Отдел первый. Первые шаги Римского католицизма, на материке Северной Америки

(Очерк за мисионерската дейност на йезуитите сред индианците през 17-ти и началото на 18-ти век). I. Индианци, тяхното умствено, морално и религиозно състояние. – II. Първият мисионерски опит и неговият провал. Проникването на йезуитите дълбоко в континента и основаването на постоянни мисии. Мисионерските техники на йезуитите и техните плодове. – III. Епидемията и нейното вредно въздействие върху успеха на мисионерската работа. Опасности и трудове. – IV. Изтребването на племе, приело християнството, и унищожаването на плодовете на мисионерската работа. – V. Християнството в щата Ню Йорк. – VI. Проникване на йезуитите в долината на реката. Мисисипи и плодовете на мисионерския труд. – Унищожаването на плодовете на мисионерските усилия. Римокатолицизмът, загубил цяла половин Европа по време на бурята на реформаторското движение, побърза да се възнагради в други части на света. Новооткритият континент представляваше огромно поле. Самото му откритие, според общото убеждение на римокатолическите публицисти, има провиденциално значение за възнаграждение на Римокатолическата църква за загубите, които е претърпяла по време на Реформацията. 63 Неверни народи живееха в безмерното му пространство. Там бяха насочени очите на владетеля на католицизма и той изпрати своите духовни воини там, за да завладее тези народи. Това поле беше изпълнено с много опасности и трудности; но римокатолицизмът имаше водачи, за които не съществуваше нищо трудно или опасно. Йезуитският орден, роден в самата буря на Реформацията и заклел се да презира всички опасности и трудности, беше най-надеждният инструмент за това. Той избра Северна Америка за свое изключително наследство и подвизите на мисионерската дейност на неговите членове там представляват една от удивителните страници в историята на страната. Проучването и колонизирането на страната беше бавно. В края на 16-ти и началото на 17-ти век европейските колонии започват плахо да заселват бреговете на Северна Америка. Колонизацията е извършена от юг от испанците, от север от французите и от изток от холандците и англичаните. На мястото на днешен Ню Йорк през 17 век се е намирала окаяната холандска колония Ню Амстердам, а на север на реката. Сейнт Лорънс е незначителен френски форт в Квебек. Отвъд крайбрежната ивица лежеше непозната страна, населена с непознати хора. Зад стените на колонията започват непроходими гори, в чиито дълбини заселниците не смеят да отидат, колкото и голяма да е алчността им за печалба от скъпите кожи, които виждат сред индианците. Първите пионери, пренесли християнската цивилизация във вътрешността, са християнските мисионери, „черните одежди“, както индианците наричат ​​йезуитите от техните дълги черни одежди, и на тях принадлежи единствено честта да изследват вътрешността на северноамериканския континент. Най-храбрите от тях били френските йезуити. Техните подвизи съставляват почти приказна епопея в историята на страната и още по-забележителна, защото всички нейни характеристики са съставени от реални исторически факти. 64 Ако тази мисионерска дейност не е несравнима по силата на християнската саможертва, тогава тя все пак е уникална в средата, в която йезуитите трябваше да действат. Тук християнството се сблъсква с най-ниското ниво, до което човечеството може да падне в религиозно и морално отношение, а най-висшата християнска култура в лицето на високообразованите йезуити се сблъсква със своя антипод – в лицето на зверските диваци на индианците. Индианците, които обитавали Северна Америка, се състояли от много малки племена, които били разпръснати из целия континент. Основните сред тях са племената, които са живели в близост до големите езера, в басейните на реките Св. Лорънс, Хъдсън и Мисисипи, а именно племената: хуроните, които са живели в южните части на днешна Канада, ирокезите, които са заемали пространството на днешния щат Ню Йорк, и илинойс, които са живели по поречието на река Мисисипи. Всички те са били на най-ниската степен на развитие, в състояние на примитивна дивотия и варварство. Някои от тях водеха скитнически живот из неизмерими гори и равнини, премествайки се от едно място на друго и носейки цялото си имущество на гърба си. Други вече показваха началото на установяване. Хуроните и ирокезите живеели в села, състоящи се от доста голям брой колиби, най-примитивната конструкция, макар и понякога с доста големи размери, като хамбари, само с отвор в горната част за излизане на дима от огъня, който бил запален сред колибите. Мъжете се занимавали изключително с лов, риболов и война, а жените ръководели цялото домакинство, което се състояло от сеене на царевица и тютюн, хранене на деца, шиене на кожени дрехи с нишки от корени и приготвяне на различни неща, необходими в окаяното ежедневие на дивата икономика. С особено умение приготвяли совалки от брезова кора, толкова леки, че индианците обикновено ги пренасяли на раменете си от една река в друга. Дрехите бяха приготвени не без декорации, с ресни, вместо които се използваха четина от дикобраз. Мъжете обаче не се интересуваха много от облеклото през лятото и обикновено биват описвани от йезуитите като „голи като ръката ви“. 65 Децата прибягваха до дрехи само когато беше необходимо през зимния студ, но жените бяха винаги облечени и винаги скромно като „най-благочестивите дами във Франция“. Войната се смяташе за най-почтеното занимание. Оръжията на индианците се състоят от лъкове и стрели, копия, палки и томахавки. Тъй като индианците до 17 век са били запознати с използването на желязо, техните стрели и копия са имали върхове от заострен камък, а самите томахавки са били нещо като каменни брадви. Те използваха това примитивно оръжие с удивителна сръчност. Индианците обаче не познаваха обединени битки. Тяхната война се състоеше от групи смели мъже, които неочаквано атакуваха врагове или враждебни села, изгаряха и убиваха, пленяха скалпове и отвеждаха пленници. Цялата слава и доблест на воините се основаваше на броя на скалповете, взети от главите на убитите врагове. 66 Затворниците са подложени на жестоки мъчения. 67 Те бяха измъчвани с всякакви мъчения, крайниците им постепенно бяха отсечени, изгаряни на бавен огън и накрая бяха нарязани на парчета, варени в котли и изядени. Мъките и писъците на страдащите радваха мъчителите, а упоритото мълчание ги възмущаваше. Понякога обаче никакво мъчение не можело да предизвика звук от болка от гърдите на нещастната жертва. До сетния си дъх, сред пламъците, страдалците продължаваха да ругаят своите мъчители и да пеят своите бойни песни. Това докарало мъчителите в отчаяние, тъй като се смятало за злощастна поличба за хората. Когато едно село беше нападнато, всичко беше подложено на огън и унищожение, жените и децата бяха убити безразлично, а понякога последните бяха изядени пред очите на майките си. След успешна атака от селото са останали само купища пепел и трупове. Войните стават особено разрушителни в средата на 17 век, когато крайбрежните племена получават огнестрелни оръжия от европейците, което им дава предимство пред други племена, които не знаят как да ги използват. Някои от последните бяха буквално изтрити от лицето на земята от противниците си. В нравствено отношение индианците са били напълно варвари и неписаният естествен морален закон едва се е усетил под господството на животинските страсти. Те не познаваха закон и тази независимост, по думите на един йезуит, „ги предаде в робство на най-грубите страсти“. 68 "Те са мързеливи, коварни, летливи и непостоянни, измамни и естествени крадци, така че кражбата се счита за слава сред тях; жестоки, нечестни, готови да обещаят всичко на онези, които са щедри към тях, и в същото време неблагодарни. Щедростта и добронамереността към тях само засилват естествената им дързост. Той се страхува от мен, казват те, защото ме ухажва. Лакомия и любовта към удоволствията е по-силна от всички пороци, които преобладават сред индианците. Те се отдават на най-срамния начин на живот, дори преди да са достатъчно възрастни, за да разберат срама от това, което правят. 69 Полигамията беше преобладаващият обичай, макар и не сред всички племена. Бракът се състоеше просто от даване на подарък на булката или нейните родители. Разводът е извършен по прищявка на една от страните. Между хуроните имаше форма на временен брак или изпитание, продължаващо два до три дни или седмица. Някои красавици смениха до двадесет съпрузи преди окончателния избор. 70 Положението на жената беше най-жалко. Преди брака животът й беше затънал в животински страсти, а след това се превърна в живот на неуморен труд. „Техните жени бяха техните мулета“, казва съвременен наблюдател. 71 Въпреки цялата мизерия на живота на индианците, те все пак имаха весели празници, състоящи се от песни, танци, състезания от различни видове и от почерпка с месо от убит бивол, мечка или куче. Пушенето на тютюн беше най-голямото удоволствие. Често вечерите имали религиозен характер. След това на гостите се раздаваше определена порция, която всеки трябваше да изяде, независимо колко голяма беше тя. 72 В противен случай собственикът беше в опасност от бедствие. Лакомията се смяташе за добродетел и често имаше състезание между ядещите за пакет тютюн. Индианците не са трупали храна; ядяха каквото можеха да получат от лов; затова понякога се давеха в доволство, а понякога, особено през зимата, умираха от глад, ядейки кора и корени. 73 В моралния характер на индианците обаче имаше и някои ярки черти, които засенчваха човешката природа. Така че те имаха свой собствен кодекс на учтивост, чиито правила не можеха да бъдат нарушавани без страх от обществено порицание. Един беззащитен и невъоръжен скитник в повечето случаи можеше да разчита на сърдечно гостоприемство, а пленниците, които се отличаваха с особена храброст в защитата, понякога получаваха привилегията да бъдат освободени от изгаряне, ако не и от мъчения. При нужда те с готовност си помагали. Когато едно семейство се оказа без дом, селяните заедно построиха колиба за него. Когато една млада жена се омъжи, другите жени от селото я снабдиха с дърва за цялата година и по този начин я освободиха от една от най-трудните работи на индийката - събирането на дърва в гората за огън. Те имаха разделение на благородни и прости, богати и бедни; но последният и най-беден индианец, в случай на липса на собствена храна, може да се счита за осигурен от глад. Трябваше само да влезе в най-близката богаташка колиба, да седне до огъня и жените му дадоха храна безмълвно. 74 Но тези човешки черти бяха искри сред водовъртежа на зверския живот. Техният религиозен мироглед стоеше на същото ниво като моралния и представляваше груб фетишизъм. За детския мироглед на индианеца целият свят беше оживено същество, всички предмети бяха духове (оки или маниту), които по своето разположение можеха да му навредят или да проявят милост. Река, планина, езеро, гора, животно, птица, змия - всичко беше изпълнено с духове, всичко можеше да изслуша молбите на индианеца и да ги изпълни. Често ловецът, ранил животно, смирено го молеше за прошка. Рибарят, преди да спусне мрежата във водата, се обърна с богата реч както към самата мрежа, за да хване риба, така и към рибата, за да не се страхува да падне в мрежата, като увери, че костите й ще бъдат отдадени на най-голяма почит. Всеки индианец има свой специален дух-пазител под формата на някакъв одушевен или неодушевен предмет, който се придобива чрез сънища и към който се обръща в молитва, като прави жертва под формата на тютюн или плячка. „Би било трудно да се каже“, казва йезуитът Марет, от какво се състои религията на нашите индианци. Състои се изцяло от суеверия, които хранят вярата им. Тъй като цялото им знание е ограничено до запознаване с животните и необходимите нужди на живота, тяхното идолопоклонство също е ограничено до тях. 75 Но те също показват следи от абстрактна религиозна мисъл. Духовете не се смятаха за неотделими от предметите, а напротив, съставляваха специално царство и се проявяваха само под формата на различни предмети. Предимно те са въплътени в животински форми, понякога приемат и човешка форма, а понякога живеят в камъни; но те приемат всичките си форми свободно, по собствен избор, и затова често ги променят. Мисълта на дивака забележимо се опита да се издигне по-високо по пътя на разсейването; но тук тя се изгуби в несигурност и се разми в мъгла. Идеята за монотеизма беше смътно заспала в съзнанието на индиеца и с всички усилия на мисловните си способности не можеше да се издигне над грубата форма на началника на всички животни или така наречения Голям заек (Монабожо), на когото светът дължи своя произход. 76 Представата за същността на този голям заек варира сред различните племена: или той е истински заек с огромни размери, или някакъв необикновен човек. Според една легенда след сътворението на света той отлетял на небето, откъдето влияе върху съдбите на хората. 77 Тук теистичната идея вече е видима с по-голяма сигурност, въпреки че за йезуитите тя изглежда толкова неясна, че те отричат ​​на индийците всякакво понятие за Бог. 78 Във всеки случай, забележителен е фактът, че сред индианците мисионерите не намериха дума, с която да изразят идеята за Бог и затова прибягнаха до описателна форма: „Великият вожд на хората“, „Този, който живее в небето“ и т.н. Но в същото време структурата на индийския мироглед, според която всяка група същества имаше свой собствен глава или вожд, направи възможно мисионерите да донесат съзнанието на диваците към концепцията за Бог като Великия Началник на всички неща, 79 така че да могат лесно да развият концепцията за този Велик Дух, под който все още разбират идеята за Бог. В областта на други религиозни въпроси, мисълта на индианеца също изглеждаше опипваща в тъмното. Въпреки че създаването на света се приписва на Великия заек, то не е създадено в абсолютния смисъл, а по-скоро трансформация на неуреден свят или дори унищожен от потоп. Индианците извличат собственото си съществуване не от общия Създател на света, а от животни, различни породи, от които различни племена смятат свои предци. Така някои са произлезли от мечки, други от шаран или шаран и т.н. 80 и са открили в себе си добродетелите и качествата, които характеризират тези животински предци. Те вярвали в безсмъртието на душата, в бъдещ живот – с награда и наказание, като първото се възлагало на най-добрия ловец и воин, убил най-много животни и враждебни хора, а второто очаквало ленивци и страхливци. Връзката между хора и духове беше пряка. Всеки се покланяше на собствения си дух-покровител и му правеше жертва. Все още не е съществувала организирана класа от посредници или свещеничество; но началото на тази класа вече се забелязваше под формата на лечители, които действаха като хора, най-близки до духовете, и благодарение на тази тясна връзка с висшия свят те притежаваха специални средства за избавяне на хората от различни злини и болести. Тези лечители много често се оказват най-лошите врагове на мисионерите, особено след като последните, в своята проповед, преди всичко се опитват да подкопаят доверието на индианците в тези самопровъзгласили се посредници между тях и духовете. 81 Това е почвата, върху която йезуитите трябваше да посеят семената на християнството. Беше камениста почва, която, за да бъде приведена в състояние да приеме и отгледа засятите върху нея семена, изискваше не само дълга и упорита работа, но и сръчни, неуморни работници. "Нищо не може да бъде по-трудно от обръщането на тези индианци. Те първо трябва да бъдат превърнати в хора и след това направени в християни", пише един от работниците, които са имали тази задача. 82 "Умовете на тези хора са напълно задушени и те са почти неспособни да се подчинят на игото на Евангелието. Но колкото по-далеч са от Божието царство, толкова по-силна трябва да бъде нашата ревност да ги приближим до него и да им дадем възможност да влязат в него", казва същият ревностен мисионер. 83 И наистина, мисионерите се захванаха за работа с усърдието, което само силата на християнския гений можеше да вдъхнови, и постигнаха подвизи, които правят приказните подвизи на героите от ежедневната култура бледи в сравнение. 84 В същото време тези подвизи показват, че прочутият орден може да обслужва мотото си - Ad majorem Dei Gloriam - и освен политическите интриги, чрез които той печели главно историческа слава. Отправната точка на йезуитската мисионерска дейност е Форт Квебек. Около него живееха индианци, повече или по-малко свикнали с французите. 85 Йезуитите започват своята проповед с тях. Първата стъпка беше да науча индийски език, а това не беше лесна задача. При липсата на каквито и да било литературни помагала, като се има предвид оригиналността и разпокъсаността на индийския език, беше трудно да започнем да го изучаваме, беше трудно човек да бъде разбран от индианците. Но йезуитите са свикнали да преодоляват всякакви трудности и започват да учат езика чрез индийските деца. Те примамваха тези хуманоидни животни, голи и червенокожи, към себе си, галеха ги и чрез тях събираха необходимия запас от думи. 86 По щастлива случайност във форта имаше индианец, който преди това беше заловен от французите и отведен в Париж, където успя да се запознае с френския език. Йезуитите се обърнаха към него като към инструмент на специалното Божие провидение, изпратен при тях, за да ги запознае с индийския език; но френският дивак беше изключително мързелив и непостоянен, така че вниманието му можеше да се поддържа само от пакети тютюн. 87 Едва имали време да съберат оскъден речников запас, йезуитите веднага започнали да превеждат най-необходимите молитви на индийски език и тръгнали да проповядват. 88 Първият мисионерски опит сред индианците е направен от ръководителя на мисията йезуит Лехон. В края на октомври 1633 г. група от двадесет индианци тръгва на обичайната зимна миграция, за да се прехранва с лов. Йезуитът отиде с нея. Совалките от брезова кора бързо се плъзнаха по река Сейнт Лорънс и три седмици по-късно пристигнаха в извора й, където групата ги скри в храстите и започна скитащ живот в околността. Беше вече към средата на ноември, беше паднал дълбок сняг и бяха настъпили доста силни студове. Наоколо беше пустиня, покрита с непроходими гори и хълмове. Индианци, мъже, жени и деца, се стичаха през него, носейки всичките си вещи или ги носеха на дълги шейни. Свикнали с такъв скитнически живот, индианците понасяха трудностите му доста лесно, ловко се плъзгаха по снега със ските си, изкачваха хълмове, проправяха си път през гъсталаци на гори и се катереха по купчини мъртва дървесина. Но за йезуита такъв живот беше мъчение. Подобно на други, обременени с бреме, той непрекъснато падаше от необичайно използване на ските си или се давеше в дълбок сняг; ските му станаха тежки от полепналия по тях сняг и той едва влачеше краката си от болка и страдание. 89 След като измина известно разстояние, групата спря, мъжете разчистиха мястото от снега, а жените набързо построиха колиба, покрита с кора и кожа. Сред него беше запален огън и дружината стопли вцепенените си членове. Тук тя остана, докато стана възможно да се намери дивеч за храна в района на около десет мили. Цялата колиба заемаше пространство от около тринадесет квадратни фута и в нея целият пария от двадесет души се побираше, ядеше и спяше в една непрекъсната маса около огъня и заедно с кучетата. Студен вятър духаше през пукнатините на хижата, а от другата страна пламъците на огъня горяха непоносимо, разпространявайки в същото време задушлив дим. По време на снежни бури, които пречеха на дима да избяга в горната дупка, той изпълваше колибата толкова много, че индианците едва можеха да дишат, сълзите течаха на потоци от червените им очи, а самите букви на молитвеника за йезуита изглеждаха написани с кръв. „Нещастни невярващи“, възкликва йезуитът, те прекарват живота си в дим и вечността си в пламъци!“ 90 Като не можеше да издържи такава стая, йезуитът излезе от хижата, за да прочете молитвеника си, а там в гората бушува яростна буря и дърветата се напукват от слана. Мисионерът трябваше да се отдалечи от колибата не само от дима, но и от самото индийско общество. Когато в палатката нямаше дим, индианците, изяли прясно убит елен или куче, се излежаваха около палатката и водеха оживени разговори помежду си. Такива случаи биха могли да бъдат удобни за йезуита да внуши на индианците основите на християнството, но той дори не посмя да започне да проповядва на тази разговаряща страна. Тя често имаше такива мръсни разговори и всички, без жените и децата, използваха такива неприлични думи, които мисионерът не можеше да понесе, и така той отново се оттегли в гората. 91 Но най-лошото нещо за йезуита беше знахарят, който придружаваше партито. Той беше хитър индианец, който намираше за по-удобно да живее за сметка на другите, отколкото да печели храната си с лов. Той се представяше като човек, който е в близки отношения с различни духове и със своите чарове може да лекува от болести и да дава късмет в лова. Индианците му повярваха и, преди да тръгнат на лов, се обърнаха към него за помощ, която той им предостави, молейки духовете с песни, танци и различни викове. Йезуитът видял в него основната си пречка за обръщането на индианците и затова при всяка възможност се опитвал да покаже абсурдността на оплакванията си и невалидността на своето посредничество, като в същото време доказвал силата на кръста и помагал при болести с медицински средства. Знахарят от своя страна виждал най-големия си враг в Черната роба и не пропускал случай да му причини неприятности, настройвал индианците срещу него, разсмивал го и дори го заплашвал със смърт. Един ден, сякаш обзет от лудост, той извика всичките оръжия да бъдат отнети от него, тъй като духът му казваше да убие някого. Очите му гледаха толкова гневно и яростно йезуита, че той трябваше да се оттегли в гората. 92 Друг път той се престори на приятел на йезуита и започна да го учи на езика. Мисионерът се зарадва на тази промяна на своя враг и под негово ръководство състави превод на най-важните християнски молитви. Но когато започнал да учи индианците на тези молитви, при всяка негова дума цялата група избухвала в яростен смях и йезуитът разбрал хитростта на лечителя, който под прикритието на думи на благочестие го научил на най-лошите думи на индианския език. Понякога той просто започваше да се подиграва на йезуита и цялата група се присъединяваше към него, правейки Черната качулка мишена на техните остроумия и подигравки. "Вижте го! - каза лечителят. Той има лице като куче!" Индианците подхванаха тази шега и разглобиха йезуита парче по парче. "А главата му е като тиква!" „А брадата е като заек“ - йезуитът можеше само тъжно да се оттегли от остроумната компания и в самота да намери утеха в молитвеника си. 93 Така минаваха дни след дни. Ловците всеки ден излизали на лов и уловеното веднага се варело в котли и се изяждало. Но колкото повече напредваше зимата, толкова по-оскъдна ставаше плячката. Индианците започнаха да се местят по-често от място на място, но това само ги измори и изтощи още повече. Често ловците идваха с празни ръце за няколко дни, а след това цялата дружина беше смъртно гладна. Жените събираха жълъди и кори от дървета и приготвяха храна от тях. Но тогава наближи празникът Рождество Христово и индианците гладуваха по-зле от преди. Напразно лечителят усилвал оплакванията си, полудявал и крещял, призовавайки духовете на помощ; ловците постоянно се връщаха с празни ръце. Накрая гладът достигнал такава степен, че всички индианци, включително и знахарят, се обърнали към Черната качулка, за да помолят Великия му дух за тях. Надеждата озари йезуита и той побърза да се възползва от възможността да ги наставлява в истините на християнството. Той постави кръст пред хижата, принуди всички индианци да коленичат пред него с вдигнати и скръстени ръце и да прочетат преведена от него молитва, принуждавайки индианците да я повтарят след себе си, с обещание да се откажат от суеверията си и да се покорят на Христос, чийто образ виждаха пред себе си, само ако Той им даде храна и ги спаси от гладна смърт. След това, след като благослови ловците, йезуитът ги пусна на лов. Човек трябва да си представи радостта му, когато се върнаха с добра плячка. Всичко моментално се оживи, котлите закипяха, а индианците весело и доволно запалиха лулите си, забравили за ужасната нужда, която току-що бяха изпитали. Мисионерът се зарадва и започна да доказва валидността на християнската молитва и кръста; но добре нахранените индианци се оказаха по-лоши от гладните, те не послушаха йезуита, а лечителят дори му извика заплашително: "Дръж си езика! Нямаш смисъл!" Цялата дружина подхвана думите на знахаря и се нахвърли върху мисионера с обичайните подигравки и остроумия, докато той с тежка тъга в сърцето мълчаливо гледаше молитвеника си. 94 През зимата имаше още няколко такива случая на ужасен глад и йезуитът отново се опита да привлече индианците под игото на евангелието, но всичко беше напразно, така че той загуби всяка надежда за успеха на мисията. Нещо повече, от несгодите на този живот, преходи и глад, самият той е изтощен до последна степен, разболява се и се възползва от първата възможност да се върне в Квебек. От опита на ръководителя на мисията йезуитите виждат, че скитащите племена са твърде камениста почва за посяване на семената на християнството и че мисионерската дейност сред тях, с всички свързани с нея трудности и опасности, не обещава значителни плодове. Тогава те решават да насочат дейността си към уседнали племена и това е племето хурон, което живее в големи села в горното течение на река Св. Лорънс, в близост до големите езера. Тук имаше не по-малко работа и несравнимо повече опасности, но имаше повече мисионерски ползи, тъй като мисионерите можеха да се заселят в села и, като постоянно имаха индианците под свой надзор, можеха постепенно да въведат и насадят християнството в тях както чрез слово, така и чрез пример. Индианците от това племе всяка година плавали на своите канута от брезова кора до крепостта, за да продават кожи. Йезуитите се възползват от една от тези възможности и трима на брой отиват на свята мисия в страната на диваците. 95 След дълго и досадно пътуване с канута йезуитите пристигат на местоназначението си, в страната на хуроните, където се установяват в едно от основните селища на племето. Индианците ги поздравиха сърдечно и заедно построиха колиба за тях, като другите индиански колиби. Но самите йезуити направиха нововъведения в него, които удивиха индианците. Те разделиха колибата на три отделения, свързани с дървени врати; едното е входно антре, другото зала и третото параклис, където е изграден олтар, окачени са икони и са поставени свещени съдове. Индианци от съседните села дойдоха да видят такова прекрасно и безпрецедентно нововъведение. Но те бяха още по-изненадани от различните неща, донесени от йезуитите и поставени в колибата. Часовникът им се стори особено прекрасен. Смятаха ги за дух, който живее, яде, чува и говори. 96 Ръчната мелница беше друго чудо и индианците никога не се уморяваха да я въртят. Йезуитите имали и други неща, като микроскоп, призма, магнит и всичко това учудило до краен предел индийците, втълпявайки им идеята, че черните одежди са най-великите мъдреци и по-силни от всички лечители. Йезуитите, разбира се, се възползваха от това мнение и се възползваха напълно от него за своята пряка цел. Хуроните били в постоянна вражда с ирокезите, които често нападали и опустошавали селата им. Йезуитите ги посъветвали да построят стени около селата; Индийците се заели с охота и под ръководството на йезуитите издигнали нещо като крепости, според правилата на тогавашното военно изкуство. След като са укрепили достатъчно позицията си и са се запознали с езика, йезуитите започват мисионерска дейност. Започнаха с деца, тъй като бяха по-достъпни и безплатни. Те ги събираха по домовете им, показваха им различни интересни неща и в същото време не пропускаха възможност да ги научат на молитви и кръстно знамение. Превеждайки молитвите Pater Noster, Ave, Credo и десетте заповеди на разбираем за тях език, йезуитите принуждавали децата да ги повтарят след себе си и в края на определени часове ги пускали да играят, като давали на най-добрите от тях играчки, грах или ябълки. Йезуитите знаеха как да организират това обучение по такъв начин, че децата да го харесат. Те с удоволствие наблюдаваха как децата в игри помежду си правеха кръстове на земята и пееха наизустени молитви. Възрастни индианци често идваха на тези разговори и също слушаха внимателно и повтаряха молитвите на йезуитите. Мисионерите се възползвали от това, разяснили им основите на християнското учение и им показали картини, изобразяващи рая и ада. Индийците одобряваха думите на мисионерите, но когато ги увещаваха да се кръстят, те обикновено отговаряха, че всичко това е добро само за французите, а индианците са съвсем друг народ. Йезуитите обаче не настояват и продължават търпеливо да подготвят почвата за приемане на християнството. Но те не пропускаха възможност да кръстят умиращите, особено децата, и бяха изпълнени с радост, когато успяха да „превърнат малките диваци в малки ангели“. 97 Йезуитите особено се стараели да въздействат върху въображението на индианците и за тази цел придавали на срещите си най-тържествен характер. При преподаването на истините на религията картините са били изключително важни. С картина в ръка йезуитите тържествено се появявали на събранията на индианците, показвали на смаяните диваци мъките на грешниците и блаженството на праведните и им предлагали избор. 98 Особената сила на йезуитите като мисионери беше способността им да се адаптират към всякакви обстоятелства и да ги използват, за да спечелят индианците. Те живееха точно като индианците и се опитваха да задоволят всичките им нужди, радваха се на радостите им и споделяха тъгата им. В допълнение към мисионерската дейност, те също се занимават с благотворителна дейност и дела на милосърдие в голям мащаб. След като разделиха колибите помежду си, те непрекъснато ги обикаляха и се грижиха за болните. Техните медицински познания, които им дават възможност често успешно да лекуват болните, вдъхновяват индианците с особена привързаност към тях. И когато един ден един йезуит им предсказал слънчево затъмнение и предсказанието се сбъднало, индианците гледали на него като на въплътен дух. 99 Сред непрекъснатата работа те все пак намериха време за научни изследвания. Вечер, на светлината на огъня, те водеха бележките си, понякога, поради липса на хартия, просто върху брезова кора. Малко по малко нови йезуити пристигнаха сред първите трима, заселиха се в съседните села и с обединените си сили преодоляха „крепостта на дявола“. 100. Нито неудобството на задимените и студени жилища, нито гладът, който често трябваше да понасят, нито грубостта и дивотията на заобикалящото ги общество смутиха йезуитите или отслабиха ревността им. Те не се предаваха на нищо, само и само да изтръгнат поне една душа от властта на дявола, а понякога я изтръгваха сред най-страшната вакханалия на робите на дявола. Партиите на хуроните непрекъснато отиваха в страната на враговете си, ирокезите, нападнаха селата им, изгаряха ги и отвеждаха пленници. Един ден един затворник бил доведен в селото, където били йезуитите. Той страдаше ужасно, ръцете му бяха счупени и осакатени. При пристигането му в селото те започнаха да проявяват забележима доброта към него, предложиха му най-добрата храна и го дадоха, според индийския обичай, на воин, чийто племенник беше убит, за да заеме мястото му на мястото на изгубения. Но истинската съдба на затворника беше извън всякакво съмнение. Хурон го прие с видима любов и нежно се обърна към него: "Племеннико мой, когато чух, че идваш при мен, много се зарадвах, мислейки си, че ще останеш с мен и ще заемеш мястото на този, когото загубих. Но сега виждам, че ръцете ти са счупени и осакатени, така че никога да не можеш да ги използваш, и променям решението си. Затова бъди кураж и се приготви да умреш тази нощ, като смел човек." Затворникът студено попитал каква смърт ще бъде неговата. „През огъня“, отговори той. „Това е добре“, каза затворникът. Йезуитите гледаха с ужас на съдбата, която очакваше пленника, но не успяха да го спасят. Тогава се опитаха да го спасят от вечния огън. Те му говореха с искрено състрадание и обич и когато той беше внимателен към техните инструкции, те го кръстиха. Осигурили вечното му спасение, те повече или по-малко спокойно очакваха изпълнението на неговата екзекуция. Междувременно падна нощта и огромни тълпи индианци се събираха от всички страни. Пламнаха редица огньове, заобиколени от редици воини със запалени пръчки в ръце. Затворникът трябваше да мине над тези огньове; задвижвани от горящи пръчки. Дим, горещина, яростните писъци на мъчителите и дивият вик на измъчвания затворник - всичко това представляваше жива картина на ада, която йезуитите гледаха с ужас. Но когато денят се разсъмнал и последната искрица живот угаснала в мъченика, те въздъхнали по-свободно и се утешили с мисълта, че мъченикът най-после е намерил покой в ​​блаженството на рая. След това осакатените останки на затворника били изядени от мъчителите. 101 Йезуитите неведнъж са били свидетели на такива и подобни сцени в това мрачно царство на диво варварство. Всичките им усилия и усилия да внесат лъч светлина в тази тъмна среда очевидно са били напразни. Те все още не са имали никакви новопокръстени и досега са успели да кръстят само тези, които преминават от смъртния си одър във вечността. Но изведнъж се случи нещо неочаквано. Един възрастен хурон, влиятелен и уважаван в своето племе, бил склонен към вярванията на йезуитите и се съгласил да бъде кръстен. Това беше събитие от изключителна важност и йезуитите побързаха да се възползват от него, доколкото е възможно за мисията си, като решиха да извършат кръщението с пищността и тържествеността, които им позволяваха средствата. И сега наистина дивата пустиня трябваше да стане свидетел на невиждан спектакъл. Индианци се събраха на тълпи около хижата на йезуитите: млади и стари воини, с разрошени гриви на главите и боядисани лица; облечени девойки и набръчкани стари жени, увити в мръсни еленски кожи - всички гледаха със суеверно любопитство обреда на тайнството на кръщението и самите черни одежди, които сега бяха облечени в лъскави църковни одежди. Техните коленопреклонения, мистериозният звън на камбаната, движението на кадилницата, разпространяваща приятен дим, за разлика от дима от огньовете в индианските колиби, възбуденото състояние на кръщавания - всичко това направи огромно впечатление на диваците. 102 Мисионерите се зарадваха и очакваха голяма реколта. Най-после беше направен пробив в дяволската крепост, мракът на езичеството най-после започна да отстъпва място на светлината на християнството. Описаното кръщение беше последвано от няколко други и триумфът на вярата изглеждаше сигурен. Но принцът на мрака не искаше да се откаже от притежанието си без битка и за да го задържи, той приложи в действие всички машинации на своята сатанинска мъдрост, само за да отмъсти на черните одежди, които нахлуха в неговото царство. 103 Животът, състоящ се от непрекъснати войни със съседни племена и изпълнен с реални и въображаеми опасности, разви сред индианците строга подозрителност към всичко, което надхвърляше границите на всекидневното им познание. За известно време тя можеше да бъде потисната с действия, в които индианците виждаха пряка полза за себе си, но във всеки друг случай можеше да се прояви с още по-голяма сила. Във всеки случай йезуитите им се струваха ужасни хора. Откъде са дошли и какво искат, неволно се питаха индианците. Това беше мистерия за тях. Въз основа на техните действия индианците можеха само да предполагат, че черните дрехи са страхотни лечители и могат да причинят вреда или полза на хората. Те били убедени, че всеки народ има свои лечители, а лечителите на враждебните им племена им стоварвали всякакви бедствия. Черните одежди също ли са изпратени, за да им навредят? - Това смътно подозрение бързо намери опора в техните собствени лечители, които най-вече не харесваха йезуитите заради тяхното изобличаване на техните оплаквания. Скоро обстоятелствата им дадоха възможност действително да докажат подозрението си за черните одежди. Поради ужасна суша царевицата, засята от индианците, напълно умря. Лечителите непрекъснато се катереха по покривите и крещяха оплаквания, примамвайки „гръмотевичните птици“; но небето беше безоблачно. Виждайки всичките си усилия напразни, лечителите обвиниха йезуитите за това. Пред колибата им имаше червен кръст и лечителите обявиха, че плаши „гръмотевичните птици“. Индианците много се разтревожили и решили да отсекат кръста. Всички увещания на йезуитите, които бяха уплашени от оскверняването, което заплашваше кръста, бяха напразни; дивата тълпа устоя. Тогава йезуитите бяха спасени от обичайната си изобретателност. „Казваш, каза един от тях, че червеният цвят на кръста плаши гръмотевиците. След това го направете бяло и вижте дали ще дойде гръм? Индианците се подчинили и кръстът бил боядисан в бяло; но все още нямаше гръмотевици. Йезуитите се възползват от тази възможност. „Вашите духове не могат да ви помогнат“, казаха те; и вашите лечители ви мамят с лъжите си. Сега поискайте помощ от Този, който е създал света, и може би Той ще ви чуе. Към това йезуитите добавят, че ако индианците се отрекат от греховете си и се подчинят на истинския Велик Дух, тогава те самите ще Го помолят за тях. Индианците обещаха да направят всичко, което искат черните дрехи. Тогава йезуитите организирали няколко шествия и отслужили девет литургии за своя главен покровител Свети Йосиф и за тяхна голяма радост скоро завалял проливен дъжд, който убедил индианците в силата на „магьосничеството“ на черните одежди. 104 Но съдбата вече им готвеше още по-големи беди за в бъдеще. Сред индианците доста често бушуват епидемии. Нечистотата на техния живот, неправилното хранене, замяната на лакомията с ужасяващи гладни стачки - осигуриха всички условия за развитие на болести и понякога опустошаваха цели села и дори племена. Една от тези епидемии избухва сред индианците в края на 1637 г. Смъртта се мести от едно село в друго и причинява опустошение навсякъде. Колибите на индианците станаха места за плач и предсмъртни викове. Всичко беше поразено от ужас; Само черните дрехи не се страхуваха от смъртта. Те безстрашно обикаляха колибите и навсякъде утешаваха и успокояваха отчаяните диваци, давайки християнски прощавания и кръщавайки умиращите. Мрачни фигури на индианци седяха в колиби около мрачни огньове, увити в мръсни кожи. Някои крещяха за мъртвите, други надаваха предсмъртни викове. Йезуитите разполагали с някои лекарства и доколкото било възможно облекчавали страданията на болните, но най-вече се грижели за спасението на душите им. „Този ​​живот е кратък и нещастен“, казаха те на безнадеждно болните. Няма голямо значение дали живеем или умираме." И тогава те обясниха бъдещия живот, показвайки картина на рая и ада. Индийците лесно разбираха мъките на ада, но не оценяваха особено високо блаженството на рая. На въпроса на йезуитите къде биха искали да отидат, индийците отговаряха по такъв начин, че често объркваха мисионерите. „Искам да отида там, където всичките ми предци и роднини са отишли", те обикновено отговаряха. "Този рай е добър за французите", каза един; "но аз искам да бъда сред индианците, защото французите няма да ми дадат нищо за ядене, когато отида там." „Къде предпочиташ да отидеш – в рая или в ада?“ — попита йезуитът умиращата индианка. „По дяволите, ако, както казвате, децата ми са там“, отговорила нещастната майка. „Те ловуват ли там в небето, ходят ли на война и правят пиршества?“ – попитал умиращият воин. „О, не“ – „Тогава не искам да ходя там; - Не е добре да си мързелив - отговорил дивакът. 105 Тези, които отговориха задоволително на тези въпроси, бяха незабавно кръстени от йезуитите чрез докосване на мокра носна кърпа или чрез пускане на капка вода с изричане на свещени думи. Междувременно епидемията продължи опустошителната си работа. Индианците, отчаяни, прибягват до всякакви средства, за да успокоят духа на язвата; принасяли в жертва на таралежа тютюн и пържени кучета. Един лечител, който постил седем дни, получил откровение, че чумата ще бъде прогонена, ако на всички колиби се поставят сламени плашила и наистина всички колиби бързо бяха украсени с плашила. Индианците също предложили йезуитите да поставят плашило на колибите си; не те заявиха, че техният кръст ги пази по-добре от всякакви плашила. Лечителите правеха заклинания, катереха се в колиби и викаха на невидимия дух на чумата: „Ако искаш месо, иди при враговете ни, иди при ироките!“ Но всичко беше напразно. Виждайки безполезността на всичките им лекарства за язва, индианците се обръщат към йезуитите. „Какво трябва да направим, за да се смили твоят Бог над нас?“ казаха на йезуитите. Този повод беше благоприятен за мисионерска работа и един от мисионерите, Ез. Бребьоф незабавно отговори: „Вярвайте в Него: спазвайте Неговите заповеди; откажете се от вярата си в сънищата; вземете само по една жена и й бъдете верни; изоставете суеверните си празненства; спрете насилствените си срещи; не яжте човешка плът; никога не правете жертви на демони и дайте обет, че ако Бог ви избави от тази чума, ще построите параклис, за да Му принесете благодарност и хвала.“ 106 Диваците изслушаха внимателно тези условия, но те им се сториха трудни. След като проведоха среща помежду си, те решиха да попитат йезуитите дали е възможно да се ограничат само до изграждането на параклис. Но Brebeuf решително отхвърли това предложение и въпросът завърши в нищо. В едно село обаче индианците приели всички условия. Поразени от ужас, те бяха готови на всякакви обещания само и само да се отърват от язвата. Дори главният лечител застана на страната на йезуитите: ходейки по улиците, той на висок глас заявяваше, че Богът на черните одежди е техен шеф и че затова трябва да живеят според Неговата воля. 107 Йезуитите празнуваха и се радваха на успеха на мисията, но скоро радостта им се превърна в ужас. Сред индианците се появи знахар, който се радваше на неограничено влияние сред диваците и за йезуитите изглеждаше въплъщение на самия Сатана, както той самият се смяташе. След няколко неуспешни оплаквания той започна да обвинява черните дрехи за причината за язвата и всичко моментално се промени по отношение на тях. Една фатална мисъл се разнесе из индианските села със скоростта на светкавицата. Кръщението, което йезуитите извършвали върху умиращите, се смятало от индианците за медицинско лекарство; сега започнаха да го смятат за убийствена отвара. Сега всичко сред йезуитите беше обект на ужас за индианците. Имаха картина на Страшния съд на вратата на колибата си; за индианците сега изглеждаше като отвара: драконите и змиите им изглеждаха като демони на чума, поглъщащи индианците. На върха на близкото дърво йезуитите имали ветропоказател, за да определят посоката на вятъра; Индианците го гледаха с ужас и си мислеха, че разпространява болести и смърт във всички посоки на света. Самият часовник, преди това обект на любопитство, се превърна в обект на ужас и йезуитите трябваше да го спрат, тъй като индианците подозираха, че битката им предвещава смърт. Обичайното пеене на йезуитите по време на литургията се смяташе за враждебни оплаквания, които разпространяват чума. 108 Ако подобни подозрения бяха насочени към индийските лечители, индианците бързо щяха да се справят с тях, но йезуитите им изглеждаха такива магьосници, че се страхуваха. Затова отначало започнаха пасивно да им се противопоставят и се събираха на нощни събрания. Момчетата започнаха да хвърлят пръчки и камъни по тях, когато наближиха колибите. Пациентите се заключваха и не ги пускаха. Но нищо не можеше да попречи на йезуитите да правят добро на болните и да назидават умиращите, особено децата. Като чуха през процепите вика на болно дете, те смело се бутнаха и влязоха в колибата; поискаха да купят нещо, говореха за лов, война, всичко, освен язви и болно дете. След това, след като донякъде успокоиха подозрението, те поискаха да погледнат болното дете и като опипаха пулса му, сякаш случайно го докоснаха с върха на носна кърпа, предварително навлажнена с вода, прошепнаха думите на кръщението и - спасението на детето беше завършено. Йезуитите извършвали много такива тайни кръщения, без да предизвикват подозрението на възрастните, които им забранявали да го извършват. Един ден млада индийка минавала през селото, носейки зад гърба си болно дете. Двама йезуити се приближиха до нея и докато единият от тях занимаваше индийката с броеницата си, другият тихо кръщаваше детето. 109 Но „дяволът беше бесен, че сме донесли много от тези невинни бебета в рая“, казва Лемерсие. 110 Подозрението на индианците към йезуитите растеше все повече и повече, те се събираха по-често на нощни събрания и започнаха да говорят по-смело как черните одежди съсипват хората. Някои казват, че йезуитите са скрили човешко тяло в колибите си, което е заразило страната (резултат от погрешното им схващане, че Тялото Христово се принася в жертва по време на литургията), други приписват чумата на змията; други към демона, който йезуитите уж носели в пистолет, който имали; други казаха, че черни одежди намушкаха дете в гората с шило, за да убият хуронски деца с магии; някои подозираха, че йезуитите са имали омагьосани дрехи, което е причината за бедствията на хората. 111 През август 1638 г. общ народен съвет се събира, за да обсъди състоянието на нещата. Съветите обикновено се събираха през нощта, при светлината на огньовете. Индианците се събраха на този съвет от всички хуронски племена. „Никога не съм виждал нещо по-мрачно“, пише йезуит Лемерсие. Гледаха се като трупове или като хора, които вече изпитват ужаса на смъртта. Когато говореха, говореха само с въздишки, изброяваха болни и умрели в семействата си. Всичко това трябваше да събуди отровата на яростта срещу нас. 112 Йезуитите били извикани на съвета и тогава един след друг индианците започнали да ги обвиняват за смъртта на хората. Йезуитите се оправдават и се опитват да обяснят причината за язвата; но колкото повече се оправдаваха, толкова повече пламваше яростта на индианците срещу тях, които накрая престанаха да слушат отговорите им и с писъци и заплахи поискаха да им се дадат онези омагьосани дрехи, които съсипваха страната им. Напразно йезуитите казваха, че нямат такива дрехи. Шумът и яростта се засилиха. „Ако не ми вярвате“, каза един от най-безстрашните и смели мисионери, йезуитът Бребьоф, тогава отидете в нашата къща, претърсете всичко и ако не знаете кои дрехи са омагьосани, вземете всичките ни дрехи и ги хвърлете в езерото. Такава решителност на Черната роба донякъде обърка диваците и този път йезуитите избегнаха опасността, която ги заплашваше. Индианците приключиха срещата и оставиха йезуитите сами, въпреки че един стар воин, минавайки покрай Бребьоф, му отбеляза: „ако някой от нашите момчета ти счупи главата, няма да кажем нищо против това“. И мисионерът продължи, без да се страхува, да проповядва на останалото събрание за необходимостта да се подчиняват на Великия Дух и за опасността да Го оскърбят. 113 Опасността за йезуитите обаче не е отминала. Решението на общото събрание по отношение на тях остана несигурно само защото сред индианците имаше такива, които взеха страната на йезуитите и смекчиха яростта на враждебната им партия. Последната обаче не изостави мнението си за йезуитите като главни виновници за националната катастрофа и започна да провежда тайни срещи поотделно. След една от тези срещи някои новопокръстени тайно уведомиха йезуитите, че смъртта им е решена на нея. Предвестник за това беше личното безочие на диваците към тях, така че когато излизаха от колибата, трябваше да очакват томахавка или камък. Йезуитът Рагено носел на гърдите си кръст с разпятие и изображение на череп. Индианецът, мислейки, че това е заклинание, откъсна кръста от него. Мисионерът се опита да го вземе обратно, но индианецът грабна брадвата и я вдигна над йезуита. Рагуено стоеше неподвижно в очакване на удара. Тази сила на духа имаше такъв ефект върху дивака, че той измърмори, свали брадвата и се отдалечи. Един индианец с горяща марка нападна йезуита Лемерсие и като го намушка в лицето, каза, че трябва да бъде изгорен жив; и един млад воин открито каза: "Ядох достатъчно от цветното месо на нашите врагове; сега искам да опитам бяло месо и ще ям вашето." С оглед на това състояние на нещата йезуитите ясно виждат своята опасност. Те, шепа смели души, хвърлени в дивата пустиня, не можеха да очакват помощ отникъде, освен отгоре, и те, готвейки се за смъртта, се молеха само кръвта им да послужи като семе на християнството. Бребьоф имаше видение на кръст, който бавно се движеше към тях през небето от страната на ироките. „Колко голям е този кръст?“ — попитаха другите йезуити. „О, достатъчно голям, за да ни разпъне всички на него“, отговори той. 114 Очакване на неминуема смърт, Езек. Бребьоф пише прощално писмо до Квебек до ръководителя на мисията Лехон, като поверява доставката му, в случай на смърт, на някои от новопокръстените. Писмото лъха от неунищожимия християнски плам и безкористна себеотрицание, които отличават тези мисионери. 115 С оглед на ужасната опасност йезуитите обаче не загубиха присъствие на духа и се опитаха да опитат една мярка за утешаване на яростта на индианците. Хуроните имали обичай, според който осъдените на смърт давали прощален пир. Такъв празник организираха йезуитите, като призоваваха на него диваци, които идваха на празника мрачни и с коси погледи и след като изядоха своя дял, мълчаливо напускаха празника. Ефектът от тази мярка на пръв поглед беше несигурен, но всъщност се оказа полезен. Индийците се радваха на празника, който даде нови сили и бодрост на последователите на мисионерите. След празника цялата седмица премина спокойно за йезуитите 116 и индианците изглеждаха весели, което също беше улеснено от отслабването на смъртността. Малко по малко ужасната опасност премина напълно, йезуитите се отърваха от смъртта, въпреки че приеха това като лош знак за мисията, тъй като само кръвта на мъчениците служи като семе на християните. 117 Мисията сред хуроните беше преден пост на цивилизацията и християнството, изоставен насред пустинята, отделен от европейските крайбрежни колонии от непроходимо пространство от хиляди мили. Единственият път за комуникация между тях беше река Сейнт. Лорънс с различните му притоци; но този път беше удобен само за индианците, които със своите канута от брезова кора или плаваха по реката, или си проправяха път през гъсталака на гората, като избягваха бързеите или се криеха от враждебни групи, които претърсваха горите, търсейки не толкова животни, колкото хора. Мисионерите тръгват на това пътуване само при крайна нужда, когато са изчерпани всички средства, необходими за продължаване на мисията. След откриването на мисията сред хуроните, йезуитите постигнаха значителен напредък, имаха много новопокръстени и дори повече катехумени; с нарастването на бизнеса нарастваше нуждата от средства за извършването му, като междувременно те бяха изчерпани до краен предел. Дрехите и картините бяха износени, хартията беше износена, хляб за литургията едва се получаваше чрез оскъдната сеитба на пшеница, а виното беше толкова малко, че йезуитите го консумираха само капка по капка на литургия. 118 До 1642 г. мисията е изпаднала в такова разочарование в това отношение, че йезуитите решават да изпратят един от своите членове в Квебек, за да набавят необходимите средства и доставки за мисията. Поръчката падна на Исак Жог, който тръгна с група хурони, които донесоха кожите си за бартер с французите. Пътуването беше изключително уморително; до тридесет пъти беше необходимо да се влачат совалките и цялото им съдържание по сухия път на гърба; но пътешествениците все пак бяха много щастливи и се смятаха за късметлии, когато пристигнаха в Квебек, като избегнаха основната опасност на този път, срещайки се с военни части на бруталните ирокези, които бяха смъртни врагове на хуроните и ги охраняваха по реката. Свършил работата си, о. Исак и групата му тръгнаха на връщане. Пътеката срещу течението на водата беше още по-трудна, но дружината бодро и бодро работеше с греблата, доволна от успешното изпълнение на задачата. Наоколо всичко беше тихо и се чуваше само плясъкът на водата, разсечен от веслата на дванадесет канута. Изведнъж крайбрежната гора потрепери от див военен вик, градушка от куршуми и стрели се изсипа върху пътниците и флотилия от совалки от ирокски воини изплува от храстите, за да ги посрещне. Хуроните, поразени от ужас и изненада, акостираха на брега и, изоставяйки всичко, избягаха, оставяйки мисионера с двама млади французи, които доброволно се съгласиха да служат на йезуитите, и няколко покръстени индианци. Скоро цялата група беше частично убита и повечето бяха заловени; Сред последните бяха французите и мисионерът. Смятайки ги за лидери на партията, ирокезите ги нападнаха с особена ярост, намушкаха ги с ножове, биеха ги с тояги и гризаха пръстите им със зъби. Тогава победителите, с дива радост, натоварили канутата си с плячка и пленници, се отправиха към дома си, дълбоко в сегашния щат Ню Йорк. Тринадесет дни по-късно те пристигнаха в първото село на ирокезите. Виковете на победителите оповестиха пристигането им и тълпи от стари и млади индианци избягаха от селото с тояги в ръце. На входа на селото всички се подредиха в две редици, образувайки тесен проход и през тази „тясна райска пътека“, както казва Джог, затворниците трябваше да преминат един по един, докато виковете на ликуващите ирокези ги удряха с тояги. Един удар събори o. Айзък беше съборен, но други удари веднага го принудиха да стане и той се олюля през цялата редица. След това започна поредица от мъчения и мъчения, които бяха твърде възмутителни дори за описание. Те гризаха ръцете им, рязаха им пръстите и оскубаха космите по главите и брадите им. Накрая, когато бяха доведени до безсъзнание от изтощение на кръвта, те бяха вързани за през нощта на забити в земята колове, като опънаха крайниците си, така че те, легнали по гръб, не можеха да се движат изобщо. След като се наситиха на тяхната бруталност, индианците назначиха децата си да „охладят“ французите и тези малки демони взеха горещи въглени от огньовете и ги сложиха върху голите тела на затворниците, поръсиха ги с гореща пепел, забавлявайки се със съскането й върху окървавените тела на страдащите. 119 Жестокостта на ирокезите беше не само брутална, но и изискана. Те измъчвали и тиранизирали пленниците, за да не отнемат живот и да го продължат за по-нататъшни мъки. След първата атака на зверство те оставиха затворниците да се възстановят донякъде и след това ги отведоха в съседните села и във всяко страдащите отново трябваше да претърпят поредица от същите мъчения. Междувременно военният отряд на ирокезите довежда нови пленени хурони, сред които дори йезуити, приели християнството. Мисионерът-мъченик не пропуска възможността да обръща другите към истината сред страданията. Веднъж успял да убеди двама пленници хурони да приемат християнството, но нямало вода за кръщение. Хвърлили им за храна един клас царевица и по него имало няколко капки роса. С тези капки о. Исаак ги кръсти. Трима от заловените хурони бяха изгорени живи, а мисионерът и французите очакваха същата съдба. Но събраният индийски съвет реши да ги остави живи, въпреки че един от французите скоро плати с живота си за това, че научи едно индианско момче да направи знака на кръста, което изглеждаше като магия на баща му. Частни опити за убийство постоянно заплашваха Исак и той живееше ежечасно в очакване на томахавката, чийто удар щеше да смята за избавление от страданието. Но смъртта сякаш бягаше от него. С течение на времето индианците, виждайки неговото смирение, му дават значителна свобода. Късно през есента група ирокези тръгнаха на обичайния си зимен лов и взеха йезуита със себе си. Гладен и почти непокрит, той последва индианците през непроходими гори, носейки тежки товари, натрупани върху него. На паркингите около. Исак събираше дърва, палеше огньове и готвеше дивеч. Но тъй като преди това индианците са посветили целия си дивеч на бога на лова (Арескуи), о. Исак не посмя да се докосне до демоничната жертва и по този начин умря от глад сред задоволство и се нахрани с кора и корени. Той спял в задимена колиба с кучетата си, но понякога посред нощ излизал в гората, за да се помоли и да препрочете пасажите на Св., останали в паметта му. писания. На уединено място той изряза на кората формата на кръст и коленичил сред снега и вековните борове, полуоблечен в мръсна кожа, се молеше със сълзи и в това намираше единствената си утеха. Индианците скоро се измориха от него и го изпратиха обратно в селото, където беше даден на индианско семейство. Там той бил постоянен свидетел на зверствата на ироките. Военните партии непрекъснато докарваха затворници, тиранизираха ги и ги изгаряха. Животът стана непоносим за него и той копнееше за смъртта. Единствената му утеха всред това гнездо на варварство и безчовечност беше, че той тайно разговаряше с деца, наставляваше ги в истините на християнството и кръщаваше мнозина, като в същото време очакваше смърт от томахавка или огън. Но не му беше писано да умре там. Група ирокези, тръгвайки с кожи към холандската колония Ню Амстердам (днешен Ню Йорк), я взеха със себе си, надявайки се да получат добър откуп за нея. Холандците им предложиха откуп, но индианците поискаха толкова много, че въпросът изглеждаше безнадежден; страдалецът отново трябваше да се върне в страната на мъчителите си. Тогава един холандец се смили над него и му предложи начин да избяга от индианците. О. Исак дълго време се колебаеше дали да приеме този метод на спасение, но накрая реши да избяга. Холандецът го скрил в къщата си и го скрил, докато индианците напуснали колонията. Тогава йезуитът се качва на кораб и заминава за Франция, където е посрещнат като призрак, тъй като се смята за мъртъв. Славата за него достигна до кралския двор и австрийската кралица Анна, като го повика при себе си, целуна ръцете му, осакатени от ирокезите. Самоотверженият мисионер обаче не бил пленен от тази слава и чест; той се хвърли в краката на абата и поиска разрешение да се върне отново на мисионерското поле. Но тук се появи една трудност. Ръцете му били толкова осакатени, че според канона той не можел да извършва Евхаристия. Случаят беше предоставен на преценката на папата. 120 След като изслуша представянето на случая, папата възкликна ентусиазирано: Indignum esse Christi martyrem Christi non bibere sanguinem, и мисионерът на следващата пролет отиде на мисионерското поле, но никога не се върна. Тръгвайки като пратеник за мирни преговори с ирокезите, които декларираха склонност да сключат мир с французите, той умря от коварната томахавка на бившите си мъчители. 121 Междувременно мисията остана в катастрофално и изоставено състояние. Когато новината за злощастния изход на посолството на Исак Джог достига до неговия абат в Квебек, той екипира друга експедиция и изпраща йезуита Бресани да достави писма и неща от първа необходимост на мисионерите. Дадоха му шест хурона, наскоро покръстени, и едно френско момче да служи. Беше ранна пролет, когато пътеката още не беше толкова опасна от нападенията на ирокезите; и пътниците се надяваха да го преминат безопасно. Преди тръгването обаче си признали и се подготвили за смъртта. Пролетното пътуване по реката беше трудно и още в първия ден от пътуването едно кану се преобърна и Бресани почти се удави. На третия ден се издигна снежна буря и забави пътуването им, а на следващия ден срещнаха това, от което най-много се страхуваха - военна група от ирокези, които като демони изскочиха от храстите и заловиха цялата група заедно с Бресани, убивайки един хурон. Тук го съблякоха гол и докато трепереше от студ, го принудиха да пее. След като сами задоволиха бруталните си инстинкти, ирокезите, както обикновено, предадоха пленниците да бъдат измъчвани от деца, а последните, подражавайки на възрастните, принудиха йезуита да танцува и пее, като ги подтикваха с остри пръчки и скубеха космите по главата и брадата му. „Пей“, извика единият. „Не, мълчи“, възрази друг и когато нещастният йезуит се подчини на единия, другият го изгори с нажежено желязо и всички неуморно му викаха: „Ще те изгорим, ще те изядем, ще изям крака ти и ще изям ръката ти“. 123 Тези сцени се повтаряха всяка вечер в продължение на една седмица. Всяка вечер вождът обикаляше лагера и викаше: „Вървете, вървете, деца, поглезете нашите пленници“, а дяволите отново започваха да се умиляват, нанасяйки нагорещени въглени и нагорещени камъни върху телата на пленниците, изгризвайки пръстите и ноктите им със зъби и т. н. Бедното момче, което придружаваше йезуита, само на 13-14 години, беше подложено на същите мъчения като възрастните. Над самия йезуит ирокезите изчерпват цялата си брутална изобретателност: обесват го за краката на дърво, поставят храна върху голото му тяло за кучетата, за да го изгризат заедно, и накрая го довеждат до такова състояние на изтощение, че самите те се ужасяват. „Не можех да си помисля“, пише нещастният страдалец, че ще бъде толкова трудно да убиеш човек. 124 Накрая се събра съвет, за да реши окончателната съдба на йезуита. Той копнееше за смърт, но за негова изненада съветът реши да го остави жив и го даде на стара индианка на мястото на неин роднина, убит във войната. Старата жена обаче го намира за безполезен в домакинството си и го изпраща с първата пратка в Ню Амстердам за продажба на холандците. За честта на последния, те не се спестиха да откупят страдалеца от ръцете на неговите мъчители, облякоха го и го изпратиха във френската крепост. След като се възстанови донякъде от мъченията там, осакатеният йезуит през пролетта на следващата 1645 г. отново се осмели на пътуване до хуроните и този път пристигна благополучно през ранната есен на същата година. 125 Те бяха, както се изрази Вимонт, „бича на младата църква“ на хуроните. 129 Зимата все още беше повече или по-малко безопасно време; но веднага щом ледът премина покрай реките, ирокезите се появиха навсякъде с бързите си совалки и разпръснаха смърт и разрушение. Скоро те проникнали във вътрешността на страната на хуроните и историята на техните дела там е история на ужас и ужасни зверства. В южните части на страната на хуроните е имало доста голямо селище, наречено от йезуитите градът на Свети Йосиф. Състоеше се от четиристотин семейства и беше една от най-силните крепости срещу атаките на ироките. През лятото на 1648 г. всички войници от селището отиват на плячка и война с ирокезите. В селото останали само жени и деца, сред които и йезуитът Даниел. Сутринта на 4 юли той отслужи литургия в параклиса от брезова кора. Мека вече беше свършила и индийското население коленичи, слушайки последната благословия, когато изведнъж се чу ужасен вик: „Ирокас! Ирокас!“ Всичко мигновено се задвижи. Даниел изтича от църквата и, като видя ирокезите, които се катерят над оградата, събра няколко войници за защита, а самият той се втурна обратно към църквата, където се бяха събрали треперещи и плачещи тълпи от жени и деца. Някои от тях още не били кръстени и мисионерът бързал да им осигури вечно спасение предвид неизбежната им земна смърт. Той намокри носната си кърпа и като я пръсна върху тълпата, произнесе думите на кръщението. "Братя", каза той, "днес ще бъдем на небето." И ирокезите, след като събориха слабата защита, нахлуха в селото. Въздухът се изпълни с див триумфален вик. "Бягайте", извика мисионерът към злощастното си паство, "Аз ще остана тук и ще се срещнем отново в рая. Паството избяга и много успяха да си проправят път в гората през скрити проходи. Дива банда хуманоидни животни се приближаваше към параклиса. Даниел смело и спокойно отиде да ги посрещне. Когато го видяха в лъскава църковна одежда, с безстрашен поглед, насочен към тях, те спряха в но тогава те се съвзеха, опънаха лъковете си и докато той падаше, той измърмори името на Исус, диваците се втурнаха към него, разкъсаха тялото му и измиха жестоките си лица с нея, за да заемат безстрашната смелост на убития обхванат от пламъци, а на следващия ден всичко, което остана, беше купчина пепел и маса изгорени тела, а ирокезите се върнаха у дома триумфално и със седемстотин затворници за кървави оргии 136 Селището на Сейнт Джоузеф беше, така да се каже, защитна крепост за цялата страна на хуроните. С унищожаването му, на ирокезите беше открит отворен вход в страната и те подновиха нападението си през следващата пролет. Във вътрешността на страната, недалеч едно от друго, имало селища Сейнт Игнатий, Сейнт Луис и Сейнт Мария. Първият от тях, след унищожаването на селището Свети Йосиф, беше най-отворен за нападение и затова йезуитите го заобиколиха със силни и високи палисади, според правилата на военното инженерство, така че с повече или по-малко сила на духа на войниците, лесно можеше да устои на атаката на ирокезите. Но колкото и брутални да бяха, ироките бяха и благоразумни воини. Чакаха най-благоприятните моменти за атака. Жителите на Свети Игнатий, уплашени от съдбата на селището Свети Йосиф, през цялата зима те били на стража и войниците не излизали на плячка. След като изчерпаха оскъдните си запаси и не очакваха нашествие от ирокезите, през пролетта те отидоха на лов, оставяйки в селото само жени, деца и старци. Точно това са чакали ирокезите. Когато последният видя състоянието на шефа си, той извика със съкрушен глас: „Ние правим спектакъл за света, за ангелите и за хората“, след което се хвърли в краката на Бребьоф. Но ирокезите го откъснаха и запалиха върху него брезова кора. За Бребьоф беше тежко собственото му страдание, тежко беше и страданието на неговия верен помощник и сътрудник, но още по-трудно му беше да чуе как някои от обърнатите и покръстени хурони, за да спасят собствения си живот, се отказаха от християнството и своите учители и заедно с ирокезите измислиха мъчения за йезуитите. Един от тези отстъпници заяви, че черните одежди изливаха много студена вода върху главите на други (кръстени) и затова няма да навреди да ги възнаградите с гореща вода. И тогава те наистина бързо свариха вода и започнаха да я изливат върху главата на Бребьоф. „Кръщаваме те, за да бъдеш щастлив в рая!“ — извикаха те. След много подобни мъчения го скалпираха, разрязаха гърдите му и дойдоха да пият кръвта му, за да изпият смелостта му. Накрая вождът изтръгна сърцето му и го изяде. „Не без сълзи напуснахме страната на нашите надежди и нашите сърца, където нашите братя славно проляха кръвта си“, отбелязва по този повод мисионерът. 138 Бичът на ироките отново помита нещастната страна и слага край на целия хуронски народ. „Когато аз, пише йезуитът Рагено, само преди тринадесет години пристигнах в извора на тази велика река (Отава, приток на река Св. Лорънс), открих, че бреговете й са обитавани от хуронски 139 племена, които не познаваха Бог и в своето неверие се смятаха за богове на земята; защото имаха всичко, което искаха: изобилие от риба и дивеч и изгодна търговия със съседните Освен това те бяха страх за околните врагове. Но от времето, когато те приеха вярата и започнаха да се покланят на кръста на Христос, той ги направи жертва на бедност, мъки и жестока смърт. С една дума, те бяха заличени от лицето на земята. обича Го.” 140 След окончателното разрушаване на страната на хуроните, ирокезите я претърсват още няколко години, като довършват разпръснатите останки от нещастното племе и ги отвеждат в плен. Тяхната наглост сега нямаше граници и те сериозно застрашиха самите френски колонии. Заселниците не смеели да излязат отвъд стените на крепостите, защото ирокезите, като диви хищни зверове, пазели човешки дивеч в гората. Накрая обаче дългите години на непрекъснати войни значително изтощиха кръвожадните им инстинкти и когато веднъж претърпяха малка неуспех в схватка с французите, те решиха да влязат в мирни преговори с тях. Французите се зарадваха и побързаха да се възползват от възможността да кръстят една река, а последните четири са кръстени на четирите окръга на щата Ню Йорк. През 1654 г. йезуитът Лемоан отива в страната на ироките, племето онондага. 142 Пътят му следва кървавата следа на йезуитите от Джог, Бресани и хиляда хуронски пленници и мъченици, но никакви страхове не могат да спрат йезуита от подвига на мисионерската работа. Той смело дойде в племенното село и беше възнаграден за смелостта си. Това събитие беше причината за войната между ироките и французите и тя продължи две години с брутална жестокост. Ироките заловиха французите и техните индиански съюзници и според обичая ги изгориха, на което французите от своя страна отговориха с жестокост към пленените ироки. Но при всичко това войната нямаше предпоставки за продължителност. Сред ирокезите християнската партия вече беше силна, която симпатизираше на французите и желаеше мир с тях. Един важен лидер беше християнин и през цялото време протестираше срещу изгарянето на затворници, не позволи мисионерският параклис да бъде унищожен и даде възможност на затворниците от Хурон безстрашно да се молят в него и да пеят свещени химни. В резултат на това едно от най-миролюбивите племена (Онондага) склони към мир с французите; други племена го последваха, с изключение на свирепите мохоки, които продължиха войната още няколко години, когато накрая останаха сами, те също бяха принудени да сключат мир, подписан в Квебек на 31 август 1666 г. „Ако цялото това пътуване“, казва Маркет, доведе до спасението на поне една душа, тогава бих считал всички трудности за възнаградени; и имам основание да мисля така, защото когато се връщах и минавах покрай индианците от Пеория, те донесоха при мен на брега едно умиращо дете, което аз кръстих малко преди да умре. 155 Славата за откритието на Маркет се разнася по света и събужда амбицията на французите, които се втурват да извличат търговски и политически облаги от него. Но за самия мисионер най-важното било спасението на душите. Той скоро се завръща в новооткритата страна, проповядва евангелието на индианците, които се оказват мирно и простодушно племе, и умира там през 1675 г. „Добрият мисионер“, казва историкът по този повод, умира на брега на потока, който носи неговото име. Близо до устието гребците изкопаха гроб за него в пясъка. Но дори и след това горските скитници, в опасност, призоваха името му. Хората на Запада ще му издигнат паметник. 156 Със засилването на протестантското население, което съставлява мнозинството от заселниците, и с установяването на английско господство в страната срещу римокатолицизма като цяло и в частност срещу йезуитите започват да се прилагат тежки легализации, които напълно ги лишават от възможността да действат, така че не само че е невъзможно да се развива мисионерска дейност, но дори е невъзможно да се запазят плодовете, получени от предишния труд. Ясно е, че е невъзможно римокатолицизмът да основава властта си на новия континент върху местното население, обречено на смърт от чуждата култура. Тогава той се опита да се обърне към извънземния елемент, за да постигне същата цел чрез него. Но тук той се сблъсква с такива пречки - под формата на народни предразсъдъци и суровите антикатолически легализации, които законно ги изразяват - че е необходимо да се изчака голяма историческа революция в страната, преди да бъде възможно открито да се навлезе в полето на нова дейност. (цялата книга се състои от прост превод на йезуитските писма) и Sheás Discovery and Exploration of the Mississipi Valley; но мнозинството все още остава във френския оригинал и освен това в публикации, които не са широко разпространени. Имахме под ръка както преводни, така и оригинални издания, които имахме възможността да използваме в най-добрите библиотеки в Ню Йорк – Astor Library и Mereantile Library. Оригиналът е под общото заглавие: Relations des jesuites. Квебек. 1858. В три тома. Lalement Relation des Hurons, 1639, 82. Писмото на Марет в изданието на Кип, стр. 218. Писмо от йезуит Рал до брат му, датирано от 1723 г., в изданието на Кип, стр. 40 и 41. Писмо от йезуит Марет до негов приятел от 1712 г. Прев. в работата на Кип, стр. 194. Champlain, 1627, 90. Parkman, въведение. XXXV. Паркман, йезуитите в Н.А. XXXV. Le Jeune, Relation, 1634, 74. Brebeuf, Relation des Hurons, 1636, 118; Raguenean Relation, 1650, 28. Marquette, Narrative iu Sheás Discovery and Exploration of the Mississipi Valley, стр. 22, 23 и следващите. Писмо на йезуита Марет до йезуита Жермон от 9 ноември 1712 г., преведено от Кип, стр. 199, 200. „Влиянието на тези шарлатани“, казва Ез. Марет, служи като голяма пречка за покръстването на индианците. Не мога да ви кажа колко пъти трябваше да загина под техните удари, ако само специалната Божия закрила не ме беше защитила от яростта им. В един случай, измежду многото, един от тях щеше да разцепи главата ми с брадвата си, ако не се бях избегнал в същото време, когато ръката му се вдигна да ме удари. Писмо от 1712 г., преведено от Кип, стр. 201. Писмото на Марет от 1712 г., преведено от Кип, стр. 194. Широко разпространихме добре известни истории на Майн Рийд и Фенимор Купър, в които подвизите на различни пионери в Америка са изобразени с романтични черти. Подвизите на християнските мисионери не бяха включени в тези истории, но те, въпреки историческата си липса на колорит, несъмнено са по-интересни и по-велики от подвизите на приказните герои. Индианците от тази част на континента нямали никаква представа за белите хора до 17 век и когато за първи път ги видели пред себе си, помислили, че са паднали от облаците. Пионерите на Франция на Паркман. стр. 348. Йезуитите са първите, които се запознават с индийските диалекти, оценяват техните езикови особености и ги поставят под граматическите форми. „Не може да се отрече“, пише йезуитът Рал, че индийският език има своята истинска красота и се отличава с необикновената си сила в речта и методите на изразяване. Нека ви дам един пример. Ако те попитам защо Бог те е създал, ти ще отговориш: за да мога да Го познавам, да Го обичам и да Му служа, и по този начин да постигна вечна слава. Но ако трябваше да задам същия въпрос на индианец, той, според техния начин на изразяване, би отговорил по следния начин: Ето какво мислеше Великият Дух за нас: нека Ме познават, нека Ме обичат, нека Ме почитат и Ми се подчиняват, така че тогава да мога да им позволя да влязат в Моето прекрасно блаженство. Писмо от йезуита Рал до брат му, преведено. Издания на Kip, стр. 28. „Боже мой, какво мъчение!“ — възкликва той. "Снегът падна под краката ни и ние потънахме до кръста. Ските и краката ни бяха толкова натежали от снега, че когато ги извадихме от снежните преспи, изглеждаше сякаш някой ни изтръгва крайниците. Или си представете човек, натоварен като муле, и тогава преценете колко приятен е животът на диваците." Отношение, 1634, 67. "Ако прасетата и кучетата можеха да говорят, тогава щяха да използват по-приличен език. Момичетата и младите жени са доста прилично покрити, но разговорите им помежду им са мръсни като канализация", отбелязва йезуитът. Отношение 1634, 32. „Те непрекъснато ме дразнеха с хиляди подигравки и неприятности“, казва йезуитът. И аз, за ​​да не ги дразня повече, прекарвах цели дни, без да си отварям устата.” Relation 1634, 207. Забележително е обаче, че всички тези подигравки не бяха от злонамерен характер и преминаха безследно, както се случва с разглезените или лоши деца, така че йезуитът скоро можеше да започне отново работата си. Индианците постоянно използваха такива подигравки и прякори помежду си и никога не бяха придружени от сериозна враждебност. Йезуитите бяха представени на индианците от командира на форта Шалилан, който между другото каза: "Това са нашите бащи. Ние ги обичаме повече, отколкото обичаме себе си. Целият френски народ ги почита. Те не идват при вас за кожите ви. Те оставиха приятелите си и страната си, за да ви покажат пътя към рая. Ако обичате французите, както казвате, че ги обичате, тогава обичайте и почитайте тези наши бащи. " Индианците слушаха внимателно тази реч, оглеждайки Черните одежди, а след това отговориха с великолепни речи, изчерпвайки целия запас от цветистата си реторика, и един след друг поканиха йезуитите в своите совалки. Le Jeune, Relation 1633, 274. "Те мислеха, че разбират часовника, особено когато един от нас, като на шега, удари чука при последния удар от техния удар, казвайки, че е достатъчно да звънне и звъненето ще спре. Наричаха ги вождът на деня. Когато удрят, индианците смятат, че те говорят и питат колко пъти вождът вече е говорил. Те също ни питат какво яде. Чакат търпеливо с часове, за да чуят шефът говори Бребьоф, Relation des Hurons, 1635, 33. Картините са избрани от йезуитите, за да отговарят на вкусовете на индианците. Интересно в това отношение е писмото от Ез. Гарние на свой приятел във Франция. „Изпратете ми“, пише той, „образ на Христос без брада“. Неприязънта на индианците към брадите е добре известна. След това той иска няколко други картини, изобразяващи мъченията на ада в различни форми и блаженството на рая в някаква една форма. Лицата в картините трябва да са пълни, а не в профил, с отворени очи, насочени към зрителя. Всички рисунки трябва да са с ярки цветове, но без никакви растения или животни, тъй като те отклоняват вниманието на индианците от основния предмет. – Всички тези характеристики на индийския вкус се забелязват сред индийците и до днес. Известен художник веднъж предизвика кървава кавга между групата на Сиус, когато изобрази един от тях в профил, за което неговите другари започнаха да го дразнят като получовек. Писмо ез. Гарние в оп. Паркман, стр. 133. Parkman, Iesuits in. N.A.r. 118. В това писмо се казва, наред с други неща: "Може да се наложи да дадем кръвта и живота си за каузата на нашия Учител, Исус Христос. Изглежда, че Неговата доброта ще приеме тази жертва, що се отнася до мен, за изкуплението на моите големи и безброй грехове и че по този начин Той ще увенчае службата и пламенните желания на всичките ни бащи тук... Благословено да бъде името Му завинаги, че Той ни е избрал сред мнозина, които са по-добри от нас, за да Му помогнем Носете Неговия кръст във всичко. Ако чуете, че Бог е увенчал нашите дела, защото за Него ние живеем и умираме... В края на краищата ние молим вас и всички наши отци да не ни забравят в молитви и в безкръвна жертва. Жан дьо Бребьоф, Франсоа Лемерсие, Пиер Кастелан, Шарл Гарние и Пол Рагоно се разписаха. Писмото е с дата 23 октомври 1637 г. в Ососан, или Резиденцията на Зачатието. Виж Parkman, стр. 122 и 123 френски. оригинално писмо. Лемерсие приписва тази промяна на застъпничеството на св. Йосиф, на когото те започнаха да служат поредица от литургии на 6 ноември. 1638 г., 44. Доклад на Lallemand, 1639, 56 и 57. Йезуитите обаче скоро се научили да правят вино от диво грозде, което растяло в изобилие в горите. Като истинско доказателство за бедността на мисията са някои писма на йезуитите, написани върху брезова кора. Писма от Пирон и Шомоно в изд. Карайон. Паркман, 130. В католическото списание The Catholic World в октомврийския брой от 1872 г. има подробна биография на Исак Йогнес: „Отец Исак Джогнес, С. Дж.“ Той описва подробно всички тези зверства на ирокусоавите, които обаче са често срещани сред всички индианци по отношение на пленниците. Вижте също протестантския писател Паркман в op. книга гл. XVI. стр. 211–240. The Catholic W, 1872 oct.—Историкът Шей предполага, че решението по този въпрос принадлежи на папа Урбан VIII Шей, стр. 310. Подробности за живота на Isaac Jogues могат да бъдат намерени в Relation des Hurons 1647; указ. монография в The Catholic World 1872, октомври; Паркман, 1. стр. гл. XVI; Историята на САЩ на Банкрофт III, гл. XX. Отношение abregèe, гл. II. Паркман, гл. XVII, стр. 252. и т.н. Отношение abregèe, p. 122. Доклад на Реджено, 1646, 73. Животът и мъките на йезуита Бресани са описани в доклада на Вимонт за 1644 г., в неговия собствен доклад, озаглавен Relation abregèe, и в различни писма на йезуитите. Вижте също за него Parkman, 1. p. XVII Банкрофт, 1. p., XX и др. Съдбата на йезуита Ное е описана в докладите на Лалемант (1646, 9) и Бресани. Когато ez. Исак Джог беше в плен, ирокезите доведоха група затворници от сто души и изгориха повечето от тях. Паркман, 1. в. r. 223. Покръстеният индиец Стефан Тотири, като видял мъченията, с които сънародниците му изтезавали пленените ироки, смело ги изобличил и ги заплашил с вечен огън и демони. Той кръстил нещастника сред възмущението на мъчителите му, които го блъскали по време на кръщението и викали: „Не го кръщавайте! Доклад на Ragueneau, 1646, 56; 1648, 53. Индийците са наричали християнството молитва. Лечителите разпространиха слух, че едно момиче, покръстено от йезуитите и починало скоро, е възкръснало и разказва как е било прието във „френското небе“. Щом се появила там, тя била хваната, окована и подложена на всякакви мъчения. Това е, което правят с всички новопокръстени там. Французите и особено йезуитите прекарват времето си в това. Това означава, че йезуитите, когато кръщават индианците, нямат нищо друго предвид, освен да подготвят хората за небето за мъки. – Доклад на Ragueneau 1646, 65. Като предава това, Рагено представя забележителен пример за индийско красноречие. На съвета, който се събра по този повод, старият индианец се обърна към йезуита Рагено със следната реч: „Братко мой“, започна цветнокожият оратор. Вижте, всички наши племена са се събрали тук. (Изброи ги поименно.) Има само шепа от нас; вие сте опора и крепост на този народ. Гръм падна от небето и земята се пропука. Ще паднем в бездната, ако не ни подкрепите. Съжали се над нас. Тук сме не толкова да говорим, колкото да плачем за нашите и вашите загуби. Държавата ни е само скелет, без месо и вени, а костите й висят на конци. Демонът на ада постави томахавката в ръката на убиеца. Ти ли, слънцето, чиито лъчи блестят над нас, го доведе до такова нещо? Защо не затъмни светлината си, за да бъде поразена от ужас от престъплението ти? Ти негов съучастник ли си бил? Не, защото вървеше в тъмното и не виждаше къде удря. Той помисли, този нещастен убиец, че се цели в главата на французина и ударът падна върху страната му и й нанесе смъртна рана. Земята се отваря, за да приеме кръвта на невинна жертва и нейната пропаст ще ни погълне. Всички сме виновни. Ирокезите се радват на смъртта му и ликуват; виждат, че нашите оръжия са обърнати срещу самите нас, и знаят добре, че нашият народ е близо до края. Братко, смили се над тези хора. Ти сам можеш да го върнеш към живота. Можете да съберете разпръснатите му кости и да затворите пропастта, която се е отворила, за да ни погълне. Съжалете страната си. Наричам я твоя, защото ти си неин господар; ах, дойдохме тук като престъпници, за да получим присъдата ви, ако не се смилите над нас. Смили се за онези, които се самоосъждат и идват да искат прошка. Ти даде сила на хората, като се засели сред тях; и ако ни оставиш, ние ще бъдем като сламка, която се откъсва от земята и се отнася от вятъра. Тази страна е като остров, залят от вълни - до първата буря, която напълно я поглъща. Укрепете го в основата му и потомството никога няма да престане да ви хвали. Когато за първи път чухме за това убийство, не можехме да направим нищо друго освен да плачем; и сега сме готови да приемем вашите поръчки и да изпълним вашите изисквания. Говорете и поискайте каквото искате удовлетворение; нашият живот и нашето мнение са изцяло ваши. И дори да трябва да ограбим децата си, за да ви задоволим, ще им кажем, че не трябва да се оплакват от вас, а от този, чието престъпление ни направи всички виновни. Нашият гняв е против него; но имаме само любов към теб. Той съсипа живота ни и ти ще го възстановиш, ако само говориш и ни кажеш какво трябва да направим за теб. - Рагено, цитирайки тази реч, казва, че той представлява неин прост превод. Ако е така, тогава неговата забележка, че красноречието е повече дар от природата, отколкото изкуството, не подлежи на съмнение. Доклад 1648, 8–17. Защо Ragueneau 1649, 3–5. Бресани, 247. Доклад на Ragueneau 1649, 13. Останките на двамата мисионери по-късно са открити в обезобразено и полуизгорено състояние. Бресани, Доклад съкр. 288. Буквално - алгонкин, общото име на племената, към които са принадлежали хуроните. Банкрофт, История на САЩ том. III, 141. Ирокезите са били разделени на пет племена: Mohawk, Onenda, Onondaga, Cayuga и Seneca. Името на първото племе все още е запазено в името на една река, а имената на последните четири се наричат ​​четири окръга на щата Ню Йорк. Journal de Dablon, 1655 г., 18 ноември. Шей, История на католическата църква в САЩ, стр. 315. Йезуитът Чолонек описва нейните добродетели и святост в детайли в дълго писмо от 27 август 1715 г. до прокуратора на канадските мисии Огюстен Льоблан. Баща й бил езичник, а майка й християнка, която я кръстила, когато била на четири години. В двадесетата си година тя страда от едра шарка, която така осакатява лицето й, че почти губи зрението си. От този момент нататък тя се затвори в една колиба и стана отшелник, заета единствено с въпроси на умъртвяването. Забележително е, че сред индианците практиката на умъртвяване стана широко разпространена, особено сред жените. „Те дори стигнаха до такива крайности“, пише Szolonek, че когато това достигна до вниманието ни, бяхме принудени да смекчим тяхната ревност. В допълнение към обичайните инструменти за убийство, които използваха, те изобретиха хиляди нови средства за причиняване на страдание върху себе си. Писмо на йезуит Марет в изданието на Кип, стр. 205 и сл. Писмо на Марет от 1712 г., 9 ноември, стр. 204, 206 изд. Кипа. Войната на изтребление срещу индианците от бялото население все още се води в Съединените щати. Безчовечността на това американско отношение към местното население е очертана в сурови цветове в книга, публикувана наскоро в Ню Йорк: Век на безчестие. Книгата направи силно впечатление на обществото. Може да се интересувате от: