea, Discovery and Exploration of the Mississipi Valley, 1852. N.Y. Наративот на Маркет во споменатото дело Шеа, стр. 24, Овој наратив е преполн со многу интересни детали во врска со животот и моралот на овие синови од американските прерии. Пазар во раскажувањето, стр. 30. Историја на Банкрофт том. III, 162. Писмо на Језуит Марет во издание на Кип, стр. 205 и понатаму. Писмото на Марет од 1712 година, 9 ноември, стр. 204, 206 ед. Кипа. Војната за истребување против Индијанците од страна на белото население се уште се води во САД. Нехуманоста на овој американски однос кон домородците е оцртана со остри бои во книгата неодамна објавена во Њујорк: Век на срам. Книгата остави силен впечаток врз општеството. Можеби ќе ве интересира: