Отдел первый. Первые шаги Римского католицизма, на материке Северной Америки
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
(مقال عن الأنشطة التبشيرية لليسوعيين بين الهنود في القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر).
1. الهنود وحالتهم العقلية والأخلاقية والدينية. - ثانيا. المحاولة التبشيرية الأولى وفشلها. تغلغل اليسوعيين في عمق القارة وتأسيس بعثات دائمة. التقنيات التبشيرية لليسوعيين وثمارها. – ثالثا. الوباء وأثره الضار على نجاح العمل التبشيري. المخاطر والعمالة. – رابعا. إبادة قبيلة اعتنقت المسيحية وإتلاف ثمار العمل التبشيري. – خامسا المسيحية في ولاية نيويورك. – السادس. اختراق اليسوعيين في وادي النهر. المسيسيبي وثمار العمل التبشيري. – إتلاف ثمار الجهود التبشيرية.
الكاثوليكية الرومانية، بعد أن فقدت نصف أوروبا بالكامل خلال عاصفة حركة الإصلاح، سارعت إلى مكافأة نفسها في أجزاء أخرى من العالم. قدمت القارة المكتشفة حديثًا مجالًا واسعًا. إن اكتشافه ذاته، وفقًا للاعتقاد العام لدى الدعاية الكاثوليكية الرومانية، له أهمية إلهية لمكافأة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية على الخسائر التي تكبدتها أثناء الإصلاح. 63 شعوبًا غير مخلصة عاشت في جميع أنحاء مساحتها التي لا تُقاس. وهناك اتجهت أنظار حاكم الكاثوليكية فأرسل محاربيه الروحيين إلى هناك لينتصروا على هذه الشعوب. وكان هذا المجال محفوفا بالعديد من المخاطر والصعوبات؛ لكن الكاثوليكية الرومانية كان لها قادة لا يوجد لديهم أي شيء صعب أو خطير. وكانت الرهبانية اليسوعية، التي ولدت في خضم عاصفة الإصلاح وأقسمت على احتقار كل المخاطر والصعوبات، هي الأداة الأكثر موثوقية لتحقيق ذلك. لقد اختار أمريكا الشمالية لتكون تراثه الحصري، وتمثل إنجازات النشاط التبشيري لأعضائه هناك إحدى الصفحات المدهشة في تاريخ البلاد.
كان استكشاف واستعمار البلاد بطيئا. في نهاية القرن السادس عشر وبداية القرن السابع عشر، بدأت المستعمرات الأوروبية في الاستيطان على استحياء على سواحل أمريكا الشمالية. تم الاستعمار من الجنوب على يد الإسبان، ومن الشمال على يد الفرنسيين، ومن الشرق على يد الهولنديين والإنجليز. في موقع نيويورك الحالية في القرن السابع عشر، كانت توجد مستعمرة نيو أمستردام الهولندية البائسة، وإلى الشمال على النهر. سانت لورانس هو حصن فرنسي ضئيل في كيبيك. وراء الشريط الساحلي توجد دولة مجهولة يسكنها أشخاص مجهولون. خلف أسوار المستعمرة بدأت غابات لا يمكن اختراقها، لم يجرؤ المستوطنون على الذهاب إلى أعماقها، مهما كان جشعهم كبيرًا لتحقيق الربح من الفراء الباهظ الثمن الذي رأوه بين الهنود. كان الرواد الأوائل الذين حملوا الحضارة المسيحية إلى الداخل هم المبشرون المسيحيون، "الجلباب السود" كما أطلق الهنود على اليسوعيين من أثوابهم السوداء الطويلة، ولهم وحدهم شرف استكشاف باطن قارة أمريكا الشمالية. وكان أكثرهم شجاعة اليسوعيين الفرنسيين.
تشكل مآثرهم ملحمة رائعة تقريبًا في تاريخ البلاد، وأكثر من ذلك روعة لأن جميع معالمها تتكون من حقائق تاريخية حقيقية. 64 إذا لم يكن هذا النشاط التبشيري لا مثيل له في قوة التضحية المسيحية بالذات، فهو لا يزال فريدًا في البيئة التي كان على اليسوعيين أن يعملوا فيها. هنا واجهت المسيحية أدنى مستوى يمكن أن تنخفض إليه البشرية من الناحية الدينية والأخلاقية، وواجهت أعلى ثقافة مسيحية في شخص اليسوعيين المتعلمين تعليماً عالياً نقيضها - في شخص المتوحشين الهنود.
كان الهنود الذين سكنوا أمريكا الشمالية يتألفون من العديد من القبائل الصغيرة المنتشرة في جميع أنحاء القارة. وكانت أهمها القبائل التي عاشت بالقرب من البحيرات الكبرى، في أحواض أنهار سانت لورانس وهدسون والميسيسيبي، وهي القبائل: الهورون، الذين عاشوا في الروافد الجنوبية لكندا الحالية، والإيروكوا، الذين احتلوا مساحة ولاية نيويورك الحالية، وإلينوي، الذين عاشوا على طول نهر المسيسيبي. وكانوا جميعاً في أدنى مراحل التطور، في حالة من الوحشية والهمجية البدائية. ومنهم من عاش حياة الترحال في غابات وسهول لا حصر لها، يتنقل من مكان إلى آخر ويحمل كل ممتلكاته على ظهوره. وكان آخرون يظهرون بالفعل بدايات الاستقرار. عاش الهورون والإيروكوا في قرى تتكون من عدد كبير جدًا من الأكواخ، وهي البناء الأكثر بدائية، على الرغم من أنها في بعض الأحيان ذات أحجام كبيرة جدًا، مثل الحظائر، فقط مع فتحة في الأعلى للهروب من الدخان من النار المشتعلة بين الأكواخ.
كان الرجال ينخرطون حصريًا في الصيد وصيد الأسماك والحرب، وكانت النساء يديرن الأسرة بأكملها، والتي كانت تتكون من زرع الذرة والتبغ، وإطعام الأطفال، وخياطة الملابس الجلدية باستخدام خيوط الجذور، وإعداد مختلف الأشياء الضرورية في الحياة اليومية البائسة للاقتصاد البري. وبمهارة خاصة، قاموا بإعداد مكوكات من لحاء البتولا، خفيفة جدًا لدرجة أن الهنود عادة ما كانوا يحملونها على أكتافهم من نهر إلى آخر. تم تجهيز الملابس ليس بدون زخارف، مع هامش، بدلا من ذلك، تم استخدام شعيرات النيص. ومع ذلك، لم يهتم الرجال كثيرًا بالملابس في الصيف، وعادة ما يصفهم اليسوعيون بأنهم "عاريون مثل ذراعك". ولم يكن الأطفال يلجأون إلى ارتداء الملابس إلا عند الضرورة في برد الشتاء، أما النساء فكانن دائماً يرتدين ملابس محتشمة مثل "أكثر السيدات تقوى في فرنسا". كانت الحرب تعتبر أشرف احتلال. تتكون أسلحة الهنود من الأقواس والسهام والرماح والهراوات والتوماهوك.
منذ أن كان الهنود، حتى القرن السابع عشر، على دراية باستخدام الحديد، كانت سهامهم ورماحهم تحتوي على رؤوس مصنوعة من الحجر الحاد، وكان التوماهوك أنفسهم يشبهون الفؤوس الحجرية. لقد استخدموا هذا السلاح البدائي ببراعة مذهلة. لكن الهنود لم يعرفوا المعارك الموحدة. تألفت حربهم من مجموعات من الرجال الشجعان الذين يهاجمون بشكل غير متوقع الأعداء أو القرى المعادية، ويحرقون ويقتلون، ويأسرون فروة الرأس ويأخذون الأسرى. كل مجد وشجاعة المحاربين كان يعتمد على عدد فروة الرأس المأخوذة من رؤوس الأعداء المقتولين. 66 تعرض السجناء للتعذيب الوحشي. 67 وعذبوا بكل أنواع العذاب، وقطعت أطرافهم تدريجيا، وأحرقوا بنار بطيئة، وأخيرا تم تقطيعهم إلى قطع، وغليهم في القدور وأكلهم. عذاب وصراخ المصابين أسعد المعذبين وأثار غضبهم الصمت العنيد. ومع ذلك، في بعض الأحيان، لا يمكن لأي قدر من التعذيب أن يسبب صوت الألم الصادر من صدر الضحية البائسة. وحتى أنفاسهم الأخيرة، وسط النيران، استمر المصابون في سب معذبيهم وغناء أغانيهم الحربية.
وقد دفع هذا المعذبين إلى اليأس، حيث كان يعتبر نذير شؤم للشعب. عندما يتم الهجوم على إحدى القرى، يتعرض كل شيء للنيران والدمار، ويُقتل النساء والأطفال دون مبالاة، وأحياناً يتم تناول هؤلاء أمام أمهاتهم. وبعد الغارة الناجحة، لم يبق من القرية سوى أكوام من الرماد والجثث. أصبحت الحروب مدمرة بشكل خاص في منتصف القرن السابع عشر، عندما تلقت القبائل الساحلية أسلحة نارية من الأوروبيين، مما منحهم ميزة على القبائل الأخرى التي لم تكن تعرف كيفية استخدامها. تم محو بعض هؤلاء من على وجه الأرض على يد خصومهم.
من الناحية الأخلاقية، كان الهنود همجيين تمامًا، والقانون الأخلاقي الطبيعي غير المكتوب بالكاد كان محسوسًا تحت هيمنة العواطف الحيوانية. ولم يعرفوا أي قانون، وهذا الاستقلال، على حد تعبير أحد اليسوعيين، "أسلمهم إلى العبودية لأشد الأهواء فظاظة". 68 "إنهم كسالى، خائنين، متقلبين، مخادعين، ولصوص طبيعيين، بحيث تعتبر السرقة مجدًا عندهم، قاسيين، غير أمينين، مستعدين لوعد كل شيء لأولئك الذين يكرمونهم، وفي نفس الوقت جاحدون للجميل. الكرم وحسن النية تجاههم لا يؤدي إلا إلى زيادة جرأتهم الطبيعية. يقولون إنه يخاف مني، لأنه يغازلني. الشراهة وحب اللذة أقوى من كل الشراهة وحب اللذة". إن الرذائل السائدة بين الهنود ينغمسون في أسلوب الحياة الأكثر خجلًا، حتى قبل أن يكبروا بما يكفي لفهم عار ما يفعلونه. 69. وكان تعدد الزوجات هو العرف السائد، وإن لم يكن بين جميع القبائل. كان الزواج يتألف ببساطة من تقديم هدية للعروس أو والديها. تم الطلاق بناء على رغبة أحد الطرفين.
بين الهورون كان هناك شكل من أشكال الزواج المؤقت، أو المحاكمة، تستمر من يومين إلى ثلاثة أيام أو أسبوع. تغيرت بعض الجمالات إلى عشرين زوجًا قبل الاختيار النهائي. 70ـ وكان موقف المرأة أشد رثاءً. قبل الزواج، كانت حياتها غارقة في العواطف الحيوانية، وبعد ذلك تحولت إلى حياة العمل الجاد الدؤوب. يقول أحد المراقبين المعاصرين: "كانت نساؤهم بغالهم". 71 على الرغم من كل بؤس حياة الهنود، إلا أنهم أقاموا ولائم مبهجة تتكون من الأغاني والرقصات والمسابقات بمختلف أنواعها، ومن تقديمها إلى لحم جاموس أو دب أو كلب مقتول. كان تدخين التبغ هو أعلى متعة. في كثير من الأحيان كانت وجبات العشاء ذات طبيعة دينية. ثم تم إعطاء الضيوف حصة معينة، يجب على الجميع تناولها، بغض النظر عن حجمها. 72 وإلا كان المالك في خطر كارثة. كانت الشراهة تعتبر فضيلة وغالباً ما كانت هناك منافسة بين الأكل على علبة التبغ.
لم يقم الهنود بتخزين الطعام؛ أكلوا ما يمكنهم الحصول عليه من الصيد. لذلك كانوا أحيانًا يغرقون في الرضا، وأحيانًا، خاصة في الشتاء، يموتون من الجوع ويأكلون اللحاء والجذور. 73. ومع ذلك، في الشخصية الأخلاقية للهنود، كانت هناك أيضًا بعض السمات المشرقة التي تظلل الطبيعة البشرية. لذلك كان لديهم قواعد المجاملة الخاصة بهم، والتي لا يمكن انتهاك قواعدها دون خوف من اللوم العام. يمكن للمتجول الأعزل وغير المسلح، في معظم الحالات، الاعتماد على الضيافة الودية، وكان الأسرى الذين تميزوا بشجاعة خاصة في الدفاع يُمنحون أحيانًا امتياز التحرر من الحرق، إن لم يكن من التعذيب. عند الحاجة، ساعدوا بعضهم البعض عن طيب خاطر. عندما وجدت عائلة نفسها بلا مأوى، قام القرويون معًا ببناء كوخ لها. عندما تزوجت امرأة شابة، قامت نساء القرية الأخريات بتزويدها بالحطب طوال العام، مما حررها من واحدة من أصعب الوظائف التي تقوم بها المرأة الهندية - جمع الحطب في الغابة لإشعال النار.
لقد انقسموا إلى نبيل وبسيط وأغنياء وفقراء. لكن الهندي الأخير والأفقر، في حالة نقص طعامه، يمكن أن يعتبر نفسه معيلًا من الجوع. كان عليه فقط أن يدخل أقرب كوخ ثري، ويجلس بجوار النار، وتقدم له النساء الطعام دون أن ينبس ببنت شفة. 74 لكن هذه الملامح الشبيهة بالبشر كانت تتلألأ وسط دوامة الحياة البهيمية.
كانت نظرتهم الدينية للعالم تقف على نفس مستوى نظرتهم الأخلاقية، وتمثل صنمًا فجًا. بالنسبة للنظرة الصبيانية للعالم الهندي، كان العالم كله كائنًا متحركًا، وكل الأشياء كانت أرواحًا (أوكي أو مانيتو)، يمكنها، بحكم تصرفاتها، أن تلحق به الأذى أو تظهر الرحمة. النهر، الجبل، البحيرة، الغابة، الحيوان، الطيور، الثعبان - كل شيء كان مليئا بالأرواح، كل شيء يمكن أن يستمع إلى طلبات الهندي ويلبيها. في كثير من الأحيان، يطلب الصياد بتواضع، بعد أن جرح حيوانا، أن يغفر له. قبل أن ينزل الصياد الشبكة في الماء، وجه خطابًا مزخرفًا إلى الشبكة نفسها، حتى تصطاد السمك، وإلى السمكة، حتى لا تخاف من السقوط في الشبكة، مؤكدًا أن عظامها ستحظى بأكبر قدر من الاحترام. ولكل هندي روحه الحارسة الخاصة، على شكل شيء حي أو غير حي، يكتسبها عن طريق الأحلام، ويلجأ إليها في الصلاة، مقدمًا تضحية على شكل تبغ أو غنيمة. "سيكون من الصعب أن نقول"، يقول اليسوعي ماريت، مما يتكون دين هنودنا.
يتكون بالكامل من الخرافات التي تغذي إيمانهم. ولما كان علمهم كله يقتصر على معرفة الحيوانات وضرورات الحياة، فإن عبادتهم أيضا تقتصر عليهم. 75 لكنهم أظهروا أيضًا آثارًا للفكر الديني المجرد. لم تعتبر الأرواح غير قابلة للفصل عن الأشياء، بل على العكس من ذلك، شكلت مملكة خاصة ولا تتجلى إلا في شكل أشياء مختلفة. وفي الغالب يتجسدون في أشكال حيوانية، وأحيانًا يتخذون شكلًا بشريًا أيضًا، وأحيانًا يعيشون في الحجارة؛ لكنهم يأخذون جميع أشكالهم بحرية، باختيارهم الخاص، وبالتالي يغيرونها في كثير من الأحيان. لقد حاول الفكر الوحشي بشكل ملحوظ أن يرتفع إلى أعلى على طول طريق الإلهاء؛ لكنها هنا ضاعت في حالة عدم اليقين وتحولت إلى ضباب. كانت فكرة التوحيد كامنة بشكل غامض في ذهن الهندي، ومع كل الجهود التي بذلتها قدرته على التفكير، لم يستطع أن يرقى إلى الشكل الفظ لزعيم جميع الحيوانات أو ما يسمى بالأرنب الكبير (مونابوزو)، الذي يدين له العالم بأصله.
76. اختلفت الفكرة المتعلقة بجوهر هذا الأرنب العظيم بين القبائل المختلفة: إما أنه أرنب حقيقي ذو حجم هائل، أو نوع من الأشخاص غير العاديين. وفقا لأسطورة واحدة، بعد خلق العالم، طار إلى السماء، من حيث يؤثر على مصائر الناس. 77. هنا تبدو الفكرة التوحيدية مرئية بالفعل بمزيد من اليقين، على الرغم من أنها بدت غامضة للغاية بالنسبة لليسوعيين لدرجة أنهم أنكروا الهنود أي مفهوم عن الله. 78 على أية حال، إنها حقيقة لافتة للنظر أن المبشرين بين الهنود لم يجدوا كلمة يعبرون بها عن فكرة الله، ولذلك لجأوا إلى صيغة وصفية: "الزعيم العظيم للناس"، "الذي يعيش في السماء"، وما إلى ذلك. ولكن في الوقت نفسه، فإن بنية النظرة الهندية للعالم، والتي بموجبها يكون لكل مجموعة من الكائنات رأسها أو زعيمها، مكّنت المبشرين من جلب وعي الهمج إلى مفهوم الله باعتباره الرئيس الأعظم. من كل شيء، 79 حتى يتمكنوا بسهولة من تطوير مفهوم ذلك الروح العظيم، الذي ما زالوا يفهمون به فكرة الله.
وفي مجال القضايا الدينية الأخرى، بدا الفكر الهندي أيضاً وكأنه يتلمس طريقه في الظلام. وعلى الرغم من أن خلق العالم يُنسب إلى الأرنب الكبير، إلا أنه لم يتم خلقه بالمعنى المطلق، بل هو تحويل عالم غير مستقر، أو حتى دمره الطوفان. لم يستمد الهنود وجودهم من الخالق المشترك للعالم، بل من الحيوانات، وهي سلالات مختلفة تعتبرها القبائل المختلفة أسلافًا لها. وهكذا ينحدر البعض من الدببة، والبعض الآخر من سمك الشبوط أو سمك الشبوط، الخ. 80 ووجدوا في أنفسهم الفضائل والصفات التي اتسم بها هؤلاء الأسلاف الحيوانيون. آمنوا بخلود النفس في حياة مستقبلية بالثواب والعقاب، الأول مخصص لأفضل صياد ومحارب قتل أكبر عدد من الحيوانات والأعداء، والثاني ينتظر الكسلان والجبناء. وكانت العلاقة بين الناس والأرواح مباشرة. كل واحد كان يعبد روح الراعي الخاص به ويقدم له ذبيحة.
لم تكن هناك طبقة منظمة من الوسطاء أو الكهنوت بعد؛ لكن بدايات هذه الطبقة كانت ملحوظة بالفعل في شكل المعالجين، الذين كانوا بمثابة الأشخاص الأقرب إلى الأرواح، وبفضل هذا الارتباط الوثيق بالعالم الأعلى، امتلكوا وسائل خاصة لتخليص الناس من مختلف الشرور والأمراض. غالبًا ما تبين أن هؤلاء المعالجين هم أسوأ أعداء المبشرين، خاصة وأن الأخيرين في وعظهم حاولوا في المقام الأول تقويض ثقة الهنود في هؤلاء الوسطاء الذين نصبوا أنفسهم بينهم وبين الأرواح. 81
هذه هي التربة التي كان على اليسوعيين أن يزرعوا عليها بذور المسيحية. لقد كانت تربة صخرية، من أجل جعلها في حالة تسمح لها بقبول البذور المزروعة عليها وتنميتها، لم تكن تتطلب عملاً طويلاً وشاقًا فحسب، بل تتطلب أيضًا عمالًا ماهرين لا يكلون. كتب أحد العمال الذين كلفوا بهذه المهمة: "لا شيء يمكن أن يكون أكثر صعوبة من تحويل هؤلاء الهنود. يجب أولاً أن يتحولوا إلى بشر، ومن ثم يصبحوا مسيحيين". 82. يقول نفس المرسل الغيور: "إن أذهان هذا الشعب مخنوقة تمامًا، ويكاد يكون غير قادر على الخضوع لنير الإنجيل. ولكن كلما ابتعدوا عن ملكوت الله، يجب أن تكون غيرتنا أقوى لتقريبهم منه وإعطائهم الفرصة للدخول إليه". 83 وبالفعل، شرع المبشرون في العمل بحماسة لا يمكن أن تلهمها إلا قوة العبقرية المسيحية، وأنجزوا مآثر تجعل المآثر الرائعة لأبطال الثقافة اليومية باهتة بالمقارنة.
84 وفي الوقت نفسه، تظهر هذه المآثر أن النظام الشهير يمكن أن يخدم شعاره - Ad Majorem Dei Gloriam - وإلى جانب المكائد السياسية، التي اكتسب من خلالها شهرة تاريخية بشكل أساسي.
كانت نقطة انطلاق النشاط التبشيري اليسوعي هي حصن كيبيك. وكان يعيش حوله هنود اعتادوا على الفرنسيين بشكل أو بآخر. 85 وبدأ اليسوعيون الكرازة معهم. وكانت الخطوة الأولى هي تعلم اللغة الهندية، ولم تكن هذه مهمة سهلة. في غياب أي مساعدات أدبية، نظرا لأصالة اللغة الهندية وتجزئتها، كان من الصعب البدء في دراستها، وكان من الصعب جعل الهنود يفهمون أنفسهم. لكن اليسوعيون اعتادوا التغلب على جميع أنواع الصعوبات وبدأوا في تعلم اللغة من خلال الأطفال الهنود. لقد استدرجوا هذه الحيوانات الشبيهة بالبشر، العارية وذات البشرة الحمراء، إلى أنفسهم، وداعبوها وجمعوا من خلالها الإمداد اللازم من الكلمات. 86. وبمحض الصدفة، كان هناك هندي في الحصن كان قد أسره الفرنسيون سابقًا ونقلوه إلى باريس، حيث تمكن من التعرف على اللغة الفرنسية.
وكان اليسوعيون يلجأون إليه كأداة من أدوات العناية الإلهية الخاصة، ويرسلهم إليهم لتعريفهم باللغة الهندية؛ لكن المتوحش الفرنسي كان كسولًا ومتقلبًا للغاية، بحيث لا يمكن الحفاظ على انتباهه إلا عن طريق علب التبغ. 87 وبعد أن لم يكن لديهم الوقت الكافي لجمع المفردات الضئيلة، بدأ اليسوعيون على الفور في ترجمة الصلوات الأكثر أهمية إلى اللغة الهندية وانطلقوا للتبشير. 88
أول تجربة تبشيرية بين الهنود كانت على يد رئيس البعثة اليسوعي ليجون. في نهاية أكتوبر 1633، انطلقت مجموعة مكونة من عشرين هنديًا في رحلة الشتاء المعتادة لإعالة أنفسهم عن طريق الصيد. ذهب اليسوعي معها. انزلقت مكوكات لحاء البتولا بسرعة على طول نهر سانت لورانس ووصلت بعد ثلاثة أسابيع إلى منابعه، حيث أخفتها المجموعة في الأدغال وبدأت حياة التجوال في المنطقة المحيطة. لقد كان بالفعل في منتصف شهر نوفمبر تقريبًا، وقد تساقطت ثلوج كثيفة وظهر صقيع شديد. في كل مكان كانت هناك صحراء مغطاة بغابات وتلال لا يمكن اختراقها. كان الهنود يتدفقون عبره رجالاً ونساءً وأطفالاً، حاملين كل أمتعتهم أو يحملونها على زلاجات طويلة. لقد اعتاد الهنود على مثل هذه الحياة المتجولة، فتحملوا صعوباتها بسهولة تامة، وانزلقوا ببراعة عبر الثلج في زلاجاتهم، وتسلقوا التلال، وشقوا طريقهم عبر غابة من الغابات، وتسلقوا أكوام الأخشاب الميتة. لكن بالنسبة لليسوعي، كانت هذه الحياة بمثابة تعذيب.
مثل الآخرين، مثقلًا بعبء، كان يسقط باستمرار من الاستخدام غير المعتاد لزلاجاته، أو يغرق في الثلوج العميقة؛ أصبحت زلاجاته ثقيلة من التصاق الثلج بها، وبالكاد يستطيع جر قدميه من الألم والمعاناة. 89. وبعد أن ساروا مسافة معينة، توقفت الحفلة، وقام الرجال بإزالة الثلج من المكان، وأسرعت النساء ببناء كوخ مغطى باللحاء والجلد. وأشعلت فيها نار وقام الحزب بتدفئة أعضائه المخدرين. وبقيت هنا حتى أمكن العثور على لعبة للطعام على بعد حوالي عشرة أميال. كان الكوخ بأكمله يحتل مساحة تبلغ حوالي ثلاثة عشر قدمًا مربعًا، وكان يتسع فيه المنبوذ بأكمله المكون من عشرين شخصًا، ويأكلون وينامون في كتلة واحدة متواصلة حول النار، جنبًا إلى جنب مع الكلاب. هبت رياح باردة عبر شقوق الكوخ، وعلى الجانب الآخر اشتعلت النيران بشكل لا يطاق، وانتشرت دخان خانق في نفس الوقت.
أثناء العواصف الثلجية، التي منعت الدخان من التسرب إلى الحفرة العلوية، ملأ الكوخ كثيرًا لدرجة أن الهنود لم يتمكنوا من التنفس بصعوبة، وتدفقت الدموع من عيونهم الحمراء في شكل تيارات، وبدت حروف كتاب الصلاة لليسوعي مكتوبة بالدم. "الكفار التعساء،" صرخ اليسوعي، إنهم يقضون حياتهم في الدخان وأبديتهم في اللهب! 90. لم يستطع اليسوعي أن يحتمل مثل هذه الغرفة، فغادر الكوخ ليقرأ كتاب صلاته، وهناك هبت عاصفة شديدة في الغابة وتشققت الأشجار من الصقيع. كان على المبشر أن يبتعد عن الكوخ ليس فقط من الدخان، بل من المجتمع الهندي نفسه. عندما لم يكن هناك دخان في الخيمة، كان الهنود، بعد أن أكلوا غزالًا أو كلبًا مقتولًا حديثًا، يتسكعون حول الخيمة ويجرون محادثات مفعمة بالحيوية فيما بينهم. كان من الممكن أن تكون مثل هذه الحالات مناسبة لليسوعي ليغرس في الهنود أساسيات المسيحية، لكنه لم يجرؤ حتى على البدء في التبشير بهذا الحزب المتحدث. غالبًا ما كانت تجري مثل هذه المحادثات القذرة، وكان الجميع، دون استثناء النساء والأطفال، يستخدمون كلمات غير لائقة لم يستطع المبشر تحملها، ولذلك تقاعد مرة أخرى في الغابة.
91 ولكن أسوأ شيء بالنسبة لليسوعي هو الطبيب الذي رافق الحفلة. لقد كان هنديًا ماكرًا وجد أن العيش على حساب الآخرين أكثر ملاءمة من كسب طعامه عن طريق الصيد. لقد قدم نفسه على أنه رجل كان على علاقات وثيقة مع أرواح مختلفة ويمكنه بسحره أن يشفي من الأمراض ويمنح الحظ السعيد في الصيد. صدقه الهنود، وقبل الانطلاق في رحلة صيد، لجأوا إليه للحصول على المساعدة، التي قدمها، وتوسل الأرواح بالأغاني والرقصات والصرخات المختلفة. رأى اليسوعي فيه العائق الرئيسي أمام اهتداء الهنود، ولذلك حاول في كل فرصة إظهار عبثية رثائه وبطلان وساطته، وفي الوقت نفسه إثبات قوة الصليب والمساعدة في علاج الأمراض بالوسائل الطبية. من جانبه، رأى رجل الطب ألد أعدائه في الرداء الأسود ولم يفوت فرصة لإزعاجه، فقلب الهنود ضده، وأضحكه، بل وهدده بالقتل.
وفي أحد الأيام، كما لو أن الجنون قد تغلب عليه، صرخ طالبًا إزالة جميع الأسلحة منه، لأن الروح كانت تأمره بقتل شخص ما. نظرت عيناه بغضب شديد إلى اليسوعي لدرجة أنه اضطر إلى التراجع إلى الغابة. 92 وتظاهر مرة أخرى بأنه صديق لليسوعي وبدأ يعلمه اللغة. ابتهج المبشر بهذا التغيير في عدوه وقام تحت قيادته بجمع ترجمة لأهم الصلوات المسيحية. ولكن عندما بدأ في تعليم الهنود هذه الصلوات، انفجرت المجموعة بأكملها في ضحك غاضب عند كل كلمة منه، وفهم اليسوعي خدعة المعالج، الذي علمه، تحت ستار كلمات التقوى، أسوأ كلمات اللغة الهندية. في بعض الأحيان، بدأ ببساطة في الاستهزاء باليسوعي وانضم إليه الحزب بأكمله، مما جعل ذو القلنسوة السوداء هدفًا لسخريتهم وسخريتهم. "انظر إليه! - قال المعالج. لديه وجه مثل الكلب!" التقط الهنود هذه النكتة وقاموا بتفكيك اليسوعي قطعة قطعة.
"ورأسه مثل اليقطين!" "واللحية مثل الأرنب" - لم يكن بإمكان اليسوعي إلا أن يتقاعد للأسف من الشركة الذكية ويجد العزاء في كتاب صلاته في عزلة. 93
ومرت أيام بعد أيام على هذا الحال. كان الصيادون يخرجون كل يوم للصيد وكان ما يصطادونه يُسلق على الفور في القدور ويؤكل. ولكن مع تقدم فصل الشتاء، أصبحت الفريسة أكثر ندرة وندرة. بدأ الهنود في التحرك في كثير من الأحيان من مكان إلى آخر، لكن هذا متعبهم فقط واستنفادهم أكثر. في كثير من الأحيان، كان الصيادون يأتون خالي الوفاض لعدة أيام، ثم كانت المجموعة بأكملها تعاني من الجوع القاتل. جمعت النساء الجوز ولحاء الأشجار وأعدن الطعام منهم. ولكن بعد ذلك اقترب عيد ميلاد المسيح، وكان الهنود يتضورون جوعا أسوأ من ذي قبل. وعبثًا كثف المعالج رثاءه، وجن جنونه وصرخ، داعيًا الأرواح طلبًا للمساعدة؛ عاد الصيادون باستمرار خالي الوفاض. أخيرًا، وصل الجوع إلى درجة أن جميع الهنود، بما في ذلك رجل الطب، لجأوا إلى ذو القلنسوة السوداء ليطلبوا روحه العظيمة لهم. وأضاء الرجاء اليسوعي فأسرع ليغتنم الفرصة ليعلمهم حقائق المسيحية.
وضع صليبًا أمام الكوخ، وأجبر جميع الهنود على الركوع أمامه بأيدي مرفوعة ومتقاطعة وقراءة صلاة ترجمها، مما أجبر الهنود على ترديدها بعد أنفسهم، مع وعد بالتخلي عن خرافاتهم وطاعة المسيح، الذي رأوا صورته أمامهم، فقط إذا أعطاهم الطعام وأنقذهم من الجوع. بعد ذلك، بارك اليسوعي الصيادين، وأطلق سراحهم للصيد. ويجب على المرء أن يتخيل فرحته عندما عادوا بغنيمة جيدة. عاد كل شيء إلى الحياة على الفور، وبدأت الغلايات في الغليان، وأشعل الهنود أنابيبهم بمرح ورضا، متناسين الحاجة الرهيبة التي عاشوها للتو. ابتهج المبشر وبدأ يثبت صحة الصلاة المسيحية والصليب. لكن تبين أن الهنود الذين يتغذون جيدًا كانوا أسوأ من الجياع، ولم يستمعوا إلى اليسوعي، بل إن المعالج صرخ عليه بتهديد: "أمسك لسانك! أنت لا معنى له!" تناولت المجموعة بأكملها كلام الطبيب وهاجمت المبشر بالسخرية والنكات المعتادة، بينما كان هو، بحزن شديد في قلبه، ينظر بصمت إلى كتاب صلاته. 94
خلال فصل الشتاء، كانت هناك عدة حالات أخرى من المجاعات الرهيبة وحاول اليسوعي مرة أخرى إخضاع الهنود لنير الإنجيل، لكن كل ذلك كان بلا جدوى، بحيث فقد كل أمل في نجاح المهمة. علاوة على ذلك، من مصاعب هذه الحياة والانتقالات والجوع، كان هو نفسه مرهقًا إلى الدرجة الأخيرة، ومرض واغتنام الفرصة الأولى للعودة إلى كيبيك.
ومن تجربة رئيس البعثة، رأى اليسوعيون أن القبائل المتجولة كانت أرضًا صخرية جدًا بحيث لا يمكن زرع بذور المسيحية فيها، وأن النشاط التبشيري بينهم، مع كل الصعوبات والمخاطر المرتبطة به، لم يعد بأي ثمار تذكر. ثم قرروا توجيه نشاطهم إلى القبائل المستقرة، وهي قبيلة هورون التي عاشت في قرى كبيرة في المجاري العليا لنهر سانت. لورانس، بالقرب من البحيرات الكبرى. لم يكن هناك عمل أقل هنا، ومخاطر أكثر بما لا يضاهى، ولكن كان هناك المزيد من الفوائد التبشيرية، حيث يمكن للمبشرين أن يستقروا في القرى، ومع وجود الهنود باستمرار تحت إشرافهم، يمكنهم إدخال المسيحية وغرسها تدريجيًا بالكلمة والمثال. كان هنود هذه القبيلة يبحرون سنويًا على متن زوارقهم المصنوعة من لحاء البتولا إلى الحصن لبيع الفراء. استغل اليسوعيون إحدى هذه الفرص وذهبوا، وهم ثلاثة، في مهمة مقدسة إلى بلد المتوحشين. 95
وبعد رحلة طويلة وشاقة بالقوارب، وصل اليسوعيون إلى وجهتهم، في بلد الهورون، حيث استقروا في إحدى المستوطنات الرئيسية للقبيلة. استقبلهم الهنود بحرارة وأقاموا لهم معًا كوخًا مثل الأكواخ الهندية الأخرى. لكن اليسوعيون أنفسهم قاموا بابتكارات أذهلت الهنود. قاموا بتقسيم الكوخ إلى ثلاث حجرات متصلة بأبواب خشبية. كانت إحداها عبارة عن قاعة مدخل، والأخرى قاعة، والثالثة كنيسة صغيرة، حيث تم بناء مذبح وتعليق الأيقونات ووضع الأواني المقدسة. جاء الهنود من القرى المجاورة ليشاهدوا مثل هذا الابتكار الرائع وغير المسبوق. لكنهم اندهشوا أكثر من الأشياء المختلفة التي جلبها اليسوعيون ووضعوها في الكوخ. بدت الساعة رائعة بشكل خاص بالنسبة لهم. واعتبروهم روحًا تعيش وتأكل وتسمع وتتكلم. 96 وكانت الطاحونة اليدوية معجزة أخرى، ولم يكل الهنود قط من تحويلها.
كان لدى اليسوعيون أيضًا أشياء أخرى، مثل المجهر، والمنشور، والمغناطيس، وكل هذا فاجأ الهنود إلى أقصى الحدود، حيث غرس فيهم فكرة أن الجلباب الأسود كانوا أعظم الحكماء وأقوى من أي معالجين. وبالطبع استفاد اليسوعيون من هذا الرأي واستفادوا منه استفادة كاملة لتحقيق هدفهم المباشر. كان الهورون على عداوة دائمة مع الإيروكوا، الذين غالبًا ما داهموا قراهم ودمروها. ونصحهم اليسوعيون ببناء أسوار حول القرى؛ تولى الهنود هذه المهمة بفارغ الصبر، وتحت قيادة اليسوعيين، أقاموا ما يشبه القلاع، وفقًا لقواعد الفن العسكري آنذاك.
بعد أن حصلوا على مكانتهم بشكل كافٍ وأصبحوا على دراية باللغة، بدأ اليسوعيون العمل التبشيري. لقد بدأوا بالأطفال، حيث كان الوصول إليهم أكثر سهولة وحرية. لقد جمعوهم حول منازلهم، وأظهروا لهم أشياء مختلفة مثيرة للاهتمام وفي الوقت نفسه لم يفوتوا فرصة لتعليمهم الصلاة وعلامة الصليب. قام اليسوعيون بترجمة صلوات الأب نوستر والصلاة والعقيدة والوصايا العشر إلى لغة يفهمونها، وأجبروا الأطفال على ترديدها بعدهم، وفي نهاية ساعات معينة، أطلقوا سراحهم للعب، وأعطوا أفضل الألعاب أو البازلاء أو التفاح. عرف اليسوعيون كيفية تنظيم هذا التدريب بطريقة تحبها الأطفال. لقد شاهدوا بسرور الأطفال وهم يصنعون الصلبان على الأرض في الألعاب فيما بينهم ويغنون الصلوات المحفوظة. غالبًا ما كان الهنود البالغين يأتون إلى هذه المحادثات ويستمعون إليها باهتمام ويكررون صلوات اليسوعيين. واستغل المبشرون ذلك، فشرحوا لهم أساسيات التعاليم المسيحية، وأظهروا لهم صوراً تصور الجنة والنار.
أبدى الهنود علامات الموافقة على كلمات المبشرين، ولكن عندما حثوهم على المعمودية، أجابوا عادة أن كل هذا كان جيدًا للفرنسيين فقط، وأن الهنود كانوا أشخاصًا مختلفين تمامًا. لكن اليسوعيون لم يصروا واستمروا في تمهيد الطريق بصبر لتبني المسيحية. لكنهم لم يفوتوا فرصة لتعميد الموتى، وخاصة الأطفال، وكانوا ممتلئين بالفرح عندما تمكنوا من "تحويل المتوحشين الصغار إلى ملائكة صغار". 97 وحاول اليسوعيون بشكل خاص التأثير على خيال الهنود، ولهذا الغرض أعطوا اجتماعاتهم طابعًا مهيبًا. عند تدريس حقائق الدين، كانت اللوحات مهمة للغاية. مع صورة في أيديهم، ظهر اليسوعيون رسميًا في اجتماعات الهنود، وأظهروا للمتوحشين المذهولين عذاب الخطاة ونعيم الأبرار، وعرضوا عليهم الاختيار. 98
كانت القوة الخاصة لليسوعيين كمبشرين هي قدرتهم على التكيف مع أي ظروف واستخدامها لكسب الهنود. لقد عاشوا مثل الهنود تمامًا، وحاولوا تلبية جميع احتياجاتهم، وفرحوا في أفراحهم وشاركوهم حزنهم. بالإضافة إلى العمل التبشيري، كانوا أيضًا منخرطين في الأعمال الخيرية وأعمال الرحمة على نطاق واسع. بعد أن قسموا الأكواخ فيما بينهم، كانوا يتجولون حولها باستمرار ويعتنون بالمرضى. إن معرفتهم الطبية، التي أتاحت لهم الفرصة لعلاج المرضى بنجاح، ألهمت الهنود بمودة خاصة تجاههم. وعندما تنبأ لهم أحد اليسوعيين في أحد الأيام بكسوف الشمس وتحققت النبوءة، نظر إليه الهنود على أنه روح متجسد. 99 ومن بين العمل المتواصل، وجدوا مع ذلك وقتًا للدراسات العلمية. في المساء، على ضوء النار، كانوا يحتفظون بملاحظاتهم، في بعض الأحيان، بسبب نقص الورق، ببساطة على لحاء البتولا.
وشيئًا فشيئًا، وصل اليسوعيون الجدد من بين الثلاثة الأوائل، واستقروا في القرى المجاورة، وتغلبوا بقواتهم المشتركة على "معقل الشيطان". 100 ولم يكن الإزعاج الذي يسببه السكن البارد والدخاني، ولا الجوع الذي كان عليهم في كثير من الأحيان أن يتحملوه، ولا فظاظة ووحشية المجتمع المحيط، يحرج اليسوعيين أو يضعف غيرتهم. لم يستسلموا لأي شيء لمجرد انتزاع نفس واحدة على الأقل من سلطان الشيطان، وأحيانًا كانوا ينتزعونها من بين أفظع أنواع العبيد الشيطانيين. ذهبت مجموعات من الهورون باستمرار إلى بلاد أعدائهم، الإيروكوا، وهاجموا قراهم وأحرقوها وأخذوا السجناء. ذات يوم تم إحضار سجين إلى القرية التي كان فيها اليسوعيون. لقد عانى بشدة، وكسرت ذراعيه وتشوهت. عند وصوله إلى القرية، بدأوا يظهرون له لطفًا ملحوظًا، وقدموا له أفضل الطعام وتم تقديمه حسب العادة الهندية إلى محارب قُتل ابن أخيه، ليأخذ مكانه مكان المفقود. لكن المصير الفعلي للسجين لم يكن موضع شك.
استقبله هورون بحب واضح وخاطبه بمودة: "يا ابن أخي، عندما سمعت أنك قادم إلي، فرحت جدًا، معتقدًا أنك ستبقى معي وتحل محل الشخص الذي فقدته. لكنني الآن أرى أن يديك مكسورتان ومشوهتان بحيث لا يمكنك استخدامهما أبدًا، وقد غيرت رأيي. لذلك، كن شجاعًا، واستعد للموت هذه الليلة، مثل رجل شجاع". سأل السجين ببرود عن نوع الموت الذي سيكون له. فأجاب: «بالنار». قال السجين: «هذا جيد». ونظر اليسوعيون برعب إلى المصير الذي ينتظر الأسير، لكنهم لم يتمكنوا من إنقاذه. ثم حاولوا إنقاذه من النار الأبدية. وكانوا يخاطبونه بمودة ومودة صادقة، ولما انتبه إلى تعليماتهم عمدوه. بعد أن ضمنوا خلاصه الأبدي، كانوا ينتظرون بهدوء أكثر أو أقل تنفيذ إعدامه. وفي هذه الأثناء، حل الليل وتجمعت حشود ضخمة من الهنود من جميع الجهات. اشتعلت النيران في صف من النيران، وتحيط به صفوف من المحاربين الذين يحملون العصي المشتعلة في أيديهم.
وكان على السجين أن يمشي فوق هذه النيران؛ مدفوعة بالعصي المشتعلة. الدخان والحرارة والصراخ الغاضب للمعذبين والصرخة الجامحة للسجين المعذب - كل هذا قدم صورة حية للجحيم نظر إليها اليسوعيون برعب. ولكن عندما بزغ الفجر وانطفأت شرارة الحياة الأخيرة في الشهيد، تنفسوا بحرية أكبر وعزوا أنفسهم بفكرة أن الشهيد قد وجد السلام أخيرًا في نعيم الجنة. ثم أكل الجلادون بقايا السجين المشوهة. 101
وقد شهد اليسوعيون أكثر من مرة مثل هذه المشاهد وأمثالها في مملكة الهمجية المظلمة هذه. يبدو أن كل جهودهم وجهودهم لجلب شعاع الضوء إلى هذه البيئة المظلمة كانت بلا جدوى. لم يكن لديهم أي مهتدين بعد على الإطلاق، وحتى الآن نجحوا فقط في تعميد أولئك الذين كانوا يعبرون من فراش الموت إلى الأبدية. ولكن بعد ذلك فجأة حدث شيء غير متوقع. كان أحد البالغين هورون، وهو شخص مؤثر ومحترم في قبيلته، يميل إلى معتقدات اليسوعيين ووافق على المعمودية. كان هذا حدثًا ذا أهمية غير عادية، وسارع اليسوعيون للاستفادة منه قدر الإمكان في مهمتهم، وقرروا إجراء المعمودية بأبهة ووقار سمحت لهم وسائلهم بذلك. والآن كان على الصحراء البرية حقًا أن تشهد مشهدًا غير مسبوق.
تجمع الهنود في حشود حول كوخ اليسوعيين: محاربون صغار وكبار، بعرف أشعث على رؤوسهم ووجوههم مطلية؛ يرتدي العذارى والنساء العجائز المتجعدات ملفوفات بجلود الغزلان القذرة - نظر الجميع بفضول خرافي إلى طقوس سر المعمودية، وإلى الجلباب الأسود أنفسهم، الذين كانوا يرتدون الآن ثياب الكنيسة اللامعة. ركوعهم، رنين الجرس الغامض، حركة المبخرة التي تنشر الدخان اللطيف، على عكس الدخان المنبعث من الحرائق في الأكواخ الهندية، الحالة المتحمس للشخص الذي يتم تعميده - كل هذا ترك انطباعًا ساحقًا على المتوحشين. 102 ابتهج المرسلون وتوقعوا حصادا عظيما. تم أخيرًا اختراق قلعة الشيطان، وبدأ ظلام الوثنية أخيرًا يفسح المجال لنور المسيحية. لقد أعقب المعمودية الموصوفة عدة مرات أخرى، وبدا انتصار الإيمان مؤكدًا.
لكن أمير الظلام لم يرد أن يتخلى عن ممتلكاته دون قتال، ومن أجل الاحتفاظ بها، نفذ كل مكائد حكمته الشيطانية، فقط للانتقام من أصحاب الجلباب السوداء الذين غزوا مملكته. 103
الحياة، التي تتكون من حروب مستمرة مع القبائل المجاورة ومليئة بالمخاطر الحقيقية والخيالية، طورت لدى الهنود شكًا صارمًا في كل ما يتجاوز حدود معرفتهم اليومية. وكان من الممكن قمعها لفترة من الوقت من خلال الإجراءات التي رأى فيها الهنود فائدة مباشرة لأنفسهم، ولكن في أي مناسبة أخرى يمكن أن تظهر نفسها بقوة أكبر. على أية حال، بدا لهم اليسوعيون أشخاصًا فظيعين. من أين أتوا وماذا يريدون، سأل الهنود أنفسهم قسراً. لقد كان لغزا بالنسبة لهم. بناءً على تصرفاتهم، لم يكن بإمكان الهنود إلا أن يخمنوا أن الجلباب السوداء كانت شفاءً عظيمًا ويمكن أن تسبب ضررًا أو فائدة للناس. لقد كانوا مقتنعين بأن لكل أمة معالجين خاصين بها، وقد أنزل عليهم معالجو القبائل المعادية لهم كل أنواع الكوارث. فهل أُرسلت الثياب السوداء أيضًا لإيذائهم؟ - سرعان ما وجد هذا الشك الغامض الدعم في معالجيهم، الذين كانوا يكرهون اليسوعيين بسبب إدانتهم لرثاءهم.
وسرعان ما أعطتهم الظروف الفرصة لإثبات شكوكهم بشأن الجلباب الأسود. بسبب الجفاف الرهيب، ماتت الذرة التي زرعها الهنود بالكامل. كان المعالجون يصعدون باستمرار على الأسطح ويصرخون رثاءً، ويستدرجون "طيور الرعد"؛ لكن السماء كانت صافية. بعد أن رأى المعالجون أن كل جهودهم ذهبت سدى، ألقى اللوم على اليسوعيين في هذا الأمر. كان هناك صليب أحمر أمام كوخهم، وأعلن المعالجون أنه يخيف "طيور الرعد". أصبح الهنود قلقين للغاية وقرروا قطع الصليب. كل تحذيرات اليسوعيين، الذين كانوا خائفين من التدنيس الذي يهدد الصليب، كانت عبثا؛ وقف الحشد البري على أرضه. ثم أنقذ اليسوعيون براعتهم المعتادة. قال أحدهم: "أنت تقول إن اللون الأحمر للصليب يخيف طيور الرعد". ثم اجعلها بيضاء فانظر هل يأتي الرعد؟ أطاع الهنود وتم طلاء الصليب باللون الأبيض. ولكن لم يكن هناك حتى الآن طيور الرعد. واستغل اليسوعيون هذه الفرصة. قالوا: "أرواحكم لا تستطيع مساعدتك". ويخدعك معالجوك بأكاذيبهم.
والآن استعيني بالذي خلق العالم، ولعله يسمع لك». وأضاف اليسوعيون إلى هذا أنه إذا نبذ الهنود خطاياهم وأطاعوا الروح العظيم الحقيقي، فإنهم هم أنفسهم سيطلبون منه ذلك. ووعد الهنود بأن يفعلوا ما يريده أصحاب الجلباب السوداء. ثم نظم اليسوعيون عدة مواكب واحتفلوا بتسعة قداسات لراعيهم الرئيسي القديس يوسف، ولفرحهم الكبير، سرعان ما هطلت أمطار غزيرة، مما أقنع الهنود بقوة "سحر" الثياب السوداء. 104 لكن القدر كان يجهز لهم بالفعل مشاكل أكبر في المستقبل.
انتشرت الأوبئة في كثير من الأحيان بين الهنود. إن نجاسة حياتهم، والنظام الغذائي غير السليم، واستبدال الشراهة بالإضرابات المروعة عن الطعام - وفرت جميع الظروف لتطور الأمراض، وفي بعض الأحيان دمروا قرى بأكملها وحتى القبائل. وقد اندلع أحد هذه الأوبئة بين الهنود في نهاية عام 1637. وانتقل الموت من قرية إلى أخرى وأحدث دمارًا في كل مكان. أصبحت أكواخ الهنود أماكن للبكاء وصرخات الموت. كان كل شيء مرعبا. فقط أصحاب الجلباب السوداء لم يكونوا خائفين من الموت. لقد تجولوا بلا خوف حول الأكواخ وفي كل مكان قاموا بمواساة وطمأنة المتوحشين اليائسين، وودعوا المسيحيين وعمدوا الموتى. جلست شخصيات قاتمة من الهنود في أكواخ حول نيران خافتة، ملفوفة بجلود قذرة. صرخ البعض على الموتى، وأطلق آخرون صرخات الموت. كان لدى اليسوعيون بعض الأدوية، وخففوا، قدر الإمكان، معاناة المرضى، لكن الأهم من ذلك كله أنهم اهتموا بخلاص أرواحهم. قالوا للمرضى اليائسين: "هذه الحياة قصيرة وبائسة".
"لا يهم كثيرًا ما إذا كنا نعيش أو نموت." ثم شرحوا الحياة المستقبلية، موضحين صورة الجنة والجحيم. كان الهنود يفهمون بسهولة عذاب الجحيم، لكنهم لم يقدروا بشكل خاص نعيم الجنة. وعندما سألهم اليسوعيون أين يرغبون في الذهاب، أجاب الهنود بطريقة غالبًا ما أربكت المبشرين. وعادة ما أجابوا: "أريد أن أذهب إلى حيث ذهب جميع أسلافي وأقاربي". وقالوا: "هذه الجنة جيدة للفرنسيين". الأول: "لكنني أريد أن أكون بين الهنود، لأن الفرنسيين لن يعطوني أي شيء لآكله عندما أصل إلى هناك". "أين تفضل الذهاب إلى الجنة أم إلى الجحيم؟" سأل اليسوعي المرأة الهندية المحتضرة. أجابت الأم التعيسة: "إلى الجحيم، إذا كان أطفالي هناك كما تقول". "هل يصطادون هناك في السماء ويذهبون إلى الحرب ويقيمون الولائم؟" - سأل المحارب المحتضر. "أوه لا" - "إذاً لا أريد الذهاب إلى هناك؛ لا أريد أن أذهب إلى هناك". أجاب الوحشي: "ليس من الجيد أن تكون كسولاً". 105. أولئك الذين أجابوا بشكل مرض على مثل هذه الأسئلة تم تعميدهم على الفور من قبل اليسوعيون، عن طريق لمس منديل مبلل أو بإسقاط قطرة ماء مع نطق الكلمات المقدسة.
وفي هذه الأثناء، واصل الوباء عمله المدمر. لجأ الهنود، في حالة من اليأس، إلى كل أنواع الوسائل لتهدئة روح القرحة؛ لقد ضحوا بالتبغ والكلاب المقلية للقنفذ. تلقى أحد المعالجين، الذي صام لمدة سبعة أيام، الوحي بأن الطاعون سيتم طرده إذا تم وضع فزاعات من القش على جميع الأكواخ، وبالفعل تم تزيين جميع الأكواخ بالفزاعات بسرعة. واقترح الهنود أيضًا أن يضع اليسوعيون فزاعة على أكواخهم؛ ولم يكونوا هم من أعلنوا أن صليبهم يحميهم أفضل من أي فزاعة. ألقى المعالجون التعويذات، وصعدوا إلى الأكواخ وصرخوا لروح الطاعون غير المرئية: "إذا كنت تريد اللحم، فاذهب إلى أعدائنا؛ اذهب إلى الإيروكوا!" ولكن كل ذلك كان عبثا. ولما رأى الهنود عدم جدوى كل علاجاتهم للقرحة، لجأوا بعد ذلك إلى اليسوعيين. "ماذا نفعل حتى يرحمنا إلهك؟" قالوا لليسوعيين. وكانت هذه المناسبة مواتية للعمل التبشيري وأحد المبشرين عز.
أجاب بريبوف على الفور: "آمن به: احفظ وصاياه؛ تخلى عن إيمانك بالأحلام؛ اتخذ زوجة واحدة فقط في كل مرة وكن مخلصًا لها؛ تخلى عن احتفالاتك الخرافية؛ توقف عن اجتماعاتك العنيفة؛ لا تأكل اللحم البشري؛ لا تقدم أبدًا تضحيات للشياطين ونذر أنك إذا أنقذك الله من هذا الوباء، فسوف تبني كنيسة صغيرة لتقديم الشكر والتسبيح له". 106. استمع المتوحشون بعناية لهذه الظروف، لكنها بدت صعبة بالنسبة لهم. بعد أن عقدوا اجتماعًا فيما بينهم، قرروا أن يسألوا اليسوعيين عما إذا كان من الممكن أن يقتصروا على بناء كنيسة صغيرة فقط. لكن بريبوف رفض هذا الاقتراح بشكل حاسم وانتهى الأمر بلا شيء. لكن في إحدى القرى، قبل الهنود جميع الشروط. لقد أصابهم الرعب، وكانوا على استعداد لتقديم كل أنواع الوعود فقط للتخلص من القرحة. حتى أن كبير المعالجين انحنى نحو جانب اليسوعيين: وهو يسير في الشوارع، وأعلن بصوت عالٍ أن إله الثياب السوداء هو رئيسهم، وبالتالي يجب عليهم أن يعيشوا وفقًا لإرادته. 107
واحتفل اليسوعيون وابتهجوا بنجاح الرسالة، لكن سرعان ما تحول فرحهم إلى رعب. ظهر بين الهنود رجل طب يتمتع بنفوذ غير محدود بين المتوحشين، وبدا لليسوعيين أنه تجسيد للشيطان نفسه، كما كان يعتبر نفسه. بعد عدة رثاء فاشل، بدأ إلقاء اللوم على الجلباب الأسود في سبب القرحة، وتغير كل شيء على الفور فيما يتعلق بهم. انتشرت فكرة قاتلة في القرى الهندية بسرعة البرق. كان الهنود يعتبرون المعمودية التي يقوم بها اليسوعيون على الموتى علاجًا طبيًا. الآن بدأوا يعتبرونه جرعة قاتلة. أصبح كل شيء الآن بين اليسوعيين موضوع رعب للهنود. كانت لديهم صورة ليوم القيامة على باب كوخهم؛ لقد بدا الأمر الآن بالنسبة للهنود وكأنه جرعة: فقد بدت لهم التنانين والثعابين مثل شياطين الطاعون الذي يلتهم الهنود. في أعلى شجرة قريبة، كان لدى اليسوعيون ريشة طقس لتحديد اتجاه الريح؛ نظر إليه الهنود برعب وظنوا أنه ينشر المرض والموت في كل أنحاء العالم.
الساعة نفسها، التي كانت في السابق موضوعًا للفضول، أصبحت موضوعًا للرعب، واضطر اليسوعيون إلى إيقافها، لأن الهنود شكوا في أن قتالهم يبشر بالموت. وكان الغناء المعتاد لليسوعيين أثناء الاحتفال بالقداس يعتبر رثاء معاديًا ينشر الوباء. 108. لو كانت مثل هذه الشكوك موجهة إلى المعالجين الهنود، لكان الهنود قد تعاملوا معهم بسرعة، لكن اليسوعيون بدا لهم سحرة لدرجة أنهم كانوا خائفين. ولذلك، بدأوا في البداية بمعارضتهم بشكل سلبي، واجتمعوا في اجتماعات ليلية. بدأ الأولاد برشقهم بالعصي والحجارة عندما اقتربوا من الأكواخ. حبس المرضى أنفسهم ولم يسمحوا لهم بالدخول. لكن لا شيء يمكن أن يمنع اليسوعيين من فعل الخير للمرضى وبنيان الموتى، وخاصة الأطفال. بعد أن سمعوا صرخة طفل مريض من خلال الشقوق، دفعوا بجرأة ودخلوا الكوخ؛ طلبوا شراء شيء ما وتحدثوا عن الصيد والحرب وكل شيء ما عدا القرحة والطفل المريض.
بعد ذلك، بعد أن هدأ الشك إلى حد ما، طلبوا أن ينظروا إلى الطفل المريض ويشعروا بنبضه، كما لو لمسه بطريق الخطأ بطرف منديل مبلل مسبقًا بالماء، وهمسوا بكلمات المعمودية و- اكتمل خلاص الطفل. وكان اليسوعيون يقومون بالعديد من هذه المعموديات السرية، دون إثارة شكوك البالغين، الذين منعوهم من القيام بها. في أحد الأيام، كانت امرأة هندية شابة تسير في القرية، وهي تحمل طفلاً مريضاً خلف ظهرها. اقترب منها يسوعيان، وبينما كان أحدهما يشغل المرأة الهندية بمسبحته، قام الآخر بتعميد الطفلة بهدوء. 109 لكن "الشيطان كان غاضبًا لأننا أحضرنا العديد من هؤلاء الأطفال الأبرياء إلى الجنة"، كما يقول لوميرسييه. 110 تزايدت شكوك الهنود تجاه اليسوعيين أكثر فأكثر، وأصبحوا يجتمعون أكثر فأكثر في اجتماعات ليلية وبدأوا يتحدثون بجرأة أكبر عن كيفية تدمير الجلباب السوداء للناس.
قال البعض إن اليسوعيون أخفوا جسدًا بشريًا في أكواخهم، مما أدى إلى انتشار العدوى في البلاد (نتيجة اعتقادهم الخاطئ بأن جسد المسيح يتم التضحية به أثناء الاحتفال بالقداس)، وأرجع آخرون الطاعون إلى الثعبان؛ والبعض الآخر للشيطان الذي يُزعم أن اليسوعيون كانوا يحملونه في مسدس كان بحوزتهم ؛ وقال آخرون إن أصحاب الملابس السوداء طعنوا طفلاً في الغابة بمخرز من أجل قتل أطفال هورون بالسحر؛ واشتبه البعض في أن اليسوعيين قاموا بسحر الملابس، مما كان سببا في كوارث الشعب. 111 في أغسطس 1638، اجتمع مجلس عام للشعب لمناقشة الوضع. وكانت المجالس تجتمع عادة ليلاً على ضوء النيران. اجتمع الهنود في هذا المجلس من جميع قبائل هورون. يكتب اليسوعي لوميرسييه: "لم أر قط شيئًا أكثر كآبة". لقد نظروا إلى بعضهم البعض مثل الجثث، أو مثل الأشخاص الذين يشعرون بالفعل برعب الموت. وعندما تحدثوا، كانوا يتحدثون فقط بالتنهدات، ويعدون المرضى والموتى في عائلاتهم. كل هذا كان ليثير سموم الغضب علينا».
112 تم استدعاء اليسوعيون إلى المجلس، ثم بدأ الهنود، واحدًا تلو الآخر، في إلقاء اللوم عليهم في وفاة الناس. اختلق اليسوعيون الأعذار وحاولوا تفسير سبب القرحة؛ لكن كلما برروا أنفسهم، كلما زاد غضب الهنود ضدهم، الذين توقفوا أخيرًا عن الاستماع إلى إجاباتهم، وطالبوا بالصراخ والتهديدات بإعطائهم تلك الملابس المسحورة التي كانت تدمر بلادهم. عبثًا قال اليسوعيون إنهم لا يملكون مثل هذه الملابس. اشتدت الضجة والغضب. "إذا كنت لا تصدقني،" قال أحد أكثر المبشرين جرأة وشجاعة، اليسوعي بريبوف، فاذهب إلى منزلنا، وفتش كل شيء، وإذا كنت لا تعرف أي الملابس المسحورة، فخذ كل ملابسنا وألقها في البحيرة. مثل هذا التصميم للرداء الأسود أربك المتوحشين إلى حد ما، وهذه المرة تجنب اليسوعيون الخطر الذي كان يهددهم. أنهى الهنود الاجتماع وتركوا اليسوعيين وشأنهم، على الرغم من أن أحد المحاربين القدامى، الذين مروا ببريبوف، قال له: "إذا كسر أحد رجالنا رأسك، فلن نقول أي شيء ضده".
واستمر المبشر، بشجاعة، في الوعظ لبقية الجماعة حول الحاجة إلى طاعة الروح العظيم وخطر الإساءة إليه. 113
لكن الخطر على اليسوعيين لم ينته بعد. ظل قرار الجمعية العامة بشأنهم غير مؤكد فقط لأنه كان من بين الهنود من انحاز إلى جانب اليسوعيين وخففوا من غضب الطرف المعادي لهم. لكن الأخيرة لم تتخل عن وجهة نظرها تجاه اليسوعيين باعتبارهم الجناة الرئيسيين في الكارثة الوطنية وبدأت في عقد اجتماعات سرية بشكل منفصل. وبعد أحد هذه الاجتماعات، أبلغ بعض المهتدين اليسوعيين سرًا أن موتهم قد تقرر فيه. كان نذير ذلك هو الوقاحة الشخصية التي أبداها المتوحشون تجاههم، بحيث أنه كلما غادروا الكوخ كان عليهم أن يتوقعوا توماهوك أو حجر. ارتدى اليسوعي راجينو صليبًا به صليب وصورة جمجمة على صدره. الهندي، معتقدًا أنها تعويذة، مزق الصليب عنه. وحاول المبشر استعادته، لكن الهندي أمسك بالفأس ورفعه فوق اليسوعي. وقف راجوينو بلا حراك في انتظار الضربة. كان لهذا الثبات تأثير كبير على الهمجي لدرجة أنه تمتم وأنزل الفأس وابتعد.
هاجم هندي يحمل علامة تجارية مشتعلة اليسوعي لوميرسييه، ولكمه في وجهه، وقال إنه يجب أن يُحرق حيًا؛ وقال أحد المحاربين الشباب صراحة: "لقد أكلت ما يكفي من اللحوم الملونة لأعدائنا؛ والآن أريد أن أجرب اللحوم البيضاء، وسوف آكل لحمك". في ضوء هذا الوضع، رأى اليسوعيون بوضوح خطرهم. إنهم، حفنة من النفوس الشجاعة التي ألقيت في الصحراء البرية، لم يتمكنوا من توقع المساعدة من أي مكان إلا من الأعلى، وهم يستعدون للموت، يصلون فقط من أجل أن تكون دماءهم بمثابة بذرة المسيحية. رأى بريبوف صليبًا يتحرك ببطء نحوهم عبر السماء من بلد الإيروكاس. "ما حجم هذا الصليب؟" سأل اليسوعيون الآخرين. فأجاب: «أوه، كبير بما يكفي لصلبنا جميعًا عليه». 114 توقع الموت الوشيك، حزقيال. كتب بريبوف رسالة وداع إلى كيبيك إلى رئيس البعثة، ليجون، وعهد فيها بتسليمه، في حالة الوفاة، إلى بعض المتحولين. تتنفس الرسالة بحماسة مسيحية غير قابلة للتدمير ونكران الذات الذي ميز هؤلاء المبشرين.
115 ولكن في ضوء الخطر الرهيب، لم يفقد اليسوعيون حضورهم الذهني وحاولوا تجربة وسيلة واحدة لتهدئة غضب الهنود. كان لدى الهورون عادة أن يقيم المحكوم عليهم بالإعدام وليمة وداع. تم تنظيم مثل هذا العيد من قبل اليسوعيون ، ودعوا المتوحشين إليه ، الذين جاءوا إلى العيد متجهمًا ونظرات مائلة ، وبعد أن أكلوا نصيبهم ، غادروا العيد بصمت. للوهلة الأولى، كان تأثير هذا الإجراء غير مؤكد، ولكن في الواقع تبين أنه مفيد. واستمتع الهنود بالعيد مما أعطى قوة جديدة وبهجة لأتباع المبشرين. بعد العيد، مر الأسبوع بأكمله بهدوء على اليسوعيين 116 وبدا الهنود مبتهجين، الأمر الذي سهّله أيضًا ضعف معدل الوفيات. شيئًا فشيئًا، مر الخطر الرهيب تمامًا، وتخلص اليسوعيون من الموت، على الرغم من أنهم اعتبروا ذلك علامة سيئة للمهمة، لأن دماء الشهداء فقط هي بمثابة بذرة المسيحيين. 117
كانت البعثة بين الهورون موقعًا متقدمًا للحضارة والمسيحية، مهجورًا في وسط الصحراء، مفصولًا عن المستعمرات الساحلية الأوروبية بمسافة غير سالكة تبلغ آلاف الأميال. كان طريق الاتصال الوحيد بينهما هو نهر سانت. لورنس وروافده المختلفة؛ لكن هذا المسار كان مناسبًا فقط للهنود، الذين أبحروا بزوارقهم المصنوعة من لحاء البتولا على طول النهر أو شقوا طريقهم عبر غابة الغابة، متجنبين المنحدرات أو يختبئون من الأطراف المعادية التي جابت الغابات بحثًا ليس عن الحيوانات بقدر ما عن البشر. لم ينطلق المبشرون في هذه الرحلة إلا في حالة حاجة شديدة، عندما استنفدوا جميع الأموال اللازمة لمواصلة الرسالة. منذ افتتاح الإرسالية بين الهورون، أحرز اليسوعيون تقدمًا كبيرًا، وكان لديهم العديد من المتحولين وحتى المزيد من الموعوظين؛ ومع تزايد الأعمال التجارية، زادت الحاجة إلى الأموال لمزاولتها، وفي الوقت نفسه استنفدت إلى أقصى الحدود.
وكانت الملابس واللوحات مهترئة، والورق متهالك، وكان الخبز المخصص للقداس بالكاد يحصل عليه من خلال زراعة القمح الضئيلة، وكان النبيذ قليلًا جدًا لدرجة أن اليسوعيون لم يستهلكوه إلا قطرة قطرة في الكتلة. 118 بحلول عام 1642، كانت البعثة قد سقطت في حالة سيئة للغاية في هذا الصدد لدرجة أن اليسوعيون قرروا إرسال أحد أعضائهم إلى كيبيك للحصول على الأموال والإمدادات اللازمة للبعثة. وقع الأمر على عاتق إسحاق جوجو، الذي انطلق مع مجموعة من الهورون الذين أحضروا فراءهم للمقايضة مع الفرنسيين. كانت الرحلة متعبة للغاية؛ ما يصل إلى ثلاثين مرة كان من الضروري سحب المكوكات وجميع محتوياتها على الطريق الجاف من الخلف؛ لكن المسافرين كانوا لا يزالون سعداء للغاية واعتبروا أنفسهم محظوظين عندما وصلوا إلى كيبيك، بعد أن تجنبوا الخطر الرئيسي لهذا الطريق، حيث التقوا بالوحدات العسكرية من الإيروكوا الوحشي، الذين كانوا أعداء لدودين للهورون وحرسوهم على النهر.
بعد أن أنهى عمله ، الأب. وانطلق إسحاق ومن معه في رحلة العودة. كان الطريق ضد تدفق المياه أكثر صعوبة، لكن الحزب عمل بمرح ومرح مع المجاذيف، راضيا عن التنفيذ الناجح للمهمة. كان كل شيء هادئًا في كل مكان ولم يكن من الممكن سماع سوى دفقة الماء التي تقطعها مجاذيف اثني عشر قاربًا. فجأة ارتجفت الغابة الساحلية من صرخة عسكرية جامحة، وهطلت وابل من الرصاص والسهام على المسافرين، وخرج أسطول من المكوكات التابعة لمحاربي الإيروكوا من الأدغال لمقابلتهم. هبط الهورون، الذين أصيبوا بالرعب والمفاجأة، على الشاطئ، وتركوا كل شيء، وهربوا، تاركين المبشر مع شابين فرنسيين وافقا طوعًا على خدمة اليسوعيين، والعديد من الهنود المعمدين. وسرعان ما قُتلت المجموعة بأكملها جزئيًا، وتم القبض على معظمهم؛ وكان من بين هؤلاء الفرنسيون والمبشرون. نظرًا لأنهم قادة الحزب، هاجمهم الإيروكوا بغضب خاص، وطعنوهم بالسكاكين، وضربوهم بالهراوات وقضموا أصابعهم بأسنانهم.
بعد ذلك، انطلق المنتصرون، بفرح شديد، وهم محملون زوارقهم بالغنائم والسجناء، إلى منازلهم، في عمق ولاية نيويورك الحالية. وبعد ثلاثة عشر يومًا وصلوا إلى قرية الإيروكوا الأولى. أعلنت صرخات المنتصرين عن وصولهم وخرجت حشود من كبار السن والشباب الهنود من القرية حاملين الهراوات في أيديهم. عند مدخل القرية، اصطف الجميع في صفين، ليشكلوا ممرًا ضيقًا، ومن خلال هذا "طريق الجنة الضيق"، كما يقول جوجيس، كان على السجناء المرور واحدًا تلو الآخر بينما كانت صرخات الإيروكوا المبتهجة تضربهم من هراواتهم. ضربت ضربة واحدة o. سقط إسحاق أرضًا، لكن الضربات الأخرى أجبرته على الفور على النهوض وتعثر عبر الصف بأكمله. ثم بدأت سلسلة من العذابات الشنيعة التي لا يمكن وصفها. وكانوا يقضمون أيديهم، ويقطعون أصابعهم، وينتفون شعر رؤوسهم ولحاهم. أخيرًا، عندما تم إحضارهم إلى حالة فاقد الوعي من استنفاد الدم، تم ربطهم طوال الليل بأوتاد مطمورة في الأرض، ومد أطرافهم حتى لا يتمكنوا من التحرك على الإطلاق، مستلقين على ظهورهم.
بعد أن سئم الهنود من وحشيتهم، كلف الهنود أطفالهم بـ "تبريد" الفرنسيين، وأخذ هؤلاء الشياطين الصغار الفحم الساخن من النيران ووضعوه على أجساد السجناء العارية، ورشوا الرماد الساخن عليهم، مستمتعين بهسهسةه على أجساد المصابين الدموية. 119
لم تكن قسوة الإيروكوا وحشية فحسب، بل كانت مصقولة أيضًا. وقاموا بتعذيب الأسرى وطغيانهم حتى لا يقتلوا الحياة ويطيلوها لمزيد من العذاب. بعد الهجوم الوحشي الأول، سمحوا للسجناء بالتعافي إلى حد ما ثم قادوهم إلى القرى المجاورة وفي كل مرة كان على المصابين أن يتحملوا مرة أخرى سلسلة من نفس العذاب. في هذه الأثناء، جلب حزب الإيروكوا العسكري أسرى جدد من الهورون، وكان من بينهم اليسوعيون الذين تحولوا إلى المسيحية. لم يفوت الشهيد المرسل فرصة تحويل الآخرين إلى الحقيقة وسط المعاناة. بمجرد أن تمكن من إقناع اثنين من أسرى هورون بقبول المسيحية، ولكن لم يكن هناك ماء للمعمودية. تم إلقاء سنبلة ذرة لهم لتناول الطعام وكانت عليها بضع قطرات من الندى. بهذه القطرات o. فعمدهم إسحاق. تم حرق ثلاثة من أسرى الهورون أحياء، وكان المبشر والفرنسيون ينتظرون نفس المصير.
لكن المجلس الهندي المجتمع قرر تركهم على قيد الحياة، على الرغم من أن أحد الفرنسيين سرعان ما دفع حياته ثمنا لتعليم صبي هندي رسم إشارة الصليب، الأمر الذي بدا وكأنه سحر لوالده. كانت المحاولات الخاصة لاغتيال إسحاق تهدد باستمرار، وكان يعيش كل ساعة في انتظار التوماهوك، الذي كان يعتبر الضربة التي يلقيها خلاصًا من المعاناة. لكن يبدو أن الموت كان يهرب منه. بمرور الوقت، رأى الهنود تواضعه، ومنحوه قدرًا كبيرًا من الحرية. في أواخر الخريف، ذهبت مجموعة من الإيروكوا في رحلة صيد شتوية معتادة وأخذوا اليسوعي معهم. كان جائعًا وشبه مكشوفًا، وتبع الهنود عبر غابات لا يمكن اختراقها، حاملاً أحمالًا ثقيلة متراكمة عليه. في مواقف السيارات حول. جمع إسحاق الحطب وأشعل النيران وطبخ الطرائد. ولكن نظرًا لأن الهنود كانوا قد خصصوا كل لعبتهم سابقًا لإله الصيد (أريسكوي)، فقد خصص الأب. لم يجرؤ إسحاق على لمس الذبيحة الشيطانية، فجاع في وسط الرضا واستكمل نفسه باللحاء والجذور.
كان ينام في كوخ مليء بالدخان مع كلابه، لكنه كان يخرج أحيانًا في منتصف الليل إلى الغابة للصلاة وإعادة قراءة مقاطع القديس التي بقيت في ذاكرته. الكتب المقدسة. في مكان منعزل، نحت شكل صليب على اللحاء، وانحنى على ركبتيه، بين الثلج وأشجار الصنوبر القديمة، نصف يرتدي جلدًا متسخًا، وصلى بالدموع، وفي هذا وجد عزاءه الوحيد. وسرعان ما سئم منه الهنود وأعادوه إلى القرية، حيث تم تسليمه إلى عائلة هندية. كان هناك شاهدًا دائمًا على فظائع الإيروكوا. وكانت أطراف الحرب تجلب الأسرى باستمرار وتستبد بهم وتحرقهم. أصبحت الحياة لا تطاق بالنسبة له، واشتاق إلى الموت. وكان عزاؤه الوحيد في وسط وكر البربرية واللاإنسانية هذا هو أنه كان يتحدث سرًا مع الأطفال، ويعلمهم حقائق المسيحية، ويعمد الكثيرين، بينما يتوقع في الوقت نفسه الموت من توماهوك أو نار. لكنه لم يكن مقدرا له أن يموت هناك. أخذت مجموعة من الإيروكوا، التي انطلقت بالفراء إلى مستعمرة نيو أمستردام الهولندية (نيويورك الحالية)، معهم، على أمل الحصول على فدية جيدة مقابل ذلك.
وعرض عليهم الهولنديون فدية، ولكن الهنود طلبوا الكثير حتى بدا الأمر ميئوساً منه؛ كان على المتألم أن يعود مرة أخرى إلى بلد معذبيه. ثم أشفق عليه رجل هولندي وعرض عليه وسيلة للهروب من الهنود. تردد O. Isaac لفترة طويلة في قبول طريقة الخلاص هذه، لكنه قرر أخيرا الهروب. أخفاه الهولندي في منزله وأخفاه حتى غادر الهنود المستعمرة. ثم ركب اليسوعي سفينة وغادر إلى فرنسا حيث استقبله شبحاً إذ اعتبر ميتاً. وصلت شهرته إلى البلاط الملكي وناديته الملكة آنا ملكة النمسا إليها وقبلت يديه المصابتين بالشلل من قبل الإيروكوا. لكن المبشر المتفاني لم يكن مفتونًا بهذا المجد والكرامة؛ ألقى بنفسه عند قدمي رئيس الدير وطلب الإذن بالعودة إلى الميدان التبشيري مرة أخرى. ولكن هنا ظهرت صعوبة واحدة. كانت يداه مشلولتين لدرجة أنه وفقًا للقانون لم يتمكن من الاحتفال بالافخارستيا. وقد تم تقديم القضية لتقدير البابا.
120 بعد أن سمع البابا عرض القضية، هتف بحماس: Indignum esse Christi Martirem Christi Non bibere sanguinem، وذهب المبشر في الربيع التالي إلى الميدان التبشيري، لكنه لم يعود أبدًا. بعد أن انطلق كمبعوث لمفاوضات السلام مع الإيروكوا، الذين أعلنوا ميلهم إلى إبرام السلام مع الفرنسيين، مات من توماهوك الغادر لمعذبيه السابقين. 121
وفي الوقت نفسه، ظلت المهمة في حالة كارثية ومهجورة. عندما وصلت أنباء النتيجة المؤسفة لسفارة إسحاق جوجيس إلى رئيس ديرها في كيبيك، قام بتجهيز رحلة استكشاف أخرى وأرسل اليسوعي بريساني لتسليم الرسائل والضروريات إلى المبشرين. تم منحه ستة هورون، تم تحويلهم مؤخرًا، وصبي فرنسي للخدمة. كان ذلك في أوائل الربيع، عندما لم يكن الطريق خطيرًا بعد من هجمات الإيروكوا؛ وكان المسافرون يأملون في عبورها بسلام. ولكن قبل المغادرة، اعترفوا واستعدوا للموت. كانت رحلة الربيع على طول النهر صعبة، وفي اليوم الأول من الرحلة انقلب زورق واحد وكاد بريساني أن يغرق. في اليوم الثالث، نشأت عاصفة ثلجية وأبطأت رحلتهم، وفي اليوم التالي التقوا بأكثر ما يخشونه - مجموعة عسكرية من الإيروكوا، الذين قفزوا من الأدغال، مثل الشياطين، وأسروا المجموعة بأكملها مع بريساني، مما أسفر عن مقتل أحد هورون.
كان ذلك في نهاية أبريل، وفي منتصف يوليو، كتب بريساني رسالة إلى الجنرال اليسوعي في روما، جاء فيها من بين أمور أخرى: "لا أعرف ما إذا كان اسم عائلتك (الأب) يتعرف على خط يد أحد أولئك الذين كنت تعرفهم جيدًا من قبل. هذه الرسالة قذرة وسيئة الكتابة؛ لأن الشخص الذي يكتبها لم يتبق منه سوى إصبع واحد سليم في يده اليمنى، ولا يستطيع حماية نفسه من دفن الورقة في الدم الذي يسيل من الجروح التي أصيب بها". لا يزال حبره بارودًا مختلطًا بالماء، ومائدته ترابًا». 122 ثم يصف جميع عذاباته. بعد النجاح في القبض على السجناء، شكر الإيروكوا صن على انتصارهم وسرقوا المكوكات التي تم الاستيلاء عليها؛ ثم أخذوا الميت هورون وقطعوه إلى قطع وقليوه وأكلوه أمام أعين الأسرى. في اليوم التالي عادوا إلى منازلهم وهناك كان على السجناء، وخاصة بريساني، أن يتحملوا كل العذابات والعذابات التي يمكن أن تبتكرها غريزة الإيروكوا الوحشية. قطعوا يديه قطعة قطعة، وضربوه بالعصي حتى تلطخ بالدم، ثم وضعوه على منصة مرتفعة مثل السقالة، لسخرية الجمهور.
وهنا تم تجريده من ملابسه، وبينما كان يرتجف من البرد، اضطر للغناء. بعد أن أشبع الإيروكوا غرائزهم الوحشية بأنفسهم، كالعادة، سلموا الأسرى ليعذبهم الأطفال، وهؤلاء الأخيرون، تقليدًا للكبار، أجبروا اليسوعي على الرقص والغناء، وحثوهم على السير بالعصي الحادة ونتف شعر رأسه ولحيته. صاح أحدهم: "غنوا". "لا، اصمت"، اعترض آخر، وعندما أطاع اليسوعي البائس أحدهما، أحرقه الآخر بحديد ملتهب، وصرخ له الجميع بلا كلل: "سوف نحرقك، سنأكلك، سوف نأكل ساقك، وسوف نأكل يدك". 123 تكررت هذه المشاهد كل مساء لمدة أسبوع. كل مساء كان الزعيم يتجول حول المعسكر ويصرخ: "اذهبوا، اذهبوا أيها الأطفال، دللوا أسرانا"، وبدأ العفاريت مرة أخرى في حنانهم، حيث وضعوا الجمر والحجارة الساخنة على أجساد الأسرى، وقضموا أصابعهم وأظافرهم بأسنانهم، وما إلى ذلك. تعرض الصبي الفقير الذي رافق اليسوعي، البالغ من العمر 13 أو 14 عامًا فقط، لنفس التعذيب الذي تعرض له البالغون.
على اليسوعي نفسه، استنفد الإيروكوا كل براعتهم الوحشية: لقد علقوه من ساقيه على شجرة، ووضعوا الطعام على جسده العاري للكلاب حتى يقضموه معًا، وأحضروه أخيرًا إلى حالة من الإرهاق لدرجة أنهم شعروا بالرعب. "لم أستطع أن أفكر،" يكتب المصاب المؤسف، أنه سيكون من الصعب للغاية قتل شخص ما. 124 وأخيراً اجتمع مجلس ليقرر المصير النهائي لليسوعيين. كان يشتاق إلى الموت، ولكن لدهشته قرر المجلس تركه على قيد الحياة وأعطاه لامرأة هندية عجوز بدلاً من قريبتها التي قتلت في الحرب. لكن المرأة العجوز وجدته عديم الفائدة في منزلها وأرسلته مع الشحنة الأولى إلى نيو أمستردام لبيعه للهولنديين. ويُحسب لهذا الأخير أنهم لم يبخلوا في افتداء المتألم من أيدي معذبيه، وألبسوه ملابسه وأرسلوه إلى الحصن الفرنسي. بعد أن تعافى إلى حد ما من التعذيب هناك، غامر اليسوعي المقعد مرة أخرى في ربيع عام 1645 التالي برحلة إلى الهورون، ووصل هذه المرة بسلام في أوائل الخريف من نفس العام. 125
خلال مآثرهم التبشيرية، كان على اليسوعيين أن يخافوا ليس فقط من عصابات الإيروكوا الوحشية، ولكن أيضًا من قسوة الطبيعة نفسها. عندما انتقلوا من قرية إلى أخرى، كانوا معرضين لخطر الضياع في الغابة والموت من الجوع، أو حتى التجمد في الشتاء. المصير الأخير عام 1646 حل باليسوعي المسن نوي. بعد أن ذهب ذات مرة إلى حصن بناه الفرنسيون حديثًا للاحتفال بالقداس هناك، ضاع في الغابة. لم يكن لديه ملابس دافئة، وفي الوقت نفسه نشأت عاصفة ثلجية قوية. منهكاً، سقط على ركبتيه ولجأ إلى الصلاة. وكانت هذه صلاته الأخيرة. وجدوه فيما بعد. وقف على الحجارة وعيناه مفتوحتان وذراعاه متقاطعتان على صدره وكان جثة متجمدة. 126
هذه هي المخاطر والصعوبات التي كان على اليسوعيين أن يواجهوها. لكن هذه الحالات المحددة لم تكن سوى بداية الكوارث، ونذير المصير الرهيب للمهمة بأكملها بين الهورون وقبيلة الهنود نفسها.
تسبب الوباء في دمار رهيب في قرى هورون. "أين قبل ثماني سنوات"، يكتب إيز. فيمون، كان هناك مائة كوخ، والآن خمسة أو ستة منها بالكاد مرئية. القائد الذي كان لديه ثمانمائة محارب في السابق، أصبح لديه الآن ثلاثين أو أربعين فقط؛ وبدلاً من أساطيل مكونة من ثلاث أو أربعمائة مكوك، نرى أقل من عُشر هذا العدد. 127 كان لمثل هذه الكارثة تأثير ساحق على الحالة الأخلاقية للهورون. لقد أصبحوا ضعفاء وجبناء، وعانوا من إخفاقات مستمرة في الصيد وفي الاشتباكات مع القبائل المعادية. لكن كلما كانوا أضعف، أصبح ألد أعدائهم، الإيروكوا، أكثر جرأة وجرأة. بدأوا في مداهمة قرى هورون المجاورة في كثير من الأحيان وهاجموا أحزابهم بجرأة أكبر على طول نهر سانت. لورانس، يعتقل السجناء ويأخذهم باستمرار، وأحيانًا بالمئات. 128 ما منحهم ميزة خاصة على الهورون هو الأسلحة النارية التي تلقوها من الهولنديين مقابل الفراء، والتي اعتادوا عليها بسرعة ملحوظة.
لقد كانوا، على حد تعبير فيمونت، "آفة الكنيسة الوليدة" في قبيلة هورون. 129 كان الشتاء لا يزال وقتًا آمنًا إلى حدٍ ما؛ ولكن بمجرد مرور الجليد على طول الأنهار، ظهر الإيروكوا في كل مكان على متن مكوكاتهم السريعة ونشروا الموت والدمار. وسرعان ما توغلوا في المناطق الداخلية من بلاد هورون، وقصة أفعالهم هناك قصة رعب وفظائع فظيعة.
بحلول عام 1645، كان اليسوعيون قد نشروا رسالتهم في جميع أنحاء دولة هورون. لم تكن هناك قرية لا يوجد فيها مبشر أو اثنان. بعد أن أصابهم الإحباط بسبب الكوارث، تبين أن الهورون أكثر مرونة، وأكثر ميلًا عن طيب خاطر إلى معتقدات اليسوعيين وتم تعميدهم. كان السكان في القرى الرئيسية نصف مسيحيين بالفعل، وفي جميعها تم بناء الكنائس الصغيرة وتم أداء الخدمات الإلهية بشكل صحيح، مع رنين الجرس. وكانت أهم نقطة في البعثة هي قرية أوسوساني أو كما أطلق عليها اليسوعيون Mission of Conception، بالقرب من بحيرة هورون. وتمركزت بعثات أخرى في قرى القديس يوسف والقديس إغناطيوس والقديس ميخائيل والقديس يوحنا المعمدان، والتي أطلق عليها اليسوعيون هذا الاسم تكريماً للقديسين الذين تأسست الإرساليات باسمهم. 130 لم تكن المسيحية اسمية فحسب، بل تمست الحياة الأخلاقية للهنود أيضًا. وهكذا، نادرًا ما شارك المتحولون في حرق السجناء، بل واحتجوا أحيانًا ضد ذلك. 131 كان الحزب الوثني لا يزال قويا، وفي بعض الأحيان كان يثور غضبا ضد اليسوعيين، ويلومهم على مصائب الشعب. قال الوثنيون: "صلاتك 132 تقتلنا".
لقد ألقت كتبك ورباط مسبحتك سحرا على بلادنا. قبلك كنا سعداء ومزدهرين. أنتم السحرة. تعويذاتك تقتل الذرة لدينا وتجلب الأمراض والإيروكوا. في بعض الأحيان كانوا يلجأون إلى الاختراعات لإثارة العداء ضد اليسوعيين ونشر شائعات بشعة وجدت الإيمان في المتوحشين الساذجين. 133 وفي سنة 1648، اشتد غضب الحزب الوثني حتى وقع ضحية له فرنسي، من اليسوعيين المبتدئين، قُتل على يد الهنود. 134 لكن هذا كان آخر اندلاع للوثنية، وبعد ذلك تاب الهنود أنفسهم رسميًا أمام اليسوعيين وطلبوا منهم المغفرة والمساعدة في الكوارث. 135 بعد ذلك، تمكن اليسوعيون من مواصلة أنشطتهم التبشيرية بهدوء. بعد أن وزعوا مستوطنات هورون فيما بينهم، احتفلوا بالقداس في كل منهم، وعلموا المتوحشين حقائق الإيمان وابتهجوا بالحصاد الغني. لكن فرحتهم لم تدم طويلا. وسرعان ما ضربتها "آفة الكنيسة الجديدة" كضربة قاتلة.
في الروافد الجنوبية لبلاد هورون كانت هناك مستوطنة كبيرة إلى حد ما، أطلق عليها اليسوعيون مدينة القديس يوسف. كانت تتألف من أربعمائة عائلة وكانت من أقوى المعاقل ضد هجمات الإيروكوا. في صيف عام 1648، ذهب جميع جنود المستوطنة إلى الغنائم والحرب مع الإيروكوا. ولم يبق في القرية إلا النساء والأطفال، وكان من بينهم اليسوعي دانيال. في صباح يوم 4 يوليو احتفل بالقداس في كنيسة لحاء البتولا. كانت مكة قد انتهت بالفعل وكان السكان الهنود راكعين يستمعون إلى البركة الأخيرة، عندما سُمعت فجأة صرخة رهيبة: "إيروقاس، إيروكواس!" كان كل شيء يتحرك على الفور. نفد دانيال من الكنيسة، وعندما رأى الإيروكوا الذين كانوا يتسلقون السياج، جمع العديد من الجنود للحماية، وأسرع هو نفسه إلى الكنيسة، حيث تجمعت حشود من النساء والأطفال مرتجفة وبكاء. بعضهم لم يكن قد اعتمد بعد، وكان المبشر في عجلة من أمره لضمان الخلاص الأبدي لهم في ضوء موتهم الأرضي الحتمي. بلّل منديله ورشّه على الجمع، وتلفظ بكلمات المعمودية. قال: أيها الإخوة، اليوم سنكون في الجنة.
والإيروكوا، بعد أن أسقطوا الدفاع الضعيف، اقتحموا القرية. امتلأ الهواء بصرخة انتصار جامحة. صاح المبشر لقطيعه البائس: "اهرب، سأبقى هنا وسنلتقي مرة أخرى في السماء. هربت الجماعة وتمكن الكثيرون من شق طريقهم إلى الغابة عبر ممرات مخفية. كانت مجموعة برية من الحيوانات الشبيهة بالبشر تقترب من الكنيسة. ذهب دانيال بشجاعة وهدوء لمقابلتهم. وعندما رأوه في ثوب الكنيسة اللامع، مع نظرة شجاعة موجهة إليهم، توقفوا في دهشة؛ ولكن بعد ذلك تعافوا، وسحبوا أقواسهم، و اخترقه سرب من السهام، وعندما سقط تمتم باسم يسوع بصراخ، اندفع المتوحشون نحوه، ومزقوا ملابسه، وقطعوا جسده، وجمعوا حفنات من دمه، وغسلوا وجوههم الوحشية بها من أجل استعارة الشجاعة الجريئة للرجل المقتول ثم اشتعلت النيران في المستوطنة بأكملها، وفي اليوم التالي كل ما بقي كان كومة من الرماد وكتلة من الجثث المحترقة، و. عاد الإيروكوا إلى منزله منتصرًا ومعه سبعمائة سجين بسبب العربدة الدموية (136).
كانت مستوطنة القديس يوسف، إذا جاز التعبير، حصنًا وقائيًا لدولة هورون بأكملها. مع تدميرها، تم توفير مدخل مفتوح إلى البلاد للإيروكوا، واستأنفوا غارتهم في الربيع التالي. داخل البلاد، ليست بعيدة عن بعضها البعض، كانت هناك مستوطنات سانت اغناطيوس وسانت لويس وسانت ماريا. أولها، بعد تدمير مستوطنة سانت جوزيف، كانت الأكثر عرضة للهجوم، وبالتالي أحاطها اليسوعيون بحواجز قوية وعالية، وفقًا لقواعد الهندسة العسكرية، بحيث يمكنها بسهولة الصمود أمام هجوم الإيروكوا، مع ثبات أكثر أو أقل من الجنود. لكن الإيروكوا، بقدر ما كانوا وحشيين، كانوا أيضًا محاربين حذرين. لقد انتظروا اللحظات الأكثر ملاءمة للهجوم. سكان القديس اغناطيوس، خائفون من مصير مستوطنة القديس يوسف، كانوا طوال فصل الشتاء على أهبة الاستعداد ولم يخرج الجنود للفريسة. بعد أن استنفدوا إمداداتهم الضئيلة وعدم توقع غزو الإيروكوا، ذهبوا للصيد في الربيع، ولم يتبق منهم سوى النساء والأطفال وكبار السن في القرية. وهذا بالضبط ما كان الإيروكوا ينتظرونه.
في 16 مارس، قبل الفجر، سُمع فجأة صرخة عسكرية للإيروكوا خارج الجدران، وبالكاد كان لدى السكان النائمين الوقت للاستيقاظ عندما بدأت السكاكين والتوماهوك عملهم الدموي. من إجمالي عدد السكان البالغ 400 شخص، تمكن ثلاثة فقط من الفرار، الذين هرعوا نصف عاريين إلى الغابة وتمكنوا من جلب أخبار فظيعة إلى مستوطنة سانت لويس المجاورة. كان معظم المحاربين هناك يصطادون، لكن بقي حوالي مائة ونصف شخص للحماية، وقرروا الموت في القتال ضد الإيروكوا. كان هناك مبشران هنا - بريبوف ولاليمانت. وتوسل إليهم المتحولون أن يهربوا بينما يستطيعون ذلك. لكن جنود الصليب الشجعان أرادوا أن يعيشوا ويموتوا مع أبنائهم الروحيين، وكانوا يعزونهم بتعليماتهم وأحاديثهم. في هذه الأثناء، كانت الشمس بالكاد تشرق عندما سُمعت صرخة الإيروكاس المعروفة خارج الجدران، وقام هؤلاء الشياطين، المجنونون بالنشوة الدموية، بهجوم رهيب على جدران المستوطنة. واجههم الهورون بشجاعة وصمدوا أمام الهجوم. هاجموا مرتين وأجبروا على التراجع مرتين.
ثم تجمهروا عند قاعدة الجدار الخشبي وبدأوا في اختراقه بشدة حتى قاموا بعدة فواصل. ونشأ بينهما صراع يائس. الحياة والموت - كل شيء يعتمد على نتيجته. خلف الهورون المقاتلين وقف اليسوعيون، يشجعونهم بحضورهم ومباركتهم، ويعمدون الموعوظين ويمنحون الغفران للمحتضرين. أخيرًا، لم يستطع الهورون تحمل الأمر، فاقتحم الإيروكوا المكان وتم القبض على جميع السكان، إلى جانب اليسوعيين. تم إشعال النار في المستوطنة بأكملها على الفور، وتم نقل الأسرى الباقين على قيد الحياة إلى رماد القديس إغناطيوس وبدأ التعذيب المعتاد هناك. وقع غضب الإيروكوا بقوة خاصة على اليسوعيين، وخاصة بريبوف، الذي أثار وحشيتهم بشخصيته الشجاعة. لقد ربطوه إلى عمود وبدأوا في قطع أطرافه، وبصوت حازم عزى أبناءه الروحيين وهدد المعذبين بقوة باللهب الأبدي. لإبقائه صامتًا، قام الإيروكوا بقطع شفتيه وكممه بمكواة ساخنة؛ وأصدر صوتًا واحدًا على الأقل من الألم. تم إحضار Lallement إليه مقيدًا بلحاء البتولا المغطى بالقطران.
عندما رأى الأخير حالة رئيسه، صرخ بصوت مكسور: "نحن نصنع مشهدًا للعالم، للملائكة والناس"، ثم ألقى بنفسه عند قدمي بريبوف. لكن الإيروكوا مزقوه وأشعلوا لحاء البتولا عليه. بالنسبة لبريبوف، كانت معاناته صعبة، وكانت معاناة مساعده المخلص ومعاونه صعبة أيضًا، ولكن كان من الصعب عليه أن يسمع كيف أن بعض الهورون المتحولين والمعمدين، من أجل إنقاذ حياتهم، تخلوا عن المسيحية ومعلميهم، وكانوا، جنبًا إلى جنب مع الإيروكوا، متطورين في اختراع عذابات لليسوعيين. وذكر أحد هؤلاء المرتدين أن أصحاب الجلباب السوداء سكبوا الكثير من الماء البارد على رؤوس الآخرين (المعمدين) ولذلك لا يضر مكافأتهم بالماء الساخن. وبعد ذلك قاموا بغلي الماء بسرعة وبدأوا في سكبه على رأس بريبوف. "نحن نعمّدك لتكون سعيدًا في السماء!" صرخوا. وبعد عذابات عديدة مماثلة، سلخوا فروة رأسه وقطعوا صدره وجاءوا ليشربوا دمه ليشربوا شجاعته. وأخيراً مزق الرئيس قلبه والتهمه.
وهكذا مات أحد أكثر المبشرين شجاعة، البطل بريبوف. لقد جاء من عائلة نورماندية رفيعة وكانت أمامه مسيرة مهنية رائعة، لكنه تركها من أجل المسيح، ومات شهيدًا، وهو موت كان مثار دهشة معذبيه المتوحشين. 137
عندما احترقت مستوطنتا سانت إغناطيوس ولويس وماتتا على يد الإيروكوا، ظهر الدخان في مستوطنة سانت ماري، حيث يقع المعسكر الرئيسي للبعثة، تحت قيادة راجوينو وبريساني وموظفيهما. وفي خوف مميت كانوا ينتظرون نفس المصير؛ لكن الإيروكوا، بعد أن شبعوا من الوحشية، انسحبوا إلى بلدهم. ومع ذلك، تعرضت المهمة لضربة قاتلة. أصبحت مستوطنة سانت الآن مفتوحة تمامًا أمام ماري ويمكن أن يدمرها الإيروكوا في أول فرصة. اجتاحت رعب غزوهم جميع قرى هورون الصغيرة، وأحرقها سكانها أنفسهم وذهبوا إلى الغابات التي يتعذر الوصول إليها. ثم قرر اليسوعيون، بعد أن شكلوا مجلسًا، نقل معسكر الإرسالية إلى إحدى جزر بحيرة هورون، معتبرين أنها أقل وصولاً إلى الإيروكوا. ولكن كان علينا أن نحارب عدوًا آخر - الجوع. وصل العديد من الهورون إلى الجزيرة مع اليسوعيين، هربًا من الإيروكوا، لكن لم يكن هناك شيء للأكل. بعد أن عانوا خلال فصل الشتاء وأكلوا الجذور والجوز، لم يعد اليسوعيون يرون فرصة للبقاء هناك لفترة أطول وقرروا ترك الإرسالية تمامًا.
ويقول المرسل بهذه المناسبة: “لم يكن من دون دموع أننا غادرنا بلد آمالنا وقلوبنا، حيث سفك إخوتنا دماءهم بمجد”. 138 اجتاحت كارثة الإيروكوا مرة أخرى البلاد البائسة ووضعت حدًا لشعب الهورون بأكمله. "عندما وصلت، كما كتب اليسوعي راجينو، منذ ثلاثة عشر عامًا فقط إلى منابع هذا النهر العظيم (أوتاوا، أحد روافد نهر سانت لورانس)، وجدت ضفافه مأهولة بقبائل هورون 139 التي لم تعرف الله، وفي عدم إيمانها، اعتبرت نفسها آلهة على الأرض؛ لأن لديهم كل ما يريدون: وفرة من الأسماك والصيد، وتجارة مربحة مع الدول المجاورة. بالإضافة إلى ذلك، كانوا خائفين من المحيطين بهم. ولكن منذ أن قبلوا الإيمان وبدأوا في عبادة صليب المسيح، أعطاهم الجزء الثقيل من هذا الصليب، وجعلهم فريسة الفقر والعذاب والموت القاسي. باختصار، لقد مُحيوا كشعب من على وجه الأرض. عزاؤنا الوحيد هو أنهم ماتوا كمسيحيين ولهم نصيب في ميراث أبناء الله الحقيقيين الذين يعاقبونه ويحبونه. 140
جاءت هذه النهاية الرهيبة لهذه المحاولة البطولية التي قامت بها حفنة من المبشرين لجلب نور المسيحية والحضارة إلى عمق أرض البربرية الوحشية.
في ضوء النهاية الرهيبة والدموية للمحاولة الأولى للمبشرين، هل ضعفت حماستهم للقضية المقدسة؟ حتى أنها أصبحت أقوى. "لم يتراجع اليسوعيون قط خطوة واحدة؛ ولكن كما هو الحال في الجيش الشجاع، تحل قوات جديدة محل القتلى، لذلك لم يفتقروا أبدًا إلى البطولة والمغامرة من أجل قضية الصليب والحكم الفرنسي". 141 بعد فشلهم في بلد الهورون، قرروا نقل مهمتهم إلى وسط المتوحشين الرهيبين والمتعطشين للدماء من الإيروكوا أنفسهم ومحاولة إخضاع هذه الآفة التي لا تقهر للمهمة بأكملها تحت نير الإنجيل اللطيف.
بعد الخراب النهائي لدولة هورون، قام الإيروكوا بمسحها لعدة سنوات أخرى، حيث قضوا على بقايا القبيلة البائسة المتناثرة وأخذوها إلى الأسر. لم تعد وقاحتهم تعرف حدودًا الآن وهددوا بشكل خطير المستعمرات الفرنسية نفسها. لم يجرؤ المستوطنون على تجاوز أسوار الحصون، لأن الإيروكوا، مثل الوحوش البرية الجارحة، يحرسون الطرائد البشرية في الغابة. ومع ذلك، أخيرًا، استنفدت سنوات كاملة من الحروب المستمرة غرائزهم المتعطشة للدماء بشكل كبير، وعندما عانوا ذات مرة من انتكاسة طفيفة في مناوشات مع الفرنسيين، قرروا الدخول في مفاوضات سلام معهم. كان الفرنسيون سعداء وسارعوا إلى استغلال الفرصة لتسمية نهر واحد، وتم تسمية الأربعة الأخيرة على اسم المقاطعات الأربع لولاية نيويورك. في عام 1654، ذهب اليسوعي ليموين إلى بلد إيروكواس، قبيلة أونونداغا. 142 اتبع طريقه المسار الدموي لليسوعيين من جوجيس وبريساني وألف من أسرى وشهيد الهورون، لكن لم تكن هناك مخاوف يمكن أن تمنع اليسوعي من العمل التبشيري الفذ. لقد جاء بجرأة إلى القرية القبلية وكوفئ على شجاعته.
وهناك التقى بالآلاف من أسرى الهورون، معظمهم من المسيحيين، وعرفوه شخصيًا ولذلك رحبوا به بفرح. وعلى الفور احتفل بالقداس عنهم، وأعطى القربان للكثيرين، وعمد الأطفال، وكذلك الكبار الذين لم يعتمدوا بعد. ورأى اليسوعي مشهدا رائعا. وأثبت هؤلاء الأسرى المسيحيون، الذين نعى اليسوعيون موتهم، أنهم بذرة مثمرة للمسيحية بين الإيروكوا الشرسين. بفضلهم، تمكنت المسيحية من تمهيد الطريق إلى الوعي الجامح للمنتصرين الشرسين، ولدهشة اليسوعيين، كانوا يميلون إلى قبول المعمودية. ومع الأخبار السارة، عاد ليموين إلى كيبيك وأوضح خططه لتحويل الإيروكوا. في العام التالي، ذهب اليسوعيون دابلون وتشومونو إلى الإيروكوا وأسسوا معسكرًا تبشيريًا دائمًا. رحب بهم الهنود بحرارة، ومنحهم أسرى هورون الفرصة لبناء كنيسة صغيرة بدأت فيها العبادة.
لا شك أن الخطة الجهنمية كانت ستتحقق لو لم يتعلم اليسوعيون في الوقت المناسب عن الخطر الذي يهددهم. لقد أنقذتهم حيلةهم من الموت المحقق. لقد قاموا، كما حدث من قبل، بترتيب وليمة لجلاديهم. المتوحشون الشرهون، بالطبع، لم يرفضوا الحضور إلى الوليمة التي قدمها لهم ضحاياهم المنكوبين، وبينما كانوا مشغولين بتناول الطعام، استقل اليسوعيون بهدوء الزوارق المعدة مسبقًا واختفوا، متجهين إلى كيبيك، التي كانت حمايتهم الوحيدة. كان ذلك في 20 مارس 1658، بعد ثلاث سنوات من توغل المبشرين في المناطق الداخلية من بلاد الإيروكوا. 144
وكان هذا الحدث هو سبب الحرب بين الإيروكوا والفرنسيين، واستمرت لمدة عامين بشراسة وحشية. استولى الإيروكوا على الفرنسيين وحلفائهم الهنود وأحرقوهم حسب العادة، ورد الفرنسيون من جانبهم بقسوة تجاه الإيروكواس الذين تم أسرهم. لكن رغم كل ذلك، لم تكن للحرب مقومات الاستمرار. كان الحزب المسيحي قويًا بالفعل بين الإيروكوا، حيث تعاطف مع الفرنسيين وأراد السلام معهم. كان أحد القادة المهمين مسيحيًا واحتج دائمًا على حرق السجناء، ولم يسمح بتدمير الكنيسة التبشيرية، وأعطى سجناء هورون الفرصة للصلاة فيها بلا خوف وغناء الترانيم المقدسة. ونتيجة لذلك، كانت إحدى القبائل الأكثر سلمية (أونونداغا) تميل إلى السلام مع الفرنسيين؛ تبعته قبائل أخرى، باستثناء الموهوك الشرسين، الذين واصلوا الحرب لعدة سنوات أخرى، وعندما تُركوا في النهاية بمفردهم، أُجبروا أيضًا على صنع السلام، الموقع في كيبيك في 31 أغسطس 1666.
كان اليسوعيون يتطلعون إلى هذه اللحظة ودخلوا الميدان المقدس مرة أخرى. بعد مرور عام على إبرام السلام، ذهب ثلاثة من اليسوعيون إلى بلد أعداء المسيحية الأكثر فظاعةً وفظاعةً - الموهوك، الذين كانوا معاديين للمسيحية والفرنسيين أكثر من قبائل الإيروكوا الأخرى والذين قاموا، أكثر من غيرهم، بإحراق وتعذيب الأسرى المسيحيين، ومن بينهم اليسوعيون جوجيس وبريساني. لكن دماء الشهداء لا تختفي بلا أثر؛ لقد كانت البذرة المثمرة للمسيحية. تبين أن الموهوك، مع كل طبيعتهم البرية التي لا تقهر، قابلون لإقناع المبشرين، وأصبحت التحولات بينهم متكررة للغاية لدرجة أن اليسوعيون طالبوا بمساعدين من كيبيك. شيئًا فشيئًا، انتشرت شبكة العمل التبشيري في جميع أنحاء بلاد الإيروكوا، وفي قلب ولاية نيويورك الحالية، في بلد يعاني من أفظع البربرية وأكل لحوم البشر، بدأ الاحتفال المناسب بقداس الروم الكاثوليك.
وصل ماركيت اليسوعي إلى كيبيك عام 1666، وعمل لعدة سنوات كمبشر بين القبائل المنتشرة في محيط البحيرات الكبرى، وهناك أيضًا سمع لأول مرة عن النهر الكبير، "أبو المياه". قرر أن يخترق شواطئها وصلى بحرارة أن يكون أول من ينال شرف اكتشاف الإنجيل ونشره بين الشعوب التي تعيش على شواطئها. ولسعادته الكبيرة، وجد الدعم من حاكم كندا، الذي تفاعل بحرارة مع فكرته، وأعطاه العالمة الفرنسية جولييت كمساعد، والذي بدأ معه ماركيت في الاستعدادات للبعثة، ورسم خريطة للنهر بناءً على استفسارات من الهنود، وفي 17 مايو 1673، انطلقت مكوكتان مع ماركيت وجولييه وخمسة من رفاقه عبر بحيرة ميشيغان في رحلة مجهولة. روى الهنود كل أنواع الفظائع عن هذا البلد النائي وقالوا: "إن هذه الشعوب لا تستثني الأجانب أبدًا؛ وحروبهم المتبادلة تملأ ضفاف النهر بعصابات من المحاربين؛ والنهر العظيم مليء بالوحوش التي تلتهم الناس والمكوكات على حد سواء؛ والحرارة المفرطة تسبب الموت".
وللتغيير الثاني أحضر طبقًا يحتوي على ثلاث أسماك. حاول أن ينتقى منها عظامًا، ثم نفخ فيها لتبريدها، ووضع قطعة في فمي، تمامًا كما نطعم الطيور. في الاستراحة الثالثة، أحضروا كلبًا كبيرًا قتلوه للتو؛ ولكن عندما علموا أننا لم نأكله، أزالوه. وأخيرًا، التغيير الرابع كان عبارة عن قطعة من الثور البري، وتم وضع الجزء الأكثر سمنة منها في فمي. 154. كان الهنود يحبون البيض كثيرًا لدرجة أن ستمائة منهم رافقوهم إلى الزوارق.
أبحر المسافرون أبعد وبعد العديد من المغامرات والمخاطر وصلوا إلى مصب نهر أركنساس. هنا التقوا بالهنود الذين كانوا يعرفون الأوروبيين بالفعل وكانوا يتاجرون مع الإسبان، ويمكنهم أخيرًا تحديد مكان مصب نهر المسيسيبي. في البداية افترضوا أن هذا النهر يتدفق إلى خليج كاليفورنيا، لكنهم الآن مقتنعون "بأن نهر المسيسيبي بلا شك يقع في خليج المكسيك". هذا هو كل ما كانوا يبحثون عنه، ولذلك قرروا العودة، خاصة أنه من خلال الاستمرار أكثر، يمكن أن يقعوا في أيدي الإسبان، الذين كانوا آنذاك في حالة حرب مع الفرنسيين. وفي 17 يوليو/تموز، أعادوا زوارقهم وبدأوا الرحلة الصعبة ضد تيار النهر. هذه الرحلة برمتها، المليئة بالعديد من الصعوبات والمخاطر، رائعة حتى بالنسبة لطولها وحده. سافر هؤلاء المسافرون أكثر من 2700 ميل في رحلات مكوكية هشة.
يقول ماركت: "إذا كانت هذه الرحلة بأكملها قد أدت إلى خلاص روح واحدة على الأقل، فسأعتبر أن كل المصاعب قد تم مكافأةها؛ ولدي سبب للاعتقاد بذلك، لأنه عندما كنت عائدًا ومرورًا بهنود بيوريا، أحضروا لي إلى الشاطئ طفلًا يحتضر، وقمت بتعميده قبل قليل من وفاته. 155
انتشرت شهرة اكتشاف ماركت في جميع أنحاء العالم وأثارت طموح الفرنسيين الذين سارعوا لاستخلاص فوائد تجارية وسياسية منه. ولكن بالنسبة للمبشر نفسه، فإن الشيء الأكثر أهمية هو خلاص النفوس. وسرعان ما عاد إلى البلد المكتشف حديثًا، وبشر الهنود، الذين تبين أنهم قبيلة مسالمة وبسيطة القلب، وتوفي هناك عام 1675. ويقول المؤرخ في هذه المناسبة، إن "المبشر الصالح" مات على ضفاف النهر الذي يحمل اسمه. بالقرب من الفم حفر المجدفون له قبرًا في الرمال. ولكن حتى بعد ذلك، دعا المتجولون في الغابة، الذين كانوا في خطر، اسمه. وسيقيم له أهل الغرب نصبًا تذكاريًا». 156
بعد السوق، تقدم عدد من المبشرين الآخرين الذين يمكنهم، باستخدام الطريق الممهد بالفعل، أن يكرزوا بجرأة برسالة الصليب. من بينهم، من الجدير بالملاحظة بشكل خاص جرافير، الذي كان أول من أسس بعثة منظمة، ودرس لغة إلينوي وأخضعها للقواعد النحوية. 157 بفضل جهود عدد من المبشرين، كان سكان إلينوي بالفعل في بداية القرن الثامن عشر يشكلون أغلبية مسيحية، ويؤدون طقوس الكنيسة الرومانية الكاثوليكية بحماس. في رسالة مؤرخة عام 1712، كتب اليسوعي ماريت عنهم ما يلي، والذي يميز في الوقت نفسه بشكل عام التقنيات التبشيرية لليسوعيين:
تنص هذه الرسالة، من بين أمور أخرى، على ما يلي: "قد يتعين علينا أن نبذل دمائنا وحياتنا من أجل سيدنا يسوع المسيح. يبدو أن صلاحه سيقبل هذه الذبيحة، بالنسبة لي، للتكفير عن خطاياي العظيمة التي لا تعد ولا تحصى، وأنه بذلك سيتوج الخدمة والرغبات الحارة لجميع آبائنا هنا... مبارك اسمه إلى الأبد، لأنه اختارنا، من بين الكثيرين الذين هم أفضل منا، لمساعدته على حمل صليبه في هذه الأرض. ولتكن مشيئته المقدسة إلى الأبد إن سمعتم أن الله قد كلّل أتعابنا، فباركوه، لأننا به نحيا ونموت... فنطلب منك ومن جميع آبائنا ألا تنسونا بالصلوات والذبائح غير الدموية. وقع جان دي بريبوف وفرانسوا لوميرسييه وبيير كاستيلان وتشارلز غارنييه وبول راجينو. الرسالة مؤرخة في 23 أكتوبر 1637 في أوسوسان، أو مقر إقامة الحمل. انظر باركمان، ص 122 و 123 بالفرنسية. الرسالة الأصلية.
يعزو لوميرسييه هذا التغيير إلى شفاعة القديس يوسف الذي بدأوا في خدمة سلسلة من القداديس له في 6 نوفمبر. 1638، 44.
تقرير لاليماند، 1639، 56 و57.
لكن اليسوعيون سرعان ما تعلموا صنع النبيذ من العنب البري الذي ينمو بكثرة في الغابات. وكدليل حقيقي على فقر الرسالة هناك بعض رسائل اليسوعيين مكتوبة على لحاء البتولا. رسائل من بيرون وشومونو في الطبعة. كارايون. باركمان، 130.
في المجلة الكاثوليكية العالم الكاثوليكي، في عدد أكتوبر 1872، هناك سيرة ذاتية مفصلة لإسحق يوغنيس: "الأب إسحاق يوغنيس، س. ج." إنه يصف بالتفصيل كل هذه الفظائع التي ارتكبها إيروكوسواف، والتي، مع ذلك، كانت شائعة بين جميع الهنود فيما يتعلق بالأسرى. أنظر أيضاً الكاتب البروتستانتي باركمان في المرجع السابق. كتاب الفصل. السادس عشر. ص 211-240.
الكاثوليكية دبليو، أكتوبر 1872. - يشير المؤرخ شيا إلى أن القرار في هذا الأمر يعود إلى البابا أوربان الثامن شيا ص. 310.
يمكن العثور على تفاصيل حياة إسحاق جوج في Relation des Hurons (1647)؛ مرسوم. دراسة في العالم الكاثوليكي 1872، أكتوبر؛ باركمان، 1. ص. الفصل. السادس عشر؛ تاريخ بانكروفت للولايات المتحدة III، الفصل. العشرين.
العلاقة abregèe، الفصل. ثانيا. باركمان، ش. السابع عشر، ص. 252. الخ
العلاقة abregèe، ص. 122.
تقرير ريجينو، 1646، 73. تم وصف حياة ومتاعب اليسوعي بريساني في تقرير فيمونت لعام 1644، في تقريره الخاص بعنوان Relation abregèe، وفي رسائل مختلفة من اليسوعيين. وانظر عنه أيضاً باركمان، 1. ص. السابع عشر بانكروفت، 1. ص، XX، إلخ.
تم وصف مصير اليسوعي نوي في تقارير لالمانت (1646، 9) وبريساني.
عندما لويز. كان إسحاق جوجيس في الأسر، وأحضر الإيروكوا مجموعة من السجناء مكونة من مائة شخص، وتم حرق معظمهم. باركمان، 1. ج. ص. 223.
رأى الهندي المعمد ستيفان توتيري التعذيب الذي عذب به مواطنوه الأسير إيروكواس، فأدانهم بجرأة وهددهم بالنار الأبدية والشياطين. فعمد الرجل البائس وسط سخط معذبيه الذين دفعوه أثناء المعمودية وصرخوا: "لا تعمدوه! ليحرقه الشياطين كما نحرقه!" تقرير راجينو، ١٦٤٦، ٥٦؛ 1648، 53.
وكان الهنود يسمون المسيحية صلاة.
نشر المعالجون شائعة مفادها أن فتاة عمدتها اليسوعيين وتوفيت قريبًا، قد تم إحياؤها وأخبرت كيف تم استقبالها في "السماء الفرنسية". وحالما ظهرت هناك، تم الاستيلاء عليها وتقييدها بالسلاسل وتعرضها لجميع أنواع التعذيب. وهذا ما يفعلونه مع جميع المتحولين هناك. يقضي الفرنسيون، وخاصة اليسوعيون، وقتهم في القيام بذلك. وهذا يعني أن اليسوعيون، عندما يعمدون الهنود، ليس لديهم أي شيء آخر في ذهنهم سوى إعداد الناس للجنة العذاب. – تقرير راجينو 1646، 65.
تنفتح الأرض لتقبل دماء ضحية بريئة، فيبتلعنا هاها. نحن جميعا نلوم. يفرح الإيروكوا بوفاته ويبتهجون؛ إنهم يرون أن أسلحتنا قد تحولت ضدنا، ويعلمون جيدًا أن شعبنا قد اقترب من النهاية. يا اخي اشفق على هؤلاء الناس أنت وحدك قادر على إعادته إلى الحياة. يمكنك جمع عظامه المتناثرة وإغلاق الهوة التي انفتحت لابتلاعنا. اشفق على بلدك. أدعوها لك لأنك سيدها؛ آه، لقد جئنا هنا مثل المجرمين لننال حكمك إذا لم ترحمنا. أشفق على أولئك الذين يدينون أنفسهم ويأتون لطلب المغفرة. أعطيت قوة للشعب بسكنك في وسطه. فإن تركتنا نكون كالقشة التي اقتلعت من الأرض وحملتها الريح. هذه البلاد أشبه بجزيرة تغمرها الأمواج، حتى تجتاحها العاصفة الأولى بالكامل. عززها في أساسها ولن تتوقف الأجيال القادمة عن مديحك.
عندما سمعنا لأول مرة عن جريمة القتل هذه، لم يكن بوسعنا أن نفعل شيئًا سوى البكاء؛ والآن نحن على استعداد لقبول طلباتكم والوفاء بمطالبكم. تحدث واطلب ما تريد من الرضا؛ حياتنا ورأينا كلها لك. وحتى لو اضطررنا إلى سرقة أطفالنا لإرضائك، فسنقول لهم إنهم لا ينبغي أن يشتكوا منك، بل من الشخص الذي جعلتنا جريمتنا جميعًا مذنبين. غضبنا عليه. ولكن ليس لدينا سوى الحب لك. لقد دمر حياتنا، وسوف تستعيدها إذا تحدثت وأخبرتنا بما يجب أن نفعله من أجلك. - يقول راجينو، مستشهداً بهذا الخطاب، إنه يمثل ترجمة بسيطة له. إذا كان الأمر كذلك، فإن ملاحظته بأن البلاغة هي هبة من الطبيعة أكثر من الفن لا شك فيها.
تقرير 1648، 8-17. لماذا راجينو 1649، 3-5. بريساني، 247.
تقرير راجوينو 1649، 13. تم العثور لاحقًا على رفات كلا المبشرين في حالة مشوهة ونصف محترقة.
بريساني، تقرير مختصر. 288.
حرفيا - ألجونكوين، الاسم العام للقبائل التي ينتمي إليها الهورون.
بانكروفت، تاريخ الولايات المتحدة، المجلد. الثالث، 141.
رسالة اليسوعي ماريت في طبعة كيب، ص 205 وما يليها.
رسالة ماريث عام 1712، 9 نوفمبر، الصفحات 204، 206 الطبعة. الكبة.
لا تزال حرب الإبادة ضد الهنود على يد السكان البيض مستمرة في الولايات المتحدة. وقد تم توضيح وحشية هذا الموقف الأمريكي تجاه السكان الأصليين بألوان قاسية في كتاب نُشر مؤخرًا في نيويورك: قرن من العار. ترك الكتاب انطباعا قويا على المجتمع.
قد تكون مهتمًا بـ: