Отдел первый. Первые шаги Римского католицизма, на материке Северной Америки

(Esej o misijní činnosti jezuitů mezi Indiány v 17. a na počátku 18. století). I. Indiáni, jejich duševní, mravní a náboženský stav. – II. První misijní pokus a jeho neúspěch. Pronikání jezuitů hluboko na kontinent a zakládání stálých misií. Misijní techniky jezuitů a jejich plody. – III. Epidemie a její škodlivý dopad na úspěch misionářské práce. Nebezpečí a práce. – IV. Vyhlazení kmene obráceného ke křesťanství a zničení plodů misionářské práce. – V. Křesťanství ve státě New York. – VI. Průnik jezuitů do údolí řeky. Mississippi a plody misionářské práce. – Ničení plodů misionářského úsilí. Římský katolicismus, který ztratil celou polovinu Evropy během bouře reformního hnutí, spěchal, aby se odměnil v jiných částech světa. Nově objevený kontinent představoval obrovské pole. Samotný jeho objev má podle všeobecného přesvědčení římskokatolických publicistů prozřetelnostní význam pro odměnu římskokatolické církve za ztráty, které utrpěla během reformace. V jeho nezměrném prostoru žilo 63 nevěrných národů. Tam směřovaly oči vládce katolicismu a poslal tam své duchovní bojovníky, aby si tyto národy podmanili. Toto pole bylo plné mnoha nebezpečí a obtíží; ale římský katolicismus měl vůdce, pro které neexistovalo nic těžkého nebo nebezpečného. Nejspolehlivějším nástrojem k tomu byl jezuitský řád, který se zrodil v samotné bouři reformace a přísahal, že bude pohrdat všemi nebezpečími a obtížemi. Jako své výhradní dědictví si vybral Severní Ameriku a činy jeho misionářské činnosti tamních členů představují jednu z úžasných stránek v historii země. Průzkum a kolonizace země byla pomalá. Koncem 16. a začátkem 17. století začaly evropské kolonie nesměle osidlovat pobřeží Severní Ameriky. Kolonizaci prováděli z jihu Španělé, ze severu Francouzi a z východu Nizozemci a Angličané. Na místě dnešního New Yorku stála v 17. století ubohá holandská kolonie Nový Amsterdam a na severu na řece. Svatý Vavřinec je bezvýznamná francouzská pevnost v Quebecu. Za pobřežním pásem ležela neznámá země obývaná neznámými lidmi. Za zdmi kolonie začínaly neprostupné lesy, do jejichž hlubin se osadníci neodvážili jít, ať už byla jejich chtivost po zisku z drahých kožešin, které viděli mezi Indiány, jakkoli velká. Prvními průkopníky, kteří přenesli křesťanskou civilizaci do vnitrozemí, byli křesťanští misionáři, „černí hábiti“, jak Indiáni z jejich dlouhých černých hábitů nazývali jezuity a jimž náleží jedině čest prozkoumat vnitrozemí severoamerického kontinentu. Nejstatečnější z nich byli francouzští jezuité. Jejich činy tvoří téměř pohádkový epos v dějinách země, o to pozoruhodnější, že všechny jeho rysy jsou tvořeny skutečnými historickými fakty. 64 Pokud tato misijní činnost nemá v síle křesťanského sebeobětování obdoby, pak je stále ojedinělá v prostředí, ve kterém museli jezuité působit. Křesťanství zde narazilo na nejnižší úroveň, na kterou mohlo lidstvo klesnout v náboženském a mravním smyslu, a nejvyšší křesťanská kultura v osobě vysoce vzdělaných jezuitů narazila na svého protinožce - v osobě bestiálních divochů indiánů. Indiáni, kteří obývali Severní Ameriku, se skládali z mnoha malých kmenů, které byly rozptýleny po celém kontinentu. Mezi hlavní patřily kmeny, které žily v okolí velkých jezer, v povodích řek Svatého Vavřince, Hudsonu a Mississippi, jmenovitě kmeny: Huroni, kteří žili v jižních končinách dnešní Kanady, Irokézové, kteří obsadili území dnešního státu New York, a Illinoisové, kteří žili podél řeky Mississippi. Všichni byli na nejnižším stupni vývoje, ve stavu primitivního divokosti a barbarství. Někteří z nich vedli toulavý život po nezměrných lesích a pláních, stěhovali se z jednoho místa na druhé a nesli na zádech veškerý svůj majetek. Na dalších se již projevovaly začátky usazování. Huroni a Irokézové žili ve vesnicích sestávajících z poměrně velkého počtu chatrčí, nejprimitivnější stavby, i když někdy docela velkých rozměrů, jako jsou stodoly, pouze s otvorem nahoře pro únik kouře z ohně, který se zapaloval mezi chatrčemi. Muži se zabývali výhradně lovem, rybolovem a válkou a ženy vedly celou domácnost, která sestávala ze setí kukuřice a tabáku, krmení dětí, šití kožených oděvů z kořenových nití a příprava různých věcí nezbytných v bídném každodenním životě divoké ekonomiky. Se zvláštní dovedností připravovali člunky z březové kůry, tak lehké, že je indiáni obvykle přenášeli na ramenou z jedné řeky do druhé. Oblečení bylo připraveno ne bez ozdob, s třásněmi, místo kterých byly použity dikobrazí štětiny. Muži se však v létě o oblečení málo starali a jezuité je obvykle popisují jako „nahé jako vaše paže“. 65 Děti se v zimním mrazu uchýlily k oděvu, jen když to bylo nutné, ale ženy byly vždy oblečeny a vždy tak skromně jako „nejzbožnější dámy ve Francii“. Válka byla považována za nejčestnější povolání. Zbraně indiánů se skládaly z luků a šípů, oštěpů, kyjů a tomahawků. Protože Indiáni až do 17. století znali používání železa, jejich šípy a kopí měly hroty z nabroušeného kamene a samotné tomahavky byly něco jako kamenné sekery. Tuto primitivní zbraň používali s úžasnou obratností. Jednotné boje však Indiáni neznali. Jejich válka sestávala z partií statečných mužů, kteří nečekaně útočili na nepřátele nebo nepřátelské vesnice, pálili a zabíjeli, zabírali skalpy a odnášeli zajatce. Veškerá sláva a udatnost válečníků byla založena na počtu skalpů odebraných z hlav zabitých nepřátel. 66 Vězni byli vystaveni brutálnímu mučení. 67 Byli mučeni všemožnými mučeními, postupně jim byly usekány končetiny, páleni pomalým ohněm a nakonec byli rozřezáni na kousky, vařeni v kotlích a snědeni. Muka a výkřiky trpících potěšily trýznitele a zarputilé ticho je rozzuřilo. Někdy však žádné mučení nemohlo způsobit zvuk bolesti z hrudi nešťastné oběti. Až do svého posledního dechu, uprostřed plamenů, trpící nadále nadávali svým mučitelům a zpívali jejich válečné písně. To přivádělo trýznitele k zoufalství, protože to bylo pro lidi považováno za nešťastné znamení. Když byla vesnice napadena, vše bylo vystaveno ohni a ničení, ženy a děti byly lhostejně zabíjeny a někdy byly snědeny před jejich matkami. Po úspěšném náletu z vesnice zbyly jen hromady popela a mrtvých těl. Války se staly obzvlášť ničivými v polovině 17. století, kdy pobřežní kmeny dostaly od Evropanů střelné zbraně, což jim dalo výhodu nad jinými kmeny, které je neuměly používat. Některé z nich jejich odpůrci doslova vymazali z povrchu zemského. Morálně byli Indiáni naprosto barbarští a nepsaný, přirozený mravní zákon se pod nadvládou zvířecích vášní sotva projevil. Neznali žádný zákon a tato nezávislost, slovy jednoho jezuity, je „vydala do otroctví nejhrubších vášní“. 68 "Jsou to líní, zrádní, přelétaví a nestálí, lstiví a přirození zloději, takže krádež je mezi nimi považována za slávu; krutí, nečestní, ochotní slíbit všechno těm, kdo jsou k nim štědří a zároveň nevděční. Štědrost a dobrá vůle k nim jen umocňuje jejich přirozenou drzost. Oni říkají, bojí se mě, protože se mě bojí, má rozkoš. silnější než všechny neřesti, které mezi Indiány panují, oddávají se tomu nejhanebnějšímu způsobu života, ještě než jsou dost staří, aby pochopili hanbu za to, co dělají.“ 69 Polygamie byla převládajícím zvykem, i když ne mezi všemi kmeny. Manželství spočívalo v pouhém předání daru nevěstě nebo jejím rodičům. Rozvod byl proveden z rozmaru jedné ze stran. Mezi Huróny existovala forma dočasného manželství nebo soudu, který trval dva až tři dny nebo týden. Některé krásky před finálním výběrem vystřídaly až dvacet manželů. 70 Nejžalostnější bylo postavení ženy. Před svatbou se její život utápěl ve zvířecích vášních a poté se změnil v život neúnavné dřiny. „Jejich ženy byly jejich mezky,“ říká moderní pozorovatel. 71 Přes všechnu bídnost života Indiánů přesto pořádali veselé hody, skládající se z písní, tanců, soutěží různého druhu a od jejich pohoštění až po maso zabitého buvola, medvěda nebo psa. Největším potěšením bylo kouření tabáku. Večeře byly často náboženského charakteru. Poté hosté dostali určitou porci, kterou měl každý sníst, ať byla jakkoli velká. 72 Jinak majiteli hrozila katastrofa. Obžerství bylo považováno za ctnost a mezi jedlíky často docházelo k soutěži o balíček tabáku. Indové si nedělali zásoby jídla; jedli, co mohli získat z lovu; proto se někdy utopili ve spokojenosti a někdy, zvláště v zimě, umírali hlady, jedli kůru a kořeny. 73 V mravním charakteru indiánů však byly i některé světlé rysy, které zastiňovaly lidskou přirozenost. Měli tedy svůj vlastní kodex zdvořilosti, jehož pravidla nemohla být porušována bez obav z veřejné nedůvěry. Bezbranný a neozbrojený poutník se mohl ve většině případů spolehnout na srdečnou pohostinnost a zajatcům, kteří se vyznačovali zvláštní statečností při obraně, bylo někdy poskytnuto privilegium být osvobozeni od upálení, ne-li od mučení. Když bylo potřeba, ochotně si pomáhali. Když se rodina ocitla bez domova, vesničané pro ni společně postavili chatrč. Když se mladá žena vdala, zásobovaly ji ostatní ženy z vesnice palivovým dřívím na celý rok, čímž ji osvobodily od jedné z nejtěžších prací indické ženy – sbírání dříví v lese na oheň. Měli rozdělení na urozené a prosté, bohaté a chudé; ale úplně poslední a nejchudší Ind se v případě nedostatku vlastního jídla mohl považovat za zaopatřeného hladem. Stačilo vejít do nejbližší bohaté chatrče, sedět u ohně a ženy mu beze slova daly jídlo. 74 Ale tyto lidské rysy byly jiskry ve víru bestiálního života. Jejich náboženský světonázor stál na stejné úrovni jako jejich morální a představoval hrubý fetišismus. Pro dětinský světonázor Inda byl celý svět oživenou bytostí, všechny předměty byli duchové (oki nebo manitou), kteří mu svou povahou mohli ublížit nebo projevit milosrdenství. Řeka, hora, jezero, les, zvíře, pták, had - vše bylo naplněno duchy, vše mohlo naslouchat indiánským požadavkům a plnit je. Často lovec, který zranil zvíře, pokorně požádal o odpuštění. Rybář, než spustil síť do vody, pronesl ozdobný proslov jak k síti samotné, aby chytala ryby, tak k rybě, aby se nebála spadnout do sítě, a ujistil, že její kosti budou prokazovány největší úctou. Každý Indián má svého zvláštního strážného ducha v podobě nějakého živého nebo neživého předmětu, kterého získává prostřednictvím snů a ke kterému se obrací v modlitbě a přináší oběť v podobě tabáku nebo kořisti. „Těžko říct,“ říká jezuita Maret, z čeho se skládá náboženství našich indiánů. Skládá se výhradně z pověr, které živí jejich víru. Vzhledem k tomu, že veškeré jejich znalosti se omezují na seznámení se zvířaty a nezbytnými životními potřebami, je jejich modlářství omezeno také na ně.“ 75 Ale také vykazovaly stopy abstraktního náboženského myšlení. Duchové nebyli považováni za neoddělitelné od předmětů, ale naopak tvořili zvláštní království a projevovali se pouze v podobě různých předmětů. Většinou jsou vtěleny do zvířecích podob, někdy na sebe berou i lidskou podobu a někdy žijí v kamenech; ale berou všechny své podoby svobodně, podle vlastní volby, a proto je často mění. Divochova myšlenka se nápadně snažila stoupat výš po cestě rozptýlení; ale tady se ztratila v nejistotách a rozmazala se v mlhu. Myšlenka monoteismu v mysli Indiána mlhavě dřímala a při vší snaze jeho myšlení se nedokázal povznést nad hrubou podobu náčelníka všech zvířat nebo takzvaného Velkého zajíce (Monabozho), kterému svět vděčí za svůj původ. 76 Představa o podstatě tohoto velkého zajíce se u různých kmenů lišila: buď je to skutečný zajíc obrovské velikosti, nebo nějaký druh mimořádného člověka. Podle jedné legendy po stvoření světa odletěl do nebe, odkud ovlivňuje osudy lidí. 77 Zde je již teistická myšlenka patrná s větší jistotou, i když pro jezuity se zdála tak vágní, že upírali Indům jakoukoli představu o Bohu. 78 V každém případě je pozoruhodným faktem, že mezi Indy misionáři nenašli slovo, kterým by vyjádřili myšlenku Boha, a proto se uchýlili k popisné formě: „Velký náčelník lidu“, „Ten, kdo žije na nebi“ atd. Ale zároveň struktura indického světonázoru, podle kterého každá skupina bytostí měla svou hlavu nebo náčelníky, umožnila velkým posláním přivést k vědomí Boha jako savce. Náčelník všech věcí, 79 aby mohli snadno rozvinout koncept toho Velkého ducha, kterým stále chápou ideu Boha. V oblasti dalších náboženských otázek se zdálo, že indické myšlení také tápalo ve tmě. I když bylo stvoření světa připisováno Velkému zajíci, nevzniklo v absolutním smyslu, ale spíše přeměnou světa nestálého, nebo dokonce zničeného potopou. Indiáni neodvozovali svou vlastní existenci od společného Stvořitele světa, ale od zvířat, jejichž různá plemena považovala různé kmeny za své předky. Někteří tedy pocházeli z medvědů, jiní z kaprů nebo kaprovitých ryb atd. 80 a našli v sobě ctnosti a vlastnosti, které charakterizují tyto zvířecí předky. Věřili v nesmrtelnost duše, v budoucí život – s odměnou a trestem, přičemž první byl přidělen nejlepšímu lovci a válečníkovi, který zabil největší počet zvířat a nepřátelských lidí, a druhý čekal na lenochy a zbabělce. Vztah mezi lidmi a duchy byl přímý. Každý z nich uctíval svého patronského ducha a přinášel mu oběť. Organizovaná třída prostředníků nebo kněžství ještě neexistovali; ale počátky této třídy byly již patrné v podobě léčitelů, kteří vystupovali jako lidé nejbližší duchům a díky tomuto úzkému spojení s vyšším světem disponovali speciálními prostředky k zbavování lidí různých zl a nemocí. Tito léčitelé se velmi často ukázali jako nejhorší nepřátelé misionářů, zejména proto, že tito se ve svém kázání v první řadě snažili podkopat důvěru Indů v tyto samozvané prostředníky mezi nimi a duchy. 81 To je půda, na kterou museli jezuité zasít semena křesťanství. Byla to kamenitá půda, která, aby se přivedla do stavu, aby přijala a vypěstovala semena na ní zasetá, vyžadovala nejen dlouhou a tvrdou práci, ale také zručné, neúnavné pracovníky. "Nic nemůže být obtížnější než převést tyto indiány na víru. Musí se nejprve proměnit v lidi a poté v křesťany," napsal jeden z dělníků, kteří měli tento úkol. 82 "Myšlenky tohoto lidu jsou zcela utlumeny a jsou téměř neschopné podřídit se jhu evangelia. Ale čím dále jsou od Božího království, tím silnější by měla být naše horlivost přiblížit je k němu a dát jim příležitost do něj vstoupit," říká stejný horlivý misionář. 83 A skutečně, misionáři se pustili do práce s horlivostí, kterou může inspirovat pouze síla křesťanského génia, a dokázali činy, které ve srovnání s nimi blednou pohádkové činy hrdinů každodenní kultury. 84 Tyto činy zároveň ukazují, že slavný řád může sloužit svému heslu - Ad majorem Dei Gloriam - a vedle politických intrik, jimiž získal především historický věhlas. Výchozím bodem jezuitské misijní činnosti byla Fort Quebec. Kolem něj žili indiáni, víceméně zvyklí na Francouze. 85 Jezuité s nimi zahájili své kázání. Prvním krokem bylo naučit se indický jazyk, a to nebyl snadný úkol. Při absenci jakýchkoliv literárních pomůcek, vzhledem k originalitě a roztříštěnosti indiánského jazyka, bylo obtížné začít s jeho studiem, bylo obtížné se indiány dorozumět. Jezuité ale byli zvyklí překonávat nejrůznější obtíže a jazyk se začali učit prostřednictvím indických dětí. Lákali k sobě tato humanoidní zvířata, nahá a s rudou kůží, hladili je a sbírali přes ně potřebnou zásobu slov. 86 Šťastnou náhodou se v pevnosti nacházel Indián, kterého předtím zajali Francouzi a odvezli do Paříže, kde se mu podařilo seznámit se s francouzštinou. Jezuité se k němu obrátili jako k nástroji zvláštní Boží prozřetelnosti, který k nim byl poslán, aby je seznámil s indiánským jazykem; ale francouzský divoch byl nesmírně líný a přelétavý, takže jeho pozornost dokázaly udržet jen balíčky tabáku. 87 Sotva stačili posbírat skrovnou slovní zásobu, začali jezuité okamžitě překládat nejnutnější modlitby do indického jazyka a vydali se kázat. 88 První misijní zkušenost mezi Indiány učinil vedoucí misie jezuita Lejon. Koncem října 1633 se skupina dvaceti Indiánů vydala na obvyklou zimní migraci, aby se uživila lovem. Jezuita šel s ní. Raketoplány z březové kůry rychle klouzaly po řece svatého Vavřince a o tři týdny později dorazily k jejím pramenům, kde je skupina ukryla v křoví a začala potulný život v okolí. Bylo už asi v polovině listopadu, napadl hluboký sníh a napadly docela kruté mrazy. Všude kolem byla poušť pokrytá neprostupnými lesy a kopci. Procházeli jím indiáni, muži, ženy a děti, nesli všechny své věci nebo je nesli na dlouhých saních. Indiáni, zvyklí na takový toulavý život, snášeli jeho těžkosti celkem snadno, obratně klouzali v lyžích po sněhu, zdolávali kopce, probíjeli se houštinami lesů a přelézali hromady mrtvého dřeva. Ale pro jezuitu byl takový život mučením. Stejně jako ostatní, obtěžkáni břemenem, neustále padal kvůli nezvyklému používání lyží nebo se topil v hlubokém sněhu; lyže mu ztěžkly od sněhu, který se na ně lepil, a bolestí a utrpením sotva vlekl nohy. 89 Když ušli určitou vzdálenost, družina se zastavila, muži místo vyčistili od sněhu a ženy narychlo postavily chýši pokrytou kůrou a kůží. Mezi tím byl zapálen oheň a družina zahřívala své otupělé členy. Zde zůstala, dokud se v okolí asi deseti mil nepodařilo najít zvěř k potravě. Celá chýše zabírala prostor asi třináct čtverečních stop a vešel se do ní celý vyděděnec o dvaceti lidech, jedli a spali v jedné souvislé hmotě kolem ohně a spolu se psy. Škvírami chatrče foukal studený vítr a na druhé straně nesnesitelně šlehaly plameny ohně a zároveň šířily dusivý kouř. Při sněhových bouřích, které bránily úniku kouře do horního otvoru, zaplnilo chýši natolik, že Indiáni nemohli skoro dýchat, z červených očí jim tekly potůčky slzy a samotná písmena modlitební knížky pro jezuitu se zdála napsaná krví. "Nešťastní nevěřící," zvolá jezuita, tráví svůj život v kouři a svou věčnost v plamenech!" 90 Jezuita, který nemohl vydržet takovou místnost, opustil chatu, aby si četl svou modlitební knížku, a tam se v lese rozpoutala zuřivá bouře a stromy praskaly mrazem. Misionář se musel z chatrče vzdálit nejen před kouřem, ale i od samotné indické společnosti. Když se ve stanu nekouřilo, Indiáni snědli čerstvě zabitého jelena nebo psa, povalovali se kolem stanu a vedli mezi sebou živé rozhovory. Takové případy se mohly jezuitovi hodit, aby indiánům vštípil základy křesťanství, ale ani se neodvážil začít kázat této konverzující straně. Často vedla tak špinavé rozhovory a všichni, ženy a děti nevyjímaje, používali tak neslušná slova, která misionář neunesl, a tak se opět stáhl do lesa. 91 Nejhorší však pro jezuitu byl medicinman, který večírek doprovázel. Byl to mazaný Indián, kterému bylo pohodlnější žít na úkor druhých, než si vydělávat na jídlo lovem. Prezentoval se jako muž, který byl v úzkých vztazích s různými duchy a svými půvaby dokázal léčit nemoci a rozdávat štěstí při lovu. Indiáni mu uvěřili a než se vydali na lov, obrátili se na něj s prosbou o pomoc, kterou poskytoval, prosíce duchy písněmi, tanci a různými výkřiky. Jezuita v něm viděl svou hlavní překážku obrácení indiánů a proto se snažil při každé příležitosti ukázat nesmyslnost svých nářků a neplatnost svého zprostředkování, zároveň dokazoval sílu kříže a pomáhal při nemocech lékařskými prostředky. Medicinman zase viděl svého nejhoršího nepřítele v Černém rouchu a nenechal si ujít příležitost způsobit mu potíže, obrátil proti němu indiány, rozesmál ho a dokonce mu vyhrožoval smrtí. Jednoho dne, jako by ho přemohlo šílenství, zakřičel, že by mu měly být odebrány všechny zbraně, protože mu duch říkal, aby někoho zabil. Jeho oči pohlédly tak vztekle a zuřivě na jezuitu, že se musel stáhnout do lesa. 92 Jindy se vydával za přítele jezuity a začal ho učit jazyk. Misionář se radoval z této změny svého nepřítele a pod jeho vedením sestavil překlad nejdůležitějších křesťanských modliteb. Když ale začal indiány poučovat o těchto modlitbách, při každém jeho slovu propukla celá družina v zuřivý smích a jezuita pochopil trik léčitele, který ho pod rouškou zbožných slov naučil nejhorším slovům indiánského jazyka. Někdy se prostě začal jezuitovi vysmívat a celá družina se k němu přidala, čímž se Černá mikina stala terčem jejich vtipů a posměchu. "Podívej se na něj!" - řekl léčitel. Má obličej jako pes!" Indiáni se tohoto vtipu chopili a rozebrali jezuitu kousek po kousku. "A jeho hlava je jako dýně!" "A vousy jsou jako zajíc" - jezuita mohl jen smutně odejít z vtipné společnosti a v samotě nacházet útěchu ve své modlitební knížce. 93 Takto plynuly dny za dny. Myslivci vyjížděli každý den na lov a co ulovili, to se hned uvařilo v kotlích a snědlo. Ale čím dále zima postupovala, tím vzácnější a vzácnější byla kořist. Indiáni se začali častěji přesouvat z místa na místo, ale to je jen více unavovalo a vyčerpávalo. Lovci často přicházeli na několik dní s prázdnýma rukama a pak měla celá družina smrtelný hlad. Ženy sbíraly žaludy a kůru stromů a připravovaly z nich jídlo. Pak se ale přiblížil svátek Narození Krista a Indiáni hladověli hůř než předtím. Marně léčitel zesílil své nářky, šílel a křičel, volal duchy o pomoc; lovci se neustále vraceli s prázdnýma rukama. Konečně hlad dosáhl takového stupně, že se všichni indiáni, včetně medicinmana, obrátili na Černou mikinu, aby o ně požádali jeho Velkého ducha. Naděje osvítila jezuitu a spěchal, aby využil příležitosti a poučil je o pravdách křesťanství. Před chatrč postavil kříž, přinutil všechny Indiány, aby před ním poklekli se zdviženýma a zkříženýma rukama a přečetli jím přeloženou modlitbu, přinutil Indiány, aby ji po sobě opakovali, se slibem, že se zřeknou svých pověr a poslechnou Krista, jehož obraz viděli před sebou, jen kdyby jim dal jídlo a zachránil je před hladem. Poté, co jezuita lovcům požehnal, je vypustil na lov. Člověk si musí představit jeho radost, když se vrátili s dobrou kořistí. Všechno okamžitě ožilo, kotle se začaly vařit a indiáni si vesele a spokojeně zapalovali dýmky a zapomínali na právě prožitou strašnou potřebu. Misionář se zaradoval a začal dokazovat platnost křesťanské modlitby a kříže; ale dobře živení indiáni dopadli hůř než hladoví, jezuitu neposlouchali a léčitel na něj dokonce výhružně křičel: „Drž jazyk za zuby, nedáváš rozum!“ Celá skupina se ujala slov medicinmana a zaútočila na misionáře s obvyklým posměchem a vtipem, zatímco on s těžkým smutkem v srdci mlčky hleděl do své modlitební knížky. 94 Během zimy došlo k několika dalším případům strašného hladomoru a jezuita se znovu pokusil přivést Indiány pod jho evangelia, ale vše bylo marné, takže ztratil veškerou naději na úspěch mise. Navíc z útrap tohoto života, přechodů a hladu byl on sám vyčerpán do posledního stupně, onemocněl a využil první příležitosti k návratu do Quebecu. Ze zkušenosti vedoucího misie jezuité viděli, že toulavé kmeny jsou příliš kamenitou půdou pro zasévání semen křesťanství a že misijní činnost mezi nimi se všemi obtížemi a nebezpečími s tím spojenými neslibuje žádné výrazné ovoce. Poté se rozhodli své aktivity nasměrovat na usedlé kmeny a byl to kmen Huronů, který žil ve velkých vesnicích na horním toku řeky sv. Vavřince, v blízkosti velkých jezer. Nebylo tu o nic méně práce a nesrovnatelně více nebezpečí, ale bylo tu více misionářských výhod, protože misionáři se mohli usazovat ve vesnicích a za neustálého dozoru indiánů do nich mohli postupně zavádět a vštěpovat křesťanství slovem i příkladem. Indiáni tohoto kmene se každoročně plavili na svých kánoích z březové kůry do pevnosti prodávat kožešiny. Jednu z těchto příležitostí využili jezuité a ve třech se vydali na svatou misi do země divochů. 95 Po dlouhé a únavné cestě na kánoích dorazili jezuité do cíle, do země Hurónů, kde se usadili v jedné z hlavních osad kmene. Indiáni je srdečně přivítali a společně jim postavili chýši, jako ostatní indiánské chýše. Sami jezuité v něm ale udělali inovace, které indiány ohromily. Rozdělili chatrč na tři oddělení, spojená dřevěnými dveřmi; jedna byla vstupní síň, další síň a třetí kaple, kde byl postaven oltář, byly zde zavěšeny ikony a umístěny posvátné nádoby. Indové ze sousedních vesnic se přišli podívat na tak úžasnou a bezprecedentní novinku. Ještě více je ale překvapily různé věci, které jezuité přinesli a umístili do chýše. Hodinky se jim zdály obzvlášť úžasné. Považovali je za ducha, který žije, jí, slyší a mluví. 96 Ruční mlýnek byl dalším zázrakem a indiány nikdy neomrzelo jeho otáčení. The Jesuits also had other things, such as a microscope, a prism, a magnet, and all this surprised the Indians to the extreme, instilling in them the idea that black robes were the greatest sages and stronger than any healers. Jezuité samozřejmě tohoto názoru využili a plně jej využili ke svému přímému účelu. Huroni byli v neustálém nepřátelství s Irokézy, kteří často přepadali a pustošili jejich vesnice. Jezuité jim radili, aby kolem vesnic postavili hradby; The Indians eagerly took up this task and, under the leadership of the Jesuits, erected something like fortresses, according to the rules of the then military art. Když si jezuité dostatečně zajistili své postavení a seznámili se s jazykem, zahájili misijní práci. Začínali s dětmi, protože byly dostupnější a svobodnější. Shromáždili je po svých domovech, ukázali jim různé zajímavosti a zároveň si nenechali ujít příležitost naučit je modlitby a znamení kříže. Jezuité přeložili modlitby Otčenáš, Ave, Krédo a Desatero do jazyka, kterému rozuměli, přinutili děti, aby je po sobě opakovaly a na konci určitých hodin je pustili ke hře a těm nejlepším dali hračky, hrášek nebo jablka. Jezuité uměli toto školení zorganizovat tak, aby se dětem líbilo. S potěšením sledovali, jak děti ve hrách mezi sebou dělají na zemi kříže a zpívají naučené modlitby. Dospělí Indové k těmto rozhovorům často přicházeli a také pozorně naslouchali a opakovali jezuitské modlitby. Misionáři toho využili, vysvětlili jim základy křesťanského učení a ukázali jim obrázky znázorňující nebe a peklo. Indiáni dali najevo souhlas se slovy misionářů, ale když je nabádali ke křtu, obvykle odpověděli, že to všechno je dobré jen pro Francouze a Indové jsou úplně jiný národ. Jezuité však netrvali a dál trpělivě připravovali půdu pro přijetí křesťanství. Nenechali si však ujít příležitost pokřtít umírající, zejména děti, a byli naplněni radostí, když takto „proměnili malé divochy v andílky“. 97 Jezuité se snažili ovlivňovat především představivost indiánů a za tímto účelem dali svým setkáním ten nejslavnostnější ráz. Při výuce pravd náboženství byly malby nesmírně důležité. S obrázkem v ruce se jezuité slavnostně objevovali na setkáních indiánů, ukazovali užaslým divochům muka hříšníků a blaženost spravedlivých a nabízeli jim na výběr. 98 Zvláštní silou jezuitů jako misionářů byla jejich schopnost přizpůsobit se jakýmkoli okolnostem a využít je k získání indiánů. Žili úplně stejně jako Indiáni a snažili se uspokojit všechny jejich potřeby, radovali se ze svých radostí a sdíleli smutek. Kromě misijní činnosti se ve velkém zabývali také charitativní činností a skutky milosrdenství. Když si chýše rozdělili, neustále je obcházeli a starali se o nemocné. Jejich lékařské znalosti, které jim dávaly příležitost často úspěšně léčit nemocné, inspirovaly indiány ke zvláštní náklonnosti k nim. A když jim jednoho dne jezuita předpověděl zatmění slunce a předpověď se splnila, Indiáni na něj pohlíželi jako na vtěleného ducha. 99 Mezi nepřetržitou prací si přesto našli čas na vědecké studie. Po večerech si při světle ohně ukládali poznámky, někdy pro nedostatek papíru prostě na březovou kůru. Postupně mezi prvními třemi přicházeli noví jezuité, usadili se v sousedních vesnicích a společnými silami překonali „pevnost ďábla“. 100 Ani nepohodlí zakouřeného a studeného bydlení, ani hlad, který museli často snášet, ani hrubost a divokost okolní společnosti nepřiváděly jezuity do rozpaků a neoslabovaly jejich žárlivost. Nevzdali se ničemu, jen aby vyrvali alespoň jednu duši z moci ďábla, a někdy ji vyrvali mezi nejstrašnější bakchanálie ďáblových otroků. Skupiny Huronů neustále šly do země svých nepřátel, Irokézů, napadaly jejich vesnice, vypalovaly je a odnášely zajatce. Jednoho dne byl do vesnice, kde byli jezuité, přiveden vězeň. Strašně trpěl, měl zlomené a zmrzačené ruce. Po příchodu do vesnice mu začali projevovat znatelnou laskavost, bylo mu nabídnuto to nejlepší jídlo a dostal se podle indiánského zvyku k válečníkovi, jehož synovec byl zabit, aby mohl zaujmout jeho místo na místě ztraceného. Ale skutečný osud vězně byl mimo jakoukoli pochybnost. Huron ho přijal s viditelnou láskou a láskyplně ho oslovil: "Můj synovci, když jsem slyšel, že ke mně přicházíš, byl jsem velmi šťastný, myslel jsem si, že zůstaneš se mnou a zaujmeš místo toho, koho jsem ztratil. Ale teď vidím, že tvé ruce jsou zlomené a zmrzačené, že je nikdy nemůžeš použít, a já měním názor. Proto buď odvážný a připrav se této noci zemřít jako statečný." Vězeň se chladně zeptal, jaká by byla jeho smrt. "Skrze oheň," odpověděl. "To je dobře," řekl vězeň. Jezuité s hrůzou hleděli na osud, který zajatce čekal, ale nedokázali ho zachránit. Pak se ho pokusili zachránit před věčným ohněm. Mluvili s ním s upřímným soucitem a náklonností, a když dával pozor na jejich pokyny, pokřtili ho. Když mu zajistili věčnou spásu, víceméně klidně očekávali provedení jeho popravy. Mezitím padla noc a ze všech stran se shromažďovaly obrovské davy indiánů. Hořela řada ohňů, obklopená řadami válečníků se zapálenými holemi v rukou. Vězeň musel přes tyto ohně projít; poháněné hořícími holemi. Kouř, horko, zuřivý křik trýznitelů a divoký křik mučeného vězně – to vše představovalo živý obraz pekla, na které jezuité hleděli s hrůzou. Ale když se rozednilo a v mučedníkovi vyhasla poslední jiskra života, dýchali volněji a utěšovali se myšlenkou, že mučedník konečně našel mír v blaženosti ráje. Zohavené ostatky vězně pak mučitelé snědli. 101 Jezuité byli nejednou svědky takových a podobných scén v tomto temném království divokého barbarství. Veškerá jejich dřina a úsilí vnést do tohoto temného prostředí paprsek světla byly zjevně marné. Neměli dosud vůbec žádné konvertity a zatím se jim podařilo pokřtít jen ty, kteří odcházeli ze smrtelné postele do věčnosti. Pak se ale najednou stala nečekaná věc. Jeden dospělý Huron, vlivný a respektovaný ve svém kmeni, byl nakloněn víře jezuitů a souhlasil s tím, že se nechá pokřtít. Byla to událost mimořádného významu a jezuité spěchali, aby ji co nejvíce využili pro své poslání a rozhodli se provést křest s pompou a vážností, kterou jim jejich prostředky umožňovaly. A nyní se skutečně divoká poušť musela stát svědkem nebývalé podívané. Kolem jezuitské chatrče se v davech shromáždili indiáni: mladí i staří válečníci s neudržovanou hřívou na hlavách a namalovanými tvářemi; vystrojené panny a vrásčité stařeny zahalené do špinavých jelenových kůží - všichni s pověrčivou zvědavostí hleděli na obřad svátosti křtu a na samotné černé hábity, kteří byli nyní oděni do lesklých kostelních rouch. Jejich poklony, tajemné zvonění zvonu, pohyb kadidelnice šířící příjemný kouř, na rozdíl od kouře z ohňů v indiánských chatrčích, vzrušený stav křtěného - to vše udělalo na divochy ohromující dojem. 102 Misionáři se radovali a očekávali velkou úrodu. V ďáblově pevnosti byl konečně učiněn průlom, temnota pohanství konečně začala ustupovat světlu křesťanství. Po popsaném křtu následovalo několik dalších a triumf víry se zdál jistý. Ale princ temnoty se nechtěl vzdát svého vlastnictví bez boje, a aby si ho udržel, uvedl do akce všechny machinace své satanské moudrosti, jen aby se pomstil černým hábitům, kteří vtrhli do jeho království. 103 Život, skládající se z nepřetržitých válek se sousedními kmeny a plný skutečných i smyšlených nebezpečí, rozvinul mezi Indiány přísnou nedůvěru ke všemu, co přesahovalo hranice jejich každodenního poznání. Na chvíli to mohlo být potlačeno akcemi, ve kterých Indiáni viděli přímý prospěch pro sebe, ale při jakékoli jiné příležitosti se to mohlo projevit s ještě větší silou. Jezuité jim v každém případě připadali jako hrozní lidé. Odkud se vzali a co chtějí, ptali se indiáni mimovolně sami sebe. Byla to pro ně záhada. Indiáni se na základě svých činů mohli jen domnívat, že černé hábity jsou skvělými léčiteli a mohou lidem ublížit nebo jim prospět. Byli přesvědčeni, že každý národ má své léčitele a léčitelé kmenů jim nepřátelských přinášeli na ně všemožné pohromy. Byly černé hábity také poslány, aby jim ublížily? - Toto vágní podezření rychle našlo oporu u jejich vlastních léčitelů, kteří ze všeho nejvíc neměli rádi jezuity pro jejich odsuzování jejich nářků. Okolnosti jim brzy daly příležitost své podezření ohledně černých hábitů skutečně prokázat. Kvůli strašnému suchu kukuřice, kterou indiáni zaseli, úplně odumřela. Léčitelé neustále vylézali na střechy a ječeli nářky a lákali „hřmotné ptáky“; ale nebe bylo bez mráčku. Léčitelé, vidouce veškeré jejich úsilí marné, obviňovali z toho jezuity. Před jejich chýší byl červený kříž a léčitelé oznámili, že děsí „hřmotné ptáky“. Indiáni se velmi znepokojili a rozhodli se kříž pokácet. Marná byla všechna nabádání jezuitů, kteří se zalekli znesvěcení, jež hrozilo kříži; divoký dav stál za svým. Pak byli jezuité zachráněni svou obvyklou vynalézavostí. "Říkáš," řekl jeden z nich, že červená barva kříže děsí bouřlivé ptáky. Pak to zbělej a uvidíš, jestli přijde hrom? Indiáni uposlechli a kříž byl natřen bílou barvou; ale stále tam nebyli žádní bouřliváci. Jezuité této příležitosti využili. "Vaši duchové vám nemohou pomoci," řekli; a vaši léčitelé vás klamou svými lžemi. Nyní požádejte o pomoc Toho, který stvořil svět, a možná vás vyslyší.“ K tomu jezuité dodali, že pokud se indiáni zřeknou svých hříchů a poslechnou pravého Velkého ducha, pak Ho sami za ně poprosí. Indiáni slíbili, že udělají, co budou chtít černí hábiti. Potom jezuité uspořádali několik průvodů a sloužili devět mší za svého hlavního patrona sv. Josefa ak jejich velké radosti se brzy spustil hustý déšť, který indiány přesvědčil o síle „čarodějnictví“ černých rouch. 104 Osud jim ale již připravoval do budoucna ještě větší trable. Mezi Indiány zuřily epidemie poměrně často. Nečistota jejich života, nevhodná strava, nahrazování obžerství strašlivými hladovkami - poskytovaly všechny podmínky pro rozvoj nemocí, které někdy devastovaly celé vesnice a dokonce i kmeny. Jedna z těchto epidemií vypukla mezi Indiány na konci roku 1637. Smrt se stěhovala z jedné vesnice do druhé a způsobila zkázu všude. Chatrče indiánů se staly místy pláče a umírajících výkřiků. Všechno bylo zasaženo hrůzou; Jen černé hábity se smrti nebály. Neohroženě obcházeli chatrče a všude utěšovali a uklidňovali zoufalé divochy, dávali křesťanům sbohem a křtili umírající. Ponuré postavy indiánů seděly v chatrčích kolem zšeřelých ohňů, zahalené do špinavé kůže. Někteří křičeli o mrtvých, jiní vydávali umírající výkřiky. Jezuité měli nějaké léky a v rámci možností zmírňovali utrpení nemocných, ale hlavně jim záleželo na spáse jejich duší. "Tento život je krátký a mizerný," řekli beznadějně nemocným. Nezáleží moc na tom, jestli žijeme nebo zemřeme." A pak vysvětlili budoucí život a ukázali obrázek nebe a pekla. Indiáni snadno pochopili pekelná muka, ale blaženosti nebes si nijak zvlášť nevážili. Když se jezuité ptali, kam by chtěli jít, odpověděli Indové tak, že misionáře často zmátli. "Chci jít tam, kde všichni moji příbuzní odešli, obvykle odpověděli, že všichni moji příbuzní odešli pro své předky a Francouzi. jeden "ale já chci být mezi indiány, protože Francouzi mi nedají nic k jídlu, až tam přijedu." "Kam bys raději šel - do nebe nebo do pekla?" zeptal se jezuita umírající indické ženy. "K čertu, jestli tam jsou moje děti, jak říkáš," odpověděla nešťastná matka. "Loví tam na obloze, chodí do války a pořádají hody?" zeptal se umírající válečník. „Ach ne“ – „Tak tam nechci; "Není dobré být líný," odpověděl divoch. 105 Ti, kteří na takové otázky uspokojivě odpověděli, byli jezuité ihned pokřtěni dotykem mokrého kapesníku nebo kapkou vody s pronášením posvátných slov. Mezitím epidemie pokračovala ve svém ničivém působení. Indiáni se v zoufalství uchýlili ke všem možným prostředkům, aby uklidnili ducha vředu; obětovali ježkovi tabák a smažené psy. Jeden léčitel, který se sedm dní postil, dostal zjevení, že mor bude zahnán, pokud budou na všechny chatrče umístěny slaměné strašáky, a skutečně všechny chýše budou rychle ozdobeny strašáky. Indiáni také navrhli, aby jezuité dali na jejich chatrče strašáka; nebyli to oni, kdo prohlásil, že je jejich kříž chrání lépe než strašáci. Léčitelé sesílali kouzla, vlezli do chatrčí a křičeli na neviditelného ducha moru: "Jestli chceš maso, jdi k našim nepřátelům, jdi k Iroquas!" Ale bylo to všechno marné. Když Indiáni viděli marnost všech svých léků na vřed, obrátili se na jezuity. "Co máme dělat, aby se nad námi tvůj Bůh smiloval?" řekli jezuitům. Tato příležitost byla příznivá pro misionářskou práci a jeden z misionářů, Ez. Brebeuf okamžitě odpověděl: „Věřte v něj: dodržujte jeho přikázání; vzdejte se víry ve sny; berte si vždy jen jednu manželku a buďte jí věrní; zanechte své pověrčivé oslavy; zastavte svá násilná setkání; nejezte lidské maso; nikdy nepřinášejte oběti démonům a neslibte, že když vás Bůh vysvobodí z této pohromy, postavíte mu kapli, abyste Mu vzdávali díkůvzdání a chválu. 106 Divoši pozorně naslouchali těmto podmínkám, ale zdály se jim obtížné. Po vzájemné schůzce se rozhodli zeptat jezuitů, zda je možné omezit se na stavbu kaple. Brebeuf ale tento návrh rozhodně odmítl a záležitost skončila v ničem. V jedné vesnici ale indiáni přijali všechny podmínky. Ohromeni hrůzou byli připraveni učinit všemožné sliby, jen aby se zbavili vředu. I hlavní léčitel se přiklonil na stranu jezuitů: procházel se ulicemi a hlasitě hlásal, že jejich pánem je Bůh černých rouch, a proto musí žít podle Jeho vůle. 107 Jezuité slavili a radovali se z úspěchu mise, ale brzy se jejich radost změnila v hrůzu. Mezi Indiány se objevil medicinman, který se těšil neomezenému vlivu mezi divochy a pro jezuity se zdál být ztělesněním samotného Satana, jak se sám považoval. Po několika neúspěšných nářcích začal vinit černé hábity za příčinu vředu a vše se v jejich vztahu okamžitě změnilo. Osudová myšlenka se šířila indiánskými vesnicemi rychlostí blesku. Křest, který jezuité vykonávali na umírajícím, považovali Indiáni za lékařskou medicínu; teď to začali považovat za zabíjející lektvar. Všechno nyní mezi jezuity bylo pro Indiány předmětem hrůzy. U dveří své chatrče měli obraz Posledního soudu; Indiánům to nyní připadalo jako lektvar: draci a hadi jim připadali jako démoni moru požírající indiány. Na vrcholu nedalekého stromu měli jezuité korouhvičku, která určovala směr větru; Indiáni se na něj dívali s hrůzou a mysleli si, že šíří nemoci a smrt na všechny světové strany. Samotné hodiny, dříve předmět zvědavosti, se staly předmětem hrůzy a jezuité je museli zastavit, protože indiáni měli podezření, že jejich boj je předzvěstí smrti. Obvyklý zpěv jezuitů při slavení mše byl považován za nepřátelské nářky, které šíří mor. 108 Kdyby taková podezření směřovala na indiánské léčitele, indiáni by se s nimi rychle vypořádali, ale jezuité se jim zdáli být takovými čaroději, že se báli. Začali jim proto zpočátku pasivně odporovat a scházeli se k nočním schůzkám. Chlapci po nich začali házet klacky a kameny, když se blížili k chatrčím. Pacienti se zamykali a nepouštěli je dovnitř. Nic však nemohlo zabránit jezuitům, aby činili dobro nemocným a vzdělávali umírající, zejména děti. Slyšíce škvírami křik nemocného dítěte, směle strčili a vstoupili do chatrče; žádali o koupi, mluvili o lovu, válce, o všem kromě vředů a nemocného dítěte. Poté, když poněkud uklidnili podezření, požádali, aby se podívali na nemocné dítě, a cítili jeho tep, jako by se ho náhodou dotkli špičkou kapesníku, předem navlhčeného vodou, zašeptali slova křtu a - spása dítěte byla dokončena. Jezuité vykonávali mnoho takových tajných křtů, aniž by vzbudili podezření dospělých, kteří jim to zakazovali. Jednoho dne procházela vesnicí mladá Indka a za zády nesla nemocné dítě. Přistoupili k ní dva jezuité a zatímco jeden z nich obsazoval indiánku růžencem, druhý v tichosti dítě pokřtil. 109 Ale „ďábel se rozzuřil, že jsme přivedli mnoho z těchto nevinných dětí do nebe,“ říká Lemercier. 110 Podezřívavost Indiánů vůči jezuitům stále více rostla, častěji se scházeli k nočním schůzkám a začali odvážněji mluvit o tom, jak černé hábity ničí lidi. Někteří říkali, že jezuité ve svých chýších ukryli lidské tělo, které zamořilo zemi (výsledek jejich mylné představy o obětování Těla Kristova při slavení mše), jiní připisovali mor hadovi; jiní démonovi, kterého jezuité údajně nosili ve zbrani, kterou měli; jiní říkali, že černé hábity bodly dítě v lese šídlem, aby zabily hurónské děti pomocí kouzel; někteří měli podezření, že jezuité měli začarovaný oděv, který byl příčinou katastrof lidu. 111 V srpnu 1638 se sešla obecná rada lidu, aby projednala stav věcí. Rady se obvykle scházely v noci při světle ohňů. Indiáni se na této radě sešli ze všech huronských kmenů. „Nikdy jsem neviděl nic pochmurnějšího,“ píše jezuita Lemercier. Dívali se na sebe jako na mrtvoly, nebo jako na lidi, kteří už cítí hrůzu smrti. Když mluvili, mluvili jen s povzdechy a vyjmenovávali nemocné a zemřelé v jejich rodinách. To vše mělo proti nám vyvolat jed vzteku." 112 Jezuité byli povoláni do koncilu a pak je začali Indiáni jeden před druhým obviňovat ze smrti lidu. Jezuité se vymlouvali a snažili se vysvětlit příčinu vředu; čím více se však ospravedlňovali, tím více proti nim vzplanul hněv Indiánů, kteří konečně přestali poslouchat jejich odpovědi a s křikem a výhrůžkami požadovali, aby jim byly dány ty začarované šaty, které ničily jejich zemi. Jezuité marně říkali, že takové oblečení nemají. Hluk a zuřivost zesílily. "Jestli mi nevěříš," řekl jeden z nejneohroženějších a nejodvážnějších misionářů, jezuita Brebeuf, pak jdi k nám domů, všechno prohledej, a když nevíš, které šaty jsou začarované, vezmi všechny naše šaty a hoď je do jezera." Takové odhodlání Černého roucha poněkud zmátlo divochy a jezuité se tentokrát vyhnuli nebezpečí, které jim hrozilo. Indiáni ukončili schůzku a nechali jezuity na pokoji, ačkoli jeden starý válečník, procházející kolem Brebeufa, k němu poznamenal: „Jestli ti někdo z našich rozbije hlavu, nic proti tomu neřekneme. A misionář pokračoval, neohroženě, v kázání zbývajícímu shromáždění o nutnosti poslouchat Velkého ducha a o nebezpečí, že Ho urazíme. 113 Nebezpečí pro jezuity však neskončilo. Rozhodnutí valné hromady o nich zůstalo nejisté jen proto, že mezi Indiány byli i tací, kteří se postavili na stranu jezuitů a mírnili běsnění jim nepřátelské strany. Ta však neopustila svůj pohled na jezuity jako hlavní viníky národní katastrofy a začala odděleně pořádat tajná setkání. Po jednom z těchto setkání někteří konvertité tajně informovali jezuity, že na něm bylo rozhodnuto o jejich smrti. Předzvěstí toho byla soukromá drzost divochů vůči nim, takže kdykoli opouštěli chatu, museli očekávat tomahawk nebo kámen. Jezuita Ragueneau nosil na hrudi kříž s krucifixem a obrazem lebky. Indián, který si myslel, že je to kouzlo, z něj strhl kříž. Misionář se ji pokusil vzít zpět, ale Indián popadl sekeru a zvedl ji nad jezuitu. Ragueno stál bez hnutí a čekal na ránu. Tato statečnost měla na divocha takový vliv, že zamumlal, sklonil sekeru a odešel. Indián s hořící značkou napadl jezuitu Lemerciera a šťouchl ho do obličeje a řekl, že by měl být upálen zaživa; a jeden mladý válečník otevřeně řekl: "Snědl jsem dost barevného masa našich nepřátel; teď chci zkusit bílé maso a sním to tvoje." Vzhledem k tomuto stavu věcí jezuité jasně viděli své nebezpečí. Oni, hrstka statečných duší uvržených do divoké pouště, nemohli očekávat pomoc odjinud než shůry, a připravujíce se na smrt, modlili se jen za to, aby jejich krev sloužila jako semeno křesťanství. Brebeuf měl vizi kříže, který se k nim pomalu přesouval po obloze ze země Iroquas. "Jak velký je tento kříž?" zeptali se ostatní jezuité. "Ach, dost velký, aby nás na něm všechny ukřižoval," odpověděl. 114 Předvídání blízké smrti, Ezeku. Brebeuf napsal do Quebecu dopis na rozloučenou vedoucímu mise Lejonovi a svěřil jeho dodání v případě smrti některým z konvertitů. Z dopisu dýchá nezničitelný křesťanský zápal a nezištná nezištnost, která tyto misionáře vyznačovala. 115 Vzhledem k strašlivému nebezpečí však jezuité neztráceli duchapřítomnost a pokusili se zkusit jeden způsob, jak utišit zuřivost Indiánů. Huroni měli zvyk, podle kterého odsouzení k smrti pořádali hostinu na rozloučenou. Takovou hostinu uspořádali jezuité a svolali na ni divochy, kteří na ni přišli zasmušile a s postranními pohledy, a když snědli svůj podíl, slavnost tiše opustili. Efekt tohoto opatření byl na první pohled nejistý, ale ve skutečnosti se ukázal jako přínosný. Indiáni si hostinu užili, což dodalo stoupencům misionářů novou sílu a veselost. Po hostině proběhl pro jezuity 116 klidně celý týden a indiáni vypadali vesele, čemuž napomáhalo i oslabení smrtelnosti. Postupně strašlivé nebezpečí úplně pominulo, jezuité se smrti zbavili, i když to brali jako špatné znamení pro misii, protože jen krev mučedníků slouží jako semeno křesťanů. 117 Mise mezi Huróny byla výspou civilizace a křesťanství, opuštěná uprostřed pouště, oddělená od evropských pobřežních kolonií neschůdným prostorem tisíců mil. Jedinou komunikací mezi nimi byla řeka sv. Vavřince s jeho různými přítoky; ale tato cesta vyhovovala pouze indiánům, kteří se svými kánoemi z březové kůry buď pluli po řece, nebo se prodírali houštím lesa, vyhýbali se peřejím nebo se skrývali před nepřátelskými skupinami, které brázdily lesy a nelovily ani tak zvířata, jako lidi. Misionáři se na tuto cestu vydali až v krajní nouzi, když se jim vyčerpaly všechny prostředky nutné k pokračování mise. Od otevření misie mezi Huróny udělali jezuité významný pokrok, měli mnoho konvertitů a ještě více katechumenů; s nárůstem podnikání rostla potřeba finančních prostředků na jeho vedení a mezitím byly vyčerpány do krajnosti. Oblečení a obrazy byly opotřebované, papír byl opotřebovaný, chléb pro mši se stěží získával skromným setím pšenice a vína bylo tak málo, že je jezuité při mši konzumovali jen po kapkách. 118 Do roku 1642 mise v tomto ohledu natolik upadla, že se jezuité rozhodli vyslat jednoho ze svých členů do Quebecu, aby pro misi získali potřebné finance a zásoby. Rozkaz připadl Isaacu Joguesovi, který vyrazil s družinou Huronů, kteří přinesli své kožešiny na výměnný obchod s Francouzi. Cesta byla nesmírně únavná; až třicetkrát bylo nutné vláčet raketoplány a veškerý jejich obsah po suché vozovce na zádech; ale cestovatelé byli stále velmi rádi a považovali se za šťastné, když dorazili do Quebecu, když se vyhnuli hlavnímu nebezpečí této cesty, setkali se s vojenskými skupinami brutálních Irokézů, kteří byli smrtelnými nepřáteli Huronů a hlídali je na řece. Po ukončení podnikání Fr. Isaac a jeho družina se vydali na zpáteční cestu. Cesta proti proudu vody byla ještě obtížnější, ale družina vesele a vesele pracovala s vesly, spokojená s úspěšným provedením úkolu. Všude kolem bylo ticho a bylo slyšet jen šplouchání vody, řezané vesly dvanácti kánoí. Najednou se pobřežní les zachvěl divokým vojenským výkřikem, na cestující pršelo krupobití kulek a šípů a flotila raketoplánů iroquaských válečníků vyplavala z křoví vstříc. Huroni, zasaženi hrůzou a překvapením, přistáli na břehu, opustili vše a uprchli a nechali misionáře se dvěma mladými Francouzi, kteří dobrovolně souhlasili, že budou sloužit jezuitům, a několika pokřtěnými Indiány. Brzy byla celá skupina částečně zabita a většina byla zajata; Mezi těmi posledními byli Francouzi a misionář. Irokézové je považovali za vůdce družiny, a proto na ně zaútočili se zvláštní zuřivostí, bodali je noži, mlátili je kyji a hryzali jim prsty zuby. Pak se vítězové s divokým jásotem, naložením kánoí kořistí a zajatci, vydali k domovu, hluboko do současného státu New York. O třináct dní později dorazili do první irokézské vesnice. Výkřiky vítězů oznamovaly jejich příchod a z vesnice vybíhaly davy starých i mladých indiánů s kyji v rukou. U vjezdu do vesnice se všichni seřadili do dvou řad a vytvořili úzký průchod, a touto „úzkou rajskou stezkou“, jak říká Jogues, museli vězni jeden po druhém projít, zatímco jim výkřiky jásajících Irokézů uštědřily rány z kyjů. Jedna rána zaklepala o. Isaac byl sražen, ale další rány ho okamžitě donutily vstát a zavrávoral přes celou řadu. Pak začala série trápení a trápení, která byla příliš pobuřující, aby se dala popsat. Ohryzávali si ruce, řezali si prsty a vytrhávali si vlasy na hlavě a vousech. Nakonec, když byli vyčerpáním krve přivedeni do bezvědomí, byli na noc přivázáni ke kůlům zaraženým do země a natahovali končetiny tak, že se vleže na zádech nemohli vůbec hýbat. Když měli indiáni dost jejich brutality, přidělili své děti, aby „chladily“ Francouze, a tito malí démoni vzali žhavé uhlíky z ohňů a položili je na nahá těla vězňů, sypali na ně žhavý popel a bavilo se jeho syčením na krvavá těla trpících. 119 Krutost Irokézů byla nejen brutální, ale také rafinovaná. Mučili a tyranizovali zajatce, aby si nevzali život a neprodloužili jej k dalšímu trápení. Po prvním útoku zvěrstva umožnili vězňům trochu se vzpamatovat a poté je odvedli do sousedních vesnic a v každé museli trpící znovu vytrpět řadu stejných muk. Mezitím Irokézská vojenská strana přivedla nové zajaté Huróny, mezi nimiž byli i jezuité konvertovaní ke křesťanství. Misionář-mučedník si nenechal ujít příležitost obracet druhé k pravdě uprostřed utrpení. Jednou se mu podařilo přesvědčit dva hurónské zajatce, aby přijali křesťanství, ale nebyla voda na křest. Na jídlo jim hodil klas a bylo na něm pár kapek rosy. S těmito kapkami o. Izák je pokřtil. Tři ze zajatých Hurónů byli zaživa upáleni a misionáře a Francouze čekal stejný osud. Shromážděná indiánská rada se je ale rozhodla nechat naživu, ačkoli jeden z Francouzů brzy zaplatil životem za to, že naučil indického chlapce dělat znamení kříže, což jeho otci připadalo jako kouzlo. Soukromé pokusy o atentát Isaaca neustále ohrožovaly a on žil každou hodinu v očekávání tomahawku, jehož úder by považoval za vysvobození z utrpení. Ale zdálo se, že smrt před ním utíká. Postupem času mu indiáni, když viděli jeho pokoru, dali značnou svobodu. Pozdě na podzim se skupina Irokézů vydala na obvyklý zimní lov a vzala s sebou jezuitu. Hladový a téměř nepokrytý sledoval indiány neprostupnými lesy a nesl na něm naskládané těžké náklady. Na parkovištích o. Isaac sbíral dřevo, zapaloval ohně a vařil zvěřinu. Ale protože Indiáni předtím zasvětili veškerou svou hru bohu lovu (Areskui), Fr. Izák se neodvážil dotknout démonické oběti, a tak uprostřed spokojenosti hladověl a doplňoval se kůrou a kořeny. Přespal v zakouřené boudě se svými psy, ale někdy uprostřed noci vyšel do lesa pomodlit se a znovu si přečíst pasáže sv. písma. Na odlehlém místě vyřezal do kůry tvar kříže a sehnul se na kolena mezi sněhem a prastarými borovicemi, napůl oblečený do špinavé kůže, se slzami se modlil, a v tom nacházel jedinou útěchu. Indiáni ho brzy omrzeli a poslali ho zpět do vesnice, kde byl dán indiánské rodině. Tam byl stálým svědkem zvěrstev Iroquaů. Válečné strany neustále přiváděly zajatce, tyranizovaly je a pálily. Život se pro něj stal nesnesitelným a toužil po smrti. Jeho jedinou útěchou uprostřed tohoto hnízda barbarství a nelidskosti bylo, že tajně mluvil s dětmi, učil je křesťanským pravdám a mnohé pokřtil, přičemž zároveň očekával smrt tomahawkem nebo ohněm. Ale nebylo mu souzeno tam zemřít. Parta Irokézů, která vyrazila s kožešinami do holandské kolonie New Amsterdam (dnešní New York), si ji vzala s sebou v naději, že za ni dostane dobré výkupné. Holanďané jim nabídli výkupné, ale Indové žádali tolik, že se věc zdála beznadějná; postižený se opět musel vrátit do země svých mučitelů. Pak se nad ním slitoval jeden Holanďan a nabídl mu prostředek k útěku před Indiány. O. Isaac dlouho váhal s přijetím tohoto způsobu spásy, ale nakonec se rozhodl pro útěk. Holanďan ho ukryl ve svém domě a ukrýval jej, dokud indiáni neopustili kolonii. Poté jezuita nastoupil na loď a odjel do Francie, kde byl přivítán jako duch, protože byl považován za mrtvého. Sláva o něm dosáhla až na královský dvůr a královna Anna Rakouská, volala ho k sobě, líbala mu ruce, zmrzačeného Irokézy. Nezištného misionáře však tato sláva a čest neuchvátila; vrhl se opatovi k nohám a požádal o dovolení vrátit se znovu na misijní pole. Zde se ale objevil jeden problém. Jeho ruce byly tak zmrzačené, že podle kánonu nemohl slavit eucharistii. Případ byl předložen k uvážení papeže. 120 Když papež vyslechl představení případu, nadšeně zvolal: Indignum esse Christi martyrem Christi non bibere sanguinem a misionář příštího jara odešel na misijní pole, ale nikdy se nevrátil. Poté, co se vydal jako vyslanec pro mírová jednání s Irokézy, kteří prohlásili, že chtějí uzavřít mír s Francouzi, zemřel na zrádný tomahawk svých bývalých trýznitelů. 121 Mezitím mise zůstala v katastrofálním a opuštěném stavu. Když se zpráva o nešťastném výsledku velvyslanectví Isaaca Joguese dostala k jejímu opatovi v Quebecu, vybavil další výpravu a vyslal jezuitu Bressaniho, aby misionářům doručil dopisy a nezbytnosti. Dostal šest Huronů, kteří se nedávno obrátili, a francouzského chlapce, aby sloužil. Bylo časné jaro, kdy cesta ještě nebyla tak nebezpečná od útoků Irokézů; a cestovatelé doufali, že ji bezpečně projdou. Před odjezdem se ale přiznali a připravili se na smrt. Jarní cesta podél řeky byla náročná a hned první den plavby se jedna kánoe převrhla a Bressani se málem utopil. Třetího dne se zvedla sněhová bouře a zpomalila jejich cestu a druhý den potkali to, čeho se nejvíce báli – vojenskou družinu Irokézů, která jako démoni vyskočila z křoví a zajala celou družinu spolu s Bressani, přičemž zabila jednoho Hurona. To bylo na konci dubna a v polovině července napsal Bressani dopis jezuitskému generálovi do Říma, kde mimo jiné říká: „Nevím, zda vaše patronymum (paternita) rozpoznává rukopis jednoho z těch, které jste předtím velmi dobře znali. Tento dopis je špinavý a špatně napsaný, protože ten, kdo ho píše, má jen jeden prst zanechaný v papíru a nedotčený krví na pravé straně. rány, které jsou stále otevřené, jeho inkoust je střelný prach smíchaný s vodou a jeho stůl je země.“ 122 Potom popisuje všechna svá muka. Po úspěšném zajetí zajatců Irokézové poděkovali slunci za vítězství a ukořistěné raketoplány okradli; potom vzali mrtvého Hurona, nakrájeli jej na kousky, usmažili a snědli před zraky zajatců. Druhý den šli domů a tam museli vězni, zejména Bressani, snášet všechna muka a muka, která brutální instinkt Irokézů dokázal vymyslet. Kousek po kousku mu řezali ruce, mlátili ho holemi, dokud nebyl celý od krve, a pak ho k posměchu davu postavili na vyvýšenou plošinu jako na lešení. Zde byl vysvlečen donaha, a zatímco se třásl zimou, byl nucen zpívat. Irokézové, kteří sami ukojili své brutální instinkty, jako obvykle vydali zajatce, aby je mučili děti, a ty, napodobující dospělé, donutily jezuitu k tanci a zpěvu, pobízeli je ostrými holemi a vytrhávali mu vlasy na hlavě a vousech. "Zpívej," vykřikl jeden. "Ne, mlč," namítl jiný, a když nešťastný jezuita jednoho poslechl, druhý ho popálil rozžhaveným železem a všichni na něj neúnavně křičeli: "Upálíme tě, sníme tě, sním ti nohu a sním ruku." 123 Tyto scény se opakovaly každý večer po dobu jednoho týdne. Každý večer náčelník chodil po táboře a křičel: „Jděte, jděte, děti, hýčkejte naše zajatce,“ a skřeti znovu začali něžně, přikládali na těla zajatců žhavé uhlíky a žhavé kameny, zuby jim ohlodávali prsty a nehty atd. Ubohý chlapec, který doprovázel jezuitu, pouhých 13 nebo 14 let, byl vystaven stejnému mučení jako dospělí. Nad samotným jezuitou Irokézové vyčerpali všechnu svou brutální vynalézavost: pověsili ho za nohy ze stromu, na nahé tělo položili psům potravu, aby ho společně ohlodali, a nakonec ho přivedli do takového stavu vyčerpání, že se sami zhrozili. "Nemohl jsem si myslet," píše nešťastník, že by bylo tak těžké zabít člověka. 124 Nakonec se sešel koncil, který rozhodl o konečném osudu jezuity. Toužil po smrti, ale k jeho překvapení se rada rozhodla nechat ho žít a dala ho staré indické ženě místo jejího příbuzného zabitého ve válce. Stařenka ho však shledala ve své domácnosti nepoužitelným a poslala ho s první zásilkou do Nového Amsterdamu na prodej Nizozemcům. Ke cti posledně jmenovaného, že nešetřili na vykoupení postiženého z rukou jeho trýznitelů, oblékli ho a poslali do francouzské pevnosti. Poté, co se zmrzačený jezuita trochu vzpamatoval z tamního mučení, vydal se na jaře následujícího roku 1645 znovu na cestu k Huronům a tentokrát bezpečně dorazil na začátku podzimu téhož roku. 125 Jezuité se během svých misijních akcí museli bát nejen brutálních gangů Irokézů, ale také tvrdosti přírody samotné. Když se stěhovali z jedné vesnice do druhé, hrozilo, že se buď ztratí v lese a zemřou hlady, nebo dokonce v zimě umrznou. Poslední osud potkal v roce 1646 postaršího jezuitu Nue. Když jednou odešel do pevnosti nově postavené Francouzi, aby tam sloužil mši, ztratil se v lese. Neměl teplé oblečení a mezitím se zvedla silná sněhová vánice. Vyčerpán padl na kolena a hledal jediné útočiště v modlitbě. Toto byla jeho poslední modlitba. Našli ho později; stál na kamenech, s otevřenýma očima a rukama zkříženýma na hrudi, a byl zmrzlou mrtvolou. 126 Taková jsou nebezpečí a obtíže, se kterými se jezuité museli potýkat. Ale tyto konkrétní případy byly jen začátkem katastrof, předzvěstí strašlivého osudu celé mise mezi Huróny a tímto kmenem indiánů samotným. Epidemie způsobila hroznou zkázu v huronských vesnicích. "Kde před osmi lety," píše Eez. Vimon, bylo tam sto chatrčí, teď je sotva vidět pět nebo šest. Vůdce, který měl kdysi osm set válečníků, jich má nyní jen třicet nebo čtyřicet; a místo flotil tří nebo čtyř set raketoplánů vidíme méně než desetinu tohoto počtu. 127 Taková katastrofa měla skličující účinek na morální stav Huronů. Stali se slabými a zbabělými a trpěli neustálými neúspěchy jak při lovu, tak ve střetech s nepřátelskými kmeny. Ale čím byli slabší, tím smělejší a odvážnější se stávali jejich nejhorší nepřátelé, Irokézové. Začali častěji přepadávat sousední huronské vesnice a odvážněji útočili na jejich družiny podél řeky sv. Lawrence, neustále zajímající a odvádějící vězně, někdy až stovky. 128 Co jim dalo zvláštní výhodu oproti Huronům, byly střelné zbraně, které dostali od Holanďanů výměnou za kožešiny a na které si zvykli s pozoruhodnou rychlostí. Byli, jak to řekl Vimont, „metla malé církve“ Huronů. 129 Zima byla stále víceméně bezpečným obdobím; jakmile však led prošel podél řek, všude se objevili Irokézové na svých rychlých raketoplánech a šířili smrt a zkázu. Brzy pronikli do nitra huronské země a příběh o jejich skutcích je příběhem hrůzy a hrozných zvěrstev. Do roku 1645 rozšířili jezuité své poslání po celé huronské zemi. Nebyla vesnice, která by neměla jednoho nebo dva misionáře. Sklíčení katastrofami se Huroni ukázali jako poddajnější, ochotněji inklinovali k víře jezuitů a byli pokřtěni. V hlavních vesnicích bylo obyvatelstvo již napůl křesťanské a ve všech byly postaveny kaple a správně se konaly bohoslužby se zvoněním zvonu. Nejdůležitějším bodem misie byla vesnice Ossosane nebo, jak ji jezuité nazývali, Mission of Conception, poblíž Huronského jezera. Další misie se nacházely ve vesnicích sv. Josefa, sv. Ignáce, sv. Michala a sv. Jana Křtitele, které tak jezuité pojmenovali na počest svatých, v jejichž jménu byly misie založeny. 130 Křesťanství nebylo jen formální, ale dotýkalo se i mravního života Indiánů. Konvertité se tedy jen zřídka účastnili upalování vězňů a někdy proti tomu dokonce protestovali. 131 Pohanská strana byla stále silná a občas proti jezuitům vybuchovala vzteky a vinila je z neštěstí lidu. "Vaše modlitba 132 nás zabíjí," řekli pohané. Vaše knihy a vaše růžencové tkaničky okouzlily naši zemi. Před vámi jsme byli šťastní a prosperující. Jste čarodějové. Vaše kouzla zabíjejí naši kukuřici a přinášejí nemoci a Irokézy." Někdy se uchýlili k vynálezům, aby vzbudili nepřátelství proti jezuitům a šířili obludné fámy, které nacházely víru v důvěřivé divochy. 133 V roce 1648 vzrostlo běsnění pohanské strany natolik, že se jí stal obětí jeden Francouz, novic mezi jezuity, kterého zabili Indiáni. 134 To bylo ale poslední propuknutí pohanství a sami Indiáni následně před jezuity slavnostně činili pokání a prosili je o odpuštění a pomoc při katastrofách. 135 Poté mohli jezuité v klidu pokračovat ve své misijní činnosti. Po rozdělení huronských osad mezi sebou slavili ve všech mše, učili divochy pravdám víry a radovali se z bohaté úrody. Ale jejich radost byla krátkodobá. „Pohroma nové církve“ ji brzy zasáhla jako smrtelná rána. V jižních končinách huronské země se nacházela poměrně velká osada, nazývaná jezuity městem svatého Josefa. Skládal se ze čtyř set rodin a byl jednou z nejsilnějších pevností proti útokům Iroquaů. V létě 1648 se všichni vojáci osady vydali na kořist a válčili s Irokézy. Ve vesnici zůstaly jen ženy a děti a mezi nimi byl i jezuita Daniel. Ráno 4. července sloužil mši v kapli z březové kůry. Mekka už skončila a indiánská populace klečela a poslouchala poslední požehnání, když se najednou ozval strašlivý výkřik: „Iroquas“ Iroquas! Všechno bylo okamžitě v pohybu. Daniel vyběhl z kostela, a když uviděl Irokézy, kteří přelézali plot, shromáždil několik vojáků na ochranu a sám se vrhl zpět do kostela, kde se shromáždily třesoucí se a plačící zástupy žen a dětí. Někteří z nich ještě nebyli pokřtěni a misionář spěchal, aby jim zajistil věčnou spásu vzhledem k jejich nevyhnutelné pozemské smrti. Namočil si kapesník a cákal jím na dav a vyslovil slova křtu. "Bratři," řekl, "dnes budeme v nebi." A Irokézové, kteří srazili slabou obranu, vtrhli do vesnice. Vzduch byl naplněn divokým výkřikem triumfu. "Utíkej," křičel misionář na své nešťastné stádo, "zůstanu tady a znovu se setkáme v nebi. Shromáždění uprchlo a mnohým se podařilo proniknout do lesa skrytými chodbami. Ke kapli se blížila divoká skupina humanoidních zvířat. Daniel jim odvážně a klidně šel vstříc. Když ho spatřili v lesklém kostelním rouchu, zastavili se a upřeli na ně neohrožený, ale neohrožený pohled. luky a roj šípů ho probodl, a když padal, zamumlal Ježíšovo jméno s výkřikem, divoši se na něj vrhli, strhli mu šaty, rozsekali jeho tělo a posbírali hrsti jeho krve, opláchli si s ní své brutální tváře, aby si vypůjčili nebojácnou odvahu zavražděného, a celá osada byla dalším dnem pileengu. hromada spálených těl a Irokézové se triumfálně vrátili domů se sedmi sty zajatci ke krvavým orgiím 136 Osada sv. Josefa byla takříkajíc ochrannou pevností pro celou hurónskou zemi. Jeho zničením byl Irokézům předložen otevřený vstup do země a příští jaro pokračovali ve svém nájezdu. Uvnitř země, nedaleko od sebe, byly osady sv. Ignáce, sv. Ludvíka a sv. Marie. První z nich byl po zničení osady svatého Josefa nejvíce přístupný útoku, a proto jej jezuité podle pravidel vojenské techniky obehnali pevnými a vysokými palisádami, aby při větší či menší odvaze vojáků bez problémů odolal útoku Irokézů. Ale Iroquaové, i když byli brutální, byli také rozvážní válečníci. Čekali na nejpříznivější okamžiky k útoku. Obyvatelé svatého Ignáce, vyděšení osudem osady svatého Josefa, byli po celou zimu na stráži a vojáci nevycházeli na kořist. Když vyčerpali své skrovné zásoby a neočekávali invazi Irokézů, vydali se na jaře na lov a ve vesnici zůstaly jen ženy, děti a staří lidé. To je přesně to, na co Irokézové čekali. 16. března, před svítáním, se za hradbami náhle ozval vojenský pokřik Irokézů a sotva se ospalé obyvatelstvo stačilo probudit, když nože a tomahavky zahájily svou krvavou práci. Z celkové populace 400 lidí se podařilo uprchnout pouze třem, kteří se polonazí vrhli do lesa a podařilo se jim přinést strašlivou zprávu do sousední osady St. Většina válečníků tam lovila, ale asi jeden a půl sta lidí zůstalo na ochranu a rozhodli se zemřít v boji proti Iroquasům. Byli zde dva misionáři – Brebeuf a Lallemant. Konvertité je prosili, aby utekli, dokud mohou. Ale odvážní vojáci kříže chtěli žít a zemřít se svými duchovními dětmi a utěšovali je svými pokyny a rozhovory. Mezitím slunce sotva vyšlo, když se za hradbami ozval známý křik Iroquaů a tito démoni, šílení krvavým vytržením, strašlivě zaútočili na hradby osady. Huroni jim statečně vyšli vstříc a nápor ustáli. Dvakrát zaútočili a dvakrát byli nuceni ustoupit. Pak se nacpali u paty dřevěné stěny a začali do ní zoufale sekat, až se několikrát přerušili. Následoval mezi nimi zoufalý boj. Život, smrt - vše záviselo na jejím výsledku. Za bojujícími Huróny stáli jezuité, povzbuzující svou přítomností a požehnáním, křtili katechumeny a dávali rozhřešení umírajícím. Huroni to nakonec nevydrželi, Irokézové vtrhli dovnitř a veškeré obyvatelstvo i s jezuity bylo zajato. Celá osada byla okamžitě zapálena a přeživší zajatci byli odvezeni do popela svatého Ignáce a tam začalo obvyklé mučení. Zuřivost Irokézů dopadla se zvláštní silou na jezuity a zvláště Brebeufa, který svou odvážnou postavou dráždil jejich brutalitu. Přivázali ho ke sloupu a začali mu řezat údy a pevným hlasem utěšoval své duchovní děti a panovačně ohrožoval trýznitele věčným plamenem. Aby ho Irokézové umlčeli, uřízli mu rty a zavřeli mu roubík horkým železem; a vydal alespoň jeden zvuk bolesti. Přinesli k němu Lallementa svázaného dehtovanou březovou kůrou. Když druhý viděl, v jakém stavu je jeho šéf, zlomeným hlasem vykřikl: „Děláme podívanou pro svět, pro anděly a pro lidi,“ a pak se vrhl Brebeufovi k nohám. Irokézové ho ale utrhli a zapálili na něm březovou kůru. Pro Brebeufa bylo těžké jeho vlastní utrpení a těžké bylo i utrpení jeho věrného pomocníka a spolupracovníka, ale ještě těžší pro něj bylo slyšet, jak se někteří z obrácených a pokřtěných Hurónů, aby si zachránili život, zřekli křesťanství a svých učitelů a spolu s Irokézy byli důmyslní ve vymýšlení muk pro jezuity. Jeden z těchto odpadlíků uvedl, že černí hábiti lili na hlavy jiných (pokřtěných) spoustu studené vody a proto by nebylo na škodu je odměnit horkou vodou. A pak opravdu rychle uvařili vodu a začali ji lít na Brebeufovu hlavu. "Křtíme tě, abys byl šťastný v nebi!" křičeli. Po mnoha podobných mučeních ho skalpovali, pořezali na hrudi a přišli mu pít krev, aby vypili jeho odvahu. Nakonec mu náčelník vyrval srdce a sežral ho. Tak zemřel jeden z nejstatečnějších misionářů, hrdinný Brebeuf. Pocházel z vysoké normanské rodiny a měl před sebou skvělou kariéru, ale opustil ji pro Kristovu věc a zemřel smrtí mučedníka, smrtí, která byla předmětem úžasu jeho brutálních mučitelů. 137 Když osady St. Ignatius a Louis vyhořely a zemřely na Irokézy, byl v osadě St. Mary, kde se nacházel hlavní tábor misie, pod vedením Ragueneau, Bressani a jejich zaměstnanců, vidět kouř. Ve smrtelném strachu čekali na stejný osud; ale Irokézové, kteří se naplnili brutalitou, se stáhli do své vlastní země. Přesto mise utrpěla smrtelnou ránu. Osada St. Nyní byla zcela otevřena Marii a Irokézové ho mohli při první příležitosti zničit. Hrůza z jejich invaze se prohnala všemi malými hurónskými vesnicemi a jejich obyvatelé je sami vypálili a odešli do nepřístupných lesů. Poté se jezuité po vytvoření rady rozhodli přesunout misijní tábor na jeden z ostrovů Huronského jezera, protože ho považovali za méně dostupný pro Iroquas. Tam jsme ale museli bojovat s dalším nepřítelem – hladem. Spolu s jezuity dorazilo na ostrov mnoho Huronů, kteří prchali před Iroquas, ale nebylo co jíst. Jezuité, kteří trpěli zimou a jedli kořeny a žaludy, už neviděli příležitost tam déle zůstat a rozhodli se misi zcela opustit. „Nebez slz jsme opustili zemi našich nadějí a našich srdcí, kde naši bratři slavně prolévali svou krev,“ poznamenává při této příležitosti misionář. 138 Nešťastnou zemí se znovu prohnala metla Iroquaů a skoncovala s celým hurónským lidem. „Když jsem, píše jezuita Ragueneau, teprve před třinácti lety dorazil k pramenům této velké řeky (Ottawa, přítok řeky sv. Vavřince), našel jsem její břehy obydlené kmeny Huron 139, které neznaly Boha a ve své nevěře se považovaly za bohy ryb na zemi; protože měli vše, co chtěli, a obchodovali s nimi: a navíc měli nadbytek obchodu a lovu. byli postrachem pro okolní nepřátele, ale od chvíle, kdy přijali víru a začali uctívat Kristův kříž, dal jim těžkou část tohoto kříže a učinil je kořistí chudoby, muk a kruté smrti, jedním slovem, oni byli jako lid vymazáni z povrchu země. 140 Tento hrdinský pokus hrstky misionářů přinést světlo křesťanství a civilizace hluboko do země divokého barbarství měl tak hrozný konec. Slábla jejich horlivost pro svatou věc vzhledem k hroznému a krvavému konci prvního pokusu misionářů? Dokonce to zesílilo. "Jezuité nikdy neustoupili ani o krok, ale stejně jako ve statečné armádě nastupují nové jednotky na místo padlých, tak jim nikdy nechybělo hrdinství a podnikavost pro kříž a francouzskou nadvládu." 141 Protože v zemi Huronů neuspěli, rozhodli se přenést svou misi doprostřed strašlivých a krvežíznivých divochů samotných Iroquas a pokusit se tuto nezdolnou metlu celé misie přivést pod jemné jho evangelia. Po konečném zničení huronské země ji Irokézové ještě několik let prohledávali, doháněli rozptýlené zbytky nešťastného kmene a odváděli je do zajetí. Jejich drzost nyní neznala mezí a vážně ohrožovali samotné francouzské kolonie. Za hradby pevností se osadníci neodvážili, protože Irokézové jako divoké šelmy hlídali v lese lidskou zvěř. Nakonec však celé roky nepřetržitých válek výrazně vyčerpaly jejich krvežíznivé pudy, a když jednou utrpěli menší neúspěch v potyčce s Francouzi, rozhodli se s nimi vstoupit do mírových jednání. Francouzi byli potěšeni a spěchali využít příležitosti pojmenovat jednu řeku a poslední čtyři jsou pojmenovány po čtyřech okresech státu New York. V roce 1654 odešel jezuita Lemoine do země Iroquaů, kmene Onondaga. 142 Jeho cesta sledovala krvavou stopu jezuitů z Jogues, Bressani a tisíce huronských zajatců a mučedníků, ale žádné obavy nemohly jezuitu zastavit v misijní práci. Směle přišel do kmenové vesnice a byl odměněn za svou odvahu. Tam potkal tisíce hurónských zajatců, z nichž většina byli křesťané, znali ho osobně, a proto ho s radostí přivítali. Okamžitě za ně sloužil mši svatou, mnohým dal přijímání a pokřtil děti i dospělé, kteří ještě nebyli pokřtěni. Jezuita viděl nádherný pohled. Tito křesťanští zajatci, které jezuité oplakávali jako mrtvé, se ukázali jako plodné semeno křesťanství mezi divokými Irokézy. Díky nim se křesťanství podařilo vydláždit cestu do divokého povědomí zuřivých vítězů a k jezuitskému úžasu byli nakloněni přijmout křest. S dobrou zprávou se Lemoine vrátil do Quebecu a nastínil své plány na přeměnu Irokézů. Následující rok odešli jezuité Dablon a Chaumono k Irokézům a založili stálý misijní tábor. Indiáni je srdečně přivítali a hurónští zajatci jim dali příležitost rychle postavit kapli, ve které začaly bohoslužby. "Místo mramoru a drahých kovů," píše Dablon ve svém deníku, jsme použili pouze kůru; ale cesta do nebe je stejně otevřená přes kůrovou střechu jako přes oblouky ze zlata a stříbra.“ 143 Postupně začaly křesťanství přijímat další kmeny a z Quebecu neustále přicházeli jezuité, kteří zakládali nové tábory v různých divokých osadách. Pohanská temnota se zjevně bála světla a rozptýlila se všude před ní. Ale pohanství bylo u Irokézů stále silné a při každé příležitosti se mohlo nositelům křesťanství pomstít. Když už bylo na Irokézách vykonáno mnoho křtů, jejich léčitelé začali lidem kázat, že křest je čarodějnictví, které zabíjí děti. „To, co tito francouzští „černí hábiti“ nazývají křest, je podle nich zlé kouzlení, které má zničit naše děti. Naše záchrana spočívá v jejich okamžité smrti. Temná noc je na to nejlepší čas." Tato myšlenka se mezi Irokézy rozšířila rychlostí blesku a na tajném nočním setkání se rozhodli zabít všechny černé hábity. Pekelný plán by byl nepochybně splněn, kdyby se jezuité včas nedozvěděli o nebezpečí, které jim hrozí. Jejich vynalézavost je zachránila před jistou smrtí. Ti, jak se již dříve stalo, uspořádali hostinu pro své popravčí. Žraví divoši samozřejmě neodmítli přijít na hostinu, kterou jim nabídly jejich odsouzené oběti, a zatímco se takto zaměstnávali jídlem, jezuité v tichosti nasedli do předem připravených kánoí a zmizeli do Quebecu, který byl jejich jedinou ochranou. Bylo to 20. března 1658, tři roky poté, co misionáři pronikli do nitra země Irokézů. 144 Tato událost byla důvodem války mezi Iroquas a Francouzi a pokračovala dva roky s brutální zuřivostí. Iroquas zajali Francouze a jejich indiánské spojence a podle zvyku je upálili, na což Francouzi ze své strany odpověděli krutostí vůči zajatým Iroquasům. Přes to všechno však válka neměla předpoklady k trvání. Mezi Irokézy již byla silná křesťanská strana, která sympatizovala s Francouzi a přála si mír s nimi. Jeden významný vůdce byl křesťan a po celou dobu protestoval proti upalování vězňů, nenechal zničit misijní kapli a dal hurónským vězňům možnost se v ní nebojácně modlit a zpívat posvátné hymny. V důsledku toho se jeden z nejmírumilovnějších kmenů (Onondaga) přiklonil k míru s Francouzi; další kmeny ho následovaly, s výjimkou zuřivých Mohawků, kteří pokračovali ve válce ještě několik let, když nakonec zůstali sami, byli také nuceni uzavřít mír, podepsaný v Quebecu 31. srpna 1666. Jezuité se na tuto chvíli těšili a znovu vstoupili na svaté pole. Rok po uzavření míru odešli tři jezuité do země nejodpornějších a nejstrašnějších nepřátel křesťanství - Mohawků, kteří byli více než ostatní irokézské kmeny nepřátelští vůči křesťanství a Francouzům a kteří více než jiní upalovali a mučili křesťanské zajatce, mezi nimiž byli jezuité Jogues a Bressani. Ale krev mučedníků nezmizí beze stopy; to bylo plodné semeno křesťanství. Ukázalo se, že Mohawkové, se vší vnější nezdolností své divoké povahy, byli přístupní přesvědčování misionářů a konverze mezi nimi byly tak časté, že jezuité požadovali pomocníky z Quebecu. Síť misionářské práce se postupně rozšířila po celé zemi Irokézů a v srdci současného státu New York, v zemi nejstrašnějšího barbarství a kanibalismu, začalo řádné slavení římskokatolické mše. V roce 1670, šestnáct let po zahájení misionářské práce mezi Irokézy, se kříž již tyčil vysoko nad celou zemí těchto divochů, a zejména mezi Mohawky, kteří byli zřejmě těmi nejbeznadějnějšími a nejzatvrzelejšími barbary. Mezi nimi byl zvláště patrný proces duchovního znovuzrození. Stará divoká příroda se mocně potýkala s novým začátkem a podlehla. Mezi obrácenými Irokézy se objevilo několik, kteří byli připraveni snášet nejrůznější muka od svých pohanských bratrů pro svou víru a trpělivě je snášeli. Existovaly dokonce příklady ctnosti, které byly zdrojem překvapení pro samotné misionáře. V posledně jmenovaném ohledu se proslavila především irokézská panna Kateřina Tegavita, které jezuité říkají Nová Genevieve. 145 Jezuité se nenechali dlouho těšit z plodů své práce. V roce 1664 přešlo území dnešního státu New York do rukou Britů, kteří s sebou přinesli novou politiku vůči Indiánům a jezuitům. Angličtí panovníci začali žárlivě pohlížet na vliv, který Francie s pomocí jezuitů na Indiány měla, a jejich prvním úkolem bylo tento vliv podkopat. Ukázalo se, že vládce Dungan je v tomto ohledu obzvláště horlivý. Již od svého nástupu do úřadu (1683) se rozhodl vyhnat francouzské jezuity ze svého území a za tím účelem začal popudit indiány proti jezuitům a sliboval jim, že jim dají „nejlepší otce“ anglických jezuitů a postaví pro ně kostely. Jeho úsilí nebylo bezvýsledné. Francouzští jezuité začali být vystaveni urážkám a násilí a nakonec museli odejít z pole své mnohaleté práce. 146 Tak skončila misijní práce mezi newyorským personálem francouzských misionářů. Byli první, kdo měl tu čest osvětlit tuto temnou zemi divokého barbarství. Byli první, kdo sem vydláždil cestu Evropanům. Byla to krvavá a nebezpečná cesta, ale svým sebeobětováním dosáhli toho, že z divokých kanibalů, jejichž potěšením a zaměstnáním bylo lovit lidi a upalovat je, se proměnili v poslušné křesťany. Plody jejich práce jsou viditelné dodnes. Zbytky starověkého indiánského kmene, stále žijícího ve státě New York, si zachovávají víru svých prvních učitelů a zůstávají neoblomné vůči všem přesvědčením protestantských misionářů. 147 Mezitím, když divoká příroda Iroquaů ještě nebyla zlomena a byli pohromou pro všechny sousední kmeny, pronikali jezuité se svým kázáním křesťanství a civilizace do nejvzdálenějších zemí. Ukázalo se, že vzdálené kmeny, neustále ohrožované brutálními Iroquay, inklinovaly ke spojenectví s Francouzi, u nichž očekávali, že najdou podporu v boji proti Iroquas. Tyto země byly ještě zcela neznámé. Ale když tam pronikli Irokézové, aby uhasili svou krvežíznivost, tak proč ne pokojní poslové kříže? Mezi jezuity v Quebecu bylo několik horlivých misionářů, kteří prohlásili, že jsou připraveni jít kázat těmto národům. Sám biskup z Quebecu Laval zamýšlel jít na toto misijní pole, ale los padl na jezuitu René Meignarda. V roce 1660 se téměř bez přípravy vydal na cestu a podle svých vlastních slov se spoléhal „na Prozřetelnost, která krmí ptáky pouště a obléká divoké květiny lesů“. 148 Po dlouhé a únavné cestě dorazil do zničeného popela huronských misí a pak se vydal na daleký západ, kde se už nikdy nevrátil. Předpokládá se, že se ztratil v neprostupných lesích a zemřel hlady. Některé z jeho věcí byly později nalezeny mezi siovými divochy. 149 Tak skončil první misijní pokus na dalekém západě. Její osud se ale odvážných kazatelů kříže nezalekl. V roce 1665 se stejnou cestou vydal nový misionář Allouez, který úspěšněji dosáhl cíle svého jmenování. Poté, co prošel velkými jezery, dorazil do země Chippewas, kteří nikdy neviděli bílého muže a ze všech okolních vesnic se shromáždili, aby se na něj podívali. Jezuita sestavil lidovou radu, která nabídla obchod s Francouzi a pomoc proti Irokézům. Rok mezi nimi žil, postavil kapli a naučil divochy zpívat Pater a Ave. Přechodem od jednoho kmene ke druhému se setkal s Illinoisy, kteří v něm vzbudili zvědavost příběhy o velké řece, na jejímž břehu žili. "Nemají žádné lesy," říká, ale místo toho jsou tam rozlehlé prérie, kde se na vysoké trávě pasou stáda jelenů, buvolů a dalších zvířat. Jejich země, poznamenává, je tím nejlepším polem pro evangelium. 150 Proniknuv dále na západ, dostal se do země Siusů a od nich také slyšel o veliké řece a první z Evropanů se dozvěděl její jméno, zapsal jej do své zprávy v poněkud zkrácené podobě: Messipi. 151 Konečný objev a průzkum této řeky mu však nepatřil. Patří jinému jezuitovi Marketovi, který jako první proplul téměř po celé její délce na křehké kánoi a jako první určil její směr a ústí. Jezuita Markétka přijel do Quebecu v roce 1666, několik let působil jako misionář mezi kmeny rozptýlenými v blízkosti velkých jezer a tam také poprvé slyšel o velké řece, „otci vod“. Rozhodl se proniknout k jeho břehům a vroucně se modlil, aby jako první měl tu čest objevit a šířit evangelium mezi národy žijícími u jeho břehů. Ke svému velkému štěstí našel oporu u vládce Kanady, který na jeho nápad vřele zareagoval, dal mu za asistenta francouzského vědce Jolieta, s nímž Marquette začala připravovat expedici, na základě dotazů indiánů načrtla mapu řeky a 17. května 1673 vyrazily dva raketoplány s Marquette, Jollierem a pěti společníky přes jezero na cestu přes jezero Michi. Indiáni vyprávěli o této odlehlé zemi nejrůznější hrůzy a říkali: „Tyto národy nikdy nešetří cizince; jejich vzájemné války naplňují břehy řeky tlupami válečníků; Velká řeka oplývá monstry, která požírá lidi i raketoplány; nadměrné teplo způsobuje smrt.“ Odvážný jezuita však na všechna tato varování odpověděl: „S radostí položím svůj život za spásu duší. 152 O měsíc později cestovatelé konečně vstoupili do dlouho vytoužené řeky Mississippi, „s takovou radostí, poznamenává Market, že to nedokážu vyjádřit“. Učený jezuita byl velmi všímavým člověkem a ve svém dopise zaznamenává všechny rysy řeky a jejích břehů a tento záznam má největší přírodovědný historický význam. Jejich raketoplány se rychle řítily po velké řece a proplouvaly pouští, „strašné kvůli naprosté absenci člověka“. Konečně 25. června spatřili na břehu stopu lidských nohou a stezku vedoucí do líbezné prérie. Zde přistáli a vydali se hledat vesnici. Byli to první bílí muži, kteří kdy vstoupili na půdu současného státu Illinois. V dálce viděli indiánskou vesnici. Když se svěřili do Boží ochrany, rozhodli se dát o sobě vědět křikem. Indiáni slyšeli a starý Indián jim vyšel vstříc a pozdravil je znameními. Ukázalo se však, že jazyk tohoto kmene je pro Market srozumitelný. Indián pozval cestovatele do své chýše a ti prošli pod hltavým pohledem davu divochů. Market oznámil, že je poslem Velkého ducha; který mu dal pokyn, aby ho naučil ho znát, a jeho společnice (Joliet) je představitelkou velkého vůdce francouzského lidu v Kanadě, který potrestal Irokézy a poskytl mír všem národům. Indiánský náčelník pozorně naslouchal a sám je oslovil velkolepým projevem, který zaznamenal Market a představuje zajímavou ukázku indické přirozené výmluvnosti. 153 Po této recepci připravili Indiáni pro hosty velkou hostinu. „Skládalo se ze čtyř změn,“ píše jezuita a my jsme se toho museli zúčastnit podle všech jejich pravidel. První jídlo bylo velké jídlo sagamit - indický pokrm uvařený ve vodě a ochucený tukem. Vedoucí ceremoniářů popadl sagamitu lžící a třikrát nebo čtyřikrát mi ji přinesl k ústům, jako to děláme s dětmi. Totéž udělal ve vztahu k Joliet. Pro druhou změnu přinesl misku obsahující tři ryby; pokusil se z nich vybrat kosti a foukal na ně, aby je ochladil, vložil mi kousek do úst, zrovna když krmíme ptáky. Na třetí přestávku přivedli velkého psa, kterého právě zabili; ale když se dozvěděli, že jsme to nejedli, odstranili to. Konečně čtvrtá změna sestávala z kousku divokého býka a jeho nejtučnější část jsem dostala do úst.“ 154 Indiáni si bělochy oblíbili natolik, že je na kánoe doprovodilo šest set. Cestovatelé pluli dále a po mnoha dobrodružstvích a nebezpečích dosáhli ústí řeky Arkansas. Zde se setkali s Indiány, kteří již znali Evropany a obchodovali se Španěly, a mohli konečně určit, kde je ústí Mississippi. Nejprve předpokládali, že tato řeka teče do Kalifornského zálivu, ale nyní jsou přesvědčeni, „že Mississippi nepochybně ústí v Mexickém zálivu“. To je vše, co hledali, a proto se rozhodli vrátit, tím spíše, že dalším pokračováním by se mohli dostat do rukou Španělů, kteří tehdy válčili s Francouzi. 17. července otočili kánoe zpět a zahájili náročnou cestu proti proudu řeky. Celá tato cesta, plná mnoha obtíží a nebezpečí, je pozoruhodná už jen svou délkou. Tito cestovatelé urazili více než 2 700 mil na křehkých raketoplánech. „Kdyby celá tato cesta,“ říká Market, vedla ke spáse alespoň jedné duše, pak bych všechny útrapy považoval za odměněné; a mám důvod si to myslet, protože když jsem se vracel a míjel indiány z Peorie, přinesli mi na břeh umírající dítě, které jsem pokřtil trochu před jeho smrtí.“ 155 Sláva objevu Market se rozšířila do celého světa a vzbudila ambice Francouzů, kteří z něj spěchali vytěžit komerční a politické výhody. Pro samotného misionáře však byla nejdůležitější spása duší. Brzy se vrátil do nově objevené země, kázal evangelium Indiánům, ze kterých se vyklubal mírumilovný kmen s jednoduchým srdcem, a zemřel tam v roce 1675. „Dobrý misionář,“ říká při této příležitosti historik, zemřel na břehu potoka, který nese jeho jméno. U ústí mu veslaři vykopali v písku hrob. Ale i poté lesní tuláci v nebezpečí vzývali jeho jméno. Lidé ze Západu mu postaví pomník.“ 156 Po Marketu přišla řada dalších misionářů, kteří již vydlážděnou cestou mohli směle kázat poselství kříže. Mezi nimi je zvláště pozoruhodný Gravier, který jako první založil organizovanou misi, studoval jazyk Illinois a přivedl jej pod gramatická pravidla. 157 Díky úsilí řady misionářů byli Illinoisané již na počátku 18. století ve většině křesťané, horlivě vykonávající obřady římskokatolické církve. Jezuita Maret o nich v dopise z roku 1712 napsal toto, což zároveň obecně charakterizuje misijní techniky jezuitů: "Křesťanství změkčilo divokou morálku Illinois a jejich chování se nyní vyznačuje vlídností a čistotou, takže někteří Francouzi začali ženit své dcery. Najdeme v nich také poslušnost a horlivost pro naplňování křesťanských ctností. V našem poslání se každý den řídíme následujícím řádem. Brzy ráno shromažďujeme některé katechumeny do kostela, přijímají mše, přijímají mše, kde se modlí. při které jsou přítomni všichni křesťané, muži na jedné straně a ženy na druhé, pak se modlí, je jim nabídnuta lekce, po které se každý pustí do práce, trávíme čas návštěvou nemocných, dáváme jim potřebné léky, poučujeme je a utěšujeme ty, kteří jsou v tísni, odpoledne je přítomna katechetická výuka, ve které jsou přítomni všichni, křesťané, staří i muži bez rozdílu věku, katechu. otázky navržené misionářem. Protože tito lidé nemají knihy a jsou od přírody nedbalí, brzy by zapomněli na zásady náboženství, kdyby jim tyto téměř nepřetržité pokyny nepřipomínaly. Naše návštěvy chatek zabírají zbytek dne. Večer se všichni opět shromáždí v kostele, poslouchají pokyny, které jim jsou nabídnuty, modlí se a zpívají nějaké hymny. O nedělích a svátcích se kromě obvyklých bohoslužebných cvičení podává poučení po nešporách. Horlivost, s jakou tito dobří nováčci chodí do kostela v každou hodinu, je úžasná. Přerušují práci a utíkají ze vzdálených míst, jen aby to stihli ve správný čas. Den obvykle zakončují soukromými setkáními, která se konají u nich doma, muži odděleně od žen, a tam opakují modlitby se zpěvem a zpěvem hymnů až do pozdních nočních hodin. Tyto hymny jsou pro ně nejlepším pokynem, který si mohou nejsnáze udržet, protože slova jsou nastavena na melodie, které znají a které se jim líbí. Často přistupují ke svátostem a mezi nimi je zvykem jednou za dva týdny se zpovídat a přijímat přijímání. Byli jsme nuceni určit zvláštní dny, kdy se měli zpovídat, jinak by nám nedali volno k plnění našich vlastních povinností. Každý týden je pátek a neděle, kdy jim nasloucháme, a v těchto dnech nás obléhá dav kajícníků. Péče, kterou věnujeme nemocným, je inspiruje, aby nám důvěřovali, a v takových chvílích zvláště sklízíme plody své práce. Jejich poslušnost je dokonalá a my obecně máme útěchu, když je vidíme umírat v pokoji a s pevnou nadějí, že budou brzy sjednoceni s Bohem v nebi. 158 Křesťanství tedy dokázalo proměnit divochy, právě ty, o kterých tentýž jezuita říká, že „je nejprve třeba proměnit v lidi a pak pracovat na tom, aby z nich byli křesťané“. 159 Do začátku 18. století se tak podařilo římskokatolictví díky mimořádné energii a podnikavosti synů Loyoly rozšířit mezi většinu kmenů obývajících pevninu Severní Ameriky. Zdálo se, že tento obrovský kontinent se navždy dostal pod podřízenost římské kurie, která hledala odměnu pro ztracené země v Evropě, a doufala, že se na ni bude spolehnout během sopečných pohybů, které otřásly jejím historickým trůnem ve Starém světě. Ale tato naděje nebyla předurčena k naplnění. Brzy začalo intenzivní přesídlování Evropanů na nový kontinent, mezi nově příchozími a domorodci se rozhořel urputný boj a pro ty druhé se to stalo osudným. Kolonisté spoléhali na svou převahu v boji a nemilosrdně vyhubili Indiány, takže celé kmeny buď zemřely na střely, nebo se stáhly do divočiny. 160 Spolu s Indiány zahynuly i plody misionářské práce jezuitů. Konečně nastala těžká doba i pro samotné jezuity. S posilováním protestantského obyvatelstva, které tvořilo většinu osadníků, a s nastolením anglické nadvlády v zemi začala být proti římskokatolickému katolicismu obecně a proti jezuitům zvláště uplatňována přísná legalizace, která je zcela zbavila možnosti jednat, takže nejenže nebylo možné rozvíjet misijní činnost, ale bylo dokonce nemožné uchovat plody předchozí práce. Bylo jasné, že pro římský katolicismus je nemožné založit svou moc na novém kontinentu na původním obyvatelstvu, odsouzeném k smrti mimozemskou kulturou. Pak se pokusil obrátit k mimozemskému živlu, aby jeho prostřednictvím dosáhl stejného cíle. Zde ale narazil na takové překážky – v podobě lidových předsudků a tvrdých protikatolických legalizací, které je právně vyjadřovaly –, že bylo nutné počkat na velkou historickou revoluci v zemi, než bylo možné otevřeně vstoupit na pole nové činnosti. Pochopení stavu náboženského ducha, který dočasně zastavil rozvoj římského katolicismu, a původu revoluce, která mu opět dala svobodu růstu, je předmětem další části. Vzhledem k tomu, že tato část, v podstatě předmětu, zahrnuje otázku vztahu mezi církví a státem v zemi, která představuje příklad nejúplnějšího provedení principu oddělení těchto dvou řádů a hlásání, podle obecné myšlenky, úplné svobody náboženského svědomí, pak s ohledem na důležitost a zájem samotného tématu, a zejména na dominanci nejasné představy o tomto vztahu v Rusku, považujeme to za nutné a zevrubné v této otázce, která je pro Rusko ještě potřebnější. přímý úkol. Tento názor je dominantní mezi římskokatolickými historiky a publicisty ve Spojených státech. Viz např. White, Náčrt historie katolické církve ve Spojených státech ve IV. dílu Darras Historie katolické církve úvodní tiráda; Hecker katolická církev ve Spojených státech, New-York 1879 atd. v úvodních tirádách. Nějakou zvláštní náhodou byla historie této pozoruhodné éry v americké literatuře velmi málo rozvinutá. Doposud mu byla věnována pouze jedna speciální studie, a to Parkmanovo dílo - Jezuité v Severní Americe v 17. století (Boston 1867): tvořící druhou část jeho rozsáhlého díla s názvem Francie a Anglie v Severní Americe. Pak několik náhodných studií v různých velkých kurzech americké historie, například v Bancroftově Historii Spojených států (12. vydání 1859, svazek III), Sheás Catholic missions, několik článků a monografií v katolických časopisech – a je to. Mezitím tato éra představuje masu suroviny, která čeká na zpracování. Jsou to zprávy, poznámky a dopisy, které zanechali sami vedoucí na misionářském poli. Téměř každý misionář si vedl záznamy o svém životě a činnosti a každý každoročně podával oficiální zprávy svým představeným. Zprávy i poznámky poskytují cenný materiál pro seznámení se životem, zvyky a vírou Indiánů. Některé z nich byly publikovány v anglickém překladu, například v knize Kip's The early jesuit missions in North America 1846. (celá kniha se skládá z jednoduchého překladu jezuitských dopisů) a Sheás Discovery and Exploration of the Mississipi Valley; ale většina stále zůstává ve francouzském originále a navíc v publikacích, které nejsou široce distribuovány. Měli jsme na dosah přeložené i původní vydání, které jsme měli možnost využít v nejlepších knihovnách v New Yorku – Astor Library a Mereantile Library. Originál je pod obecným názvem: Relations des jesuites. Quebec. 1858. Ve třech svazcích. Lalement Relation des Hurons, 1639, 82. Marethův dopis v Kipově vydání, str. 218. Dopis jezuity Rahla jeho bratrovi z roku 1723 v Kipově vydání, s. 40 a 41. Dopis jezuity Mareta svému příteli z roku 1712. Přel. v Kipově díle, str. 194. Champlain, 1627, 90. Parkman, introd. XXXV. Parkman, jezuité v N.A. introd. XXXV. Le Jeune, Vztah, 1634, 74. Brebeuf, Relation des Hurons, 1636, 118; Raguenean Relation, 1650, 28. Marquette, Narrative iu Sheás Discovery and Exploration of the Mississipi Valley, str. 22, 23 a násl. Dopis jezuity Mareta jezuitovi Germontovi z 9. listopadu 1712, přeložil Kip, str. 199, 200. Indická legenda vypráví o stvoření světa následovně: "Na počátku všeho byl Monabozho v podobě Velkého zajíce na voru, obklopený zvířaty, která ho poznala jako svou hlavu. V dohledu nebyla žádná země. Ve snaze vytvořit mír přesvědčil Velký zajíc bobra, aby se potápěl pro bahno, ale bobr ho brzy vyplavil na hladinu a poté, co byl dobrovolník úspěšný, učinil o mukrat mrtvého. Ponořila se, zůstala pod vodou ve dne i v noci, a nakonec se objevila na hladině, převrátila se zády a vypadala jako oběť s pevně zaťatými tlapami, když jiná zvířata otevřela tlapy, z toho jeden z nich stvořil svět. Perrot, Memoire sur lea Moeurs, coustumes and religion tie l'Amorique Septentrionale, kap. 1. Dopis ez. Ralia bratrovi z 12. října 1723 přeložil Kip, str. 32. „Lidé těchto zemí nedostali od svých předků žádné poznání Boha,“ říká jezuita Ragueneau. - Ragueneau, Relation des Hurons, 1648, 77. Dopis ez. Mareta v ed. Kippah, strana 202, toho poskytuje zajímavý příklad. Rahlův dopis z roku 1723, přeložený Kipem, poskytuje zajímavou expozici tohoto indického darwinismu. Strana 32–34. "Vliv těchto šarlatánů," říká Ez. Maret, slouží jako velká překážka obrácení indiánů. Nemohu vám říci, kolikrát jsem měl zahynout pod jejich ranami, kdyby mě před jejich hněvem neochránila zvláštní Boží ochrana. V jednom případě, mezi mnoha, by mi jeden z nich rozsekl hlavu svou sekerou, kdybych neuhnul ve stejnou chvíli, kdy se jeho ruka zvedla, aby mě zasáhla.“ Dopis z roku 1712, přeložil Kip, str. 201. Marethův dopis z roku 1712, přeložil Kip, str. 194. Široce kolovaly známé příběhy od Mine Reeda a Fenimora Coopera, v nichž jsou činy různých pionýrů v Americe líčeny s romantickými rysy. Výčiny křesťanských misionářů v těchto příbězích zahrnuty nebyly, ale i přes svou historickou nedostatečnost jsou nepochybně zajímavější a větší než výkony pohádkových hrdinů. Indiáni této části kontinentu do 17. století o bílých lidech neměli ani tušení, a když je poprvé spatřili před sebou, mysleli si, že spadli z mraků. Parkman's Pioneers of France. p. 348. Jezuité při studiu jazyka zapisovali slova, která nasbírali, na papír, což indiány velmi ohromilo. S pověrčivým strachem hleděli na „bílou věc“, do které se jezuité dívali, když kontrolovali slova, a na dotaz Indiánů je nazývali indickými slovy. "Když se zeptáme Černé mikiny, neodpoví nám, ale podívá se na toho bílého a řekne nám své myšlenky. Ten bílý musí být duch, který mu říká všechno," uvažovali mezi sebou Indiáni. J. G. Sheás Objev a průzkum Mississipiského údolí, Zápisky jezuity Hennepina, str. 128. Zajímavé informace o studiu indického jazyka jsou ve zprávě vedoucího misie, jezuity Lejona, "Jak jsem jim vděčný, píše jezuita, který mi loni dodal tabák. Kdykoli nastanou potíže, dám balíček svému učiteli, aby byl pozornější. Boží Prozřetelnost je úžasná a Jeho milosrdenství je neomezené." Le Jeune, Vztah 1633, 7. Jezuité se jako první seznámili s indickými dialekty, zhodnotili jejich jazykové rysy a dali je pod gramatické tvary. „Nelze popřít,“ píše jezuita Rahl, že indický jazyk má své vlastní skutečné krásy a vyznačuje se mimořádnou silou v řeči a způsobech vyjadřování. Dovolte mi uvést příklad. Kdybych se tě zeptal, proč tě Bůh stvořil, odpověděl bys: abych Ho mohl poznat, milovat Ho a sloužit Mu, a tak dosáhnout věčné slávy. Ale kdybych tutéž otázku položil indiánovi, odpověděl by podle jejich způsobu vyjádření takto: Toto si o nás myslel Velký Duch: ať mě poznají, ať mě milují, ať mě ctí a poslouchají, abych jim pak mohl dovolit vstoupit do mé úžasné blaženosti. Dopis jezuity Rahla svému bratrovi, přel. Vydání Kip, strana 28. "Ach můj bože, jaká muka!" vykřikne. "Sníh nám padal pod nohy a my jsme se propadli po pás. Naše lyže a nohy byly tak obtěžkané sněhem, že když je vytahovali ze závějí, vypadalo to, jako by nám někdo trhal končetiny. Nebo si představte člověka naloženého jako mezek a pak posuďte, jak příjemný je život divochů." Vztah, 1634, 67. "Kdyby prasata a psi uměli mluvit, pak by používali slušnější jazyk. Dívky a mladé ženy jsou docela slušně zahalené, ale jejich rozhovory mezi nimi jsou špinavé jako kanál," poznamenává jezuita. Vztah 1634, 32. „Neustále mě otravovali tisíci výsměchu a problémů,“ říká jezuita. A já, abych je už nedráždil, trávil jsem celé dny, aniž bych otevřel ústa.“ Vztah 1634, 207. Pozoruhodné však je, že všechny tyto výsměchy nebyly zlomyslného rázu a prošly beze stopy, jak se to stává u rozmazlených nebo zlých dětí, takže jesuita mohl brzy znovu začít svou práci. Indiáni mezi sebou neustále používali takový posměch a přezdívky a nikdy je neprovázelo vážné nepřátelství. Jezuity představil Indiánům velitel pevnosti Shalilan, který mimo jiné řekl: "Toto jsou naši otcové. Milujeme je víc, než milujeme sebe. Celý francouzský lid je uctívá. Nechodí k vám pro vaše kožešiny. Opustili své přátele a svou zemi, aby vám ukázali cestu do nebe. Pokud milujete Francouze, jak říkáte, milujete je, milujte je a ctíte naše otce." Indiáni pozorně naslouchali této řeči, rozhlíželi se po Černých róbách a pak odpověděli velkolepými proslovy, vyčerpávajícími veškerou zásobu jejich květnaté rétoriky, a jeden před druhým pozvali jezuity do svých raketoplánů. Le Jeune, Vztah 1633, 274. "Mysleli si, že rozumí hodinám, zvlášť když jeden z nás ze srandy při posledním úderu udeřil kladivem s tím, že stačilo zazvonit a zvonění ustane. Říkali jim náčelník dne. Když udeří, Indiáni si myslí, že mluví oni, a ptají se, kolikrát už náčelník mluvil. Také se nás ptají, co jí, hodiny, Relation bosse poslouchají, aby trpělivě počkali. Huroni, 1635, 33. Obrazy vybírali jezuité tak, aby vyhovovaly vkusu indiánů. Zajímavý je v tomto ohledu dopis od Ez. Garnier svému příteli do Francie. "Pošlete mi," píše, "obraz Krista bez vousů." Nechuť Indiánů k vousům je známá. Potom požádá o několik dalších obrázků, zobrazujících pekelná muka v různých podobách a blaženost nebe v nějaké jedné podobě. Obličeje na obrazech by měly být plné, ne z profilu, s otevřenýma očima nasměrovaným na diváka. Všechny obrazy by měly být jasných barev, ale bez rostlin a zvířat, protože ty odvádějí pozornost indiánů od hlavního námětu. – Všechny tyto rysy indických chutí jsou mezi Indy patrné dodnes. Jistý malíř jednou vyvolal krvavou hádku mezi družinou Sius, když jednoho z nich zobrazil z profilu, za což ho soudruzi začali škádlit jako napůl člověka. Dopis ez. Garnier v op. Parkman, p. 133. Parkman, Lesuits v N.A.r. 118. Jezuité považovali zemi Huronů za jednu z nejsilnějších pevností království ďábla. "Byla to, slovy Ez. Lalmana, jedna z hlavních pevností a jakoby hrad démonů." Relation des Hurons 1639, 100. Zpráva ez. Le Mercier, 1637, 114. Jindy při podobné kanibalské slavnosti vhodili Indiáni ruku pečeného zajatce do jezuitské chatrče, čímž je pozvali k účasti na hostině. Zpráva o Lallementovi, 1639, 70. Parkman, Francie a Anglie v N. A. II, 112. "Ďábel se cítil omezený," říká Ezek. Lemercier; nemohl snést slavnostní křest několika nejvýznačnějších divochů.“ Zpráva 1638, 33. Jezuita Garnier v dopise svému bratrovi naznačuje poplach, který v království temnoty vyvolaly úspěchy mise, a dodává: „Neumíte si představit, jakou útěchou pro nás je vidět, jak se ďábel ozbrojuje proti nám a používá své otroky, aby nás napadl a snažil se nás zničit z nenávisti k I. X.“ Parkman, Iesuits v. N.A. p. 113. Zpráva Lemercier a Brebeuf, 1637. Lemercierova zpráva, 1636, 114, 116, 150 atd. "Jaká útěcha," zvolal Ez. Lemerciere, abychom viděli, jak je Bůh oslavován ústy satanova zrodu." Zpráva 1637, 127 a 128. Parkman, jezuité v N.A. p. 115. Jezuité křtili děti všemožnými metodami, aniž by si toho všimli jejich rodiče, kteří by nikdy dobrovolně nesouhlasili s tím, aby byli pokřtěni. Jejich zprávy jsou plné podobných případů. Bez zajímavosti nejsou následující dva případy, které popisuje jezuita Lemercier: „Třetí květnový den, říká, otec Pierre Pijar pokřtil v Anonatea malé dvouměsíční dítě, ve zjevném nebezpečí smrti, bez povšimnutí rodičů, kteří by k tomu nedali souhlas. Použil tuto metodu. Cukr s námi dělá divy. Řekl, že ho chce dát dítěti, a když mu ten samý prst napil, napil do toho oslazenou vodu. otec začal něco tušit a křičel na něj, aby nekřtil, dal lžíci ženě stojící vedle a řekl jí: "Dej mu to sama." Přistoupila k dítěti a našla ho, jak spí, a právě v té době se otec Pijar pod záminkou, aby viděl, zda skutečně spí, dotkl jeho obličeje navlhčeným prstem a pokřtil ho. O čtyřicet osm hodin později dítě odešlo do nebe. Před několika dny tento misionář použil stejnou metodu ke křtu šestiletého nebo sedmiletého chlapce. Jeho otec, který byl velmi nemocný, se několikrát odmítl dát pokřtít; a na otázku, zda si nepřeje, aby byl jeho syn pokřtěn, odpověděl: ne. "Aspoň," řekl otec Pijar, nebudete odolat tomu, abych mu dal trochu cukru." "Ne, ale neměl bys ho křtít." Misionář dal dítěti cukr jednou, pak znovu; a na třetí lžíci, než vložil cukr do vody, nakapal ho na dítě a zároveň vyslovil slova svátosti. Holčička, která se na něj dívala, vykřikla: "Otče, on ho křtí!" Otec dítěte byl velmi znepokojen, ale misionář mu řekl: "Neviděl jsi, že jsem mu dal jen cukr?" Chlapec brzy zemřel; ale Bůh prokázal své milosrdenství svému otci, který je nyní v dokonalém zdraví.“ Lemercierova zpráva, 1637, 165. Lemercierova zpráva, 1638 Ch. II. Parkman, s. 109, 118–121, 144, 145 a kol. V tomto dopise se mimo jiné uvádí: "Možná budeme muset dát svou krev a své životy za věc našeho Mistra, Ježíše Krista. Zdá se, že Jeho dobrota přijme tuto oběť, pokud jde o mě, na usmíření mých velkých a nesčetných hříchů, a že tak korunuje službu a vroucí touhy všech našich otců zde... Požehnáno budiž Jeho jméno navždy, ať nám pomůže Jeho jméno v této zemi, která je nám vyvolená." Jeho svatá vůle se stane ve všem, uslyšíš-li, že Bůh korunoval naše úsilí, pak mu žehnej, neboť pro něho žijeme a umíráme... Ostatně prosíme tebe a všechny naše otce, abys na nás nezapomínal v modlitbách a v nekrvavých obětech.“ Podepsali Jean de Brébeuf, François Lemercier, Pierre Castellain, Charles Garnier a Paul Ragueneau. Dopis je datován 23. října 1637 v Ossosanu neboli Rezidenci početí. Viz Parkman, str. 122 a 123 Francouzština. původní dopis. Lemercier tuto změnu připisuje přímluvě svatého Josefa, kterému 6. listopadu 1638 44. listopadu začali sloužit řadu mší. Lallemandova zpráva, 1639, 56 a 57. Jezuité se však brzy naučili vyrábět víno z divokých hroznů, které v lesích hojně rostly. Skutečným důkazem chudoby misie jsou některé dopisy jezuitů napsané na březové kůře. Dopisy od Pirona a Shomona v ed. Carayon. Parkman, 130. V katolickém časopise The Catholic World v říjnovém čísle z roku 1872 je podrobná biografie Isaaca Jognese: „Otec Isaac Jognes, S. J. Podrobně popisuje všechna tato zvěrstva Irokusoavů, která však byla ve vztahu k zajatcům běžná u všech Indů. Viz také protestantský spisovatel Parkman v op. kniha ch. XVI. s. 211–240. The Catholic W, říjen 1872 – Historik Shea naznačuje, že rozhodnutí v této záležitosti náleží papeži Urbanu VIII. 310. Podrobnosti o životě Isaaca Joguese lze nalézt v Relation des Hurons 1647; dekret. monografie v Katolický svět 1872, říjen; Parkman, 1. p. Ch. XVI.; Bancroft's History of the U.S. III, kap. XX. Vztah abregèe, kap. II. Parkman, Ch. XVII, str. 252 atd. Relation abregèe, s. 122. Zpráva z Regena, 1646, 73. Život a útrapy jezuity Bressani jsou popsány ve zprávě Vimonta za rok 1644, v jeho vlastní zprávě nazvané Relation abregèe a v různých dopisech jezuitů. Viz též o něm Parkman, 1. s. XVII Bancroft, 1. p., XX, atd. Osud jezuity Noe je popsán ve zprávách Lallemanta (1646, 9) a Bressaniho. Když ez. Isaac Jogues byl v zajetí, Irokézové přivedli skupinu vězňů o sto lidech a většinu z nich upálili. Parkman, 1. c. r. 223. Pokřtěný Indián Stefan Totiri, když viděl mučení, kterými jeho krajané mučili zajaté Iroquasy, směle je odsuzoval a hrozil jim věčným ohněm a démony. Nešťastníka pokřtil za rozhořčení svých trýznitelů, kteří do něj při křtu strkali a křičeli: „Nekřtěte ho! Až ho upálíme, ať ho spálí ďáblové!“ Ragueneauova zpráva, 1646, 56; 1648, 53. Indiáni nazývali křesťanství modlitbou. Léčitelé rozšířili pověst, že jedna dívka, pokřtěná jezuity a brzy zemřela, byla vzkříšena a bylo jí řečeno, jak byla přijata na „francouzském nebi“. Jakmile se tam objevila, byla chycena, spoutána a vystavena všem druhům mučení. To je to, co tam dělají se všemi konvertity. Tráví tím čas Francouzi a zvláště jezuité. To znamená, že jezuité při křtu Indiánů nemají na mysli nic jiného, ​​než připravit lidi do nebe na muka. – Ragueneauova zpráva 1646, 65. Tím Ragueneau představuje pozoruhodný příklad indické výmluvnosti. Na koncilu, který se při této příležitosti sešel, oslovil starý Indián jezuitu Ragueneau s následující řečí: „Můj bratře,“ začal barevný řečník. Podívejte, všechny naše kmeny se tu shromáždily. (Uvedl je jménem.) Je nás jen hrstka; jste oporou a pevností tohoto lidu. Z nebe spadl hrom a země praskla. Spadneme do propasti, pokud nás nepodpoříte. Smiluj se nad námi. Nejsme tu ani tak proto, abychom mluvili, jako spíš plakali nad našimi a vašimi ztrátami. Naše země je jen kostra, bez masa a žil a její kosti visí na nitkách. Démon pekla vložil tomahawk vrahovi do ruky. Jsi to ty, slunce, jehož paprsky svítí nad námi, kdo ho k něčemu takovému přivedl? Proč jsi neztmavil své světlo, aby bylo zasaženo hrůzou z tvého zločinu? Byl jste jeho komplicem? Ne, protože šel ve tmě a neviděl, kam naráží. Myslel si, tento nešťastný vrah, že míří na Francouzovu hlavu, a rána dopadla na jeho zemi a způsobila jí smrtelnou ránu. Země se otevírá, aby přijala krev nevinné oběti, a její propast nás pohltí. Můžeme za to všichni. Irokézové se radují z jeho smrti a radují se; vidí, že naše zbraně byly obráceny proti nám samým, a dobře vědí, že naši lidé jsou blízko konce. Bratře, smiluj se nad těmito lidmi. Jen vy ho můžete vrátit k životu. Můžete posbírat jeho rozházené kosti a uzavřít propast, která se otevřela, aby nás spolkla. Slituj se nad svou zemí. Říkám jí tvoje, protože jsi její pán; Ach, přišli jsme sem jako zločinci, abychom dostali váš trest, pokud se nad námi nesmilujete. Slitujte se nad těmi, kteří se odsuzují a přicházejí prosit o odpuštění. Dal jsi sílu lidem tím, že jsi se mezi nimi usadil; a když nás opustíš, budeme jako kus slámy, který se odtrhne od země a odnese vítr. Tato země je jako ostrov, zaplavený vlnami – až do první bouře, která ji zcela pohltí. Posilujte ho v jeho základech a potomci vás nikdy nepřestanou chválit. Když jsme poprvé slyšeli o této vraždě, nemohli jsme dělat nic jiného než plakat; a nyní jsme připraveni přijímat vaše objednávky a plnit vaše požadavky. Mluvte a žádejte o jakékoli uspokojení, které chcete; náš život a náš názor jsou jen vaše. A i kdybychom měli okrást naše děti, abychom vás uspokojili, řekneme jim, že by si neměly stěžovat na vás, ale na toho, jehož zločin nás všechny učinil vinnými. Náš hněv je proti němu; ale my pro tebe máme jen lásku. Zničil nám život a obnovíš ho, když promluvíš a řekneš nám, co pro tebe musíme udělat." - Ragueneau cituje tento projev a říká, že představuje jeho jednoduchý překlad. Pokud ano, pak jeho poznámka, že výmluvnost je spíše darem přírody než umění, je nepochybná. Zpráva 1648, 8–17. Proč Ragueneau 1649, 3–5. Bressani, 247. Ragueneauova zpráva 1649, 13. Ostatky obou misionářů byly později nalezeny v znetvořeném a napůl spáleném stavu. Bressani, Zpráva zkr. 288. Doslova - Algonquin, obecný název kmenů, ke kterým Huroni patřili. Bancroft, History of the U.S. Vol. III, 141. Irokézové byli rozděleni do pěti kmenů: Mohawk, Onenda, Onondaga, Cayuga a Seneca. Jméno prvního kmene je dodnes zachováno v názvu jedné řeky a jména posledních čtyř se nazývají čtyři kraje státu New York. Journal de Dablon, 1655, 18. listopadu. Shea, Historie katolické církve v USA str. 315. Jezuita Cholonec podrobně popisuje její ctnosti a svatost v dlouhém dopise z 27. srpna 1715 prokuristovi kanadských misií Augustinu Leblancovi. Její otec byl pohan a matka křesťanka, která ji pokřtila, když jí byly čtyři roky. Ve svých dvacátých letech prodělala neštovice, které jí tak zohavily obličej, že málem přišla o zrak. Od té doby se zavřela do chýše a stala se poustevnicí, která se zabývala pouze záležitostmi umrtvování. Je pozoruhodné, že mezi Indy se praxe umrtvování rozšířila, zejména mezi ženami. „Dokonce zašli až do takových extrémů,“ píše Szolonek, že když jsme na to přišli, byli jsme nuceni zmírnit jejich žárlivost. Kromě obvyklých nástrojů zabíjení, které používali, vynalezli tisíc nových prostředků, jak si sami způsobit utrpení. Někteří si lehli do sněhu v nejkrutějších mrazech; jiní se svlékli na odlehlých místech a zůstali tak dlouho, vystavujíce se útrapám sezóny, na březích zamrzlých řek a v místech, kde obzvláště silně foukal vítr. Byli dokonce i tací, kteří, když se prosekali ledem v jezerech, klesli až po krk a zůstali tam tak dlouho, jak bylo nutné pro desetinásobný seznam růženců. Jedna z nich to dělala tři noci za sebou a to způsobilo tak silnou horečku, že si mysleli, že zemře. Další mě napadla svou jednoduchostí, když jsem se dozvěděl, že ona, nespokojená s používáním tohoto umrtvovacího prostředku pro sebe, ponořila svou tříletou dceru s sebou do zamrzlé řeky, odkud ji vytáhla polomrtvou. Když jsem její pošetilost přísně vytkl, odpověděla s naivitou, která mě ohromila, že si nemyslí, že udělala něco špatného, ​​ale že s vědomím, že její dcera pravděpodobně jednoho dne před Pánem zhřeší, na ni chce předem uložit trest, který by si její hřích zasloužil. Dopis je plný charakteristických rysů ze života indických konvertitů. V překladu se objevuje v Kipově vydání, s. 81–116. Shea, Historie, str. 321–325. V současnosti je ve státě New York až 2500 Irokézů, všichni jsou katolíci. Shea, Historie, str. 324. Dopis od Menyarda, v Bancroft History, sv. III, 146. Bancroft's, History, Vol. III, 148. Allouezova zpráva z roku 1666 b. 105–110. Bancroft. sv. III, 151. Trh v dopisech Thivenota a Hennepina, angl. vyd. 1698. Bancroft, sv. III, 156. Nenuceně řekl: "Děkuji, černý župane, že jsi si dal tu práci a přišel nás navštívit. Země nikdy nebyla tak krásná, slunce pro nás nikdy nesvítilo tak jasně jako dnes. Naše řeka nebyla nikdy tak klidná, ani tak osvobozená od kamenů, které byly přemisťovány vašimi kánoemi. Náš tabák nikdy nevoněl tak dobře a naše kukuřice tak chutnala. Tady je můj syn, který ví, že mé mladé srdce jsem přinesl otroka, kterého dal Market to Market), prosím tě, smiluj se nade mnou a mým lidem. Znáš Velkého Ducha, který nás všechny stvořil. Marketův dopis, část VI. Francouzský originál a anglický překlad se nachází v Shea, Discovery and Exploration of the Mississipi Valley, 1852. N.Y. Marketovo vyprávění v uvedeném díle Shea, str. 24, Toto vyprávění je plné velmi zajímavých podrobností týkajících se života a morálky těchto synů z amerických prérií. Trh ve vyprávění, str. 30. Bancroft's History Vol. III, 162. Dopis jezuity Mareta v Kipově vydání, str. 205 a násl. Marethův dopis z roku 1712, 9. listopadu, str. 204, 206 ed. Kippah. Ve Spojených státech stále probíhá vyhlazovací válka proti Indiánům ze strany bílého obyvatelstva. Nelidskost tohoto amerického postoje k domorodcům se v drsných barvách rýsuje v knize, která nedávno vyšla v New Yorku: Století nečestnosti. Kniha udělala ve společnosti silný dojem. Mohlo by vás zajímat: