Отдел первый. Первые шаги Римского католицизма, на материке Северной Америки

(ნარკვევი იეზუიტების მისიონერული საქმიანობის შესახებ ინდიელებში მე-17 და მე-18 საუკუნის დასაწყისში). I. ინდიელები, მათი ფსიქიკური, მორალური და რელიგიური მდგომარეობა. – II. პირველი მისიონერული მცდელობა და მისი წარუმატებლობა. იეზუიტების შეღწევა კონტინენტის სიღრმეში და მუდმივი მისიების დაარსება. იეზუიტების მისიონერული ტექნიკა და მათი ნაყოფი. – III. ეპიდემია და მისი მავნე ზეგავლენა მისიონერული საქმიანობის წარმატებაზე. საფრთხეები და შრომა. – IV. ქრისტიანობაზე მოქცეული ტომის განადგურება და მისიონერული მოღვაწეობის ნაყოფის განადგურება. – V. ქრისტიანობა ნიუ-იორკის შტატში. – VI. იეზუიტების შეღწევა მდინარის ხეობაში. მისისიპი და მისიონერული შრომის ნაყოფი. - მისიონერული ძალისხმევის ნაყოფის განადგურება. რომაულმა კათოლიციზმმა, რომელმაც დაკარგა ევროპის მთელი ნახევარი რეფორმების მოძრაობის ქარიშხლის დროს, იჩქარა საკუთარი თავის დაჯილდოება მსოფლიოს სხვა ნაწილებში. ახლად აღმოჩენილმა კონტინენტმა წარმოადგინა უზარმაზარი ველი. მის აღმოჩენას, რომაელი კათოლიკე პუბლიცისტთა საერთო რწმენით, აქვს პროვიდენციალური მნიშვნელობა რომის კათოლიკური ეკლესიის დაჯილდოებისთვის იმ დანაკარგებისთვის, რაც მან განიცადა რეფორმაციის დროს. 63 მოღალატე ხალხი ცხოვრობდა მთელ მის განუზომელ სივრცეში. იქ კათოლიციზმის მბრძანებელს თვალი გაუსწორა და თავისი სულიერი მეომრები იქ გაგზავნა ამ ხალხების დასაპყრობად. ეს სფერო სავსე იყო მრავალი საშიშროებითა და სირთულეებით; მაგრამ რომაულ კათოლიციზმს ჰყავდა ლიდერები, რომლებისთვისაც არაფერი რთული და საშიში არ არსებობდა. იეზუიტების ორდენი, რომელიც დაიბადა რეფორმაციის ქარიშხალში და დაიფიცა, რომ აბუჩად აგდებდა ყველა საფრთხეს და სირთულეს, იყო ყველაზე საიმედო ინსტრუმენტი ამისთვის. მან თავის ექსკლუზიურ მემკვიდრეობად ჩრდილოეთ ამერიკა აირჩია და იქ მისი წევრების მისიონერული მოღვაწეობა წარმოადგენს ქვეყნის ისტორიის ერთ-ერთ გასაოცარ გვერდს. ქვეყნის შესწავლა და კოლონიზაცია ნელა მიმდინარეობდა. მე -16 საუკუნის ბოლოს და მე -17 საუკუნის დასაწყისში, ევროპულმა კოლონიებმა დაიწყეს ჩრდილოეთ ამერიკის სანაპიროების დროულად დასახლება. კოლონიზაციას ახორციელებდნენ სამხრეთიდან ესპანელები, ჩრდილოეთიდან ფრანგები და აღმოსავლეთიდან ჰოლანდიელები და ინგლისელები. დღევანდელი ნიუ-იორკის ადგილზე მე-17 საუკუნეში იდგა სავალალო ჰოლანდიური კოლონია ახალი ამსტერდამი, ხოლო ჩრდილოეთით მდ. წმინდა ლოურენსი არის უმნიშვნელო ფრანგული ციხესიმაგრე კვებეკში. სანაპირო ზოლის მიღმა უცნობი ქვეყანა იყო დასახლებული უცნობი ხალხით. კოლონიის კედლების მიღმა დაიწყო გაუვალი ტყეები, რომელთა სიღრმეში ჩასახლებულები ვერ ბედავდნენ შესვლას, რაც არ უნდა დიდი იყოს მათი სიხარბე ძვირადღირებული ბეწვისგან, რაც მათ ინდოელებს შორის დაინახეს. პირველი პიონერები, რომლებმაც ქრისტიანული ცივილიზაცია შეიტანეს ინტერიერში, იყვნენ ქრისტიანი მისიონერები, "შავი სამოსი", როგორც ინდიელები უწოდებდნენ იეზუიტებს მათი გრძელი შავი ტანსაცმლისგან და მათ ეკუთვნის მხოლოდ ჩრდილოეთ ამერიკის კონტინენტის ინტერიერის შესწავლის პატივი. მათგან ყველაზე მამაცი ფრანგი იეზუიტები იყვნენ. მათი ექსპლოიტეტები წარმოადგენს თითქმის ზღაპრულ ეპოსს ქვეყნის ისტორიაში და მით უფრო საყურადღებოა, რადგან მისი ყველა მახასიათებელი შედგება რეალური ისტორიული ფაქტებისგან. 64 თუ ეს მისიონერული საქმიანობა არ არის უბადლო ქრისტიანული თავგანწირვის სიძლიერით, მაშინ ის მაინც უნიკალურია იმ გარემოში, რომელშიც იეზუიტებს უწევდათ მოქმედება. აქ ქრისტიანობა შეხვდა ყველაზე დაბალ დონეს, სადაც კაცობრიობა შეიძლება დაეცემა რელიგიური და მორალური თვალსაზრისით, ხოლო უმაღლესი ქრისტიანული კულტურა მაღალგანათლებული იეზუიტების პიროვნებაში შეხვდა თავის ანტიპოდს - ინდიელთა ცხოველური ველურების პიროვნებაში. ჩრდილოეთ ამერიკაში მცხოვრები ინდიელები შედგებოდა მრავალი პატარა ტომისგან, რომლებიც მიმოფანტული იყვნენ მთელ კონტინენტზე. მათ შორის მთავარი იყო ტომები, რომლებიც ცხოვრობდნენ დიდი ტბების სიახლოვეს, წმინდა ლოურენსის, ჰადსონისა და მისისიპის მდინარეების აუზებში, კერძოდ, ტომები: ჰურონები, რომლებიც ცხოვრობდნენ დღევანდელი კანადის სამხრეთ ნაწილში, იროკეზები, რომლებიც იკავებდნენ ნიუ-იორკის, აწმყოს შტატის გასწვრივ. მდინარე მისისიპი. ყველა მათგანი განვითარების ყველაზე დაბალ საფეხურზე იყო, პრიმიტიული ველურობისა და ბარბაროსობის მდგომარეობაში. ზოგიერთი მათგანი მოხეტიალე ცხოვრებას ეწეოდა განუზომელ ტყეებსა და დაბლობებში, გადადიოდა ერთი ადგილიდან მეორეზე და მთელი თავისი ქონება ზურგზე ატარებდა. სხვები უკვე აჩვენებდნენ დასახლების საწყისებს. ჰურონები და იროკეზები ცხოვრობდნენ სოფლებში, რომლებიც შედგებოდა საკმაოდ დიდი რაოდენობის ქოხებისგან, ყველაზე პრიმიტიული კონსტრუქციით, თუმცა ზოგჯერ საკმაოდ დიდი ზომის, ბეღლების მსგავსად, მხოლოდ ზემოდან გახსნილი იყო კვამლის გასასვლელად, რომელიც ქოხებს შორის ანთებული იყო. კაცები ექსკლუზიურად ნადირობით, თევზაობითა და ომებით იყვნენ დაკავებულნი და ქალები მართავდნენ მთელ ოჯახს, რომელიც შედგებოდა სიმინდისა და თამბაქოს თესვაში, ბავშვების კვებაზე, ტყავის ტანსაცმლის კერვაზე ფესვის ძაფებით და ამზადებდნენ სხვადასხვა ნივთებს, რაც აუცილებელია ველური ეკონომიკის სავალალო ყოველდღიურ ცხოვრებაში. განსაკუთრებული ოსტატობით ამზადებდნენ შატლებს არყის ქერქისგან, იმდენად მსუბუქი, რომ ინდიელებს ჩვეულებრივ მხრებზე გადაჰყავდათ ერთი მდინარედან მეორეში. სამოსი მომზადებული იყო არა დეკორაციის გარეშე, ფრჩხილებით, რომლის ნაცვლად ღორის ჯაგარი იყო გამოყენებული. თუმცა, მამაკაცებს ზაფხულში ტანსაცმელი ნაკლებად აინტერესებდათ და იეზუიტები ჩვეულებრივ აღწერენ, როგორც „შენი მკლავივით შიშველი“. 65 ბავშვები ტანსაცმელს მხოლოდ საჭიროების შემთხვევაში მიმართავდნენ ზამთრის სიცივეში, მაგრამ ქალები ყოველთვის იყვნენ ჩაცმული და ყოველთვის მოკრძალებულად, როგორც „საფრანგეთის ყველაზე ღვთისმოსავი ქალბატონები“. ომი ყველაზე საპატიო ოკუპაციად ითვლებოდა. ინდიელების იარაღი შედგებოდა მშვილდ-ისრებისგან, შუბებისგან, ჯოხებისა და ტომაჰავებისგან. მას შემდეგ, რაც ინდიელებმა, მე-17 საუკუნემდე, იცნობდნენ რკინის გამოყენებას, მათ ისრებსა და შუბებს ჰქონდათ წვერები თლილი ქვისგან, ხოლო თავად ტომაჰავკები იყო რაღაც ქვის ცულები. საოცარი ოსტატობით იყენებდნენ ამ პრიმიტიულ იარაღს. თუმცა, ინდიელებმა არ იცოდნენ ერთიანი ბრძოლები. მათი ომი შედგებოდა მამაცი კაცების პარტიებისგან, რომლებიც მოულოდნელად თავს დაესხნენ მტრებს ან მტრულ სოფლებს, წვავდნენ და კლავდნენ, სკალპებს იჭერდნენ და ტყვეებს ართმევდნენ. მეომრების მთელი დიდება და ვაჟკაცობა დაფუძნებული იყო მოკლული მტრების თავებიდან ამოღებული სკალპების რაოდენობაზე. 66 პატიმრები სასტიკ წამებას ექვემდებარებოდნენ. 67 აწამებდნენ ყოველგვარი წამებით, ნელ-ნელა ჭრიდნენ კიდურებს, ნელ ცეცხლში წვავდნენ და ბოლოს ნაჭრებად ჭრიდნენ, ქვაბებში ადუღებდნენ და ჭამდნენ. ტანჯულთა ტანჯვა და ყვირილი ახარებდა მტანჯველებს და ჯიუტი დუმილი აღაშფოთებდა მათ. თუმცა ზოგჯერ არავითარი წამება არ იწვევდა ტკივილის ხმას უბედური მსხვერპლის მკერდიდან. ბოლო ამოსუნთქვამდე, ცეცხლის ფონზე, დაზარალებულები განაგრძობდნენ თავიანთი მტანჯველების შეურაცხყოფას და მათ საომარ სიმღერებს. ამან მტანჯველები სასოწარკვეთილებაში ჩააგდო, რადგან ეს ხალხისთვის სამწუხარო ნიშნად ითვლებოდა. როდესაც სოფელს თავს ესხმოდნენ, ყველაფერი ცეცხლს და განადგურებას ექვემდებარებოდა, ქალ-ბავშვებს გულგრილად კლავდნენ და ზოგჯერ ამ უკანასკნელებს დედების თვალწინ ჭამდნენ. წარმატებული დარბევის შემდეგ სოფლიდან მხოლოდ ფერფლისა და ცხედრების გროვა დარჩა. ომები განსაკუთრებით დამანგრეველი გახდა მე-17 საუკუნის შუა ხანებში, როდესაც სანაპირო ტომებმა მიიღეს ცეცხლსასროლი იარაღი ევროპელებისგან, რამაც მათ უპირატესობა მისცა სხვა ტომებთან შედარებით, რომლებმაც არ იცოდნენ როგორ გამოიყენონ იგი. ამ უკანასკნელთაგან ზოგიერთი ფაქტიურად მოიშორა პირისაგან მოწინააღმდეგეებმა. მორალურად, ინდიელები სრულიად ბარბაროსები იყვნენ და დაუწერელი, ბუნებრივი მორალური კანონი ძლივს იგრძნობოდა თავს ცხოველური ვნებების ბატონობის ქვეშ. მათ არ იცოდნენ კანონი და ეს დამოუკიდებლობა, ერთ-ერთი იეზუიტის სიტყვებით, „გადასცა ისინი უხეში ვნებების მონობაში“. 68 „ზარმაცები, მოღალატეები, მორცხვი და მერყევი, მატყუარა და ბუნებრივი ქურდები არიან, ამიტომ ქურდობა მათ შორის დიდებად ითვლება; სასტიკები, არაკეთილსინდისიერები, მზად არიან დაჰპირდნენ ყველაფერს, ვინც მათ მიმართ დიდსულოვანია და ამავე დროს უმადურები. გულუხვობა და კეთილგანწყობა მათ მიმართ მხოლოდ აძლიერებს მათ ბუნებრივ სითამამეს. სიხარბე და სიამოვნების სიყვარული უფრო ძლიერია, ვიდრე ყველა ის მანკიერება, რომელიც ჭარბობს ინდიელებს შორის, ისინი ემორჩილებიან ყველაზე სამარცხვინო ცხოვრების წესს, სანამ საკმარისად არ დარჩებიან იმის გასაგებად, თუ რას აკეთებენ. 69 მრავალცოლიანობა იყო გაბატონებული ჩვეულება, თუმცა არა ყველა ტომში. ქორწინება შედგებოდა მხოლოდ პატარძლის ან მისი მშობლებისთვის საჩუქრის მიცემისგან. განქორწინება ერთ-ერთი მხარის ნებაზე განხორციელდა. ჰურონებს შორის იყო დროებითი ქორწინების ფორმა, ანუ სასამართლო პროცესი, რომელიც გაგრძელდა ორიდან სამ დღეს ან კვირაში. ზოგიერთმა ლამაზმანმა საბოლოო არჩევანამდე ოცამდე ქმარი გამოიცვალა. 70 ქალის პოზიცია ყველაზე სამარცხვინო იყო. ქორწინებამდე მისი ცხოვრება ცხოველურ ვნებებში იყო ჩაფლული, ამის შემდეგ კი დაუღალავი შრომისმოყვარე ცხოვრებად გადაიზარდა. „მათი ქალები მათი ჯორი იყო“, ამბობს თანამედროვე დამკვირვებელი. 71 ინდიელების ცხოვრების მთელი უბედურების მიუხედავად, მათ მაინც ჰქონდათ მხიარული ქეიფი, რომელიც შედგებოდა სიმღერებისგან, ცეკვებისგან, სხვადასხვა სახის შეჯიბრებისგან და მოკლული კამეჩის, დათვის ან ძაღლის ხორცამდე. თამბაქოს მოწევა ყველაზე დიდი სიამოვნება იყო. ხშირად ვახშმები რელიგიური ხასიათისა იყო. შემდეგ სტუმრებს აძლევდნენ გარკვეულ პორციას, რომელიც ყველას უნდა ეჭამა, რაც არ უნდა დიდი ყოფილიყო. 72 წინააღმდეგ შემთხვევაში, მფლობელს კატასტროფის საფრთხე ემუქრებოდა. სიხარბე ითვლებოდა სათნოებად და ხშირად იმართებოდა შეჯიბრი მჭამელთა შორის ერთი შეკვრა თამბაქოსთვის. ინდიელები არ აგროვებდნენ საკვებს; ჭამდნენ იმას, რაც ნადირობით მიიღეს; ამიტომ ხან კმაყოფილებაში იხრჩობოდნენ და ხან განსაკუთრებით ზამთარში შიმშილით კვდებოდნენ, ქერქი და ფესვები ჭამდნენ. 73 თუმცა, ინდიელთა მორალურ ხასიათში არსებობდა რამდენიმე ნათელი თვისება, რომელიც ჩრდილავდა ადამიანის ბუნებას. ასე რომ, მათ ჰქონდათ თავაზიანობის საკუთარი კოდექსი, რომლის წესების დარღვევა არ შეიძლებოდა საზოგადოებრივი ცენზურის შიშის გარეშე. დაუცველ და უიარაღო მოხეტიალეს უმეტეს შემთხვევაში შეეძლო გულთბილი მასპინძლობის იმედი ჰქონოდა, ხოლო ტყვეებს, რომლებიც განსაკუთრებული სიმამაცით გამოირჩეოდნენ დაცვაში, ხანდახან ენიჭებოდათ პრივილეგია განთავისუფლებულიყვნენ დაწვისგან, თუ არა წამებისგან. საჭიროების შემთხვევაში ისინი ნებით ეხმარებოდნენ ერთმანეთს. როდესაც ოჯახი უსახლკაროდ აღმოჩნდა, სოფლის მცხოვრებლებმა ერთად ააშენეს მისთვის ქოხი. როდესაც ახალგაზრდა ქალი გათხოვდა, სოფლის სხვა ქალები მას მთელი წლის განმავლობაში აწვდიდნენ შეშას, რითაც გაათავისუფლეს ინდოელი ქალის ერთ-ერთი უმძიმესი საქმისგან - ტყეში შეშის შეგროვება ცეცხლისთვის. მათ ჰქონდათ დაყოფა დიდებულებად და უბრალოებად, მდიდრებად და ღარიბებად; მაგრამ ბოლო და ყველაზე ღარიბი ინდიელი, საკუთარი საკვების ნაკლებობის შემთხვევაში, შეიძლება თავი შიმშილით უზრუნველყოფილად ჩათვალოს. მას მხოლოდ უახლოეს მდიდარ ქოხში უნდა შესულიყო, ცეცხლთან დამჯდარიყო და ქალები უხმოდ აძლევდნენ საჭმელს. 74 მაგრამ ეს ადამიანური თვისებები იყო ნაპერწკლები ცხოველური ცხოვრების მორევში. მათი რელიგიური მსოფლმხედველობა იმავე დონეზე იდგა, როგორც მათი მორალური და წარმოადგენდა უხეშ ფეტიშიზმს. ინდიელის ბავშვური მსოფლმხედველობისთვის მთელი სამყარო ანიმაციური არსება იყო, ყველა საგანი სული იყო (ოკი ან მანიტუ), რომლებსაც შეეძლოთ მისთვის ზიანის მიყენება ან წყალობის გამოვლენა. მდინარე, მთა, ტბა, ტყე, ცხოველი, ფრინველი, გველი - ყველაფერი სულით იყო სავსე, ყველაფერს შეეძლო მოესმინა ინდიელთა თხოვნა და შეესრულებინა ისინი. ხშირად მონადირე, რომელმაც დაჭრა ცხოველი, თავმდაბლად ითხოვდა პატიებას. მეთევზემ, სანამ ბადეს წყალში ჩაუშვებდა, მორთული სიტყვით მიმართა როგორც თავად ბადეს, რომ თევზი დაეჭირა, ისე თევზს, რომ არ შეეშინდეს ბადეში ჩავარდნას და დაარწმუნა, რომ მის ძვლებს უდიდეს პატივს სცემდნენ. თითოეულ ინდიელს აქვს თავისი განსაკუთრებული მფარველი სული, რაღაც ცოცხალი ან უსულო საგნის სახით, რომელიც იძენს სიზმრებს და რომელსაც ლოცვით მიმართავს, თამბაქოს ან ნადავლის სახით სწირავს მსხვერპლს. „ძნელი სათქმელია, — ამბობს იეზუიტი მარეტი, რისგან შედგება ჩვენი ინდიელების რელიგია. იგი მთლიანად შედგება ცრურწმენებისგან, რომლებიც კვებავს მათ რწმენას. ვინაიდან მთელი მათი ცოდნა შემოიფარგლება მხოლოდ ცხოველების გაცნობითა და ცხოვრების აუცილებელი მოთხოვნილებებით, მათი კერპთაყვანისმცემლობაც მათზე შემოიფარგლება“. 75 მაგრამ მათ ასევე აჩვენეს აბსტრაქტული რელიგიური აზროვნების კვალი. სულები არ ითვლებოდა საგნებისგან განუყოფლად, არამედ, პირიქით, შეადგენდნენ განსაკუთრებულ სამეფოს და მხოლოდ სხვადასხვა საგნების სახით ვლინდებოდნენ. ძირითადად ისინი ცხოველურ ფორმებში არიან განსახიერებული, ხან ადამიანის სახესაც იღებენ, ხან ქვებში ცხოვრობენ; მაგრამ ისინი იღებენ ყველა ფორმას თავისუფლად, საკუთარი არჩევანით და ამიტომ ხშირად ცვლიან მათ. ველური აზროვნება შესამჩნევად ცდილობდა მაღლა ასვლას ყურადღების გაფანტვის გზაზე; მაგრამ აქ ის გაურკვევლობაში დაიკარგა და ნისლში დაბინდდა. მონოთეიზმის იდეა ინდიელის გონებაში ბუნდოვნად მიძინებული იყო და მისი აზროვნების უნარის მთელი ძალისხმევით ვერ აღწევდა ყველა ცხოველის უფროსის ან ეგრეთ წოდებული დიდი კურდღლის (მონაბოჟოს) უხეშ ფორმას, რომელსაც მსოფლიო ევალება მის წარმოშობას. 76 იდეა ამ დიდი კურდღლის არსთან დაკავშირებით განსხვავებული იყო სხვადასხვა ტომებში: ან ის არის უზარმაზარი ზომის ნამდვილი კურდღელი, ან რაიმე სახის არაჩვეულებრივი ადამიანი. ერთი ლეგენდის თანახმად, სამყაროს შექმნის შემდეგ ის სამოთხეში გაფრინდა, საიდანაც გავლენას ახდენს ადამიანების ბედზე. 77 აქ თეისტური იდეა უკვე უფრო დიდი დარწმუნებით ჩანს, თუმცა იეზუიტებისთვის ეს იმდენად ბუნდოვანი ჩანდა, რომ ინდიელებს უარყვეს ღმერთის ყოველგვარი ცნება. 78 ყოველ შემთხვევაში, აღსანიშნავია, რომ ინდიელებში მისიონერებმა ვერ იპოვეს სიტყვა, რომლითაც გამოეხატათ ღმერთის იდეა და ამიტომ მიმართეს აღწერილ ფორმას: „ხალხის დიდი მეთაური“, „ცაში მცხოვრები“ და ა.შ. ველურები აფასებენ ღმერთის, როგორც ყოველივეს დიდი მეთაურის ცნებას, 79, რათა მათ ადვილად განავითარონ ამ დიდი სულის კონცეფცია, რომლითაც მათ ჯერ კიდევ ესმით ღმერთის იდეა. სხვა რელიგიური საკითხების არეალში, ინდიელთა აზროვნებაც თითქოს სიბნელეში ტრიალებდა. მიუხედავად იმისა, რომ სამყაროს შექმნა დიდ კურდღელს მიაწერეს, ის არ შეიქმნა აბსოლუტური გაგებით, არამედ დაუცველი სამყაროს გარდაქმნა, ან თუნდაც წარღვნის შედეგად განადგურებული. ინდიელებმა თავიანთი არსებობა მიიღეს არა სამყაროს საერთო შემოქმედისგან, არამედ ცხოველებისგან, რომელთა სხვადასხვა ჯიშები თავიანთ წინაპრებად მიიჩნევდნენ სხვადასხვა ტომებს. ამგვარად, ზოგი დათვისაგან წარმოიშვა, ზოგიც კობრისგან ან კობრის თევზიდან და ა.შ. 80 და საკუთარ თავში აღმოაჩინა ის სათნოებები და თვისებები, რაც ახასიათებს ამ ცხოველთა წინაპრებს. მათ სწამდათ სულის უკვდავება, მომავალი ცხოვრება - ჯილდოთი და სასჯელით, პირველი დანიშნეს საუკეთესო მონადირეს და მეომარს, რომელმაც ყველაზე მეტი ცხოველი და მტრულად განწყობილი ადამიანი დახოცა, მეორე კი ზარმაცებს და მშიშარებს ელოდა. ადამიანებსა და სულებს შორის ურთიერთობა პირდაპირი იყო. თითოეული თაყვანს სცემდა თავის მფარველ სულს და სწირავდა მსხვერპლს. შუამავლების ან სამღვდელოების ორგანიზებული კლასი ჯერ არ არსებობდა; მაგრამ ამ კლასის დასაწყისი უკვე შესამჩნევი იყო მკურნალების სახით, რომლებიც მოქმედებდნენ როგორც სულებთან ყველაზე ახლოს მყოფი ადამიანები და უმაღლეს სამყაროსთან ამ მჭიდრო კავშირის წყალობით მათ გააჩნდათ სპეციალური საშუალებები ადამიანების სხვადასხვა ბოროტებისა და დაავადებებისგან გასათავისუფლებლად. ეს მკურნალები ძალიან ხშირად აღმოჩნდნენ მისიონერების ყველაზე უარესი მტრები, მით უმეტეს, რომ ეს უკანასკნელნი, თავიანთი ქადაგებით, უპირველეს ყოვლისა ცდილობდნენ შეარყიონ ინდიელების ნდობა ამ თვითგამოცხადებული შუამავლების მიმართ მათსა და სულებს შორის. 81 ეს ის ნიადაგია, რომელზეც იეზუიტებს ქრისტიანობის თესლი უნდა დაეთესათ. ეს იყო კლდოვანი ნიადაგი, რომელიც მასზე დათესილი თესლის მისაღებად და გასაშენებლად საჭიროებდა არა მარტო ხანგრძლივ და შრომას, არამედ დახელოვნებულ, დაუღალავ მუშებს. "არაფერი იქნება იმაზე რთული, ვიდრე ამ ინდიელების მოქცევა. ისინი ჯერ ადამიანებად უნდა გადაიქცნენ და შემდეგ ქრისტიანებად იქცნენ", - წერს ერთ-ერთი მუშა, რომელსაც ეს დავალება ჰქონდა. 82 „ამ ხალხის გონება სრულიად დათრგუნულია და თითქმის არ ძალუძთ დაემორჩილონ სახარების უღელს. მაგრამ რაც უფრო შორს არიან ისინი ღვთის სასუფევლიდან, მით უფრო ძლიერი უნდა იყოს ჩვენი მონდომება, რომ მივახლოვოთ ისინი და მივცეთ მასში შესვლის შესაძლებლობა“, - ამბობს იგივე გულმოდგინე მისიონერი. 83 და მართლაც, მისიონერებმა დაიწყეს მუშაობა იმ მონდომებით, რომელიც მხოლოდ ქრისტიანული გენიოსის ძალას შთააგონებდა, და შეასრულეს ის საქმეები, რომლებიც ყოველდღიური კულტურის გმირების ზღაპრულ ღვაწლს შედარებით ფერმკრთალს ხდის. 84 ამავდროულად, ეს ექსპლოიტეტები აჩვენებს, რომ ცნობილ ორდენს შეუძლია ემსახუროს თავის დევიზის - Ad majorem Dei Gloriam - და გარდა პოლიტიკური ინტრიგებისა, რომლითაც მან ძირითადად ისტორიული პოპულარობა მოიპოვა. იეზუიტების მისიონერული საქმიანობის საწყისი წერტილი იყო ფორტ კვებეკი. მის ირგვლივ ფრანგებს მეტ-ნაკლებად მიჩვეული ინდიელები ცხოვრობდნენ. 85 იეზუიტებმა მათთან ერთად დაიწყეს ქადაგება. პირველი ნაბიჯი ინდური ენის შესწავლა იყო და ეს არც ისე ადვილი საქმე იყო. ყოველგვარი ლიტერატურული დამხმარეობის არარსებობის გამო, ინდური ენის ორიგინალურობისა და ფრაგმენტაციის გათვალისწინებით, რთული იყო მისი შესწავლის დაწყება, ძნელი იყო ინდიელებისთვის საკუთარი თავის გაგება. მაგრამ იეზუიტები მიჩვეულები იყვნენ ყველანაირი სირთულის გადალახვას და ენის სწავლა ინდოელი ბავშვების მეშვეობით დაიწყეს. მათ შიშველი და წითელკანიანი ეს ჰუმანოიდური ცხოველები თავისკენ მიიზიდეს, ეფერებოდნენ და სიტყვების საჭირო მარაგს აგროვებდნენ. 86 იღბლიანი შემთხვევით, ციხესიმაგრეში იყო ინდიელი, რომელიც მანამდე ფრანგებმა შეიპყრეს და პარიზში წაიყვანეს, სადაც მან მოახერხა ფრანგული ენის გაცნობა. იეზუიტებმა მიმართეს მას, როგორც ღვთის განსაკუთრებული განგებულების ინსტრუმენტს, გაუგზავნეს მათ ინდური ენის გასაცნობად; მაგრამ ფრანგი ველური უკიდურესად ზარმაცი და მფრინავი იყო, ამიტომ მისი ყურადღების შენარჩუნება მხოლოდ თამბაქოს პაკეტებით შეიძლებოდა. 87 ძლივს მოასწრეს მწირი ლექსიკის შეგროვება, იეზუიტებმა მაშინვე დაიწყეს ყველაზე საჭირო ლოცვების ინდურ ენაზე თარგმნა და ქადაგებისთვის გაემგზავრნენ. 88 პირველი მისიონერული გამოცდილება ინდიელებს შორის განხორციელდა მისიის ხელმძღვანელმა, იეზუიტ ლეჟონმა. 1633 წლის ოქტომბრის ბოლოს, ოცი ინდიელისგან შემდგარი პარტია ჩვეულ ზამთრის მიგრაციას გაემგზავრა, რათა თავი ნადირობით იკვებოს. იეზუიტი წავიდა მასთან. არყის ქერქის შატლები სწრაფად სრიალდნენ მდინარე სენტ-ლოურენსზე და სამი კვირის შემდეგ მიაღწიეს მის სათავეს, სადაც წვეულებამ ისინი ბუჩქებში დამალა და მიმდებარე ტერიტორიაზე დაიწყო მოხეტიალე ცხოვრება. უკვე ნოემბრის ნახევარი იყო, ღრმა თოვლი მოვიდა და საკმაოდ ძლიერი ყინვები დადგა. ირგვლივ გაუვალი ტყეებითა და ბორცვებით დაფარული უდაბნო იყო. მასში გადიოდნენ ინდიელები, კაცები, ქალები და ბავშვები, მთელი თავისი ნივთებით ან გრძელ ციგებით. ასეთ მოხეტიალე ცხოვრებას შეჩვეულმა ინდიელებმა საკმაოდ იოლად გადაიტანეს მისი სირთულეები, ოსტატურად სრიალდნენ თოვლზე თხილამურებით, ავიდნენ ბორცვებზე, გაიარეს გზა ტყეების სქელებში და გადაძვრნენ მკვდარი ხის გროვაზე. მაგრამ იეზუიტისთვის ასეთი ცხოვრება წამება იყო. სხვების მსგავსად, ტვირთით დამძიმებული, ის გამუდმებით ცვივა თხილამურების შეუჩვეველი გამოყენებისგან ან ღრმა თოვლში დაიხრჩო; მისი თხილამურები დამძიმდა მათზე მიწებებული თოვლისგან და ძლივს ათრევდა ფეხებს ტკივილითა და ტანჯვით. 89 გარკვეული მანძილის გავლის შემდეგ წვეულება შეწყდა, კაცებმა ადგილი თოვლისგან გაასუფთავეს და ქალებმა ნაჩქარევად ააშენეს ქერქითა და ტყავით დაფარული ქოხი. მას შორის ცეცხლი დაანთეს და წვეულებამ გაათბო თავისი დაბუჟებული წევრები. აქ ის დარჩა მანამ, სანამ ათი მილის სიახლოვეს შესაძლებელი გახდა საკვების მოძებნა. მთელ ქოხს დაახლოებით ცამეტი კვადრატული ფუტის ფართი ეკავა და მასში ოცი კაცისგან შემდგარი მთელი პარია ეტევა, ჭამდა და ეძინა ერთ უწყვეტ მასაში ცეცხლის გარშემო და ძაღლებთან ერთად. ქოხის ნაპრალებში ცივმა ქარმა დაუბერა, მეორე მხარეს კი ცეცხლის ალი გაუსაძლისად ენთო და ერთდროულად აფრქვევდა ჩამხრჩობელ კვამლს. თოვლის ქარიშხლის დროს, რომელიც ხელს უშლიდა კვამლს ზედა ხვრელში გასვლას, ის ისე ავსებდა ქოხს, რომ ინდიელებს სუნთქვა უჭირდათ, ცრემლები სდიოდა ნაკადულებს მათი წითელი თვალებიდან და იეზუიტის ლოცვის წიგნის ასოები თითქოს სისხლით იყო დაწერილი. "უბედური ურწმუნოები", - იძახის იეზუიტი, ისინი სიცოცხლეს კვამლში ატარებენ და მარადისობას ცეცხლში!" 90 ვერ გაუძლო ასეთ ოთახს, იეზუიტმა დატოვა ქოხი თავისი ლოცვის წიგნის წასაკითხად და იქ გააფთრებული ქარიშხალი ატყდა ტყეში და ხეები ყინვისგან გაიბზარა. მისიონერს მოუწია ქოხიდან მოშორება არა მხოლოდ კვამლისგან, არამედ თავად ინდური საზოგადოებისგან. როდესაც კარავში კვამლი არ იყო, ინდიელებმა, ახლად მოკლული ირემი ან ძაღლი შეჭამეს, კარვის ირგვლივ ტრიალებდნენ და ერთმანეთთან ანიმაციური საუბრები ჰქონდათ. ასეთი შემთხვევები შეიძლებოდა ყოფილიყო იეზუიტისთვის ხელსაყრელი, რომ ინდიელებში ჩაენერგა ქრისტიანობის საფუძვლები, მაგრამ მან ვერც კი გაბედა ამ მოსაუბრე მხარისთვის ქადაგება. მას ხშირად ჰქონდა ისეთი ბინძური საუბრები და ყველა, ქალებისა და ბავშვების გამოკლებით, იყენებდა ისეთ უხამს სიტყვებს, რომ მისიონერმა ვერ გაუძლო და ამიტომ ის კვლავ ტყეში გავიდა. 91 მაგრამ ყველაზე უარესი იეზუიტისთვის იყო მედიკოსი, რომელიც თან ახლდა წვეულებას. ის იყო ცბიერი ინდიელი, რომელსაც სხვების ხარჯზე ცხოვრება უფრო მოხერხებულად თვლიდა, ვიდრე საკუთარი საკვების შოვნა ნადირობით. იგი თავს წარმოაჩენდა, როგორც ადამიანად, რომელიც მჭიდრო ურთიერთობაში იყო სხვადასხვა სულებთან და თავისი ხიბლით შეეძლო ავადმყოფობისგან განკურნება და ნადირობაში წარმატებები. ინდიელებმა დაუჯერეს მას და, სანამ სანადიროდ გაემგზავრებოდნენ, დახმარებისთვის მიმართეს მას, რაც მან უზრუნველყო, სულებს სიმღერებით, ცეკვებითა და სხვადასხვა ტირილით ევედრებოდა. იეზუიტი მასში ხედავდა მის მთავარ დაბრკოლებას ინდიელების მოქცევისთვის და ამიტომ ცდილობდა ყოველი შემთხვევისთვის ეჩვენებინა მისი გოდების აბსურდულობა და მისი შუამავლობის ბათილობა, ამავდროულად დაემტკიცებინა ჯვრის ძალა და ეხმარებოდა დაავადებებს სამედიცინო საშუალებებით. მედიცინამ თავის მხრივ შავ ხალათში დაინახა თავისი ყველაზე უარესი მტერი და არ გაუშვა ხელიდან უსიამოვნების მიყენების შესაძლებლობა, ინდიელები მის წინააღმდეგ შეაქცია, გააცინა და სიკვდილით დაემუქრა კიდეც. ერთ დღეს, ვითომ სიგიჟეზე აოხრებულმა, დაიყვირა, რომ ყველა იარაღი უნდა წაერთმიათ, რადგან სული ეუბნებოდა, ვინმე მოკალიო. თვალები ისე გაბრაზებულმა და გააფთრებულმა შეხედა იეზუიტს, რომ ტყეში უკან დახევა მოუწია. 92 სხვა დროს მან თავი მოაჩვენა იეზუიტის მეგობრად და აიღო ვალდებულება მისთვის ენის სწავლება. მისიონერს გაუხარდა თავისი მტრის ეს ცვლილება და მისი ხელმძღვანელობით შეადგინა ყველაზე მნიშვნელოვანი ქრისტიანული ლოცვების თარგმანი. მაგრამ როდესაც მან დაიწყო ინდიელების დარიგება ამ ლოცვებში, მისი ყოველი სიტყვის დროს მთელი პარტია გააფთრებული სიცილით იფეთქებდა და იეზუიტს ესმოდა მკურნალის ხრიკი, რომელიც ღვთისმოსაობის სიტყვების საფარქვეშ ასწავლიდა მას ინდური ენის ყველაზე ცუდი სიტყვები. ხანდახან ის უბრალოდ იწყებდა იეზუიტების დაცინვას და მთელი პარტია უერთდებოდა მას, რის შედეგადაც შავი ხუდები მათი ჭკუის და დაცინვის სამიზნე გახდა. - შეხედე მას! - თქვა მკურნალმა, მას ძაღლივით სახე აქვს! ინდიელებმა აირჩიეს ეს ხუმრობა და იეზუიტი ნაწილ-ნაწილ დაშორდნენ. "და მისი თავი გოგრას ჰგავს!" "და წვერი კურდღელს ჰგავს" - იეზუიტს მხოლოდ სევდიანად შეეძლო თავი დაეღწია მახვილგონივრული კომპანიისგან და მარტოობაში იპოვა ნუგეში თავის ლოცვის წიგნში. 93 ასე გადიოდა დღეები. მონადირეები ყოველდღე გამოდიოდნენ სანადიროდ და რასაც იჭერდნენ, მაშინვე ქვაბებში ადუღებდნენ და ჭამდნენ. მაგრამ რაც უფრო იზრდებოდა ზამთარი, მტაცებელი სულ უფრო მწირი და მწირი ხდებოდა. ინდიელებმა დაიწყეს უფრო ხშირად გადაადგილება ადგილიდან მეორეზე, მაგრამ ამან მხოლოდ დაღლილი და ამოწურა ისინი უფრო მეტად. ხშირად მონადირეები რამდენიმე დღის განმავლობაში ხელცარიელი მოდიოდნენ, შემდეგ კი მთელი პარტია სასიკვდილოდ მშიოდა. ქალები აგროვებდნენ მუწუკებს და ხის ქერქს და მისგან ამზადებდნენ საჭმელს. მაგრამ შემდეგ მოახლოვდა ქრისტეს შობის დღესასწაული და ინდიელები უფრო უარესად შიმშილობდნენ, ვიდრე ადრე. ამაოდ აძლიერებდა მკურნალი გოდებას, გაგიჟდა და ყვიროდა, სულებს დახმარებას უწოდებდა; მონადირეები მუდმივად ხელცარიელი ბრუნდებოდნენ. დაბოლოს, შიმშილმა მიაღწია ისეთ ხარისხს, რომ ყველა ინდიელი, მათ შორის მედიცინის კაცი, მიუბრუნდა შავი ჰუდისს, რათა ეთხოვა მათთვის მისი დიდი სული. იმედი ანათებდა იეზუიტს და ის ჩქარობდა ისარგებლა შესაძლებლობით და ესწავლებინა მათ ქრისტიანობის ჭეშმარიტება. მან ჯვარი დადო ქოხის წინ, აიძულა ყველა ინდიელი დაეჩოქა მის წინაშე აწეული და გადაჯვარედინებული ხელებით და წაიკითხა მის მიერ ნათარგმნი ლოცვა, აიძულა ინდიელები გაემეორებინათ იგი თავის შემდეგ, დაპირებით უარს აცხადებდნენ ცრურწმენებზე და დაემორჩილებოდნენ ქრისტეს, რომლის გამოსახულებაც მათ წინაშე ნახეს, თუ მხოლოდ ის აძლევდა მათ საკვებს და იხსნიდა შიმშილისგან. შემდეგ, როცა მონადირეები აკურთხეს, იეზუიტებმა გაათავისუფლეს ისინი სანადიროდ. უნდა წარმოიდგინო მისი სიხარული, როცა კარგი ნადავლით დაბრუნდნენ. ყველაფერი მყისიერად გაცოცხლდა, ​​ქვაბებმა დაიწყეს დუღილი, ინდიელებმა კი მხიარულად და კმაყოფილად ანთეს მილები, დაივიწყეს საშინელი საჭიროება, რაც ახლახან განიცადეს. მისიონერმა გაიხარა და დაიწყო ქრისტიანული ლოცვისა და ჯვრის მართებულობის დამტკიცება; მაგრამ კარგად ნაკვები ინდიელები მშივრებზე უარესები აღმოჩნდნენ, მათ არ მოუსმინეს იეზუიტს და მკურნალმა მას მუქარითაც კი დაუყვირა: "ენა დაიჭირე! აზრი არ გაქვს!" მთელმა პარტიამ აიღო მედიკოსის სიტყვები და მისიონერს ჩვეული დაცინვითა და ჭკუით შეუტია, ის კი გულში მძიმე მწუხარებით ჩუმად უყურებდა ლოცვის წიგნს. 94 ზამთარში იყო კიდევ რამდენიმე ასეთი საშინელი შიმშილობის შემთხვევა და იეზუიტები კვლავ ცდილობდნენ ინდიელების სახარების უღლის ქვეშ მოქცევას, მაგრამ ყველაფერი ამაოდ დასრულდა, ამიტომ მისიის წარმატების ყოველგვარი იმედი დაკარგა. უფრო მეტიც, ამ ცხოვრების გაჭირვებისგან, გადასვლებისა და შიმშილისგან, თვითონაც ბოლო ხარისხამდე იყო გამოფიტული, ავად გახდა და პირველი შესაძლებლობა გამოიყენა და კვებეკში დაბრუნდა. მისიის ხელმძღვანელის გამოცდილებიდან, იეზუიტებმა დაინახეს, რომ მოხეტიალე ტომები ზედმეტად კლდოვანი ნიადაგი იყო ქრისტიანობის თესლის დასათესად და რომ მათ შორის მისიონერული საქმიანობა, მასთან დაკავშირებული ყველა სირთულითა და საშიშროებით, არ გვპირდებოდა რაიმე მნიშვნელოვან ნაყოფს. შემდეგ მათ გადაწყვიტეს თავიანთი საქმიანობა დასახლებული ტომებისთვის მიემართათ და ეს იყო ჰურონის ტომი, რომელიც ცხოვრობდა დიდ სოფლებში მდინარე ქ. ლოურენსი, დიდი ტბების სიახლოვეს. აქ არ იყო ნაკლები სამუშაო და შეუდარებლად მეტი საშიშროება, მაგრამ უფრო მეტი მისიონერული სარგებელი იყო, რადგან მისიონერებს შეეძლოთ სოფლებში დასახლება და მუდმივად ინდოელების მეთვალყურეობის ქვეშ მყოფი, თანდათანობით ქრისტიანობის დანერგვა სიტყვითაც და მაგალითითაც. ამ ტომის ინდიელები ყოველწლიურად მიცურავდნენ თავიანთი არყის ქერქის კანოებით ციხესიმაგრეში ბეწვის გასაყიდად. იეზუიტებმა ისარგებლეს ერთ-ერთი ამ შესაძლებლობით და, სულ სამი, წმინდა მისიით წავიდნენ ველურების ქვეყანაში. 95 კანოებით ხანგრძლივი და დამღლელი მოგზაურობის შემდეგ, იეზუიტები მივიდნენ დანიშნულების ადგილზე, ჰურონების ქვეყანაში, სადაც ისინი დასახლდნენ ტომის ერთ-ერთ მთავარ დასახლებაში. ინდიელებმა მათ გულითადად მოიკითხეს და ერთად დაუდგეს ქოხი, როგორც სხვა ინდური ქოხები. მაგრამ თავად იეზუიტებმა გააკეთეს მასში სიახლეები, რამაც გააოცა ინდიელები. მათ ქოხი სამ კუპედ დაყვეს, რომლებიც დაკავშირებულია ხის კარებით; ერთი იყო შესასვლელი დარბაზი, მეორე დარბაზი და მესამე სამლოცველო, სადაც ააგეს საკურთხეველი, ჩამოკიდეს ხატები და დაასვენეს წმინდა ჭურჭელი. ასეთი მშვენიერი და უპრეცედენტო ინოვაციის სანახავად მეზობელი სოფლების ინდიელები მოვიდნენ. მაგრამ მათ კიდევ უფრო გაუკვირდათ იეზუიტების მიერ მოტანილი და ქოხში მოთავსებული სხვადასხვა ნივთები. საათი მათთვის განსაკუთრებით მშვენიერი ჩანდა. ისინი მათ თვლიდნენ სულად, რომელიც ცხოვრობს, ჭამს, ისმენს და ლაპარაკობს. 96 ხელის წისქვილი კიდევ ერთი სასწაული იყო და ინდიელებს არასოდეს ეცალათ მისი გადაქცევა. იეზუიტებს სხვა ნივთებიც ჰქონდათ, მაგალითად, მიკროსკოპი, პრიზმა, მაგნიტი და ამ ყველაფერმა ინდიელები უკიდურესად გააოცა და მათში ჩაუნერგა აზრი, რომ შავი სამოსი ყველაზე დიდი ბრძენები და ძლიერები არიან, ვიდრე ნებისმიერი მკურნალი. იეზუიტებმა, რა თქმა უნდა, ისარგებლეს ამ მოსაზრებით და მისგან ყველა სარგებელი თავიანთი პირდაპირი მიზნისთვის მოიპოვეს. ჰურონები მუდმივ მტრობაში იყვნენ იროკეზებთან, რომლებიც ხშირად არღვევდნენ და ანადგურებდნენ მათ სოფლებს. იეზუიტებმა ურჩიეს მათ სოფლების გარშემო კედლები აეგოთ; ინდიელებმა მოუთმენლად შეასრულეს ეს ამოცანა და იეზუიტების თაოსნობით ააშენეს რაღაც ციხესიმაგრეები, მაშინდელი სამხედრო ხელოვნების წესების მიხედვით. საკმარისად დაიჭირეს თავიანთი პოზიცია და გაეცნენ ენას, იეზუიტებმა დაიწყეს მისიონერული მოღვაწეობა. მათ დაიწყეს ბავშვებით, რადგან ისინი უფრო ხელმისაწვდომი და თავისუფალი იყვნენ. შეკრიბეს ისინი საკუთარ სახლებში, აჩვენეს სხვადასხვა საინტერესო ნივთები და ამავდროულად არ უშვებდნენ ხელიდან, ესწავლებინათ ლოცვა და ჯვრის ნიშანი. ლოცვები Pater Noster, Ave, Credo და ათი მცნება მათთვის გასაგებ ენაზე გადათარგმნეს, იეზუიტები აიძულებდნენ ბავშვებს გაემეორებინათ ისინი და, გარკვეული საათის ბოლოს, გაათავისუფლეს ისინი სათამაშოდ, მათგან საუკეთესო სათამაშოებს, ბარდას ან ვაშლს აძლევდნენ. იეზუიტებმა იცოდნენ, როგორ მოეწყოთ ეს ტრენინგი ისე, რომ ბავშვებს მოეწონათ. ისინი სიამოვნებით უყურებდნენ, როგორ აკეთებდნენ ბავშვები მიწაზე ჯვრებს ერთმანეთში თამაშებში და მღეროდნენ დამახსოვრებულ ლოცვებს. ზრდასრული ინდიელები ხშირად მოდიოდნენ ამ საუბრებზე და ასევე ყურადღებით უსმენდნენ და იმეორებდნენ იეზუიტების ლოცვებს. მისიონერებმა ისარგებლეს ამით, აუხსნეს მათ ქრისტიანული სწავლების საფუძვლები და აჩვენეს სამოთხისა და ჯოჯოხეთის ამსახველი სურათები. ინდიელებმა მისიონერების სიტყვებზე მოწონების ნიშნები გააკეთეს, მაგრამ როდესაც ისინი მოუწოდებდნენ მათ მონათვლას, ისინი ჩვეულებრივ პასუხობდნენ, რომ ეს ყველაფერი მხოლოდ ფრანგებისთვის იყო კარგი, ინდიელები კი სრულიად განსხვავებული ხალხი იყვნენ. თუმცა, იეზუიტებმა არ მოითხოვეს დაჟინებით და მოთმინებით განაგრძეს ქრისტიანობის მიღების ნიადაგის მომზადება. მაგრამ მათ ხელიდან არ გაუშვიათ შესაძლებლობა, მოენათლათ მომაკვდავები, განსაკუთრებით ბავშვები, და სიხარულით აღივსო, როცა შეძლეს „პატარა ველურები პატარა ანგელოზებად გადაექციათ“. 97 იეზუიტები განსაკუთრებით ცდილობდნენ გავლენა მოეხდინათ ინდიელთა ფანტაზიაზე და ამ მიზნით მათ შეხვედრებს ყველაზე საზეიმო ხასიათს აძლევდნენ. რელიგიის ჭეშმარიტების სწავლებისას ნახატები ძალიან მნიშვნელოვანი იყო. სურათით ხელში იეზუიტები საზეიმოდ გამოჩნდნენ ინდიელთა შეხვედრებზე, გაოცებულ ველურებს აჩვენეს ცოდვილთა ტანჯვა და მართალთა ნეტარება და შესთავაზეს არჩევანი. 98 იეზუიტების, როგორც მისიონერების განსაკუთრებული ძალა იყო მათი უნარი, მოერგებინათ ნებისმიერ გარემოებასთან და გამოიყენონ ისინი ინდიელების მოსაგებად. ისინი ცხოვრობდნენ ზუსტად ისევე, როგორც ინდიელები და ცდილობდნენ დაეკმაყოფილებინათ მათი ყველა საჭიროება, უხაროდათ მათი სიხარული და იზიარებდნენ მწუხარებას. გარდა მისიონერული მოღვაწეობისა, ისინი ასევე ეწეოდნენ ქველმოქმედებას და მოწყალების საქმეებს ფართო მასშტაბით. ქოხები ერთმანეთში რომ გაიყო, გამუდმებით დადიოდნენ მათ გარშემო და უვლიდნენ ავადმყოფებს. მათმა სამედიცინო ცოდნამ, რამაც მათ საშუალება მისცა ხშირად წარმატებით განეკურნებინათ ავადმყოფები, ინდოელებს განსაკუთრებული სიყვარული აღძრა მათ მიმართ. და როდესაც ერთ დღეს იეზუიტმა მათ მზის დაბნელება უწინასწარმეტყველა და წინასწარმეტყველება ახდა, ინდიელებმა მას შეხედეს, როგორც ხორცშესხმულ სულს. 99 უწყვეტ სამუშაოს შორის, მათ მაინც გამონახეს დრო სამეცნიერო კვლევებისთვის. საღამოობით, ცეცხლის შუქზე, ისინი ჩანაწერებს ინახავდნენ, ზოგჯერ, ქაღალდის ნაკლებობის გამო, უბრალოდ არყის ქერქზე. ნელ-ნელა პირველ სამთა შორის ახალი იეზუიტები ჩავიდნენ, მეზობელ სოფლებში დასახლდნენ და გაერთიანებული ძალებით „ეშმაკის ციხესიმაგრე“ დაძლიეს. 100 არც კვამლიანი და ცივი საცხოვრებლის უხერხულობამ, არც შიმშილმა, რომლის ატანა ხშირად უწევდათ, არც გარემომცველი საზოგადოების უხეშობა და ველურობა არ შეარცხვინა იეზუიტებს და არ შეასუსტა მათი ეჭვიანობა. ისინი არაფერს თმობდნენ მხოლოდ იმისთვის, რომ ეშმაკის ძალაუფლებას ერთი სული მაინც გამოეგდოთ და ხანდახან ეშმაკის მონების ყველაზე საშინელ ბაქანალიებს შორის სძლიეს. ჰურონის პარტიები განუწყვეტლივ მიდიოდნენ თავიანთი მტრების, იროკეზების ქვეყანაში, თავს ესხმოდნენ მათ სოფლებს, წვავდნენ და წაიყვანეს ტყვეები. ერთ დღეს პატიმარი მიიყვანეს სოფელში, სადაც იეზუიტები იყვნენ. საშინლად იტანჯებოდა, ხელები მოტეხილი და დასახიჩრებული ჰქონდა. სოფელში ჩასვლისთანავე დაიწყეს შესამჩნევი სიკეთის გამოვლენა, მას საუკეთესო საჭმელი შესთავაზეს და, ინდოეთის ჩვეულებისამებრ, აჩუქეს მეომარს, რომლის ძმისშვილიც მოკლეს, რათა დაკარგულის ადგილი დაეკავებინა. მაგრამ პატიმრის რეალური ბედი ყოველგვარი ეჭვის გარეშე იყო. ჰურონმა იგი ხილული სიყვარულით მიიღო და სიყვარულით მიმართა: „ძმისშვილო, როცა გავიგე, რომ ჩემთან მოდიოდი, ძალიან გამიხარდა, ვფიქრობდი, რომ ჩემთან დარჩებოდი და დაიკავებდი მის ადგილს, ვინც დავკარგე. მაგრამ ახლა ვხედავ, რომ ხელები გატეხილი და დასახიჩრებულია, რომ ვერასდროს გამოიყენო და გადავიფიქრე. პატიმარმა ცივად ჰკითხა, როგორი სიკვდილი იქნებოდა მისი. ”ცეცხლის გავლით”, უპასუხა მან. - კარგია, - თქვა პატიმარმა. იეზუიტები საშინლად უყურებდნენ ტყვეს ბედს, მაგრამ მისი გადარჩენა ვერ შეძლეს. შემდეგ ცდილობდნენ მისი გადარჩენა მარადიული ცეცხლისგან. ისინი მას გულწრფელი თანაგრძნობითა და სიყვარულით ესაუბრებოდნენ და როდესაც ის ყურადღებით ასრულებდა მათ მითითებებს, მათ მონათლეს იგი. უზრუნველყვეს მისი მარადიული ხსნა, ისინი მეტ-ნაკლებად მშვიდად ელოდნენ მისი სიკვდილით დასჯას. ამასობაში ღამე დადგა და ინდიელების უზარმაზარი ბრბო იკრიბებოდა ყველა მხრიდან. კოცონების მწკრივი აალდა, გარშემორტყმული მეომრების რიგებით, ანთებული ჯოხებით ხელში. პატიმარს მოუწია ამ ცეცხლზე გავლა; ამოძრავებს დაწვის ჯოხებით. კვამლი, სიცხე, მტანჯველების მრისხანე კივილი და ნაწამები პატიმრის ველური ტირილი - ეს ყველაფერი წარმოადგენდა ჯოჯოხეთის ცოცხალ სურათს, რომელსაც იეზუიტები საშინლად უყურებდნენ. მაგრამ, როცა დღე გათენდა და სიცოცხლის უკანასკნელი ნაპერწკალი ჩაქრა მოწამეში, უფრო თავისუფლად ამოისუნთქეს და თავს ნუგეშის სცემდნენ იმ ფიქრით, რომ მოწამემ საბოლოოდ იპოვა სიმშვიდე სამოთხის ნეტარებაში. პატიმრის დასახიჩრებული ნაშთები წამების მიერ შეჭამეს. 101 იეზუიტებს არაერთხელ შეესწროთ ასეთი და მსგავსი სცენები ველური ბარბაროსობის ამ ბნელ სამეფოში. მთელი მათი შრომა და ძალისხმევა ამ ბნელ გარემოში სინათლის სხივის მოტანისთვის, როგორც ჩანს, ამაო იყო. მათ ჯერ საერთოდ არ ჰყოლიათ მოქცეული პირები და აქამდე მათ მხოლოდ მათი მონათვლა მიაღწიეს, ვინც სიკვდილის საწოლიდან მარადისობაში გადადიოდა. მაგრამ შემდეგ მოულოდნელად მოხდა მოულოდნელი რამ. ერთი ზრდასრული ჰურონი, გავლენიანი და პატივსაცემი თავის ტომში, მიდრეკილი იყო იეზუიტების რწმენისკენ და დათანხმდა მონათვლას. ეს იყო არაჩვეულებრივი მნიშვნელობის მოვლენა და იეზუიტებმა სასწრაფოდ ისარგებლეს ამით თავიანთი მისიის შესასრულებლად, გადაწყვიტეს ნათლობა შეესრულებინათ იმ პომპეზურობითა და საზეიმოდ, რაც მათ საშუალებას იძლეოდა. ახლა კი ნამდვილად ველურ უდაბნოს უპრეცედენტო სანახაობის მომსწრე მოუხდა. იეზუიტების ქოხის ირგვლივ ხალხმრავლობად შეიკრიბნენ ინდიელები: ახალგაზრდა და მოხუცი მეომრები, თავზე აბურდული მანებით და მოხატული სახეებით; გამოწყობილი ქალწულები და ჭუჭყიანი ირმის ტყავებში გახვეული ნაოჭებიანი მოხუცი ქალები - ყველანი ცრუმორწმუნე ცნობისმოყვარეობით უყურებდნენ ნათლობის ზიარების რიტუალს და თავად შავ სამოსს, რომლებიც ახლა მბზინავ საეკლესიო სამოსში იყვნენ გამოწყობილნი. მათი გენუფლექცია, ზარის იდუმალი რეკვა, საცეცხლურის მოძრაობა სასიამოვნო კვამლის გამავრცელებელი, განსხვავებით ინდური ქოხების ხანძრის კვამლისაგან, მონათლულის აღელვებული მდგომარეობა - ამ ყველაფერმა დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა ველურებზე. 102 მისიონერები გაიხარეს და დიდ მოსავალს ელოდნენ. ეშმაკის ციხესიმაგრეში საბოლოოდ მოხდა რღვევა, წარმართობის სიბნელემ საბოლოოდ დაიწყო ადგილის დათმობა ქრისტიანობის სინათლეს. აღწერილ ნათლობას რამდენიმე სხვა მოჰყვა და რწმენის ტრიუმფი გარკვეული ჩანდა. მაგრამ სიბნელის უფლისწულს არ სურდა უბრძოლველად დაეტოვებინა თავისი ქონება და მისი შესანარჩუნებლად მან ამოქმედდა თავისი სატანისტური სიბრძნის ყველა მაქინაცია, მხოლოდ იმისთვის, რომ შური იძია მის სამეფოში შემოჭრილ შავ სამოსზე. 103 ცხოვრებამ, რომელიც შედგებოდა მეზობელ ტომებთან უწყვეტი ომებისგან და სავსე იყო რეალური და წარმოსახვითი საფრთხეებით, ინდიელებს განუვითარდა მკაცრი ეჭვი ყველაფრის მიმართ, რაც სცილდებოდა მათი ყოველდღიური ცოდნის საზღვრებს. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მისი აღკვეთა შეიძლებოდა ქმედებებით, რომლებშიც ინდიელები ხედავდნენ უშუალო სარგებელს საკუთარი თავისთვის, მაგრამ ნებისმიერ სხვა შემთხვევაში ეს შეიძლება გამოვლინდეს კიდევ უფრო დიდი ძალით. იეზუიტები, ყოველ შემთხვევაში, მათ საშინელი ხალხი ჩანდნენ. საიდან მოვიდნენ და რა უნდათ, უნებურად ჰკითხეს საკუთარ თავს ინდიელებმა. ეს მათთვის საიდუმლო იყო. მათი ქმედებებიდან გამომდინარე, ინდიელებს მხოლოდ იმის გამოცნობა შეეძლოთ, რომ შავი სამოსი შესანიშნავი მკურნალი იყო და შეიძლება ზიანი მიაყენოს ან სარგებელი მოახდინოს ადამიანებს. ისინი დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ ყველა ერს ჰყავს თავისი მკურნალები და მათ მიმართ მტრულად განწყობილი ტომების მკურნალებმა მათზე ყველანაირი უბედურება მოახდინეს. შავი ხალათებიც მათ დასაზიანებლად გაგზავნეს? - ამ ბუნდოვანმა ეჭვმა სწრაფად ჰპოვა მხარდაჭერა საკუთარ მკურნალებში, რომლებსაც ყველაზე მეტად არ მოსწონდათ იეზუიტები მათი გოდების გმობის გამო. გარემოებამ მათ მალევე მისცა შესაძლებლობა, რეალურად დაემტკიცებინათ თავიანთი ეჭვი შავ სამოსზე. საშინელი გვალვის გამო ინდიელების მიერ დათესილი სიმინდი მთლიანად მოკვდა. მკურნალები განუწყვეტლივ ავიდნენ სახურავებზე და ყვიროდნენ გოდებით, აცდუნებდნენ „ჭექა-ქუხილებს“; მაგრამ ცა უღრუბლო იყო. ყველა მათი მცდელობა უშედეგოდ დაინახეს, მკურნალებმა ამის შემდეგ იეზუიტები დაადანაშაულეს. მათი ქოხის წინ წითელი ჯვარი იყო და მკურნალებმა განაცხადეს, რომ ეს აშინებდა „ჭექა-ქუხილებს“. ინდიელები ძალიან შეშფოთდნენ და გადაწყვიტეს ჯვრის მოჭრა. ამაო იყო იეზუიტების ყველა შეგონება, რომლებიც აფრთხობდნენ ჯვარს ემუქრებოდა; ველური ბრბო ადგილზე იდგა. შემდეგ იეზუიტები ჩვეულმა გამომგონებლობამ გადაარჩინა. - თქვენ ამბობთ, - თქვა ერთმა მათგანმა, რომ ჯვრის წითელი ფერი აფრთხობს ჭექა-ქუხილს. მერე გაათეთრე და ნახე ჭექა-ქუხილი თუ მოვა? ინდიელები დაემორჩილნენ და ჯვარი თეთრად შეიღებეს; მაგრამ მაინც არ იყო ჭექა-ქუხილი. იეზუიტებმა ისარგებლეს ამ შესაძლებლობით. „შენი სულები ვერ დაგეხმარებიან“, თქვეს ისინი; და შენი მკურნალები გატყუებენ თავიანთი სიცრუით. ახლა სთხოვეთ დახმარება მას, ვინც შექმნა სამყარო და იქნებ ის მოგისმინოთ“. ამას იეზუიტებმა დაამატეს, რომ თუ ინდიელები უარს იტყვიან თავიანთ ცოდვებზე და დაემორჩილებიან ჭეშმარიტ დიდ სულს, მაშინ ისინი თავად სთხოვენ მისგან მათ. ინდიელებმა დაჰპირდნენ, რომ გააკეთებენ იმას, რაც შავ ტანსაცმელს სურდა. შემდეგ იეზუიტებმა მოაწყვეს რამდენიმე მსვლელობა და ცხრა წირვა აღავლინეს თავიანთი მთავარი მფარველის, წმინდა იოსებისთვის და მათი დიდი სიხარულისთვის, მალევე მოვიდა ძლიერი წვიმა, რამაც დაარწმუნა ინდიელები შავი სამოსის "ჯადოქრობის" ძალაში. 104 მაგრამ ბედი უკვე უმზადებდა მათ მომავალში კიდევ უფრო დიდ უბედურებებს. ეპიდემიები საკმაოდ ხშირად მძვინვარებდა ინდიელებს შორის. მათი ცხოვრების უწმინდურება, არასწორი კვება, სიძულვილის შემზარავი შიმშილობის ჩანაცვლება - ყველა პირობას აძლევდა დაავადების განვითარებისთვის და ისინი ხანდახან ანადგურებდნენ მთელ სოფლებს და ტომებსაც კი. ერთ-ერთი ასეთი ეპიდემია ინდოელებს შორის 1637 წლის ბოლოს გაჩნდა. სიკვდილი ერთი სოფლიდან მეორეში გადავიდა და ყველგან განადგურება გამოიწვია. ინდიელთა ქოხები ტირილისა და მომაკვდავი ტირილის ადგილად იქცა. ყველაფერი საშინელებათა იყო; მხოლოდ შავ სამოსს არ ეშინოდა სიკვდილის. ისინი უშიშრად დადიოდნენ ქოხებში და ყველგან ანუგეშებდნენ და ამშვიდებდნენ სასოწარკვეთილ ველურებს, ქრისტიანებს ემშვიდობებოდნენ და მომაკვდავებს ნათლავდნენ. ინდიელთა პირქუში ფიგურები ისხდნენ ქოხებში ბუნდოვანი ცეცხლის გარშემო, ჭუჭყიან ტყავებში გახვეული. ზოგი მიცვალებულზე ყვიროდა, ზოგი მომაკვდავ ტირილს წარმოთქვამდა. იეზუიტებს ჰქონდათ წამლები და შეძლებისდაგვარად უმსუბუქებდნენ ავადმყოფებს, მაგრამ ყველაზე მეტად სულის ხსნაზე ზრუნავდნენ. ”ეს ცხოვრება ხანმოკლე და უბედურია”, - უთხრეს მათ უიმედოდ ავადმყოფს. დიდი მნიშვნელობა არ აქვს, ვიცხოვრებთ თუ მოვკვდებით." და შემდეგ მათ ახსნეს მომავალი ცხოვრება, აჩვენეს სამოთხისა და ჯოჯოხეთის სურათი. ინდიელებს ადვილად ესმოდათ ჯოჯოხეთის ტანჯვა, მაგრამ განსაკუთრებით არ აფასებდნენ სამოთხის ნეტარებას. როდესაც იეზუიტებმა ჰკითხეს, სად სურდათ წასვლა, ინდიელებმა ისე უპასუხეს, რომ ისინი ხშირად აწუხებდნენ ნათესავებს. წავიდნენ, - ჩვეულებრივ უპასუხეს მათ. - ეს სამოთხე კარგია ფრანგებისთვის, - თქვა ერთმა, - მაგრამ მე მინდა ვიყო ინდიელებს შორის, რადგან ფრანგები არ მომცემენ საჭმელს, როცა იქ მივალ. "სად გირჩევნიათ წასვლა - სამოთხეში თუ ჯოჯოხეთში?" ჰკითხა იეზუიტმა მომაკვდავ ინდოელ ქალს. "ჯანდაბა, თუ, როგორც თქვენ ამბობთ, ჩემი შვილები იქ არიან", - უპასუხა უბედურმა დედამ. ”ნადირობენ იქ ცაში, დადიან ომში და ქეიფობენ?” ჰკითხა მომაკვდავ მეომარს. "ოჰ არა" - "მაშინ მე არ მინდა იქ წასვლა; - სიზარმაცე არ არის კარგი, - უპასუხა ველურმა. 105 მათ, ვინც ამ კითხვებზე დამაკმაყოფილებელი პასუხი გასცა, მაშინვე მონათლეს იეზუიტები, სველ ხელსახოციზე შეხებით ან წმინდა სიტყვების წარმოთქმით წყლის წვეთით. იმავდროულად, ეპიდემია აგრძელებდა დამანგრეველ მუშაობას. ინდიელები სასოწარკვეთილნი მიმართავდნენ ყველანაირ საშუალებას წყლულის სულის დასამშვიდებლად; ზღარბს შესწირეს თამბაქო და შემწვარი ძაღლები. ერთმა მკურნალმა, რომელიც შვიდ დღეს მარხულობდა, მიიღო გამოცხადება, რომ ჭირი განიდევნებოდა, თუ ყველა ქოხზე ჩალის საფრთხის დადგმა და მართლაც ყველა ქოხი სწრაფად დაამშვენებდა საშინელებით. ინდიელებმა ასევე შესთავაზეს, რომ იეზუიტებს ქოხებზე საშინელება დაეყენებინათ; მათ არ განაცხადეს, რომ მათი ჯვარი მათ უფრო კარგად იცავდა ვიდრე ნებისმიერი მშიშარა. მკურნალებმა შელოცვები ჩაატარეს, ქოხებში ავიდნენ და ჭირის უხილავ სულს შესძახეს: "თუ ხორცი გინდა, წადი ჩვენს მტრებთან, წადი იროკუსებთან!" მაგრამ ეს ყველაფერი ამაო იყო. დაინახეს, რომ წყლულის სამკურნალო საშუალებების უშედეგო იყო, ინდიელებმა შემდეგ მიმართეს იეზუიტებს. "რა ვქნათ, რომ შენმა ღმერთმა შეგვიწყალოს?" უთხრეს იეზუიტებს. ეს შემთხვევა ხელსაყრელი იყო მისიონერული საქმიანობისთვის და ერთ-ერთი მისიონერი ეზ. ბრებეფმა მაშინვე უპასუხა: „ირწმუნე მას: დაიცავი მისი მცნებები, უარი თქვი ოცნებების რწმენაზე, აიღე ცოლი და იყავი მისი ერთგული, მიატოვე ცრუმორწმუნე ზეიმი, შეწყვიტე ძალადობრივი შეხვედრები; ნუ ჭამ ადამიანურ ხორცს; არასოდეს გაიღო მსხვერპლშეწირვა დემონებს და აღთქმა, რომ თუ ღმერთი გიხსნის ამ ჭირისგან, მადლიერებას შეგიწირავს“. 106 ველურები ყურადღებით უსმენდნენ ამ პირობებს, მაგრამ რთულად ეჩვენებოდათ. მათ შორის შეხვედრა რომ გამართეს, გადაწყვიტეს ეკითხათ იეზუიტებს, შეიძლებოდა თუ არა მხოლოდ სამლოცველოს აშენებით შემოიფარგლებინათ. მაგრამ ბრებუფმა გადამწყვეტად უარყო ეს წინადადება და საქმე უშედეგოდ დასრულდა. თუმცა ერთ სოფელში ინდიელებმა ყველა პირობა მიიღეს. საშინელებათაგან გაოგნებული ისინი მზად იყვნენ ყველანაირი დაპირებისთვის მხოლოდ წყლულის მოსაშორებლად. მთავარი მკურნალიც კი დაიხარა იეზუიტების გვერდით: ქუჩებში სეირნობისას ხმამაღლა გამოაცხადა, რომ შავი სამოსის ღმერთი მათი ბოსი იყო და ამიტომ მათ უნდა ეცხოვრათ მისი ნების შესაბამისად. 107 იეზუიტები ზეიმობდნენ და უხაროდათ მისიის წარმატება, მაგრამ მათი სიხარული მალე საშინელებაში გადაიზარდა. ინდიელებს შორის გამოჩნდა მედიცინა, რომელიც უსაზღვრო გავლენით სარგებლობდა ველურთა შორის და იეზუიტებისთვის თითქოს თავად სატანის განსახიერება იყო, როგორც თვითონ თვლიდა თავს. რამდენიმე წარუმატებელი გოდების შემდეგ მან წყლულის გამომწვევი მიზეზი შავი ტანსაცმლის დადანაშაულება დაიწყო და მათთან მიმართებაში ყველაფერი მყისიერად შეიცვალა. საბედისწერო აზრი ელვის სისწრაფით გავრცელდა ინდოეთის სოფლებში. ნათლობა, რომელსაც იეზუიტები ასრულებდნენ მომაკვდავზე, ინდიელებს სამედიცინო მედიცინად მიაჩნდათ; ახლა მათ დაიწყეს მკვლელობის წამალად მიჩნევა. ახლა იეზუიტებს შორის ყველაფერი საშინელება იყო ინდიელებისთვის. მათი ქოხის კართან უკანასკნელი განკითხვის სურათი ჰქონდათ; ინდიელებს ეს ახლა წამალს ჰგავდა: დრაკონები და გველები მათთვის ჭირის დემონებს ეჩვენებოდათ, რომლებიც ჭამდნენ ინდიელებს. იეზუიტებს მახლობლად მდებარე ხის ზევით ჰქონდათ ამინდის სარტყელი, რათა განესაზღვრათ ქარის მიმართულება; ინდიელებმა მას საშინლად შეხედეს და ეგონათ, რომ ის ავრცელებდა დაავადებას და სიკვდილს მსოფლიოს ყველა მხარეს. საათი, რომელიც ადრე ცნობისმოყვარეობის ობიექტი იყო, საშინელებათა საგანი გახდა და იეზუიტებს მისი შეჩერება მოუწიათ, რადგან ინდიელებს ეჭვობდნენ, რომ მათი ბრძოლა სიკვდილს აუწყებდა. მესის აღნიშვნისას იეზუიტების ჩვეულებრივი სიმღერა ითვლებოდა მტრულ გოდებად, რომელიც ავრცელებდა ჭირს. 108 ასეთი ეჭვები რომ ყოფილიყო მიმართული ინდოელ მკურნალებზე, ინდიელები სწრაფად გაუმკლავდნენ მათ, მაგრამ იეზუიტები მათ ისეთი ჯადოქრები ჩანდნენ, რომ ეშინოდათ. ამიტომ, თავიდან მათ პასიურად დაუპირისპირდნენ და შეიკრიბნენ ღამის შეხვედრებზე. ბიჭებმა დაიწყეს ჯოხებისა და ქვების სროლა, როდესაც ისინი ქოხებს მიუახლოვდნენ. პაციენტები იკეტებოდნენ და არ უშვებდნენ. მაგრამ იეზუიტებს ვერაფერი შეაჩერებდა ავადმყოფებისთვის სიკეთის კეთებაში და მომაკვდავებს, განსაკუთრებით კი ბავშვებს. ნაპრალებში ავადმყოფი ბავშვის ტირილის გაგონებაზე გაბედულად აიძულეს და ქოხში შევიდნენ; რაღაცის ყიდვა სთხოვეს, ისაუბრეს ნადირობაზე, ომზე, ყველაფერზე, გარდა წყლულებისა და ავადმყოფი ბავშვისა. შემდეგ, რამდენადმე დაამშვიდეს ეჭვი, სთხოვეს შეეხედათ ავადმყოფ ბავშვს და, იგრძნო მისი პულსი, თითქოს შემთხვევით შეეხო მას ხელისგულის წვერით, ადრე წყლით დასველებული, ჩასჩურჩულა ნათლობის სიტყვები და - დასრულდა ბავშვის ხსნა. იეზუიტებმა მრავალი ასეთი ფარული ნათლობა შეასრულეს, მოზარდების ეჭვის გარეშე, რომლებიც უკრძალავდნენ მათ შესრულებას. ერთ დღეს სოფელში მიდიოდა ახალგაზრდა ინდოელი ქალი, რომელსაც ზურგს უკან ავადმყოფი ბავშვი ეჭირა. მას ორი იეზუიტი მიუახლოვდა და სანამ ერთ-ერთმა ინდოელი ქალი თავისი როზირით დაიკავა, მეორემ ჩუმად მონათლა ბავშვი. 109 მაგრამ „ეშმაკი განრისხდა, რომ ამ უდანაშაულო ჩვილებიდან ბევრი სამოთხეში მოვიყვანეთ“, ამბობს ლემერსიე. 110 ინდიელების ეჭვი იეზუიტებზე უფრო და უფრო იზრდებოდა, ისინი უფრო ხშირად იკრიბებოდნენ ღამის შეხვედრებზე და უფრო თამამად დაიწყეს ლაპარაკი იმაზე, თუ როგორ ანადგურებდა ხალხს შავი სამოსი. ზოგი ამბობდა, რომ იეზუიტებმა ადამიანის სხეული დამალეს თავიანთ ქოხებში, რამაც დააზიანა ქვეყანა (მათი მცდარი წარმოდგენა ქრისტეს ცხედრის მსხვერპლად შეწირვის შესახებ წირვა-ლოცვაზე), სხვებმა ჭირი გველს მიაწერეს; სხვები დემონს, რომელიც, სავარაუდოდ, იეზუიტებს ჰქონდათ იარაღით; სხვები ამბობდნენ, რომ შავი ხალათები ტყეში ბავშვს აჭრიალებდნენ, რათა ჰურონის ბავშვები ხიბლით მოეკლათ; ზოგიერთს ეჭვი ეპარებოდა, რომ იეზუიტებს მოჯადოებული ტანსაცმელი ჰქონდათ, რაც ხალხის უბედურების მიზეზი იყო. 111 1638 წლის აგვისტოში სახალხო გენერალური საბჭო შეიკრიბა, რათა განეხილათ საქმეების მდგომარეობა. საბჭოები ჩვეულებრივ იკრიბებოდნენ ღამით, ცეცხლის შუქზე. ამ საბჭოზე შეიკრიბნენ ინდიელები ჰურონის ყველა ტომიდან. „უფრო პირქუში არაფერი მინახავს“, წერს იეზუიტი ლემერსიე. ისინი ერთმანეთს ცხედრებივით უყურებდნენ, ან ადამიანები, რომლებიც უკვე გრძნობენ სიკვდილის საშინელებას. როცა ლაპარაკობდნენ, მხოლოდ კვნესით საუბრობდნენ, ოჯახებში ავადმყოფები და გარდაცვლილები ჩამოთვალეს. ეს ყველაფერი ჩვენ წინააღმდეგ გაბრაზების შხამის აღძვრა იყო“. 112 იეზუიტები გამოიძახეს კრებაზე, შემდეგ კი, ერთმანეთის წინ, ინდიელებმა დაიწყეს მათი დადანაშაულება ხალხის სიკვდილში. იეზუიტები ამართლებდნენ და ცდილობდნენ აეხსნათ წყლულის მიზეზი; მაგრამ რაც უფრო მეტად იმართლებდნენ თავს, მით უფრო აფეთქდა მათ წინააღმდეგ ინდიელების რისხვა, რომლებმაც საბოლოოდ შეწყვიტეს მათი პასუხების მოსმენა და ყვირილითა და მუქარით მოითხოვეს, მიეღოთ ის მოჯადოებული ტანსაცმელი, რომელიც მათ ქვეყანას ანადგურებდა. ამაოდ ამბობდნენ იეზუიტები, რომ ასეთი ტანსაცმელი არ ჰქონდათ. ხმაური და მრისხანება გამძაფრდა. - თუ ჩემი არ გჯერა, - თქვა ერთ-ერთმა ყველაზე გაბედულმა და გაბედულმა მისიონერმა, იეზუიტმა ბრებეფმა, მაშინ წადი ჩვენს სახლში, მოიძიე ყველაფერი და თუ არ იცი, რომელი ტანსაცმელია მოჯადოებული, აიღე ჩვენი ტანსაცმელი და გადააგდე ტბაში. შავი ხალათის ამგვარმა გადაწყვეტილებამ გარკვეულწილად დააბნია ველურები და ამჯერად იეზუიტებმა თავიდან აიცილეს საფრთხე, რომელიც მათ ემუქრებოდათ. ინდიელებმა დაასრულეს შეხვედრა და იეზუიტები მარტო დატოვეს, თუმცა ერთმა მოხუცმა მეომარმა, რომელიც ბრებეფის გვერდით გადიოდა, შენიშნა: „თუ ჩვენმა ერთმა ბიჭმა თავი გაგიტეხოს, ამის საწინააღმდეგოს არაფერს ვიტყვით“. და მისიონერმა უშიშრად განაგრძო ქადაგება დარჩენილ კრებაზე დიდი სულისადმი მორჩილების აუცილებლობისა და მისი შეურაცხყოფის საფრთხის შესახებ. 113 თუმცა, იეზუიტებისთვის საფრთხე არ დასრულებულა. საერთო კრების გადაწყვეტილება მათთან დაკავშირებით გაურკვეველი დარჩა მხოლოდ იმიტომ, რომ ინდიელებს შორის იყვნენ ისეთებიც, ვინც იეზუიტების მხარე დაიჭირეს და მათ მიმართ მტრულად განწყობილი მხარის რისხვას ამცირებდნენ. თუმცა ამ უკანასკნელმა არ მიატოვა თავისი შეხედულება იეზუიტებზე, როგორც ეროვნული კატასტროფის მთავარი დამნაშავეების შესახებ და ცალკე დაიწყო ფარული შეხვედრების გამართვა. ერთ-ერთი ამ შეხვედრის შემდეგ, ზოგიერთმა მოქცეულმა ფარულად აცნობა იეზუიტებს, რომ მათი სიკვდილი გადაწყვეტილი იყო. ამის საწინდარი იყო ველურების პირადი თავხედობა მათ მიმართ, ასე რომ, როდესაც ისინი ქოხს ტოვებდნენ, ტომაჰავკი ან ქვა უნდა მოელოდნენ. იეზუიტი რაგენო ატარებდა ჯვარს ჯვარცმით და თავის ქალას გამოსახულებით მკერდზე. ინდოელმა, ჩათვალა, რომ ეს შელოცვა იყო, ჯვარი ჩამოგლიჯა. მისიონერმა მისი დაბრუნება სცადა, მაგრამ ინდოელმა ცული აიღო და იეზუიტზე ასწია. რაგენო გაუნძრევლად იდგა და დარტყმას ელოდა. ამ სიმტკიცემ ისეთი გავლენა მოახდინა ველურზე, რომ ჩაიბურტყუნა, ნაჯახი ჩამოაგდო და წავიდა. დამწვარი ბრენდის მქონე ინდიელი თავს დაესხა იეზუიტ ლემერსიეს და სახეში ჩაარტყა და უთხრა, რომ ცოცხლად უნდა დაწვეს; და ერთმა ახალგაზრდა მეომარმა ღიად თქვა: „ჩვენი მტრების ფერადი ხორცი საკმარისად ვჭამე; ახლა თეთრი ხორცი მინდა ვცადო და შენსას შევჭამ“. ამ მდგომარეობის გათვალისწინებით, იეზუიტები აშკარად ხედავდნენ მათ საფრთხეს. ისინი, ველურ უდაბნოში ჩაგდებულ მამაც სულებს, ვერსად ელოდნენ დახმარებას, გარდა ზემოდან და ისინი, სიკვდილისთვის მომზადებულნი, მხოლოდ ლოცულობდნენ, რომ მათი სისხლი ქრისტიანობის თესლი ყოფილიყო. ბრებეფს ხედავდა ჯვარი, რომელიც ნელა მიიწევდა მათკენ ცაზე იროკუსების ქვეყნიდან. "რა დიდია ეს ჯვარი?" ჰკითხეს სხვა იეზუიტებმა. ”ოჰ, საკმარისად დიდი, რომ ყველა ჩვენ ჯვარს აცვეს მასზე”, უპასუხა მან. 114 გარდაუვალი სიკვდილის მოლოდინში, ეზეკ. ბრებეფმა გამოსამშვიდობებელი წერილი მისწერა კვებეკს მისიის ხელმძღვანელს ლეჟონს და ანდო მისი მიწოდება, გარდაცვალების შემთხვევაში, ზოგიერთ მოქცეულს. წერილი სუნთქავს ურღვევი ქრისტიანული მონდომებითა და თავგანწირვით, რაც ამ მისიონერებს გამოარჩევდა. 115 საშინელი საფრთხის გათვალისწინებით, იეზუიტებმა არ დაკარგეს გონების არსებობა და ცდილობდნენ ინდიელთა მრისხანების დასამშვიდებლად ერთი ზომა ეცადათ. ჰურონებს ჰქონდათ ჩვეულება, რომლის მიხედვითაც სიკვდილით მსჯავრდებულები გამოსამშვიდობებელ დღესასწაულს აწყობდნენ. ასეთი ქეიფი მოაწყვეს იეზუიტებმა, მოუწოდეს მას ველურებს, რომლებიც წვეულებაზე მოდიოდნენ დაბნეული და გვერდითი მზერით და თავიანთი წილი შეჭამეს, ჩუმად ტოვებდნენ დღესასწაულს. ამ ღონისძიების ეფექტი ერთი შეხედვით გაურკვეველი იყო, მაგრამ სინამდვილეში ის მომგებიანი აღმოჩნდა. ინდოელები ტკბებოდნენ ქეიფით, რამაც ახალი ძალა და მხიარულება მისცა მისიონერების მიმდევრებს. დღესასწაულის შემდეგ იეზუიტებისთვის მთელი კვირა მშვიდად გავიდა 116 და ინდიელები მხიარულად გამოიყურებოდნენ, რასაც მოკვდავების შესუსტებაც შეუწყო ხელი. ნელ-ნელა საშინელმა საშიშროებამ მთლიანად გაიარა, იეზუიტებმა თავი დააღწიეს სიკვდილს, თუმცა მათ ეს მისიის ცუდ ნიშნად მიიღეს, რადგან მხოლოდ მოწამეთა სისხლი ემსახურება ქრისტიანთა თესლს. 117 ჰურონებს შორის მისია იყო ცივილიზაციისა და ქრისტიანობის ფორპოსტი, მიტოვებული შუა უდაბნოში, ევროპული სანაპირო კოლონიებისაგან გამოყოფილი ათასობით მილის გაუვალი სივრცით. მათ შორის კომუნიკაციის ერთადერთი გზა იყო მდინარე ქ. ლოურენსი თავისი სხვადასხვა შენაკადებით; მაგრამ ეს გზა მოსახერხებელი იყო მხოლოდ ინდიელებისთვის, რომლებიც თავიანთი არყის ქერქის კანოებით ან მდინარის გასწვრივ მიცურავდნენ ან ტყის სქელში გადიოდნენ, თავიდან აიცილებდნენ ჩქარობებს ან იმალებოდნენ მტრული მხარეებისგან, რომლებიც ტყეებს ნადირობდნენ არა იმდენად ცხოველებზე, რამდენადაც ადამიანებზე. მისიონერები მხოლოდ უკიდურეს გაჭირვებაში გაემგზავრნენ ამ მოგზაურობაში, როდესაც მათ ამოეწურათ მისიის გასაგრძელებლად საჭირო ყველა თანხა. ჰურონებს შორის მისიის გახსნის დღიდან იეზუიტებმა მნიშვნელოვანი პროგრესი მიაღწიეს, ჰყავდათ ბევრი მოქცეული და კიდევ უფრო მეტი კატეხუმენი; ბიზნესის მატებასთან ერთად გაიზარდა სახსრების საჭიროება მის განსახორციელებლად და ამასობაში ისინი უკიდურესად გამოიფიტა. ტანსაცმელი და ნახატები გაცვეთილი იყო, ქაღალდი გაცვეთილი იყო, მასისთვის პური ძლივს მოიპოვებოდა ხორბლის მწირი თესვით და იმდენად ცოტა ღვინო იყო, რომ იეზუიტები მას მხოლოდ წვეთ-წვეთად მოიხმარდნენ. 118 1642 წლისთვის მისია იმდენად გაუარესდა ამ მხრივ, რომ იეზუიტებმა გადაწყვიტეს გაეგზავნათ მათი ერთ-ერთი წევრი კვებეკში მისიისთვის საჭირო სახსრებისა და მარაგების შესაძენად. ბრძანება დაეცა ისააკ ჯოგსს, რომელიც გაემგზავრა ჰურონების წვეულებასთან ერთად, რომლებმაც თავიანთი ბეწვები მიიტანეს ფრანგებთან სანაცვლოდ. მოგზაურობა უკიდურესად დამღლელი იყო; ოცდაათჯერ საჭირო იყო შატლების და მთელი მათი შიგთავსის უკანა მშრალ გზაზე გადატანა; მაგრამ მოგზაურებს მაინც ძალიან გაუხარდათ და თავს იღბლიანად თვლიდნენ, როდესაც ჩავიდნენ კვებეკში, თავიდან აიცილეს ამ გზის მთავარი საფრთხე, შეხვდნენ სასტიკი იროკეზების სამხედრო პარტიებს, რომლებიც ჰურონების სასიკვდილო მტრები იყვნენ და იცავდნენ მათ მდინარეზე. დაასრულა თავისი საქმე, ფრ. ისაკი და მისი პარტია უკან დასაბრუნებლად გაემგზავრნენ. წყლის დინების საწინააღმდეგო გზა კიდევ უფრო რთული იყო, მაგრამ პარტია ხალისიანად და ხალისიანად მუშაობდა ნიჩბებით, დავალების წარმატებით შესრულებით კმაყოფილი. ირგვლივ ყველაფერი ჩუმად იყო და მხოლოდ თორმეტი კანოეს ნიჩბებით მოჭრილი წყლის შხაპი ისმოდა. უცებ ზღვისპირა ტყე აკანკალდა ველური სამხედრო ძახილისგან, ტყვიებისა და ისრების სეტყვამ ჩამოწვა მოგზაურებს და მათ შესახვედრად ბუჩქებიდან გამოცურა იროკუსის მეომრების ფლოტილა. საშინელებათა და გაკვირვებით გაოგნებული ჰურონები ნაპირზე დაეშვნენ და, ყველაფერი მიატოვეს, გაიქცნენ, მისიონერს დატოვეს ორი ახალგაზრდა ფრანგი, რომლებიც ნებაყოფლობით დათანხმდნენ იეზუიტებს ემსახურათ, და რამდენიმე მონათლული ინდიელი. მალე მთელი პარტია ნაწილობრივ მოკლეს და უმეტესობა ტყვედ ჩავარდა; ამ უკანასკნელთა შორის იყვნენ ფრანგები და მისიონერები. მიიჩნიეს, რომ ისინი პარტიის ლიდერები იყვნენ, იროკეზები მათ განსაკუთრებული გაბრაზებით დაესხნენ თავს, დანებით ურტყამდნენ, ჯოხებით ურტყამდნენ და კბილებით ღრჭიალებდნენ თითებს. შემდეგ გამარჯვებულები, ველური სიხარულით, დატვირთეს თავიანთი კანოები ნადავლითა და პატიმრებით, გაემგზავრნენ სახლისკენ, ნიუ-იორკის დღევანდელ შტატში. ცამეტი დღის შემდეგ ისინი პირველ იროკეზის სოფელში მივიდნენ. გამარჯვებულთა ტირილმა მათი ჩამოსვლა გამოაცხადა და მოხუცი და ახალგაზრდა ინდიელების ბრბო ხელკეტებით გაიქცა სოფლიდან. სოფლის შესასვლელთან ყველანი ორ რიგად იყვნენ დაწყობილნი, ვიწრო გასასვლელს ქმნიდნენ და ამ "სამოთხის ვიწრო ბილიკით", როგორც ჯოგესი ამბობს, პატიმრები სათითაოდ უნდა გაევლოთ, ხოლო გახარებული იროკეზის ტირილი მათ ხელკეტებიდან ურტყამდა. ერთი დარტყმა დაარტყა ო. ისაკი ჩამოაგდეს, მაგრამ სხვა დარტყმებმა მაშინვე აიძულა იგი წამომდგარიყო და მთელ რიგს აკოცა. შემდეგ დაიწყო ტანჯვისა და ტანჯვის სერია, რომელიც აღწერისთვისაც კი აღმაშფოთებელი იყო. ხელებს ღეჭავდნენ, თითებს აჭრიდნენ და თავზე და წვერზე თმას იჭერდნენ. ბოლოს, როცა ისინი სისხლის დაღლილობისგან უგონო მდგომარეობაში მიიყვანეს, ღამით მიწაში ჩაყრილ ძელებზე დაჭიმდნენ კიდურებს ისე, რომ ზურგზე მწოლიარეები საერთოდ ვეღარ მოძრაობდნენ. სისასტიკით დაკნინებულმა ინდიელებმა თავიანთ შვილებს დაავალეს ფრანგების „გაგრილება“ და ამ პატარა დემონებმა ცეცხლიდან გაცხელებული ნახშირი აიღეს და დაასხეს პატიმრების შიშველ სხეულებზე, ასხურეს ცხელ ფერფლს, გართობა ზარბაზნებით დაავადებულთა სისხლიან სხეულებზე. 119 იროკეზის სისასტიკე არა მხოლოდ სასტიკი, არამედ დახვეწილი იყო. ისინი აწამებდნენ და ტირანად აქცევდნენ ტყვეებს, რათა სიცოცხლე არ წაეღოთ და შემდგომი ტანჯვისთვის არ გაეგრძელებინათ. სისასტიკის პირველი თავდასხმის შემდეგ, მათ ნება დართეს პატიმრებს გამოჯანმრთელებულიყვნენ და შემდეგ მიიყვანეს მეზობელ სოფლებში და თითოეულში დაზარალებულებს კვლავ მოუწიათ იგივე ტანჯვის ატანა. ამასობაში იროკეზების სამხედრო პარტიამ ახალი დატყვევებული ჰურონები მოიყვანა, რომელთა შორის ქრისტიანობაზე მოქცეული იეზუიტებიც კი იყვნენ. მისიონერ-მოწამე ხელიდან არ გაუშვია ტანჯვის დროს სხვების მოქცევა ჭეშმარიტებაზე. ერთხელ მან მოახერხა ორი ჰურონის ტყვე დაარწმუნა ქრისტიანობა, მაგრამ ნათლობისთვის წყალი არ იყო. საჭმელად მათ ყური დაუყარეს და ზედ რამდენიმე წვეთი ნამი ეყარა. ამ წვეთებით ო. ისაკმა მონათლა ისინი. სამი დატყვევებული ჰურონი ცოცხლად დაწვეს და მისიონერი და ფრანგები იმავე ბედს ელოდნენ. მაგრამ შეკრებილმა ინდოეთის საბჭომ გადაწყვიტა მათი ცოცხლები დაეტოვებინა, თუმცა ერთ-ერთმა ფრანგმა მალევე გადაიხადა სიცოცხლე იმისთვის, რომ ასწავლა ინდოელ ბიჭს ჯვრისწერა, რაც მამამისს ჯადოქრობას ეჩვენებოდა. პირადი მკვლელობის მცდელობები გამუდმებით ემუქრებოდა ისააკს და ის საათობით ცხოვრობდა ტომაჰავკის მოლოდინში, რომლის დარტყმასაც იგი ტანჯვისგან განთავისუფლებას თვლიდა. მაგრამ სიკვდილი თითქოს გარბოდა მისგან. დროთა განმავლობაში, ინდიელებმა, დაინახეს მისი თავმდაბლობა, მისცეს მას მნიშვნელოვანი თავისუფლება. გვიან შემოდგომაზე იროკეზების წვეულებამ ჩვეული ზამთრის ნადირობა დაიწყო და იეზუიტები თან წაიყვანა. მშიერი და თითქმის დაუფარავი გაჰყვა ინდიელებს გაუვალი ტყეებში და მძიმე ტვირთებით ატარებდა მასზე დაწყობილ. ავტოსადგომებზე დაახლოებით. ისააკმა შეშა შეაგროვა, ცეცხლს ანთებდა და ნადირობას ამზადებდა. მაგრამ ვინაიდან ინდიელებმა მანამდე მთელი თამაში მიუძღვნეს ნადირობის ღმერთს (არესკუის), ფრ. ისააკმა ვერ გაბედა შეხება ეშმაკის მსხვერპლშეწირვაზე და ამით შიმშილობდა კმაყოფილების შუაგულში და დაემატა ქერქი და ფესვები. ძაღლებთან ერთად ეძინა კვამლიან ქოხში, მაგრამ ხანდახან შუაღამისას ტყეში გადიოდა სალოცავად და ხელახლა კითხულობდა მის მეხსიერებაში შემორჩენილ წმ. წმინდა წერილები. განმარტოებულ ადგილას ჯვრის ფორმა გამოკვეთა ქერქზე და მუხლებზე დახრილი, თოვლსა და ძველ ფიჭვებს შორის, ნახევრად ჭუჭყიან ტყავში გამოწყობილი, ცრემლებით ლოცულობდა და ამაში იპოვა თავისი ერთადერთი ნუგეში. ინდიელებს მალევე მობეზრდათ და სოფელში დააბრუნეს, სადაც ინდოელ ოჯახს გადასცეს. იქ ის მუდმივი მოწმე იყო იროკუსების სისასტიკეში. ომის მხარეები განუწყვეტლივ მოჰყავდათ ტყვეები, ტირანიზირებდნენ და წვავდნენ. მისთვის სიცოცხლე გაუსაძლისი გახდა და სიკვდილს სწყუროდა. მისი ერთადერთი ნუგეში ამ ბარბაროსობისა და არაადამიანობის ბუდის შუაგულში ის იყო, რომ ფარულად ესაუბრებოდა ბავშვებს, ასწავლიდა მათ ქრისტიანობის ჭეშმარიტებას და ბევრი მონათლა, ამავდროულად ელოდა სიკვდილს ტომაჰავკის ან ცეცხლისგან. მაგრამ მას იქ სიკვდილი არ ჰქონდა განზრახული. იროკეზების წვეულებამ, რომელიც ბეწვით გაემგზავრა ჰოლანდიის კოლონიაში, ახალ ამსტერდამში (დღევანდელი ნიუ-იორკი), თან წაიყვანა, იმ იმედით, რომ ამისთვის კარგ გამოსასყიდს მიიღებდნენ. ჰოლანდიელებმა გამოსასყიდი შესთავაზეს, მაგრამ ინდიელებმა იმდენი სთხოვეს, რომ საქმე უიმედო ჩანდა; ტანჯულს კვლავ მოუწია თავისი მტანჯველების ქვეყანაში დაბრუნება. მაშინ ერთ ჰოლანდიელს შეებრალა იგი და შესთავაზა ინდიელებისგან თავის დაღწევის საშუალება. ო.ისაკი დიდხანს ყოყმანობდა გადარჩენის ამ მეთოდის მიღებაზე, მაგრამ საბოლოოდ გაქცევა გადაწყვიტა. ჰოლანდიელმა ის საკუთარ სახლში დამალა და მანამ მალავდა, სანამ ინდიელები კოლონიას არ დატოვებდნენ. შემდეგ იეზუიტი ავიდა გემზე და გაემგზავრა საფრანგეთში, სადაც მას მოჩვენებით შეხვდნენ, რადგან მკვდრად ჩათვალეს. მისმა პოპულარობამ სამეფო კარამდე მიაღწია და ავსტრიის დედოფალი ანა, რომელიც მას თავისთან მოუწოდებდა, იროკეზებისგან შეშლილ ხელებს აკოცა. თავგანწირული მისიონერი კი ამ დიდებასა და პატივის არ ტყვევდა; იგი აბატს ფეხებთან მიუჯდა და მისიონერულ ველზე კვლავ დაბრუნების ნებართვა სთხოვა. მაგრამ აქ ერთი სირთულე გამოჩნდა. ხელები ისე ჰქონდა დახშული, რომ კანონის მიხედვით ევქარისტიის აღსრულება არ შეეძლო. საქმე პაპის შეხედულებისამებრ გადაეცა. 120 საქმის წარდგენის მოსმენის შემდეგ, პაპმა ენთუზიაზმით წამოიძახა: Indignum esse Christi Martinem Christi non bibere sanguinem, ხოლო მისიონერი მომდევნო გაზაფხულზე წავიდა მისიონერულ ველზე, მაგრამ აღარასოდეს დაბრუნდა. იროკეზებთან სამშვიდობო მოლაპარაკებების ელჩად წასვლის შემდეგ, რომლებმაც გამოაცხადეს მიდრეკილება ფრანგებთან მშვიდობის დასადებად, იგი გარდაიცვალა მისი ყოფილი მტანჯველების მოღალატე ტომაჰავკისგან. 121 იმავდროულად, მისია დარჩა კატასტროფულ და მიტოვებულ მდგომარეობაში. როდესაც ისააკ ჯოგესის საელჩოს სამწუხარო შედეგის შესახებ ცნობა მის წინამძღვარს კვებეკში მივიდა, მან კიდევ ერთი ექსპედიცია აღჭურვა და გაგზავნა იეზუიტი ბრესანი მისიონერებისთვის წერილებისა და საჭიროებების მისაწოდებლად. მას მისცეს ექვსი ჰურონი, ახლახან მოქცეული და ფრანგი ბიჭი მსახურებისთვის. ადრე გაზაფხული იყო, როცა გზა ჯერ კიდევ არ იყო ისეთი საშიში იროკუსების თავდასხმებისგან; და მოგზაურები იმედოვნებდნენ, რომ უსაფრთხოდ გაივლიდნენ მას. თუმცა გამგზავრებამდე მათ აღიარეს და სიკვდილისთვის მოემზადნენ. საგაზაფხულო მოგზაურობა მდინარის გასწვრივ რთული იყო და მოგზაურობის პირველივე დღეს ერთი კანოე ჩაიძირა და ბრესანი კინაღამ დაიხრჩო. მესამე დღეს გაჩნდა ქარბუქი და შეანელა მათი მოგზაურობა, მეორე დღეს კი შეხვდნენ იმას, რისიც ყველაზე მეტად ეშინოდათ - იროკეზების სამხედრო წვეულება, რომელიც დემონების მსგავსად, ბუჩქებიდან გადმოხტა და ბრესანთან ერთად მთელი პარტია დაიპყრო და ერთი ჰურონი მოკლა. ეს იყო აპრილის ბოლოს და ივლისის შუა რიცხვებში ბრესანმა წერილი მისწერა რომში იეზუიტ გენერალს, რომელშიც სხვა საკითხებთან ერთად ნათქვამია: „არ ვიცი, თქვენი პატრონიმი (მამაკაცი) ცნობს თუ არა ერთ-ერთის ხელწერას, ვისაც ადრე ძალიან კარგად იცნობდით. ეს წერილი ბინძურია და ცუდად ეწერა; რადგან ის, ვინც მარცხნივ ხელზე წერს, მას არ შეუძლია დაიცვას საკუთარი თავი, ის, ვინც მარცხნივ ხელზე წერს. ქაღალდი სისხლში, რომელიც ჯერ კიდევ ღიაა, მისი მელანი წყალში შერეული დენთია და მისი სუფრა მიწაა. 122 შემდეგ ის აღწერს ყველა თავის ტანჯვას. ტყვეების წარმატებით დატყვევების შემდეგ, იროკეზებმა მადლობა გადაუხადეს მზეს გამარჯვებისთვის და გაძარცვეს დატყვევებული შატლები; შემდეგ მკვდარი ჰურონი აიღეს, ნაჭრებად დაჭრეს, შემწვარი და შეჭამეს, ტყვეების თვალწინ. მეორე დღეს ისინი სახლში წავიდნენ და იქ პატიმრებს, განსაკუთრებით ბრესანს, მოუწიათ ყველა ტანჯვისა და ტანჯვის ატანა, რაც იროკეზების სასტიკ ინსტინქტს შეეძლო მოეფიქრებინა. ხელებს ნაწილ-ნაწილ ჭრიდნენ, ჯოხებით ურტყამდნენ, სანამ სისხლი არ ამოიწურებოდა, შემდეგ კი შემაღლებულ ბაქანზე, ეშაფოსავით, ბრბოს დაცინვის მიზნით დააყენეს. აქ გაშიშვლდა და სანამ სიცივისგან კანკალებდა, იძულებული გახდა ემღერა. იროკეზებმა, ჩვეულებისამებრ, რომ დააკმაყოფილეს თავიანთი სასტიკი ინსტინქტები, ტყვეები გადასცეს ბავშვების სატანჯველად და ამ უკანასკნელებმა, უფროსების მიბაძვით, აიძულეს იეზუიტები ეცეკვათ და ემღერათ, მოუწოდებდნენ მათ ბასრი ჯოხებით და აჩეჩავდნენ თმას თავზე და წვერზე. "იმღერე", დაიყვირა ერთმა. - არა, გაჩუმდი, - შეეწინააღმდეგა მეორემ და როცა უბედური იეზუიტი ერთს დაემორჩილა, მეორემ გახურებული რკინით დაწვა და ყველა დაუღალავად შესძახა: - დაგწვავთ, შეგჭამთ, ფეხს შეგჭამ და ხელს შევჭამ. 123 ეს სცენები ყოველ საღამოს მეორდებოდა ერთი კვირის განმავლობაში. ყოველ საღამოს უფროსი დადიოდა ბანაკში და ყვიროდა: „წადით, წადით, ბავშვებო, განებივრეთ ჩვენი ტყვეები“ და დეპუტატები კვლავ იწყებდნენ სინაზეს, სვამდნენ ცხელ ქვანახშირს და ცხელ ქვებს ტყვეების სხეულზე, კბენდნენ თითებს და ფრჩხილებს კბილებით და ა.შ. მოზარდები. თავად იეზუიტზე იროკეზებმა ამოწურეს მთელი თავისი სასტიკი გამომგონებლობა: ჩამოახრჩვეს იგი ფეხებზე ხეზე, მის შიშველ სხეულზე დადეს საჭმელი ძაღლებისთვის, რათა ერთად გაეღოთ იგი და ბოლოს ისეთ დაღლილობამდე მიიყვანეს, რომ თავადაც შეშინდნენ. "ვერ ვიფიქრებდი", - წერს უბედური დაავადებული, რომ ასე რთული იქნებოდა ადამიანის მოკვლა. 124 ბოლოს, საბჭო შეიკრიბა იეზუიტების საბოლოო ბედის გადასაწყვეტად. მას სურდა სიკვდილი, მაგრამ მისდა გასაკვირად, საბჭომ გადაწყვიტა მისი სიცოცხლე და გადასცა მოხუც ინდოელ ქალს ომში დაღუპული ნათესავის ნაცვლად. თუმცა, მოხუცმა ქალმა ის უსარგებლო აღმოაჩინა თავის ოჯახში და პირველი ტვირთით გაგზავნა ახალ ამსტერდამში ჰოლანდიელებისთვის გასაყიდად. ამ უკანასკნელის დამსახურებად, მათ არ დაზოგეს მტანჯველის ხელიდან გამოსყიდვა, ჩააცვეს და გაგზავნეს საფრანგეთის ციხესიმაგრეში. რამდენადმე გამოჯანმრთელდა იქაური წამებიდან, დაქანცული იეზუიტი მომდევნო 1645 წლის გაზაფხულზე კვლავ გაემართა მოგზაურობა ჰურონებში და ამჯერად უსაფრთხოდ ჩავიდა იმავე წლის შემოდგომის დასაწყისში. 125 მათი მისიონერული ექსპლუატაციის დროს, იეზუიტებს უნდა ეშინოდეთ არა მხოლოდ იროკეზების სასტიკი ბანდების, არამედ თავად ბუნების სიმძიმისაც. როდესაც ისინი ერთი სოფლიდან მეორეში გადადიოდნენ, ან ტყეში დაკარგვის და შიმშილისგან სიკვდილის, ან ზამთარში გაყინვის საფრთხეც კი ემუქრებოდათ. ბოლო ბედი 1646 წელს ეწია მოხუც იეზუიტ ნუეს. ერთხელ ფრანგების მიერ ახლად აშენებულ ციხე-სიმაგრეში წასვლის შემდეგ, ის ტყეში დაიკარგა. თბილი ტანსაცმელი არ ჰქონდა და ამასობაში ძლიერი თოვლის ქარბუქი გაჩნდა. ძალაგამოცლილი მუხლებზე დაეცა და ერთადერთ თავშესაფარს ლოცვაში ეძებდა. ეს იყო მისი ბოლო ლოცვა. მოგვიანებით იპოვეს; იდგა ქვებზე, გახელილი თვალებით და მკერდზე გადაჯვარედინებული და გაყინული გვამი იყო. 126 ასეთია ის საფრთხეები და სირთულეები, რომელთანაც იეზუიტებს მოუწიათ დაპირისპირება. მაგრამ ეს კონკრეტული შემთხვევები მხოლოდ კატასტროფების დასაწყისი იყო, ჰურონებსა და თავად ინდიელთა ამ ტომს შორის მთელი მისიის საშინელი ბედის წინამორბედი. ეპიდემიამ საშინელი განადგურება გამოიწვია ჰურონის სოფლებში. "სად რვა წლის წინ," წერს Eez. ვიმონ, ასი ქოხი იყო, ახლა ხუთი-ექვსი ძლივს ჩანს. ლიდერს, რომელსაც ოდესღაც რვაასი მეომარი ჰყავდა, ახლა მხოლოდ ოცდაათი თუ ორმოცი ჰყავს; და სამასი ან ოთხასი შატლის ფლოტის ნაცვლად, ჩვენ ვხედავთ ამ რაოდენობის მეათედზე ნაკლებს. 127 ასეთმა კატასტროფამ დამთრგუნველი გავლენა მოახდინა ჰურონების მორალურ მდგომარეობაზე. ისინი გახდნენ სუსტები და მშიშრები და განიცადეს მუდმივი წარუმატებლობა როგორც ნადირობაში, ასევე მტრულ ტომებთან შეტაკებაში. მაგრამ რაც უფრო სუსტები იყვნენ, მით უფრო გაბედული და გაბედული ხდებოდნენ მათი ყველაზე საშინელი მტრები, იროკეზები. მათ დაიწყეს მეზობელი ჰურონის სოფლების დარბევა უფრო ხშირად და უფრო თამამად შეუტიეს მათ წვეულებებს მდინარე ქ. ლოურენსი გამუდმებით იჭერდა და ატარებდა ტყვეებს, ზოგჯერ ასობით. 128 ის, რაც მათ ჰურონებთან შედარებით განსაკუთრებულ უპირატესობას ანიჭებდა, იყო ცეცხლსასროლი იარაღი, რომელიც მათ მიიღეს ჰოლანდიელებისგან ბეწვის სანაცვლოდ და რომელსაც ისინი შეჩვეულნი იყვნენ საოცარი სისწრაფით. როგორც ვიმონტმა თქვა, ისინი იყვნენ ჰურონის „ჩვილთა ეკლესიის უბედურება“. 129 ზამთარი მაინც მეტ-ნაკლებად უსაფრთხო დრო იყო; მაგრამ როგორც კი ყინულმა გაიარა მდინარეებზე, იროკეზები ყველგან გამოჩნდნენ თავიანთ სწრაფ შატლებზე და ავრცელებდნენ სიკვდილს და განადგურებას. მალე ისინი შეაღწიეს ჰურონის ქვეყნის შიგნიდან და მათი საქციელის ამბავი იქ არის საშინელებათა და საშინელი სისასტიკეების ამბავი. 1645 წლისთვის იეზუიტებმა თავიანთი მისია ჰურონის ქვეყანაში გაავრცელეს. არ იყო სოფელი, რომელსაც ერთი ან ორი მისიონერი არ ჰყოლოდა. კატასტროფებით დამწუხრებული ჰურონები უფრო მორჩილნი აღმოჩნდნენ, უფრო ნებით მიდრეკილნი იყვნენ იეზუიტების რწმენისკენ და მოინათლნენ. მთავარ სოფლებში მოსახლეობა უკვე ნახევრად ქრისტიანი იყო და ყველა მათგანში აშენდა სამლოცველოები და ღვთისმსახურება სწორად, ზარის რეკვით აღესრულებოდა. მისიის ყველაზე მნიშვნელოვანი წერტილი იყო ჰურონის ტბის მახლობლად მდებარე სოფელი ოსოსანე ან, როგორც იეზუიტები უწოდებდნენ, კონცეფციის მისია. სხვა მისიები მდებარეობდა წმინდა იოსების, წმინდა იგნატიუსის, წმინდა მიქაელის და წმინდა იოანე ნათლისმცემლის სოფლებში, რომლებსაც ასე დაარქვეს იეზუიტები წმინდანთა პატივსაცემად, რომელთა სახელზეც დაარსდა მისიები. 130 ქრისტიანობა არა მხოლოდ ნომინალური იყო, არამედ შეეხო ინდიელთა ზნეობრივ ცხოვრებასაც. ამრიგად, მოქცეულნი იშვიათად იღებდნენ მონაწილეობას პატიმრების დაწვაში და ზოგჯერ აპროტესტებდნენ კიდეც. 131 წარმართული პარტია ჯერ კიდევ ძლიერი იყო და ზოგჯერ იეზუიტების წინააღმდეგ ბრაზის აფეთქებას ახდენდა და ხალხის უბედურებაში მათ ადანაშაულებდა. "თქვენი ლოცვა 132 გვკლავს", - ამბობდნენ წარმართები. თქვენმა წიგნებმა და თქვენმა მაქმანებმა ჯადოქრობა მოახდინეს ჩვენს ქვეყანაზე. შენამდე ბედნიერები და წარმატებულები ვიყავით. თქვენ ოსტატები ხართ. თქვენი შელოცვები კლავს ჩვენს სიმინდს და მოაქვს დაავადებები და იროკეზები. ზოგჯერ ისინი მიმართავდნენ გამოგონებებს იეზუიტების წინააღმდეგ მტრობის გასაღვივებლად და ამაზრზენი ჭორების გასავრცელებლად, რომლებიც სარწმუნოებას აძლევდნენ გულმოდგინე ველურებს. 133 1648 წელს წარმართული პარტიის მრისხანება იქამდე გაიზარდა, რომ ამის მსხვერპლი გახდა ერთი ფრანგი, იეზუიტების ახალბედა, რომელიც ინდიელებმა მოკლეს. 134 მაგრამ ეს იყო წარმართობის ბოლო აფეთქება და თავად ინდიელებმა შემდგომში საზეიმოდ მოინანიეს იეზუიტების წინაშე და სთხოვეს მათ პატიება და დახმარება კატასტროფებში. 135 ამის შემდეგ იეზუიტებმა მშვიდად გააგრძელეს მისიონერული საქმიანობა. ჰურონის დასახლებები ერთმანეთში განაწილდა, მათ ყველა მათგანში წირვა-ლოცვა აღავლინეს, ველურებს რწმენის ჭეშმარიტება ასწავლიდნენ და უხაროდათ მდიდარი მოსავალი. მაგრამ მათი სიხარული ხანმოკლე იყო. „ახალი ეკლესიის უბედურებამ“ მალევე მას სასიკვდილო დარტყმა მიაყენა. ჰურონის ქვეყნის სამხრეთ მიდამოებში იყო საკმაოდ დიდი დასახლება, რომელსაც იეზუიტები უწოდებდნენ ქალაქ წმინდა იოსებს. ოთხასი ოჯახისაგან შედგებოდა და ერთ-ერთი ყველაზე ძლიერი დასაყრდენი იყო იროკუსების თავდასხმების წინააღმდეგ. 1648 წლის ზაფხულში დასახლების ყველა ჯარისკაცი წავიდა ნადავლად და იროკეზებთან ომში. სოფელში მხოლოდ ქალები და ბავშვები დარჩნენ და მათ შორის იყო იეზუიტი დანიელი. 4 ივლისს დილით მან არყის ქერქის სამლოცველოში აღავლინა მესა. მექა უკვე დამთავრებული იყო და ინდოეთის მოსახლეობა მუხლმოყრილი უსმენდა უკანასკნელ კურთხევას, როცა უცებ საშინელი ძახილი გაისმა: "Iroquas" Iroquas!" ყველაფერი მყისიერად მოძრაობდა. დანიელი გავარდა ეკლესიიდან და, როცა დაინახა იროკეზები, რომლებიც გალავანზე ცოცავდნენ, შეკრიბა რამდენიმე ჯარისკაცი დასაცავად, თვითონ კი შევარდა ეკლესიაში, სადაც აკანკალებული და ტირილი ქალებისა და ბავშვების ბრბო იყო შეკრებილი. ზოგიერთი მათგანი ჯერ არ იყო მონათლული და მისიონერი ჩქარობდა მათთვის მარადიული ხსნა უზრუნველყოფდა გარდაუვალი მიწიერი სიკვდილის გამო. მან ცხვირსახოცი დაასველა და ბრბოზე გადაისხა და ნათლობის სიტყვები წარმოთქვა. ძმებო, - თქვა მან, - დღეს ჩვენ სამოთხეში ვიქნებით. და იროკეზებმა სუსტი დაცვა რომ ჩამოაგდეს, სოფელში შეიჭრნენ. ჰაერი ტრიუმფის ველური ძახილით იყო სავსე. "გაიქეცი", დაუძახა მისიონერმა თავის უბედურ სამწყსოს, "მე აქ დავრჩები და ისევ სამოთხეში შევხვდებით. მრევლი გაიქცა და ბევრმა მოახერხა ტყეში შეღწევა ფარული გადასასვლელებით. ჰუმანოიდური ცხოველთა ველური ჯგუფი სამლოცველოს უახლოვდებოდა. დანიელი გაბედულად და მშვიდად წავიდა მათ შესახვედრად. შიშისმომგვრელი შეხედა მათ პირდაპირ ეკლესიაში. გაოგნებულები გამოჯანმრთელდნენ, მშვილდოსანი ასწიეს და ისრებით დაეცა და ტირილით ამოიოხრა, ველურები მისკენ გაიქცნენ, დაჭრეს მისი სხეული და აკრიფეთ უსაშინლესი კაცს შემდეგ ცეცხლმა მოიცვა და მეორე დღეს დარჩა მხოლოდ ფერფლის გროვა და დამწვარი სხეულების მასა, ხოლო იროკეზები ტრიუმფით და შვიდასი პატიმარით დაბრუნდნენ სისხლიანი ორგიებისთვის წმინდა იოსების დასახლება იყო, ასე ვთქვათ, დამცავი ციხესიმაგრე მთელი ჰურონის ქვეყნისთვის. მისი განადგურებით, იროკეზებს ქვეყანაში ღია შესასვლელი მიეცათ და მათ მომდევნო გაზაფხულზე განაახლეს დარბევა. ქვეყნის შიგნით, ერთმანეთისგან არც თუ ისე შორს, იყო წმინდა იგნატიუსის, სენტ ლუისისა და წმინდა მარიას დასახლებები. პირველი მათგანი, წმინდა იოსების დასახლების დანგრევის შემდეგ, ყველაზე ღია იყო თავდასხმისთვის და ამიტომ იეზუიტებმა იგი შემოარტყეს ძლიერი და მაღალი პალისადებით, სამხედრო ინჟინერიის წესების მიხედვით, რათა ჯარისკაცების მეტ-ნაკლებად სიმტკიცით ადვილად გაუძლო იროკეზების შეტევას. მაგრამ იროკვები, რამდენადაც სასტიკნი იყვნენ, ასევე წინდახედული მეომრები იყვნენ. ისინი ელოდნენ ყველაზე ხელსაყრელ მომენტებს შეტევისთვის. წმინდა იგნატიუსის მცხოვრებნი, წმინდა იოსების დასახლების ბედით შეშინებულნი, მთელი ზამთარი დარაჯობდნენ და ჯარისკაცები სანადიროდ არ გამოდიოდნენ. ამოწურა მათი მწირი მარაგი და არ ელოდა იროკეზების შემოსევას, გაზაფხულზე ისინი სანადიროდ წავიდნენ, სოფელში მხოლოდ ქალები, ბავშვები და მოხუცები დატოვეს. სწორედ ამას ელოდებოდნენ იროკეზები. 16 მარტს, გათენებამდე, კედლების გარეთ მოულოდნელად გაისმა იროკეზების სამხედრო ძახილი და ძლივს მოასწრო გამოფხიზლება, როცა დანები და ტომაჰავკები სისხლიან მუშაობას იწყებდნენ. 400 კაციანი მოსახლეობიდან გაქცევა მხოლოდ სამმა მოახერხა, რომლებიც ნახევრად შიშველი შევარდნენ ტყეში და საშინელი ამბების მოტანა მოახერხეს მეზობელ სენტ-ლუის დასახლებაში. იქ მეომრების უმეტესობა ნადირობდა, მაგრამ დაახლოებით ასი და ნახევარი ადამიანი დარჩა დაცვისთვის და მათ გადაწყვიტეს სიკვდილი იროკუსებთან ბრძოლაში. აქ ორი მისიონერი იყო - ბრებეფი და ლალემანტი. მოქცეულები ევედრებოდნენ მათ გაქცეულიყვნენ, სანამ შეეძლოთ. მაგრამ ჯვრის მამაც ჯარისკაცებს სულიერ შვილებთან ერთად ცხოვრება და სიკვდილი სურდათ და თავიანთი მითითებებითა და საუბრებით ანუგეშებდნენ მათ. ამასობაში მზე ძლივს ამოსულიყო, როცა კედლებს გარეთ იროკუსების ცნობილი ძახილი გაისმა და სისხლიანი აღტაცებით შეშლილმა დემონებმა საშინელი იერიში მიიტანეს დასახლების კედლებზე. ჰურონები მათ გაბედულად შეხვდნენ და შეტევას გაუძლეს. ორჯერ შეუტიეს და ორჯერ აიძულეს უკან დაეხიათ. შემდეგ ისინი შეიკრიბნენ ხის კედლის ძირში და დაიწყეს სასოწარკვეთილი გატეხვა, სანამ რამდენიმე შესვენება არ გააკეთეს. მათ შორის სასოწარკვეთილი ბრძოლა დაიწყო. სიცოცხლე, სიკვდილი - ყველაფერი მის შედეგზე იყო დამოკიდებული. საბრძოლო ჰურონების უკან იდგნენ იეზუიტები, რომლებიც ამხნევებდნენ თავიანთი ყოფნითა და კურთხევით, ნათლავდნენ კატეკუმენებს და ათავისუფლებდნენ მომაკვდავებს. ბოლოს ჰურონებმა ვერ გაუძლეს, იროკეზები შემოიჭრნენ და მთელი მოსახლეობა იეზუიტებთან ერთად ტყვედ ჩავარდა. მთელი დასახლება მაშინვე გადაწვეს, გადარჩენილი ტყვეები კი წმინდა იგნატიუსის ფერფლში გადაიყვანეს და იქ დაიწყო ჩვეული წამება. იროკეზების რისხვა განსაკუთრებული ძალით დაეცა იეზუიტებზე და განსაკუთრებით ბრებეფზე, რომელიც თავისი გაბედული ფიგურით აღიზიანებდა მათ სისასტიკეს. ძელზე მიაბეს და კიდურების მოჭრა დაუწყეს, მტკიცე ხმით ანუგეშა სულიერი შვილები და მტანჯველებს საუკუნო ცეცხლით იმპერიულად დაემუქრა. მის გასაჩუმებლად იროკეზებმა ტუჩები მოკვეთეს და გახურებული რკინით გააჭედეს; და ტკივილის ერთი ხმა მაინც ამოიღო. ლალემენტი მიიტანეს, მიბმული არყის ქერქით. როდესაც ამ უკანასკნელმა დაინახა თავისი უფროსის მდგომარეობა, გატეხილი ხმით დაიყვირა: „ჩვენ ვქმნით სპექტაკლს მსოფლიოს, ანგელოზებისთვის და ადამიანებისთვის“, შემდეგ კი ბრებეფს ფეხებთან ესროლა. მაგრამ იროკეზებმა ის გაანადგურეს და არყის ქერქი დაანთეს. ბრებეფისთვის რთული იყო მისი ტანჯვა, ასევე რთული იყო მისი ერთგული თანაშემწისა და თანამშრომელის ტანჯვა, მაგრამ უფრო რთული იყო მისთვის იმის მოსმენა, თუ როგორ ზოგიერთი მოქცეული და მონათლული ჰურონები, საკუთარი სიცოცხლის გადასარჩენად, უარყვეს ქრისტიანობა და მათი მასწავლებლები და იროკეზებთან ერთად იეშმაკების გამოგონებაში იყვნენ დახვეწილი. ერთ-ერთმა ამ განდგომილმა განაცხადა, რომ შავი კვართი სხვებს (მონათლულებს) უამრავ ცივ წყალს ასხამდა და ამიტომ ცხელი წყლით დაჯილდოება არ იქნებოდა ურიგო. შემდეგ მათ მართლაც სწრაფად ადუღეს წყალი და დაიწყეს ბრებუფის თავზე ჩამოსხმა. "ჩვენ მოგნათლავთ, რათა ბედნიერი იყოთ სამოთხეში!" იყვირეს. მრავალი მსგავსი წამების შემდეგ სკალპს აჭრიდნენ, გულმკერდი მოკვეთეს და სისხლის დასალევად მივიდნენ, რომ გამბედაობა დაესვათ. ბოლოს უფროსმა გული ამოგლიჯა და შთანთქა. ასე გარდაიცვალა ერთ-ერთი ყველაზე მამაცი მისიონერი, გმირული ბრებეფი. ის წარმოშობით ნორმანდიული ოჯახიდან იყო და მანამდე ბრწყინვალე კარიერა ჰქონდა, მაგრამ მიატოვა იგი ქრისტეს საქმისთვის და მოწამეობრივი სიკვდილით გარდაიცვალა, სიკვდილი, რომელიც გაოცების საგანი იყო მისი სასტიკი მტანჯველებისთვის. 137 როდესაც წმინდა იგნაციუსის და ლუის დასახლებები დაიწვა და დაიღუპნენ იროკეზებისგან, კვამლი ჩანდა წმინდა მერის დასახლებაში, სადაც მისიის მთავარი ბანაკი მდებარეობდა, რაგენოს, ბრესანისა და მათი თანამშრომლების ხელმძღვანელობით. სასიკვდილო მოწიწებით მათ იგივე ბედი ელოდათ; მაგრამ იროკეზები, რომლებიც სისასტიკით იყვნენ სავსე, საკუთარ ქვეყანაში გადავიდნენ. მიუხედავად ამისა, მისიამ საბედისწერო დარტყმა განიცადა. წმინდა დასახლება ახლა სრულიად ღია იყო მარიამისთვის და იროკეზებს შეეძლოთ მისი განადგურება პირველივე შესაძლებლობისთანავე. მათი შემოსევის საშინელებამ მოიცვა ჰურონის ყველა პატარა სოფელი და მათმა მაცხოვრებლებმა თავად დაწვეს ისინი და წავიდნენ მიუწვდომელ ტყეებში. შემდეგ იეზუიტებმა, რომლებმაც შექმნეს საბჭო, გადაწყვიტეს მისიის ბანაკი გადაეტანათ ჰურონის ტბის ერთ-ერთ კუნძულზე, თვლიდნენ, რომ იგი ნაკლებად ხელმისაწვდომი იყო იროკუსებისთვის. მაგრამ იქ სხვა მტერს - შიმშილს უნდა შევებრძოლოთ. იეზუიტებთან ერთად კუნძულზე ბევრი ჰურონი ჩავიდა, იროკუსებისგან გაქცეული, მაგრამ საჭმელი არაფერი იყო. ზამთარში ტანჯვის შემდეგ და ფესვებისა და მუწუკების ჭამის შემდეგ, იეზუიტებმა ვეღარ ნახეს იქ დარჩენის შესაძლებლობა და გადაწყვიტეს მთლიანად დაეტოვებინათ მისია. „ცრემლების გარეშე დავტოვეთ ჩვენი იმედებისა და გულის ქვეყნიდან, სადაც ჩვენმა ძმებმა დიდებით დაღვარეს სისხლი“, - აღნიშნავს მისიონერი ამ შემთხვევაში. 138 იროკუსების უბედურებამ კიდევ ერთხელ მოიცვა უბედური ქვეყანა და ბოლო მოუღო მთელ ჰურონის ხალხს. როდესაც მე, წერს იეზუიტი რაგენო, მხოლოდ ცამეტი წლის წინ მივედი ამ დიდი მდინარის სათავეებთან (ოტავა, მდინარე წმინდა ლოურენსის შენაკადი), აღმოვაჩინე მისი ნაპირები ჰურონის 139 ტომით დასახლებული, რომლებიც არ იცნობდნენ ღმერთს და, მათი ურწმუნოებით, თავს თვლიდნენ ღმერთებად, რადგან მათ სურდათ ყველაფერი, რაც მათ სურდათ მეზობლები. გარდა ამისა, ისინი შიშობდნენ ირგვლივ მყოფი მტრებისთვის, მაგრამ მას შემდეგ, რაც მათ მიიღეს თაყვანისცემა ქრისტეს ჯვარზე, მან მათ გადასცა სიღარიბის, ტანჯვისა და სასტიკი სიკვდილის მსხვერპლი. სჯის და უყვარს იგი“. 140 ასეთი საშინელი დასასრული მივიდა რამდენიმე მისიონერთა ამ გმირულ მცდელობაზე, მიეტანა ქრისტიანობისა და ცივილიზაციის სინათლე ველური ბარბაროსობის ქვეყანაში. მისიონერების პირველი მცდელობის საშინელი და სისხლიანი დასასრულის გათვალისწინებით, შესუსტდა მათი გულმოდგინება წმინდა საქმისადმი? გაძლიერდა კიდეც. „იეზუიტები ნაბიჯითაც არ იხევდნენ უკან; მაგრამ როგორც მამაც არმიაში ახალი ჯარები იკავებენ დაღუპულთა ადგილს, ასევე მათ არასოდეს აკლდათ გმირობა და შრომა ჯვრისა და საფრანგეთის მმართველობისთვის“. 141 ჰურონების ქვეყანაში წარუმატებლობის გამო, მათ გადაწყვიტეს გადაეტანათ თავისი მისია თავად იროკუსების საშინელ და სისხლისმსმელ ველურებს შორის და შეეცადნენ მთელი მისიის ეს დაუოკებელი უბედურება სახარების რბილი უღლის ქვეშ მოექციათ. ჰურონის ქვეყნის საბოლოო დანგრევის შემდეგ, იროკეზები მას კიდევ რამდენიმე წლის განმავლობაში ეძებდნენ, დაასრულეს უბედური ტომის მიმოფანტული ნარჩენები და წაიყვანეს ტყვეობაში. მათ თავხედობას ახლა საზღვარი არ ჰქონდა და სერიოზულად დაემუქრნენ საფრანგეთის კოლონიებს. ჩამოსახლებულებმა ციხე-სიმაგრეების კედლებს იქით გასვლა ვერ გაბედეს, რადგან იროკეზები, როგორც მტაცებელი მხეცები, იცავდნენ ადამიანთა ნადირს ტყეში. თუმცა, საბოლოოდ, მთელი წლების უწყვეტმა ომებმა საგრძნობლად ამოწურა მათი სისხლისმსმელი ინსტინქტები და, როდესაც მათ ერთხელ განიცადეს მცირე წარუმატებლობა ფრანგებთან შეტაკებაში, მათ გადაწყვიტეს მათთან სამშვიდობო მოლაპარაკებების დაწყება. ფრანგები აღფრთოვანებულები იყვნენ და იჩქარეს ისარგებლეს ერთი მდინარის დასახელების შესაძლებლობით, ბოლო ოთხი კი ნიუ-იორკის შტატის ოთხი ქვეყნის სახელს ატარებს. 1654 წელს იეზუიტი ლემოინი გაემგზავრა იროკუსების, ონონდაგას ტომის ქვეყანაში. 142 მისი გზა ჯოგების, ბრესანისა და ათასი ჰურონის ტყვეებისა და მოწამეების სისხლიან კვალს გაჰყვა, მაგრამ ვერავითარმა შიშმა ვერ შეაჩერა იეზუიტი მისიონერული მოღვაწეობისგან. იგი თამამად მივიდა ტომის სოფელში და დაჯილდოვდა ვაჟკაცობისთვის. იქ ის შეხვდა ათასობით ჰურონის ტყვეს, რომელთა უმეტესობა ქრისტიანები იყვნენ, პირადად იცნობდნენ და ამიტომ სიხარულით შეხვდნენ მას. მან მაშინვე აღავლინა წირვა მათთვის, ბევრს ეზიარა და მონათლა ბავშვები და მოზარდები, რომლებიც ჯერ არ მოინათლნენ. იეზუიტმა საოცარი სანახაობა დაინახა. ეს ქრისტიანი ტყვეები, რომლებსაც იეზუიტები მკვდრად გლოვობდნენ, ქრისტიანობის ნაყოფიერი თესლი აღმოჩნდნენ მრისხანე იროკეზებს შორის. მათი წყალობით ქრისტიანობამ მოახერხა გზა გაეხსნა ველურ ცნობიერებაში მრისხანე გამარჯვებულთა და, იეზუიტების გასაოცრად, ისინი მიდრეკილნი იყვნენ ნათლობისაკენ. სასიხარულო ამბით ლემოინი დაბრუნდა კვებეკში და ჩამოაყალიბა თავისი გეგმები იროკეზების გარდასახვასთან დაკავშირებით. მომდევნო წელს იეზუიტები დაბლონი და შომონო წავიდნენ იროკეზებში და დააარსეს მუდმივი მისიონერული ბანაკი. ინდიელებმა მათ გულითადად მიიღეს და ჰურონის ტყვეებმა მათ საშუალება მისცეს სწრაფად აეშენებინათ სამლოცველო, რომელშიც დაიწყო ღვთისმსახურება. "მარმარილოსა და ძვირფასი ლითონების ნაცვლად", - წერს დაბლონი თავის დღიურში, ჩვენ მხოლოდ ქერქი გამოვიყენეთ; მაგრამ სამოთხისკენ მიმავალი გზა ისევე ღიაა ქერქის სახურავიდან, როგორც ოქროსა და ვერცხლის თაღებში. 143 ნელ-ნელა სხვა ტომებმა დაიწყეს ქრისტიანობის მიღება და იეზუიტები გამუდმებით ჩამოდიოდნენ კვებეკიდან და აარსებდნენ ახალ ბანაკებს სხვადასხვა ველურ დასახლებებში. როგორც ჩანს, წარმართულ სიბნელეს ეშინოდა სინათლის და ყველგან მიმოფანტული იყო მის წინ. მაგრამ წარმართობა ჯერ კიდევ ძლიერი იყო იროკეზებში და ნებისმიერ დროს შეეძლო შურისძიება მოეხდინა ქრისტიანობის მატარებლებზე. როდესაც იროკეზებზე მრავალი ნათლობა უკვე შესრულდა, მათმა მკურნალებმა დაიწყეს ხალხისთვის ქადაგება, რომ ნათლობა იყო ჯადოქრობა, რომელიც კლავდა ბავშვებს. „რასაც ეს ფრანგული „შავი სამოსი“ ნათლობას უწოდებენ, მათი თქმით, არის ბოროტი ჯადოქრობა, რომელიც შესრულებულია ჩვენი შვილების განადგურების მიზნით. ჩვენი ხსნა მათ უშუალო სიკვდილშია. ბნელი ღამე ამისთვის საუკეთესო დროა“. ეს იდეა ელვის სისწრაფით გავრცელდა იროკეზებს შორის და ღამის საიდუმლო შეხვედრაზე მათ გადაწყვიტეს მოეკლათ ყველა შავი სამოსი. ჯოჯოხეთური გეგმა უდავოდ შესრულდებოდა, იეზუიტებს დროულად რომ არ გაეგოთ იმ საფრთხის შესახებ, რომელიც მათ ემუქრებოდათ. მათმა მოხერხებულობამ გადაარჩინა ისინი გარკვეული სიკვდილისგან. მათ, როგორც ადრე ხდებოდა, მოაწყვეს ქეიფი თავიანთ ჯალათებს. ღონიერმა ველურებმა, რა თქმა უნდა, უარი არ თქვეს განწირული მსხვერპლების მიერ შეთავაზებულ დღესასწაულზე მისვლაზე და სანამ ისინი ჭამით იყვნენ დაკავებულნი, იეზუიტები ჩუმად ჩასხდნენ წინასწარ მომზადებულ კანოებში და გაუჩინარდნენ, წავიდნენ კვებეკში, რომელიც მათი ერთადერთი დაცვა იყო. ეს იყო 1658 წლის 20 მარტი, სამი წლის შემდეგ, რაც მისიონერებმა იროკეზის ქვეყნის შიგნით შეაღწიეს. 144 ეს მოვლენა იყო იროკუსებისა და ფრანგების ომის მიზეზი და ის გაგრძელდა ორი წლის განმავლობაში სასტიკი სისასტიკით. იროკუსებმა შეიპყრეს ფრანგები და მათი ინდოელი მოკავშირეები და, ჩვეულებისამებრ, დაწვეს, რაზეც ფრანგებმა, თავის მხრივ, სისასტიკით უპასუხეს დატყვევებულ იროკუსებს. მაგრამ ამ ყველაფრის მიუხედავად, ომს არ გააგრძელა. იროკეზებს შორის უკვე ძლიერი იყო ქრისტიანული პარტია, რომელიც თანაუგრძნობდა ფრანგებს და მათთან მშვიდობას სურდა. ერთი მნიშვნელოვანი ლიდერი იყო ქრისტიანი და ყოველთვის აპროტესტებდა პატიმრების დაწვას, არ აძლევდა მისიონერული სამლოცველოს განადგურების უფლებას და ჰურონის პატიმრებს აძლევდა შესაძლებლობას უშიშრად ელოცათ მასში და ემღერათ წმინდა საგალობლები. შედეგად, ერთ-ერთი ყველაზე მშვიდობიანი ტომი (ონონდაგა) ფრანგებთან მშვიდობისკენ იყო მიდრეკილი; მას მიჰყვნენ სხვა ტომები, გარდა მრისხანე მოჰაუკებისა, რომლებმაც განაგრძეს ომი კიდევ რამდენიმე წლის განმავლობაში, როდესაც საბოლოოდ მარტო დარჩნენ, ისინი ასევე იძულებულნი გახდნენ დაემყარებინათ მშვიდობა, ხელი მოეწერა კვებეკში 1666 წლის 31 აგვისტოს. იეზუიტები მოუთმენლად ელოდებოდნენ ამ წუთს და ისევ შევიდნენ წმინდა მინდორში. მშვიდობის დადებიდან ერთი წლის შემდეგ სამი იეზუიტი გაემგზავრა ქრისტიანობის ყველაზე დაუოკებელი და საშინელი მტრების ქვეყანაში - მოჰავკები, რომლებიც იროკეზების სხვა ტომებზე მეტად მტრულად იყვნენ განწყობილნი ქრისტიანობისა და ფრანგების მიმართ და სხვებზე მეტად წვავდნენ და აწამებდნენ ქრისტიან ტყვეებს, რომელთა შორის იყვნენ იეზუიტები ჯოგები და ბრეები. მაგრამ მოწამეთა სისხლი უკვალოდ არ ქრება; ეს იყო ქრისტიანობის ნაყოფიერი თესლი. მოჰავკები, თავიანთი ველური ბუნების მთელი გარეგნული დაუოკებლობით, აღმოჩნდნენ, რომ ემორჩილებოდნენ მისიონერების დარწმუნებას და მათ შორის მოქცევა იმდენად გახშირდა, რომ იეზუიტები კვებეკს თანაშემწეებს ითხოვდნენ. ნელ-ნელა მისიონერული მოღვაწეობის ქსელი გავრცელდა იროკეზის მთელ ქვეყანაში და ახლანდელი ნიუ-იორკის შტატის გულში, ყველაზე საშინელი ბარბაროსობისა და კანიბალიზმის ქვეყანაში, დაიწყო რომაული კათოლიკური მესის სათანადო აღნიშვნა. 1670 წელს, იროკეზებს შორის მისიონერული მოღვაწეობის გახსნიდან თექვსმეტი წლის შემდეგ, ჯვარი უკვე მაღლა დგას ამ ველურების მთელ ქვეყანაში და განსაკუთრებით მოჰავკებს შორის, რომლებიც, როგორც ჩანს, ყველაზე უიმედო და თავხედი ბარბაროსები იყვნენ. მათ შორის განსაკუთრებით შესამჩნევი იყო სულიერი აღორძინების პროცესი. ძველი ველური ბუნება ძლიერად იბრძოდა ახალ საწყისთან და დამორჩილდა. მოქცეულ იროკეზებს შორის გამოჩნდნენ რამდენიმე, რომლებიც მზად იყვნენ თავიანთი წარმართი ძმების ყოველგვარი ტანჯვისთვის სარწმუნოებისთვის და მოთმინებით გაუძლეს მათ. იყო სათნოების მაგალითებიც კი, რომლებიც თავად მისიონერებისთვის გაკვირვების მიზეზი იყო. ამ უკანასკნელ მხრივ განსაკუთრებით ცნობილი გახდა იროკეზის ქალწული ეკატერინე ტეგავიტა, რომელსაც იეზუიტები ახალ ჟენევევს უწოდებენ. 145 იეზუიტებს დიდი ხანი არ მოუწიათ თავიანთი შრომის ნაყოფით ტკბობა. 1664 წელს ამჟამინდელი ნიუ-იორკის შტატის ტერიტორია გადავიდა ბრიტანელების ხელში, რომლებმაც თან წაიღეს ახალი პოლიტიკა ინდიელებისა და იეზუიტების მიმართ. ინგლისელმა მმართველებმა ეჭვიანობით შეხედეს იმ გავლენას, რომელიც საფრანგეთმა, იეზუიტების დახმარებით, გააჩნდა ინდიელებზე და მათი პირველი ბრძანება იყო ამ გავლენის შელახვა. მმართველი დუნგანი ამ მხრივ განსაკუთრებით გულმოდგინე აღმოჩნდა. თანამდებობის დაკავების მომენტიდან (1683 წ.) მან გადაწყვიტა ფრანგი იეზუიტების განდევნა თავისი ტერიტორიიდან და ამ მიზნით დაიწყო ინდიელების აღძვრა იეზუიტების წინააღმდეგ, დაჰპირდა მათ, რომ მათ ინგლისელი იეზუიტების „საუკეთესო მამები“ მისცემდა და ეკლესიებს ააშენებდა. მისი ძალისხმევა არ იყო უშედეგო. ფრანგი იეზუიტები დაიწყეს შეურაცხყოფისა და ძალადობის ქვეშ და საბოლოოდ უნდა დაეტოვებინათ თავიანთი მრავალწლიანი მოღვაწეობის სფერო. 146 ასე დასრულდა მისიონერული მოღვაწეობა ნიუ-იორკში ფრანგ მისიონერების თანამშრომლებს შორის. მათ პირველებმა მიიღეს პატივი გაენათებინათ ეს ველური ბარბაროსობის ბნელი ქვეყანა. მათ პირველებმა გაუხსნეს გზა ევროპელებს აქ. ეს იყო სისხლიანი და სახიფათო გზა, მაგრამ თავგანწირვით მიაღწიეს იმას, რომ სასტიკი კანიბალებისგან, რომელთა სიამოვნება და ოკუპაცია იყო ადამიანებზე ნადირობა და მათი დაწვა, გადაიქცნენ მორჩილ ქრისტიანებად. მათი შრომის ნაყოფი დღესაც ჩანს. ძველი ინდური ტომის ნარჩენები, რომლებიც ჯერ კიდევ ცხოვრობენ ნიუ-იორკის შტატში, ინარჩუნებენ თავიანთი პირველი მასწავლებლების რწმენას და მტკიცედ რჩებიან პროტესტანტი მისიონერების ყველა რწმენის მიმართ. 147 იმავდროულად, როდესაც იროკუსების ველური ბუნება ჯერ კიდევ არ იყო გატეხილი და ისინი ყველა მეზობელი ტომისთვის უბედურება იყო, იეზუიტები ქრისტიანობისა და ცივილიზაციის ქადაგებით შეაღწიეს ყველაზე შორეულ ქვეყნებში. შორეული ტომები, რომლებიც მუდმივად ემუქრებოდნენ სასტიკი იროკუსებით, აღმოჩნდა, რომ მიდრეკილნი იყვნენ ფრანგებთან ალიანსისკენ, რომლებშიც ისინი ელოდნენ მხარდაჭერას იროკუსებთან ბრძოლაში. ეს ქვეყნები ჯერ კიდევ სრულიად უცნობი იყო. მაგრამ თუ იროკეზებმა იქ შეაღწიეს სისხლის წყურვილის მოსაკლავად, მაშინ რატომ არა ჯვრის მშვიდობიანი მაცნეები? კვებეკის იეზუიტებს შორის იყო რამდენიმე გულმოდგინე მისიონერი, რომლებმაც გამოაცხადეს მზადყოფნა წასულიყვნენ ამ ხალხებისთვის საქადაგებლად. თავად კვებეკის ეპისკოპოსი ლავალი აპირებდა ამ მისიონერულ მინდორზე წასვლას, მაგრამ წილისყრა იეზუიტ რენე მეინარდზე დაეცა. 1660 წელს იგი თითქმის ყოველგვარი მომზადების გარეშე გაემართა გზას, ეყრდნობოდა, მისივე სიტყვებით, „პროვიდენსს, რომელიც კვებავს უდაბნოს ფრინველებს და ატარებს ტყის ველურ ყვავილებს“. 148 ხანგრძლივი და დაღლილი მოგზაურობის შემდეგ, ის მივიდა ჰურონის მისიების დანგრეულ ფერფლთან და შემდეგ წავიდა შორეულ დასავლეთში, აღარასოდეს დაბრუნებულა. ვარაუდობენ, რომ ის გაუვალ ტყეებში დაიკარგა და შიმშილით გარდაიცვალა. მისი ზოგიერთი ნივთი მოგვიანებით აღმოაჩინეს სიუს ველურებს შორის. 149 ასე დასრულდა პირველი მისიონერული მცდელობა შორეულ დასავლეთში. მაგრამ მისმა ბედმა არ შეაშინა ჯვრის მამაცი მქადაგებლები. 1665 წელს ახალმა მისიონერმა ალოუესმა იგივე გზა დაადგა და მან უფრო წარმატებით მიაღწია დანიშნულ მიზანს. დიდი ტბების გავლით, ის ჩავიდა ჩიპევების ქვეყანაში, რომლებსაც არასოდეს უნახავთ თეთრკანიანი კაცი და ყველა მიმდებარე სოფლიდან შეიკრიბნენ მის შესახედად. იეზუიტებმა შეკრიბეს სახალხო საბჭო, რომელიც სთავაზობდა ვაჭრობას ფრანგებთან და დახმარებას იროკეზების წინააღმდეგ. ერთი წელი ცხოვრობდა მათ შორის, ააშენა სამლოცველო და ასწავლიდა ველურებს პატერისა და ავეს სიმღერას. ერთი ტომიდან მეორეში გადასვლისას ის შეხვდა ილინოისებს, რომლებმაც მისი ცნობისმოყვარეობა გამოიწვია იმ დიდი მდინარის შესახებ ისტორიებით, რომლის ნაპირებზეც ისინი ცხოვრობდნენ. „მათ არ აქვთ ტყეები“, ამბობს ის, მაგრამ სამაგიეროდ არის უზარმაზარი პრერიები, სადაც მაღალ ბალახზე ძოვს ირმის, კამეჩის და სხვა ცხოველების ნახირები. მათი ქვეყანა, აღნიშნავს ის, საუკეთესო ველია სახარებისთვის“. 150 უფრო დასავლეთით რომ შეაღწია, მან მიაღწია სიუსების ქვეყანას და მათგან გაიგო დიდი მდინარის შესახებ და ევროპელთაგან პირველმა შეიტყო მისი სახელი და დაწერა იგი თავის მოხსენებაში გარკვეულწილად შემოკლებული ფორმით: მესიპი. 151 თუმცა ამ მდინარის საბოლოო აღმოჩენა და შესწავლა მას არ ეკუთვნოდა. ის ეკუთვნის სხვა იეზუიტს, მარკეტს, რომელმაც პირველმა გაცურა თითქმის მთელ სიგრძეზე მყიფე კანოე და პირველმა დაადგინა მისი მიმართულება და პირი. იეზუიტი მარკეტი ჩავიდა კვებეკში 1666 წელს, რამდენიმე წლის განმავლობაში მუშაობდა მისიონერად დიდი ტბების სიახლოვეს მიმოფანტულ ტომებში და იქ მან პირველად გაიგო დიდი მდინარის, „წყლების მამის“ შესახებ. მან გადაწყვიტა შეაღწია მის ნაპირებზე და მხურვალედ ლოცულობდა, რომ პირველი ყოფილიყო სახარების აღმოჩენისა და გავრცელების პატივი მის სანაპიროებზე მცხოვრებ ხალხებში. დიდი ბედნიერებისთვის მან მხარდაჭერა აღმოაჩინა კანადის მმართველში, რომელიც თბილად გამოეხმაურა მის იდეას, ასისტენტად გადასცა ფრანგი მეცნიერი ჯოლიეტა, რომელთანაც მარკეტმა დაიწყო მზადება ექსპედიციისთვის, დახაზა მდინარის რუკა ინდიელების კითხვებზე დაყრდნობით, ხოლო 1673 წლის 17 მაისს, 1673 წლის 17 მაისს, ორი სამგზავრო შატლი და ჯოლიე. უცნობ მოგზაურობაში. ინდიელებმა ყველანაირი საშინელება უამბეს ამ შორეულ ქვეყანაში და თქვეს: „ეს ხალხები არასოდეს იშურებენ უცხოელებს; მათი ორმხრივი ომები მდინარის ნაპირებს ავსებს მეომრების ჯგუფებით; დიდი მდინარე უხვადაა მონსტრებით, რომლებიც შთანთქავენ ადამიანებსაც და შატლებსაც; გადაჭარბებული სიცხე სიკვდილს იწვევს“. მაგრამ მამაცმა იეზუიტმა უპასუხა ყველა ამ გაფრთხილებას: „სიხარულით დავდებ ჩემს სულს სულების გადარჩენისთვის“. 152 ერთი თვის შემდეგ, მოგზაურები საბოლოოდ შევიდნენ დიდი ხნის ნანატრი მდინარე მისისიპში, „ისეთი სიხარულით, აღნიშნავს მარკეტი, რომელსაც ვერ გამოვხატავ“. სწავლული იეზუიტი ძალიან დაკვირვებული პიროვნება იყო და თავის წერილში მდინარის და მისი ნაპირების ყველა მახასიათებელს აფიქსირებს და ეს ჩანაწერი უდიდეს ბუნებრივ ისტორიულ ინტერესს იწვევს. მათი შატლები სწრაფად დაეშვნენ დიდი მდინარის დინებას, გადიოდა უდაბნოში, „საშინელი ადამიანის სრული არყოფნის გამო“. ბოლოს, 25 ივნისს, მათ დაინახეს ნაპირზე ადამიანის ფეხების კვალი და ბილიკი, რომელიც მიდის მშვენიერ პრერიაში. აქ დაეშვნენ და სოფლის საძებნელად წავიდნენ. ეს იყო პირველი თეთრკანიანი მამაკაცი, ვინც ოდესმე დადგა ფეხი დღევანდელი ილინოისის შტატის მიწაზე. შორს დაინახეს ინდური სოფელი. ღვთის მფარველობას რომ მიანდეს, გადაწყვიტეს ყვირილით გამოეცხადებინათ თავი. ინდიელებმა გაიგეს და მათ შესახვედრად ერთი მოხუცი ინდიელი გამოვიდა და ნიშნებით მიესალმა. მაგრამ ამ ტომის ენა მარკეტისთვის გასაგები აღმოჩნდა. ინდოელმა მოგზაურები თავის ქოხში შეიპატიჟა და ისინი ველურების ბრბოს მღელვარე მზერის ქვეშ გაიარეს. მარკეტმა გამოაცხადა, რომ ის იყო დიდი სულის მაცნე; რომელმაც დაავალა, ესწავლებინა მისი შეცნობა, ხოლო მისი კომპანიონი (ჟოლიეტა) არის ფრანგი ხალხის დიდი ლიდერის წარმომადგენელი კანადაში, რომელმაც დასაჯა იროკეზები და მშვიდობა მიანიჭა ყველა ერს. ინდოელი უფროსი ყურადღებით უსმენდა და თავადაც მიმართა მათ ბრწყინვალე სიტყვით, რომელიც ჩაწერა მარკეტმა და წარმოადგენს ინდური ბუნებრივი მჭევრმეტყველების საინტერესო მაგალითს. 153 ამ მიღების შემდეგ ინდიელებმა დიდი ქეიფი მოამზადეს სტუმრებისთვის. "ეს შედგებოდა ოთხი ცვლილებისგან", - წერს იეზუიტი და ჩვენ უნდა მიგვეღო მონაწილეობა მათი ყველა წესის მიხედვით. პირველი კერძი იყო საგამიტის დიდი კერძი - ინდური კერძი წყალში მოხარშული და ცხიმით შეზავებული. ცერემონიის უფროსმა საგამიტა კოვზით დამიჭირა და სამჯერ-ოთხჯერ მომიტანა პირთან, როგორც ბავშვებს ვაკეთებთ. იგივე გააკეთა ჯოლიეტთან მიმართებაშიც. მეორე ცვლილებისთვის მან მოიტანა კერძი, რომელშიც სამი თევზი იყო; ცდილობდა მათგან ძვლები ამოერჩია და გასაგრილებლად უბერავდა მათ პირში, როგორც ჩიტებს ვაჭმევთ. მესამე შესვენებისთვის მათ მოიყვანეს დიდი ძაღლი, რომელიც ახლახანს მოკლეს; მაგრამ როცა გაიგეს, რომ არ ვჭამეთ, ამოიღეს. ბოლოს მეოთხე ცვლილება შედგებოდა გარეული ხარის ნაჭერისაგან და მისი ყველაზე მსუქანი ნაწილი პირში ჩამიდეს“. 154 ინდიელებს ისე მოეწონათ თეთრკანიანები, რომ ექვსასი მათგანი თან ახლდა კანოებზე. მოგზაურებმა კიდევ უფრო გაცურეს და მრავალი თავგადასავლებისა და საფრთხის შემდეგ მიაღწიეს მდინარე არკანზასს. აქ ისინი შეხვდნენ ინდიელებს, რომლებიც უკვე იცნობდნენ ევროპელებს და ვაჭრობდნენ ესპანელებთან და საბოლოოდ შეეძლოთ დაედგინათ სად იყო მისისიპის პირი. თავდაპირველად ისინი თვლიდნენ, რომ ეს მდინარე კალიფორნიის ყურეში ჩაედინება, მაგრამ ახლა ისინი დარწმუნდნენ, რომ „მისისიპს უდავოდ აქვს თავისი პირი მექსიკის ყურეში“. ეს არის ყველაფერი, რაც ისინი ეძებდნენ და ამიტომ მათ გადაწყვიტეს დაბრუნება, მით უმეტეს, რომ შემდგომი გაგრძელებით, ისინი შეიძლება მოხვდნენ ესპანელების ხელში, რომლებიც მაშინ ომობდნენ ფრანგებთან. 17 ივლისს მათ კანოები უკან დააბრუნეს და მდინარის დინების საწინააღმდეგოდ დაიწყეს რთული მოგზაურობა. მთელი ეს მოგზაურობა, სავსეა მრავალი სირთულითა და საშიშროებით, აღსანიშნავია მხოლოდ მისი ხანგრძლივობითაც კი. ამ მოგზაურებმა 2700 მილზე მეტი გაიარეს მყიფე შატლებით. „თუ მთელ ამ მოგზაურობას, - ამბობს მარკეტი, ერთი სულის ხსნას მაინც მოჰყვა, მაშინ ყველა გაჭირვებას დაჯილდოვებულად მივიჩნევდი; და მაქვს მიზეზი, რომ ასე ვიფიქრო, რადგან როცა ვბრუნდებოდი და პეორიის ინდიელებს გავუვლიდი, მათ ნაპირზე მომიყვანეს მომაკვდავი ბავშვი, რომელიც სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე მოვინათლე“. 155 მარკეტის აღმოჩენის პოპულარობა მთელ მსოფლიოში გავრცელდა და გააღვიძა ფრანგების ამბიცია, რომლებიც ჩქარობდნენ მისგან კომერციული და პოლიტიკური სარგებლის მოპოვებას. მაგრამ თავად მისიონერისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი სულების ხსნა იყო. ის მალე დაბრუნდა ახლად აღმოჩენილ ქვეყანაში, უქადაგა სახარება ინდიელებს, რომლებიც აღმოჩნდა მშვიდობიანი და უბრალო ტომი და იქ გარდაიცვალა 1675 წელს. „კეთილი მისიონერი“, ამბობს ისტორიკოსი ამ შემთხვევაში, გარდაიცვალა ნაკადის ნაპირზე, რომელიც მის სახელს ატარებს. პირთან ნიჩბოსნებმა მას ქვიშაში საფლავი უთხარეს. მაგრამ ამის შემდეგაც კი, ტყის მოხეტიალეებმა, რომლებიც საფრთხეში იყვნენ, მის სახელს უხმობდნენ. დასავლეთის ხალხი მას ძეგლს დაუდგეს“. 156 მარკეტის შემდეგ კიდევ რამდენიმე მისიონერი გამოვიდა, რომლებიც უკვე დაგებული ბილიკის გამოყენებით თამამად ქადაგებდნენ ჯვრის ცნობას. მათ შორის განსაკუთრებით აღსანიშნავია გრავიერი, რომელმაც პირველმა დააფუძნა ორგანიზებული მისია, შეისწავლა ილინოისის ენა და გრამატიკული წესების ქვეშ მოაქცია. 157 რიგი მისიონერების ძალისხმევის წყალობით, ილინოისელები უკვე მე-18 საუკუნის დასაწყისში იყვნენ უმეტესად ქრისტიანები, რომლებიც გულმოდგინედ ასრულებდნენ რომის კათოლიკური ეკლესიის რიტუალებს. 1712 წლით დათარიღებულ წერილში იეზუიტ მარეტმა დაწერა შემდეგი მათ შესახებ, რაც ამავე დროს ზოგადად ახასიათებს იეზუიტების მისიონერულ ტექნიკას: „ქრისტიანობამ შეარბილა ილინოისის ველური ზნეობა და მათ ქცევას ახლა ახასიათებს სიამოვნება და სიწმინდე, ასე რომ ზოგიერთმა ფრანგმა დაიწყო მათი ქალიშვილების დაქორწინება. ჩვენ ასევე ვპოულობთ მათში მორჩილებას და მონდომებას ქრისტიანული სათნოებების აღსრულებისთვის. როდესაც ისინი პენსიაზე გადიან, იწყება წირვა, რომელზედაც ყველა ქრისტიანი იმყოფება, კაცები მეორეს მხრივ, ლოცულობენ, რის შემდეგაც ყველა მიდის თავის საქმეზე, ვაძლევთ მათ საჭირო წამალს, ვასწავლით მათ, ვინც იქ იმყოფება, ასწავლის ადამიანებს და ბავშვები, ახალგაზრდები და მოხუცები და ყველა, ასაკისა და თანამდებობის განსხვავების გარეშე, პასუხობს მისიონერის მიერ შემოთავაზებულ კითხვებს. ვინაიდან ამ ადამიანებს არ აქვთ წიგნები და ბუნებით უყურადღებოები არიან, ისინი მალე დაივიწყებდნენ რელიგიის პრინციპებს, თუ მათ ამ თითქმის უწყვეტი ინსტრუქციებით არ გახსენებდნენ. ქოხებში ჩვენი ვიზიტები დარჩენილ დღეს იკავებს. საღამოს ყველა კვლავ იკრიბება ეკლესიაში, უსმენს მითითებებს, ლოცულობს და გალობს რამდენიმე საგალობელს. კვირას და დღესასწაულებზე, გარდა ჩვეულებრივი ღვთისმოსავი ვარჯიშებისა, არის ინსტრუქცია, რომელიც მოცემულია სადღესასწაულო საღამოს შემდეგ. საოცარია ის მონდომება, რომლითაც ეს კარგი ნეოფიტები დადიან ეკლესიაში ყველა საათში. ისინი წყვეტენ თავიანთ საქმეს და გარბიან შორეული ადგილებიდან მხოლოდ იმისთვის, რომ მიაღწიონ შესაბამის დროს. ისინი ჩვეულებრივ დღეს ამთავრებენ კერძო შეხვედრებით, რომლებიც ტარდება საკუთარ სახლებში, კაცები ქალების გარდა და იქ ლოცვებს იმეორებენ სიმღერით, საგალობლების მღერით, გვიან ღამემდე. ეს საგალობლები მათთვის საუკეთესო ინსტრუქციაა, რომლის შენარჩუნებაც მათ ყველაზე მარტივად შეუძლიათ, რადგან სიტყვები დაყენებულია იმ ჰანგებზე, რომლებსაც იცნობენ და მოსწონთ. ისინი ხშირად უახლოვდებიან ზიარებას და მათ შორის ჩვეულია ორ კვირაში ერთხელ აღსარება და ზიარება. იძულებული გავხდით დაგვენიშნა სპეციალური დღეები, რომლებშიც უნდა ეღიარებინათ, თორემ თავისუფალ დროს არ მოგვცემდნენ საკუთარი მოვალეობის შესრულებას. ყოველი კვირის პარასკევი და კვირაა, როცა მათ ვუსმენთ და ამ დღეებში ჩვენ ალყაში ვართ მომნანიეების ბრბო. ზრუნვა, რომელსაც ჩვენ ვზრუნავთ ავადმყოფებზე, შთააგონებს მათ, რომ გვენდობონ და ასეთ მომენტებში ჩვენ განსაკუთრებით ვიმკით ჩვენი შრომის ნაყოფს. მათი მორჩილება სრულყოფილია და ჩვენ, როგორც წესი, ნუგეში გვაქვს, როცა ვხედავთ მათ სიკვდილს მშვიდობიანად და მტკიცე იმედით, რომ მალე შეერთდებიან ღმერთთან ზეცაში. 158 ასე რომ, ქრისტიანობამ მოახერხა ველურების გარდაქმნა, სწორედ ისინი, ვისზეც იგივე იეზუიტი ამბობს, რომ „ჯერ უნდა გადაიქცნენ ადამიანებად და შემდეგ იმუშაონ, რომ მათგან ქრისტიანები გამოეჩინათ“. 159 მე-18 საუკუნის დასაწყისისთვის რომის კათოლიციზმმა, ლოიოლას ვაჟების არაჩვეულებრივი ენერგიისა და საქმის წყალობით, მოახერხა გავრცელება ჩრდილოეთ ამერიკის მატერიკზე მცხოვრები ტომების უმეტესობაში. ჩანდა, რომ ეს უზარმაზარი კონტინენტი სამუდამოდ მოექცა რომის კურიას დაქვემდებარებაში, რომელიც ეძებდა ჯილდოს ევროპაში დაკარგული ქვეყნებისთვის და იმედოვნებდა, რომ დაეყრდნო მას ვულკანური მოძრაობების დროს, რომლებმაც შეარყია მისი ისტორიული ტახტი ძველ სამყაროში. მაგრამ ეს იმედი არ იყო განზრახული. მალევე დაიწყო ევროპელების ინტენსიური განსახლება ახალ კონტინენტზე, დაიწყო სასტიკი ბრძოლა ახალმოსულებსა და ადგილობრივებს შორის და ამ უკანასკნელისთვის ეს საბედისწერო იყო. ბრძოლაში თავიანთ უპირატესობაზე დაყრდნობილი, კოლონისტებმა უმოწყალოდ გაანადგურეს ინდიელები, ისე რომ მთელი ტომები ან დაიღუპნენ ტყვიებისგან, ან უკან დაიხიეს ველურ ბუნებაში. 160 ინდიელებთან ერთად დაიღუპნენ იეზუიტების მისიონერული შრომის ნაყოფიც. საბოლოოდ, რთული დრო დადგა თვით იეზუიტებისთვის. პროტესტანტული მოსახლეობის გაძლიერებასთან ერთად, რომელიც შეადგენდა დასახლებულთა უმრავლესობას, და ქვეყანაში ინგლისური მმართველობის დამყარებით, დაიწყო მკაცრი ლეგალიზაცია ზოგადად რომაული კათოლიციზმის წინააღმდეგ და განსაკუთრებით იეზუიტების წინააღმდეგ, რამაც სრულიად ართმევდა მათ მოქმედების შესაძლებლობას, ისე რომ შეუძლებელი იყო მისიონერული საქმიანობის განვითარება, არამედ შეუძლებელი იყო წინა შრომის ნაყოფის შენარჩუნება. ცხადი იყო, რომ რომაული კათოლიციზმისთვის შეუძლებელი იყო თავისი ძალაუფლება ახალ კონტინენტზე უცხო კულტურის მიერ სიკვდილისთვის განწირულ ადგილობრივ მოსახლეობაზე დაეფუძნებინა. შემდეგ ის ცდილობდა უცხო ელემენტისკენ მიემართა, რათა მისი მეშვეობით მიაღწიოს იმავე მიზანს. მაგრამ აქ ის წააწყდა ისეთ დაბრკოლებებს - სახალხო ცრურწმენის სახით და მკაცრი ანტიკათოლიკური ლეგალიზაციებით, რომლებიც ლეგალურად გამოხატავდა ამას - რომ საჭირო იყო ქვეყანაში დიდი ისტორიული რევოლუციის მოლოდინი, სანამ შესაძლებელი გახდებოდა ღიად შესვლა ახალი საქმიანობის სფეროში. რელიგიური სულის მდგომარეობის გაგება, რომელმაც დროებით შეაჩერა რომაული კათოლიციზმის განვითარება, და რევოლუციის წარმოშობა, რომელმაც კვლავ მისცა მას ზრდის თავისუფლება, შემდეგი ნაწილის თემაა. ვინაიდან ეს განყოფილება, ძირითადად, თემას მოიცავს ქვეყანაში ეკლესიისა და სახელმწიფოს ურთიერთობის საკითხს, რომელიც წარმოადგენს ამ ორი ბრძანების გამიჯვნის პრინციპის ყველაზე სრულყოფილად განხორციელების მაგალითს და, ზოგადი იდეის მიხედვით, რელიგიური სინდისის სრული თავისუფლების გამოცხადების, მაშინ თავად თემის მნიშვნელობისა და ინტერესის გათვალისწინებით და განსაკუთრებით გაურკვეველი იდეის გაბატონების გათვალისწინებით, ამ საკითხთან დაკავშირებით რუსეთთან ურთიერთობა აუცილებელია. ვიდრე თუნდაც ის, რასაც ჩვენი პირდაპირი დავალება მოითხოვს. ეს შეხედულება დომინანტურია რომაულ კათოლიკე ისტორიკოსებსა და პუბლიცისტებში შეერთებულ შტატებში. იხილეთ მაგ. თეთრი, შეერთებულ შტატებში კათოლიკური ეკლესიის ისტორიის ესკიზი დარასის IV ტომში კათოლიკური ეკლესიის ისტორიის შესავალი ტირადა; ჰეკერის კათოლიკური ეკლესია შეერთებულ შტატებში, ნიუ-იორკი 1879 და ა.შ. გახსნის ტირადებში. უცნაური შემთხვევის გამო, ამ შესანიშნავი ეპოქის ისტორია ამერიკულ ლიტერატურაში ძალიან ცოტაა განვითარებული. ამ დრომდე მას მხოლოდ ერთი სპეციალური კვლევა მიეძღვნა, კერძოდ, პარკმენის ნაშრომი - იეზუიტები ჩრდილოეთ ამერიკაში მე-17 საუკუნეში (ბოსტონი 1867): წარმოადგენს მეორე ნაწილს მის დიდ ნაშრომში სახელწოდებით საფრანგეთი და ინგლისი ჩრდილოეთ ამერიკაში. შემდეგ რამდენიმე შემთხვევითი კვლევა ამერიკის ისტორიის სხვადასხვა დიდ კურსებზე, მაგალითად, Bancroft's History of United States (მე-12 გამოცემა 1859, ტომი III), შიას კათოლიკური მისიები, რამდენიმე სტატია და მონოგრაფია კათოლიკურ ჟურნალებში - და ეს არის ის. იმავდროულად, ეს ეპოქა წარმოადგენს ნედლეულის მასას, რომელიც ელოდება გადამუშავებას. ეს არის მოხსენებები, შენიშვნები და წერილები, რომლებიც თავად ლიდერებმა დატოვეს მისიონერულ სფეროში. თითქმის ყველა მისიონერი აწარმოებდა ჩანაწერებს მათი ცხოვრებისა და საქმიანობის შესახებ და ყველა ყოველწლიურად წარუდგენდა ოფიციალურ ანგარიშებს უფროსებს. როგორც მოხსენებები, ასევე შენიშვნები იძლევა ღირებულ მასალას ინდიელთა ცხოვრების, ადათ-წესებისა და რწმენის გასაცნობად. ზოგიერთი მათგანი გამოიცა ინგლისურ თარგმანში, მაგალითად, წიგნში Kip's The First Jesuit missions in North America 1846 წ. (მთელი წიგნი შედგება იეზუიტების ასოების მარტივი თარგმანისგან) და Sheás Discovery and Exploration of the Mississipi Valley; მაგრამ უმრავლესობა კვლავ რჩება ფრანგულ ორიგინალში და, უფრო მეტიც, პუბლიკაციებში, რომლებიც ფართოდ არ არის გავრცელებული. ჩვენ ხელთ გვქონდა როგორც თარგმნილი, ასევე ორიგინალური გამოცემები, რომლებიც გვქონდა შესაძლებლობა გამოგვეყენებინა ნიუ-იორკის საუკეთესო ბიბლიოთეკებში - Astor Library და Mereantile Library. ორიგინალი არის ზოგადი სათაურით: Relations des jesuites. კვებეკი. 1858. სამ ტომად. Lalement Relation des Hurons, 1639, 82. მარეტის წერილი კიპის გამოცემაში, გვ. 218. იეზუიტი რაჰლის წერილი ძმისადმი, დათარიღებული 1723 წ., კიპის გამოცემაში, გვ. 40 და 41. იეზუიტი მარეტის წერილი თავის მეგობარს 1712 წ. კიპის ნაშრომში გვ. 194. Champlain, 1627, 90. Parkman, შესავალი. XXXV. Parkman, Jesuits in N.A. შესავალი. XXXV. Le Jeune, ურთიერთობა, 1634, 74. Brebeuf, Relation des Hurons, 1636, 118; Raguenean Relation, 1650, 28. Marquette, Narrative iu Sheás Discovery and Exploration of the Mississipi Valley, გვ. 22, 23 et seq. იეზუიტი მარეტის წერილი იეზუიტ ჟერმონს, დათარიღებული 1712 წლის 9 ნოემბრით, თარგმნა კიპის მიერ, გვ. 199, 200. ინდური ლეგენდა სამყაროს შექმნის შესახებ ასე მოგვითხრობს: „ყველაფრის დასაწყისში მონაბოჯო, დიდი კურდღლის სახით, ჯოხზე იყო, გარშემორტყმული ცხოველებით, რომლებიც მას თავის თავად ცნობდნენ. არ ჩანდა მიწა. მშვიდობის დამყარების მსურველმა დიდმა კურდღელმა დაარწმუნა თახვი, რომ ტალახისთვის ჩაყვინთა, მაგრამ მას შემდეგ ცდილობდა, რომ ტალახის საპოვნელად ჩაეძირა. უშედეგოდ, მუშკრატმა ნებაყოფლობით შეასრულა ეს დავალება, რჩებოდა წყლის ქვეშ და ბოლოს ზურგით შემობრუნდა და თითქოს მსხვერპლად დახვდა, როდესაც სხვა ცხოველებმა თათები გახსნეს, ერთ-ერთმა მათგანმა შექმნა ქვიშის მარცვალი. Perrot, Memoire sur lea Moeurs, coustumes et Revolution tie l'Amorique Septentrionale, თავ. 1. წერილი ez. რალია ძმას 12 ოქტომბრიდან 1723 წ. თარგმნა კიპის, გვ. 32. იეზუიტი რაგენო ამბობს: „ამ ქვეყნების ხალხმა არ მიიღო წინაპრებისგან ღმერთის შესახებ ცოდნა. - Ragueneau, Relation des Hurons, 1648, 77. წერილი ez. მარეტა ედ. Kippah, გვერდი 202, გვაძლევს ამის საინტერესო მაგალითს. რალის 1723 წლის წერილი, რომელიც კიპმა თარგმნა, საინტერესო ექსპოზიციას იძლევა ამ ინდური დარვინიზმის შესახებ. გვერდი 32–34. „ამ შარლატანების გავლენა, — ამბობს ეზ. მარეტი, დიდ დაბრკოლებას ემსახურება ინდიელების მოქცევაში. ვერ გეტყვით, რამდენჯერ უნდა დავღუპულიყავი მათი დარტყმის ქვეშ, ღვთის განსაკუთრებული მფარველობა რომ არ დამეცვა მათი გაბრაზებისგან. ერთ შემთხვევაში, ბევრს შორის, ერთ-ერთი მათგანი ცულით ჩემს თავს გამიჭრიდა, იმავდროულად რომ არ მოვერიდე, როცა მისი ხელი ასწია დარტყმისთვის“. 1712 წლის წერილი, თარგმნა კიპმა, გვ. 201. მარეტის 1712 წლის წერილი, თარგმნა კიპმა, გვ. 194. ჩვენ ფართოდ გავავრცელეთ მაინე რიდისა და ფენიმორ კუპერის ცნობილი ისტორიები, რომლებშიც რომანტიული თვისებებით არის ასახული ამერიკაში სხვადასხვა პიონერების ღვაწლი. ქრისტიანი მისიონერების ღვაწლი ამ მოთხრობებში არ იყო შეტანილი, მაგრამ ისინი, მიუხედავად მათი ისტორიული შეფერილობისა, უდავოდ უფრო საინტერესო და უფრო დიდია, ვიდრე ზღაპრის გმირების ღვაწლი. კონტინენტის ამ ნაწილის ინდიელებს მე-17 საუკუნემდე წარმოდგენა არ ჰქონდათ თეთრკანიანებზე და როცა ისინი პირველად დაინახეს მათ წინ, ეგონათ, რომ ისინი ღრუბლებიდან ჩამოცვივდნენ. პარკმენის საფრანგეთის პიონერები. გვ. 348. ენის შესწავლისას იეზუიტები მათ მიერ შეგროვებულ სიტყვებს ქაღალდზე წერდნენ, რამაც ინდიელები დიდად გააოცა. ისინი ცრუმორწმუნე შიშით უყურებდნენ „თეთრ ნივთს“, რომელსაც იეზუიტები უყურებდნენ სიტყვების შემოწმებისას და, როცა ინდიელებს ეკითხებოდნენ, საგნებს ინდური სიტყვებით უწოდებდნენ. "როდესაც შავ ხუდისს ვეკითხებით, ის არ გვპასუხობს, მაგრამ თეთრკანიანს შეხედავს და გვეტყვის თავის აზრებს. ეს თეთრი უნდა იყოს სული, რომელიც მას ყველაფერს ეუბნება", - მსჯელობდნენ ინდიელები ერთმანეთში. J. G. Sheás-ის აღმოჩენა და მისისიპის ველის გამოკვლევა, იეზუიტი ჰენეპინის შენიშვნები, გვ. 128. ინდური ენის შესწავლის შესახებ საინტერესო ინფორმაციას ვხვდებით მისიის ხელმძღვანელის, იეზუიტ ლეჟონის მოხსენებაში, "რა მადლობელი ვარ მათი, წერს იეზუიტი, ვინც შარშან თამბაქოს მომარაგებდა. როცა გაჭირვებაა, ჩემს მასწავლებელს ვაძლევ პაკეტს, რომ უფრო ყურადღებიანი იყოს. ღვთის განგებულება უსაზღვროა და მისი წყალობა." Le Jeune, Relation 1633, 7. იეზუიტები პირველები გაეცნენ ინდურ დიალექტებს, შეაფასეს მათი ენობრივი მახასიათებლები და გრამატიკული ფორმების ქვეშ მოათავსეს. „არ შეიძლება უარყო, - წერს იეზუიტი რაჰლი, რომ ინდურ ენას აქვს თავისი ნამდვილი სილამაზე და გამოირჩევა არაჩვეულებრივი სიძლიერით მეტყველებაში და გამოხატვის მეთოდებში. მოდი მაგალითს მოგიყვან. მე რომ გკითხო, რატომ შეგქმნა ღმერთმა, მიპასუხებდი: რათა შემეძლოს მისი შეცნობა, მისი სიყვარული და მსახურება და ამით მივაღწიო მარადიულ დიდებას. მაგრამ იგივე კითხვას რომ ვუსვამდი ინდიელს, ის, მათი გამოხატვის მეთოდის მიხედვით, ასე უპასუხებდა: ასე ფიქრობდა დიდი სული ჩვენზე: გამეცნოთ, მიყვარდეთ, პატივს მიგცეთ და დამემორჩილონ, რათა შემდეგ შევძლო მათ ჩემს შესანიშნავ ნეტარებაში შესვლა. იეზუიტი რალის წერილი ძმისადმი, თარგმნილი. კიპის გამოცემები, გვერდი 28. "ღმერთო ჩემო, რა ტანჯვაა!" ის იძახის. "თოვლი ფეხქვეშ დაგვვარდა და წელის სიღრმეში ჩავიძირეთ. თხილამურები და ფეხები ისე იყო დამძიმებული თოვლმა, რომ თოვლის ნაკადულებიდან ამოღებისას თითქოს ვიღაც გვიჭრიდა კიდურებს. ან წარმოიდგინეთ ჯორივით დატვირთული კაცი და განსაჯეთ, რა სასიამოვნოა ველურების ცხოვრება." ურთიერთობა, 1634, 67 წ. "ღორებს და ძაღლებს რომ შეეძლოთ ლაპარაკი, მაშინ ისინი უფრო წესიერ ენას გამოიყენებდნენ. გოგოები და ახალგაზრდა ქალები საკმაოდ წესიერად არიან დაფარული, მაგრამ მათი საუბრები ერთმანეთთან კანალიზაციასავით ბინძურია", - აღნიშნავს იეზუიტი. მიმართება 1634, 32. „ისინი გამუდმებით მაღიზიანებდნენ ათასობით დაცინვითა და უბედურებით“, - ამბობს იეზუიტი. მე კი, რომ აღარ გავაღიზიანო ისინი, მთელი დღეები პირის გაღების გარეშე გავატარე“. ურთიერთობა 1634, 207. თუმცა, აღსანიშნავია, რომ მთელი ეს დაცინვა არ იყო ბოროტი ხასიათისა და უკვალოდ ჩაიარა, როგორც ეს ხდება განებივრებულ ან ცუდ ბავშვებს, ასე რომ იეზუიტს შეეძლო მალე დაეწყო თავისი საქმე. ინდიელები მუდმივად იყენებდნენ ასეთ დაცინვასა და მეტსახელებს ერთმანეთში და მათ არასოდეს ახლდათ სერიოზული მტრობა. იეზუიტები ინდიელებს ციხე-სიმაგრის მეთაურმა შალილანმა გააცნო, რომელმაც სხვათა შორის თქვა: "ესენი ჩვენი მამები არიან. ჩვენ ისინი საკუთარ თავზე მეტად გვიყვარს. მთელი ფრანგი ხალხი პატივს სცემს მათ. ისინი შენთან არ მოდიან შენი ბეწვისთვის. დატოვეს თავიანთი მეგობრები და ქვეყანა, რათა გაჩვენონ სამოთხისკენ მიმავალი გზა. თუ გიყვარს ფრანგები, როგორც შენ ამბობ, გიყვართ ისინი". ინდიელები ყურადღებით უსმენდნენ ამ გამოსვლას, ირგვლივ ათვალიერებდნენ შავ ხალათებს, შემდეგ კი უპასუხეს ბრწყინვალე გამოსვლებით, ამოწურეს თავიანთი ყვავილოვანი რიტორიკის მთელი მარაგი და ერთი მეორის წინ იეზუიტები მიიწვიეს თავიანთ შატლში. Le Jeune, ურთიერთობა 1633, 274. „მათ ეგონათ, რომ საათი ესმოდათ, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ერთ-ერთმა ჩვენგანმა, ხუმრობით, დარტყმის ბოლო დარტყმაზე ჩაქუჩს ურტყამდა და ამბობდა, რომ საკმარისი იყო დარეკა და ზარი შეწყდებოდა. მათ დღის მთავარს უწოდებდნენ. როცა ურტყამდნენ, ინდიელები ფიქრობენ, რომ ისინი საუბრობენ და გვეკითხებიან, რამდენჯერ ლაპარაკობს უფროსი უკვე. საუბარი Brebeuf, Relation des Hurons, 1635, 33. ნახატები იეზუიტებმა აირჩიეს ინდიელების გემოვნებით. ამ მხრივ საინტერესოა ეზ. გარნიე თავის მეგობარს საფრანგეთში. „გამომიგზავნე, - წერს ის, - ქრისტეს გამოსახულება წვერის გარეშე. ინდოელებს წვერისადმი სიძულვილი ცნობილია. შემდეგ ის ითხოვს რამდენიმე სხვა სურათს, რომლებიც ასახავს ჯოჯოხეთის ტანჯვას სხვადასხვა ფორმით და სამოთხის ნეტარებას რაღაც ფორმით. ნახატებში სახეები უნდა იყოს სავსე, არა პროფილში, მნახველისკენ მიმართული ღია თვალებით. ყველა ნახატი უნდა იყოს ნათელი ფერებით, მაგრამ ყოველგვარი მცენარისა და ცხოველის გარეშე, რადგან ეს ინდიელების ყურადღებას გადააქვს მთავარი თემიდან. - ინდური გემოვნების ყველა ეს თვისება ინდოელებს შორის დღემდე შესამჩნევია. ერთმა მხატვარმა ერთხელ გამოიწვია სისხლიანი ჩხუბი სიუსის წვეულებას შორის, როდესაც მან ერთი მათგანი გამოსახა პროფილში, რისთვისაც მისმა ამხანაგებმა დაიწყეს მისი დაცინვა, როგორც ნახევრად ადამიანი. წერილი ez. გარნიე თხზ. პარკმენი, გვ. 133. Parkman, Iesuits in. N.A.r. 118. იეზუიტები ჰურონების ქვეყანას ეშმაკის სამეფოს ერთ-ერთ უძლიერეს დასაყრდენად თვლიდნენ. ”ეს იყო, ეზ. ლალმანას სიტყვებით, ერთ-ერთი მთავარი ციხე-სიმაგრე და, როგორც იქნა, დემონების ციხე”. Relation des Hurons 1639, 100. ანგარიში ez. Le Mercier, 1637, 114. სხვა დროს, მსგავსი კანიბალისტური ზეიმის დროს, ინდიელებმა გამომწვარი ტყვეს ხელი ჩაუყარეს იეზუიტთა ქოხში, რითაც მოიწვიეს ისინი დღესასწაულში მონაწილეობის მისაღებად. ლალემენტის მოხსენება, 1639, 70. პარკმანი, საფრანგეთი და ინგლისი N.A. II, 112. „ეშმაკი თავს შეზღუდულად გრძნობდა“, — ამბობს ეზეკი. ლემერსიე; მან ვერ აიტანა რამდენიმე ყველაზე გამორჩეული ველურის საზეიმო ნათლობა“. მოხსენება 1638, 33. იეზუიტი გარნიე ძმისადმი მიწერილ წერილში მიანიშნებს სიბნელის სამეფოში მისიის წარმატებებით გამოწვეულ განგაშზე და დასძენს: „თქვენ ვერ წარმოიდგენთ, რა ნუგეშია ჩვენთვის იმის დანახვა, თუ როგორ იარაღდება ეშმაკი ჩვენს წინააღმდეგ და იყენებს თავის მონებს ჩვენზე თავდასხმისთვის და ცდილობს ჩვენს განადგურებას X-ის მიმართ სიძულვილის გამო“. Parkman, Iesuits in. N.A. გვ. 113. ლემერსიესა და ბრებუფის მოხსენება, 1637 წ. ლემერსიეს მოხსენება, 1636, 114, 116, 150 და სხვ. „რა ნუგეშია“, — იძახის ეზ. ლემერსიე, რომ ნახოთ, როგორ განდიდდება ღმერთი სატანის ქვირითის პირით. ანგარიში 1637, 127 და 128. პარკმანი, იეზუიტები N.A. გვ. 115. იეზუიტები ყველანაირ მეთოდს იყენებდნენ ბავშვების მოსანათლად მშობლების მიერ შეუმჩნევლად, რომლებიც არასოდეს დათანხმდებოდნენ მათ ნათლობის უფლებას. მათი ანგარიშები მსგავსი შემთხვევებით არის სავსე. იეზუიტი ლემერსიეს მიერ აღწერილი შემდეგი ორი შემთხვევა არ არის უინტერესო: „მაისის მესამე დღეს, ამბობს ის, მამა პიერ პიჯარმა მონათლა ორი თვის პატარა ბავშვი ანონატეაში, აშკარა სიკვდილის საფრთხის ქვეშ, მშობლებისთვის შეუმჩნეველი, რომლებიც თანხმობას არ მისცემდნენ. მან ეს მეთოდი გამოიყენა. შაქარი სასწაულებს აკეთებს ჩვენთვის. როდესაც ბავშვის მამამ რაღაცის დაეჭვება დაიწყო და დაუყვირა, რომ არ მოინათლოს, მან კოვზი მის გვერდით მდგარ ქალს მისცა და უთხრა: „შენ მიეცი“. იგი ბავშვთან მივიდა და მძინარე დახვდა და სწორედ ამ დროს მამა პიჯარმა, იმის საბაბით, რომ დაენახა მართლა ეძინა თუ არა, სახეზე შეახო სახეზე დასველებული თითი და მონათლა. ორმოცდარვა საათის შემდეგ ბავშვი სამოთხეში წავიდა. რამდენიმე დღით ადრე ამ მისიონერმა იგივე მეთოდი გამოიყენა ექვსი ან შვიდი წლის ბიჭის მოსანათლად. მამამისმა, რომელიც ძალიან ავად იყო, რამდენჯერმე თქვა უარი ნათლობაზე; და კითხვაზე, არ სურდა თუ არა მისი შვილის მონათვლა, მან უპასუხა: არა. ”ყოველ შემთხვევაში,” თქვა მამა პიჯარმა, თქვენ წინააღმდეგობას არ გაგიწევთ, რომ მას შაქარს ვაძლევ.” ”არა, მაგრამ თქვენ არ უნდა მონათლოთ იგი.” მისიონერმა ბავშვს ერთხელ შაქარი მისცა, შემდეგ ისევ; ხოლო მესამე კოვზზე, სანამ შაქარს წყალში ჩასვამდა, ბავშვს წვეთავდა და ამავე დროს ზიარების სიტყვებს წარმოთქვამდა. პატარა გოგონამ, რომელიც მას უყურებდა, დაიყვირა: "მამა, ის ნათლავს მას!" ბავშვის მამა ძალიან შეაშფოთა, მაგრამ მისიონერმა უთხრა: „ვერ დაინახე, რომ მას მხოლოდ შაქარი მივეცი?“ ბიჭი მალევე გარდაიცვალა; მაგრამ ღმერთმა გამოავლინა თავისი წყალობა მამამისის მიმართ, რომელიც ახლა სრულიად ჯანმრთელია“. ლემერსიეს მოხსენება, 1637, 165 წ. ლემერსიეს მოხსენება, 1638 წ. II. პარკმენი, გვ. 109, 118–121, 144, 145 და სხვ. ამ წერილში, სხვა საკითხებთან ერთად, ნათქვამია: „შეიძლება მოგვიწიოს სისხლი და სიცოცხლე ჩვენი მოძღვრის, იესო ქრისტეს საქმისთვის. როგორც ჩანს, მისი სიკეთე მიიღებს ამ მსხვერპლს, რამდენადაც მე ვარ, ჩემი დიდი და უთვალავი ცოდვების გამოსყიდვისთვის და ამით დაგვირგვინებს ყველა ჩვენი მამის მსახურებას და მხურვალე სურვილებს... ატაროს მისი ჯვარი ამ ქვეყანაში, თუ გესმით, რომ ღმერთმა დააგვირგვინა ჩვენი შრომა, აკურთხეთ იგი, რადგან ჩვენ ვცოცხლობთ და ვკვდებით... ხელი მოაწერეს ჟან დე ბრებოფმა, ფრანსუა ლემერსიემ, პიერ კასტელენმა, შარლ გარნიემ და პოლ რაგენომ. წერილი დათარიღებულია 1637 წლის 23 ოქტომბრით ოსოსანში, ანუ კონცეფციის რეზიდენციაში. იხილეთ პარკმანი, გვ. 122 და 123 ფრანგ. ორიგინალური წერილი. ლემერსიე ამ ცვლილებას მიაწერს წმინდა იოსების შუამავლობას, რომლის მიმართაც მათ დაიწყეს მსახურება 6 ნოემბერს 1638 წლის 44 ნოემბერს. ლალემანდის მოხსენება, 1639, 56 და 57. თუმცა იეზუიტებმა მალე ისწავლეს ღვინის დაყენება ველური ყურძნისაგან, რომელიც უხვად იზრდებოდა ტყეებში. მისიის სიღარიბის ნამდვილ მტკიცებულებად არის იეზუიტების რამდენიმე წერილი დაწერილი არყის ქერქზე. პირონისა და შომონოს წერილები რედ. კარაიონი. პარკმენი, 130. კათოლიკურ ჟურნალში The Catholic World, 1872 წლის ოქტომბრის ნომერში, არის ისააკ ჯოგნესის დეტალური ბიოგრაფია: „მამა ისააკ ჯოგნესი, ს. იგი დეტალურად აღწერს იროკუსოავის ყველა ამ სისასტიკეს, რომელიც, თუმცა, გავრცელებული იყო ყველა ინდოელში ტყვეებთან მიმართებაში. აგრეთვე პროტესტანტი მწერალი პარკმანი თხზ. წიგნი წ. XVI. გვ 211–240. The Catholic W, 1872 ოქტ.-ისტორიკოსი ში ვარაუდობს, რომ ამ საკითხის გადაწყვეტილება ეკუთვნის პაპ ურბან VIII Shea p. 310. Isaac Jogues-ის ცხოვრების დეტალები შეგიძლიათ იხილოთ Relation des Hurons 1647; განკარგულება. მონოგრაფია კათოლიკურ სამყაროში 1872, ოქტომბერი; პარკმენი, 1. გვ. ჩ. XVI; ბანკროფტის ისტორია აშშ-ს III, თ. XX. Relation abregèe, თავ. II. პარკმანი, ჩ. XVII, გვ. 252. ა.შ. ურთიერთობა abregèe, გვ. 122. რეგენოს მოხსენება, 1646, 73. იეზუიტი ბრესანის ცხოვრება და ტანჯვა აღწერილია ვიმონტის 1644 წლის მოხსენებაში, მის საკუთარ მოხსენებაში, სახელწოდებით Relation abregèe და იეზუიტების სხვადასხვა წერილებში. აგრეთვე მის შესახებ Parkman, 1. გვ. XVII Bancroft, 1. გვ., XX და სხვ. იეზუიტი ნოეს ბედი აღწერილია ლალემანტის (1646, 9) და ბრესანის მოხსენებებში. როცა ეზ. ისააკ ჯოგესი ტყვეობაში იყო, იროკეზებმა ასი კაციანი პატიმარი პარტია მოიყვანეს და მათი უმეტესობა დაწვეს. პარკმენი, 1. გ. რ. 223. მონათლულმა ინდოელმა სტეფან ტოტირიმ, ხედავს იმ წამებას, რომლითაც მისი თანამემამულეები აწამებდნენ დატყვევებულ იროკუსებს, თამამად დაგმო ისინი და საუკუნო ცეცხლითა და დემონებით დაემუქრა. მან მონათლა უბედური მტანჯველების აღშფოთების ფონზე, რომლებიც ნათლობის დროს უბიძგებდნენ მას და შეჰყვიროდნენ: "ნუ ნათლავთ! დაე, ეშმაკებმა დაწვეს მას შემდეგ, რაც ჩვენ დავწვავთ!" Ragueneau's Report, 1646, 56; 1648, 53. ინდოელები ქრისტიანობას ლოცვას უწოდებდნენ. მკურნალებმა გაავრცელეს ჭორი, რომ ერთი გოგონა, რომელიც იეზუიტებმა მოინათლა და მალე გარდაიცვალა, აღდგა და უთხრეს, როგორ მიიღეს იგი "საფრანგეთის ცაში". როგორც კი იგი იქ გამოჩნდებოდა, შეიპყრეს, მიაჯაჭვეს და ყველანაირ წამებას აწამეს. ეს არის ის, რასაც ისინი აკეთებენ იქ ყველა გარდაქმნილთან. ფრანგები და განსაკუთრებით იეზუიტები ამით ატარებენ დროს. ეს ნიშნავს, რომ იეზუიტებს, ინდიელების ნათლობისას, სხვა არაფერი აქვთ მხედველობაში, გარდა იმისა, რომ მოამზადონ ადამიანები სამოთხეში ტანჯვისთვის. – რაგენოს მოხსენება 1646, 65. ამის გადმოცემისას რაგენო წარმოგვიდგენს ინდური მჭევრმეტყველების მშვენიერ მაგალითს. კრებაზე, რომელიც ამ დღეს შეიკრიბა, მოხუცმა ინდოელმა იეზუიტ რაგენოს შემდეგი გამოსვლით მიმართა: „ჩემო ძმაო“, დაიწყო ფერადი სპიკერი. აი, ყველა ჩვენი ტომი შეიკრიბა აქ. (სახელებით ჩამოთვალა.) სულ ცოტანი ვართ; თქვენ ხართ ამ ხალხის მხარდაჭერა და დასაყრდენი. ციდან ჭექა-ქუხილი ჩამოვარდა და მიწა გაიბზარა. ჩვენ უფსკრულში ჩავვარდებით, თუ მხარს არ დაგვიჭერთ. შეგვიწყალე. ჩვენ აქ იმდენად არ ვართ სალაპარაკოდ, რამდენადაც ვიტიროთ ჩვენს და თქვენს დანაკარგებზე. ჩვენი ქვეყანა მხოლოდ ჩონჩხია, ხორცისა და ძარღვების გარეშე და მისი ძვლები ძაფებზეა ჩამოკიდებული. ჯოჯოხეთის დემონმა ტომაჰავკი მკვლელს ხელში დაადო. ეს შენ, მზეო, ვისი სხივები გვიბრწყინავს, ისეთ რამემდე მიიყვანე? რატომ არ დააბნელე შენი შუქი ისე, რომ შენი დანაშაულისგან საშინელება მოხვედრილიყო? იყავი მისი თანამზრახველი? არა, რადგან სიბნელეში დადიოდა და ვერ ხედავდა სად ურტყამდა. მას ეგონა, ეს უბედური მკვლელი, რომ ფრანგის თავში უმიზნებდა და დარტყმა მის ქვეყანას დაეცა და სასიკვდილო ჭრილობა მიაყენა. დედამიწა იხსნება უდანაშაულო მსხვერპლის სისხლის მისაღებად და მისი უფსკრული გადაგვყლაპავს. ჩვენ ყველანი ვართ დამნაშავე. იროკეზები მისი სიკვდილით ხარობენ და გიხაროდენ; ისინი ხედავენ, რომ ჩვენი იარაღი ჩვენს წინააღმდეგ არის მოქცეული და კარგად იციან, რომ ჩვენი ხალხი დასასრულს უახლოვდება. ძმაო, შეიწყალე ეს ხალხი. მხოლოდ შენ შეგიძლია მისი სიცოცხლე დააბრუნო. თქვენ შეგიძლიათ შეაგროვოთ მისი გაფანტული ძვლები და დახუროთ უფსკრული, რომელიც გაიხსნა ჩვენს მოსაყლაპავად. შეიწყალე შენი ქვეყანა. მე მას შენს ვეძახი, რადგან შენ ხარ მისი ბატონი; აჰ, დამნაშავეებივით მოვედით, რომ თქვენი სასჯელი მივიღოთ, თუ არ დაგვიწყალე. შეიწყალე ისინი, ვინც გმობენ საკუთარ თავს და მოდიან პატიების სათხოვნელად. შენ ძალა მისცეს ხალხს მათ შორის დასახლებით; და თუ მიგვატოვებ, ჩალის ნატეხს დავემსგავსებით, რომელიც მიწას აშორებს და ქარს წაიღებს. ეს ქვეყანა კუნძულს ჰგავს, ტალღებით დატბორილი - პირველ ქარიშხალამდე, რომელიც მთლიანად შთანთქავს მას. გააძლიერე იგი მის საფუძველში და შთამომავლობა არასოდეს შეწყვეტს შენს ქებას. როდესაც პირველად გავიგეთ ამ მკვლელობის შესახებ, ტირილის გარდა არაფერი შეგვეძლო; და ახლა ჩვენ მზად ვართ მივიღოთ თქვენი ბრძანებები და შევასრულოთ თქვენი მოთხოვნები. ისაუბრეთ და მოითხოვეთ ის კმაყოფილება, რაც გსურთ; ჩვენი ცხოვრება და ჩვენი აზრი სულ შენია. და რომც მოგვიწიოს შვილების გაძარცვა თქვენი დასაკმაყოფილებლად, ჩვენ მათ ვეუბნებით, რომ თქვენზე კი არ უნდა იჩივლონ, არამედ მასზე, ვისი დანაშაულმაც ყველა დამნაშავე გაგვაჩინა. ჩვენი რისხვა მის წინააღმდეგაა; მაგრამ ჩვენ მხოლოდ შენი სიყვარული გვაქვს. მან დაგვინგრია ცხოვრება და შენ აღადგენ მას, თუ მხოლოდ ხმას იტყვი და გვეტყვი, რა უნდა გავაკეთოთ შენთვის“. - რაგენო ამ გამოსვლაზე დაყრდნობით ამბობს, რომ მის მარტივ თარგმანს წარმოადგენს. თუ ასეა, მაშინ მისი შენიშვნა, რომ მჭევრმეტყველება უფრო ბუნების საჩუქარია, ვიდრე ხელოვნება, ეჭვგარეშეა. მოხსენება 1648, 8–17. რატომ რაგენო 1649, 3–5. ბრესანი, 247. რაგენოს მოხსენება 1649, 13. ორივე მისიონერის ნაშთები მოგვიანებით იპოვეს დამახინჯებულ და ნახევრად დამწვარ მდგომარეობაში. ბრესანი, მოხსენება აბრ. 288. სიტყვასიტყვით - ალგონკინი, ზოგადი სახელწოდება იმ ტომებისა, რომლებსაც ჰურონები ეკუთვნოდნენ. ბანკროფი, აშშ-ს ისტორია ტ. III, 141 წ. იროკეზები დაიყო ხუთ ტომად: მოჰავკი, ონენდა, ონონდაგა, კაიუგა და სენეკა. პირველი ტომის სახელი დღესაც შემორჩენილია ერთი მდინარის სახელზე, ბოლო ოთხის სახელს კი ნიუ-იორკის შტატის ოთხი ოლქი ჰქვია. Journal de Dablon, 1655, 18 ნოემბერი. Shea, History of the Catholic Church in U.S. გვ. 315. იეზუიტი ქოლონეკი დეტალურად აღწერს მის სათნოებებსა და სიწმინდეს 1715 წლის 27 აგვისტოთ დათარიღებულ გრძელ წერილში კანადის მისიების პროკურორს, ავგუსტინ ლებლანს. მისი მამა წარმართი იყო, დედა კი ქრისტიანი, რომელმაც ის ოთხი წლის ასაკში მონათლა. მეოცე წელს მას ჩუტყვავილა დაემართა, რომელმაც სახე ისე დაუსახიჩრა, რომ კინაღამ მხედველობა დაკარგა. იმ დროიდან მოყოლებული, იგი ქოხში ჩაიკეტა და იქცა მოღუშული, მხოლოდ და მხოლოდ დაღუპვის საკითხებით იყო დაკავებული. აღსანიშნავია, რომ ინდიელებში გავრცელდა მოკვლის პრაქტიკა, განსაკუთრებით ქალებში. „ისეთ უკიდურესობამდეც კი მიდიოდნენ“, წერს სოლონეკი, რომ როცა ეს ჩვენი ყურადღების ცენტრში მოექცა, იძულებული გავხდით შეგვემცირებინა მათი ეჭვიანობა. გარდა ჩვეულებრივი მკვლელობის ინსტრუმენტებისა, რომლებსაც იყენებდნენ, მათ გამოიგონეს ათასი ახალი საშუალება საკუთარი თავისთვის ტანჯვისთვის. ზოგი თოვლში იწვა ყველაზე მწარე სიცივეში; სხვები გაშიშვლდნენ იზოლირებულ ადგილებში და ასე დარჩნენ დიდი ხნის განმავლობაში, ექვემდებარებოდნენ თავს სეზონის სიმკაცრეს, გაყინული მდინარეების ნაპირებზე და იმ ადგილებში, სადაც ქარი განსაკუთრებით ძლიერად ქროდა. იყვნენ ისეთებიც კი, ვინც ტბებში ყინულს გაჭრეს, კისერამდე ჩაიძირნენ და იქ იმდენ ხანს დარჩნენ, რამდენიც საჭირო იყო როზარიების ათმაგი ჩამონათვალისთვის. ერთ-ერთი მათგანი ასე აკეთებდა ზედიზედ სამი ღამე და ამან ისეთი ძლიერი სიცხე გამოიწვია, რომ ეგონათ, რომ მოკვდებოდა. მეორემ გამაოცა თავისი უბრალოებით, როდესაც გავიგე, რომ მან, უკმაყოფილო ამ სასიკვდილო საშუალების გამოყენებამ თავისთვის, სამი წლის ქალიშვილი ჩაძირა გაყინულ მდინარეში, საიდანაც ნახევრად მკვდარი ამოიყვანა. როცა მკაცრად ვაკივნე მისი სისულელე, მან მიპასუხა გულუბრყვილოობით, რამაც გამაოცა, რომ არ ფიქრობდა, რომ რაიმე დააშავა, მაგრამ იცოდა, რომ მისი ქალიშვილი ალბათ ოდესმე შესცოდავდა უფლის წინაშე, სურდა მისთვის წინასწარ დაეკისრა ის სასჯელი, რომელსაც მისი ცოდვა დაიმსახურებდა. წერილი სავსეა დამახასიათებელი ნიშნებით მოქცეულ ინდოელების ცხოვრებიდან. თარგმანში ჩანს კიპის გამოცემაში, გვ. 81–116. შეი, ისტორია, გვ. 321–325 წწ. ამჟამად ნიუ-იორკის შტატში 2500-მდე იროკეზი ცხოვრობს, ყველა მათგანი კათოლიკეა. შეი, ისტორია, გვ. 324. მენიარდის წერილი, ბანკროფტის ისტორიაში, ტ. III, 146. Bancroft's, History, Vol. III, 148. ალუესის მოხსენება 1666 წ. 105–110 წწ. ბანკროფტი. ტ. III, 151 წ. ბაზარი თივენოტისა და ჰენეპინის ასოებით, ინგლისურად. რედ. 1698. Bancroft, Vol. III, 156. მან შემთხვევით თქვა: "გმადლობთ, შავი ხალათი, რომ გაგიჭირდათ მობრძანდით და გვესტუმრეთ. არასოდეს ყოფილა დედამიწა ასე ლამაზი, მზე არასდროს ყოფილა ჩვენთვის ისე კაშკაშა, როგორც დღეს არის. ჩვენი მდინარე არასოდეს ყოფილა ასე მშვიდი, ან ასე თავისუფალი კლდეებისგან, რომლებიც თქვენი კანოებით გადაადგილდებიან. ინდოელმა მოჰყვა მარკეტს ახალგაზრდა მონა, რომ შეგვიწყალე მე და ჩემი ხალხი. მარკეტის წერილი, ნაწილი VI. ფრანგული ორიგინალი და ინგლისური თარგმანი გვხვდება Shea, Discovery and Exploration of the Mississipi Valley, 1852. N.Y. მარკეტის ნარატივი აღნიშნულ ნაშრომში Shea, გვ. 24, ეს ნარატივი სავსეა ძალიან საინტერესო დეტალებით ამერიკული პრერიების ამ ვაჟების ცხოვრებასა და მორალთან დაკავშირებით. ბაზარი მოთხრობაში, გვ. 30. ბანკროფტის ისტორია ტ. III, 162 წ. იეზუიტი მარეტის წერილი კიპის გამოცემაში, გვ. 205 და შემდგომ. მარეტის წერილი 1712 წ., 9 ნოემბერი, გვ. 204, 206 წ. კიპა. თეთრკანიანი მოსახლეობის მიერ ინდიელების წინააღმდეგ განადგურების ომი აშშ-ში ჯერ კიდევ მიმდინარეობს. ამერიკელების ამ დამოკიდებულების არაადამიანურობა ადგილობრივების მიმართ მკვეთრი ფერებით არის ასახული წიგნში, რომელიც ახლახან გამოქვეყნდა ნიუ-იორკში: შეურაცხყოფის საუკუნე. წიგნმა ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა საზოგადოებაზე. შეიძლება დაგაინტერესოთ: