Часть 3

Libri 13. Më shumë rreth priftërisë Le të na thuhet për priftërinjtë dhe Aaronin tani për tani. Por asaj që u tha, mendoj, duhet të shtojmë atë që duket se i mungon: dekreti në lidhje me Levitët; atëherë arsyetimi do të jetë i mjaftueshëm. Paladium. Pra, vazhdoni dhe shpjegoni; për arsyetimin e duhur. Kirill. Duke vendosur rendin më të mirë për ritet e shenjta, Perëndia ia nënshtron institucionin levitik kryepriftit, duke thënë kështu në librin e Numrave: "Njoftojuni levitëve dhe u thuaj atyre: kur të merrni nga bijtë e Izraelit të dhjetën që ju dhashë si trashëgimi, atëherë do t'i ofroni Zotit një ofertë prej tij, si ofertë e së dhjetës dhe të dhjetën e bukës suaj. Nga lëmi dhe si i marrë nga shtypi i verës, do t'i paraqisni, pra, një ofertë Zotit nga të gjitha të dhjetat që merrni nga bijtë e Izraelit, dhe prej tyre do t'i jepni ofertën e Zotit priftit Aaron, nga të gjitha ato që do të jenë të shenjtëruara. Mund ta hani këtë në çdo vend, ju dhe familjet tuaja, sepse kjo është paga juaj për mundin tuaj në çadrën e mbledhjes, dhe nuk do të mbani mëkatin për të, kur të sillni më të mirën nga bijtë e Izraelit, dhe nuk do të vdisni. A e shihni misterin e Krishtit, që parashikon si ende në hije dhe imazhe? sepse "ai që merr të dhjetat ... jep të dhjetat", sipas fjalëve të të bekuarit Pal (Hebrenjve 7:9). Por më pas Melkizedeku shërbeu si një shëmbëlltyrë dhe në kohën e Moisiut Aaron, duke nënkuptuar priftin e priftërinjve - Krishtin, Shefin dhe Primatin e tabernakullit të shenjtë, domethënë Kishën - Shenjtin e të Shenjtëve, Perëndinë e perëndive, të cilit i detyrohemi të gjithë frytshmërinë; sepse është shkruar se "të gjithë ata që janë rreth tij, le të sjellin dhurata" (Ps. 75:12). Por gjërat e Moisiut ishin ende në shëmbëlltyra; tani ruajtësit e vërtetë të urdhërimeve të ungjillit kënaqin Shëlbuesin e tyre me fruta shpirtërore. K. Dhe se raca levitike zgjidhet dhe hiqet nga të tjerët, Ai e bën të qartë në një farë mënyre kështu: Ai urdhëroi që të numërohen njerëzit dhe të bëhet një llogari e saktë e gjithë turmës së popullit, jo sepse Krijuesi nuk e dinte këtë, sepse me Të numëroheshin edhe "pikat e shiut", sipas asaj që është shkruar (Zotëri. 1, 2), dhe jo sepse mund të lexohej aq shumë nga mendja Shkrimet e shenjta do ta kishin shumë të qartë Ata panë se ata që i janë përkushtuar Perëndisë dhe që quhen populli i Tij, janë në analet e Perëndisë dhe në librin e jetës, të numëruar ndër ata që e njohin Atë dhe tashmë ruhen në kujtesën e Zotit të të gjithëve. Pra, kur populli po rishkruhej, atëherë sikur Zoti kishte caktuar posaçërisht një racë të zgjedhur dhe të shenjtë dhe nuk e kishte lejuar të ishte në të njëjtin nivel me të tjerët, por, si të thuash, i kishte ndarë një pjesë preferenciale, duke i folur Moisiut të urtë; “Vetëm mos e përfshini fisin e Levit në regjistrim dhe mos i numëroni bashkë me bijtë e Izraelit” (Numrat 1:49). Sepse fati i shenjtorëve është i zgjedhur dhe nderi i tyre është i preferuar. Ndoshta janë shkruar në libra të tjerë; sepse Danieli Hyjnor soditi më shumë se një libër, por, siç thotë ai vetë, “gjyqtarët u ulën dhe librat u hapën” (Dan. 7:10). Pra, shkrimi i përgjigjet masës së secilit; dhe, si të thuash, klani i ndarë dhe i përkushtuar për ritet e shenjta hyjnore u hoq nga pjesa tjetër e njerëzve. Por ai shpjegoi gjithashtu imazhin e riteve të shenjta të levitëve, duke thënë drejtpërdrejt: «Sillni fisin e Levit dhe vendosini para priftit Aaron, që t'i shërbejnë; dhe ata do të jenë të roje për të dhe do të jenë vigjilentë për të gjithë asamblenë në tabernakullin e mbledhjes, për të kryer shërbimet e tabernakullit dhe për të ruajtur të gjitha gjërat e mbledhjes; bijtë e Izraelit, për të kryer shërbimin e tabernakullit, jepini Levitët për t'i dhënë në dispozicion Aaronit dhe bijve të tij; Pra, levitët u emëruan si bashkëpunëtorë në një farë mënyre dhe, si të thuash, si ndihmës të priftërinjve; "Le të jenë vigjilentë për të", padyshim Aaroni, "të gjitha gjërat e tabernakullit të mbledhjes dhe ata do të jenë vigjilentë për bijtë e Izraelit". Shfaqja e ndihmës së tyre vjen deri këtu. Mbi tabernakull ai vendos Aaronin dhe djemtë e tij me të: "dhe le të ruajnë", thuhet, "të gjitha gjërat e tabernakullit të mbledhjes" dhe velin e brendshëm, domethënë më të fshehtën dhe më misteriozen, dhe gjithçka që bëhej zakonisht nga ata që uleshin në altarin hyjnor. Dhe është e qartë se ky imazh i referohet Krishtit, të cilin Ati e vendosi mbi shtëpinë e tij, “dhe ne jemi shtëpia e tij” (Hebrenjve 3:6). Ata që janë priftërinj, së bashku me Aaronin, nënkuptojnë qartë fytyrën e shenjtë dhe të mrekullueshme të Apostujve të shenjtë, sikur po shpejtojnë dhe i shërbejnë Krishtit; sepse ata ishin “bashkëpunëtorë të Perëndisë” (1 Kor. 3:9), rojtarë dhe “ndërtues të mistereve të Perëndisë” (1 Kor. 4:1), dhe gjithashtu “vetëm shërbëtorë” që ne besuam (1 Kor. 3:5). Dhe nëse dikush do të donte të shqyrtonte me kujdes ritin e kishës, me të drejtë do të habitej nga parapërshkrimi në ligj. Sepse peshkopët që kanë marrë shortin e udhëheqjes dhe ata që kanë një gradë më të ulët, dua të them presbitër, u është besuar altari dhe ato gjëra që janë pas velit; Do të ishte me vend që ata të thoshin: "dhe le ta ruajnë priftërinë e tyre", dhe për dhjakët: "Le të jenë të kujdesshëm për të dhe në roje për të gjithë komunitetin" e popullit. A nuk urdhërojnë ndonjëherë, duke shpallur nëpër kisha, që njerëzit të këndojnë këngë dhe të qëndrojnë me hijeshi, dhe shpesh që të qetësohen dhe gjithashtu t'i inkurajojnë ata të luten? Dhe kur bëhet një flijim pa gjak, a nuk janë ata që mbajnë enët më të shenjta dhe bëjnë vëzhgime të sakta të gjithçkaje të nevojshme? K: Pra, më të lartët janë priftërorë; Levitët do të përparojnë; me këtë shkronja e ligjit parashikon gradën e priftërisë së kishës. Populli është i ndaluar të bëjë ndonjë punë të shenjtë dhe dënimi më i lartë kërcënon ata që e admirojnë këtë nder: sepse "ai do të vdesë", thuhet, kushdo që do ta fillonte atë në mënyrë arbitrare, pa pasur zgjedhje hyjnore për ta bërë këtë. K. Pra, familja Levitike nuk përfshihet në listat e të tjerëve, por është e shënuar veçmas, dhe në librin e Zotit. Sepse thuhet: "Dhe Zoti i foli Moisiut në shkretëtirën e Sinait, duke i thënë: Bëj numërimin e bijve të Levit sipas familjeve të tyre, sipas brezave të tyre; u regjistruan të gjithë meshkujt nga një muajsh e lart. Dhe Moisiu i bëri regjistrimin... sipas fjalës së Zotit, sipas urdhërimit. Dhe këta janë bijtë e Levit me emrat e tyre: Kosha dhe Mersoni. Nga Gershoni, simbas familjeve të tyre, bijtë e Kehathit, simbas familjeve të tyre, ishin bijtë e Merarit, simbas familjeve të tyre" (Numrat 3:14-20). Kushtoji vëmendje, Palladius, dhe mbi të gjitha kësaj (sepse është një vërejtje delikate): ne po kopjonim njerëz nga mosha njëzet vjeç e lart, pasi, mendoj, saktësia ligjore nuk denjon të shkruajë në librin e Zotit të pafuqishmit dhe ende të pafuqishmit; sepse, sigurisht, ata që janë të pjekur dhe tashmë në një epokë të lulëzimit shpirtëror duhet të përfshihen në llogaritjen e shenjtorëve. Kështu, ligji e bën trupin një pasqyrim të denjë të epokës shpirtërore dhe e vendos moshën e lulëzimit në racën e zgjedhur, duke anashkaluar të papjekurit, të pafuqishmit dhe ende fëminorë dhe duke mos i vendosur në librin e shenjtë. Në lidhje me Levitët, regjistrimi filloi që në moshën një muajshe: sepse Zoti i pranon të gjitha, dhe me shumë gëzim, foshnjërinë në Krishtin të të zgjedhurve, si dhe, pa dyshim, racionalen; sepse është e shkëlqyer të dallosh nga të dyja, domethënë nga arsyeja dhe thjeshtësia në Krishtin. Prandaj, Pali hyjnor thotë: “Vëllezër, mos jini fëmijë në mendjen tuaj, jini foshnja në të keqen, por jini të pjekur në mendjen tuaj” (1 Kor. 14:20). Dhe vetë Krishti thotë në një vend: “Jini të urtë si gjarpërinjtë dhe të thjeshtë si pëllumbat” (Mateu 10:16). Pra, thjeshtësia e shenjtorëve është e pëlqyeshme (për Zotin). Pastaj, llogaritja bëhet me emra dhe sipas fiseve (mikpritësve) dhe familjeve (shtëpive të atdheut); sepse ata që Perëndia dëshiron t'i nderojë, Ai është i denjë për mbikëqyrjen e Tij, si një nga një, ashtu edhe nga turma dhe nga brezi. Dhe vetë Shpëtimtari tregon tërësinë në këtë çështje, duke u thënë apostujve të shenjtë: "A nuk shiten dy zogj të vegjël për një assarium? Dhe asnjë prej tyre nuk do të bjerë për tokë pa vullnetin e Atit tuaj; Por edhe flokët e kokës suaj janë të gjitha të numëruara” (Mateu 10:29-30). K. Përveç kësaj, ai urdhëroi që të bëhej një regjistrim tjetër i familjes Levitike dhe t'i caktohej secilit shërbimin që i përshtatej, duke thënë: «Bëni numërimin e bijve të Kehathit nga bijtë e Levit, sipas brezave të tyre, sipas familjeve të tyre, nga mosha tridhjetë e lart deri në pesëdhjetë vjeç, të gjithë ata që janë në gjendje të shërbejnë, për të dërguar punën e mbledhjes në tabernakull. Kjo është shërbimi i bijve të Kehathit në çadrën e mbledhjes: të mbartin të Shenjtin e Shenjtërve. Kur të duhet të ngjitem në rrugë, Aaroni dhe bijtë e tij do të hyjnë, do të heqin perden që e mbulon dhe do të mbulojnë me të arkën e dëshmisë; Mbi të do të vendosin një mbulesë prej lëkure ngjyrë vjollce, mbi të do të hedhin një mbulesë prej leshi të kaltër dhe do t'i vënë shtyllat; tryeza e bukës së paraqitjes do të mbulohet me një mantel prej leshi ngjyrë vjollce, mbi të do të vendosen pjata, pjata, kupa dhe gota pijesh, dhe buka e saj do të jetë gjithmonë mbi të; Pastaj do t'i veshin një mantel të kuq, do ta mbulojnë me një mantel prej lëkure blu dhe do t'i fusin shtizat; Pastaj do të marrin një mantel prej leshi blu, do të mbulojnë llambën, llambat e saj, darët e saj, tabakatë e saj dhe të gjitha enët e vajit që përdoren me të; Mbi altarin prej ari do të vënë një mantel prej leshi blu, do ta mbulojnë me një mantel prej lëkure ngjyrë vjollce dhe do të ngrenë shtizat e tij. Dhe do të marrin të gjitha sendet e shërbimit që përdoren për të shërbyer në shenjtërore, do t'i veshin me rroba leshi blu, do t'i mbulojnë me një mbulesë lëkure blu dhe do t'i vendosin mbi barela. Ata do ta pastrojnë altarin nga hiri dhe do ta mbulojnë me një mantel të purpurt; dhe do të vendosin mbi të të gjitha enët e tij që përdoren për të shërbyer me të - kutitë e zjarrit, pirunët, lopatat dhe kupat, të gjitha enët e altarit - dhe do ta mbulojnë me një mbulesë prej lëkure blu dhe do t'i vendosin në shtizat e tij... Kur, në nisje nga kampi, Aaroni dhe bijtë e tij të kenë mbuluar tërë shenjtëroren e shenjtërores dhe të gjitha gjërat e shenjtërores do të vijnë deri për të kryer; por ata nuk duhet të prekin shenjtëroren, që të mos vdesin” (Num. 4:2-15) Ndërsa regjistrimi, duke filluar me ata që janë një muajsh, mëson se edhe butësia e shenjtorëve është e pëlqyeshme dhe e favorshme për Zotin: fakti që për vepra të shenjta parashikohet me ligj një moshë e caktuar - nga mosha njëzet, deri në pesëdhjetë vjet. Shërbimi i patëmetë ndaj Zotit realizon çdo gjë që është tashmë e arsyeshme dhe ende e fortë: sepse tashmë në mesin e të tillëve është ai që është njëzet e pesë vjeç, por edhe ai që ka mbushur pesëdhjetë vjeç, sepse burri, i cili ka kaluar pesëdhjetë vjet, tashmë është i prirur të pushojë fuqinë e tij dhe nuk është më në një moshë plotësisht të lulëzuar, por duket se po shkon drejt pleqërisë. Ndërkaq, asnjë i paarsyeshëm, e gjithashtu askush i pafuqishëm, nuk mund t'i shërbejë Zotit pa të meta, nëse është e vërtetë se veprat e forcës dhe racionalitetit të përsosur janë ato që drejtohen drejt virtytit dhe të cilave lavdërimi u përcaktohet nga ligjvënësi. J. Ata që vinin nga familja e Kehathit duhej t'i shërbenin Shenjtit të Shenjtëve, por vetëm pasi priftërinjtë t'i afroheshin më parë dhe ta mbyllnin. Sepse kudo eprori në gradë është më i nderuar dhe çdo gjë që ka Zoti mbahet në rregull, por asgjë nuk është e çrregullt fare: dhe familja Levitiste ishte në shërbim dhe në një pozitë vartëse gjatë ceremonive të shenjta të atyre që ishin mbi ta. Përveç kësaj, arka e shenjtë, temjanica e artë, llamba dhe enët shërbyese janë të mbuluara me lëkurë dhe rroba blu, dhe ngjyra blu nënkupton atë që na shfaqet nga lart dhe nga qielli: sepse kjo është ngjyra e eterit që shtrihet në lartësi dhe në largësi të thella. Dhe se enët e shenjta janë imazhe të Krishtit, i ardhur nga lart dhe nga qielli, këtë e kemi treguar tashmë në diskutime të gjata. Por tryeza (blatimet), përveç mbulesave blu, ka të gjitha veshjet e purpurta (të kuqe) dhe altari i ofertave ka veshje të kuqe flakë dhe legeni gjithashtu ka veshje të gjitha të purpurta me mbulesa blu. Vakti, i cili ka një blatim buke, nënkupton një flijim pa gjak, të cilin ne e bekojmë duke ngrënë bukën që zbriti nga qielli, domethënë Krishtin, i cili u krijua si ne, por në të njëjtën kohë ishte dhe është Perëndi, që vjen nga lart dhe nga Ati dhe ekziston mbi të gjitha, si Mbret dhe Zot i të gjithëve. Një tregues i fshehtë i dinjitetit mbretëror të Krishtit, më duket, mund të ishte se në vakt kishte një mantel të kuq, domethënë një mbulesë të purpurt. Altari i flijimeve ishte i mbuluar me rroba të kuqe flakë; Ne do ta marrim rrobën e lyer me flakë të kuqe si një imazh gjaku: sepse Krishti u flijua për ne dhe për ne dhe, si një qengj, u ngjit në altarin hyjnor në aromën e aromës së Perëndisë dhe të Atit. Përveç mbulesave blu në lavaman, kishte edhe një mbulesë me veshje krejt vjollcë. Legeni është një imazh i pagëzimit të shenjtë, që na lan me ujëra të shenjta për faljen e mëkatit dhe na sjell në Mbretërinë e Qiellit; Pagëzimi i shenjtë nga lart dhe nga qielli: ngjyra blu shërben si një tregues i fshehur për këtë. A nuk mendoni se këtu po them më të mirën që mund të thuhet duke pasur parasysh pakuptueshmërinë e tillë të kuptimit shpirtëror? K. Ky është shërbimi që u është caktuar bijve të Kehathit. Në të njëjtën mënyrë, Hedsonitët dhe Meraritët nga njëzet e pesë deri në pesëdhjetë vjeç u rishkruan, me emra, sipas fisit dhe familjes. Shërbimit të familjes së Gideonit iu besuan lëkurat e tabernakullit, mbulesat, perdet e dyerve, mbulesat e oborrit dhe çdo gjë të tepërt, sepse kështu është shkruar (Num. 3:25-26). Klasit të Merarit (dhe ky ishte klani Levit) iu besuan shtyllat e tabernakullit, stolat (në këmbë), trarët (kokat), kunjat (kunjat) dhe shtyllat (rripat) dhe perdja e tabernakullit të jashtëm dhe gjëra të tjera përtej kësaj (Num. 3:36-37). Bijtë e Gideonit dhe të Merarinit, me ndihmën e qerreve, transportuan kudo atë që u ishte besuar; Kohafitët ecnin me Shenjtin e të Shenjtëve mbi supe; sepse kjo është ajo që shkruhet në librin e Numrave: "Pastaj erdhën ... krerët e Izraelit, krerët e familjeve të tyre, krerët e fiseve që ishin përgjegjës për numërimin dhe paraqitën ofertën e tyre përpara Zotit, gjashtë qerre të mbuluara dhe dymbëdhjetë qe, një qerre nga dy krerët dhe një ka nga secili, dhe e paraqitën përpara tabernakullit. Dhe Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: "Merre prej tyre; kjo do të jetë për administrimin e punës së tabernakullit të mbledhjes; dhe ua jep Levitëve, sipas natyrës së shërbimit të tyre. Pastaj Moisiu mori qerret dhe qetë dhe ua dha Levitëve; dy qerre dhe katër qe ua dha bijve të Gershonit, sipas natyrës së shërbimit të tyre; dhe katër qerre dhe tetë qe u dha bijve të Merarit, sipas natyrës së shërbimit të tyre, nën mbikëqyrjen e Ithamarit, birit të priftit Aaron; Nuk ua dha bijve të Kehathit, sepse shërbimi i tyre duhej të mbartnin shenjtëroren; ata duhet të barten mbi supet e tyre” (Num. 7:2–9) A e dëgjoni se si ishte zakon i atyre njerëzve që të mbanin e të mbanin vegla të shenjta mbi karroca, dhe vetëm të Kafitëve mbi supe? K: Sepse ajo që është gjithmonë e pajisur me përparësi dhe që është më e shenjtë, mbart punë më të madhe; kudo dhe në gjithçka lidhet me këtë nevoja për të punuar e për më tepër për të duruar vuajtjet, për më tepër, të pabarabartë me të tjerët, për ata që janë më të shenjtë dhe, si të thuash, i qëndrojnë më pranë Zotit. A nuk është e vërtetë ajo që them? K. Në këtë urdhër shërbeu familja Levitike. Por unë mendoj se kjo përbën një imazh të sakramentit. K. Duket se këto dy familje: Gideonov dhe Merarin tregojnë në mënyrë misterioze njerëzit nën ligj, dua të them Izraelin: Kehathitët - ata të shenjtëruar në Krishtin me anë të besimit. Sepse në kujdesin e tyre ishin mbulesat e oborrit, lëkurat e tabernakullit, perdet dhe shtyllat, trarët dhe bazat, shtyllat dhe perdet dhe çdo gjë e tepërt, siç thotë Shkrimi i Shenjtë (Num. 3:26), që do të thotë çfarë është e nevojshme për shërbimin; dhe këta (Kahatitët) guxuan të mbanin të Shenjtën e të Shenjtëve dhe atë me të cilën nënkuptohet Krishti, jo në një mënyrë, por, përkundrazi, në shumë mënyra dhe në shumë mënyra: si një arkë, si një tryezë, si një llambë ari dhe një temjanicë ari; sepse duke qenë i thjeshtë nga natyra, si Perëndia nga ndryshimi i veprimeve, Ai njihet në mënyra të shumëfishta; sepse nuk ka dyshim se Fjala e Atit është "e gjallë dhe vepruese" (Hebrenjve 4:12), dhe për më tepër, Ajo është jetë (Gjoni 11:25, 14, etj.), dhe dritë (Luka 2:32; Gjoni 1:7, 12, etj.) dhe erë e keqe e aromës mendore (Efesianëve 5:5). Pra, ata që janë të përkushtuar ndaj urdhërimeve të dhëna nga Moisiu kanë shërbimin e tyre mbi të tepërt në tabernakull: sepse ligji është i kotë nëse nuk kuptohet shpirtërisht. Dhe ata që guxojnë të veshin Shenjtin e Shenjtëve janë plotësisht të shenjtë në Krishtin, nuk veshin asgjë të tepërt, por Vetë Emanueli, i cili, si të thuash, ulet mbi to. K. Por kushtojini vëmendje, nëse dëshironi, kësaj. K. Ata të cilëve iu besua çdo gjë e tepërt në tabernakullin e shenjtë e bartin atë me qerre; Kohafitët marshuan, duke mos e vendosur të Shenjtin e të Shenjtëve mbi karrocat e tyre, as mbi ndonjë gjë tjetër, por mbi supet e tyre. P. Pra, çfarë do të thotë kjo? K: Atëherë, miku im, do të thosha se ligji është i rëndë dhe është një barrë e padurueshme; Një tregues i qartë i kësaj mund të jetë se gjërat e panevojshme nuk u mbajtën mbi supe, për hir të dobësisë së atyre që ishin nën zgjedhën e ligjit. Prandaj, dishepujt hyjnorë u thanë atyre që, pasi pranuan besimin, iu drejtuan shërbimit sipas ligjit: "Pse po tundoni Perëndinë tani, duke dashur t'u vini në qafë dishepujve një zgjedhë që as etërit tanë dhe as ne nuk mund ta mbanin?" (Veprat 15:10.) Kehathitët, pasi kishin vendosur mbi supet e tyre atë që shënjon Krishtin, mbanin një barrë që ishte e lehtë dhe e lehtë për t'u mbajtur. A nuk është kjo, padyshim, ajo që tha vetë Krishti: "Zgjedha ime është e lehtë dhe barra ime është e lehtë" (Mateu 11:30)? K. Unë do t'i shtoja sa vijon asaj që u tha, pasi nuk do të ishte e kotë për siguri të plotë: në regjistrimin e parë të Levitëve (Num. 3, 15 e në vazhdim), bijtë e Gideonit u vendosën në fillim, pastaj në mes të Kehathit dhe Merari i fundit (këto ishin familjet e Levitëve); në të dytin, që është njëzet e pesë vjet (Num. 4), Kehathi vendoset përpara të tjerëve dhe emërohet i pari, dhe më pas pas tij Gideon dhe Merari, shërbimi i të cilëve ishte i tepruar në tabernakull. Dhe përveç kësaj, secila prej këtyre dy gjinive (Gideon dhe Merarin) ka dy familje të veçanta, dhe e para (Kahath) madje shtrihet në katër. A e kuptoni kuptimin e fshehur të kësaj? K. Izraeli u thirr i pari, por kur shoqëria e paganëve hyri në mes, ai u vu pas saj: dhe “i fundit u bë i pari sipas fjalës së Shpëtimtarit dhe i pari i fundit” (Mateu 20:16). K: Dhe që populli hebre është i vogël në numër, ndërsa turma e panumërt e paganëve është më e madhe se ata, kjo është e qartë. K. Prandaj, Zoti i thotë rojtarit të shenjtë Moisi: “Më lër, pra, që të ndizet zemërimi im kundër tyre;... do ta godas me murtajë dhe do ta shkatërroj dhe do të bëj prej teje... një komb më të madh në numër dhe më të fortë se ai” (Eks. 32:10 dhe Num. 14:12). E gjithë familja Levitike është e nderuar me një shërbim të tillë: dhe rregulli i riteve të shenjta për ta është të jenë në varësi të më të lartëve dhe të veprojnë nën udhëheqjen e Aaronit. Por të mendosh për atë që është më e lartë se kjo dhe të kërkosh më shumë nga ajo që është caktuar dhe përcaktuar nga Zoti shkakton ndëshkim dhe shkatërrim; dhe këtë e tregon vetë përvoja; sepse në të njëjtin libër të Numrave shkruhet: "Korahu, biri i Isakut, biri i Kehathit, birit të Levit, dhe Datani dhe Abironi, bijtë e Eliabit, dhe Abnani, bir i Pelefit, bijtë e Rubenit, u ngritën kundër Moisiut dhe me ta nga bijtë e Izraelit thirrën kuvendin, dyqind e fiftet, kuvendin e fesë. Dhe ata u mblodhën bashkë kundër Moisiut dhe Aaronit dhe u thanë atyre: "Mjafton për ju, të gjithë janë të shenjtë, dhe Zoti është në mesin e tyre". Kur Moisiu e dëgjoi këtë, ra me fytyrë për tokë dhe i foli Korahut dhe të gjithë shokëve të tij, duke thënë: Nesër Zoti do të tregojë se kush është i tij dhe kush është i shenjtë, për ta afruar me veten e tij; dhe kë të zgjedhë, do ta afrojë tek Ai; Kjo është ajo që duhet të bëni: Korahu dhe gjithë bashkëpunëtorët e tij, merrni vetes temjanica, vendosni nesër zjarr në to dhe derdhni temjan përpara Zotit; dhe këdo që Zoti zgjedh do të jetë i shenjtë. Mjaft për ju, bij të Levit! Dhe Moisiu i tha Korahut: Dëgjoni, bij të Levit! A nuk të mjafton vërtet që Perëndia i Izraelit të ndau nga bashkësia e Izraelit dhe të afroi me veten e tij, në mënyrë që të kryeje shërbime në tabernakullin e Zotit dhe të qëndroje përpara komunitetit..., duke shërbyer për ta? Ai të ka afruar dhe me ty gjithë vëllezërit e tu, bijtë e Levit, dhe ti lakmon priftërinë" (Num. 16:1-10.) Bijtë e Kehathit, duke pasur shërbesën e mbajtjes së të Shenjtit të Shenjtorëve mbi supet e tyre, në mënyrë të marrë synonin gradën më të lartë dhe sfiduan priftërinjtë me nderime, duke i sfiduar ata me nderime, për shkak të nderimit të tyre. 5:4), duke neglizhuar urdhrin e Zotit, duke shkelur ligësisht ligjet e riteve të shenjta, duke mos i dhënë absolutisht asgjë nderit të primatëve. Sepse ata i thanë Moisiut dhe Aaronit: "Ju mjafton si gjithë asambleja, të gjithë janë të shenjtë dhe Zoti është në ta". Dëgjon sa poshtë e shohin gradën që u është dhënë dhe thuajse thonë se nderi i peshkopit është një pronë e përbashkët dhe i përket jo vetëm familjes së tyre, por edhe të gjithë të tjerëve, dhe se në përgjithësi nuk ka asgjë të veçantë apo më të lavdishme në ta (Moisiu dhe Aaroni), edhe pse konsideroheshin se ishin mbi të tjerët, pasi kishin marrë avantazhin e tyre sipas përkufizimit nga Zoti: dhe kjo padyshim do të thotë të dënosh përkufizimin më të lartë të vullnetit për të dënuar ligjin. Por Moisiu hyjnor, duke vepruar me butësinë e tij të zakonshme, i këshilloi ata sikur të ishin të sëmurë dhe, duke mos menduar ende se sa zemërim i madh do t'i binte, i qortoi duke thënë: "U mjaftoftë ju, bij të Levit!" Sepse "ushqimi nuk ju mjafton," thotë ai, "që Perëndia i të gjithëve ju ka zgjedhur nga të gjithë për një shërbim kaq të nderuar dhe të admirueshëm? Ata ishin ende zemërgur, të pathyeshëm dhe të shfrenuar në arrogancën e tyre, derisa çmenduria e tyre i solli deri në fatkeqësi, saqë “toka hapi gojën”, i kapi me pasardhësit dhe çadrat e tyre dhe i zhyti në një shkatërrim të jashtëzakonshëm, sepse “kanë zbritur... të gjallë në gropë”, siç është shkruar f.16,30; Ps.54:16). Pra, është e ligë dhe fajtore për vdekje sipas gjykimit të Zotit - të rebelosh kundër kokës dhe të mos i nënshtrohesh atyre që janë caktuar për të qenë në krye dhe kanë marrë nderim preferencial nga Zoti. Fryti i inteligjencës më të lartë është të vlerësosh atë që ke dhe të jesh mirënjohës për të, dhe të mos nxitosh në mënyrë të pamatur në atë që është përtej masës së përcaktuar për ne, dhe të mos përpiqesh për atë që nuk na është dhënë ende, duke pasur parasysh se ajo që është e zakonshme dhe e arritshme për shumë është ajo që kontrollohet vetëm nga një valë nga lart. K. Pra, urdhri i priftërisë nuk duhet shkelur me shkrirjen e detyrave: kështu duhet të jetë dhe nuk duhet të jetë ndryshe. K. Por, sikur t'u caktonte dhurata njerëzve nën autoritetin e tij si një trashëgimi të përbashkët për të dy, dhe çfarëdo që dikush t'i sjellë si dhuratë dhe flijim Perëndisë, kjo, thotë ai, duhet t'u takojë priftërinjve dhe Levitëve së bashku. Sepse kjo është ajo që Perëndia i të gjitha gjërave i tha Aaronit: "Ti nuk do të kesh asnjë trashëgimi në vendin e tyre dhe nuk do të kesh asnjë pjesë midis tyre; unë jam pjesa jote dhe trashëgimia jote midis bijve të Izraelit; dhe bijve të Levit, ja, unë u kam dhënë të dhjetat si trashëgimi nga të gjitha ato që Izraeli ka për shërbimin e tyre, sepse ata nuk do t'i afrohen shërbesës së Izraelit në tabernah; tabernakulli i mbledhjes, që të mos mbartin mëkatin dhe të mos vdesin: Levitët të ndreqin shërbimet në çadrën e mbledhjes dhe të mbajnë mëkatin e tyre në brezat tuaj, por midis bijve të Izraelit nuk do të kenë trashëgimi, sepse unë ua jap atyre si ofertë Zotit; trashëgimi midis bijve të Izraelit” (Num. 18:20-24). Në Ligjin e Përtërirë, sikur të kthehet në të njëjtin fjalim, ai thotë: "Priftërinjtë e Levitëve, i gjithë fisi i Levit, nuk do të kenë asnjë pjesë ose trashëgimi me Izraelin; ata duhet të hanë flijimet e Zotit dhe pjesën e tij; por nuk do të ketë asnjë trashëgimi për të midis vëllezërve të tij; Zoti është trashëgimia e tij, siç u tha priftit nga ky popull. do t'i jepni priftit shpatullat, nofullat dhe barkun tuaj, gjithashtu do t'i jepni frutat e para të bukës sate, verën, vajin tuaj dhe frutat e para të leshit të deleve, sepse Zoti, Perëndia juaj, e ka zgjedhur nga të gjitha fiset tuaja, për t'i shërbyer [përpara Zotit, Perëndisë tuaj,..." (Ligj. 18:1-5). Shihni se si raca e shenjtë nuk përfshihet në popull dhe ndahet nga të tjerët, jo vetëm nga veprimtaritë e tyre shërbyese, por edhe nga ndryshimi i shpresës. Sepse atyre që bëjnë një jetë të ulët, të përkushtuar ndaj gjërave tokësore dhe të etur për atë që është e përkohshme dhe, si hije, kalimtare, me të drejtë mund t'u thuhet: kjo është pjesa jote; "Kjo është pjesa juaj, pjesa që ju është matur nga unë", thotë Zoti" (Jer. 13:25). Për ata që kanë preferuar një jetë të shenjtë dhe të papërlyer dhe që tashmë janë zgjedhur për hir të virtytit, është shumë me vend të thuhet: "Nuk do të keni asnjë trashëgimi në tokën e tyre dhe nuk do të keni asnjë pjesë midis tyre; "Unë jam pjesa juaj dhe trashëgimia juaj", thotë Zoti (Num. 18, 20; Ligji i Përtërirë 18, 10:1, pra, kush erdhi një herë dhe si e pyeti Savi 10:1). mund të merrte “jetën e përjetshme”, tha: “Ju i dini urdhërimet: mos kryeni kurorëshkelje, mos vrisni, mos vidhni dhe të ngjashme; dhe kur ai tha qartë se ai ishte ruajtësi i gjithë kësaj, dhe i shtoi kësaj duke pyetur: çfarë më mungon tjetër? Jezusi i tha: nëse dëshiron të jesh i përsosur, “shko, shit çfarë ke dhe jepua të varfërve dhe do të kesh thesar në qiell; dhe eja dhe më ndiq” (Marku 10:17–21; Mat. 19:16–21). Pra, ata që duan t'i shërbejnë Perëndisë pa u shpërqendruar, të cilët e konsiderojnë detyrën e tyre ta ndjekin Atë, duhet të largohen nga gjërat tokësore, vetëm ta njohin Atë si fatin e tyre dhe të ngopen me shpresë tek Ai, sipas asaj që këndohet në Psalmet: "Kënaqu në Zotin... Përkushtoju Zotit... dhe Ai do ta përmbushë" (Ps. 36:4-). Kështu ai ua ndan të dhjetat levitëve si shpërblim për punën e shërbimit të tyre, sepse puna e tyre nuk është pa shpërblim për shenjtorët, por nderime të zgjedhura dhe shpërblime të lavdishme. Sepse “mos u shqetësoni,” thotë Shpëtimtari, “për jetën tuaj, çfarë do të hani e çfarë do të pini, as për trupin tuaj, çfarë do të vishni... Kërkoni më parë Mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e Tij dhe të gjitha këto gjëra do t'ju shtohen” (Mat. 6:25, 33). Mëkatet (Num. 18:23) i referohet asaj që flijohet për mëkatet. Dhe kjo është gjithashtu një imazh i Krishtit, i cili u flijua dhe u vra për ne për të shfuqizuar mëkatin e botës. Për më tepër, vetëm priftërinjtë mund të hanin nga flijimi për mëkatin; sepse nuk u takon shpirtrave të ndotur të marrin pjesë në Trupin e shenjtë të Krishtit, por të zgjedhurve dhe të pastërve, të cilëve mund t'u thuash: “Por ju jeni një racë e zgjedhur, një priftëri mbretërore, një komb i shenjtë” (1 Pjet. 2:9). Më pas, atyre që janë caktuar për të shërbyer, u hiqet shpatulla, nofullat dhe stomaku; sepse fuqia aktive dhe përsosëse duhet të jetë e natyrshme në racën e zgjedhur: dhe kjo është ajo që do të thotë supi; gjithashtu, natyrisht, fjala, padyshim një fjalë mësimore, imazhi i së cilës janë nofullat; dhe gjithashtu stomaku, i cili shumë mirë nënkupton pjellorinë. A nuk duhet të jetë aktiv dhe i aftë ai që kryen vërtet vepra të shenjta dhe është afër Zotit? K. Pra, Zoti e bëri familjen Levitike të privuar nga një trashëgimi, dhe i zgjedhuri i dha asaj një trashëgimi - Vetë. Megjithatë, ai me mençuri nuk e lejoi të dukej i vendosur plotësisht jashtë të tjerëve, duke mos marrë absolutisht asgjë; por vendosi një lloj proporcionaliteti në këtë çështje, duke dhënë një gjë të vogël për përdorimin e nevojshëm. Sepse kështu është shkruar: "Dhe Zoti i foli Moisiut në fushat e Moabit, pranë Jordanit përballë Jerikos, duke i thënë: "Urdhëro bijve të Izraelit që nga pronat e tyre t'u japin levitëve qytete për të banuar dhe fushat përreth qyteteve nga të gjitha anët, levitëve; qytetet do të jenë për ta për të banuar, dhe arat do të jenë për të mirën e tyre të përditshme dhe për nevojat e tyre të përditshme. Nga qytetet që do t'u jepni Levitëve, nga muret e qytetit do të shtrihen [dy] mijë kubitë në të gjitha drejtimet dhe jashtë qytetit do të matni dy mijë kubitë, nga ana jugore dy mijë kubitë, nga ana perëndimore dy mijë kubitë, dhe nga ana veriore dy mijë kubitë do të jenë qytetet e tyre në mes. Nga qytetet që do t'u jepni Levitëve, [do të ketë] gjashtë qytete strehimi, në të cilat do të lejoni vrasësin të ikë” (Num. 35, 1-6). Sepse shenjtorët në këtë botë lejohen të zotërojnë atë që do të ishte e mjaftueshme për të mbajtur jetën dhe për t'i kënaqur ata në nevojat e nevojshme të trupit, sepse “Të kesh veshje” (8 do të jemi të kënaqur me ushqimin). Teprica nuk është e padëmshme. Në këtë mënyrë, qytetet dhe banesat dhe fushat përreth u ndanë për shërbëtorët e shenjtë, dhe fushat përreth, për më tepër, u mat: Perëndia vendosi kështu që, nga njëra anë, të mos i dobësonte deri në pikën e femrës, nga ana tjetër, të mos shkaktonte një shtypje të pamasë të madhe në mënyrë të pafavorshme dhe të pakuptueshme. barrë, sepse ai e balancoi kënaqësinë me nevojën. Këtu, mendoj, u është dhënë një imazh kishave për t'u kujdesur për të burgosurit, sepse "Mos harroni", thotë ai, "të burgosurit, sikur të ishit në lidhje me ta, dhe ata që vuajnë, ashtu si ju jeni në trup" (Hebrenjve 13:3). K: Dhe se objekti i shpresës së priftërinjve të shenjtë është i fortë dhe se fati i tyre është i vazhdueshëm, Ai e tregoi këtë në mënyrë misterioze në këtë mënyrë. Në fund të librit të Levitikut shkruhet: "Dhe Zoti i foli Moisiut në malin Sinai, duke i thënë: "Folu bijve të Izraelit dhe u thuaj atyre: Kur të hyni në tokën që po ju jap, toka do të pushojë të shtunën e Zotit; gjashtë vjet do të mbillni arën tuaj dhe gjashtë vjet do të krasitni një vit dhe do të krasitni vreshtin tuaj në të. Sabati i pushimit për vendin, një e shtunë e Zotit” (Lev. 25:1-4). Pasi përcaktoi periudhën e sabatit dhe urdhëroi që toka të lihej e pambjellur dhe e paploruar në vitin e shtatë, ai shtoi: “Dhe numëro shtatë vite sabati, shtatë herë shtatë vjet, kështu që në shtatë vitet e sabatit do të kesh dyzet e nëntë vjet; dhe do t'i bini borisë në muajin e shtatë, në muajin e dhjetë, në të gjithë ditën e shlyerjes. tokë dhe shenjtërojeni vitin e pesëdhjetë dhe shpallni lirinë në tokë për të gjithë banorët e saj: le të jetë ky jubile dhe secili të kthehet në pasuritë e tij dhe secili në fisin e tij. Në vitin e jubileut, kthehuni secili në zotërimin e tij” (Lev. 25:8-10,13). Cila është baza për faktin se vetë toka u çlirua, si dhe çfarë do të thotë viti i çlirimit, ne do ta shqyrtojmë këtë në kohën e duhur. Dhe që levitëve iu dha një trashëgimi e zgjedhur, kjo tani do të thuhet; qytet i rrethuar me mur, atëherë ai mund të shpengohet para skadimit të një viti nga shitja e tij: brenda një viti ai mund të blihet; Por nëse nuk shpengohet para fundit të një viti të tërë, shtëpia që ndodhet në qytetin e rrethuar do të mbetet përgjithmonë tek ai që e bleu gjatë gjithë brezave të tij dhe nuk do t'i largohet atij në jubile. Dhe shtëpitë në fshatrat rreth të cilave nuk ka mur duhet të konsiderohen të barabarta me një fushë toke: mund t'i shpengosh... është e mundur, dhe ato ikin në përvjetor. Levitët mund t'i shpengojnë gjithmonë qytetet e Levitëve, shtëpitë në qytetet e zotërimit të tyre; Por në rast se ndonjë nga Levitët nuk e shpengon, shtëpia e shitur në qytetin e zotërimit të tyre do të shkojë në jubile, sepse shtëpitë në qytetet e Levitëve janë pronë e tyre midis bijve të Izraelit; dhe arat përreth qyteteve nuk mund të shiten, sepse kjo është pronë e tyre e përjetshme” (Lev. 25:29-34). P. Por çfarë thotë ligji këtu? Nuk e kuptoj fare. K. Pra dëgjoni. Nëse dikush në qytet bleu një ndërtesë nga pronarët, atëherë le të lejohet, thuhet, se ata që e kanë shitur do t'i lejohet të blejnë atë që është shitur, dhe kjo para skadimit të një viti; e nëse kjo nuk bëhet, atëherë pas një viti ai që e ka blerë do të jetë, thuhet, pronar dhe nuk do të jetë më i detyruar. Nëse është një arë dhe një pasuri, atëherë do të lejohet, thuhet, të kthehet gjithmonë sapo shitësi t'i kthejë paratë e dhëna blerësit; dhe nëse ai nuk mund të paguajë dhe të marrë përsëri zotërimin e tij, atëherë ai urdhëroi që të kthehej në vitin e pesëdhjetë pa asnjë pagesë nga pronari i vjetër; sepse atij që bleu pronën, ligji i kreditonte përfitimet e përdorimit afatgjatë në pagesën e asaj që i takonte. Por Zoti e legjitimoi këtë për njerëzit e thjeshtë. Zotërimi i levitëve u vendos përsëri si veçmas dhe në nder të veçantë, duke thënë se mund të blihej gjithmonë dhe duke e penguar shitjen e tij: sepse "kjo", thotë ai, "është pjesa dhe pjesa e tyre". P. Pra, a është vërtet, më e nderuara, që qëllimi i ligjit është i kufizuar në këtë për ne dhe kërkimi nuk mund të prodhojë asgjë të nevojshme? K. Në këtë rast, si është ndryshe ligji shpirtëror (Rom. 7:14)? Apo si ndodh që Shkrimi i Shenjtë thotë se ajo që është në qytet nuk duhet të shpërblehet pas një viti meriton vëmendje, por ajo që është jashtë qytetit dhe në fusha mund të shpërblehet gjithmonë? Por është e lehtë të shihet se Zoti i gjithëdijshëm nuk i jep shumë rëndësi kuptimit të mirëfilltë, kur ai pasohet nga kuptimi shpirtëror dhe veçoritë e sakta të së vërtetës duken qartë. P. Shpjegoni se çfarë thotë ligji. K. Nuk është e qartë, Palladium, çështja e kësaj shitjeje është shumë e paarritshme për t'u kuptuar, edhe nëse dikush në kuptimin më të thjeshtë do të donte ta kuptonte. Gjithsesi, do të them sa më mirë që mundem dhe siç më vjen në mendje. Por edhe unë të pyes dhe ti më thua: njerëzve të përfshirë në shkatërrimin e qyteteve dhe vendeve, kë mendon se do të ishte më i përshtatshëm për të zënë robër me më pak vështirësi - ata që janë brenda mureve dhe qytetet e fortifikuara mirë, apo ata që janë në fusha? P. Kush nuk e kupton këtë? Është më e lehtë të marrësh të burgosur në fusha të pambrojtura me mure. K. E ke thene drejt. Dhe cilët mendoni se e bëjnë jetën më mirë dhe më denjësisht, ata që janë urbanë dhe kanë njohuri për ligjin, apo ata që janë rritur më përafërsisht në fshatra? A nuk janë banorët e fshatrave më të dobët në mbrojtjen e sigurisë së tyre, ndërsa ata që jetojnë në qytetet e fortifikuara do të japin këshillat më të mira dhe do të diskutojnë ligjërisht atë që është e nevojshme për të mirën e tyre, kur të ketë kohë për këshilla dhe gjykime? P. E vërteta: edhe pse mund të ndodhë që edhe ata të mposhten. K. Po, dhe të gjithë do t'i falin ata që jetojnë në fshatra nëse do të kapeshin dhe do të mëkatonin kundër vendimit më të mirë; sepse ata nuk janë aspak të rrethuar me mure dhe janë më pak të ndjeshëm se ata që jetojnë në qytete. Dhe të gjithë do t'i fajësonin këto, dhe mendoj me të drejtë, nëse ata, pasi u mbrojtën nga armiqtë dhe shpëtonin pasurinë e tyre, gjatë sulmeve të kundërshtarëve, do t'u dorëzoheshin atyre vullnetarisht dhe, të mundur nga frika e tyre, do të binin në pushtetin e kundërshtarëve. K. Shikoni tani judenjtë që jetojnë në qytetin e shenjtë, për të cilin Perëndia i të gjithëve thotë: “Unë do të jem për të, thotë Zoti, një mur zjarri rreth tij dhe do të përlëvdohem në mes të tij” (Zakaria 2:5); dhe, për më tepër, i mençur në ligj; Prandaj (profeti) tha: “Lum ne, o Izrael, që dimë atë që i pëlqen Perëndisë” (Bar. 4:4). A nuk mendoni se njerëz të tillë janë plotësisht të paarritshëm ndaj sulmeve demonike, nëse vetëm ata vendosin të jetojnë drejt dhe t'u binden ligjeve hyjnore? J. Turma paganësh, me një mendje më të trashë dhe më të rrëmbyer, natyrshëm, pa vështirësi, mund të kapen nga grabitqari Satanai, duke u privuar nga ndihma nga lart dhe duke mos pasur ligjin si udhërrëfyes. J. Kështu, hebrenjtë, duke jetuar në një qytet të fortifikuar me mure dhe të rrethuar me ndihmë nga lart, duke pasur një mendje të edukuar dhe duke ditur se çfarë i pëlqen Perëndisë, atëherë, pa marrë parasysh atë që u përshtatet, refuzojnë me mendjelehtësi trashëgiminë që u është caktuar dhe duke u larguar nga shpresa më e lartë, nëse nuk kthjellohen nga kthimi i pasurisë së tyre të shkruar në vitin e shkruar dhe të dehurit. shëlbimi, domethënë ardhja e Shpëtimtarit tonë, ata do të vazhdojnë të qëndrojnë dhe do të jenë përgjithmonë nën pushtetin e atij që e bleu, domethënë Satanit. Sepse "ja, thotë Zoti, për shkak të paudhësive tuaja ata u shitën për mëkatet tuaja dhe nëna juaj u lirua" (Is. 50:1). Por turma krejtësisht e pafuqishme e paganëve, e goditur nga një mendje e vrazhdë dhe injorante, dhe për këtë arsye e dorëzuar në skllavërinë e të tjerëve, mund të shëlbohet gjithmonë me mëshirën e Perëndisë: sepse ata do të marrin fatin e tyre, pasi u thirrën në liri në verën e braktisjes, kur Krishti i çliroi të gjitha luledielli nga sundimi i demonëve të shfajësuar nga besimi, demonët e shfajësuar nga mëkati, pasi shfuqizoi me kryqin e Tij “dorëshkrimin që ishte shkruar për ne” (Kol. 2:14). Levitiku nuk tjetërsohet: trashëgimia e shenjtorëve respektohet në mënyrë të palëkundur dhe ata kanë një shpresë të sigurt. Po kështu, Krishti i tha një herë Marisë më kureshtare se ajo "ka zgjedhur pjesën e mirë, që nuk do t'i hiqet" (Luka 10:42). Por edhe prifti i vogël edhe i madhi, edhe njerëzit, edhe të gjithë në përgjithësi i përkasin shëlbimit dhe qëndrueshmërisë së shpresës në Krishtin. P. Pra, Izraeli do të shesë trashëgiminë e tij pa e ditur vitin e shpengimit dhe paganët do të kenë shpresë dhe nëpërmjet Krishtit do të ketë një kthim të bekimeve të natyrës. K: Unë mendoj kështu; dhe fjala jonë do të vuloset në të vërtetë nga Perëndia i të gjithëve, dhe në një mënyrë tjetër do të thotë këtë nëpërmjet gojës së Ezekielit, në shpërndarjen e pasurisë: "Kështu thotë Zoti Perëndi: nëse një princ i jep një dhuratë njërit prej bijve të tij, atëherë edhe kjo duhet t'u shkojë si trashëgimi bijve të tij; kjo pronësi e tyre duhet të jetë e trashëguar. atë vetëm deri në vitin e çlirimit, dhe pastaj do t'i kthehet princit vetëm bijtë e tij, por princi nuk mund t'i marrë nga trualli i trashëguar i popullit, duke i shpërngulur ata nga zotërimet e tij, në mënyrë që asnjë nga populli im të mos dëbohet nga pasuria e tij. A ju duket e qartë kjo thënie dhe a ju duket e thjeshtë kuptimi i asaj që u tha? P. Nimalo; por me shumë kënaqësi do ta mësoja nga ju. K. Palladius e quan Plakun Kryeprift që mori shortin për të qenë prijës i popullit të varur prej tij. Pra, meqenëse priftërinjve të shenjtë iu ndanë trashëgimi të nevojshme dhe të zgjedhura, dhe meqenëse Zoti dekretoi që ata të mbaheshin përgjithmonë dhe të mos tjetërsoheshin, ishte e nevojshme që Ai ta bënte të qartë këtë. Sepse nëse, thotë ai, ka ndodhur që ndonjë nga të moshuarit, pra kleri, të ndajë diçka nga trashëgimia e tij me fëmijët e tij, atëherë le të vendoset, thotë ai, dhe le të jetë e patjetërsueshme dhurata për atë që e ka marrë; sepse kjo trashëgimi nuk kalon nga të huajt tek askush, por nga priftërinjtë te priftërinjtë. Dhe nëse ia ka dhënë njërit prej skllevërve, atëherë, thotë ai, ai që e ka marrë nuk do ta zotërojë atë përgjithmonë, por do t'i kthehet plotësisht plakut në "verën e kockës së turkut" trashëgiminë e tij. Por kësaj i shtohet urdhri që kremtori largon nga vetja dëshirën për fatin e të tjerëve; sepse kjo, mendoj, do të thotë ajo që thuhet: “të mos e marrë plaku nga trashëgimia e popullit” të tijën. A ju duket i mjaftueshëm ky fjalim për të shpjeguar çështjen? K. Pra, le të vazhdojë me studimin e kuptimit shpirtëror: sepse ajo që jepet në ligj janë imazhe, dhe në hije shëmbëlltyra e së vërtetës është e gdhendur. K. Pra, trashëgimitë që kalojnë nga baballarët te fëmijët janë të palëkundura dhe të vazhdueshme; dhe anasjelltas, ata që kalojnë nga zotëri në skllevër tjetërsohen dhe kthehen mbrapsht: sepse kjo thuhet në Shkrimet e Shenjta. J. Midis nesh që shfajësohemi me anë të besimit, është një plak - Krishti, i cili ka si trashëgimi trashëgiminë e Perëndisë Atë. Prandaj ai tha kur iu drejtua si në formë lutjeje: “Dhe gjithçka që është e imja është e jotja dhe e jotja është e imja, dhe unë u përlëvdova në to (Gjoni 17:10). Këngëtari hyjnor këndon diku se Ai “u ngjit lart, e zuri robërinë, mori dhurata për njerëzit” (fq. 4:8:1). sepse “Dhe Perëndia caktoi të tjerët në Kishë, së pari apostuj, së dyti profetë, së treti mësues” (1 Kor. 12:28), “Dikujt i jepet fjala e urtësisë, tjetrit fjala e diturisë” dhe gjëra të ngjashme (1 Kor. 12:8). festuesin dhe të lirën, dhe midis atyre që kanë një shpirt servile, domethënë midis izraelitëve që nuk e pranojnë besimin e lirë, por janë ende nën zgjedhën e mëkatit të shëmtuar dhe të poshtër, edhe hiri i dhënë nëpërmjet Moisiut tjetërsohet dhe hiqet, domethënë njohja e ligjit, që të çon në të vërtetën. Dhe ata nuk kanë absolutisht asnjë trashëgimi me shenjtorët dhe nuk kanë asnjë pjesë me Krishtin: "Sepse kujtdo që ka", thuhet, "do t'i jepet më shumë dhe do të ketë bollëk, por atij që nuk ka do t'i hiqet edhe ajo që ka" (Mateu 25:29, 13 dhe Lluka 8:18). Dhe se Izraeli është i privuar nga trashëgimia, pasi nuk ka pranuar besimin dhe nuk është stolisur me dinjitetin e lirisë, Shpëtimtari e vuri në dukje këtë, duke ekspozuar, siç mendoj unë, fuqinë e këtij ligji; sepse ai u tha këtë atyre që vendosën të mos binden: "Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se kushdo që bën mëkat është skllav i mëkatit; por skllavi nuk qëndron përgjithmonë në shtëpi; biri mbetet përgjithmonë. Kështu, nëse Biri ju liron, do të jeni vërtet të lirë" (Gjoni 8:34-36). Pra, shikoni, të drejtën për të marrë pjesë në trashëgimi e kanë vetëm të lirët dhe jo ata që janë nën zgjedhën e skllavërisë: sepse bijtë janë ata që janë në shtëpi dhe jo skllevër, thuhet. K. Duke shtuar: "të mos marrë plaku nga trashëgimia e popullit të tij" për t'ia dhënë trashëgiminë "birit të tij", ligji tregon diçka të tillë që Krishti (sepse Ai është Plaku ynë) nuk do t'i japë kurrë asnjërit prej të shenjtëruarve një trashëgimi që nuk i përshtatet atij. Sepse a nuk është një pjesë tjetër dhe një fat tjetër që u ka hije atyre që nuk ia kanë kushtuar plotësisht jetën e tyre Perëndisë, dhe një tjetër dhe më e lartë u përshtatet të zgjedhurve dhe atyre që kanë arritur majat e zotërimit në Krishtin? J. Pra, është e pahijshme që shenjtorët të përpiqen të marrin nga Krishti atë që i përshtatet botës dhe atyre që bëjnë një jetë që nuk është plotësisht e shenjtë; përkundrazi, ata nuk duhet të kërkojnë asgjë trupore, por çdo gjë Hyjnore dhe shpirtërore. Kështu, vetë Shpëtimtari i urdhëroi Apostujt e shenjtë që të thoshin fjalë lutjeje, duke bërë një kërkesë shumë të përshtatshme për shenjtorët: "Lutuni kështu:", thotë ai, "... Ardhtë mbretëria jote; u bëftë vullneti yt në tokë ashtu si është në qiell; na jep sot bukën tonë të përditshme dhe na fal borxhet tona, na i fal borxhet, por jo na i fal borxhet". (Mateu 6:9-13). Pra, atyre që kërkojnë në mënyrë të pahijshme atë që Plaku nuk e jep, ne do t'u themi: "Ju kërkoni dhe nuk merrni, sepse kërkoni gabimisht" (Jakobi 4:3). Dhe se është e vërtetë që ai që i thotë Perëndisë: Ti do ta shpërblesh këdo “sipas veprave të tij” (Jer. 25, 14), ligji na e vë në dukje përsëri këtë, duke thënë se për këtë arsye “të mos e heqë plaku nga trashëgimia e njerëzve”, për t'u dhënë trashëgiminë e tij bijve të tij, thotë: “që askush nga populli im të mos jetë në zotërim” (6,81 nga populli im). sepse secili, si të thuash, është përgatitur nga Zoti për pjesën e tij dhe një pjesë që korrespondon me veprat e tij. Ose, ndoshta, ai thotë se është shumë e pahijshme që të shenjtëruarit të dalin nga pozicioni i tyre dhe të dëshirojnë atë që kanë ata që mendojnë për gjërat e kësaj bote, dhe kjo është e përkohshme dhe trupore dhe, si hijet, kalimtare. K. Pra, trashëgimi të veçanta, si dhe qytete, të marra nga të tjerët, u jepeshin nga Zoti priftërinjve të shenjtë si shpërblim; por, si të thuash, i vetmi, Jeruzalemi i lavdëruar, përcakton atë që është e përbashkët për të gjithë. Sepse kjo është ajo që ai tha në Ligjin e Përtërirë: "Dhe nëse një Levit vjen nga një prej banesave tuaja, nga i gjithë vendi i Izraelit ku ka banuar, dhe vjen sipas dëshirës së shpirtit të tij në vendin që Zoti do të zgjedhë dhe shërben në emër të Zotit, Perëndisë të tij, si të gjithë vëllezërit e tij Levitët që qëndrojnë atje përpara Zotit, atëherë le të gëzojnë të njëjtën pjesë që kanë marrë nga shitja e atit". 18, 6-8). Meqenëse Një është Perëndia i priftërinjve. kudo, atëherë duhet të na bashkojnë ata që janë ngritur në këtë gradë dhe janë zgjedhur me një dekret nga lart. Kjo ruhet ende në kisha dhe ligji për këtë nderohet mes nesh: sepse, megjithëse secili prej të zgjedhurve në priftëri ka qytetin e tij dhe fatin e tij, ai pranohet për priftëri nëse në ndonjë rast vjen nga një qytet në një qytet ose vend tjetër dhe ha me priftërinjtë dhe nderohet sipas ligjeve të dashurisë. Por duket se ky ligj, siç mendoj unë, do të thotë edhe diçka misterioze: sepse të panumërta në gjithë universin ka vende dhe qytete në të cilat shpirtrat e shenjtë dhe perëndidashës të njerëzve i shërbejnë Perëndisë, duke jetuar ligjërisht dhe ungjillisht dhe sikur t'i ofrojnë Atij flijime në erën e keqe të një arome, padyshim shpirtërore: besimi, shpresa, dashuria, durimi janë të tilla sakrifikuese për mua. te Perëndia”, sipas Shkrimeve (Hebr.13, 16). Por ata të gjithë dynden, si të thuash, te një nënë e vetme, “në Jeruzalemin qiellor,... kishën e të parëlindurve” (Hebr. 12:22–23), qyteti i bukur lart, “tabernakulli i vërtetë, që ngriti Zoti dhe jo njeriu” (Hebr. 8:2). Atje do të shërbejë më i pastërti, pasi mëkati do të na hiqet plotësisht, dhe atje nuk do të ketë luan e gjarpër, bazilisk dhe gjarpër: "Dhe do të ketë...", thuhet, "shtegu përgjatë saj do të quhet rruga e shenjtë... Nuk do të ketë asnjë luan dhe asnjë bishë grabitqare nuk do të ngjitet mbi të" (Is. 395, ). Atje do të hamë pjesën e lënë mënjanë për ne; sepse është shkruar: “Të jepni frytet e punës suaj” (Ps. 127:2). A nuk do të kishte një shpërblim përfitimesh që korrespondon me punën e secilit, megjithëse në një masë më të madhe, sipas bujarisë së Zotit? Sepse "masë të mirë," thuhet, "të tundur, të shtrënguar së bashku dhe të vrapuar, do të derdhen në gjirin tuaj" (Luka 6:38). P. E ke thene drejt. Thjesht ma shpjegoni këtë: a nuk u lejuan Levitët të kryenin detyrën e secilit në qytetin dhe fshatin e tyre? K. Nuk ishte, sepse kishte një tabernakull dhe një altar, mbi të cilin ofroheshin të gjitha flijimet, dhe një tempull në Jerusalem, i ndërtuar nga Solomoni, i cili mbante shëmbëlltyrën e asaj tabernakulli të lashtë. Dhe ligji e ndalon absolutisht këdo që të bëjë fli jashtë tabernakullit të shenjtë; dhe për ata që vendosën ta bëjnë këtë, dënimi ishte shfarosja dhe u kërcënuan me dënim me vdekje, sepse ai tha qartë këtë: “nëse dikush... ther një dem, një dele ose një dhi në kamp, ​​ose nëse dikush e therë jashtë kampit... atëherë ai person do të shfaroset nga populli i tij” (Lev. 17:3,9). Dhe që ata që donin të bënin flijime në atë kohë ishin mjaft të nevojshme të vinin në kishë dhe në qytetin shumë të shenjtë dhe atje ishte e ligjshme të bënin flijimet që ofruan ata që vinin nga fisi i Levit, mund ta dëgjoni qartë këtë nga Perëndia, i cili thotë drejtpërdrejt në Ligjin e Përtërirë: "Nuk mund të hani në portat tuaja të dhjetat e vajit tuaj, të parave të bukës dhe të parave të saj, të vajit dhe të parave të bukës suaj, kopetë e tua dhe nga të gjitha zotimet që ke premtuar si ofertat e tua vullnetare, ashtu edhe peshën e duarve të tua, por ha këtë; përpara Zotit, Perëndisë tënd, në vendin që Zoti, Perëndia yt, do të zgjedhë, ti dhe biri yt dhe bija jote, dhe shërbëtori yt dhe shërbëtorja jote, dhe Leviti [dhe i huaji] që është brenda portave të tua, dhe gëzohu përpara Zotit, Perëndisë tënd, për gjithçka që është bërë me duart e tua. Kujdesuni që të mos e lini Levitin gjithë ditët [që do të jetoni] në vendin tuaj” (Ligj. 12:17-19). Sepse hyjnia është e paarritshme dhe flijimi nuk pranohet pa ndërmjetësimin e levitëve. Ata ndërmjetësojnë, duke imituar ndërmjetësuesin “midis Perëndisë dhe njerëzve” (1 Tim. 2:5, dhe kjo është një kishë e një kishe, një sakrale). flijimi që nuk kryhet në kishë është i paligjshëm, për më tepër, i refuzuar dhe nuk mund të jetë i pëlqyeshëm për Zotin, kjo u tregua qartë nga ligji, duke thënë se sakrificat nuk duhet të kryhen jashtë tabernakullit të shenjtë, mësoni nga kjo nuk do të kishte asgjë të pabesueshme, por përkundrazi, ishte e vërtetë se shumë qytete të ndryshme nga Judeja. distancat. Dhe sepse ishte e vështirë dhe jo e lehtë për ata që donin të flijonin frutat e para të bukës, si dhe vajin dhe verën, ta bënin atë një rrugë kaq të gjatë! Për disa, pengesa për këtë mund të ketë qenë puna e duarve të tyre. Por ishte e turpshme, për më tepër, edhe shumë absurde, për faktin se çështja ishte e vështirë dhe e pavolitshme për ata që ishin larg, të shkelnin bukurinë e së vërtetës nga bijtë e Izraelit duke ofruar flijime jo në tabernakullin e shenjtë. Prandaj, me qëllim që ligji në lidhje me këtë, pas heqjes së duhur të të gjitha pengesave të hasura në rrugë, të mund të përmbushej përfundimisht në përputhje me vullnetin e Ligjvënësit, Moisiu dha udhëzime dhe shpjegon vullnetin hyjnor në Ligjin e Përtërirë, duke thënë: “Merrni të dhjetën nga gjithë prodhimi i farës suaj, që vjen nga ara [juaj] çdo vit dhe hani Zotin tuaj vullnetin e tij përpara vendit; ...të dhjetën e grurit tuaj, të verës dhe të vajit tuaj, dhe të parëlindurit e bagëtive të tua dhe të imta, që të mësosh të kesh frikë nga Zoti, Perëndia yt, gjithmonë. Por nëse rruga është e gjatë për ty dhe nuk mund ta mbash, sepse vendi që Zoti, Perëndia yt, do të zgjedhë për të vënë emrin e tij atje, është larg teje dhe Zoti, Perëndia yt, të ka bekuar, atëherë ndërroje me argjend, merre argjendin në dorë dhe eja në vendin që do të zgjedhë Zoti, Perëndia yt; dhe blej me këto para gjithçka që dëshiron shpirti yt, qe, dele, verë, pije dehëse dhe gjithçka që kërkon shpirti yt; Hani atje përpara Zotit, Perëndisë tuaj, dhe gëzohuni ju dhe familja juaj. Dhe mos e lini Levitin që është në portat tuaja, sepse ai nuk ka asnjë pjesë ose trashëgimi me ju” (Ligj. 14:22-27). A e shihni se me çfarë mjeshtërie ligji rrafshon të pabarabartë, e bën të vështirë kalimin lehtë dhe e bën të vështirën më të lehtë? Ti i bën të qetë shtigjet e të drejtëve” (Is.26:7) Kushtoji vëmendje edhe faktit që kudo dhe detyrimisht është i përfshirë Leviti, me të cilin ligji na tregon qartë se Perëndia nuk do të pranonte asnjë flijim nga duart jo të shenjta dhe të bëra në kundërshtim me ligjin. P. Pra, familja Levitike është e nderuar në gjithçka. K. Absolutisht kështu, Palladium; sepse prifti është shëmbëlltyra dhe vula e Krishtit, pasi Emanueli quhet ndërmjetësuesi i "Perëndisë dhe njerëzve", gjithashtu lajmëtar dhe Hierarku i Shenjtë i rrëfimit tonë, sipas Shkrimeve (1 Tim. 2:5 dhe Hebr. 3:1), i cili "jo me gjakun e cjepve dhe të demave, por hyri dhe fitoi një herë në gjakun e tij të përjetshëm... me një ofertë të vetme Ai bëri përgjithmonë ata që janë shenjtëruar janë të përsosur”, sipas Shkrimeve (Hebrenjve 9:12, 10:14). Kushtojini vëmendje, nëse dëshironi, se si në një mënyrë tjetër kremtori kurorëzohet me lavdinë e Krishtit. Ndërkohë na thërret qartë dhe thotë: “Sepse Ati nuk gjykon askënd, por gjithë gjykimin ia ka dhënë Birit, që të gjithë ta nderojnë Birin ashtu siç nderojnë Atin” (Gjoni 5:22-23); dhe gjithashtu përmes gojës së shenjtorit: “Një është Ligjvënësi dhe Gjykatësi”, siç duket në Shkrimet e Shenjta (Jakobi 4:12): dhe ndërkohë Davidi hyjnor këndon: “Sepse Zoti është Gjykatësi” (Ps.49:6). Ligjvënësi, duke e përvetësuar dinjitetin e ndritshëm të një gjykate të tillë si të ardhur nga një familje e shenjtë, thotë këtë në Ligjin e Përtërirë: "Nëse për ndonjë çështje ju bëhet e vështirë të vendosni midis gjakut dhe gjakut, midis gjykimit dhe gjykimit, midis letër-muri dhe rrahjeve, dhe ka mendime të kundërta në portat tuaja, atëherë ngrihuni dhe shkoni në vendin më të prirur për të zgjedhur Zotin tuaj... gjyko kush do të jetë në ato ditë dhe do t'ju thonë si të gjykoni dhe veproni sipas fjalës që ju thonë, në vendin që zgjedh Zoti... dhe përpiquni të bëni gjithçka që do t'ju mësojnë, dhe sipas dekretit që do t'ju thonë, dhe mos devijoni as djathtas, as majtas se kush nuk vepron kështu qëndron atje në shërbim të Zotit, Perëndisë tënd, ose gjykatësit..., ai duhet të vdesë - dhe kështu të shkatërrojë të keqen nga Izraeli, dhe gjithë populli do ta dëgjojë dhe do të ketë frikë dhe nuk do të sillet më me paturpësi” (Ligj. 17:8-13). E shihni që ligji kërkon qartë që ata që vendosin të bëjnë ankim kundër dikujt për çfarëdo arsye, të bëjnë gjykatësin dhe vendimtarin klerikun. Por kini kujdes të përmbushni në përputhje me gjithçka që do t'ju urdhërohet: "Sepse goja e priftit do të ruajë njohurinë dhe ligji do të kërkohet nga goja e tij", sipas fjalës së profetit (Mal. 2:7). Sepse ai vetë nuk vendos fare ligje, por përkundrazi e sjell vullnetin e Ligjvënësit në rrugën e drejtë, duke e shpjeguar në mënyrë të pakorruptueshme dhe duke qenë shpërndarësi më i mirë i drejtësisë, peshon në mënyrë delikate gjykimin për çdo rast. Prandaj, ata që vendosin të mos u binden, akuzohen për vrazhdësi dhe arrogancë dhe u caktohet dënimi më i lartë nga të gjitha të këqijat, domethënë vdekja: "të vdesë", thuhet ai që nuk i kushton vëmendje "priftit që qëndron atje në shërbim përpara Zotit, Perëndisë tuaj" (Ligj. 17:12). Pra, e madhe dhe vërtet e mrekullueshme është prania e Perëndisë dhe shërbimi i Tij; dhe ai që nuk e nderon shërbëtorin e Zotit i nënshtrohet gjykimit dhe ndëshkimit, dhe ai që e përbuz këtë dinjitet Hyjnor do të vuajë dënim të rëndë për përbuzjen e tij. Ne do të zbulojmë se Zoti ynë Jezu Krisht u kujdes për respektimin e këtij ligji; sepse kështu Ai i thirri popullit të Judës: "Skribët dhe farisenjtë u ulën në fronin e Moisiut; prandaj, çfarëdo që t'ju thonë të zbatoni, zbatoni dhe bëni" (Mateu 23:2-3). Prandaj, askush të mos e gjykojë priftin, edhe nëse ai dukej i shthurur dhe neglizhues në vendosmërinë e tij për të jetuar në përputhje me ligjin, por le të jetë i sjellshëm me të kur shpjegon ligjin; sepse ai vuan nga të metat në varësi të vullnetit të tij, por ai shpjegon atë që është e Zotit. Pra, Zoti nuk duhet të çnderohet për shkak të gjërave njerëzore. K. Dhe ajo që është e lavdishme dhe me të vërtetë e denjë për vëmendje është puna e priftërisë, ju mund ta shihni këtë edhe nga fakti se ajo ka një fillim shumë të lavdishëm dhe të njëjtin fund: sepse nuk mund të fshihet as që dikush është ngritur në shkallën e priftërisë, as që është thirrur nga Perëndia në banesat më të larta dhe qiellore (Gjoni 14:2 dhe ia la priftërinë një tjetri. Prandaj, Krishti tha edhe për priftërinjtë që predikonin ungjillin midis paganëve (Rom. 15:16), si dhe midis izraelitëve, se ata do të njihen kudo dhe në çdo gjë dhe do të fitojnë lavdi të dukshme për këdo: "Askush, duke ndezur një qiri, nuk e vendos në një vend të fshehtë, as nën një bucelë, por ata që mund t'i shohin dritën" 11, 33). Dhe që ajo që u tha është e vërtetë, dua të them që shërbëtori hyjnor do të jetë në lavdi të dukshme dhe të mrekullueshme, le të bindë për këtë Isaia hyjnor, duke thirrur: "Ngjitu në malin e lartë, o predikues i Sionit!" (Is.40, 9). P. Se kjo është kështu është e qartë për të gjithë. Por më tregoni se si është shkruar kjo imazh për ne në Shkrimet e Shenjta. K: Mund të jetë shumë e lehtë për ty, miku im, ta shohësh këtë të përshkruar si në skicë të përafërt; sepse kjo është ajo që Perëndia i tha në librin e Numrave Moisiut më të shenjtë: "Merre Aaronin... dhe Eleazarin, birin e tij, çoji në malin Hor...; hiqi rrobat e Aaronit, vishje të birin Eleazarin dhe lëre Aaronin të shkojë e të vdesë atje. Dhe Moisiu bëri ashtu siç e kishte urdhëruar Zoti. Ata u nisën për në malin e Horit dhe u nisën në të gjithë engjëjt në malin e Horit. Rrobat e Aaronit dhe i veshi Eleazarit, birin e tij, dhe Aaroni vdiq në majë të malit. Dhe Moisiu dhe Eleazari zbritën nga mali. Pra, a e kuptoni sesi Aaroni, i cili do të vdiste dhe do të pushonte së ekzistuari, dhe gjithashtu që do të ishte pasardhësi i tij në priftëri, i cili rrjedh prej tij, domethënë Eleazari, ngrihet në mal? Mali nënkupton pozitën e dukshme dhe të lartë dhe pafundësinë e lavdisë nga kudo. Pra, për këdo që është ngritur në nivelin e riteve të shenjta, le të thuhet: "Një qytet që qëndron në majë të një mali nuk mund të fshihet" (Mateu 5:14). Libri 14. Për faktin se ata që duan të kenë akses në kishë duhet të jenë të pastër dhe të larë nga papastërtitë mëkatare dhe vetëm një qasje e tillë ndaj Zotit K. Do ta kuptoni shumë mirë, dhe jo për një kohë të gjatë. Amanitët, që vinin nga Esau, ishin të afërt në origjinë dhe lidhje me bijtë e Jakobit, me Izraelin, them unë; por edhe vetë natyra, nuk e di se si, pasi u shpërfillën, ata që erdhën nga Esau rezultuan të pabesë ndaj zakoneve të farefisnisë, ata u shfaqën mizorë dhe të pafalshëm ndaj të dashurve të tyre dhe njerëzve gjysmë gjak, domethënë ndaj Izraelit. Sepse kur ai (Izraeli), duke u larguar nga Egjipti, kaloi pranë vendit të Amanitëve, atëherë, si një vëlla, iu lut banorit të këtij vendi që ta lejonte ta kalonte dhe të tregonte mëshirë për ata, të fyerit; por ai nuk e lejoi. Dhe çfarë po them: nuk e lejova? Për më tepër, ai u armatos, shkoi në luftë dhe do të ishte ofenduar rëndë nëse Izraeli, sipas zërit Hyjnor, nuk do t'i shmangej atij. Dhe për këtë është shkruar kështu: "Dhe Moisiu dërgoi lajmëtarë nga Kadeshi te mbreti i Edomit për t'i thënë: "Kështu thotë vëllai yt Izraeli: Ti i di të gjitha vështirësitë që na kanë ndodhur; Etërit tanë shkuan në Egjipt dhe ne jetuam në Egjipt për një kohë të gjatë dhe Egjiptasit na trajtuan keq ne dhe etërit tanë; dhe ne i klithëm Zotit, dhe ai e dëgjoi zërin tonë, dërgoi një engjëll dhe na nxori nga Egjipti; dhe ja, ne jemi në Kadesh, një qytet në kufirin tuaj; le të kalojmë nëpër vendin tënd; ne nuk do të kalojmë nëpër fusha dhe nëpër vreshta dhe nuk do të pimë ujë nga puset [tuaj]; Por le të shkojmë përgjatë rrugës mbretërore, ne nuk do të kthehemi djathtas ose majtas derisa të kalojmë kufijtë tuaj. Por Edomi i tha: "Mos kaloni nëpër mua, përndryshe do të dal kundër teje me shpatë" (Num. 20:14-18) Dhe pas disa fjalësh: "Dhe Edomi doli kundër tij me një popull të madh dhe me dorë të fortë. Kështu Edomi nuk pranoi të lejonte që Izraeli të kalonte nëpër kufijtë e tij dhe Izraeli u largua prej tij” (Num. 20, 20-21) A nuk është e qartë dhe vizuale kjo fjalë? K: A nuk e kuptoni se ata që ishin të lidhur me izraelitët nëpërmjet një marrëdhënieje të ngushtë farefisnore u ekspozuan nga vetë veprat e tyre si të huaj ndaj dashurisë dhe zemërgur dhe aspak të ndryshëm nga kafshët e egra? Sepse kur duhet t'u vijë keq për ata që janë vëllezër në bëma dhe mundime, ata dalin të luftojnë kundër tyre. Prandaj ligji thotë: “nuk mund të hysh në asamblenë e Zotit... sepse nuk të takuan me bukë e ujë rrugës kur erdhët nga Egjipti” (Ligj. 23:3-4), pra për shkak të mungesës së skajshme të dhembshurisë dhe egërsisë së moralit që arrin deri në ligësi. E shihni se ky është qëndrimi i turmave dhe udhëheqësve të heretikëve ndaj nesh që kemi vendosur të ecim në rrugën e drejtë. Sepse për sa i përket njohjes së të vetmit Perëndi Atë dhe pranimit të besimit në Birin dhe Frymën, megjithëse jo plotësisht të shëndoshë (pranim), ata kanë lavdinë, megjithëse jo të vërtetë, të vëllazërisë në lidhje me ne, dhe në një kuptim joautentik, megjithatë, ruajnë lidhjen farefisnore me ne; por kur na persekutojnë, nuk na mbrojnë, por përkundrazi, na rëndojnë me ligësinë e tyre: “Ata dolën nga ne, por nuk ishin tanët, sipas asaj që është shkruar, sepse po të kishin qenë tanët, do të kishin mbetur me ne” (1 Gjonit 2:19). Dhe vetë Shpëtimtari u drejtohet, dhe me shumë të drejtë, atyre që kanë ndershmëri të rreme, të cilët ende nuk janë mësuar të bëjnë vepra për lavdinë e Tij, me fjalët: "Ai që nuk është me mua është kundër meje; dhe kush nuk mbledh me mua shpërndan" (Mateu 12:30; Luka 11:23). A ju duket se amonitët janë si turmat e heretikëve që urrejnë Perëndinë, të prekura së tepërmi nga mungesa e dhembshurisë dhe ligësisë? K. Shikoni, nëse doni, moabitët, të cilët janë qartësisht shumë armiqësorë ndaj atyre që duan t'i shërbejnë të njëjtit nga natyra dhe Zotit të vërtetë. Sepse ata ishin adhurues të idhujve; duke u mbështetur së tepërmi në hamendje dhe magji, jo pak të frikësuar edhe nga fluturimi i zogjve dhe duke kërcëllitur dhëmbët për mbarësinë e Izraelit, ata i dhanë ryshfet Balaamit dhe e frymëzuan të shqiptonte një mallkim (mbi Izraelin); por me fuqinë e papërshkrueshme të Zotit buzët e falltarit u kthyen në bekime që nuk donin. E njëjta është lufta e helenëve kundër nesh, e kanë zili për lavdinë e Shpëtimtarit tonë dhe duke ngritur kundër nesh gjithë fuqinë e djallit, e cila tronditet nga hiri Hyjnor dhe më i lartë, duke derdhur pafuqinë në turmën e demonëve dhe duke e shndërruar atë ndaj së cilës është drejtuar keqdashja në diçka që prodhon gëzim. K. Pra, amonitët, si dhe moabitët, janë të paarritshëm për gjënë e shenjtë dhe me shumë të drejtë: për ata që kanë përpjekje të ngjashme të guximshme dhe paturpësi të ngjashme, u bëhet atyre që të vuajnë dënime të barabarta. Kushtojini vëmendje edhe kujdesit të ligjit: ai i ndan plotësisht shenjtorët prej tyre dhe madje, mund të thuhet, nuk ju urdhëron të hyni në bisedë me ta, duke u thënë: “Mos u uroni atyre paqe dhe begati në të gjitha ditët tuaja, përgjithmonë” (Ligj. 23:6). A nuk është, padyshim, ajo që na mësuan dy shenjtorët, Pali dhe Gjoni? Sepse njëri prej tyre thotë: “Nëse dikush vjen tek ju dhe nuk sjell këtë mësim, mos e merrni në shtëpinë tuaj dhe mos e pranoni” (2 Gjonit 1:10); dhe kjo, mendoj, do të thotë: “Mos u konsultoni me ta në një mënyrë që është paqësore dhe e dobishme për ta.” Dhe një tjetër thotë: “Heretiku, pas këshillës së parë dhe të dytë, largohuni, duke ditur se i tillë është korruptuar dhe mëkaton, duke qenë i vetëdënuar” (Titit 3:10-11); kjo do të thotë: mos u thuaj atyre diçka të dobishme. Sepse është e nevojshme, thotë ligji, t'u hapet rrugë njerëzve që janë jashtëzakonisht të shthurur, sikur të ishin të çmendur, duke u thënë (atyre): "Shkoni në flakën e zjarrit tuaj dhe në shigjetat e shigjetave tuaja të zjarrta" (Is. 50:11). Por amonitëve iu ndalua (hyrja në oborrin e tabernakullit) deri në brezin e tretë, dhe Moabitëve deri në të dhjetën, në të cilin, siç mendoj, pikërisht në kohën kur Perëndia na tregon madhështinë e indinjatës së tij ndaj të dyve: një ndëshkim më i vogël, siç është e natyrshme, u caktohet heretikëve dhe për ta mund të themi atë që u tha për një çifut të padyshimtë: Perëndia, por jo sipas njohurive” (Rom. 10, 2); sepse, duke e konsideruar veten të drejtë dhe të urtë, të mjerët nuk e vërejnë se po luftojnë kundër dogmave të së vërtetës dhe, të pushtuar nga zelli i rremë, mendojnë se po mbrojnë lavdinë e Zotit, duke marrë armët kundër atyre që ecin në rrugën e drejtë. Moabitët, domethënë turma paganësh, me paturpësi dhe haptazi, dhe pa asnjë hezitim, luftojnë për lavdinë e Zotit; Prandaj ligji i kërcënonte me një dënim më të rëndë. Megjithatë, të dy u hodhën nga rrethimi i shenjtë si të papastër dhe të urryer ndaj Zotit. P. Pra, sa i përket përdhosjes, nuk është një gjë e padëmshme të hysh në një bisedë me dikë të huaj dhe me mendje të ndryshme. K. E kupton shumë mirë. Prandaj, ligji i ndan nga papastërti ata që janë të larë dhe të pastër dhe për këtë arsye tashmë janë bërë të vetat e Perëndisë, si me një mur, duke thënë: "Kur Zoti, Perëndia yt, do të të sjellë në vendin ku do ta pushtosh dhe do të dëbojë para teje kombet e shumta, hititët, girgashitët, amorejtë, pervitët, pervitët, hibusët, hibusët, kombet, kananitët. që më të shumtë dhe më të fortë se ti, dhe Zoti, Perëndia yt, do t'i dorëzojë në duart e tyre dhe do t'i mundë, pastaj do t'i mallkosë, mos hyr në aleancë me ta dhe mos i kursej dhe nuk do të hysh në lidhje farefisnore me ta; Ligji është kaq i kujdesshëm: "Le të mos bëjnë vullnet," thotë ai, "të bëjnë një besëlidhje kundër tyre"; sepse ajo që është ende e ndotur nuk pajtohet dhe nuk është në kontakt me atë që është e shenjtëruar, ajo që ndriçohet është në errësirë ​​dhe errësirë, ajo që pranohet është e papranueshme, ajo që pranohet është e papranueshme dhe ajo që hyn në tabernakullin e shenjtë dhe Hyjnor dëbohet prej saj. P. Por çfarë lloj paramendimi i ligjit është ky? Dhe pse e ndan, dhe për më tepër, plotësisht, të pastërt nga të ndoturit, edhe pse ky i fundit ishte stolisur ndoshta me virtyt? K. Sepse ekziston një rrezik shumë i madh, miku im, që edhe ajo që duket se është e drejtë të mos devijojë drejt asaj që është e pahijshme dhe të mos shpërqendrohet nga ajo që është e duhura, qoftë duke u rrëmbyer nga diçka, qoftë nga një kënaqësi epshore, qoftë nga prirja e natyrshme për ta bërë këtë, që çon në mëkat në vetë natyrën. Ajo është pothuajse gjithmonë e prirur nga e liga, siç na dëshmon Fjala Hyjnore: "mendimet e zemrës së njeriut", thotë ajo, "janë të liga që në rininë e tij" (Zan. 8:21). Do të jap, nëse dëshironi, si provë vizuale për këtë, atë që, siç tregohet, vuajti vetë ajo, e lindur nga Jakobi. P. Dina, sigurisht, ju do të thotë, unë mendoj se kështu. K. Absolutisht kështu, Palladium; sepse kështu është shkruar në librin e Zanafillës: "Kur Jakobi u kthye nga Mesopotamia, arriti shëndoshë e mirë në qytetin e Sikemit, që është në vendin e Kanaanit, dhe fushoi përballë qytetit. Dhe bleu një pjesë të arës në të cilën kishte ngritur çadrën e tij nga bijtë e Hamorit, atit të Sikemit, dhe aty ndërtoi emrin e Zotit të Sikemit njëqind monedha dhe mbi emrin e Zotit një monedhë. Dina, e bija e Leas, që ajo i lindi Jakobit, doli për të parë bijat e vendit, dhe Sikemi, i biri i Hamorit, princi i atij vendi, e mori, e zuri gjumi me të, dhe shpirti i tij u lidh me Dinën dhe zemrën e tij. 33:18–20, 34:1–3). Pra, shikoni: ndërsa ajo po kthehej ende me dëshirë dhe po qëndronte në çadrën e të atit, në të cilën ai thërriste Perëndinë e Izraelit dhe ngriti altarin e shenjtë, ajo ishte ende e pandotur dhe e stolisur me virgjëri; por sapo u largua nga tenda e të atit dhe, duke u larguar nga vendi i shenjtë, i përzier me gratë e të tjerëve, u detyrua menjëherë të ndotej në një mënyrë të pazakontë për të dhe nuk ishte më e virgjër; dhe megjithëse në fillim ajo iu nënshtrua padashur epshit të të tjerëve, pas kësaj ajo vetë donte të ishte me shkelësin e saj; sepse "ai foli", thuhet, "sipas zemrës së vajzës". K. Pra, duke e ofruar këtë gjë të ndjeshme si një imazh të të kuptueshmes, le të themi tani se shpirti, duke bërë një jetë të shkëlqyer si në një lloj tabernakulli, do të jetë tërësisht i pastër dhe i pandotur dhe i lirë nga çdo neveri; nëse del diku dhe nxiton te vajzat e të huajve, pra, nëse përjeton dhe merr parasysh jetën e dynjasë, do të prishë mendjen e tij të mirë dhe fisnike, sepse bashkëjetesa me të ligët nuk është e padëmshme për ata që synojnë të bëjnë një jetë të lavdishme. Por Davidi hyjnor, siç e dimë, nuk donte të ecte jashtë tabernakullit të shenjtë, por përkundrazi, mbi të gjitha ai u lut që të qëndronte e të jetonte jo larg tij, duke thënë: "Unë i kërkova një gjë Zotit, vetëm këtë kërkoj, që të mund të qëndroja në shtëpinë e Zotit gjithë ditët e jetës sime, të soditja bukurinë e Zotit dhe të vizitoja kishën e Tij në tabernakullin e tij në ditën e tij. mua në vendin e fshehtë të fshatit të tij, më ngrinte mbi një shkëmb” (Ps. 26:4-5). Në këtë rast, mendoj, ai i referohet qëndrueshmërisë dhe qëndrueshmërisë së një jete të devotshme si një fshat hyjnor dhe i shenjtë, në të cilin fshat, pasi ishte strehuar në një farë mënyre, do të ishte i pakapshëm ndaj pasioneve që përpiqeshin ta shkatërronin. K. Po pastaj? A nuk mund të mësojnë të gjithë më qartë dhe më vërtetë se ndonjëherë edhe te njerëzit që duket se janë vendosur, trajtimi i të huajve mund të prodhojë një shkallë të skajshme ndotjeje, kur ata sjellin në provë fundin e jetës së Solomonit dhe çfarë ndodhi me të që përjetoi në pragun e pleqërisë? K. Ai ishte aq i famshëm dhe i lavdishëm sa tashmë kishte marrë famë të pakrahasueshme; megjithatë, më vonë ai u kthye në poshtërsi, për më tepër, ai madje frikacakisht pranoi ligësinë e skajshme kundër Zotit. Kështu ishte me të; sepse në Librin e Tretë të Mbretërve është shkruar: "Mbreti Solomon ia kaloi të gjithë mbretërve të dheut për nga pasuria dhe dituria. Dhe të gjithë [mbretërit] mbi tokë kërkonin të shihnin Solomonin për të dëgjuar diturinë e tij që Perëndia kishte vënë në zemrën e tij" (1 Mbretërve 10:23-24). Por aq i lavdishëm dhe i famshëm, dhe aq i arritur në urtësi, saqë ishte objekt i një mrekullie të pamasë midis popujve shumë të largët, u përmbys nga pasioni për gratë e mbrapshta dhe, si të thuash, u rrëmbye nga tabernakulli shumë hyjnor, u zhyt në gropën e idhujtarisë. Sepse kjo është ajo që është shkruar për të: "Dhe mbreti Salomon donte shumë gra të huaja, përveç bijës së Faraonit, Moabitëve, Amonitëve, Edomitëve, Sidonëve, Hitejve, nga ato kombe për të cilat Zoti u tha bijve të Izraelit: "Mos hyni tek ata dhe të mos vijnë tek ju, që të mos kthehen në zemrën e tyre". Solomoni u ngjit pas tyre me dashuri. Ai kishte shtatëqind gra dhe treqind konkubina; dhe gratë e tij e korruptuan zemrën e tij. Gjatë pleqërisë së Solomonit, gratë e tij e përkulën zemrën e tij drejt perëndive të tjera dhe zemra e tij nuk ishte plotësisht e përkushtuar ndaj Zotit, Perëndisë të tij, ashtu si zemra e Davidit, atit të tij. Salomoni filloi t'i shërbejë Ashtorethit, hyjnisë së Sidonit, dhe Milkomit, të neveritshmit të Amonitëve. Dhe Solomoni bëri atë që është e keqe në sytë e Zotit dhe nuk e ndoqi plotësisht Zotin, siç bëri Davidi, ati i tij” (1 Mbretërve 11:1-6). A nuk meriton vajtimin ai që thuhet se ka rënë në një fatkeqësi të tillë? urtësia e pakrahasueshme, ishte objekt habie deri në skajet e parajsës, i cili shkëlqeu si një yll në qytete dhe vende, i pushtuar nga një pasion për gratë e turpshme dhe duke ndjekur epshin më të ndyrë, e gjen veten të rënë në një çmenduri saqë është plotësisht i paaftë për veten e tij. Pra, është e rrezikshme, pa dyshim, të jesh në komunikim me të huajt; por gjëja më e rrezikshme është të mposhtet nga kënaqësia trupore: një person i tillë i papastër është i urryer nga Zoti i gjithëpastër dhe i privuar nga virtyti, nuk mund t'i afrohet tabernakullit të shenjtë dhe Hyjnor; por ai gjithashtu nuk mund të ofrojë një sakrificë të këndshme; sepse në Ligjin e Përtërirë është shkruar: "Nuk do të ketë asnjë prostitutë midis bijave të Izraelit dhe nuk do të ketë kurvëri midis bijve të Izraelit". (Nuk do të ketë taksapagues për bijat e Izraelit, as një nga bijtë e Izraelit që shitet.) "Nuk do të sillni pagën e një prostitute ose çmimin e një qeni në shtëpinë e Zotit, Perëndisë tuaj, me asnjë kusht, sepse të dyja janë të neveritshme për Zotin, Perëndinë tuaj" (Ligj. 23:17-18). P. Sa i ashpër është ligji dhe sa jashtëzakonisht i dobishëm! K. Mirë, Palladium: po mendon drejt. Por ju do të habiteni, mendoj unë, dhe aq më tepër nëse mendoni se, duke e komplikuar shumë rrugën e lehtë drejt kënaqësisë, ai dëbon të treturin dhe të shfrenuarin. Shikoni se si i dënon qartë ata që duan vullnetarisht dhe me zgjedhjen e tyre të praktikojnë ndotje të turpshme dhe i çon të tjerët në këtë me forcë; shih se si, duke u treguar se çfarë nuk duhet të bëjnë, i çon në kujdes më të madh dhe ua vështirëson gjetjen e justifikimeve që mund të jenë të mjaftueshme për mbrojtje: nuk do të fajësohen më mëkatet e injorancës, por mëkatet e neglizhencës dhe shpirti rebel. K. A nuk shkojnë disa me dëshirë në kurvëri dhe a nuk është nga dëshira për shpërblim që gratë dhe të rinjtë ia shesin bukurinë e tyre mospërmbajtjes së disave? K: Çfarë tjetër? A nuk pushtohen disa nga lakmia e turpshme dhe, duke u ofruar atyre që duan shërbëtoret e tyre ose atyre të rinjve që i blejnë, a nuk i mbledhin këto para të dhimbshme, për të cilat profeti thotë: "Dhe të rejat shesin verë e pinë?" (Joeli 3:3.) Është e vërtetë se disa arrijnë një shkallë të tillë shthurjeje dhe papastërtie, saqë ndonjëherë guxojnë me ligësi të mbledhin taksa për gjëra të tilla të turpshme. K: Pra, ata që kryejnë kurvëri vullnetarisht, pasi janë larguar nga e keqja, atëherë nxitojnë drejt saj me vullnetin e tyre të lirë. Tatimpaguesit janë ata që paguajnë taksa ndaj të tjerëve me detyrim dhe mbledhin të ardhura nga shthurja për ata që i blenë ato. J. Pra, ligji kudo e ndalon këtë, e njeh si të lig atë që dënohet për një krim të tillë, e vendos jashtë tabernakullit të shenjtë dhe e bën drejtpërdrejt altarin hyjnor të paarritshëm për të, duke thënë se sakrifica do të jetë e pakëndshme dhe zotimi i papranueshëm: sepse zotimet "nga ryshfetet e prostitutave" janë vërtet të papastra. Në të njëjtën mënyrë, ai e konsideron "çmimin e një qeni" si të urryer dhe më të neveritshme: por unë mendoj se ai e quan qen atë që pranon papastërtinë dhe që i jepet indiferentisht kujtdo që vjen; dhe çmimi i një qindarke është ajo që i ofrohet për të. Për këtë arsye ligji shpall: "Mos të ketë asnjë prostitutë midis bijave të Izraelit dhe asnjë kurvar të mos ketë midis bijve të Izraelit". Dhe Pali i urtë, në pajtim me këtë, thërret: “Ik nga kurvëria, çdo mëkat që bën njeriu është jashtë trupit, por kurvari mëkaton kundër trupit të tij” (1 Kor. 6:18). Po kështu, ai i nxiti ata që përpiqen me guxim për bukurinë e abstinencës të kërkojnë më të mirën; sepse ai tha gjithashtu: “Ju lutem, pra, vëllezër, me mëshirën e Perëndisë, të paraqisni trupat tuaj si një flijim të gjallë, të shenjtë, të pranueshëm për Perëndinë, që është shërbimi juaj i arsyeshëm; dhe mos u konformoni me këtë botë, por transformohuni me ripërtëritjen e mendjes suaj, që të dalloni se cili është vullneti i Perëndisë, i mirë, i pranueshëm dhe 1” (Rom, 1 i mirë, i pranueshëm dhe 1). A nuk mendoni se lënia mënjanë e gjërave të turpshme është një sakrificë vërtet e shenjtë dhe vërtet e pastër? K: Dhe kur tërhiqemi nga kënaqësia trupore, Zoti gëzohet; dhe kur jemi të prirur drejt dobësisë, ajo pikëllohet shumë, dhe kur vendosim të biem në dëshirat e mishit, ajo imponon ndëshkimin: sepse nganjëherë lakmia e zjarrtë dhe e shfrenuar na detyron të devijojmë nga Zoti; dhe se kjo është e vërtetë mund të tregohet menjëherë nga ajo që thuhet për Solomonin. Por edhe para tij, Izraeli, i cili iu nënshtrua kësaj në shkretëtirë, u ekspozua; sepse është shkruar: "Dhe Izraeli banoi në Shitim, dhe populli filloi të kurvërohej me bijat e Moabit dhe e ftoi popullin në flijimet e perëndive të tij; dhe populli hëngri [flijimet e tij] dhe adhuroi perënditë e tij. Dhe Izraeli u lidh me Baal-Peorin. Dhe zemërimi i Izraelit iu drejtua Zotit kundër Zotit: "Tërë populli ishte i dhembshëm: dhe i varni përpara Zotit përpara diellit dhe tërbimi i zemërimit të Zotit do të largohet nga Izraeli” (Num. 25:1-4). A e shihni se natyra më e bekuar hyjnore duket se është acaruar dhe pothuajse e sjellë në zemërim të pavullnetshëm nga ne? Sepse është e përshtatshme që kafshët të nxitojnë furishëm drejt hijeshisë së grave dhe është shumë e ligë të shkëmbejmë me guxim nderimin e Perëndisë me kënaqësi të shfrenuar. Prandaj, njerëz të tillë "i ekspozohen Zotit drejtpërdrejt në diell", domethënë varen në shtylla të drejta me fytyrë nga lindja: ky ishte një nga llojet e ndëshkimit për ta, ndërsa ky imazh thuajse bërtiti qartë dhe shpalli se askush fajtor për mëkate të tilla nuk mund të fshihet nga syri gjithpërfshirës dhe i pagabueshëm i Gjykatësit, por do të shfajësohet, sipas fjalës së profetit. të çdo mishi (Isaia 66:24), që i nënshtrohen ndëshkimit të ashpër për mëkatet që kanë kryer. P. Kështu, të qortohesh drejtpërdrejt nga dielli do të thotë të ndëshkohesh hapur dhe si para syve të Zotit? K. Absolutisht kështu: dhe ky fjalimi ynë nuk i shmanget qëllimit. Dhe se ata që kryejnë kurvëri ose ata që kryejnë kurvëri do t'i japin llogari Perëndisë për një jetë kaq të ndyrë dhe të keqe, saqë ajo që i është fshehur Atij do t'i zbulohet dhe se ajo që është në të gjithë do të njihet qartë, kjo na përshkruhet edhe në një ligj tjetër. Sepse në librin e Numrave është shkruar: "Dhe Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: "Folu bijve të Izraelit dhe u thuaj atyre: "Nëse gruaja e një burri tradhton dhe i tradhton, dhe një burrë fle me të dhe derdh farën, dhe ajo nuk do të fshihet nga sytë e burrit të saj dhe nuk do të jetë e fshehtë dhe nuk do të jetë dëshmitare kundër saj. do të kapet dhe një frymë xhelozie do ta bjerë mbi të, dhe ai do të jetë xheloz për gruan e tij kur ajo ndotet, ose do të vijë kundër tij me frymën e xhelozisë, dhe ai do të jetë xheloz për gruan e tij kur ajo nuk është e ndotur. sepse kjo është një blatim xhelozie, një blatim kujtimi, që të kujton paudhësinë, dhe prifti do ta sjellë dhe do ta vërë përpara Zotit; duart e saj - kjo është oferta e xhelozisë dhe në dorën e priftit do të ketë ujë të hidhur që sjell një mallkim. Dhe prifti do ta mallkojë dhe do t'i thotë gruas: nëse askush nuk ka fjetur me ty, dhe nuk je ndotur dhe nuk e ke mashtruar burrin tënd, atëherë do të jesh i padëmtuar nga ky ujë i hidhur që sjell mallkim; por në qoftë se ke qenë i pabesë ndaj burrit tënd dhe je ndotur dhe nëse dikush ka fjetur me ty përveç burrit tënd, prifti le ta betohet gruan me një mallkim dhe prifti do t'i thotë gruas: Zoti të dorëzojë në një mallkim dhe një mallkim midis popullit tënd dhe Zoti të të bjerë gjirin dhe barkun tënd; dhe ky ujë që sjell mallkim le të kalojë në brendësinë tuaj, në mënyrë që barku [ju] të fryhet dhe t'ju bjerë kraharori. Dhe gruaja do të thotë: Amen, amen. Prifti do t'i shkruajë këto magji në një rrotull dhe do t'i lajë me ujë të hidhur; dhe ai do t'i japë gruas për të pirë ujë të hidhur që sjell mallkimin, dhe uji që sjell mallkimin do të hyjë në të në dëm të saj. Pastaj prifti do të marrë nga dora e gruas blatimin e ushqimit të zellit, do ta ofrojë para Zotit dhe do ta çojë në altar; Pastaj prifti do të marrë një grusht blatim ushqimor si kujtim, do ta tymosë mbi altar dhe do t'i japë gruas për të pirë pak ujë; dhe kur t'i japë ujë për të pirë, atëherë, nëse ajo është e papastër dhe ka kryer një krim kundër burrit të saj, uji i hidhur që sjell mallkim do t'i hyjë në dëm të saj dhe barku i saj do të fryhet dhe barku i saj do t'i bjerë, dhe kjo grua do të jetë e mallkuar midis popullit të saj; nëse gruaja nuk ishte e ndotur dhe e pastër, atëherë ajo do të mbetet e padëmtuar dhe do të fekondohet me farë” (Num. 5:11-28). Ky është ligji. Por unë mendoj se ajo që është shkruar gjerësisht këtu është reduktuar në mënyrë të shkëlqyeshme në disa mendime nga Pali hyjnor, kur ai na shkruan: “Sepse të gjithë duhet të dalim përpara gjyqit, për të marrë atë që rron secili në fronin e Krishtit, që të ketë në fronin e Krishtit, që të bëhet kështu në fronin e tij. mirë apo keq” (2 Kor. 5:10). P. Mendoj se kjo është thënë saktë; por shpjegoni në detaje se çfarë është e rëndësishme për secilin prej dekretit. K. Urdhëroi që një grua e dyshuar për tradhti bashkëshortore, kur ajo vuan një akuzë të pambështetur me prova, të sillet te prifti dhe të sillet para syve të Zotit: kjo, mendoj, do të thotë se ne të gjithë do të dalim përpara Krishtit. Pastaj urdhëroi që t'i sillnim një dhuratë të përbërë nga miell elbi, i pa spërkatur me Liban dhe jo i ujitur me vaj; sepse kjo është një flijim xhelozie, që i ngjan mëkatit. Është e qartë, pra, se në jetën e gjithsecilit një lloj erë e keqe ngjitet te Zoti, duke i akuzuar ata që janë të përkushtuar për neglizhencë për të gjitha veprimet e tyre absurde dhe në lidhje me ata që u përpoqën shumë për të jetuar drejt, duke dëshmuar për drejtësinë e tyre. Prandaj, ai thotë dhe me shumë të drejtë, se dhuratat e atyre që nuk janë nën dyshim përmbajnë miell gruri me shtimin e Libanit, si dhe një libacion vaji; sepse në çdo rast, një jetë e denjë për një person, imazhi i së cilës mund të jetë mielli i grurit, do të konsiderohet nga Zoti i virtytshëm si aromatike dhe e gëzueshme. Dhe një shenjë, dhe shumë e qartë, e një jete të paligjshme dhe të denjë për bagëtinë mund të jetë mielli i elbit; sepse është më e përshtatshme për kafshët dhe është krejt e pazakontë që njerëzit të jenë të pakontrollueshëm në epsh dhe një dëshirë të shfrenuar për të nxituar drejt epshit të poshtër. Prandaj gruaja, e akuzuar për jetesë ilegale, i solli Zotit miell elbi, pa Liban dhe vaj, pra pa aromë e gëzim; sepse është një flijim që i ngjan mëkatit; dhe ku ka një kujtim të mëkatit, ka si ose ku do të kishte gëzim, sepse i gjykuari nuk është në shpresën e kurorave, por në frikën e dënimit dhe të zjarrit. Dhe, përveç kësaj, gruaja sillet te Gjykatësi e pambuluar, pra jo në stolitë e saj të zakonshme dhe të përshtatshme. Cila është baza për këtë? - Se faji i saj është gjithashtu një faj i turpshëm dhe një akuzë për përdhosje. Dhe mbani mend se nuk i lejohet një gruaje e pambuluar t'i lutet Perëndisë dhe Pali, njohës i ligjit, e mori vetë ligjin e natyrës si provë që ajo duhej të mbulohej, "pasi," thotë ai, "i dhanë flokë në vend të mbulesës" (1 Kor. 11:15). Pra, gruaja e akuzuar për paturpësi nuk ishte më e stolisur mirë. Zbuluar në mënyra të tjera; sepse para syve të Gjykatësit çdo gjë është lakuriq dhe askush nuk mund t'i fshihet Atij që heton zemrën, barkun dhe nëpërmjet gojës së profetit, duke thënë: "A jam unë vetëm Perëndia afër", thotë Zoti, dhe jo Perëndia larg? A mund të fshihet një njeri në një vend të fshehtë ku unë nuk mund ta shoh? "(Jer. 23, 23-23-24, megjithatë, kjo është përsëri për gjykatësin tim. ujë i gjallë dhe i pastër duhet të derdhet në një enë prej balte dhe gjithashtu duhet të derdhet një pjesë e tokës që ndodhet në tabernakull; pastaj, pasi i lau fjalët e magjisë me ujë, e urdhëroi gruan, e dyshuar për kurvëri, ta pijë atë: dhe nëse ajo është fajtore për një krim, atëherë “e fryra (do të fryhet)” thuhet: “mitra ... dhe i bien qerpikët, nëse ajo është e lirë nga faji dhe dyshimi ndaj saj është i rremë.” P. Cili është kuptimi i këtyre fjalëve? Ose si mundet ajo që emërtohet të nënkuptojë Krishtin për ne edhe tani? K. Nën ujin e gjallë dhe të pastër është Fjala jetëdhënëse e Perëndisë, vërtet e pastër dhe krejtësisht e palidhur me mëkatin, e cila u shfaq në mish si në një enë balte; sepse mishi është pluhur dhe është hequr nga toka, si ose nga cila anë mund të jetë kjo e dyshimtë? Nën dheun e marrë nga tabernakulli, kuptoni Atë që vuajti vdekjen për hir tonë; sepse i thuhet natyrës njerëzore: “Ti je pluhur dhe në pluhur do të kthehesh” (Zan. 3:19). Dhe me fjalët e mallkimit mund ta kuptosh shumë lehtë atë që ishte “mallkuar kundër nesh” për faktin se Ai ishte varur në një pemë: “sepse është shkruar: Mallkuar është kushdo që varet në pemë” (Gal. 3:13; Ligji i Përtërirë 21:23). Pra, Emanuel, duke qenë Zot nga natyra, kur të depërtojë në thellësitë e mendimeve njerëzore, atëherë do t'i ekspozojë fajtorët e mëkatit, duke ndëshkuar dhe do t'u tregojë atyre që janë të pafajshëm për këtë të jenë të frytshëm; sepse kjo, mendoj, do të thotë: “dhe do të pllenohet me farë”: meqë kjo gjendje trupore nënkupton pjellorinë e shpirtit. P. E thënë shkëlqyeshëm. K. Pra, kurvëria dhe pasionet e mishit e ndotin një person dhe e largojnë atë nga kungimi me Perëndinë: sepse "ata që jetojnë sipas mishit nuk mund t'i pëlqejnë Perëndisë" (Rom. 8:8). Mishi, siç mendoj unë, i referohet mendimeve trupore: në këtë kuptim, ajo që është shkruar do të kuptohet saktë. Për më tepër, një mënyrë jetese e mbrapshtë, si dhe një humor i karakterizuar nga morali i ashpër dhe një prirje drejt gjithçkaje më të turpshme, na bëjnë të poshtër dhe të papastër. Jo vetëm duhet të marrim guxim kundër pasioneve trupore, por edhe të dallohemi nga butësia e moralit, të jemi shumë të kujdesshëm ndaj dashurisë për vëllezërit, të shfaqemi të kurorëzuar me stolinë e drejtësisë dhe, mbi të gjitha, të kemi një mendje të hollë e të sprovuar, por që ka një qëndrim të gabuar ndaj mendimeve për Zotin dhe në studimin e dogmave kudo duke ruajtur pavlefshmërinë. Këto janë vërtet të përsosura dhe nuk u mungon asgjë më e mirë. Dhe se "një njeri i Perëndisë duhet të jetë i përsosur", na tha gjithashtu Pali hyjnor; ai e quan të përsosur për çdo vepër të mirë, të përgatitur për çdo vepër të mirë” (2 Tim. 3:17) dhe atë që është i prirur të bëjë vepra të virtytit. A nuk është kështu? K. Shiko sesi ligji (Lev. 11) na sjell dobi në mënyra të panumërta, duke treguar në mënyrë misterioze numrin e kafshëve memece dhe speciet me pupla dhe ujore për përshkrimin e moralit njerëzor. Mos u habitni nëse ndonjëherë ai i krahason vetë bimët, cilësia natyrore e secilës tregon në mënyrë të përsosur vetitë e secilit prej nesh. Sepse Perëndia tha përmes gojës së Isaias, duke treguar aromën, padyshim shpirtërore, dhe gjithashtu lartësinë në virtyt të atyre që lulëzuan në jetë me anë të besimit në Krishtin: "Unë do të bëj një rrugë në shkretëtirë, lumenj në shkretëtirë. Do të mbjell kedrin, shitim, mërsinën dhe ullirin në shkretëtirë; 43:19, 41:18–19), dhe gjithashtu: dhe do të thuhet se “Në vend të gjembave (dracia) do të rritet një selvi; në vend të hithrave do të rritet mërsina” (Is. 55:13), mendoj unë, dhe duke i quajtur hithra me dinjitet shpirtrat që ende nuk janë zbutur dhe nuk janë shfaqur në formën e syve të Perëndisë. Por ushtria e ndershme e shenjtorëve ndonjëherë i krahason ata me gurë: "ashtu si gurët në kurorë, ata do të shkëlqejnë mbi tokë" (Zakaria 9:16). Dhe Shpëtimtari thotë se Mbretëria e Qiellit është si majaja dhe fara e sinapit (Luka 13:21, 19). Pra, është zakon që Shkrimi i frymëzuar nga Zoti të sqarojë gjërat njerëzore me shembuj të shumtë dhe të qartë. K. Pra, vini re se, duke treguar në mënyrë të dobishme llojet e panumërta të kafshëve, si dhe zogjtë dhe notarët, ajo i njeh disa si të neveritshme, si të papastra, ndërsa të tjerët i pranon dhe i çliron nga censura, në mënyrë që ata që i shërbejnë Perëndisë të dinë mirë se çfarë bëjnë, ata të mos pranohen dhe nga çfarë, duke u përmbajtur me mençuri, do të jenë të denjë dhe të nderuar, nga të sipër. Ligji ynë për këtë është si vijon: “Dhe Zoti u foli Moisiut dhe Aaronit, duke u thënë atyre: U thoni bijve të Izraelit: Këto janë kafshët që mund të hani nga të gjitha bagëtitë e tokës: çdo bagëti që ka thundra të çara dhe të thella në thundra dhe që përtypet, hajeni; përtypet por nuk ka thundra të çara, është e papastër për ty dhe jerboa, sepse përtypet, por thundrat e tij nuk janë të copëtuara, është e papastër për ty, dhe një lepur, sepse përtypet, por thundrat e tij nuk janë të çara, është e papastër për ty; thundrat, por nuk përtypet, është e papastër për ju. Ndërkaq, Krishti thotë shumë qartë: “Ajo që del nga goja e ndot njeriun” (Mateu 15:11). Kështu i thanë edhe Pjetrit hyjnor, kur qefini u ul nga qielli nga katër cepat, në të cilin, siç është shkruar, kishte lloj-lloj krijesash katërkëmbëshe dhe me pupla: “Çohu, Pjetër, vrit e ha”; dhe kur dishepulli bërtiti, duke u frikësuar ende nga ndalimi i ligjit dhe duke thënë: “Por Pjetri tha: Jo, Zot, unë nuk kam ngrënë kurrë asgjë të keqe apo të papastër... Pastaj një herë tjetër i erdhi një zë: atë që Perëndia ka pastruar, ti nuk e konsideron të papastër” (Veprat 10:11-15, krh. Ezek.4:14). Pali hyjnor shkruan gjithashtu: “Ushqimi nuk na afron me Perëndinë” (1 Kor. 8:8). Kështu, është e qartë se ligji nuk e konsideron aspak asgjë ekzistuese si të papastër, por pranon se “për të pastërt të gjitha gjërat janë të pastra” (Titit 1:15); por me shumë mençuri, zbatimi i vetive natyrore të çdo kafshe në cilësitë e moralit njerëzor, sjell përfitime të konsiderueshme. Dhe se kjo që them është e vërtetë dhe e padyshimtë, mund ta kuptoni edhe nga sa vijon. Njeriu duhet të urrejë, dekretoi ai, atë që dënohet nga të gjithë, si: deveja dhe chirogrill (jerboa), korvidi i natës dhe lilik (zogu i detit), halavotis (një lloj hardhuca) dhe migali (djallëzi) (Lev. 11, 4–5, 17, 30 më shumë se kjo), dhe madje. A nuk është i qartë qëllimi i Ligjvënësit në këtë, miku im? K: Pra, është e nevojshme të transferojmë me aftësi atë që është e natyrshme në disa nga kafshët memece në cilësinë e moralit, pasi secila prej tyre, mund të thuhet, disi përshkruan karakterin e një personi dhe tregon se çfarë pronash ka. Pra, a nuk e kemi zakon t'i quajmë edhe njerëzit që janë jashtëzakonisht të zjarrtë dhe të fortë, dhe ata që i tejkalojnë të tjerët në guxim, derra, luanë, ose me emrin e ndonjë kafshe tjetër të tillë, dhe njerëzit që janë të butë e të qetë dhe që kanë një karakter të bindur quhen dele dhe pëllumba, dhe nganjëherë kurorëzohen me emrin Heshtje (një nimfë deti që tregon një karakter më të madh), K: Pra, le t'i drejtohemi qëllimit të ligjit dhe të shqyrtojmë me kujdes se çfarë sugjeron ai. K. Veprat e lavdërueshme të drejtësisë dhe të gjithë drejtësisë në përgjithësi, megjithëse vijnë nga vullneti i gjithsecilit, kryhen, mendoj, në mënyrë të dyfishtë dhe kanë, si të thuash, një pamje të dyfishtë. J. Ne ose bëjmë diçka të mirë për veten tonë, duke ndërprerë, për shembull, kënaqësitë e turpshme dhe të mbrapshta, duke i dëshpëruar “të vritin gjymtyrët e tokës” (Kol. 3:5), duke e sjellë shpirtin në një gjendje butësie, duke u kujdesur për varfërinë shpirtërore, duke pasur një mendje sa më të pastër dhe të pambytur, ose bëjmë vepra të mira që donin të fyhen ndaj nesh. dashamirësia, dhënia e ndihmës për të vuajturit, ngushëllimi i të pikëlluarve, kthimi i atyre që humbasin nga injoranca në rrugën e drejtë dhe çimi drejt më të mirës, ​​kënaqja e atyre që kanë nevojë dhe përpjekjet me zell për të bërë atë që mund të jetë e pëlqyeshme për Zotin. Pra, a nuk ka një lloj drejtësie të dyfishtë, njëra që kryhet në raport me veten tonë dhe tjetra në raport me të tjerët? K. Prandaj, ligji pothuajse gjithmonë e krahason një dualitet të tillë me një thundër të ndarë ose me këmbë me dy gishta; sepse këmba mund të jetë gjithmonë për ne një shenjë dhe imazh i të ecurit në të vërtetë përgjatë rrugës së veprimtarisë dhe ne themi se ata ecin me këmbën e djathtë për ata që përpiqen me shumë zell të ecin në mënyrë të papërlyer drejt realizimit të asaj që shërben për përfitim. Davidi gjithashtu këndon: "Këmba ime është në drejtësi" (Ps. 25:12), domethënë, unë eci në drejtësi dhe drejtësi dhe urreva atë që ishte e keqe; për njerëzit mëkatdashës thuhet: “Këmbët e tyre derdhin gjak të shpejtë; në rrugët e tyre ka shkatërrim dhe shkatërrim” (Rom. 3:15–16; Is.59:7). Pra, këmba është një shenjë e përparimit në biznes; gishti i dyfishtë mund të shërbejë si një imazh i qartë i faktit se ne mund të ecim me të drejtë dhe pa të meta në një drejtim ose në tjetrin; nga virtyti në lidhje me veten, dhe nga virtyti në raport me të tjerët. K. Pra, kushdo që di të ecë drejt dhe me mençuri në njërën dhe tjetrën mënyrë, që mund t'i sjellë dobi vetes dhe të tjerëve, dua të them, me cilësinë e moralit dhe, për më tepër, është inteligjent dhe shumë i matur, e bën zemrën e tij, si të thuash, një lloj kontejneri dhe vendbanimi mendimesh për Zotin, vazhdimisht, si të thuash, sjell mendime të shpeshta dhe të studiuara në lidhje me këtë gjë. mënyra i rafinon mendimet e tij të fituara me kaq kujdes: ai do të jetë plotësisht si një kafshë, duke përtypur, gjithmonë duke e rikthyer ushqimin në mitër dhe duke e çuar te dhëmbët, në mënyrë që ai, edhe një herë i shtypur, të tretet mirë dhe të përfitojë. P. Ju thoni saktë. K. Një kafshë që ka një këmbë që mbaron me thundrën e ndarë dhe që rikthehet këmisha e fshehur në mitër, quhet e pastër me ligj, sepse një person që është i aftë të jetë i dobishëm dhe i sjellshëm në raport me veten dhe të tjerët dhe që kombinohet me këtë dashuri për dashurinë dhe përvojën në dije, padyshim për Zotin, do të jetë i përsosur në virtyt dhe do të ketë në vetvete gjithçka që është e patëmetë në admirim. Po, nëse dikush tjetër përfshihej në një gjë të tillë - e kam fjalën - përmes mësimdhënies dhe, si të thuash, i hante fjalët, bëhej imitues (i tij), vendoste të konkurronte me një burrë kaq të shkëlqyer dhe të zgjedhur: atëherë ai do të ishte i pandotur dhe i pastër; sepse ai do të jetojë së bashku me të pastërt dhe mënyra e tij e jetesës do të zbulojë menjëherë, si të thuash, një pasqyrim të mençurisë dhe njohurive të tij të dobishme. Kjo, mendoj, do të thotë që ne duhet të hamë nga çdo kafshë që për nga natyra e ndan këmbën e saj në dy thundra dhe ia kthen kërpudhat. Sepse kafshët e tilla janë të pastra, thotë ligji, për arsyen që sapo u tha. P. E kuptoj se çfarë po thua. K. Pra, ai vuri në dukje në mënyrë misterioze një person që është i shkëlqyer dhe i përsosur në virtyt në një kafshë që karakterizohet nga dy gishta dhe e cila rigurgiton cubin. Dhe se është e bukur dhe e dobishme të largohesh nga ajo që nuk është një frymë e tillë, nga ajo që çalon, si të thuash, në mirësi dhe kërkon pas përsosmërisë në virtyt, kjo mësohet përsëri kur ai nuk miraton ata që ia kthejnë përkëdheljen, por që nuk kanë duar me dy gishta, ose ata që janë natyrshëm me dy gishta, nëse nuk e kanë mendjemprehtësinë, por nuk e kanë mendjen dhe nuk e kanë mendjen e tyre. ata ndër ata që janë të aftë për të përdhosur. Pra, duke arsyetuar drejt dhe duke përkthyer në të vërtetë atë që u tha në mënyrë misterioze, pohojmë se këmbët me dy gishta janë një imazh i fuqisë aktive dhe cilësisë së moralit. Ne e përkufizojmë çamçakëzin si shenjë të fjalës sipas devotshmërisë dhe njohjes së dogmave të asaj që është e drejtë dhe e sprovuar. A nuk është kështu? J. Prandaj, ai që mburret me veprat e mira, por nuk zotëron të vërtetën e doktrinës dhe nuk ka fjalët e së vërtetës në mendjen e tij, mund të konsiderohet me të drejtë i papërsosur në virtyt dhe larg të qenit i denjë për admirim. Dhe se e kundërta është e vërtetë është gjithashtu e qartë: sepse e vërteta e doktrinës dhe reflektimi i ëmbël mbi foljet hyjnore nuk do të ndihmonin aspak përsosmërinë në arsyetimin e virtytit nëse lavdia e veprave të mira nuk do të shoqërohej me to. Vetëm ai që ka të drejtë në të dyja do të marrë lëvdata të përsosura; dhe kujt i mungon njëra apo tjetra nuk do të ketë lavdërim të plotë për të mirë. Shpëtimtari tregon gjithashtu diçka të tillë kur thotë se “ai që mëson, por nuk e ka krijuar ende veten, do të quhet më i vogli në Mbretërinë e Qiellit” dhe anasjelltas, “i madh” dhe i lavdishëm është ai që krijoi dhe dha mësim (Mateu 5:19). Pra, sipas ligjit, ai që nuk zotëron vetëm një gjë është i papastër. Dhe çfarë duhet hequr prej tyre dhe në asnjë mënyrë të mos jetë pjesë e tyre, ai e shpjegoi këtë, duke thënë: “Mos hani nga mishi i tyre dhe mos prekni kërpudhat e tyre”: dmth sa janë gjallë, mos komunikoni me ta, dhe kur, ndoshta, të vdesë njëri prej tyre, mbajeni mendjen të pastër, pa prekur, si të thuash, atë që kanë bërë, shkrimet e tyre të qarta njerëzore mbeten të thukëta dhe të rreme për këtë jetë. Kjo zakonisht bëhet nga heretikët injorantë. Sepse, megjithëse ata që u bënë udhëheqës të injorancës së tyre të qenësishme, padyshim që gabuan, ata megjithatë ua kaluan mbetjet, si të thuash, të ligësisë së tyre dishepujve të tyre; por këta e pranojnë, për më tepër, me shumë dëshirë dhe e asimilojnë me mendjen e tyre dhe kanë një ndotje që është e vështirë për t'u larë, sikur prekin kërma, plot erë të keqe dhe papastërti të skajshme. K. Si shembull i një deveje që nuk ka thundrën e të çarë, por e rikthehet çupa, ajo është një kafshë e fortë dhe e madhe; më tej - lepuri dhe jerboa (chirogrill), kafshët, si të thuash, më të voglat nga të gjitha të tjerat - deri në ekstreme, siç mendoj unë, duke përqafuar në shkurtim të gjithë në përgjithësi dhe duke mos lënë asgjë nga ajo që është në mes; sepse kjo është sikur të thuhet: nga shumë e larta dhe më e larta deri te më e vogla dhe më e ulëta, të gjithë janë të poshtër dhe të papastër. "Sepse nuk ka asnjë anësi me Perëndinë", sipas asaj që është shkruar (Rom 2:11); por nëse dikush do të ishte edhe i madh edhe arrogant, i ngritur në lartësi nga pasuria dhe lavdia e kësaj bote, atëherë edhe ai do të merrte një short të palavdishëm, të pandershëm, sapo të akuzohej për shthurje; nëse, nga ana tjetër, kushdo që ishte i vogël, duke jetuar në varfëri dhe çnderim, dënohet gjithashtu për papastërti, nëse nuk mund të mburret me një karakter të virtytshëm dhe askush nuk duhet ta konsiderojë poshtërimin si arsye për t'u falur nga Gjykatësi i Drejtë, duke mos pasur shkëlqim në vepra që padyshim përputhen me devotshmërinë dhe virtytin. Pra, deveja, lepuri dhe jerboa shërbejnë si një imazh i qartë i të mëdhenjve dhe të vegjëlve. Ai gjithashtu e paraqet derrin si një kafshë të papastër, sepse ndonëse ka thundrën e ndarë, ai është ende i paaftë për nga natyra për të përtypur ushqimin, domethënë të rikthejë kokën, duke treguar kështu se lavdërimi me vepra është i pavlefshëm dhe i padobishëm pa një fjalë në përputhje me devotshmërinë; sepse ashtu si "besimi pa vepra është i vdekur" (Jakobi 2:20), dhe anasjelltas, dekorimi dhe ndershmëria në vepra janë plotësisht të vdekura, nëse nuk ka njohuri për Perëndinë dhe fjala e përputhshme me perëndishmërinë nuk ka zënë vend në shpirtrat tanë, por duke qenë të ulët, shpirti ynë është përkulur deri në tokë dhe, si të thuash, ka frikë të ngrejë shikimin. Do të gjejmë jo pak persona të prekur nga kjo sëmundje; Ndonëse ndonjëherë bëjnë një jetë të ndershme dhe të pastër, por pa e njohur Atë që është nga natyra e vërtetë Zot, ata, si të thuash, e fiksojnë vështrimin e mendjes së tyre vetëm te gjërat tokësore. Dhe një i tillë është gjithashtu i papastër; sepse askush "nuk do të kurorëzohet nëse lufton në mënyrë të paligjshme", sipas asaj që është shkruar (2 Tim. 2:5). P. Prandaj, ai na konsideron të papastër, si derri, por edhe kafshët e tjera, kur jemi fajtorë për krime të dënuara me ligj. K. Ju thatë plotësisht të drejtë. Dhe ligji ishte i pakënaqur me faktin që sjell imazhin e njerëzve të papastër vetëm në këto dhe kafshë nënujore, por duke vendosur të ndihmonte çdo krijesë, si të thuash, dhe duke ofruar me bollëk njohuri për atë që është e dobishme dhe e përshtatshme, ai vëzhgon si gjinitë e kafshëve ujore ashtu edhe tufat e shpendëve, në mënyrë që, duke shqyrtuar me kujdes, çfarë karakteri është Perëndia, të kuptojmë me kujdes se çfarë është Zoti. është e neveritshme dhe e urryer për Të, duke bërë kështu një jetë në përputhje me ligjin, duke u larguar sa më fort të jetë e mundur nga gjithçka që mund të përdhoset. Prandaj, ligji thoshte gjithashtu: “Nga të gjitha kafshët që janë në ujë, hani këto: ato që kanë pendë dhe luspa në ujë, qoftë në dete apo në lumenj, hani ato; por të gjitha ato që nuk kanë pupla dhe luspa, qoftë në dete apo në lumenj, nga të gjitha ato që notojnë në ujëra dhe nga çdo gjë që jeton në ujë, nuk do të jenë të ndyrë për ju; hani mishin e tyre ose kufomat e tyre janë të papastër për ju. P. Cili është ndryshimi midis këtyre - dua të them në lidhje me soditjen shpirtërore, më tregoni vetë për këtë, sepse nuk e kuptoj vërtet. K: Mirë; Unë do të them sa më shumë që të jetë e mundur, duke bërë të qartë se çfarë ofron ligji si shembull. Të gjitha ato kafshë ujore që Krijuesi i gjithçkaje i krijoi me mençuri në formën e peshkut, duke i prerë gjithmonë ujin me valët e pendëve të tyre, si me rrema, bëjnë një lëvizje shumë të fortë dhe shumë të shpejtë kudo që të duan, dhe kur rrezja e diellit lëshon ngrohtësi në sipërfaqen e ujërave, ata notojnë lart dhe gati nuk guxojnë të hidhen nga uji, duke mos dashur gjithmonë të dalin nga uji; Ata gjithashtu shpëtojnë lehtësisht nga rrjetat e peshkatarëve. Ata që nuk kanë luspa dhe pupla, por kanë mbulesë të fortë dhe janë të veshur me një guaskë natyrale, ata që më së paku e dinë lartësinë, hyjnë gjithmonë thellë në bar dhe qëndrojnë me dëshirë në vendet më me baltë. Për më tepër, ato janë të ngadalta dhe të lehta për t'u kapur, dhe pasi të shihen mund të kapen lehtësisht. Kjo është fjala për ta, e qartë dhe e vërtetë. Le të kalojmë tani, si të thuash, nga ngjashmëritë dhe imazhet në diçka më të qartë. P. Do të bënit mirë nëse do ta zbulonit këtë dhe do të fillonit ta bënit menjëherë. K. Duke na përshkruar bukur trazirat e kësaj jete dhe derdhjen dhe përzierjen pa gëzim të gjërave në të, Psalmisti këndon: “Ky është një det i madh dhe i paanë: atje ka zvarranikë që nuk ka numër, kafshë të vogla e të mëdha” (Ps. 103:25); peshqit shumë lehtë mund të krahasohen me ata që nxitojnë andej-këtej pa asnjë dobi dhe fitojnë vetëm atë që i bën mishor dhe i nënshtron punëve të kota. K. Njerëz të tillë i dënon edhe dishepulli i Krishtit, duke thënë: “Tani dëgjoni ata që thonë: “Sot a nesër do të shkojmë në filan qytet dhe do të jetojmë një vit atje, do të tregtojmë e do të fitojmë”. Në vend që t'ju thoni: "Nëse do Zoti dhe ne jetojmë, do të bëjmë këtë apo atë", ju, në arrogancën tuaj, bëheni të kotë: çdo kotësi e tillë është e keqe" (Jakobi 4:13, 15-16). Pra, si peshqit, ne notojmë nëpër këtë det të gjerë dhe të gjerë, domethënë botën: sepse jeta e të gjithëve është e ndryshme. Disa nuk i janë larguar plotësisht mëkatit, por janë të vetëdijshëm se ndonjëherë janë të dobët, të fiksuar pas lidhjeve të sundimit të mishit dhe, megjithëse nuk duan të mbeten prapa mëkateve të tjera: "ne të gjithë mëkatojmë shumë gjëra", sipas asaj që është shkruar (Jakobi 3:2), megjithatë, ata shmangen sikur të ishte absurde, nga porosia e paturpshme e dikujt të paturpshëm dhe të paturpshëm ndaj tyre. mëkatojnë, por përpiqen shumë të fshihen, sepse "i maturi fsheh fyerjen", sipas asaj që është shkruar (krh. Fjalët e Urta 12:16). Kjo, mendoj, do të thotë të kesh peshore në vend të një mbulese. Shumë shpesh ata gjithashtu notojnë në lartësi, sepse ata nuk e kthejnë gjithmonë shikimin e tyre nga poshtë, por ata gjithashtu mendojnë për më të lartën dhe shpejt ikin nga ata që duan t'i kapin në shkatërrimin e tyre. Kjo, mund të thuhet, do të thotë të përdorësh, si të thuash, pupla mendore dhe të bësh një lëvizje të fortë të shpirtit. P. Me të drejtë thatë: sepse imazhi të çon në idenë se kështu duhet të përfaqësohet kuptimi i tij. K. Disa mëkatojnë pa frikë, duke u zhytur plotësisht në shthurje të pafytyrë, në dukje të pa maskuar dhe mund të thuhet në mënyrë të përsosur për ta se “lavdia e tyre është në turpin e tyre” (Filip. 3:19); sepse ata janë gjithmonë të drejtuar drejt papastërtisë dhe, duke u zhytur në baltën më të thellë, ata janë me të vërtetë zvarranikë ose diçka tjetër afër kësaj. Njerëz të tillë janë në të gjitha aspektet plogësht dhe të pakapshëm, skllavërues të kënaqësive më të ndyra. A nuk është kjo jeta e njerëzve të humbur? Për gratë ose prostitutat e shthurura, si dhe llojet më të turpshme dhe më të papastra të feminesave, si dhe ato që dallohen në skena, tek të cilat lakmia trupore është e pangopur dhe për të cilat bredhja në idhujtarinë e papastër është e mirëpritur, bëjnë një jetë vërtet të mallkuar dhe duke arritur ndotjen më të turpshme. Pra, ligji i konsideron të pastër ata që ndonëse vuajnë nga dobësitë njerëzore, ende nuk janë korruptuar plotësisht; përkundrazi, ata duket se notojnë në sipërfaqe, nuk janë mbështetur vetëm në gjërat tokësore, por po mendojnë edhe për gjërat qiellore dhe janë, si të thuash, të ndarë midis Zotit dhe botës. Ai i konsideron të papastër ata që në çdo mënyrë vazhdimisht përpiqen të bëjnë dhe të mendojnë gjëra trupore dhe të kësaj bote, dhe në të njëjtën kohë humbasin çdo turp, duke u mësuar me sjellje të pacipë dhe haptazi të turpshme. Me përfitim, ai largohet nga komunikimi me këta, pa e njohur komunikimin me ata si çnderim; sepse nuk është e sigurt t'i afrohesh të mbrapshtëve, por me më të ndershmit; sepse është shkruar: “Ai që shoqërohet me të mençurit do të bëhet i urtë, por ai që shoqërohet me budallenjtë do të korruptohet” (Fjalët e Urta 13:21). Pali shkruan gjithashtu: "Ndërsa quhet vëlla, ai mbetet kurvërues, ose lakmues, ose idhujtar, ose sharës, ose pijanec ose hajdut; as nuk duhet të hani me dikë të tillë" (1 Kor. 5:11). P. E ke thene mire; sepse kjo është me dobi të madhe. K: Kështu na thotë në mënyrë misterioze ligji për notin dhe kafshët ujore. Por, sikur na zgjeron hapësirën e paraqitjes së shembujve, shton edhe tufa zogjsh, duke thënë: “Nga zogjtë, urreni këto...: shqiponja, shkaba dhe shqiponja e detit, qifti dhe skifteri me llojin e tij, çdo korb me llojin e vet, struci, bufi, pulëbardha me llojin e vet, pulëbardha dhe skifteri. ibis, mjellma, pelikani dhe shkaba, çafka me rraca dhe lakuriqët e natës, të gjitha kafshët, zvarranikët, me krahë, që ecin me katër këmbë, janë të papastër për ne. karkaleca me llojin e tyre, hargol me llojin e tyre dhe çagab me llojin e tyre, çdo zvarranik tjetër, me krahë ose me katër këmbë, do të jetë i papastër për ju: kushdo që prek trupin e tyre do të jetë i papastër deri në mbrëmje. A është e qartë kuptimi i asaj që u tha? K. Apo nuk e kuptoni se vetitë natyrore të secilës prej kafshëve të përmendura, së bashku me të tjerat (të përmendura më parë), shërbejnë si imazhe të moralit dhe dallimeve në karaktere? K: Dëshironi të themi diçka të veçantë për secilën prej tyre, duke bërë një ndryshim delikate mes tyre? K. Pra, ligji e ndalon konsumimin e shqiponjës dhe shkabës, shqiponjës së detit dhe qiftit (kufës së kuqe): sepse ata fluturojnë lart, i duan vendet shumë të larta dhe përçmojnë atë që është poshtë: “zogjtë... e supës”, ​​thuhet, “fluturojnë lart” (Jobi 5:7); dhe ky është në një farë mënyre krenar dhe shumë arrogant, duke pasur një mendje arrogante në vetvete, i mësuar të përçmojë mendimet modeste dhe të moderuara dhe aspak nuk do të ndjekë të përulurit (Rom. 12:16). Së bashku me ta, ai dënon edhe skifterin (iktina) dhe racën e tij, sorrën dhe racën e tij, që tregon shumë mirë racën grabitqare dhe dinake të njerëzve. Imazhi i të parit është një skifter dhe i dyti është korbi më i zi dhe më i errët: të errët dhe jo të dukshëm për të gjithë janë njerëz që janë të prirur pas ligësisë dhe kanë një keqdashje morali në vetvete, të padukshëm për shumë njerëz; dhe ata që vuajnë nga krenaria e mallkuar kanë gjithmonë dëshirë të përfitojnë nga kushdo që është e mundur, t'i rrethojnë ata me shpikje të ndryshme të së keqes dhe kështu të vjedhin dhe në mënyrë të pangopur. Prandaj, ai menjëherë shton: “struc, buf”; sepse këto kafshë, mendoj se janë më të pangopurat dhe mbledhin gjithmonë çfarëdo që u hasin. Pastaj thotë: “dhe skifteri me llojin e tij, bufi shqiponjë, peshkatari dhe ibisi, mjellma”. Këta mund ta portretizojnë veten si njerëz që komplotojnë mizorisht dhe brutalisht kundër kujtdo që munden, në mënyrë që të mos refuzojnë të ekspozojnë edhe jetën e disave në rrezik dhe frikë: një skifter, për shembull, sulmon shpejt çdo zog më të dobët, nxiton drejt zogjve të vegjël dhe, pasi i ka kapur, i shkatërron; peshkatari (lilik), ibis (ivin) dhe shtëllunga e kaltër (porfirion), të cilave do t'i shtoja pelikanin, nxitojnë furishëm te peshqit dhe e bëjnë ushqimin e tyre të vdekjes (kufomës): dhe të tillë janë të gjithë ata për sa i përket karakterit dhe vrazhdësisë së moralit, duke mos e konsideruar asgjë të shkatërrosh dikë për hir të kënaqësisë së tyre. Ata kanë refuzuar ligjin e vullnetit të mirë të ndërsjellë, kanë fyer rregullat e dashurisë dhe me gjithë drejtësi duhet të dëgjojnë nga ne: mos kërkoni tuajin, por fqinjët tuaj (1 Kor. 10:24); sepse dashuria, thuhet, nuk i bën keq të sinqertit” (Rom. 13:10). Duhet të largohet gjithashtu, thuhet: “bufi, pulëbardha dhe skifteri me llojin e vet, bufi shqiponjë, peshkatari dhe ibisi, mjellma, pelikani dhe shkabën, çafka, skifteri me llojin e tij, çupa dhe lakuriq nate”. Këta, mendoj, janë dashnorë të natës; ata gëzohen në errësirë ​​dhe me shumë dëshirë përpiqen të fluturojnë në të; përkundrazi, ata e urrejnë dritën e diellit dhe nuk tolerojnë të bëjnë asgjë në të: këta, padyshim, janë keqbërës; sepse është e vërtetë ajo që tha Krishti: “Sepse kushdo që bën të keqen e urren dritën dhe nuk vjen në dritë, që të mos zbulohen veprat e tij, sepse janë të liga, por ai që bën drejtësinë vjen në dritë, që të zbulohen veprat e tij, sepse janë bërë në Perëndinë” (Gjoni 3:20-21). Të papastër janë edhe të gjithë zogjtë rrëshqanorë që ecin përreth, thuhet në katër, si p.sh., mizat dhe gjërat që lidhen me to. Janë të panumërta këto kafshë, të vogla dhe të neveritshme dhe që nuk kanë fluturim të lartë. Cila është baza për faktin që ligji i arrin, kjo duhet të merret parasysh. Ashtu si më parë, kur përmendi bagëtinë, pasi i vuri emrin një deveje, shtoi një lepur, duke treguar në çdo mënyrë të shthurur rrugën e papastër, qoftë i madh apo i vogël: "Sepse nuk ka asnjë respekt te Perëndia", sipas asaj që është shkruar (Rom. 2:11): kështu që këtu, pasi përmendi shqiponjën dhe e quajti përsëri zogun më mbretëror nga zogjtë më të vegjël. duke mbajtur krahë, duke konsideruar të vegjëlit dhe të mëdhenjtë në mënyrë të barabartë, nëse është duke bërë diçka të turpshme dhe nuk ka pushuar së qeni subjekt i akuzës. Sidoqoftë, ai përjashton nga kjo gjini "karkalecat" dhe "krahët" dhe të ngjashme, si aq të fortë sa të mund të kërcejnë lart dhe të mos mbeten fare poshtë, përkundrazi, shpesh ngrihen në një lartësi dhe kërcejnë lehtësisht. Kjo është, në një farë mënyre, udhëheqja e një jete të kësaj bote, por jo plotësisht e papërfshirë në dashurinë ndaj Zotit dhe virtyteve të tjera; sepse një i tillë nuk është plotësisht i lidhur me gjërat tokësore dhe nuk mbështetet në të ulët, por përpiqet të mendojë pjesërisht për sa më sipër, dhe ndonjëherë fiton lavdi duke nxituar në lartësi dhe duke fluturuar mbi gjërat tokësore. Për më tepër, ai që prekte të papastërt dhe u ndot, duhej të lante rrobat e tij; dhe deri në mbrëmje, thotë ai, do të jetë i pastër, duke zbuluar shumë qartë misterin e Krishtit, nëpërmjet të cilit ne jemi pastruar, duke marrë faljen e mëkateve nëpërmjet pagëzimit të shenjtë, padyshim që nga koha e ardhjes së Tij, që ishte, si të thuash, drejt mbrëmjes, domethënë kur epoka e tanishme po i afrohej fundit. A nuk e kuptojmë se në kohët e fundit Fjala e Perëndisë u bë njeri? K. Dhe në një kuptim tjetër, ligji e konsideron të papastër një person që prek një kafshë të egër ose një tjetër nga kafshët e papastra. Dhe ai tha këtë: "Nga të gjitha kafshët me katër këmbë, ato që ecin mbi putrat e tyre janë të papastër për ju; kushdo që prek trupin e tyre të pajetë do të jetë i papastër deri në mbrëmje; kushdo që merr kufomën e tyre duhet të lajë rrobat e tij dhe të jetë i papastër deri në mbrëmje; ato janë të papastra për ju. Kjo është ajo që është e papastër për ju midis kafshëve që lëvizin me molë, lloji i dheut. Anaka, kameleoni, letaa, shtëpia dhe llamarina - këto janë për ty të papastër nga të gjithë zvarranikët: kushdo që i prek kur të ngordhën, do të jetë i papastër deri në mbrëmje dhe gjithçka mbi të cilën bie i ngordhur, çdo enë prej druri, ose veshje, ose lëkurë, ose çantë, dhe çdo gjë që përdoret për punë, do të jetë e papastër, dhe ata do të jenë të papastër. do të jetë i pastër” (Lev. 11:27-32). Ai i shtoi kësaj se çdo enë në të cilën bie ndonjë gjë nga kërma e tyre do të përdhoset: një enë balte dhe një enë lëkure, si dhe veshje, ushqim dhe pije, përveç burimit të ujit dhe përroit, thuhet, dhe grumbullimit të ujërave dhe farave (Lev. 11, 33-37). Duket se me anë të kafshëve të egra ligji përcakton grabitësit më mizorë, nga të cilët edhe mizoritë më ekstreme, vrasja, nuk konsiderohet asgjë, dhe që vrasin pothuajse të gjithë ata që takojnë, duke shkatërruar pa mëshirë dhe pa asnjë mëshirë; dhe me anë të miut, nuselalës dhe të afërmve të tyre e të ngjashme, kam parasysh krokodilin tokësor, hardhucën dhe hardhucën yllore (halavotis) - ai lloj hajduti, i ndrojtur dhe frikacak, që enden natën, që pëlqen të dëmtojë fshehurazi ata që flenë, por ka tmerrësisht frikë se mos i kapen dhe i shmanget vigjilencës. Sepse a nuk janë kafshët më hajdute nuselia dhe miu, të cilët në të njëjtën kohë janë shumë të prirur ndaj ndrojtjes dhe fshihen në gropa të hapura në tokë sapo dëgjohet një trokitje dhe ushqehen më lehtë natën dhe jo ditën, si dhe krokodili i tokës dhe të afërmit e tyre? K. Pra, çdo gjë që është grabitqare është e papastër, pavarësisht nëse dikush ka një prirje si bisha dhe i ka duart e lyera me gjak, ose vjedh gjëra të vogla si miu dhe nuselalë, dhe si nishani dhe yjet e hardhucës ngjiten në mure dhe çati. Dhe nëse dikush prek të ndoturit në këtë mënyrë, ai do të përfshihet në faj, sepse komunikimi me të tillë në çdo rast i bën të papastër. Nga ana tjetër, enët e ndotura shërbejnë si një imazh i njerëzve: sepse një person është diçka si një enë. Megjithatë, ai përjashton nga numri i objekteve të përdhosura burimin e ujit, rrjedhën dhe grumbullimin e ujit, edhe nëse diçka e përdhosur nga ligji do të hynte në to, për të mos lejuar, mendoj, ata që janë nën ligj ta konsiderojnë këtë çështje krejtësisht të rëndë dhe të pavolitshme dhe ta konsiderojnë respektimin e ligjit të pazbatueshëm, pasi nëpërmjet kësaj ata do të pësonin dëmtime në objektet më të nevojshme për qytetet. përdhosja e ujërave në to dhe heqja e asaj që është e nevojshme dhe e nevojshme urgjente. Kështu, ligji hoqi dorë nga respektimi i saktë i parashkrimit, për hir të asaj që është e nevojshme dhe e dobishme për ata që janë nën ligj. K: Por ashtu si të tjerët, thuhet, kufoma dhe kafshët e pastra janë të papastra; dhe ajo, shtohet, mund ta ndotë atë që e prek. Dhe është shkruar kështu: "Dhe kur të ngordhë ndonjë bagëti që ju e hani si ushqim, atëherë kushdo që prek trupin e saj të pajetë do të jetë i papastër deri në mbrëmje; dhe kushdo që ha kërmatë e saj, duhet të lajë rrobat e tij dhe të jetë i papastër deri në mbrëmje; dhe kushdo që mbart kufomën e tij, duhet të lajë rrobat e tij dhe të jetë i papastër deri në mbrëmje" (Lev. 11:39-4). Kjo, mendoj, padyshim do të thotë: “Mos komunikoni me dikë që, ndërsa e quan veten vëlla, mbetet kurvar, ose lakmues, ose idhujtar, ose shpifës, ose pijanec, ose grabitqar; as nuk duhet të hani me dikë të tillë” (1 Kor. 5:11). Kjo do të thotë, nëse një nga ata që njihen si plotësisht të ndershëm, nga ata që tashmë janë pastruar dhe pranuar në bashkësi shpirtërore nëpërmjet besimit, i nënshtrohet vdekjes që rezulton nga mëkati, atëherë një person i tillë do të jetë "i papastër", siç thuhet, dhe i refuzuar; sepse i ndotur nga veprat e vdekura, ai, në çdo rast, e ndot atë që lidhet me të. Por edhe nëse dikush është ndotur, le të jetë i pastër me ndihmën e ujit në mbrëmje; dhe çfarë do të thotë kjo na u tregua qartë nga fjalimi i mëparshëm. Vini re se ligji e konsideron të papastër atë që i ha kufomat, madje edhe atë që i prek, as atë që merr pjesë në vdekjen e tyre nga vesi dhe faji, as atë që i afrohet dhe i afrohet, pa i quajtur të pafajshëm: sepse duhet, mendoj, me vigjilencë të shmanget jo vetëm të bëjë të njëjtën gjë që komunikojnë të ligjtë me ta; sepse “Kushdo që prek rrëshirën do të nxihet”, thuhet (Sir. 13:1); dhe kjo fjalë është e vërtetë. Dhe se për të treguar cilësinë e moralit nga shembujt e zgjedhur me ligj që janë të dobishëm, të gjithë mund të mësojnë nga ajo që shtohet më vonë; sepse ai gjithashtu tha: “Mos e ndotni shpirtin tuaj me asnjë kafshë rrëshqanore dhe mos u bëni të papastër nëpërmjet tyre, që të bëheni të papastër nëpërmjet tyre, sepse unë jam Zoti, Perëndia juaj” (Lev. 11:43-44). Çfarë lloj përdhosjeje mund të shkaktojë në shpirtin e njeriut vdekja e një kafshe dhe prekja e të ndjerit? Çfarë dëmi mund të shkaktojë ushqimi “i përmbajtur në bark dhe i nxjerrë jashtë nga afedro”, sipas fjalës së Shpëtimtarit (Mateu 15:17)? P. Asnjë, mendoj; po mendoni drejt. K. Pra, besoj, ne duhet, si notarët më të aftë që vënë në lëvizje të gjitha pajisjet e tyre, të kalojmë ndotjen dhe të përpiqemi, si të thuash, në një breg të qetë dhe të qetë - në jetën më të dashur për Zotin: sepse vetëm në këtë mënyrë dhe jo ndryshe, Ai është i arritshëm për ne. Dhe që kjo është e vërtetë nuk është e vështirë të shihet, sepse është shkruar edhe në librin e Eksodit: "Moisiu kulloste delet e Jethros, vjehrrit të tij, priftit të Madianit. Një ditë ai e çoi kopenë e tij larg në shkretëtirë dhe arriti në malin e Perëndisë, Horeb. Dhe Engjëlli i Zotit iu shfaq në një flakë zjarri nga mesi i bushit që digjej. me zjarr, por Moisiu tha: Unë do të shkoj dhe do ta shikoj këtë dukuri të madhe, pse Zoti e pa që po vinte për të parë, dhe Zoti i tha: ja ku jam... Dhe Zoti i tha: 3:1-5). Pra, a e kuptoni se askush nuk mund t'i afrohet Zotit të gjithëpastër pa i larë më parë çdo papastërti nga shpirti i tij, pa e çliruar këmbën nga çdo vdekje, që imagjinohet mendërisht në vepra, pra marshimi mendor drejt veprave; sepse a nuk janë këpucët mbetjet e një kafshe të ngordhur? P. Kush e dyshon këtë? K. Pra, ajo është një imazh i vdekjes, nga e cila nëse dikush çlirohet, duke thyer lidhjet me të cilat u largua nga Zoti, ai do t'i afrohet Atij dhe do të bëhet i njohur me Të, si dhe do të mund të shpëtojë të tjerët. Kështu Moisiu u zgjodh për veprën e lajmëtarit dhe çlirimit të bijve të Izraelit. Shkrimi i Shenjtë gjithashtu na thërret: “Nëse je i urtë, atëherë i urtë me veten... dhe nëse je i dhunshëm, do të durosh vetëm” (Fjalët e Urta 9:12). K. Epo, a nuk duhet t'ia shtojmë këtë kësaj? K. Kur Zoti i Plotfuqishëm do të zbriste në formën e zjarrit në malin Sinai, Moisiu mori urdhër që ta përgatiste siç duhet Izraelin për soditjen e Perëndisë. Dhe vetë metoda e përgatitjes u vendos nga Zoti i të gjithëve; sepse “Dhe Zoti i tha Moisiut: Shko te populli, ... dhe shenjtëroje sot dhe nesër; le të lajnë rrobat e tyre që të jenë gati për ditën e tretë, sepse ditën e tretë Zoti do të zbresë në prani të gjithë popullit në malin Sinai” (Eks. 19:10-11). Pra, është e nevojshme të pastrohen paraprakisht ata që duan të jenë afër Zotit dhe që kanë për qëllim të qëndrojnë para Tij dhe t'i shërbejnë Atij me forcë dhe gatishmëri për çdo të mirë; dhe kushdo që më në fund bëhet i tillë nuk do të jetë i paaftë të shohë në një farë mënyre Vetë Perëndinë, sipas fjalës së Shpëtimtarit: “Lum ata që janë të pastër nga zemra, sepse ata do ta shohin Perëndinë” (Mateu 5:8). Pasi të keni arritur një lavdi të tillë, ju gjithashtu mund të shihni, nëse dëshironi, Abrahamin hyjnor. Por le t'ju tregojmë në detaje se çfarë po flitet për të. Është shkruar kështu: “Dhe Perëndia i tha Abrahamit: Do ta respektosh besëlidhjen time, ti dhe pasardhësit e tu pas teje për brezat e tyre. Kjo është besëlidhja ime, të cilën duhet ta mbani midis meje, jush dhe pasardhësve tuaj pas jush: që të gjithë meshkujt tuaj të rrethpriten; rrethpre prepucin tënd dhe kjo do të jetë një shenjë e besëlidhjes midis meje dhe teje. Çdo fëmijë mashkull i lindur në shtëpi dhe i blerë me para nga një i huaj që nuk është nga pasardhësit tuaj, do të rrethpritet brenda brezave tuaj brenda tetë ditëve nga lindja. Ai që ka lindur në shtëpinë tuaj dhe është blerë me paratë tuaja do të rrethpritet me siguri dhe besëlidhja ime do të jetë një besëlidhje e përjetshme mbi trupin tuaj. Por mashkulli i parrethprerë që nuk e rrethpren lafshën e tij... ai shpirt do të shfaroset në mes të popullit të tij, sepse ka thyer besëlidhjen time” (Zan. 17:9-14) Pastaj thotë: “Dhe Abrahami mori birin e tij Ismaelin dhe të gjithë ata që lindën në shtëpinë e tij dhe të gjithë ata që blenë me paratë e tij, të gjithë meshkujt e shtëpisë Abraham; dhe ua rrethpreu lafshën e tyre po atë ditë, ashtu siç i kishte thënë Perëndia” (Zan. 17:23). Dhe cili ishte shpërblimi për këtë bindje, sa i dobishëm ishte rrethprerja, mësojmë nga sa vijon: "Dhe Zoti iu shfaq atij", thuhet, "në korijen e lisit të Mamresë, kur ai ishte ulur në hyrje të çadrës..., gjatë vapës së ditës. Ai ngriti sytë dhe shikoi, dhe ja, tre burra që shihte nga hyrja drejt tyre... dhe u përkul në tokë dhe tha: "Nëse kam gjetur hir në sytë e tu, mos kalo pranë shërbëtorit tënd dhe do të të lajnë këmbët, e unë do t'i forcoj zemrat e tua..." Rrethprerja në mish ishte një shëmbëlltyrë dhe një shëmbëlltyrë shumë e qartë rrethprerjes në mendje dhe në shpirt, me anë të së cilës Krishti heq çdo ndyrësi nga shpirti ynë: ne jemi rrethprerë, sipas fjalëve të të Lumit Pal, “të rrethprerë me një rrethprerje të bërë pa duar, duke hequr trupin mëkatar të mishit” (Kol. 2:11): sepse, sikur të kishim hequr “plakun, i cili është i prishur nga epshet mashtruese” (Efes. 4:22) dhe, si të thuash, të kemi ndërprerë kënaqësitë e mishit me mprehtësinë dhe veprimin e shpirtit, ne do të tregohemi të denjë për të qenë të aftë për të soditur Perëndinë dhe për t'u bërë vendbanimi i shenjtë i të Shenjtit dhe atij që do të më thotë Trishja. dhe fjalët e mia në këtë brez... dhe ne do të vijmë tek ai dhe do të banojmë me të”, tha Shpëtimtari (Marku 8:38 dhe Gjoni 14:23). Dhe shpërblimi për një jetë të mirë nuk do të shtrihet vetëm deri në këtë pikë, por, duke qenë se tashmë jemi pranuar në lidhje farefisnore me Perëndinë, ne do të dimë se çfarë është në vetvete, padyshim nëpërmjet Zbulesës prej Tij, ashtu siç iu zbulua padyshim Abrahamit hyjnor për shkatërrimin e Sodomës, sepse me të, sikur me një mik, Perëndia kishte kungim. Pra, shikoni sa përfitime shpërblehen për ne duke qëndruar larg ndotjes. Ja përse Pali thotë: “Ju lutem, o vëllezër, me mëshirën e Perëndisë, të paraqisni trupin tuaj si një fli të gjallë, të shenjtë, të pëlqyer nga Perëndia, që është shërbimi juaj i arsyeshëm” (Rom. 12:1). Po kështu, profeti Jeremia thirri qartë: “Lëje të keqen nga zemra jote, o Jerusalem, që të shpëtohesh” (Jer. 4:14). P. Pra, ne nuk duhet t'i afrohemi Zotit të gjithë të shenjtë me një shpirt të papastër, por me një jetë të shenjtë dhe të papërlyer: sepse në këtë mënyrë do të arrijmë drejtpërdrejt tek ajo që është e duhura. K. Absolutisht kështu, Palladius, dhe mendoj se do të duhet pak punë që të mund të shihni të vërtetën e fjalës suaj për këtë, vetëm nëse vendosni të shqyrtoni me kureshtje dhe maturi jetën e shenjtorëve; sepse ajo që bëhej në mënyrë edukative midis të lashtëve ishte "përshkruar për mësimin tonë", siç tha Pali hyjnor (1 Kor. 10:11). Pra, që njeriu duhet t'i afrohet Zotit i pastër dhe i larë, çdokush mund të mësojë edhe nga sa vijon. Dina, e bija e Jakobit, e virgjër dhe në moshë martese, doli nga çadra e të atit për të parë vajzat e Shikimit. Por Sikemi, i biri i Emmorit, nuk pushoi: menjëherë ra në dashuri me vajzën dhe u rrëmbye nga epshi i pakontrolluar për atë që donte; dhe duke vazhduar përafërsisht këtë, ai përdhunoi një vajzë hebreje, e cila ishte e huaj dhe ende e parrethprerë. Kjo gjë iu duk e padurueshme bijve të Jakobit dhe ata shkuan në luftë kundër atyre që ofendonin me ligësi gruan hebreje dhe motrën e tyre. Kur Jakobi hyjnor ishte shumë i shqetësuar për këtë dhe ishte në frikë të madhe, duke menduar se do të vdiste me gjithë familjen e tij, Zoti erdhi tek ai dhe e shpëtoi përsëri. Dhe si - kjo ia vlen të zbulohet. Pikërisht kështu është shkruar: “Dhe Jakobi i tha Simeonit dhe Levit: Më keni shqetësuar, duke më bërë të urrej me... banorët e këtij vendi, me kananitët dhe perezejtë. Unë kam pak njerëz; ata do të mblidhen kundër meje dhe do të më godasin, dhe unë dhe shtëpia ime do të shkatërrohemi. Ata thanë: a është vërtet e mundur të trajtosh Jako, Behelt, motrën tonë! dhe banoni atje dhe ndërtoni një altar për Perëndinë, i cili ju shfaq kur ia mbathje nga fytyra e vëllait tuaj i dhanë Jakobit të gjitha perënditë e huaja që kishin në duart e tyre dhe vathët që kishin në veshët e tyre dhe Jakobi i varrosi nën lisin që ishte afër Sikemit” (Zan. 34:30–31, 35:1–4). Ti e sheh se Zoti i të gjithëve vjen te njeriu i drejtë i frikësuar dhe e urdhëron të ngrejë një altar në erën e keqe të aromës dhe si një ofertë të ndritshme për Perëndinë për shpëtimin dhe ndihmën që do t'i jepej. Ai, duke e ditur shumë mirë se kjo është e nevojshme, urdhëron që së pari të pastrohet, duke flakur perënditë e rreme dhe duke veshur rroba të tjera; dhe kjo, mendoj, do të thotë drejtpërdrejt sinqeritet në besim dhe pastërti në jetë; sepse me refuzimin e perëndive të huaja mund të kuptohet me të drejtë dëshira për t'iu përkushtuar vetëm Zotit, pa u ndarë në mendime dhe pa u prirur për t'u prekur nga mbetjet e joshjes demonike, dhe duke ndërruar rrobat është sikur të rivishesh në një jetë të pastër. Kështu dukej e nevojshme që Pali i mençur të shkruante; a nuk e dëgjoni se si thotë qartë: “Hiqni njeriun e vjetër, të prishur nga epshet mashtruese, dhe vishni njeriun e ri, të krijuar sipas Perëndisë” (Efes. 4:22, 24; Kol. 3:10)? Ai e quan depozitimin e mishit depozitimin e kënaqësive trupore. Solomoni gjithashtu shkruan: "Rrobat tuaja le të jenë të ndritshme në çdo kohë" (Ekl. 9:8). Unë mendoj - dhe duke arsyetuar shumë saktë - se i mençuri Solomon nuk do të kishte shkuar në një bisedë të tillë boshe sa të na bindte të shijonim në mënyrë fëminore lehtësinë e rrobave; por ai i krahason veshjet e lehta me një jetë të larë dhe të lirë nga çdo papastërti. Përndryshe, si mund të veshë dikush Zotin tonë Jezu Krisht? A nuk mendon, miku im, se ai që është i veshur me bukurinë e jetës ungjillore e arrin plotësisht këtë? K. Por nëse dikush i drejtohet vetë Jozefit të lavdishëm, ai do ta gjejë atë duke mos lënë asgjë që ka të bëjë me një jetë të ndershme, përkundrazi, duke menduar se Zoti do ta ndihmojë dhe do ta ndihmojë në çdo çështje nëse ai vetë me guxim largohet nga ndotja. Sepse, ndërsa e kishte të lehtë të përparonte dhe të mbytej në kënaqësi, duke i lejuar lëvizjet e zjarrta të rinisë së tij të nxitonin drejt të këndshmes dhe të dashurës dhe të tërhiqej pa u frenuar nga aspirata të tilla, ai megjithatë nuk e bëri këtë; larg kësaj: ai dukej se e konsideronte fatin më të mirë të ishte me Perëndinë dhe preferonte punën e abstenimit ndaj çdo gjëje që ishte vetëm përkohësisht e pëlqyeshme. Ai e dinte se megjithëse acarimi i mishit është i këndshëm në fillim dhe se kjo lloj kënaqësie e magjeps mendjen me një lloj ëmbëlsie, ajo të çon në një fund që nuk është aspak i këndshëm; për ndëshkimin dhe dënimin dhe fatkeqësitë e ngjashme do të varen menjëherë mbi kokën e mëkatarit. Nëse dëshironi, do të themi pak nga ajo që është shkruar për të. K. "Jozefi," thuhet, "ishte i pashëm në figurë dhe i pashëm në fytyrë. Dhe gruaja e zotërisë së tij i ktheu sytë nga Jozefi dhe i tha: "Fli me mua". Por ai nuk pranoi dhe i tha gruas së zotërisë së tij: "Ja, zotëria im nuk di asgjë në shtëpinë time me mua dhe më ka dhënë në duart e mia gjithçka që ka; nuk kam më mua në këtë shtëpi; dhe ai nuk më ndaloi asgjë përveç teje, sepse ti je gruaja e tij; si mund ta bëj këtë të keqe dhe mëkat të madh?” para Zotit? Kur ajo i fliste kështu çdo ditë Jozefit, dhe ai nuk iu bind që të flinte me të dhe të ishte me të, ndodhi që një ditë ai hyri në shtëpi për të bërë punën e tij dhe asnjë nga familja nuk ishte këtu në shtëpi; ajo e kapi nga rrobat dhe i tha: "Shiko me mua". Por ai, duke i lënë rrobat e tij në duart e saj, vrapoi dhe doli jashtë, dhe ajo thirri shtëpinë e saj dhe u tha atyre: na solli një çifut për të na tallur. Ai erdhi tek unë të shtrihej me mua, por unë bërtita me zë të lartë, dhe ai, duke dëgjuar se unë ngrita një klithmë dhe bërtita, la rrobat me mua, vrapoi dhe vrapoi jashtë” (Zan. 39, 6-15). E shihni sesi gruaja e tërhoqi me forcë, edhe pse ai nuk donte, në shtrat? Por mendja e tij ishte e vendosur fort në abstinencë, plotësisht i pamposhtur nga asgjë. Ai ishte ende një djalë i ri, mezi shtatëmbëdhjetë vjeç, kur mjekra sapo ka filluar të dalë, kur kënaqësitë janë në fuqinë e tyre të plotë, kur lëvizjet e mishit janë më të zjarrta dhe epshet, si të thuash, janë kokëforta dhe nuk dëshirojnë të sugjerohen nga arsyeja; sepse pothuajse adoleshencës i pëlqen gjithmonë të dorëzohet në mënyrë të pakontrolluar ndaj dëshirave trupore dhe nuk i mban kollaj frenat e abstinencës. Por Jozefi i mrekullueshëm ishte i palëkundur, duke mos e lënë shthurjen e tij rinore pa udhëzim dhe duke mos pasur frikë nga fakti se ai ishte i huaj dhe shërbëtor, pasi u bë nga të dy dhe iu shit vëllezërve Ismail. Kur ai doli të ishte mbi kënaqësinë dhe dëshirën më të ndyrë për shthurje, atëherë gruaja i drejtohet shpifjeve dhe ia kthen fajin të riut: ai që nuk iu nënshtrua kërkesave të saj, e quan atë fyes (për nderin e saj). Dhe si rezultat i kësaj, i riu u bë i burgosur; por ai u shpëtua nga hiri hyjnor dhe, si shpërblim për abstenimin e tij, mori menjëherë komandën mbi të gjithë vendin e Egjiptit. Pra, megjithëse kjo çështje lidhet me punën, megjithëse bëmat e vështira u paraqiten atyre që përpiqen për lavdërimin e abstinencës, kjo ka pak rëndësi për ata që vendosin të jenë plotësisht të dashur ndaj Zotit: ai me siguri do të ketë lavdërime ekuivalente dhe shpërblim përkatës. Prandaj Davidi hyjnor habitet nga i riu më i lavdëruar që e duroi këtë, duke thënë: “Jozefi u shit si skllav, ia lidhën këmbët me pranga, shpirti i tij hyri në hekur” (Ps. 104:17-18). Hekuri, mendoj, i referohet fuqisë së fortë dhe të pathyeshme të bëmave, përmes së cilës njeriu mund të shtypë mëkatet dhe të shmangë çdo papastërti, dhe të arrijë një jetë të shenjtë dhe më të pastër, dua të them jetën e Ungjillit dhe në Krishtin, nëpërmjet të cilit dhe me të cilin i qoftë lavdia Atit dhe Frymës së Shenjtë përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Libri 15. Për faktin se duhet t'i afrohemi Perëndisë të pastër dhe të larë, dhe se pastrimi ynë është në Krishtin Nga të gjitha arsyetimet, Palladius, kemi një provë të qartë dhe vizuale se duhet të vijmë në shtëpinë e Perëndisë me ndershmëri të plotë, të ndritur dhe të larë, duke fituar afrimin me Zotin nëpërmjet shenjtërimit: sepse atëherë do të takojmë një Zot të mëshirshëm dhe, si të thuash, me një sy të tërë duke parë atë që na shqetëson dhe duke treguar mëshirë që shenjtorët janë të denjë. "Kë do të shikoj," thotë ai, "atij që është i përulur dhe i penduar në shpirt dhe që dridhet nga fjala ime" (Is. 66:2) Sepse duart me të vërtetë të shenjta do të shtrihen dhe, si të thuash, në veshin e Hyjnisë, ai do të bërtasë, kështu që, pasi të ketë arritur përmbushjen e asaj që u lut nga teprimi, do të thotë nga gëzimi i tij dhe nga gëzimi im, do të thotë: britma ime arriti në veshët e tij” (Ps.17:7). Apo nuk e keni dëgjuar Davidin hyjnor, i cili na këndon qartë se "Sytë e Zotit janë te të drejtët dhe veshët e tij janë të hapur ndaj britmës së tyre" (Ps. 33:16)? Kirill. Nuk duhet të ketë dyshim se kjo fjalë është e vërtetë. Por çfarë metode mund të kemi për të pastruar veten nga ndotjet? Sepse "askush nuk e kupton rënien" (Ps. 18:13); “Ne të gjithë mëkatojmë shumë” (Jakobi 3:2); Natyra jonë është e sëmurë nga prirja drejt mëkatit dhe shumë lehtë rrëmbehet në zakonin për të bërë keq, kur kënaqësia e poshtër dhe e ndyrë në një farë mënyre na anon rrugën e përpjekjes drejt të ligut. P. Mirë thua. Pa asnjë hezitim, do të pajtohem me ty, pasi kjo që thua është e saktë. K. Tashmë mishi nga toka, i marrë në vetvete, është i sëmurë me ligjin e mëkatit dhe mendja e njeriut rrëmbehet shumë lehtë nga prirja "e keqja që në rini", sipas asaj që është shkruar (Zan. 8:21). Prandaj, Shkrimet e Shenjta me të drejtë na ankohen: "Të gjithë janë larguar", thotë ai, "dhe janë bërë po aq të pahijshëm; askush nuk bën të mirën, as edhe një" (Ps. 13:3). meqenëse nuk kishte asnjë devijim nga e keqja, atëherë Zoti dhe Ati na dërguan nga qielli si Shpëtimtar dhe Shëlbues i Birit të Tij, i cili justifikon me besim, çliron nga ndëshkimi, i bën të dobëtit shumë të fortë, ndriçon të errësuarit, konverton të gabuarin dhe çliron nga sundimi i djallit ata që i nënshtrohen. P. Pra, në Krishtin ne do të pastrohemi nga papastërtia e mëkatit dhe duke u pastruar në këtë mënyrë dhe duke u larguar sa më shumë nga çdo ves, ne do të vijmë nëpërmjet Tij te Perëndia dhe Ati. K. E kupton shumë mirë. Të gjithë mund të dëgjojnë vetë profetët e shenjtë, duke na shpallur një hir kaq të mrekullueshëm dhe shumë të dëshiruar. Për shembull, Mikea i Urti thotë: "Kush është Perëndia si ti, që fal paudhësinë dhe nuk ia vë shkeljen mbetjes së trashëgimisë sate? Ai nuk zemërohet gjithmonë, sepse i pëlqen të ketë mëshirë" (Mik. 7:18). Gjithashtu një tjetër: “Kujtojeni këtë, Jakob dhe Izrael, sepse ju jeni shërbëtori im... Unë do t'i fshij paudhësitë tuaja si një re dhe mëkatet tuaja si një re” (Is. 44:21-22). Dhe mund të mblidheshin mjaft nga Shkrimi Hyjnor, duke na treguar shumë qartë të vërtetën e kësaj, por e konsideroj të panevojshme t'i shtoj diçka tjetër asaj që ngjall një bindje të qartë dhe të qartë. P. Se kjo çështje është e qartë është e qartë për të gjithë; por gjithashtu do të doja të dalloja nga imazhet e ligjit pastrimin që ndodh në Krishtin. K: Pra, dëgjoni, nëse ju duket e këndshme, t'i drejtohemi kësaj. Ata që u ndotën dhe u akuzuan për shkelje të ligjit u urdhëruan nga ligji të bënin një flijim, duke dalluar dy lloje flijimesh: disa prej tyre përshkruajnë Emmanuelin, i cili u vra për ne, dhe të tjerët - veten tonë, duke vdekur për botën dhe duke i ofruar jetën dhe shpëtimin tonë Zotit në erën e keqe të aromës. Sepse a nuk do të bëjmë një jetë hyjnore dhe ungjillore, duke i vdekur "pjesëtarët tanë tokësorë" (Kolos. 3:5) dhe duke i çliruar mendjet tona nga konfuzioni i botës dhe kënaqësitë tokësore? K. Pra, sakrifica është pastrimi që ndodh në vdekjen e Krishtit; dhe zotimi dhe dhurata nga ana jonë është përkushtimi ndaj Zotit të devotshmërisë dhe një jete të jetuar në shenjtëri. Por me dobi dhe domosdoshmëri ligji paralajmëron dhe dëshmon qartë se në këtë kohë duhen bërë oferta të papërlyera. që nga sakrificat e bëra, disa nënkuptuan se Krishti u vra për ne, ndërsa të tjerë gjithashtu na përfaqësonin ne, sikur t'i flijonin jetën e tyre Zotit: prandaj thuhet se ata duhet të jenë të paqortueshëm dhe në asnjë mënyrë të mos vuajnë nga lëndimet. Sepse Krishti është i patëmetë: Ai “nuk shkaktoi asnjë mëkat” (1 Pjet. 2:22). Por Perëndia nuk do të na pranojë, edhe nëse jemi ende të ndotur dhe të sëmurë nga neveria e mëkatit. Prandaj në librin e Levitikut është shkruar: “Dhe Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: Shpall Aaronit, bijve të tij dhe gjithë bijve të Izraelit dhe u thuaj atyre: Në qoftë se dikush nga shtëpia e Izraelit ose nga të huajt [që është vendosur] midis bijve të Izraelit, me ndonjë kusht ose me zell, ofron flijimin e tij, që i ofrohet më pas Zotit si një ofertë e djegur atje. kurbani duhet të jetë pa të meta, mashkull, nga një bagëti e madhe, dele dhe dhi. Dhe nëse dikush i sjell Zotit një flijim falënderimi, duke përmbushur një zotim, ose nga zelli..., nga bagëtia ose nga kafshët e vogla, atëherë flijimi duhet të jetë pa të meta që t'i pëlqejë Perëndisë: nuk duhet të ketë asnjë të metë; nuk do t'ia ofroni Zotit një kafshë të verbër, të dëmtuar, të deformuar, të sëmurë, me zgjebe ose zgjebe, dhe mos e ofroni si flijim në altarin e Zotit; Ju mund të ofroni një viç dhe një qengj me gjymtyrë në mënyrë disproporcionale të gjata ose të shkurtra si një flijim zelli; dhe nëse me betim, atëherë nuk do t'i pëlqejë Perëndisë; një kafshë jatra e së cilës është shtypur, thyer, shqyer ose prerë, mos ia çoni Zotit dhe mos e bëni këtë në vendin tuaj; dhe nga duart e të huajve, mos sillni të gjitha kafshët e tilla si dhuratë për Perëndinë tuaj, sepse kanë dëme, të meta; nuk do të fitojnë favorin tuaj” (Lev. 22:17-25). Vini re se sa qartë dhe qartë rrënjos ligji te izraelitët me anë të gjakut, dhe ata që kanë ardhur nga jashtë dhe janë të numëruar në popull - e kam fjalën për prozelitët, të cilët duhet të vëzhgojnë me shumë kujdes nëse ka ndonjë të metë në flijimet; sepse ajo që duhet të ofrojmë, tha ai, është mashkullore dhe e papërlyer, domethënë e fortë dhe e lirë nga pasionet: sepse feminaliteti dhe feminiteti i shpirtit, si dhe sëmundja brenda mendjes dhe gjymtimi mendor janë krejtësisht të pakëndshme për Zotin dhe refuzohen para Tij. A nuk e quani të pashenjtë atë që është e natyrshme në këtë? K: Pra, i refuzuar, i pafuqishëm dhe, si të thuash, i dobësuar; Është këndshëm i fortë, sikur përshkruhet në natyrën e seksit mashkull, nëse ka dëlirësinë e lidhur me të. Kjo shërben si një imazh i qartë i Krishtit për ne: sepse Emanueli është një njeri dhe në të njëjtën kohë i pafajshëm, pasi Ai është me të vërtetë fuqia e Perëndisë dhe nuk njihte mëkat. Ai është edhe bashkëshort në një kuptim tjetër: sepse mashkullorja mbizotëron gjithmonë dhe është më e lartë se gjinia tjetër; për më tepër, më i fuqishëm. Por Biri është pakrahasueshëm më i lartë se të gjithë dhe sundon mbi gjithçka, megjithëse u bë si ne dhe, duke qenë bari, u numërua ndër delet për të mirën tonë. Eshte e pa shenjte dhe e perjashtuar nga numri i viktimave eshte i verberi, me gjymtyre te thyera, gjithashtu me gjuhe te prere, me krimba, zgjebe, me liken, me vesh apo bisht te prere. Por edhe ai, anëtarët meshkuj të të cilit thuhet se janë të dëmtuar, dhe të tredhur plotësisht, konsiderohet detyrimisht i sëmurë; sepse kjo, mendoj, do të thotë: "Yatrat e të cilëve janë grimcuar, thyer, grisur ose prerë". P. Pra, a nuk duhet pranuar kjo në raport me moralin dhe mënyrën tonë të jetesës? K. Absolutisht kështu; sepse nuk është ndryshe veçse në këtë mënyrë që ligji mund të jetë shpirtëror për ne; dhe shërbimi sikur në hije nuk do të kishte asnjë kuptim përpara Perëndisë; Ai nuk do të kishte përcaktuar as edhe një herë ligjet për këtë shërbim nëse nuk do të kishte parafytyruar në të bukurinë më të dallueshme të së vërtetës. P. Mirë thua. Pra, diskutoni kuptimin e çdo vesi dhe shpjegoni se nga çfarë përbëhet. K. E filloj këtë, dhe me shumë dëshirë. Ai duket se i quan të verbër të paarsyeshmit dhe budallenjtë, dhe duke mos pasur në vetvete dritën e Hyjnores, domethënë ndriçimin me anë të Krishtit në Frymë: por ai që është ende i paarsyeshëm dhe i pabesë është krejtësisht i pa shenjtë; sepse “Nëse nuk beson”, thuhet, “është sepse nuk je provuar” (Is. 7:9). I penduar, më tej, ai thërret dikë që është plotësisht i sëmurë, që nuk ka absolutisht asgjë të shëndoshë, që nuk mund të ecë as drejt, domethënë që është i pafuqishëm për të bërë ndonjë gjë të mirë dhe plotësisht i pafuqishëm në Krishtin dhe në Frymë. Një ves të tillë e pësojnë ata për të cilët është shkruar nga një prej profetëve të shenjtë: “Prandaj kështu thotë Zoti: Ja, unë po i ngre gurë pengese këtij populli dhe për shkak të tyre etërit dhe fëmijët së bashku, fqinji dhe miku i tyre do të pengohen dhe do të humbasin” (Jer. 6:21). Ndërkohë, Psalmisti hyjnor na prezantoi të shfajësuarit me besimin në Krishtin, duke kënduar e duke thënë: “Bekoni shpirtin tim, Zotin... që ju shëron të gjitha sëmundjet, që ju çliron barkun nga prishja” (Ps. 102:2-4). "Gjuha e të varfërve", siç mendoj unë, do të thotë ai që nuk di të flasë drejt dhe nuk mund të shpallë "fjalën e besimit që ne predikojmë", sipas Shkrimit (Rom. 10:8), nga "ndërgjegjja e mirë, që shpëton me anë të ringjalljes së Jezu Krishtit" (1 Pjetrit 3:21). Por se edhe ata do të çlirohen nga një sëmundje e tillë me vdekjen e Krishtit, këtë e shpjegon profeti, duke thënë: “Ata që janë të lidhur me gjuhën do të flasin qartë” (Is. 32:4). Pra, ai që është ende memec dhe nuk ka mësuar të flasë paqen që na është dhënë nga lart dhe nga Ati, pra Krishti ose ajo që ka të bëjë me Të, ka një gjuhë të prerë. Ata që janë krimba, zgjebe dhe që kanë likene që kanë një shpirt të vuajtur brenda vetes dhe vuajnë nga korrupsioni i madh në mëkate, i quajmë, nuk mendojnë të udhëheqin veten për të pakësuar të keqen, por përkundrazi përpiqen të kalojnë në më të turpshmit dhe zgjerohen në më të keqen. Për krimbin, zgjebet, dhe gjithashtu likenet, gjithmonë priren të rriten, sikur të priren për më keq, dhe pak nga pak ato përhapen në të gjithë trupin. Të tilla janë pasionet e pandalshme në shpirtin tonë, gjithmonë duke shkuar drejt më keq me një shpejtësi në dukje të pakontrollueshme. Pa veshë dhe për më tepër, pa bisht mund të nënkuptojë rebel dhe të pabindur dhe jo të bukur në çdo gjë. A nuk ka dëmtim të dëgjimit tek njerëzit me vesh të prerë? K. Dhe a do t'i konsideronit ato kafshë që nuk kanë bisht si shumë të bukura për t'u parë? Në asnjë mënyrë: sepse ato mbajnë një shëmti shumë të madhe. Pra, i shëmtuar dhe absurd është ai të cilit i tregohet indirekt, sikur te një kafshë që nuk ka bisht. E konsideron të dëbuar edhe faktin që edhe pse nga natyra është mashkullor, nuk mund të sillet si burrë, e kam fjalën për një kafshë me yatra të shtypur ose të prerë. Të tillë mund të jenë edhe ata që, edhe pse në dukje kanë guximin e nevojshëm për virtytin, nuk janë ende aktivë në marrjen e lavdisë së virtytit, sikur të jenë të thatë dhe të pafrytshëm dhe nuk kanë forcën për të dhënë frytet e tij të ndryshme: sepse turma më e madhe e gojëve të papastra në mënyrë të pashmangshme na tërheq në pafuqi dhe mosveprim, dhe përveç kësaj, në pamundësi dhe joaktivitet të shumëve të mendojmë edhe në këtë emër. e quan ligjin të tredhur: “Yatrat e të cilëve shtypen, thyhen, këputen ose priten”, sepse pasionet tek ne janë shumë të ndryshme, duke çuar, si të thuash, nëpër shumë rrugë drejt pafuqisë dhe pasivitetit. P. Fjala juaj është bindëse. K. Dhe se është gjithashtu e ndyrë t'i bësh një flijim Perëndisë me dorë të huaj, këtë e tregonte ligji, duke thënë: "As nga dora e të huajit nuk do t'i ofroni dhurata Zotit, Perëndisë tuaj", me anë të së cilës nënkuptohet simbolikisht se Ati është i disponueshëm vetëm nëpërmjet Krishtit, sepse Ai është Peshkopi ynë vërtet i paqortueshëm dhe i madh, Ndërmjetësi për ekonominë: 4:14,8, si. Hyjnor Pali shkruan: në Të “ne kemi akses tek Ati në një Frymë të vetme” (Efes. 2:18; krh. Rom. 5:2). Pra, u takon atyre që do të vendosin t'i kushtojnë shpirtrat e tyre Perëndisë dhe Atit me ndërmjetësimin e Krishtit, të jenë të lirë nga vesi: sepse "Ji i shenjtë", thuhet, "sepse unë jam i shenjtë, Zoti, Perëndia yt" (Lev. 19:2). P. E thënë shkëlqyeshëm. K. Duke numëruar llojet e flijimeve, si të thuash, në qe dhe dele, dhe në mënyra të tjera, vazhdoni të na rrënjosni me shumë kujdes që ata që e kanë zakon ta bëjnë këtë duhet t'i afrohen Perëndisë në mënyrë të papërlyer. Sepse ai tha përsëri në librin e Levitikut: "Mos bëni asnjë blatim ushqimor që do t'i ofroni Zotit të mbrujtur, sepse nuk do të digjni as maja as mjaltë si flijim për Zotin; do t'i ofroni Zotit si një ofertë të frutave të para, por nuk do t'i ofroni mbi altar si një aromë të këndshme. Çdo flijim drithor nuk do të ofrohet me kripur pa gjethe me kripur. kripën e besëlidhjes me Perëndinë tënd; me gjithë ofertën tënde do të ofrosh ... kripë” (Lev. 2:11-13). Maja është një shëmbëlltyrë dinakeje, jo vetëm një që është e dënueshme, por edhe një tjetër - kjo, dua të them, e mirë dhe e lavdërueshme, të cilën fjala e mençurisë premton t'ua japë të dashurve (Fjalët e Urta 1:4): emri i dinakërisë është në një farë mënyre një kuptim (i përgjithshëm). Dhe mjalti ndonjëherë në mënyrë indirekte na tregon kënaqësinë trupore, si në thënien: "Goja e gruas së burrit pi mjaltë dhe e folura e saj është më e butë se vaji" (Prov. 5, 3); ndonjëherë shërben si shëmbëlltyrë e ëmbëlsirave të mira, sepse është shkruar: “Ha, biri im, mjaltë, sepse është e këndshme dhe huall mjalti që është i ëmbël për fyt” (Fjalët e Urta 24:13). Pra, ligji e ndalon ofrimin dhe flijimin e majasë dhe të mjaltit; sepse, megjithëse i pranon frutat e para si dhuratë nga ai që i ofron, ai nuk ia ofron aspak "Perëndisë për aromë të këndshme" (Efes. 5:2). P. Shpjegoni përsëri se çfarë do të thotë kjo aluzion. K. Kjo është një çështje e vështirë, Palladium; sepse si nuk është e vështirë të zbulosh se çfarë do të thotë të mos e konsiderosh diçka të refuzuar, por të mos e ofrosh atë si ofertë dhe flijim? Pra, mendoj se ndonjëherë dinakëria e një shpirti të shenjtë dhe të mirë, nëse zbatohet në një çështje në kohën e duhur dhe ka për bazë devotshmërinë ndaj Zotit, nuk refuzohet para Tij, megjithatë, nuk do të vendoset në një nivel të barabartë me virtytin aromatik dhe nuk do të llogaritet si flijim mendor. Thjeshtësia ka më shumë nderim para Zotit: “Shkrimi i Shenjtë mrekullohet me Jakobin hyjnor, duke thënë kështu: “Jakobi ishte një njeri zemërbutë, që banonte në çadra” (Zan. 25:27): sepse dinakëria është e huaj për të gjithë të butë. Megjithatë, vetë Shpëtimtari u tha Apostujve të shenjtë: “Bëhuni të thjeshtë si shërbëtorët” (Zan. 25:27) 10:16 Vërtetë, mendjemprehtësia është e ndershme përpara Perëndisë dhe, në krahasim me të kundërtën, është sigurisht më e mirë, por dinakëria dhe dinakëria i përshtaten periudhës së apostullimit, të cilën e përdori edhe i bekuari Pali, duke shmangur vdekjen e parakohshme nga armiqtë e tij. Pra, dinakëria pranohet në veprat e bëra për hir të Zotit, por kurrsesi nuk llogaritet si aroma e virtytit nëse vlerësohet nga natyra e saj. Në të njëjtën mënyrë, mjalti, i marrë si imazh i kënaqësisë trupore, do të thotë, mendoj unë, kjo kënaqësi e kësaj bote dhe trupore nuk është e huaj për jetën; sepse martesa është e nderuar kur çon në lindje, dhe ai që e përdor është i pafajshëm sipas ligjit në Krishtin; megjithatë, kjo nuk do të ketë fuqinë e virtytit për askënd dhe nuk do të vihet në një nivel me lavdinë e abstinencës. Dhe i bekuari Pali u shkruan të martuarve: mos u ndani: “Mos u ndani nga njëri-tjetri, veçse me pëlqim, për njëfarë kohe, për të praktikuar agjërimin dhe lutjen, dhe pastaj jini përsëri bashkë”, thotë ai, “që të mos ju tundojë shejtani me inteligjencën tuaj”, por kësaj shtoi: “Megjithatë, kjo u tha nga unë si leje, dhe jo si urdhër 7:1. Pra, shikoni, ai u jep këshilla atyre që janë të martuar. Si mund të jetë virtyt diçka që shërohet me këshilla? Dhe për virgjëreshën thotë se “është më e bekuar nëse ajo mbetet e tillë” (1 Kor. 7:40), domethënë beqari. Pra, mjalti nuk refuzohet sepse pranohet martesa; megjithatë, jo "në erë të keqe të aromës", si llojet e virtytit. Por mbi viktimat hidhet edhe kripë; sepse, mendoj, ne duhet të ofrojmë sakrifica me mençuri dhe mençuri dhe të jemi të përgatitur mirë për çdo vepër të mirë. Pakënaqësia dhe marrëzia më së paku mund t'u përshtaten atyre që kanë zgjedhur rrugën e devotshmërisë. Prandaj Shpëtimtari u tha dishepujve të shenjtë: “ju jeni kripa e tokës” (Mateu 5:13). Pali shkruan gjithashtu: “Fjala juaj le të jetë gjithnjë me hir, e ndrequr me kripë, që të dini si t'i përgjigjeni të gjithëve” (Kolos. 4:6 dhe Efes. 4:29). P. Prandaj, arsyeshmëria dhe këndshmëria nënkuptohen me kripë. K. Me të vërtetë kështu. Por unë mendoj se, duke i dalluar shumë qartë llojet e flijimit, duhet të dallojmë nga vetë Shkrimet e Shenjta se si ata që janë të sëmurë nga mëkati mund të shpëtojnë nga kjo sëmundje dhe të eliminojnë dëmet që vijnë nga mëkatet. Në librin e Levitikut shkruhet: "Dhe Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: U thoni bijve të Izraelit: Nëse dikush mëkaton gabimisht kundër ndonjë prej urdhërimeve të Zotit dhe bën ndonjë gjë që nuk duhet të bëjë; nëse prifti i mirosur mëkaton dhe e bën popullin fajtor, atëherë për mëkatin që ka kryer, le t'i ofrojë një dem të vogël Zotit si fli pa mëkat dhe le t'i sjellë një dem të vogël nga Zoti. demi i vogël në hyrje të çadrës së mbledhjes, do të vërë duart e tij mbi kokën e demit të vogël dhe do ta therë demin e vogël përpara Zotit, dhe prifti i vajosur do të marrë gjakun e demit të mbledhjes dhe do ta çojë në çadrën e mbledhjes, dhe prifti do të ngjyejë gishtin e tij në gjak dhe do ta spërkasë gjakun e tij përpara priftit; demi] përpara Zotit mbi brirët e altarit të temjanit, që është në çadrën e mbledhjes, dhe pjesa tjetër e gjakut të demit të vogël do të derdhet në këmbët e altarit të olokausteve, që është në hyrje të çadrës së mbledhjes, dhe do të marrë nga viçi gjithë dhjamin që është mbi dhjamin, dhjamin që është mbi mbulesën; do t'i ndajë të brendshmet, dy veshkat dhe dhjamin mbi kofshët dhe vulën mbi mëlçinë, ashtu si do t'i ndajë nga trupi i flijimit të falënderimit, dhe prifti do t'i djegë mbi altarin e olokaustit; i gjithë viçi jashtë kampit, në një vend të pastër, ku derdhet hiri dhe digjni me zjarr ku bie hiri, le të digjet" (Lev. 4, 1–12). Pra, kjo është ajo që thotë ligji për një udhëheqës që u jep arsye njerëzve të varur të tij që të mëkatojnë me të kundër asaj që është e drejtë. Dhe kësaj ai shtoi menjëherë urdhrin: "Nëse e gjithë asambleja e Izraelit mëkaton gabimisht dhe çështja fshihet nga sytë e asamblesë dhe bën diçka kundër urdhërimeve të Zotit, që nuk duhen bërë, dhe është fajtor, atëherë kur të dihet mëkati që ata kanë kryer, le të paraqesin nga e gjithë asambleja një dem nga tufa për mëkatin, si 4:1). Dhe pastaj ai flet në detaje se si duhet të sakrifikohet në një mënyrë të ngjashme të parë. P. Cili është kuptimi i këtyre fjalëve? K. E qartë, palladius dhe lehtësisht e kuptueshme për ata që janë plotësisht të shëndoshë: sepse në Krishtin është pastrimi i priftërinjve dhe njerëzve, të vegjël e të mëdhenj, dhe të gjithë së bashku, dhe gjithashtu nëse individualisht e gjejmë veten duke mëkatuar, qoftë nga mosnjohja e ligjit hyjnor, ose ndoshta kundër vullnetit tonë, të çuar në diçka që nuk është aspak e pëlqyeshme për Zotin e të gjithë Perëndisë. Prandaj Davidi hyjnor thirri: “Mos i kujto mëkatet e rinisë sime dhe krimet e mia” (Ps. 24:7). Dhe i bekuari Jobi thuajse haptazi akuzon të mirën nga natyra, të mirë e të mëshirshëm dhe jo të paditur për dobësinë e natyrës sonë për ngadalësi dhe evazivitet në shlyerjen e mëkateve të disave. Ai thotë këtë: "Dhe pse të mos ma fal mëkatin dhe të mos ma heq paudhësinë?" (Jobi 7:21.) Pra, ligji paratha se në Krishtin dhe vetëm në Të, ata që mbahen nga mëkatet do të shfajësohen nëpërmjet besimit; sepse Ai, si një viç, është vrarë për ne para dyerve të tabernakullit të shenjtë dhe Hyjnor, për të na hapur hyrjen. Ai “mbart mëkatet tona”, sipas fjalës së profetit (Is. 53:4); sepse kjo, mendoj, do të thotë të vendosësh duart mbi viç. Ai “nëpërmjet gjakut të tij hyri një herë në shenjtërore dhe fitoi shpengimin e përjetshëm”, sipas fjalëve të të Lumrit Pal (Hebrenjve 9:12). Nëpërmjet spërkatjes së Gjakut të Tij, Ai shenjtëron Kishën dhe, për më tepër, në mënyrë të pasur. "Le të zhytë prifti gishtin e tij në gjak dhe le ta spërkasë gjakun shtatë herë me gishtin e tij përpara Zotit," thotë Shkrimi, "në Jeruzalemin qiellor, në kishën e të parëlindurve, të shkruar në qiell,... dhe te gjaku i spërkatur, që flet më mirë se Abeli" (2:2). sepse gjaku i Abelit i thirri Perëndisë, duke dënuar vrasësin, por Gjaku i ndershëm i Krishtit, Shpëtimtarit të të gjithëve ne, flet më mirë për ne përpara Perëndisë, sepse u derdh si një shpërblesë për jetën e të gjithëve. Gjaku i viçit u derdh në këmbët e altarit; sepse vdekja e Krishtit është e shenjtë dhe me të vërtetë e shenjtë. i zbuluar dhe i fshehur; sepse Fjala ishte e shenjtë dhe nuk kishte asgjë të papastër në të. Lëkura dhe pjesa tjetër digjen jashtë portës: kështu edhe vetë vendi i vuajtjes nuk na e lë ligjin të paspecifikuar. Prandaj, Pali hyjnor na tha: “Të dalim tek Ai jashtë kampit, duke mbajtur turpin e Tij” (Hebrenjve 13:13), domethënë kryqi u mbajt për ne dhe për ne. Dhe vetë Shpëtimtari thotë: "Kushdo që nuk e merr kryqin e tij dhe nuk më ndjek mua, nuk është i denjë për mua" (Mateu 10:38). Duket se Shën Pali, kur thotë: “jashtë kampit” do të thotë: “jashtë botës”; sepse dëshira për të ndjekur Krishtin na largon nga jeta e kësaj bote. Dhe Pali dëshmon përsëri për këtë; sepse ai tha këtë për Krishtin: “Bota është kryqëzuar për mua dhe unë për botën” (Gal. 6:14). Duke ecur në tokë, shenjtorët nuk përpiqen më të jetojnë sipas gjërave tokësore, por më tepër të kenë një vendbanim në qiell (Filip. 3:20). Pastaj hiri me ujë shërben si pastrim për të ndoturit: sepse vuajtja e Shpëtimtarit shërben si çlirim nga mëkati, duke na shenjtëruar me ujë, nëpërmjet të cilit fitojmë "jo larjen e papastërtisë së mishit", sipas asaj që është shkruar (1 Pjetrit 3:21), por larjen e ndotjeve shpirtërore; sepse "Lani veten", thuhet, "pastohuni", kështu që fjala profetike na këshilloi shumë kohë më parë (Is. 1:16). P. Pra, në viç, sikur në një imazh dhe skicë, vdekja e Krishtit, e duruar për ne dhe për ne, përshkruhet në sanë. K. E kupton shumë mirë. Dhe, përveç kësaj, do të habiteni, mendoj unë, duke parë këtë. K. Nëse, thuhet, prijësi mëkaton bashkë me vartësit e tij, ose njerëzit vartës (mëkat) vetë, atëherë kurbani duhet të jetë një viç; Nëse prijësi bie në mëkate veç popullit, atëherë le të sjellë, thuhet, një dhi nga dhitë; dhe nëse mëkatari është një nga njerëzit, nuk është më mashkull, por femër që duhet të flijohet. Por unë do të lexoj, nëse dëshironi, vetë ligjet për këtë. Thuhet saktësisht kështu: “Dhe nëse sundimtari mëkaton dhe bën diçka gabimisht kundër urdhërimeve të Zotit, Perëndisë së tij, që nuk duhet t'i kishte bërë, dhe ai është fajtor, atëherë kur i dihet mëkati që ka kryer, ai duhet të bëjë kurban një cjap pa të meta, të vërë dorën mbi kokën e cjapit dhe ta therë atë ku flitet për mëkatin përpara Zotit. Pastaj prifti do të marrë me gisht gjakun e flijimit për mëkatin dhe do ta vërë mbi brirët e altarit të olokaustit, dhe do të derdhë pjesën e mbetur të gjakut të tij në këmbët e altarit të olokaustit, dhe gjithë dhjami i tij do të digjet mbi altar, si dhjami i flijimit të falënderimit, dhe kështu prifti do të shlyejë për të. 4, 22-26). Dhe për këtë ai shton: “Nëse dikush nga njerëzit e tokës mëkaton gabimisht dhe bën diçka kundër urdhërimeve të Zotit, të cilat nuk duhej t'i bënte, dhe është fajtor, atëherë kur i dihet mëkati që ka mëkatuar, duhet të bëjë fli një cjap pa të meta për mëkatin që ka bërë” (Lev. 4:27-28). Dhe duke përshkruar mënyrën se si duhet bërë flijimi, thotë: “Nëse dëshiron të ofrojë një flijim për mëkatin nga kopeja e deleve, le të sjellë një femër pa të meta” (Lev. 4:32). Pra, a e kuptoni, Palladius, thellësinë e misterit, sikur të ishte përshkruar nga të lashtët në një pasqyrë dhe në hije? Ofrimi i flijimeve është në përpjesëtim me madhështinë e mëkateve. Viçi u ofrua për sundimtarin dhe njerëzit, të cilët, si të thuash, vuanin nga i njëjti mëkat; dhe për një ose për një shpirt, një cjap; sepse Krishti e ofroi veten për të gjithë së bashku, si në formën e një viçi, si një flijim shumë i çmuar dhe i madh: “Dhe kur mëkati u shtua”, thuhet, “hiri filloi të teprojë edhe më shumë” (Rom. 5:20). Por si një dhi dhe një dele, për secilin dhe veç e veç, për faktin se ai u krahasua me ata që i nënshtroheshin mëkatit dhe "i llogaritur me shkelësit", sipas Shkrimeve (Is. 53:12); dhe shëmbëlltyra e të pabesit është një cjap shterpë dhe i thatë. Pra, Krishti i vendos shenjtorët në anën e djathtë si dele, dhe punëtorët e paligjshmërisë në anën e majtë si dhitë (Mateu 25:33). Pra, lavdia dhe madhështia e Tij mund të shihen nga të gjithë në viç; dhe duke na krahasuar dhe duke u ngarkuar me të ligjtë mund ta kuptoni nga një cjap. Gjithashtu, si një dele, Ai u ther, për shkak të butësisë së lindur të kësaj kafshe dhe bindjes parësore të kurbanit; sepse, "si një dele", thuhet: "Ai e çuan në thertore dhe si një qengj para qethësve të tij hesht, kështu që nuk e hapi gojën" (Is. 53:7) Por nëse udhëheqësi ishte fajtor për mëkate, atëherë flijohej një cjap; por nëse dikush ishte nga populli dhe individualisht, atëherë ajo që u ther ishte femër, qoftë dele apo dhi, kështu që dhe në dallimin e flijimeve, ligji tregon mençurinë e ekonomisë së Shpëtimtarit tonë: sepse burri është gjithmonë në krye dhe në radhë të parë vendin e radhës dhe të dytë e zë gruaja. Pra, pastrimi nëpërmjet Krishtit korrespondon me mëkatet e secilit në ata që qëndrojnë përpara dhe në krye, dhe në ata që janë nën autoritet, dhe në secilin individualisht, dhe në vartësit: sepse sundimtari dhe njerëzit që kanë rënë në mëkat janë në mënyrë të pabarabartë fajtorë, por në një masë më të madhe, natyrisht, ata që janë në pushtet pastrohen nga hiri më i bollshëm. P. E kuptoj se çfarë po thua: mashkullorja është më e lartë se ajo femërore. K. Dhe ju mund ta shihni në Krishtin këtë, si të thuash, ndryshim në lavdi: sepse Ai, pa dyshim, është kreu dhe udhëheqësi i të gjithëve, si Zoti dhe Zoti, por ai u bë, si të thuash, i dyti në radhën e njerëzimit; të vendosura edhe nën ligj si të varur. K. Ai shton lloje të tjera ndotjesh dhe për secilën parashikoi përsëri pastrimin, si të përmbushur në Krishtin; por ai tha këtë: "Nëse dikush mëkaton duke dëgjuar zërin e mallkimit dhe duke qenë dëshmitar, ose duke parë, ose duke ditur, por duke mos e shpallur atë, atëherë ai do të mbartë mëkatin. Ose nëse prek diçka të papastër, ose kufomën e një kafshe të papastër, ose trupin e një bagëtie të papastër, ose trupin e pajetë të një gjëje të papastër, ai nuk e dinte dhe nuk e dinte. Ose nëse ai prek papastërtinë e njeriut, ndonjë papastërti që shkakton ndotje, dhe ai nuk e dinte, por më vonë e merr vesh, atëherë ai betohet me gojën e tij për të bërë diçka të mirë ose të keqe, ndonjë çështje që njerëzit betohen marrëzisht, por ai më vonë e zbulon atë rrëfen atë që ka mëkatuar, pastaj le t'i çojë Zotit për mëkatin që ka bërë, një blatim për fajin nga bagëtia e imët, një dele ose një dhi, për mëkatin dhe prifti do ta pastrojë nga mëkati i tij” (Lev. 5:1-6). Pra, vini re se ai që dëgjoi zërin e betimit dhe ia atribuoi këtë çështje absolutisht asgjëje, si dhe ndotjet e tjera që u përfshinë, si dhe ekspozimi ndaj kësaj në një betim të rremë, paraqitet me një lloj mëkati të barabartë dhe krejtësisht identik: sepse ndotja me të vërtetë e pamatshme dhe shkalla më ekstreme e së keqes është përbuzja për Zotin, dhe kjo shëmtuar ndaj mëkatit është një lloj mëkati i afërt dhe i afërt. A nuk duhet vënë në kuptim të barabartë betimi i rremë i mallkuar dhe përbuzja për një betim? P. Absolutisht kështu; sepse në të dyja rastet faji është i barabartë. K. Në këtë mënyrë, zgjidhja nga këto mëkate do të pasojë nëpërmjet rrëfimit dhe therjes së një qengji ose cjapi. Sepse "e fole më parë paudhësinë tënde", thuhet, "që të shfajësoheshe" (Is. 43:26). Po kështu, Davidi hyjnor thërret: “Unë thashë: ‘I rrëfej shkeljet e mia Zotit’ dhe ti më hoqët fajin e mëkatit tim” (Ps. 31:5). Megjithatë, për pastrimin e plotë, nuk mjafton vetëm rrëfimi: vdekja e Krishtit, i cili vuajti për ne dhe mbajti mbi Vete mëkatet e të gjithëve ne, pastron plotësisht, si të gjitha llojet e kafshëve të buta, si demat, si dhe delet e dhitë. Ligji e njeh si të pafalshme neglizhencën e një flijimi për ata që janë në ndotje dhe papastërti, edhe nëse dikush nuk kishte një dem ose një dele, dhe nxit t'u tregohet nder të paktën atyre që kanë pranë dhe çfarë munden, duke thënë: "Nëse nuk mund të sjellë një dele, atëherë si taksë për mëkatin e tij, le t'i bëjë dy ose një të ri Zotit dy vepra për mëkatin e tij. dhe tjetri do t'i çojë priftit, dhe ai do të paraqesë më parë një nga këta zogj që është për mëkatin, dhe do t'i thyejë kokën nga qafa, por do ta spërkasë me gjakun e këtij flijimi për mëkatin mbi murin e altarit dhe do të derdhë pjesën tjetër të gjakut në fund të flijimit që do t'i djegë dhe kështu prifti do ta pastrojë nga mëkati që ka bërë dhe do t'i falet” (Lev. 5:7-10). Turtulli dhe pëllumbi shumë lehtë mund të krahasohen me Zotin tonë Jezu Krisht; sepse i pari është më harmoniku dhe më i zhurmshmi ndër zogjtë dhe i dyti, mbi të gjitha, arrin shkallën më të lartë të butësisë. Të dy ishin në Krishtin: sepse turtulli i lartë dhe qiellor kënaqi gjithë botën me predikimin e ungjillit, sikur të këndonte një këngë magjepsëse dhe të zbulonte vullnetin e Perëndisë dhe të Atit, siç thotë Gjoni hyjnor: "Ai që Perëndia ka dërguar, flet fjalët e Perëndisë" (Gjoni 3:34). Ai na thirri gjithashtu të imitojmë butësinë dhe përulësinë e Tij të natyrshme, duke thënë: “Merrni mbi vete zgjedhën time dhe mësoni nga unë, sepse jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra” (Mateu 11:29). Pra, le të thuhet, “prifti le ta marrë turtullin e ta shkëpusë me thonj: kështu vriten zogjtë e vegjël, por të mos ndahet” krejt, është e qartë, koka. Kështu u realizua vdekja e Krishtit, jo për ndarje, por për bashkim. Prandaj, në kohët e lashta, duke vendosur ligjin për Pashkët, Zoti urdhëroi që një qengj të theret si kurban, por vetëm “Në një shtëpi”, thotë ai, “duhet të hahet... mos e nxirr mishin nga shtëpia dhe mos i thyen kockat” (Eksod. 12:46). Sepse Krishti nuk është aspak i ndarë, por është tërësisht një në secilin dhe në të gjithë; dhe “Ai është… Pra, që vdekja e Krishtit u bë shkak jo përçarjeje, por e bashkimit mes nesh, këtë e tregonte indirekt fakti se ndonëse zogu u ther, koka e tij nuk ishte e ndarë plotësisht nga kreshta; dhe se Ai e shenjtëron Kishën me Gjakun e Tij, kjo nënkuptohej nga fakti se gjaku i zogut u spërkat mbi tabernakullin dhe atë që ishte në të. Pastaj një nga turtujt u ofrua për mëkatin dhe një për olokaust; por me të dyja nënkuptojmë Krishtin, që të dy po vdes për ne dhe, si të thuash, i djegur si ofertë për aromën e Atit, dhe gjithashtu duke e dhënë veten si shpërblesë për jetën e të gjithëve. K. Ligji e sjell imazhin e sakrificës tek më të arritshmet dhe urdhëron që ajo të kryhet sipas mjeteve të gjithsecilit, kudo duke shtypur përtacinë në më të dobishmen dhe duke e bërë neglizhencën të pafalshme tek ata që janë të prirur për të. Ai shkruan kështu: "Nëse nuk mund të sjellë dy turtuj ose dy pëllumba të rinj, le të sjellë një të dhjetën e efa miell gruri si flijim për mëkatin, sepse ka bërë mëkat; le të mos derdhë vaj mbi të dhe të mos vërë temjan mbi të, sepse është një flijim për mëkatin; dhe do ta marrë priftin dhe do ta majë priftin si një dorë prifti. atë në altar si flijim për Zotin: ky është një flijim për mëkatin dhe kështu prifti do ta pastrojë nga mëkati i tij, që ka bërë në ndonjë nga këto raste, dhe ai do t'i falet priftit, si blatim në drithë. Por në këtë nuk ka më asgjë që mund të kuptohet për Krishtin; ky lloj sakrifice na drejton vetëm për jetën e ofruesit, për të hyrë (tek Ati) në Krishtin dhe për t'iu përkushtuar Perëndisë. Sepse ofrohet mielli i grurit, nga i cili bëhet buka; buka është një mënyrë jetese. Por as Libani, thotë ai, nuk duhet spërkatur mbi të dhe as nuk duhet të ngjitet me vaj. Arsyeja e mençur dhe e nevojshme për këtë shpallet shumë qartë në faktin se kjo sakrificë "ka të bëjë me mëkatin ... është", nga e cila në çdo rast dhe në të gjitha aspektet gëzimi, sikur nënkuptohet në vaj, është shumë larg tij, si dhe aroma e treguar, sikur në Liban. Është e padiskutueshme që mëkati tek ne është diçka vërtet e trishtuar dhe pa aromë, ndërsa, përkundrazi, virtyti duket se ka gjithmonë gëzim në vetvete, nëpërmjet besimit te Zoti që ka shumë aromë, dukshëm në cilësi mendore. Pra, mielli i grurit pa temjan dhe vaj është një mënyrë jetese që nuk ka gëzim dhe nuk ka aromë; por në Krishtin edhe ajo kthehet në gëzim; merr aromën me besim dhe i ofrohet Perëndisë me anë të Tij, i cili pastron të ndoturit dhe lan mendërisht ata që kanë rënë në papastërti. "Prifti", thuhet, "të marrë nga mielli i grurit dhe të ofrojë olokauste mbi altar" Zotit; sepse në Krishtin është "sjellja" jonë dhe nëpërmjet tij ne vijmë të ndotur te Perëndia (Efes. 2:18), por shfajësohemi me anë të besimit dhe ngrihemi "në një aromë të këndshme" te Ati (Efes. 5:2), duke mos pasur më veten si aromë shpirtërore, por Krishtin në ne. K. Përveç kësaj, nëse dikush ofendoi Zotin dhe hiqte diçka që ishte shenjtëruar, ose devijoi nga përmbushja e asaj që ishte premtuar dhe nuk e solli menjëherë, nëse 6 neglizhenca në këtë arrinte në fajin e harresës, ai përsëri tregon metodën e pastrimit; sepse kështu është shkruar: "Dhe Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: "Në qoftë se dikush kryen një krim dhe mëkaton gabimisht kundër atyre që i janë kushtuar Zotit, për fajin e tij, ai do t'i ofrojë Zotit një dash nga kopeja e deleve pa të meta, sipas vlerësimit tuaj, me sikla argjendi, sipas siklit të shenjtërores, për flijimin e shenjtërores; le ta shlyejë, t'i shtojë një të pestën pjesë dhe t'ia japë priftit, dhe prifti do të bëjë shlyerjen për të me dashin e flijimit për shkeljen dhe ai do t'i falet” (Lev. 5:14-16). Është vërtet një mëkat shumë i rëndë të heqësh çdo gjë që është shenjtëruar dhe dhuruar për lavdinë e Perëndisë. Por ai do të jetë njëlloj subjekt i akuzave dhe mospërmbushja e premtimit do të konsiderohet gjithashtu një krim i vogël; sepse thuhet: fëmijë: “Kur t'i bësh një zotim Zotit, mos hezito ta përmbushësh atë, sepse Ai nuk kënaqet me budallenjtë: atë që ke premtuar, përmbushe. Është më mirë për ty të mos premtosh, sesa të premtosh dhe të mos e përmbushësh” (Ekl. 5:3-4). Davidi hyjnor këndon gjithashtu: “Lutuni dhe falënderoni Zotin, Perëndinë tonë” (Ps. 75:12) Edhe bijtë e Elit u ndëshkuan për vjedhjen e disa faltoreve dhe përvetësimin për vete atë që i përkiste Perëndisë. ka për këtë faj apo si mundet dikush të lirojë nga prangat e fajit dhe të jetë i lirë - Para së gjithash, nëse ai e kthen pasurinë e vjedhur në tepricë: për "pjesën e pestë", thuhet, "do të shtohet nga Nan". Pastaj, "le të bëjë fli një dash" nga ai i blerë: kjo është shëmbëlltyra e Krishtit, të cilin krerët hebrenj e blenë në një farë mënyre për tridhjetë denarë (copa argjendi) që ia paguanin dishepullit tradhtar. Pra, në Krishtin ka falje të krimeve kundër Perëndisë. Dhe se Ai mund të çlirojë edhe nga mëkatet kundër njerëzve, kjo nuk është e vështirë të shihet duke lexuar ligjin ngjitur me atë të cituar dhe duke e ndjekur atë me radhë. Ai është si vijon: "Ky është ligji i blatimit të fajit: është një gjë e madhe e shenjtë; flijimi për shkeljen duhet të thehet në vendin ku theret olokausti dhe gjaku i tij duhet të spërkatet në të gjitha anët e altarit; ai që e sjell duhet të paraqesë të gjithë dhjamin prej tij, dhjamin e mbulesës dhe dhjamin e bishtit dhe të veshkës. mbi to, që është mbi vithe, dhe omentumi që është mbi mëlçinë, le ta ndajë këtë mbi altar si flijim për Zotin; priftit që bën shlyerjen me të” (Lev. 7:1-7). E shihni që pastrimi në të dyja rastet ndodh dhe kryhet në të njëjtën mënyrë? Domethënë, ligji urdhëronte shumë qartë që mëkatet si kundër Zotit, ashtu edhe kundër vëllezërve dhe bashkëfisnive duhet të pastroheshin duke u kthyer me bollëk dhe me flijimin e një dash. Në Krishtin nuk ka justifikim të pjesshëm, por, përkundrazi, larje të plotë të asaj që tenton të përdhoset. Prandaj Ai tha: “Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se ai që beson në mua ka jetë të përjetshme... dhe nuk vjen në gjyq, por ka kaluar nga vdekja në jetë” (Gjoni 6:47, 5:24). Dhe nëse dikush që ka fituar shfajësimin me anë të Krishtit në besim, i ka shpëtuar gjykimit, atëherë është absolutisht e nevojshme të thuhet se ai u ka shpëtuar edhe krimeve dhe asnjë lloj akuze kundër tij, mendoj, pra, nuk ka asnjë forcë; sepse “Kush dënon? Kush do të fajësojë? (Rom. 8:33-34.) Pra, duke u dhënë kënaqësi nëpërmjet veprave tona vëllezërve të fyer, ne do të gjejmë një justifikim plotësisht të sigurt në Krishtin. Kështu Zakeu, taksambledhësi, i thirrur në apostull, jo vetëm që premtoi të ndiqte Atë që thirri, por gjithashtu kishte dështuar për të shpaguar 19:6,8). Sepse ata që përgatiten të kenë Krishtin të banojë brenda tyre nëpërmjet Shpirtit, mendoj unë, së pari duhet të lahen nga ndotjet dhe të pastrohen nga krimet dhe kështu t'i zbulojnë shpirtin e tyre Atij të ndritshëm dhe të pandotur, siç, pa dyshim, Këngëtari hyjnor, i stolisur me një virtyt të tillë, bërtiti, duke thënë: "Zemra ime është gati të këndojë, o Zot. 56:8). Ashtu si leshi, nëse është i pastër, bojërat ngjiten mirë dhe nëse ka ndonjë mbetje papastërtie në të, atëherë boja e shkaktuar bie lehtësisht, pa pasur një fiksim të fortë në të: kështu kungimi i Krishtit bashkon shpirtrat e shenjtë dhe të pastër, por në shpirtrat që nuk janë aq të prirur, nuk mund të vërtetohet fare: "sipas urtësisë, sipas vullnetit të Shenjtë, është shkruar nga Fryma e Shenjtë". “dhe nuk do të banojë në trup, i skllavëruar i mëkatit” (Wis. 1, 5, 4). Pra, duke u ofruar shërbime të fyerve dhe me vepra dashurie, duke larguar pikëllimin e vëllezërve tanë, le të shpëtojmë nga çdo faj dhe të marrim falje në Krishtin. P. E ke thene shume drejt. K: A doni tani që ne, duke shtuar këtyre metodave të tjera të të kuptuarit, të shpjegojmë si veset që lindin nga ndotjet, ashtu edhe ligjet e pastrimit të vendosura për çdo rast? P. Sigurisht, dua: sepse në këtë mënyrë arsyetimi për këtë mund të na sjellë përfitime edhe më të mëdha. K. Është shkruar në librin e Numrave: "Dhe Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: "Urdhëro bijtë e Izraelit që të largojnë nga kampi të gjithë lebrozët, të gjithë ata që kanë fluks dhe të gjithë ata që janë ndotur nga të vdekurit, burra dhe gra, që të mos i ndotin kampet e tyre, mes të cilëve unë jetoj" (Num ). Mendoj se është e qartë për të gjithë se ligji do të dukej i padrejtë nëse me këto fjalë do të na akuzonte me faj për diçka të bërë nga nevoja dhe kundër vullnetit: pse të dënojmë vuajtjet e trupit dhe a do të ishte e drejtë nëse dikush që ra në një sëmundje trupore do t'i nënshtrohej qortimit nga ligji? Kështu, është e arsyeshme dhe e nevojshme që sëmundjet trupore të merren si imazhe dhe reflektime të sëmundjeve mendore: sepse kjo është mënyra e vetme se si një ligj shpirtëror mund të jetë dhe mund të konsiderohet një vendim i drejtë që thuhet nga Zoti për çdo rast në atë kohë, si ndëshkim jo për ata që ranë në sëmundje të pavullnetshme, por për ata që shkelja e tyre shërben si bazë për ndëshkim të drejtë. P. Sa mirë flet! K. Pra, Zoti urdhëroi që lebrozi të dëbohej nga kampi, por në të njëjtën kohë ai urdhëron të bëhet provimi më i plotë rreth tij, të ekzaminohet saktësisht sëmundja e tij, duke thënë kështu: “Dhe Zoti u foli Moisiut dhe Aaronit, duke thënë: kur dikush ka një tumor, ose një liken, ose një njollë në lëkurën e trupit të tij dhe në lëkurën e tij, duhet të bëhet si një plagë e trupit të tij prifti ose njërit prej djemve të tij, prifti do të ekzaminojë ulçerën në lëkurën e trupit dhe nëse qimet në ulçerë janë zbardhur dhe ulçera duket thellë në lëkurën e trupit të tij, atëherë prifti, pasi e ka ekzaminuar, e shpall të papastër. Dhe nëse në lëkurën e trupit të tij ka një njollë të bardhë, por ajo nuk është thelluar në lëkurë dhe qimet në të nuk janë zbardhur, atëherë prifti duhet ta burgos atë që ka ulçerë për shtatë ditë; ditën e shtatë prifti do ta ekzaminojë dhe nëse ulçera mbetet në formën e saj dhe ulçera nuk përhapet në lëkurë, atëherë prifti duhet ta burgos edhe për shtatë ditë të tjera; në ditën e shtatë prifti do ta ekzaminojë përsëri dhe nëse ulçera është më pak e dukshme dhe ulçera nuk është përhapur në lëkurë, atëherë prifti duhet ta deklarojë atë të pastër: këto janë likene dhe le të lajë rrobat dhe të jetë i pastër. Nëse likenet fillojnë të përhapen në lëkurë pasi ai është paraqitur te prifti për pastrim, atëherë ai duhet t'i paraqitet priftit për herë të dytë; prifti, duke parë që likenet janë përhapur mbi lëkurë, do ta shpallë të papastër: kjo është lebër” (Lev. 13:1-8) Ka diçka të hollë, Palladius, në këto fjalë dhe nuk është e lehtë të kuptosh kuptimin e tyre; dhe e konsideroj të nevojshme, duke e përmbledhur kuptimin e tyre në disa fjalë, të them se unë doja të parashtroja ligjin. veçoritë e kësaj sëmundjeje. Lebra është sëmundja më e rëndë në trupin e njeriut, që nuk shërohet lehtë, gjithëpërfshirëse, por kombinohet me vdekjen e mishit: sepse menjëherë formohet një ulçerë e thellë dhe lëkura shkatërrohet dhe vendoset vazhdimisht thellë, sepse mosprishja depërton thellë e më thellë. Kjo është arsyeja pse, si unë, flokët që rriten në zonat e prekura thahen dhe zbardhen, ashtu si një bimë prishet së bashku me tokën që shtrihet poshtë saj. Kjo është sëmundja e lebrës. Skuqja e bardhë është një sëmundje trupore shumë e ngjashme me lebrën; vetëm se nuk e mbart sëmundjen në thellësi dhe nuk e zgjeron ndjesinë e sëmundjes brenda, por mbetet, si të thuash, në periferi, sapo shfaqet në sipërfaqen e trupit dhe flokët nuk zbardhen, as nuk përhapen në mënyrë të pakontrolluar, por me kujdes terapeutik shumë të parëndësishëm vonohet lehtësisht - dhe skuqja kthehet në gjendje të shëndetshme. Kështu, lebra është një vdekje e padyshimtë; dhe skuqja e bardhë që duket sikur të ishte lebër nuk është ende një me të në realitet - nuk është lebër dhe nekrozë. Pra, ligji e shpall të papastër të lebrosurin, pasi tashmë i është nënshtruar vdekjes; por ai përjashton nga e njëjta akuzë një person që është i sëmurë me puçrra të bardha, pasi i ishte nënshtruar vetëm dyshimit se ishte i pushtuar nga lebra, por ende jo lebroz. Prandaj, "nëse", thuhet, "ka një zgjebe të një shenje dhe një ulçerë lebër" dhe një pamje të zhytur të lëkurës, si dhe një ndryshim në ngjyrën e flokëve në të bardhë, pasi qimet ndoshta vdesin së bashku me mishin që shtrihet poshtë tij: atëherë në çdo rast do të jetë lebër: sepse nekroza shtrihet në thellësi. Nëse shfaqet ndonjë skuqje e bardhë, pa u thelluar në lëkurë dhe pa e ndryshuar ngjyrën e flokëve në të bardhë, le të përjetojë, thuhet, nga prifti dhe do ta ndajmë dy herë. Nuk ka asgjë të papajtueshme që edhe vetë zgjatja e ditëve të testimit të një sëmundjeje mund t'u tregojë ndonjëherë të vërtetën atyre që e përjetojnë atë: nëse flokët pësojnë një ndryshim në ngjyrë dhe lëkura thellohet, atëherë skuqja e bardhë është kthyer në lebër; nëse nuk ka ndodhur asgjë nga këto, le të jetë, thuhet, i çliruar nga akuzat: sepse kjo sëmundje nuk është lebër, por vetëm e ngjashme me lebrën dhe shumë afër saj, domethënë një skuqje e bardhë. Kështu, kuptimi i menjëhershëm dhe shpjegimi i çështjes janë deklaruar mjaftueshëm. Le të flasim tani për kuptimin shpirtëror dhe të prekim të nënkuptuarin dhe të fshehtën. P. Sa e mrekullueshme dhe e dobishme do të jetë kjo! J. Pra, ne që jemi gjallëruar në Krishtin - e kam fjalën për gjallërimin shpirtëror - duhet të largohemi nga veprat e vdekura dhe të qëndrojmë larg tyre sa më shumë që të jetë e mundur; dhe ata janë, mendoj unë, Ata prej të cilëve ka një vdekje të shpirtit dhe një dobësim të mendjes, dhe që përpiqen pa fre për mishin dhe botën. Sepse nëse është e vërtetë se “ai që mbjell për mishin e tij, nga mishi do të korrë prishje” (Gal. 6:8), dhe se “ata që jetojnë sipas mishit nuk mund t'i pëlqejnë Perëndisë” (Rom. 8:8), atëherë si dhe ku mund të jetë e dyshimtë që ata të vdesin? Pra, ai është i vdekur dhe i pushtuar nga veprat e vdekjes, i ndotur në shpirt dhe mendje, dhe gjithashtu i mbushur me shthurje të kësaj bote; dhe nëse dikush do të donte ta quante një gjendje të tillë lebër të vërtetë shpirtërore, atëherë nuk do të mëkatonte kundër korrektësisë. Prandaj, ai është i papastër në sytë e Krishtit: sepse "le të ndotë prifti", thuhet. “I vënë përpara fronit të Gjykimit Hyjnor mes shumë mëkatarëve, ai do të dëgjojë: “Largohuni nga unë, të gjithë punëtorë të padrejtësisë, unë nuk ju njoh” (f.: Mat. 25, 41; Ps. 6, 9; Lluka 13, 27). Dhe ata që kanë një puçrra të bardhë dhe një "kure të shenjave" (tumor) duhet të krahasohen me ata që ende mbeten vetëm me epshet dhe nuk e kanë filluar ende biznesin e synuar. A nuk e kuptoni si të vërtetë që përpara se të bëjmë gjëra, epshet dhe mendimet lindin tek ne dhe, si të thuash, ngrihen, duke kërkuar diçka që refuzohet nga ligji? P. E pranoj; sepse më kujtohet Davidi i bekuar duke thënë: “Para se të pikëllohesha, gabova” (Ps. 119:67). K. Shumë saktë e thatë: sepse para kryerjes së veprave, mëkatet ekzistojnë, natyrisht, në frymën që e paracaktoi epshin dhe, megjithatë, mëkati qëndron vetëm në epshet; shpirti qëndron mes dy palëve ndërluftuese, duke i parë të dyja dhe ende ka një dëshirë të lirë të kthehet ku të dojë; ai nuk ka pësuar ende nekrozë, por është shumë afër kësaj të keqeje dhe tashmë do ta kapërcejë dhembjet e lindjes së sëmundjes. Kjo është diçka që dishepulli i Shpëtimtarit na e shpalli qartë. “Kur tundohet, askush të mos thotë: Perëndia po më tundon; sepse Perëndia nuk tundohet nga e keqja dhe nuk tundon askënd Vetë, por secili tundohet duke u rrëmbyer dhe mashtruar nga epshi i tij; por epshi, pasi është ngjizur, lind mëkatin dhe mëkati, pasi kryhet, lind vdekjen” (Jakobi 1:13-1). J. Pra, vdekja, si në lebër, domethënë mendore, dhe sikur në një sëmundje të kombinuar me vdekjen e shkaktuar nga mëkati, nuk konsiston vetëm në epshet, por në përfundimin e veprave të kryera, dhe ndërsa shpirti është ende në grahmat e lindjes së së keqes, ajo nuk është ende vdekje, jo ende vdekje: sepse jo çdo mëkat çon në vdekje, siç tha Gjoni (1, ose Disku, ose Disku, 1). 5:16-17), por gjithsesi çon vetëm në dyshimin për një sëmundje që sjell vdekjen me vete. Thamë që duket si lebër ose një skuqje e bardhë afër saj. "Prifti", thuhet, "do të shohë" një të prekur nga kjo sëmundje, domethënë një skuqje e bardhë, dhe nëse nuk duket se ajo kthehet në lebër, atëherë le të mos e "ndosë atë, por më tepër ta shkishërojë", sepse afrimi i së keqes, qoftë edhe në epshe, nuk është i pafajshëm para Zotit. Nëse sëmundja, thuhet, nuk pëson ndryshime, nuk anon drejt më keq, atëherë "ai do të jetë i pastër", thuhet. Gjëja më e mirë, pra, dhe me të vërtetë e dobishme, është të shmangësh vdekjen, dua të them, që konsiston në vepra dhe nga vetë veprat, sikur të vritet shpirti. Përveç kësaj, është gjithashtu një gjë e mençur të përpiqesh me kujdes të refuzosh pasionet, edhe nëse ato përbëhen nga epshet e thjeshta: kjo, mendoj, do të thotë të largohesh si nga vetë lebra, ashtu edhe nga skuqja e bardhë. Ju e dini se Emanueli, që është Zoti nga natyra dhe peshkopi ynë i madh, denjon mbikëqyrjen më të kujdesshme të gjithçkaje që na shqetëson dhe pranon në vete vetëm ata që janë larë nga turpësia dhe nëse i sheh të ndotur, i dëbon nga kampi i shenjtorëve. K. "Ji i shenjtë", thuhet, "sepse unë jam Zoti i shenjtë" (Lev. 19:2). Vini re gjithashtu se pasi të lajë rrobat, ai që çlirohet nga faji do të jetë i pastër, thotë ligji, duke paralajmëruar pastrimin me ujë dhe, sikur në imazhe të arritshme për sensin trupor, duke na përshkruar sakramentin e pagëzimit të shenjtë. K. Mendoni gjithashtu, Palladius, sa e madhe është vëmendja e ligjit: ai duket se e transferon mendimin tonë në të kundërtën dhe, si të thuash, tregon në të gjitha mënyrat se çfarë shërben për përfitim. K. Ai tha përsëri: "Nëse dikush ka plagën e lebrës, duhet të çohet te prifti; prifti do të ekzaminojë dhe nëse tumori në lëkurë është i bardhë dhe flokët janë kthyer në të bardhë dhe ka mish të gjallë mbi tumorin, atëherë kjo është lebër e vjetër në lëkurën e trupit të tij; dhe prifti do ta shpallë të papastër dhe do ta burgosë të papastër dhe të pafajshëm, sepse është i papastër dhe i pafajshëm për lëkurën. mbulon të gjithë lëkurën e pacientit nga koka e tij deri te këmbët e tij, për aq sa mund të shohin sytë e priftit, dhe prifti e sheh se lebra i ka mbuluar të gjithë trupin, atëherë ai do ta shpallë pacientin të pastër, sepse ai është i pastër kur ka mish të gjallë mbi të, ai është i papastër; dhe bëhet i bardhë, le të vijë te prifti, dhe nëse ulçera bëhet e bardhë, prifti do ta shpallë pacientin të pastër” (Lev. 13:9–17). P. Çfarë lloj opozite nënkuptojmë këtu? K: A nuk e kuptoni se ne argumentuam se lebra është pjesërisht një vdekje në një trup të gjallë dhe se i prekuri nga kjo sëmundje u refuzua si i papastër! K: Pra, vini re se tek ne çështja duket se kthehet përsëri në të kundërtën, sepse nëse, siç thuhet, është plotësisht lebroz dhe i fiksuar pas vdekjes, pa pasur asgjë të shëndetshme, atëherë le të jetë i lirë nga ngarkesa e ndotjes: është i pastër. Në qoftë se në të ka mbetje të mishit të gjallë, prifti le ta akuzojë, thuhet, për papastërti; mishi i gjallë do ta ndotë; ai është lebroz; sepse do të ishte e barabartë me fajin e lebrës. P. Çfarë është kjo që thua, nuk mund ta kuptoj, sepse nëse lebra ndot pjesërisht dikë, si mund ta pastrojë lebra, e plotë dhe e përhapur në të gjithë trupin? K. Edhe pse kjo çështje, Palladius, është me të vërtetë delikate, nuk duhet të mendojmë se saktësia e ligjit sjell një lloj spekulimi të diskutueshëm dhe kontradiktor për ne. Çdo rrethanë shoqërohet me një kuptim të mençur dhe të nevojshëm që ka patëmetë. Le të flasim për të, nëse ju pëlqen. P. Shumë i kënaqur: për mua, që kam dëshirë ta di këtë, fjalët e tua do të jenë shumë të këndshme. K. Në dy mënyra, mendoj unë, ne mund të bëjmë një jetë plotësisht në përputhje me ligjet përpara Zotit të virtytshëm: ose, duke jetuar për Të, ne shmangim vdekjen nga pasionet dhe mëkati - dhe kjo do të thotë të mos vuash nga lebra, sepse vdekja që i ndodh pjesërisht një trupi të gjallë prodhon lebër, ose në një mënyrë tjetër - nëpërmjet vdekjes së lavdërueshme dhe abstenimit nga jeta e kësaj bote - sikur të shpërbleheshim me një lloj jete të kësaj bote. veprat më të mira; sepse Pali hyjnor u shkruan disave: “Po kështu edhe ju e konsideroni veten të vdekur për mëkatin, por të gjallë për Perëndinë në Krishtin Jezus, Zotin tonë” (Rom. 6:11). Pra, duke jetuar në Krishtin, duke qenë se përpiqemi të bëjmë atë që i pëlqen Atij, do ta urrejmë vdekjen që duket qartë se vjen nga pasionet dhe mëkati, por pasi kemi vdekur për mëkatin, sipas Shkrimit, ne do të refuzojmë të jetojmë në të, duke filozofuar me të drejtë (Rom. 6:12). P. Ma shpjego këtë edhe më qartë, sepse nuk e kuptoj vërtet. K. A nuk pohojmë ne, Palladius, se Krishti vuajti vdekjen për ne, “dhe ai që jeton nuk jeton për veten e tij, por për atë që vdiq për ta dhe u ringjall”, pra Krishti (2 Kor. 5:15)? P. Pohojmë pa dyshim. K. Pra, ne jetojmë për Krishtin, duke jetuar sipas Ungjillit dhe duke urryer vdekjen që vjen nga mëkati, ose vdekjen nga pasionet. Kështu që Pjetri hyjnor shkruan për Krishtin: “Ai vetë i barti mëkatet tona në trupin e tij mbi pemë, që ne, të çliruar nga mëkatet, të jetojmë për drejtësi” (1 Pjet. 2:24); sepse unë mendoj se ata që duan të jetojnë me shkëlqim duhet të jenë larg çdo gjëje që vret dhe të bëjnë mirë për të hequr qafe ndotjet. K. Pra, ai që vendos të jetojë për Krishtin, që ndjek transmetimet e Ungjillit dhe hedh poshtë vdekjen që vjen nga mëkati, nuk do të vuajë aspak nga sëmundja e lebrës. K: Dhe kjo është një mënyrë në të cilën ne mund t'i pëlqejmë Perëndisë; një tjetër mund të jetë si vijon: “vrasni gjymtyrët tuaja tokësore: kurvërinë, papastërtinë, pasionin, epshin e keq dhe lakminë” (Kol. 3:5), duhet të dukemi sikur të kishim vdekur tashmë për mëkatin, për më tepër, plotësisht, dhe të mos jetojmë më në të. Edhe Pali hyjnor e pohon këtë, duke thënë: "Çfarë të themi? A duhet të qëndrojmë në mëkat që hiri të rritet? Në asnjë mënyrë. Ne vdiqëm për mëkatin: si mund të jetojmë në të? (Rom. 6:1–2). Prandaj, ashtu si në zgjedhjen e Jetës për Krishtin, ligji dënon pjesërisht vdekjen, ashtu edhe në vdekjen për mëkat, të jetuarit në të nuk do të ishte përsëri një ligji i lirë i thënë. nëse lebra është në të gjithë trupin dhe, si të thuash, vdekja është përhapur në të gjitha gjymtyrët (dhe kjo do të thotë ai që ka vdekur për mëkat), atëherë nuk ka më asnjë ndotje në trup: sepse i gjithë personi, thuhet, është i pastër, plotësisht i vdekur ndaj mëkatit, nuk i ka lënë as edhe një vend të vetëm dhe nuk e ka lejuar veten të vendoset "Dhe nëse," do të thuhet "në të". përsëri, atëherë mishi i gjallë do ta ndotë atë: sepse në përgjithësi, të jetuarit për mëkatin, të paktën pjesërisht, e zbulon personin e munduar si ndotje; prandaj, "pak maja", thuhet, "e lë të gjithë brumin" (1 Kor. 5:6). Kjo fjalë është e vërtetë: “Nëse është formuar”, thuhet, “mish i gjallë dhe shndërrohet në lebër, atëherë le të lirohet nga akuza: është i pastër”; sepse ai u çlirua nga të jetuarit pjesërisht për mëkat, sapo shpirti i tij kaloi në vdekje të lavdërueshme dhe përjetoi një ndryshim vërtet të mirë të gjendjes. Pra, përsëris në përvijimet kryesore atë që thashë: nëse jetojmë për Zotin, atëherë le të mos ketë asgjë të vdekur në ne; nëse kemi vdekur për mëkat, atëherë asnjë prej tyre le të mos jetë e gjallë në ne. Kjo është rruga e ndritur e jetës sonë të shenjtë, e cila nuk ka asgjë qortuese. K. Por duke i dalluar edhe më saktë këto sëmundje, ligji thotë: dhe nëse ekziston dyshimi dhe supozimi se lebra është shfaqur ose në një plagë me kore, ose në një pjesë të trupit që dikur ishte djegur, atëherë prifti le të zbatojë përsëri të njëjtin kujdes dhe vëzhgim. Dhe nëse e bardha në dukje e lulëzuar nuk është shndërruar në lebër, atëherë le të jetë i pastër, thuhet. Nëse ndryshimi nga e bardha në lebër është i qartë, atëherë ai do të jetë i papastër dhe i ndotur (Lev. 13:18-28). Ligji na tregon përmes kësaj se sëmundjet mendore, dhe ato janë të panumërta, të nxjerra nga një jetë e ndershme dhe me kalimin e kohës të sjella deri në ngurtësim, nëse nga neglizhenca jonë do të kujdeseshin sërish, si të thuash, atëherë Krishti, Kryeprifti ynë i madh, do t'i shqyrtojë dhe do të shpallë një gjykim shumë të drejtë. Sepse nëse sëmundja ka arritur vetëm në mendime, atëherë edhe në këtë rast pacienti nuk është aspak i pafajshëm: ai shkishërohet, thuhet se do të jetë (Lev. 13:26), por jo plotësisht i refuzuar dhe jo plotësisht i vdekur. Nëse sëmundja i ka kaluar kufijtë e mendimeve dhe madje edhe dëshirave, nëse personi që është sëmurë përsëri me të tashmë ka pësuar një ndryshim të plotë për keq, atëherë ndëshkojeni për përdhosje. Pra, duhet pasur kujdes veçanërisht që të mos zgjohen sërish pasione të qetësuara, të mos ripërtërihen plagët shpirtërore dhe të mos kthehen sërish te veset e mëparshme. Përndryshe, edhe ne do ta dëgjojmë shenjtorin duke bërtitur: “Por atyre u ndodh sipas fjalës së urtë: qeni kthehet në të vjellat dhe derri i larë shkon të zhytet në baltë” (2 Pjet. 2:22). P. Më duket se ju e thoni këtë saktë dhe shumë rast. K: Pra, për lebër, për zgjebe dhe plagë, ligji na mësoi këtë; por kësaj shton dhe thotë: “Nëse një burrë apo një grua ka ulçerë në kokë ose në mjekër”, në kokë, dhe nëse, thotë ai, ka ndonjë zgavër në të për faktin se lëkura shkatërrohet dhe qetësohet, dhe nëse bëhet ndryshimi i flokëve në të bardhë, atëherë i tillë, pa dyshim, do të jetë lebroz dhe i papastër. Nëse nuk ndodh asgjë e tillë, atëherë le t'i "presë", thuhet, kokën ose mjekrën që është ekspozuar ndaj një skuqjeje të bardhë. Duke i prerë flokët në këtë mënyrë, le të vijë te prifti dhe pastaj t'i nënshtrohet një prove; sepse nëse njolla ose skuqja e bardhë nuk përhapet në gjerësi, por mbetet sikur në vend ose zvogëlohet, atëherë le të jetë përsëri i pastër; sepse kjo sëmundje nuk është lebër, por vetëm dyshohet dhe duket se është e tillë (Lev. 13:29 etj.). P. Pra, cili do të jetë kuptimi i këtyre fjalëve? K. Ka dy lloje ndotjesh tek ne, Palladius: trupore dhe shpirtërore. Dhe mishi i ndot këto pasione të ndyra dhe të papastra, dhe shpirti dhe mendja, më shumë se çdo gjë tjetër, janë devijime nga korrektësia e mësimdhënies për më keq dhe dëmtim i besimit të shëndoshë, si dhe mashtrime dhe mashtrime, betime të rreme, shpifje, arrogancë, grindje, zelli dhe gjithçka që është e afërt dhe e ngjashme me këto dhe që ka të njëjtën turpshmëri ndaj tyre. Pra, ligji me këto fjalë duket se na kujton pasionet mendore dhe dëshiron të përcaktojë me to sëmundjet që zakonisht i ndodhin mendjes; sepse koka është imazh i mendjes, dhe mjekra është imazh i një mendjeje të pjekur, sepse është gjithashtu një shenjë e përsosmërisë. Pra, çdo gjë që na shqetëson, vëzhgohet dhe shqyrtohet me hollësi nga ky peshkop i të gjithëve, pra Krishti; Ai do të shikojë në vetë mendjen dhe do të përjetojë mendimet e brendshme dhe më të brendshme. Dhe nëse ka dëmtim ose ndryshim nga besimi i drejtë në të gabuar, ose një devijim drejt shthurjes së moralit dhe vullnetit të keq, veçanërisht të urryer për Të, atëherë Ai do t'i refuzojë ato përsëri si të ndotura dhe do të shpallë gjykimin duke i shpallur plotësisht të papastër. Kjo, them unë, do të thotë të vuash nga lebra në kokë ose mjekër. Nëse del se mendja është, si të thuash, vetëm në fillim të sëmundjes dhe nuk duket se është plotësisht e prirur drejt sëmundjes për të cilën fola, atëherë ajo do të shkishërohet, duke iu nënshtruar dënimeve të moderuara, por nuk do të jetë plotësisht e papastër dhe e huaj për Zotin; përkundrazi, pasi të ketë larë rrobat e tij, ai do të jetë i pastër, domethënë do të marrë justifikimin në Krishtin për ta ndihmuar. Prerja e flokëve, e cila i paraqet priftit një plagë të zhveshur, mund të tregojë se para syve të Hyjnisë gjithçka duket sikur del nga mesi dhe gjithçka që Ai do të donte të shikonte është lakuriq; "Dhe nuk ka asnjë krijesë të fshehur prej tij, por çdo gjë është e zhveshur dhe e hapur para syve të tij", siç është shkruar (Hebrenjve 4:13). P. E vërteta; sepse Ai tha përmes gojës së një shenjtori: "A jam unë vetëm Perëndia afër", thotë Zoti, dhe jo Perëndia nga larg? A mund të fshihet një njeri në një vend të fshehtë ku nuk mund ta shoh? (Jer.23, 23–24.) K. Vini re, Palladius, se ligji flet për gjëra shumë më të holla dhe nuk lë asgjë nga ajo që është e nevojshme për dijen që mund të përfitonte dëgjuesit, duke e nënshtruar atë ndaj rregullave të tij; sepse, siç është shkruar: "Kush e kupton Rënien?" (Ps.18:13.) “Ne të gjithë mëkatojmë shumë” (Jakovi 3:2). Sepse natyra jonë vuan nga pafuqia dhe prirja ndaj mëkatit: “Kush mund të lindë i pastër nga një gjë e papastër? , - siç thotë Shkrimi i Shenjtë, “Asnjë” (Jobi 14:4) Prandaj Davidi hyjnor këndon për ne: “Nëse ti, o Zot, vëren paudhësitë, o Zot! kush mund te qendroje Por me ty është falja” (Ps. 129:3-4) Pra, shiko tani se si ligji na çliron me mëshirë nga akuzat për mëkate të tilla dhe, me mirësi, i pastron ata që, për shkak të paqëndrueshmërisë njerëzore, i nënshtrohen një rënieje pothuajse të rëndë të pavullnetshme; sepse ai tha këtë: “Nëse një burrë ose një grua ka njolla më të bardha në lëkurën e tyre dhe njolla të bardha në lëkurën e trupit të tyre. trupi është i bardhë i zbehtë, atëherë ky është një liken që ka lulëzuar në lëkurë: ai është i pastër” (Lev. 13, 38-39). Edhe pse, sipas hulumtimeve të sakta, vuajtja e privimit është një sëmundje e mishit dhe është afër lebrës; megjithatë, ende nuk është i lidhur me nekrozë dhe nuk është plotësisht i pashpresë. Të njëjtat në njëfarë mënyre janë edhe rëniet në mëkat që na ndodhin, të cilat, megjithëse janë, pa dyshim, vese, ende nuk çojnë në vdekje dhe shkatërrim të shpirtit. Dhe Gjykatësi nuk është shumë i rreptë në fjalinë e tij: “Sepse Ai e njeh përbërjen tonë” (Ps. 102:14), dhe nuk është i pavetëdijshëm për dobësinë e natyrës sonë. Pra, Ai jep falje sipas dashurisë së Tij karakteristike për njerëzimin. Dhe kjo, mendoj unë, do të thotë që personi që vuan nga likeni është "i pastër". Dhe ndonjëherë njerëzve të mirë u vijnë në mendje mëkatet e vogla, si p.sh.: acarimi afatshkurtër, lëvizjet e moderuara drejt zemërimit, frika në raport me vëllezërit, ndonjëherë dëshira për lavdi të kotë. Dhe përpjekje të tilla zakonisht ndodhin ndonjëherë edhe me njerëzit që bëjnë një jetë të patëmetë dhe janë vërtet të pastër: sepse kjo është karakteristikë e njeriut dhe, si të thuash, e zakonshme për të gjithë ata që bëjnë një jetë me mish e gjak. Pra, kjo përsëri përshkruan në mënyrë misterioze ligjin, duke thënë: "Nëse dikush ka flokë në kokë, atëherë ai është tullac: ai është i pastër; dhe nëse flokët dalin në anën e përparme të kokës, atëherë ai është tullac: ai është i pastër" (Lev. 13:40–41). Rënia e pavullnetshme e flokëve është një sëmundje e kokës; dhe kohët e fundit thamë se koka quhet imazh i mendjes: sepse koka është banesa e mendjes, siç mendojnë disa. K: Pra, veset e kokës së trupit tregojnë me të drejtë sëmundje të mendjes, por përsëri të vogla dhe të tilla që është e denjë për të falur. Kështu, ligji na çliron nga akuzat për të gjitha pasionet natyrore për njerëzit dhe nga ndotjet e pavullnetshme që mund të na ndodhin, sepse natyra jonë është domosdoshmërisht e prekur nga dobësia dhe të jemi krejtësisht të huaj ndaj pasioneve nuk është fati i kohës së tanishme, por i përshtatet vetëm epokës së ardhshme, në të cilën mëkati do të përmbyset në tokë dhe ne do të vendosemi plotësisht pa faj. Megjithatë, "Nëse ka një njollë të bardhë ose të kuqërremtë në kokën tullac", thuhet, "atëherë ai është lebroz dhe do të jetë i papastër (Lev. 13:42-44). Sepse ndonjëherë edhe pasionet e vogla shndërrohen në faje të forta dhe bëhen shumë të ndyra, duke mos u ndalur nga ne, por duke marrë, si të thuash, një shembull të lirë dhe të papenguar, në qoftë se e them dikë, ndonjëherë, si të them një shembull të vogël dhe të papenguar. tek ai është intensifikuar ky pasion, atëherë le ta presë me butësi, që rënia e vogël nga mëkati, duke u rritur, pak nga pak të mos dalë faj vdekshëm për të pushtuarin nga pasioni. Kjo ndoshta do të thotë se lebra ka lulëzuar në zonën tullac, domethënë si në imazhin e një aspirate nga një fillim i parëndësishëm në një fund të keq. Prandaj, besoj se është e saktë ajo që tha Davidi i bekuar: “Zemërohuni dhe mos mëkatoni” (Ps. 4:5). P. Sa e thellë është kjo fjalë! K. Sigurisht që po: sepse e kuptoni, siç mendoj unë, që po flas në një mënyrë shumë delikate dhe se pa vështirësi nuk mund të konceptoj dhe as të shpreh spekulime të tilla. Dhe se është e pamundur që një i sëmurë keq të fshihet pas mëkateve të dukshme, ndërsa ato shumë të vogla ndonjëherë mbeten të panjohura dhe të fshehura, këtë mund ta mësoni nga sa vijon. Ata që vuajnë nga tullacia janë të pastër, thotë ligji dhe na kujton këtë, duke na falur me të drejtë edhe mëkatet tona më të vogla, siç thamë së fundmi. Por nëse dikush ka lebër në kokën e tij tullac, domethënë kur sëmundja shkon nga e parëndësishme në më keq, atëherë ai e deklaron atë qartësisht të poshtër dhe pa fjalë për të justifikuar fajin e tij. Prandaj, ai thotë: "Lebrozit që e ka këtë ulçerë duhet t'i grisen rrobat, të mos i mbulohet koka, të mbulohet goja dhe të bërtasë: i papastër! i papastër! Për sa kohë të mbetet mbi të murtaja, ai duhet të jetë i papastër; është i papastër; duhet të jetojë veçmas, në banesën e tij jashtë kampit" (Lev. 13:4). Grisja e rrobave dhe zbulimi i kokës mund të tregojnë shumë qartë mungesën e fshehjes së paturpësisë; dhe të gërshetuar rreth gojës - për shkak të mungesës, si të thuash, të mbrojtjes dhe pamundësisë për të thënë ndonjë gjë kur Zoti akuzon papastërtinë. Nevoja për t'u larguar nga kampi mund të shërbejë si një imazh i faktit se ky mëkatar nuk është më i instaluar me fytyrat e shenjtorëve, por, pasi është përjashtuar nga shoqëria e tyre e shenjtë, do të mbetet pa pjesëmarrje në asnjë të mirë. P. Sa e tmerrshme dhe e mallkuar është kjo! K. Absolutisht kështu, Palladium. Prandaj Davidi hyjnor thotë: “Mëkatin e rinisë sime dhe mos e kujto injorancën time; më kujto sipas mëshirës sate, për hir të mirësisë sate, o Zot” (Ps. 24:7). Por është sikur ligji shtrihet në çdo gjë, duke siguruar prova të saktësisë së tij të qenësishme, te enët, te leshi, te ind e deformoja dhe një enë lëkure. "Nëse ka lebër", thotë ai, dhe sëmundja shfaqet në ndonjë nga këto, atëherë "prifti" do ta "shohë" përsëri dhe do ta shkishëroj "ulçerën": dhe nëse nuk ka kalim të njollës në më të mirën, atëherë "le të digjet në zjarre, sepse lebra është tashmë aty", thotë ai (Lev. 13, 51-52). Ai gjithashtu urdhëron që të lahen të prishurit; dhe nëse pas kësaj del se korrupsioni ka zënë rrënjë, atëherë ai do të bjerë në zjarr si krejtësisht të padobishëm, ndoshta duke e krahasuar atë që na shqetëson me leshin, indin, deformimin dhe lëkurën. Sepse briri nuk ka asnjë kuptim për sa i përket leshit, indeve apo diçkaje të tillë, si apo pse dikush mund të dyshojë? Pra, ne duhet të njohim krimet më të rënda kur, pas pastrimit dhe larjes që bëri Krishti në ne, nuk largohemi nga ndotjet, por qëndrojmë dhe qëndrojmë në to. Sepse, nëse Krishti, që na lan, nuk sheh tek ne asnjë dobi nga larja, do të na dorëzojë në zjarr si ndëshkim, ashtu si prifti nënligjor, duke mos parë asnjë dobi për indin apo deformimin nga larja, më në fund i dogji. K. Pra, me lebër, ligji vë në dukje në mënyrë të përsosur vdekjen, sikur në vepra të huazojë me mjeshtëri nga ajo që shihet qartë dhe në mënyrë sensuale, duke menduar për gjëra më të fshehura dhe duke sqaruar mendësinë me shembuj mishor. Por duke na ofruar njohuri të pasura për ndotjet shpirtërore dhe duke na paraqitur sikur në sëmundjet trupore atë që ndodh mendërisht, përveç asaj që u tha, ai thotë edhe në librin e Levitikut: “Nëse dikush ka një rrjedhje nga trupi i tij, atëherë nga fluksi është i papastër. Ky është [ligji] për papastërtinë e tij nga rrjedha e tij: kur rrjedha e tij rrjedh nga trupi i tij dhe kur rrjedha e tij mbahet në trupin e tij, kjo është papastërtia e tij; çdo shtrat mbi të cilin shtrihet ai që ka fluks është i papastër dhe çdo gjë mbi të cilën ai ulet është e papastër; dhe kushdo që prek shtratin e tij duhet të lajë rrobat e tij dhe të lahet në ujë dhe të jetë i papastër deri në mbrëmje; Kush ulet mbi çfarëdo gjëje mbi të cilën është ulur dikush me fluks, duhet të lajë rrobat e tij dhe të lahet në ujë dhe do të jetë i papastër deri në mbrëmje; dhe kushdo që prek trupin e atij që ka fluks, duhet të lajë rrobat e tij dhe të lahet në ujë dhe të jetë i papastër deri në mbrëmje; Nëse dikush që ka fluks pështyn mbi dikë që është i pastër, ai duhet të lajë rrobat e tij dhe të lahet me ujë dhe do të jetë i papastër deri në mbrëmje” (Lev. 15:2-8) Dhe përveç kësaj, ai thotë se çdo enë mbi të cilën “ulet ... derdh farë” do të jetë e poshtër dhe e neveritshme, edhe sikur të lajë duart me ujë. vijim.). Dhe nëse dikush e prek trupin e tij, në çdo rast përfshihet edhe në fajin e papastërtisë; gjithashtu, nëse ndonjë nga të pandoturit i afrohej akoma, atëherë në atë rast ata do t'i nënshtroheshin fajit të papastërtisë. Prandaj ai së bashku me lebrozët doli dhe u dëbua nga kampi, duke qenë i paarritshëm për të gjithë dhe pa komunikim me ta, madje me prekjen e dorës përdhosi ata që e takonin. P. Por çfarë lloj sëmundjeje mund të ketë në shpirt, e ngjashme me derdhjen trupore të spermës? Sepse ligji është shpirtëror, apo jo? K. Absolutisht kështu; e ke thene drejt. Por mendoni për këtë: rrjedhja e spermës nga trupi në një farë mënyre dëmton aftësinë natyrore të pjellorisë, duke e kthyer furnizimin me spermë në asgjë dhe duke dobësuar tensionin tek anëtarët; duket se e bën korrupsionin të pavullnetshëm, kështu që të prekurit nga kjo sëmundje janë në ndotje afatgjatë dhe të vazhdueshme. Pra, tani kaloni nga sëmundja trupore dhe imazhi pamor tek ajo që po ndodh në mendje: vetë mendja është e korruptuar, duke punuar në mënyrë të shthurur në atë që nuk duhet dhe duke mos e përdorur tensionin e veprimtarisë së saj për asgjë të nevojshme, në mënyrë që të mos ketë ndonjë fryt të vërtetë, por përkundrazi, gjithmonë përpiqet për të padrejtët dhe vuan nga një zbritje e pakontrollueshme në turp. P. Për çfarë po flisni? K: A nuk na tha Pali hyjnor, Palladius, se njeriu është "krijuar... për vepra të mira?" (Efes. 2:10.) K: Pra, ai mori një natyrë të drejtuar drejtpërdrejt dhe të aftë për çdo gjë të lavdërueshme. Apo nuk e kuptoni se kjo kafshë pranon mençurinë dhe çdo dituri? se mund të kryente shumë lehtësisht vepra të maturisë dhe guximit, si dhe drejtësisë, nëse do të donte të bënte atë që i takon dhe të ndiqte ligjet hyjnore? K. Nëse dikush, duke e lënë këtë mënjanë, nuk do të ishte më i urtë, por i çmendur dhe i pashpirt, duke e drejtuar dëshirën e dëshirave të tij në drejtimin e gabuar, që është në gjendje të çojë drejt së vërtetës, dhe, përkundrazi, do të preferonte të nxitonte jashtë asaj që është e duhura dhe, së bashku me ata që kujdesen për përmbysjen e së drejtës, zbret në shkatërrim, një mendim i përsosur dhe i pagabueshëm i një shtegu të papërsosur dhe të papërsosur të Zotit: a nuk do të ishte e drejtë të quhej një person i tillë që derdh farën mendërisht, sa më kot po pret forcën përmes së cilës mund të japë fryte për Zotin? K. Po pastaj? Nëse dikush, duke braktisur kryerjen e veprave të drejtësisë dhe duke u stolisur me shkëlqimin e guximit, do të rezultonte i padrejtë dhe i përkushtuar ndaj kënaqësive, atëherë a nuk do ta konsideronit atë të sëmurë njësoj si ai që derdh farën, si ai që mbështetet në një aftësi të turpshme natyrore për të mirë dhe që preferon të mos jetë e dobishme për të humbur atë shpirtërore? K. Ligji na urdhëronte të largoheshim sa më larg nga ai që derdh farën, sikur të na mësonte veçanërisht të largoheshim nga ata që janë të prirur për shthurje dhe të largonim me guxim nga vetja ata që Vetë Perëndia do t'i urrente si ata që vuajnë nga ndotja e vazhdueshme; sepse nuk është me të vërtetë një gjë e padëmshme të ngjitesh pas njerëzve të këqij. Është shkruar me të vërtetë: “Kushdo që prek rrëshirën do të nxihet” (Sir. 13:1). Ai që derdh farën ndot çdo gjë që prek, shtratin e tij, trupin, gotat, ujin dhe enët prej druri: përmes kësaj gjëje misterioze tregohet se kushdo që është edhe afër tij në prirjen e tij shpirtërore do të jetë pjesëmarrës në papastërtinë e tij të qenësishme. Sepse është shkruar: "Raje veten të pastër dhe mos merr pjesë në mëkatin e të tjerëve" (1 Tim. 5:22). Megjithatë, veset e dukshme dhe sëmundjet e fshehura në thellësitë e mendimeve tona, dhe në përgjithësi të gjitha dobësitë tona, vetëm Krishti i largon dhe pastrimin që Ai dhuron, pasi ligji nuk është në gjendje ta bëjë këtë; sepse, sipas asaj që është shkruar, "askush nuk shfajësohet me ligj" (Gal. 3:11). Dhe do të shihni se kjo nuk është aspak një gënjeshtër nëse thelloheni në fjalët e mëvonshme të ligjit; ai thotë: “Dhe kur ai që ka një fluks të çlirohet nga fluksi i tij, atëherë duhet të numërojë shtatë ditë për pastrimin e tij dhe të lajë rrobat e tij dhe të lajë trupin e tij me ujë të gjallë dhe do të jetë i pastër; dhe ditën e tetë do të marrë për vete dy turtuj ose dy pëllumba të rinj dhe do të dalë përpara Zotit në derën e tabernakullit të mbledhjes, dhe do t'i ofrojë priftit një zog për t'i ofruar priftit; blatim dhe tjetri si olokaust, dhe prifti do të bëjë për të shlyerjen përpara Zotit nga dalja e tij” (Lev. 15:13-15). Pra, pastron atë që derdh farën dhe e çliron nga sëmundja, por vetëm në Krishtin, nëpërmjet ujit dhe gjakut. Po, «do t'i numërojë vetes,—thotë ai,—shtatë ditë për pastrimin e tij, do të lajë rrobat e tij, do të lajë trupin e tij me ujë dhe do të jetë i pastër.» Zgjatja e pastrimit për shtatë ditë do të thotë, sigurisht, që gjatë gjithë jetës dhe në çdo kohë të jetës ata që kanë vendosur të kalojnë nga shthurja e kësaj bote në kryerjen e veprave të denja, duhet të pastrohen me vepra të mira; sepse masa e javës përfshin plotësinë e kohës dhe kthimin në atë që ishte në fillim, pasi koha tashmë i është afruar fundit. Ai gjithashtu thotë shumë qartë se pastrimi me anë të Krishtit dhe pastrimi me ujë duhet të shtohen dhe duhet t'u shtohen veprave tona të mira, në mënyrë që në larjen e trupit dhe të rrobave, të kuptohet tashmë pagëzimi i shenjtë, me shtimin, padyshim, të pastrimit me gjak. Sepse "ditën e 8-të", thotë ai, "le të marrë për vete dy turtuj ose dy zogj pëllumbi". Dita e tetë mund të nënkuptojë përsëri kohën e periudhës sonë me mish, kur Emanueli duroi masakrën për ne - këtë turtull vërtet harmonik dhe më harmonik, i cili me gjakun e tij bëri "ata që janë shenjtëruar përgjithmonë" (Hebr. 10:14). Dhe që vdekja e Krishtit ka në vetvete çdo aromë, meqenëse ajo u krye për jetën e botës dhe për heqjen e mëkatit, kjo nënkuptohet nga fakti se ishin dy turtuj, njëri prej të cilëve u ther për mëkat dhe tjetri për një olokaust; por që Krishti u bë edhe shlyesi për mëkatet tona, siç thonë Shkrimet (1 Gjonit 2:2; krh. Rom. 3:25), dhe këtë e tregoi duke thënë: “dhe prifti le të lutet për të përpara Zotit për derdhjen e tij”. K. Kështu duhet të pastrohet ai që derdh farën, sipas urdhrit të Ligjit Hyjnor. Dalja gjithashtu ndot këdo që i ndodh, qoftë i pavullnetshëm apo i vullnetshëm, duke pasur burimin në lëvizjen e lindur. Vullnetarja, them unë, ndodh gjatë komunikimit me gruan dhe sipas ligjit të martesës; e pavullnetshme, e cila ndodh gjatë ëndrrave të natës. Sepse ai tha edhe këtë: "Nëse dikush ka derdhje sperme, duhet të lajë tërë trupin me ujë dhe do të jetë i papastër deri në mbrëmje; nëse një burrë bie në shtrat me një grua dhe ka lëshim sperme, atëherë duhet të lahet në ujë dhe do të jetë i papastër deri në mbrëmje" (Lev. 15, 16, 16, 18). Pra, në derdhjen e spermës ne përshkruajmë para nesh si një sëmundje të gjatë dhe të vazhdueshme; në rastin konkret, qëllimi i ligjit duket të jetë të tregojë se dikush që nuk është plotësisht dhe jo plotësisht i prekur nga korrupsioni do të ndotet, por do të duket se është i prekur vetëm pjesërisht dhe herë pas here. Dishepulli i Shpëtimtarit vuri në dukje diçka të tillë: "Kushdo që, - thotë ai, - "e ruan të gjithë ligjin dhe mëkaton në një gjë, ai bëhet fajtor për gjithçka. Sepse i njëjti që tha: "Mos shkel kurorën", tha gjithashtu: "Mos vrit; prandaj, nëse nuk shkel kurorën, por vrit, atëherë je edhe shkelës i ligjit" (J1ames01:1:1). ligji, ose ka mëkatuar në një gjë dhe pjesërisht, duhet të jetë fajtor për gjithçka. Pra, ai që është i papastër sipas ligjit, megjithëse nuk arrin shkallën ekstreme të ndotjes, megjithatë bie në të, qoftë edhe pjesërisht. Megjithatë, ai nuk hidhet poshtë plotësisht, por pastrohet me anë të ujit në Krishtin; Jo në fund të kësaj epoke u shfaq Krishti, me anë të të cilit dhe në të cilin jemi larë nga çdo papastërti e mëkatit, dhe të mundur nga mëkatet, jemi çliruar nga mëkatet e vogla dhe të mëdha. Dhe se para ardhjes së Shpëtimtarit ishte e pamundur të laheshe nga papastërtia, sepse në ligj askush nuk do të shfajësohet, sipas Shkrimeve, mund ta mësosh këtë nga ajo që thuhet qartë se "nuk do të jetë i pastër deri në mbrëmje". P. Unë e kuptoj atë që thoni dhe fjala juaj është e vërtetë. K. Kësaj i shtohet ligji i vendimit për një grua që vuan nga gjakderdhja dhe vuan nga një rrjedhë e pakontrollueshme që e ndot atë. Dhe ashtu si çdo enë, çdo shtrat, çdo rrobë dhe kushdo që e prek ose i afrohet është i ndotur nga ai që derdh spermë, ashtu edhe nga ajo. Ai gjithashtu e dorëzon atë në të njëjtën mënyrë si ai, duke e larë me ujë, duke vrarë turtuj dhe gjithashtu me shlyerje nëpërmjet priftit. Por sikur të na çojë në spekulime shpirtërore dhe të mos na lejojë të qëndrojmë me dobësitë e mishit (sepse ato duhen marrë si imazh i dobësive që gjenden brenda shpirtit dhe mendor), ligji shton qartë: “Prandaj, mbroni bijtë e Izraelit nga papastërtia e tyre, që të mos vdesin në papastërtinë e tyre, duke përdhosur banesën time” (5:1, e cila është midis tyre). Sepse vetëm ata që tashmë janë pastruar dhe shenjtëruar nëpërmjet Krishtit, atëherë dhe vetëm atëherë do t'i afrohemi vërtet të ndritur dhe nuk do ta përdhosim më tabernakullin e shenjtë; por kur të vijmë në kishë, le të adhurojmë Zotin e gjithëshenjtë pastërt dhe pastërtisht. J. Që natyra njerëzore tashmë është dobësuar nga ndotja dhe mund të pastrohet vetëm nëpërmjet Krishtit, një sakrificë vërtet e shenjtë dhe e shenjtë, ju mund ta zbuloni këtë dhe shumë qartë, të shqyrtoni me kujdes një dekret tjetër të të njëjtit ligj. Sepse në librin e Levitikut është shkruar përsëri: “Dhe Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: U thoni bijve të Izraelit: Nëse një grua mbetet me barrë dhe lind një mashkull, do të jetë e papastër për shtatë ditë; si në ditët e vuajtjes së saj për pastrim, do të jetë e papastër; ditën e tetë, lafsha e tij do të jetë e papastër dhe e rrethprerë për ditët e saj; Nga gjaku i saj nuk duhet të prekë asgjë të shenjtë dhe nuk duhet të vijë në shenjtërore derisa të plotësohen ditët e pastrimit të saj, nëse ajo lind një fëmijë, atëherë gjatë pastrimit të saj ajo do të jetë e papastër për dy javë dhe ajo duhet të ulet gjashtëdhjetë e gjashtë ditë, duke u pastruar nga gjaku i saj. Në fund të ditëve të pastrimit për djalin ose vajzën e saj, ajo duhet t'i sjellë priftit një qengj njëvjeçar si olokaust dhe një pëllumb ose turtull si flijim për mëkatin në hyrje të tabernakullit të mbledhjes; ai do ta çojë përpara Zotit dhe do ta pastrojë, dhe ajo do të jetë e pastër nga rrjedha e gjakut të saj. Ky është ligji për atë që lind një mashkull a femër” (Lev. 12:1-7). P. Kush është kjo - gruaja që lindi? Dhe cili është përsëri qëllimi i ligjit në lidhje me të? K: Duket se duhet të kemi të folur delikate; sepse kuptimi i këtij urdhërimi është shumë i vështirë për t'u kuptuar dhe nuk kuptohet lehtë. Sidoqoftë, ne do ta shqyrtojmë atë sa më shumë që të jetë e mundur. Mbi të gjitha, unë jam i mahnitur nga kjo, Palladium. J. Ndërsa ky ligj zbatohet për çdo grua që lind një mashkull apo femër dhe përmban një dënim të përbashkët për të gjithë ne, Virgjëresha e Shenjtë, nga e cila, ne pohojmë, se Krishti lindi në mish, u hoq nga një çnderim i tillë; për të marrë parasysh, nëse dëshironi, saktësinë e ligjit. "Një grua," thotë ai, "dhe jo çdo gjë është indiferente, por edhe sikur të mbetet shtatzënë dhe të lindë një mashkull, ajo do të jetë e papastër". Dhe trupi hyjnor e mori përbërjen e tij nga Shpirti i Shenjtë, i formuar në mënyrë të pashprehur në Virgjëreshën e Shenjtë dhe pak në përputhje me ligjet e natyrës; sepse i Palinduri i shenjtorëve, frytet e para të atyre që morën rilindjen nga Perëndia nëpërmjet të Shenjtit, nuk kishin aspak nevojë të vinin nga fara e Shpirtit, - ata për të cilët thuhet qartë: "që nuk lindën as nga gjaku, as nga vullneti i mishit, as nga vullneti i njeriut, por nga Perëndia" (Gjoni 1:1). Pra, Virgjëresha e Shenjtë i shpëtoi dënimit nga ligji, duke mos marrë farë nga jashtë, por duke ngjizur Fëmijën hyjnor nëpërmjet veprimit të Shpirtit të Shenjtë, një grua që lind, dhe për rrjedhojë një grua e papastër, sipas drejtësisë dhe me kërkesë të shëndoshë. arsyeja është natyra njerëzore. Jo më kot në ditët e sotme ia atribuojmë vetë natyrës një fytyrë femërore. Ajo akuzohet nga ligji dhe quhet fajtore për ndotje për faktin se lind korrupsion dhe nuk është tani ajo që ishte menjëherë pasi mori ekzistencën e saj nga Zoti (sepse ajo u krijua për mosprishje), por përkundrazi ka arritur domosdoshmërinë e moskorruptimit, duke qenë e dënuar për një krim dhe, duke qenë nga natyra, si rezultat i asaj që mallkimi hyjnor nuk krijoi, vuan. "dhe nuk gëzohet." shkatërrimi i të gjallëve, sepse Ai krijoi gjithçka për ekzistencë dhe çdo gjë në botë është shpëtimtare, por nga zilia e djallit vdekja hyri në botë” (Wis. 1:13–14, 2:24). Pra, natyra përdhoset nga korrupsioni që ka ardhur nga jashtë dhe, nga zilia e djallit, vdekja që ka mbizotëruar. mbillet si në lakmi trupore Dhe duket se Davidi hyjnor tregon diçka për këtë kur këndon dhe thotë: "Ja, unë u ngjiz në paudhësi dhe nëna ime më lindi në mëkat" (Ps. 50:7). Pra, natyra është e papastër, si subjekt i korrupsionit si pasojë e krimit dhe mallkimit, në kundërshtim me vullnetin e Zotit; "Ai krijoi gjithçka për të qenë", siç thuhet me të vërtetë. P. Pra, shtojini kësaj se si dikush mund të shpëtojë nga papastërtia. K. Vetë ligji dënues na tregon, Palladius, këtë rrugë, sepse thotë: le të shkishërohet si "shtatë ditë" të papastër. Le të numërojë edhe "tridhjetë e tre ditët e tjera... dhe do të ulet në gjakun e shpirtrave të tij të ndyrë", pikërisht në lindjen e një mashkulli. “Nëse një femër lind”, thotë ai, atëherë shkishërimi duhet të jetë dy herë më i gjatë dhe zbritja e ditëve të tjera duhet të jetë dyfish. Pra, nëse fëmija i lindur është mashkull, ajo që ka lindur do të jetë e papastër dhe do të qëndrojë e ndotur për tridhjetë e tre ditë, domethënë dyzet; nëse është femër, atëherë katërmbëdhjetë e gjashtëdhjetë e gjashtë, domethënë tetëdhjetë. P. Cili është, në fund, kuptimi i kësaj? J. Ligji na çon përsëri nga shembujt truporë në perceptimin e të padukshmes dhe, si të thuash, mbi atë kuvertë të soditjes shpirtërore shkruan e ndjeshme. Njerëzit e ditur në këtë pohojnë se nëse diçka e ngjizur në mitër është mashkull, atëherë ajo ngjizet vetëm pas dyzet ditësh; nëse është femër, atëherë këtë e arrin më ngadalë, sikur është e dobët dhe e pafuqishme. Dhe i duhen, argumentojnë ata, për vizionin e tij të qartë një numër ditësh dy herë më të mëdha se dyzet, pra tetëdhjetë. Pra, ajo që lindi një fëmijë mashkull ishte e papastër për dyzet ditë, dhe nëna e një fëmije mbeti në ndotje dhe papastërti për tetëdhjetë ditë, domethënë derisa fetusi u formua në bark dhe arriti formën njerëzore. Për pastrim, sipas përcaktimit të ligjit, para dyerve të tabernakullit të shenjtë u therën një qengj dhe një turtull, me ndërmjetësimin e priftit dhe flijimit të tij. Përveç kësaj, gjinia mashkullore duhej bërë synet, sipas përcaktimit të ligjit, pikërisht në ditën e tetë. Ky është kuptimi i drejtpërdrejtë. Ne, duke u ngjitur në soditjen shpirtërore, do të themi tani se si natyra, e cila na lindi korrupsionin dhe papastërtinë, e largoi ndyrësinë dhe shpëtoi nga papastërtia dhe dënimi nga ligji; sepse ajo kishte kaluar tashmë një kohë të gjatë në shkishërim, domethënë nga prania e Perëndisë. Dhe kjo ishte koha që i parapriu shfaqjes së Krishtit dhe në të cilën vdekja mbretëroi, nga Adami te Moisiu, dhe mëkati i shumëfishtë sundoi mbi ata që jetonin në tokë. Kur, në ditën e tetë, pra pas kohës së ligjit dhe pas Shabatit të lashtë, ne u “rrethprerëm me një rrethprerje pa duar” (Kol. 2:11) me anë të Frymës dhe morëm shëmbëlltyrën e Krishtit (krh. Gal. 4:19), duke u bërë pjesëmarrës të “natyrës së Tij hyjnore” (2 Pjetrit, atëherë edhe ne nuk ishim zhdukur më pas 1:4). dhe gjithë ndotja jonë u hoq, sepse ne nuk lindim më për prishje, për shkak të shkeljes së Adamit, por për jetë dhe mosprishje, për shkak të shfajësimit në Krishtin, pasi Ai vuajti therjen për ne, si një qengj i pastër dhe i vërtetë, si një turtull hyjnor dhe shpirtëror; P. Absolutisht kështu; imazhi misterioz tani është shumë i qartë. Libri 16. Për faktin se duhet t'i sjellim Zotit flijime dhe dhurata shpirtërore Pra, mendoj se është thënë mjaft për faktin se duhet të fillojmë me guxim të fshijmë mëkatin dhe pastrimin që kryhet nëpërmjet Krishtit, i cili është në gjendje të fshijë çdo papastërti që është në ne, e shkatërron atë me veprimin e Frymës dhe na zbulon të larë dhe të shenjtë. Prandaj, Shkrimet e Shenjta na parathanë për veprimin e Frymës që do të ndodhte mbi ne, duke thënë se "Ja, unë po dërgoj engjëllin tim dhe ai do të përgatisë rrugën para meje dhe papritmas Zoti, që ju kërkoni, dhe Engjëlli i besëlidhjes, që dëshironi, do të vijnë në kishën e tij; Ja, ai do të vijë ushtria, që do të vijë, dhe kush do të vijë dita e tij, thotë Zoti. Ai duket? Sepse ai është si një rafinues zjarri dhe si lëngu i rafinerit, dhe do të ulet si një rafinues dhe pastrues argjendi, dhe do t'i pastrojë bijtë e Levit dhe do t'i rafinojë si ari dhe si argjendi, që të mund t'i bëjnë flijime Zotit në drejtësi” (Mal. 3:1). Në pajtim me këtë, flet edhe Isaia hyjnor, duke thënë se “kur Zoti të lajë ndyrësinë e bijave të Sionit dhe të pastrojë gjakun e Jeruzalemit nga mesi i saj me frymën e gjykimit dhe me frymën e zjarrit” (Is. 4:4). Por a është vetëm në këtë gjë, Palladius, që ne do të mbushemi me imazhin e drejtësisë që nënkuptohet në Krishtin, që do të pastrohemi (nga mëkatet)? Dhe fakti që ndotjet tona të dikurshme do të fshihen, më thuaj, a do të na mjaftojë për lavdi të shenjtë dhe a do të na kurorëzojë me nderimet më të larta? Apo, ndoshta, vetëm atëherë do të kemi një fat më të mirë dhe do të zbukurojmë kokën me lavdërimet më të larta, kur t'i sjellim Zotit, si të thuash, një lloj dhunti shpirtërore dhe një sakrificë vërtet të shenjtë, një jetë të jetuar në shenjtëri dhe nderim dhe do të kryejmë shërbimin shpirtëror në mënyrën e duhur? Kirill. Dhe me të vërtetë, kjo çështje është në përputhje me ligjet e shenjta dhe është e pëlqyeshme për Zotin dhe më e pëlqyeshme për të gjithë; sepse Ai urdhëroi që çdo punë të ndërpritej të shtunën dhe absolutisht nuk lejoi askënd të bënte asgjë, duke thënë kështu në librin e Eksodit: "Mbaje mend ditën e Shabatit, për ta mbajtur të shenjtë; gjashtë ditë do të punosh dhe do të bësh... gjithë punën tënde, por dita e shtatë është e shtuna e Zotit, Perëndisë tënd; nuk do të bësh asnjë punë në të" (8Ex.10). Është e qartë se ky imazh tregon mbajtjen e së shtunës në frymë, që ndodhi kur u thirrëm nga Vetë Krishti për të pushuar dhe për t'u çlodhur nga të gjitha veprat e mishit dhe aspiratat e mbrapshta, kur hoqëm barrën e mëkatit, na pëlqente të largoheshim nga shthurja dhe të mos bënim atë që nuk është në përputhje me ligjin: "sepse të tillët, me anë të të shtunës së Izraelit, u lanë në prehje; Fjala e Palit të bekuar (Hebr. 4:9, 6) na dha paqe dhe na frymëzoi që ta mbajmë mendërisht Shabatin, duke u kënaqur me virtytin dhe duke respektuar moskryerjen e bukur të mëkateve. K. Por, megjithëse në kohët e lashta Perëndia legalizoi që të gjithë të pushonin nga puna ditën e Shabatit, ata që kurorëzoheshin me lavdinë e shërbimit hyjnor dhe të caktuar për të qëndruar në tabernakullin e shenjtë kryenin shërbime dhe, duke shkelur të shtunën, ishin, sipas fjalës së Shpëtimtarit, "të pafajshëm" (Mateu 12:5), pa u akuzuar për shkelje të ligjit. Prandaj, ndonëse në Krishtin do të heqim dorë nga punët tokësore, duke mbajtur të shtunë mendore, nuk do të përmbahemi nga veprat e shenjta, domethënë nga ofrimi i flijimeve shpirtërore dhe dhuratave mendore Perëndisë. Duke ndjekur, si të thuash, "gjurmët" e Krishtit, sipas asaj që është shkruar (1 Pjetrit 2:21), le të sakrifikojmë veten tonë, jo me therjen e deleve dhe me gjakun e viçave, duke nderuar Perëndinë e të gjithëve, por, përkundrazi, t'i përkushtohemi Atij "me aromën e aromës së tij": "sepse kau, është më shumë e këndshme se sa për Zotin. thundrat”, sipas fjalës së Psalmistit (Ps.68:32). P. Ju e kuptoni saktë, por vazhdoni më tej, dhe nga Shkrimet e Shenjta ofroni imazhe të një shërbimi kaq të rëndësishëm dhe të mrekullueshëm. K. Në librin e Levitikut, Perëndia me sa duket u tha këtë të gjithë izraelitëve: "Kur dikush prej jush dëshiron t'i ofrojë një flijim Zotit, atëherë, në qoftë se nga bagëtia, ofron flijimin tuaj nga bagëtia e madhe dhe e imët. Në qoftë se flijimi i tij është një olokaust me kope, ai do ta ofrojë një mashkull, pa të meta, le të gjejë hir të derës së saj; dhe ai do të vërë dorën e tij mbi kokën e olokaustit dhe do të marrë hir për shlyerjen e mëkateve të tij, dhe do të vrasë demin e vogël përpara Zotit, dhe do të spërkasë gjakun nga të gjitha anët mbi altarin dhe do të jetë në prerjen e tij; Priftërinjtë Aaron do të vënë zjarrin mbi altar dhe do të vendosin dru mbi zjarrin, dhe bijtë e Aaronit, priftërinjtë, do t'i shtrijnë pjesët, kokën dhe dhjamin, mbi drutë që janë mbi zjarrin e altarit, dhe ai do të lajë të brendshmet e flisë dhe këmbët e tij me ujë; të pëlqyera për Zotin” (Lev. 1:2-9). A nuk është i qartë (këtu) përshkrimi i jetës së njerëzve të shenjtë dhe afërsia e tyre e plotë me Perëndinë në Frymë dhe shenjtërimi? Ne përshkruhemi si kafshë të buta, domethënë një viç dhe një dash, që i vdesin botës nëpërmjet vdekjes së mishit, për të jetuar për Perëndinë përmes jetës ungjillore, sikur po ngjitemi te Ati nëpërmjet Birit si një flijim vërtet shpirtëror dhe më aromatik. Por përsëri do t'ju tregojmë për secilën temë veç e veç dhe me sa më shumë detaje. Secili i ofron jetën e tij Perëndisë së Plotfuqishëm, si të ishte një dhuratë, por ai ia ofron ashtu siç i është dhënë dhe në masën që ka: “njëri kështu, tjetri, secili ka dhuratën e tij nga Perëndia”, sipas fjalëve të Palit të urtë (1 Kor. 7:7): sepse madhësia e kafshëve dhe ndryshimi në pamjen e tyre tregon indirekt forcë dhe pabarazi shpirtërore të pabarabartë. Pra, nëse dikush është i madh dhe shumë i fortë si një viç, ose i vogël dhe larg të qenit i përsosur si një dele, në të dyja rastet ai e ofron veten si dhuratë për Zotin dhe si olokaust, domethënë në përkushtim total, duke mos pasur një jetë të ndarë midis Zotit dhe botës, por krejtësisht të këndshme dhe kushtuar Zotit. Imazhi i sakrificës duhet të jetë si vijon: "mashkull", thuhet, "dhe sakrifica le të jetë e pafajshme; sepse shenjtorët janë gjithmonë të ngjashëm me Krishtin, i cili është "gjinia mashkullore" dhe me të vërtetë "i pafajshëm", pasi gjinia mashkullore përfaqëson udhëheqjen dhe integriteti përfaqëson shenjtërinë tonë të jashtëzakonshme dhe të pakuptimtë, sepse gjithçka është e pafajshme dhe e pakuptimtë: Emanueli, përndryshe, është e mundur dhe, mendoj, e nevojshme të thuhet se ata që i përkushtohen Zotit duhet të jenë meshkuj dhe të papërlyer, të mos kenë asgjë femërore në vetvete dhe të mos dobësohen deri në mendjelehtësi, por duhet të përpiqen me të gjitha forcat të marrin guximin dhe të mbajnë një mendje të guximshme dhe, si të thuash, të emocionuar. Megjithatë, do t'i shtoja kësaj se ato duhet të jenë sa më të pastra dhe të papërlyera për natyrën njerëzore; sepse, siç këndon me shumë mençuri Davidi hyjnor në një vend: “Më gjyko, o Zot, sipas drejtësisë sime dhe sipas ndershmërisë sime në mua” (Ps. 7:9), drejtësia njerëzore në njëfarë mënyre ka para Perëndisë një masë përkatëse, pasi padyshim drejtësia e engjëjve të shenjtë mbizotëron dhe e tejkalon shumë masën tonë. Pra, "mashkull dhe i pafajshëm" le të jetë një sakrificë e shenjtë. Ajo sillet në dyert e tabernakullit të shenjtë: sepse ne nuk bëhemi të përsosur në asnjë vend tjetër, por sigurisht vetëm në kishë, duke u bërë të pranueshëm për Perëndinë dhe Atin, kur Krishti na sjell si prift: "sepse nëpërmjet Tij ne të dy kemi akses" (Efes. 2:18), dhe Ai Vetë e ripërtërii hyrjen tonë në qenie, "Paraardhësi i hyrjes" (Hob i hyrjes 6). 20) dhe duke na treguar rrugën e vërtetë. Më tej, Ai i urdhëroi ata që ofronin të vendosnin duart mbi viçin, duke nënkuptuar indirekt me këtë se ata po e ofronin në mënyrë figurative në vend të vetes, duke e bërë therjen e një kafshe një imazh të faktit se është e mundur të jetosh i shenjtë vetëm duke vdekur për botën. Dhe shikoni se si kulmi na përshkruan të vërtetën. viçi u ther përpara Zotit dhe gjaku u derdh mbi altar; sepse vdekja për botën dhe zbehja e lëvizjeve trupore janë më të pëlqyeshme për Zotin dhe meritojnë lavdërim nga lart. Dhe ndoshta diçka të ngjashme na këndohet nga Davidi hyjnor, duke thënë: “E nderuar para Zotit është vdekja e shenjtorëve të tij” (Ps. 115:6): sepse vdekja e shenjtorëve është, si të thuash, një ofertë e shenjtë për Perëndinë. Dhe nuk them: vdekja e të gjithë atyre që ecin sipas mishit. Këto fjalë, përkundrazi, tregojnë vdekjen që zakonisht e durojnë ata që vdesin për botën, por jetojnë për Zotin me nderim dhe shenjtëri; sepse do të ishte e vështirë për ne të bënim një jetë të shenjtë nëse nuk do të kishim vdekur më parë për botën. Pjetri shkruan për Krishtin: “Ai vetë i barti mëkatet tona në trupin e tij mbi pemë, që ne, të çliruar nga mëkatet, të jetojmë për drejtësi” (1 Pjetrit 2:24). Pra, therja e një viçi duket se do të thotë çlirim nga mëkatet dhe durim i vdekjes, i ndershëm përpara Perëndisë, të cilin Ai e nderon me dashurinë e Tij: sepse "le ta therin", thuhet, "viçin përpara Zotit" (Lev. 1:5). Derdhja e gjakut në altar, mendoj, mund të nënkuptojë përkushtimin e jetës dhe lartësimin e shpirtit për lavdinë e Perëndisë. Lëkura e viktimës copëtohet dhe bëhet copë-copë: grisja e lëkurës do të thotë, si të thuash, ekspozimi dhe zbulimi i gjithçkaje që është në ne, dhe copëtimi në pjesë tregon shumë mirë depërtimin e fjalës së Zotit tek anëtarët dhe truri: "Për fjalën e Zotit", thuhet, "është e gjallë dhe aktive dhe më e mprehtë se çdo nyje e dyfishtë e shpirtit, e gërmuar. dhe palcën, dhe është gjykatës i mendimeve dhe qëllimeve.” kardiake. Dhe nuk ka asnjë krijesë të fshehur prej tij, por çdo gjë është e zhveshur dhe e hapur para syve të tij; Atij do t'i japim llogari” (Hebrenjve 4:12-13). Kur prifti ndez zjarrin, atëherë pjesët e grimcuara vendosen në altar, së bashku me kokën dhe këmbët, si dhe të brendshmet e lara me ujë: sepse çdo gjë që u përket shenjtorëve është aromatik, pasi asgjë e refuzuar nga Zoti nuk mendohet se u përket atyre. Mishi mund të jetë një imazh i jetës së tyre, si të thuash, i ashpër dhe fizik, sepse është i ndershëm dhe i shenjtë. Koka është një shenjë e mendjes, të brendshmet - mendimet dhe dëshirat; këmbët shërbejnë si një aluzion delikat i ecjes aktive, sikur manifestohet në veprim. P. Sa i ndërlikuar është ky shpjegim! K. Megjithatë, ajo përmban të vërtetën, ndonëse ajo depërton tek ne si përmes mjegullës dhe errësirës; sepse kuptimi i ligjit është i thellë. "Nëse olokausti i tij... vjen nga një bagëti e imët", thotë ai, "nga dele ose nga dhi, do ta ofrojë si mashkull pa të meta... dhe do ta therë përpara Zotit në anën veriore të altarit" (Lev. 1:10-11). Edhe kjo është copëtuar, me të brendshmet që lahen në të njëjtën mënyrë si në lidhje me viçin. Ai gjithashtu legjitimoi që ajo duhet të ofrohet në altar: dhe kjo, gjithashtu, mund të ketë një shpjegim të kuptimit. Megjithatë, këtu ka diçka ndryshe: qengji u ther «në anën veriore të altarit». P. Cili është kuptimi i këtij rituali? K. A nuk e dini se më në jug shtrihet toka e Judesë dhe vendi më verior drejt detit u nda mes tyre nga turma të panumërta paganësh që u vendosën në fshatra dhe qytete? K. Prandaj, fakti që qengji është therur në pjesën veriore shërben si një tregues se edhe vetë turmat që jetojnë në veri do t'i kushtohen Zotit. Kjo është pikërisht ajo që Shpëtimtari shpalli për turmën e paganëve, duke thënë: "Unë kam dele të tjera që nuk janë të kësaj vathe dhe ato duhet t'i sjell; dhe ato do të dëgjojnë zërin tim dhe do të jetë një tufë dhe një Bari" (Gjoni 10:16). K. Por për të vënë mbi frikacakën dhe çdo ngadalësi ata që do të donin të përmbushnin atë që përcakton ligji, Zoti i të gjithëve barazon në një farë mënyre rrugën e dhënies së frutave dhe urdhëron që të bëhen flijime nga kafshët që janë më të vogla se delet. Ai thotë: «Nëse i ofron Zotit një olokaust nga zogjtë, le t'i ofrojë flijimet e tij nga turtujt ose nga pëllumbat e rinj; prifti do ta çojë në altar, do t'i përdredhë kokën, do ta djegë mbi altar dhe do ta kullojë gjakun nga muri i altarit; do t'i heqë të korrat e saj me pendët pranë altarit dhe pendët; prifti do t'i thyejë krahët e saj pa i ndarë, dhe prifti do ta djegë mbi altar, mbi drutë që janë mbi zjarr; ky është një olokaust, një flijim, një aromë e këndshme për Zotin” (Lev. 1:14-17). Vini re përsëri se sa shkëlqyeshëm dhe me mençuri vërehet këtu që shenjtorët janë konformuar me Krishtin; sepse Ai është me të vërtetë pëllumbi më i lartë dhe me zërin më të ëmbël, si dhe pëllumbi më zemërbutë. Prandaj, në librin e Këngëve të Këngëve shkruhet për Të: “zëri i një turtulli u dëgjua në shkretëtirë” (Kënga 2:12). Dhe Ai na u paraqit si një lloj shembulli dhe shembulli i butësisë së skajshme dhe më të lartë kur tha: “Mësoni nga unë, sepse jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra” (Mateu 11:29). Por shenjtorët, duke qenë se mbajnë shëmbëlltyrën e Krishtit, vërehen me shumë kujdes se janë të shkëlqyer dhe të admirueshëm në të njëjtat virtyte; sepse edhe ata me të drejtë mund të kuptohen nga turtujt si përçues të fjalës hyjnore dhe të shenjtë tek dëgjuesit dhe duke kënduar dhe këngë me dëshirë për lavdinë e Perëndisë. Prandaj thonë: “Gjuha ime... do të mësojë drejtësinë tënde”, lavdërimi yt gjatë gjithë ditës (Ps. 70, 24, 14, 15). Ata gjithashtu e kalojnë jetën e tyre në Krishtin dhe ndjekin rrugën më të butë të jetës së ungjillit, të cilët duan t'i godasin në faqen e djathtë, duke zëvendësuar të majtën dhe duke i detyruar të kalojnë një milje, duke ofruar vullnetarisht, nëse duan, të kalojnë dy me ta (Mateu 5:39-41). Pra, ata shenjtërohen si një aromë aromatike dhe si një olokaust Perëndisë, si në formën e turtujve dhe pëllumbave. Pastaj prifti, pasi e këput kokën, e vendos mbi altar, duke derdhur gjakun, sepse mendja e shenjtorëve është vërtet e shenjtë dhe kryesisht e shenjtë dhe është e përshtatshme që ajo t'i kushtohet Zotit të gjithë të shenjtë. Ai është plot me mendime të mira dhe aromatik me botën e njohjes së vërtetë të Perëndisë: "mendimet e fateve të drejta", sipas asaj që është shkruar (Fjalët e Urta 12:5). Dhe se jeta e atyre që jetojnë me frikën e Perëndisë është gjithashtu e shenjtë, kjo mund të duket qartë nga fakti se gjaku duhet derdhur në altarin e shenjtë: sepse gjaku përfaqëson jetën. Laringu i shpendëve, pra kultura me pupla, ndahet dhe nxirret si krejtësisht e panevojshme. Dhe ky mund të jetë një tregues i qartë se jeta e shenjtorëve është mbi kënaqësinë trupore, kështu që duket se nuk kërkon më një bark që përmban ushqim. Kjo është veçanërisht jeta e njerëzve më të zellshëm (asketikëve), të cilët, duke lënë pas dore ushqimin, madje edhe vetë barkun, rraskapitin mishin e tyre, ngordhin epshet e tyre dhe çlirohen e çlirohen nga çdo gjë e kësaj bote dhe e tepërt. Kjo, mendoj, do të thotë të heqësh pendët. Është e nevojshme që zogjtë të kenë pendë: por ne kemi nevojë edhe për atë përmes së cilës ky trup tokësor arrin plotësimin e nevojave të veta, kam parasysh veshjen, mjetet e ushqimit, dhe përveç kësaj, është shumë e nevojshme ajo me ndihmën e së cilës shfaqet e gjithë kjo, pra të ardhura monetare që kundërshtojnë presionin e nevojës, një shtrat i butë dhe të ngjashme. Por, megjithëse kjo është e dobishme dhe e nevojshme për ata që jetojnë në tokë dhe në trupa, nuk konsiderohet asgjë nga njerëzit e shenjtë; përkundrazi, duke e refuzuar marrjen e të gjitha gjërave të tilla si një barrë të panevojshme, ata e kalojnë jetën e tyre pothuajse të zhveshur dhe të zhveshur në këtë botë, duke plotësuar pa dëshirë nevojat trupore me atë që ndodh dhe atë që mund të arrihet lehtësisht. Pasi të keni hequr pendët dhe duke hequr të korrat ose laringun, "le të thyhet", thuhet, "nga krahët dhe le të mos ndahet" dhe pastaj le ta ngrejë "në altar". Thyerja e krahëve mund të jetë një imazh dhe një shembull i qartë i faktit se mendja e shenjtorëve nuk mendon për gjëra tepër të mëdha dhe nuk ngrihet lart, por përkundrazi përpiqet drejt mendimeve të përulura dhe, si të thuash, kërkon më të ulëtat (Rom. 12:16). Mendja e njerëzve arrogantë gjithmonë duket se fluturon lart dhe nxiton drejt lartësive, nuk toleron mbajtjen pas diçkaje më të ulët dhe përçmon mendimet e moderuara dhe të përulura. Pra, thyerja e krahëve fshehurazi tregon depozitimin e arrogancës. Dhe se ata plotësisht dhe, si të thuash, ia kushtuan plotësisht jetën e tyre Perëndisë, të pandarë midis Tij dhe botës, këtë e tregon fakti se krahët nuk ishin të ndarë: Pali i mençur foli edhe për ndarjen e atyre që ishin në martesë (1 Kor. 7:33). Pra, mendja e njerëzve të shenjtë është e shenjtë, jeta e tyre është e shenjtë dhe qëndron mbi kënaqësitë trupore, të lirë nga shqetësimet e kësaj bote dhe të stolisur me një mendim të përulur, jo të ndarë nga Zoti dhe objektet e kësaj bote. Prandaj, ajo ngjitet në erën e aromës së Zotit. K. Por ligji i redukton llojet e flijimit në një më të vogël, të arritshëm për të gjithë dhe të marrë pa mund, duke zgjeruar, siç mendoj unë, rrugën drejt një veprimtarie të lavdërueshme për të vegjël dhe të mëdhenj; sepse është shkruar: "Urdhërimi yt është i madh" (Ps. 119:96). Dhe, pa dyshim, sinqeriteti (e ofertës) nuk matet në sytë e Zotit dashamirës nga madhësia e dhuratës, por i varfëri, i cili jep nevojat e tij të përditshme dhe dëshiron ta nderojë Zotin me atë që ka dhe me atë që mundet, është në të njëjtin nivel me ata që kanë shumë. Prandaj ai tha edhe këtë: "Nëse dikush dëshiron t'i ofrojë Zotit një blatim ushqimor, le të sjellë miell gruri, le të derdhë vaj mbi të, të vërë mbi të temjan dhe t'ua çojë priftërinjve bijve të Aaronit, të marrë një grusht miell me vaj dhe të gjithë temjanin; dhe prifti do ta djegë mbi të si një sakrificë. të pëlqyera për Zotin” (Lev. 2:1-2). A e kuptoni se si i kujton atij që i sjell përulësinë: ligji hyjnor e quan përgjithësisht shpirt, edhe nëse në këtë jetë ai ishte shumë i përulur, duke treguar kështu drejtësinë ndaj të gjithëve dhe paanshmërinë e Natyrës Më të Lartë, ashtu si, pa dyshim, me fjalë të tjera: "të gjithë shpirtrat janë të mitë" (Ezek. 18:4): "Sepse nuk ka anësi me Zotin" (18:1). Pra, nëse dikush nga njerëzit që nuk ka, siç thuhet, fisnikëri në botë, ka dashur t'i sjellë dhuratë Zotit, atëherë lloji i kurbanit të tij le të jetë “miell gruri... be”, vetëm i ujitur me vaj dhe i përzier me temjan. Dhe se mielli i grurit shërben si mënyrë jetese, vaji - gëzimi, i bazuar në shpresë, dhe temjani - aromë në vepra e bëma dhe në jetë, plotësisht në përputhje me ligjin, këtë na e sqaroi një bisedë e gjatë. Pra, ata që duan të gëzojnë në vetvete Zotin e të gjithëve, duhet, thotë ligji me shumë mençuri, ta tradhtojnë dhe t'ia kushtojnë jetën e tyre, pa u pikëlluar për veprat e kryera për hir të virtytit, sepse mos "pëshpëritni", thotë Pali hyjnor (1 Kor. 10, 10), por duke i kushtuar një jetë Atij, të mbushur me aromën e mendjes; sepse atëherë vetëm “prifti i saj do të ngjitet” te Zoti. Me fjalë të tjera, ne do t'i afrohemi më shumë në Krishtin Perëndisë dhe Atit nëpërmjet sakrificës shpirtërore, duke fituar kështu atë që do të jetë në kujtesën e Tij: sepse me atë që zakonisht bëhemi të lavdëruar mirë, do të zbulohet në këtë mënyrë se jemi bërë të denjë për kujtesën e Perëndisë dhe jemi njohur Atij në Krishtin. P. E ke thënë në mënyrë perfekte. K. Por për këtë ai shton: "Nëse ofroni një blatim ushqimor të bërë nga diçka e pjekur në furrë, ofroni bukë gruri pa maja të përzier me vaj dhe kulaç pa maja të lyer me vaj. Nëse flijimi juaj është një blatim ushqimor nga një tigan, atëherë duhet të jetë pa maja; ky vaj gruri i grirë në copa me vaj gruri. blatim... Nëse flijimi juaj është një blatim ushqimor nga një tenxhere, do ta bëni atë me miell gruri me vaj” (Lev. 2:4-7). P. Sa i thellë është kuptimi i ligjit! Pra, shpjegoni këtë, në mënyrë që, duke u thelluar në objekte kaq delikate me mendjen tonë, të mos i shmangemi qëllimit. K. Mendoj se kjo largpamësi dhe urtësia e lartë e ligjit janë të denja për vëmendje, sepse ajo zbret në çdo shtet, pranon qoftë edhe një dhuratë shumë të vogël dhe kudo i jep aromë dhe këndshmëri. Ju e dini, sigurisht, siç thotë edhe vetë Krishti: “Dhe kushdo që i jep njërit prej këtyre të vegjëlve të pijë vetëm një gotë ujë të ftohtë në emër të një dishepulli, në të vërtetë po ju them, nuk do ta humbasë shpërblimin e tij” (Mateu 10:42). Diçka e ngjashme duhet kuptuar këtu dhe mëshira e Ligjvënësit duhet madhëruar me lavdërime që i takojnë Atij. Dhurata është e pranueshme, siç thashë, edhe nëse dikush dëshiron të përmbushë atë që parashikon ligji edhe me sakrifica të lira. Nëse, thuhet, dhurata e tij do të jetë bukë me maja apo bukë pa maja, qoftë nga “furrë, nga tigani, ose nga oxhaku” (vatra), qoftë jo nga gruri, por nga kokrrat e reja të shtypura, domethënë mielli nga frutat e lëvruara, le të pihet me vaj dhe të pihet vetëm ajo që sillet. Duket se në këto fjalë Shkrimi na tregon për lavdërimin e shenjtorëve nëpërmjet djegies, mundimit dhe gjithashtu nëpërmjet pendimit; sepse furra dhe zjarri, si dhe bluarja e gurit të mullirit, natyrisht, janë shenja të dërrmimit dhe mundimit të njerëzve që sprovohen, si të thuash, nga zjarri. Për këtë arsye ata thirrën, duke ecur në një shteg kaq të lavdishëm: “Ti na ke vënë në provë, o Perëndi, na ke rafinuar ashtu si rafinohet argjendi” (Ps. 65:10). Davidi hyjnor gjithashtu këndon: "Perëndia nuk do të përçmojë zemrën e penduar dhe të përulur" (Ps. 50:19). Dhe që ata që kanë punuar në këtë mënyrë bëhen aroma e Krishtit, kjo pa dyshim duhet të jetë e vërtetë; në të njëjtën mënyrë, që atyre do t'u tregohet mëshirë dhe do të shëndoshen me bollëk me hirin e Frymës, kjo është e qartë për atë që mendon përdorimin e temjanit dhe vajit: sepse a nuk na shërben ajo që përmban ligji si një sugjerim delikat për atë që është e fshehur dhe e zbuluar? K. Pra, ne do t'i ofrojmë veten Perëndisë, duke vdekur për mëkatin dhe duke vuajtur mendërisht këtë vdekje të shenjtë, duke jetuar "në drejtësi", sipas asaj që është shkruar (1 Pjet. 2:24), dhe si dhuratë mirënjohjeje do t'ia kushtojmë jetën tonë Atij, të lavdishme dhe të patëmetë, të stolisur me lavdinë e dashurisë Hyjnore. Këtë mund ta dimë qartë nga ligjet e tjera; sepse në librin e Levitikut është shkruar: "Nëse oferta e tij është një flijim falënderimi dhe ofron një tufë, mashkull apo femër, do t'ia ofrojë Zotit pa të meta, do të vërë dorën mbi kokën e ofertës së tij dhe do ta therë në hyrje të çadrës së mbledhjes; bijtë e Aaronit, priftërinjtë, do të ofrojnë gjakun nga ana e altarit; Zotin do ta ndajë dhjamin që mbulon zorrët, gjithë dhjamin që është mbi zorrët, të dy veshkat dhe dhjamin që është mbi ijët, dhe vulën që është mbi mëlçinë me veshkat, dhe bijtë e Aaronit do ta djegin mbi altar, bashkë me flijimin e djegur; Zoti” (Lev. 3:1-5). Pra, viçi ofrohet pa të meta: sepse ata që e lartësojnë veten ndaj aromës së Perëndisë duhet të jenë të pastër dhe sa më larg të jetë e mundur nga çdo ves. Ai u vra në dyert e tabernakullit të shenjtë dhe duart e ofertës u vunë mbi të. Kuptimi i një rituali të tillë tashmë është shprehur qartë. Ne ofruam dhjamin e barkut dhe të dy veshkat, së bashku me dhjamin e hequr prej tyre, "dhe pengimin... e mëlçisë". Yndyra që është në barkun e nënës mund të tregojë, siç mendoj unë, mirëqenien e mendjes dhe dhjamin e zemrës, të edukuar në mënyrë të shkëlqyer nga drejtimi mendor i Shpirtit: sepse ushqimi i mirë prodhon dhjamë te kafshët memece, si dhe te trupat e njeriut; bashkimi më i bollshëm i dhuratave hyjnore mbush mendjet e shenjtorëve me të gjitha të mirat. Kjo është arsyeja pse ato bëhen të shenjta dhe të zgjedhura si një aromë aromatike për Zotin. Veshkat mund të shërbejnë si një imazh i aktivitetit racional që përmban mendja, sipas të cilit ajo e konsideron atë që është e dëmshme të jetë e denjë për t'u refuzuar dhe ajo që është e dobishme është e denjë për preferencë dhe zgjedhje. Pali hyjnor shkruan gjithashtu: “Mos i përbuzni profecitë, provoni gjithçka, kapuni fort pas së mirës” (1 Thesalonikasve 5:20–21). Pra, duke qenë se anëtari ndarës në trup është veshka (pasi ndan shumë mirë atë që është e tepërt, dhe e transferon atë që është e nevojshme dhe e dobishme në natyrën e trupit, duke ndarë me mjeshtëri ku dhe sa duhet ndarë), atëherë veshkat me të drejtë mund të interpretohen në kuptimin e aftësisë racionale të mendjes. Prandaj, veshkat e njerëzve të shenjtë, domethënë aftësia racionale që ata kanë në mendje, janë të shenjta dhe të përkushtuara ndaj Zotit. Njerëzit e përkushtuar ndaj Zotit janë këmbyes parash me përvojë dhe të saktë, duke dënuar gjithmonë atë që është e keqe dhe janë mësuar të nderojnë me lavdërim të shkëlqyer atë që i shërben të mirës. Prandaj, mendoj, Psalmisti hyjnor, i cili fitoi lavdi në këtë, i thirri Perëndisë: “Sepse ti krijove barkun tim, o Zot” (Ps. 138:13). Cipa e mëlçisë nuk na tregon asgjë tjetër përveç veprimit të shpirtit, ose lëvizjes së zemrës në të cilën ai lëviz drejt dëshirave. Disa që kanë ekzaminuar me kujdes objekte të këtij lloji thonë pa vështirësi se çdo kafshë ka dëshira në mëlçi. Pra, ne duhet t'i kushtojmë Zotit edhe membranën e mëlçisë, domethënë vetë burimin, si të thuash, të të gjitha dëshirave tona, sipas mënyrës se si këndon Psalmisti: "Zot, gjithë dëshira ime është para teje" (Ps. 37:10). Por vetëm ai mund të mburret me veten dhe të shqiptojë një mesazh kaq të lavdishëm dhe të mrekullueshëm, i cili aspiratat e tij i ka të drejtuara vetëm drejt asaj që i pëlqen Perëndisë dhe është i etur të bëjë atë që Ai dëshiron. P. Jam dakord; sepse e kuptoni drejt. K. Në lidhje me delen dhe gjithashtu dhinë, Ai përcakton të njëjtin ligj; dhe mbi to kryenim ritin e flijimit në të njëjtën mënyrë dhe ndryshimi në madhësinë e kafshëve tregon shkëlqyeshëm masën e devotshmërisë dhe fitimin e lavdisë së atyre që sjellin dhuratën; për dikë me bollëk dhe shkëlqyeshëm (ia del me devotshmëri) - dhe duhet kuptuar sikur nën imazhin e një viçi; tjetri është mediokër, siç mund të shihet nën imazhin e një dele; dhe disa edhe më pak, sepse një dhi është më e vogël se një dele. Dhe kjo, mendoj, do të thotë njësoj si shëmbëlltyra e Ungjillit, sipas së cilës toka pjellore dha fryt në njëqind e gjashtëdhjetë e tridhjetë (Mateu 13:8, 23). K. Dhe se, në përputhje me rrethanat, vepra e drejtë e gjithsecilit do të jetë ndëshkimi i një shpërblimi dhe se ata që vendosin të marrin guxim në mirësi, janë të përcaktuar nga Zoti të jenë të barabartë me veprat dhe shpërblimet, për këtë do të bindë Vetë Shpëtimtari, i cili thotë se shpërndarja e talenteve ishte e pabarabartë, por nga ata që fituan lavdi mbi njërin prej qyteteve (Matt. 15-29). Jeta e secilit është, si të thuash, e peshuar dhe ndëshkimi sigurisht që do të balancohet me cilësinë tonë të mirë. Po kështu, ligji i Moisiut do të na tregojë atë që thashë; sepse kjo është ajo që ai thotë në librin e Numrave: "Dhe Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: "Folu bijve të Izraelit dhe u thuaj atyre: Kur të hyni në vendin e banesës suaj që po ju jap dhe do t'i ofroni Zotit një olokaust ose një flijim të therur me qe dhe dele, për të përmbushur një besë ose për të bërë zotimin tuaj, erë për Zotin, atëherë ai që ofron flijimin e tij si blatim buke, do t'i çoni Zotit një të dhjetën e një efa miell gruri të përzier me një të katërtën e një hini vaj dhe verë si blatim të pijes, do të ofroni një të katërtën e një hini si olokaust, ose si një blatim të therur për çdo blatim të therur. ofroni dy të dhjetat e një efe miell të përzier me një të tretën e hinit vaj dhe ofroni një të tretën e hinit verë si libacion me erë të këndshme për Zotin. Në rast se ofroni një ka të vogël si olokaust ose flijim të therur, për të përmbushur një kusht ose si flijim falënderimi për Zotin, bashkë me kaun do të sillni një blatim ushqimor prej tre të dhjeta efa miell gruri të përzier me gjysmë hini vaj; dhe ofroni si libacion gjysmë xhinje vere, si flijim me erë të këndshme për Zotin. Bëje këtë me çdo ofertë të një kau, një dash dhe një qengj nga një dele ose një cjap; sipas numrit të flijimeve që ofroni, bëjeni këtë për secilin sipas numrit të tyre. Çdo vendas duhet ta bëjë këtë, duke i ofruar Zotit një flijim me një aromë të këndshme; dhe në qoftë se midis jush banon një i huaj ose dikush tjetër që ka qenë midis jush në brezat tuaj, dhe i ofron Zotit një flijim me erë të këndshme, edhe ai do të bëjë ashtu si bëni ju; Për ju, asambleja [e Zotit] dhe për të huajin që banon pranë jush, ka një statut të vetëm, një statut i përjetshëm për brezat tuaj; do të ketë një ligj dhe të njëjtat të drejta për ju dhe për të huajin që banon me ju” (Num. 15:1-16). P. Pra, ku mund të shohim në këtë uniformitetin dhe korrespondencën e shpërblimit, siç thoni ju, me veprat e secilit? K. A nuk dëgjon, miku im, se ligji thotë qartë: kur dikush dëshiron të bëjë lutje dhe olokauste, atëherë nëse ther një qengj, duhet t'i shtojë kurbanit një të dhjetën e një efa miell gruri dhe verë e vaj një të katërtën e një han (këto janë masat që duhet shtuar në gjuhën hebraike, atëherë thotë acri) të jetë në një vëllim të shtuar, domethënë është një pjesë e tretë, sepse pjesa e katërt e masës është më e vogël se e treta? Kur sillet viçi, sasia e miellit të grurit dhe gjithçka tjetër kalon edhe një të tretën dhe tashmë arrin gjysmën. P. E di këtë, por çfarë do të thotë? K. Ju, sigurisht, e dini se mielli i grurit është imazh i jetës dhe vaji është imazh gëzimi; sepse është shkruar: “Lyeje fytyrën tënde me vaj” (Ps. 103:15). Vera shërben si një tregues i gëzimit mendor, nga lart dhe nëpërmjet Shpirtit, të padërguar; për “verën”, thuhet, “... e gëzon zemrën e njeriut” (po aty). K: Pra, sipas asaj që dikush fillon të japë fryte, Zoti do t'i japë atij jetë me gëzim dhe hare. Natyrisht, nuk themi se ka pak a shumë në jetë apo në jetën e dhënë nga Zoti. Kjo do të ishte një bisedë kot. Por kur flasim për jetën, nënkuptojmë lavdinë në jetë, me të cilën njëri është më i lartë se tjetri, dhe tjetri, përkundrazi, ka më pak në krahasim me të tjerët. Megjithatë, atij nuk do t'i hiqet nderi dhe lavdia; “Dhe ylli ndryshon nga ylli në lavdi” (1 Kor. 15:41). Pra, imazhi i jetës së shenjtorëve në lavdi është këtu ndryshimi në flijime, i cili, me numrin e ofertave që shoqërojnë flijimin, përvijon për ne masën e lavdërimit. Dhe se popujt paganë, së bashku me ata që rrjedhin nga fisi i Izraelit, do të përkulin qafën nën zgjedhën e Shpëtimtarit dhe do të ndjekin rrugën e të njëjtave sakrifica dhe të të njëjtit lavdërim shpirtëror, ai e tregoi këtë, duke shtuar se i huaji nuk duhet të udhëhiqet nga ligje të ndryshme, si izraelitët; sepse ka një rrugë për të gjithë, që të çon në afrimin me Perëndinë dhe Atin. Dhe kjo rrugë është Krishti; sepse, siç tha Pjetri hyjnor: "Sepse nuk ka asnjë emër tjetër nën qiell që u është dhënë njerëzve me anë të të cilit duhet të shpëtohemi" (Veprat 4:12). P. Sa i shkëlqyer dhe i zoti është ky shpjegim! J. Se nuk gënjejmë aspak kur pretendojmë se ka mënyra të ndryshme lavdërimi dhe se ndëshkimi do të shpërndahet nga Zoti sipas masës së secilit (meritës), këtë e ka të qartë edhe Pali i mençur kur thotë: “Kush mbjell me kursim do të korrë edhe me kursim; dhe kush mbjell me bujari, do të korrë edhe bujarisht” (2). Dhe madje përpara tij, Davidi deklaroi: "Dhe Zoti do të më shpërblejë sipas drejtësisë sime dhe do të më shpërblejë sipas pastërtisë sime" (Psalmi 17:21). A nuk e pranoni se, për shembull, drejtësia e Palit është e ndryshme në krahasim me drejtësinë e dikujt tjetër që nuk është ende si ai, dua të them - në lidhje me forcën shpirtërore, në mënyrë që ai të mund të thërrasë me besim: "Unë nuk dua të mburrem, përveç në kryqin e Zotit tonë Jezu Krisht, me anë të të cilit bota është kryqëzuar për mua, dhe unë për botën. K: Çfarë tjetër? A nuk jemi dakord që pastërtia e duarve të Gjonit është e ndryshme në krahasim me dikë tjetër, pasi ai u ngjit në lartësinë e jetës ungjillore? P. Jemi dakord: si mund të ishte ndryshe? K. Atëherë më thuaj: a do të kërkojë gjykatësi i drejtë i të gjithëve prej nesh një drejtësi të barabartë dhe në të gjitha aspektet e ngjashme me veprat e mira të shenjtorëve, apo, pasi ka përjetuar masën e forcës sonë të qenësishme, a nuk do të kërkojë prej nesh asgjë më shumë nga ajo që secili prej nesh ka dhe mund të përmbushë? P. Unë mendoj kështu vetë; sepse kështu tha Krishti: “dhe kujt i është besuar shumë, prej tij do të kërkojnë më shumë” (Luka 12:48). Natyrisht, e kundërta është gjithashtu e vërtetë: nga ata që marrin më pak, sigurisht që do të kërkohet pak. K. Pra shikoni: kjo është shkruar edhe në ligj, pra sipas masës së çdo njeriu kërkon Zoti prej tij. Duke qenë burimi dhe fillimi i mëshirës dhe i dashurisë për njerëzimin që tejkalon mendjen, Ai nuk refuzon askënd që i drejtohet Atij me besim, por e pranon këdo me atë që ka dhe pranon dhurata shpirtërore, pa kërkuar aspak atë që është përtej fuqisë. Dhe ne kemi ligjin e mëposhtëm për këtë në librin e Levitikut: “Dhe Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: Shpallju bijve të Izraelit dhe u thuaj atyre: në qoftë se dikush bën një zotim t'ia shenjtërojë shpirtin e tij Zotit sipas vlerësimit tuaj, atëherë vlerësimi juaj për një burrë nga njëzet deri në gjashtëdhjetë vjeç do të jetë pesëdhjetë sikla argjendi, në qoftë se ajo vlerësohet sipas shekelit tuaj; tridhjetë sikla për një burrë do të jetë njëzet sikla dhe nga një muaj deri në pesë vjet vlerësimi juaj do të jetë pesë sikla argjendi për një grua; Nëse është i varfër dhe nuk mund të japë sipas vlerësimit tuaj, le t'i paraqitet priftit dhe prifti le ta vlerësojë; sipas gjendjes së atij që bëri zotimin, prifti le ta vlerësojë” (Lev. 27:1-8). Erdhën disa, të cilët u përfshinë në mesin e atyre që i ishin kushtuar Perëndisë dhe më shumë vullnetarisht iu ofruan si dhuratë Atij, në qoftë se ne ishim shumë të vendosur nga njerëzit nga didraku. ose jo fisnike, atëherë pagesa nuk ishte më sipas ligjit, por pasi u provua nga ata që ishin priftërinj në atë kohë, detyra u përcaktua sipas shkallës së mundësisë së saj një jetë e kotë dhe e papranuar nga ligji dhe "doktrinat e mësimdhënies, urdhërimet e njerëzve", sipas asaj që është shkruar (Mateu 15:9), iu afrua Atij duke i thënë: "Pse dishepujt e tu shkelin traditën e pleqve? sepse nuk i lajnë duart kur hanë bukë” (Mateu 15:2). Por Shpëtimtari u tha menjëherë atyre: "Pse edhe ju e shkelni urdhërimin e Perëndisë për hir të traditës suaj? Sepse Zoti ka urdhëruar: nderoni babanë dhe nënën tuaj dhe: Kush mallkon babanë ose nënën e tij do të vdesë me vdekje. Dhe ju thoni: "Nëse dikush i thotë babait ose nënës: "Ajo që do të përdorësh nga unë është një dhuratë për Perëndinë", ai nuk mund të nderojë babanë ose nënën e tij; Kështu ju e keni anuluar urdhërimin e Perëndisë me anë të traditës suaj” (Mateu 15:3-6; sn. Eksodi 20:12) Farisenjtë, duke qenë shumë paradashës dhe egoistë, donin të shihnin sa më shumë njerëz që të vinin tek ata për një regjistrim sipas ligjit, dhe për të mbushur kuletat e tyre, mblodhën para nga secili prej atyre që vinin nga regjistrimi. një justifikim jo i paarsyeshëm për vonesën e varfërisë dhe faktin se ata duhej të mbështesnin baballarët ose nënat e moshuara nga ajo që ata vetë e merrnin me vështirësi. Farisenjtë kriminelë, sapo mësuan për këtë, i nxitën që të fillonin t'ia kushtonin dhuratën Zotit sa më shpejt që të ishte e mundur, duke mos menduar më për atë që është e drejtë dhe duke përbuzur atë që parashikon ligji, domethënë që të tregonin respekt ndaj prindërve të tyre me zell të plotë dhe të kujdeseshin për ta, por duke i larguar nga vetja, ata përmbushën atë që ishte përcaktuar me ligj (për sa i përket dhuratave). Dhe duke qenë se sipas ligjeve ishte faj dhe krim të përvetësoje vetveten çdo gjë që sillet për lavdinë e Zotit, dhe emri i ofertës ishte: dhuratë, ata mësuan t'u thoshin prindërve që kërkonin ndihmë: "dhuratë ... atë që do të përdorni nga unë", domethënë, ajo që unë mund të të jap i dedikohet Perëndisë dhe dije se po e shkel ligjin që të ofrohet për shkak të vjedhjes dhe lavdisë së Perëndisë. Dhe këta autorë të trillimeve më të turpshme për ata që preferuan t'ia kushtojnë pronën e tyre Zotit sipas ligjit, argumentuan se një çnjerëzim i tillë ndaj prindërve ishte i pafajshëm. Kjo, mendoj, do të thotë: “Dhe ti thua: nëse dikush i thotë babait ose nënës së tij: dhuratën që do ta përdorje nga unë, ai nuk mund ta nderojë babanë ose nënën e tij; me fjalë të tjera: të mos nderosh babain dhe të mos tregosh respekt për nënën, lejohet të thuash: “Dhuratë për Zotin është ajo që do ta përdorje nga unë”, d.m.th., ajo që do të të përfitoja po të të bëja dhuratë nga Zoti, është një vullnet. ofertat. P. Besoj se kjo është thënë drejt dhe vërtetë. K. meqenëse kuptimi i fjalëpërfjalshëm është tashmë i qartë për ne, le të kalojmë në shpirtëroren dhe të prekim soditjen e objekteve të mbindjeshme. K. Secili prej nesh, Palladius, i shfajësuar me anë të besimit dhe i shenjtëruar nga Shpirti, është bërë një dhuratë e shenjtë për Perëndinë. Secili prej nesh ia ka borxh jetën Krishtit; sepse, siç tha Pali hyjnor, ne jemi blerë “me një çmim” dhe nuk i përkasim vetvetes (1 Kor. 7:23, 6, etj.), dhe: njëri “vdiq për të gjithë, që ata që jetojnë të mos jetojnë më për veten e tyre, por për atë që vdiq për ta dhe u ringjall” (2 Kor. 5, 15). Ai na bleu me Veten e Tij nga Perëndia dhe Ati, sikur të paguante një çmim për ne, gjakun e Tij. Pra, ne vijmë te Shpëtimtari i të gjithëve, Krishti, nëpërmjet besimit dhe shenjtërimit, si një shpërblim për atë që Ai ka bërë për ne, duke i ofruar Atij dhuratën e një jete të perëndishme. Por imazhi i kësaj oferte është i ndryshëm dhe më shumë se një paraqitet - dhe me të drejtë - sepse disa nuk përpiqen me shumë guxim për këtë, ndërsa të tjerët, si të thuash, me gatishmëri më të zjarrtë dhe me një shpirt të emocionuar, me një mendje të gëzuar dhe me vrull të gjallë, shkojnë për të realizuar atë që duhet të bëjnë dhe çfarë mund të bëjnë për këtë është. Këta janë thelbi, sipas kuptimit të mirëfilltë, të cilët janë midis moshës njëzet dhe gjashtëdhjetë vjeç; sepse edhe deri në vitin e gjashtëdhjetë arrin forca e trupit dhe forca e lëvizjeve të tij. Në të njëjtën kohë, mendja është ende vigjilente dhe e fortë dhe është shumë e aftë të perceptojë atë që dëshiron të mësojë. Por ai që njeh “krijimin tonë”, siç është shkruar (Ps. 103:14), e njeh, sigurisht, të njëjtën moshë në shpirtrat tanë: nga ngjashmëritë trupore, fjalimi kalon në ato mendore. Pra, qoftë mashkull apo femër, që të dy, derisa janë në moshën e pjekurisë shpirtërore, le të sjellin dhuratën e përcaktuar nga ligji, pra gjininë mashkullore - pesëdhjetë didrahm, si frytin e plotë dhe më të përsosur të shërbimit shpirtëror, plotësia dhe përsosmëria më e lartë e të cilit dëshmohet qartë përmes shtatë - shtatë. Gjinia femërore - tridhjetë didrahmësh; sepse ai është më pak i denjë për lavdërim sesa gjinia mashkullore; megjithatë, ai gjithashtu jep fryte si i përsosur nga natyra dhe i prodhuar me vështirësi, i nënkuptuar nga tre duzina. Nga pesë deri në njëzet vjet, nëse është mashkull, paguan njëzet didrahmi, dhe nëse është femër, dhjetë; sepse mezi që në moshën pesëvjeçare, mendoj, mendja fillon, si të thuash, të shohë me mirëkuptim, edhe pse ende fëminore dhe e dobët, por duke shkuar drejt përsosmërisë më të madhe; gjithashtu trupi bëhet gjithnjë e më i fortë. Nuk e kupton se çfarë po them? K. Pra, fryti nga çdo person është në përpjesëtim me mirëqenien shpirtërore. Në të njëjtën kohë, seksi femër është kudo pas mashkullit dhe shpesh vlerësohet përgjysmë. Se një grua është një enë e dobët, Pjetri hyjnor dëshmoi qartë për këtë (1 Pjet. 3:7). Asaj i mungojnë dhuntitë natyrore të një burri dhe hesht në “kisha” (1 Kor. 14:34); sepse asaj nuk i është besuar e drejta për të folur dhe nuk është aq e fortë për përmbushjen e virtytit sa një burrë. Prej një muaji thuhet gjithashtu dhe deri në pesë vjet gjinia mashkullore është pesë didrahme, kurse gjinia femërore është tre. Dhe me të vërtetë, çfarë lloj fruti mund të jetë nga foshnjat? Pra, këtu Fjala e Perëndisë në një farë mënyre na lë të kuptohet për fëmijën e porsalindur në Krishtin, për të cilin, siç tha Pali i shenjtë, qumështi është i përshtatshëm për ushqim (Heb. 5:12; 1 Kor. 3:2). Nga ata që sapo janë thirrur me anë të besimit dhe janë ende në fëmijëri, fryti është i vogël. Dhe duke e ditur këtë, dishepujt hyjnorë i urdhërojnë të konvertuarit nga paganët që të ruhen “nga kurvëria, mbytja dhe gjaku” (Veprat e Apostujve 15:20), megjithëse urdhërime shumë më të mëdha të Ungjillit u dhanë nga Krishti, dhe ata shtojnë se ata që e bëjnë këtë do të bëjnë mirë (Veprat 15:29); sepse me të vërtetë një mendje që është ende e butë dhe në fillimet e saj nuk duhet të rëndohet me rregulla shumë të rënda. Por ligji shtonte gjithashtu se nga mosha gjashtëdhjetë vjeç e lart, nga gjinia mashkullore duhet të kërkohen pesëmbëdhjetë didrahma dhe gjinia femërore dhjetë; sepse ajo që tashmë është e prirur për dobësi dhe pasivitet nuk mund të ketë pjellori më të madhe, ashtu siç, pa dyshim, bimët e vjetruara, për faktin se rrënjët e tyre po kalben, ngadalë prodhojnë fruta të pjekura. Pra, Zoti me të vërtetë i drejtë dhe i mëshirshëm pranon frytet sipas disponimit të secilit dhe aftësisë së mendjes, duke mos i refuzuar të pafuqishmit dhe të vjetruarit dhe duke mos i hequr si joaktivë dhe duke mos i lënë të fortët pa shpërblim, por sikur të zgjerojë rrugën për këdo që dëshiron të fitojë lavdi në mënyrën që mundet. Dhe Ai Vetë do të kujdeset për ata që janë më të dobët në gjendje, si dhe për ata me mendje pak, duke i caktuar frytet secilit sipas fuqisë së tij. Kjo, mendoj, do të thotë: "Le të qëndrojë para priftit dhe prifti le ta vlerësojë atë, siç mundet dora e të premtuarit". P. Sa delikat është ky shpjegim! K: Pra, Palladius, ne duhet t'i ofrojmë Zotit, si erë e keqe e aromës dhe si diçka që i takon, një jetë të shenjtë dhe lavdinë e një jete të shkëlqyer. Ju e dini, sigurisht, atë që shkruan një nga njerëzit e shenjtë: "Ndero Zotin me veprat e tua të drejta dhe jepi atij frytet e para të fryteve të tua të drejtësisë" (Fjalët e Urta 3:9). Të lashtët mendonin ta nderonin Zotin duke flijuar qe dhe temjan, sepse kjo ishte mënyra e të jetuarit sipas ligjit. Por ne, që në Krishtin ecim përmes besimit në rrugën më të mirë dhe më të shkëlqyer, do t'i adhurojmë Perëndisë në frymë dhe të vërtetë, duke bërë çdo përpjekje që të jemi në gjendje të bëjmë me guxim atë që duhet dhe ta nderojmë Perëndinë me oferta shpirtërore dhe të shenjta: sepse, mendoj, duhet të kujtojmë se kush tha qartë nëpërmjet Moisiut të urtë: "Mbaje atë që del nga goja jote" (2, 23:3, siç provohet shpejt). e mundur, sepse vonesa në këtë rast nuk është një çështje e padëmshme; "Kur i bëni një zotim Perëndisë", thuhet, "mos hezitoni ta përmbushni atë... Është më mirë për ju të mos premtoni se sa të premtoni dhe të mos e përmbushni atë" (Ekl. 5:3-4). K. Dhe sigurisht, secili mund ta mësojë me saktësi temën e duhur të artit të përmbushjes së zotimeve dhe rrëfimeve vetëm nëpërmjet ligjit; sepse është shkruar se “Fjala jote është një llambë në këmbët e mia dhe një dritë në shtegun tim” (Ps. 119:105). Në fakt, a nuk udhëhiqemi ne nga ligji hyjnor dhe a nuk është atëherë që secili ndjek një rrugë të drejtë dhe të pagabueshme kur ka, sikur për llambën e tij, rrezet që dalin prej tij? P. Si mund të ishte ndryshe? Sepse Davidi hyjnor këndon; “Urdhërimi i Zotit është i ndritshëm dhe ndriçon sytë” (Ps. 18:9). K. Por se si fitojmë lavdi duke bërë një jetë të lavdërueshme dhe të pastër dhe, si një dhuratë e ndritur për Zotin, duke i sjellë Atij shembuj të ndershmërisë më të lartë, do të mësoni për këtë dhe shumë qartë nga thëniet e tjera të Perëndisë që na urdhëron. Është në librin e Numrave që thotë këtë: “Dhe Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: Fol bijve të Izraelit dhe thuaju atyre: nëse një burrë ose një grua vendos të marrë zotimin nazire për t'iu kushtuar Zotit si nazire, atëherë ai duhet të heqë dorë nga vera dhe pije dehëse dhe nuk duhet të pijë uthull nga vera ose uthull, të pijë ose të mos pijë ndonjë gjë të papërpunuar nga pije dhe jo. Rrushi i tharë nuk do të hajë gjatë gjithë ditëve të nazireatit të tij. Të gjitha ditët për të cilat i është kushtuar Zotit si nazire, ai nuk duhet t'i afrohet një trupi të vdekur: duke prekur të atin, nënën, vëllanë dhe motrën e tij, ai nuk duhet të ndotet kur të vdesin, sepse përkushtimi ndaj Perëndisë së tij është mbi kokën e tij; Ai është i shenjtë për Zotin gjatë gjithë ditëve të nazireatit të tij. Nëse dikush papritmas, aksidentalisht, vdes në praninë e tij, dhe në këtë mënyrë ai ndot kokën e nazireut të tij: atëherë ai duhet të rruajë kokën në ditën e shlyerjes së tij, ditën e shtatë duhet ta rruajë dhe ditën e tetë duhet t'i çojë priftit dy turtuj ose dy pëllumba të rinj, në hyrje të tabernakullit; prifti do të ofrojë njërin nga zogjtë si flijim për mëkatin dhe tjetrin si olokaust; dhe ai duhet të fillojë përsëri ditët e nazireut të tij të shenjtëruar Zotit dhe të ofrojë një qengj njëvjeçar si flijim për shkeljen; por ditët e mëparshme u zhdukën, sepse nazireati i tij ishte ndotur” (Num. 6:1-12). P. Nuk është e lehtë të fitosh njohuri për këto fjalë të zbulesës dhe është krejtësisht e pamundur nëse ky ligj nuk i nënshtrohet një studimi delikate: sepse të mos rruash flokët në kokë, por t'i lëmë të rriten dhe të shpërndahen, të shmangim verën, uthullën (otsta), nga tufat e thata, si dhe nga farat e rrushit - e gjithë kjo mund të lidhet me çfarë lloj shërbimi Zoti? K. Me të vërtetë pa dobi, Palladius, nëse e konsiderojmë këtë çështje tërësisht në vetvete, për nga natyra e saj. Megjithatë, nuk mund të mos habitemi me qëllimin e ligjit, i cili me shumë mjeshtëri i ndryshon zakonet helene në më të denja dhe e shndërron në mënyrë të përsosur atë që duket e kotë në mënyrën e jetesës së Ungjillit. Pra, nëse dikush ka pasur qëllim që të pastrohet para Zotit sipas një zotimi të madh, domethënë të jetojë sipas imazhit të jetës më të lartë dhe të ecë në rrugën e drejtë dhe të pandotur të drejtësisë së përsosur, ai duhet të ikë larg verës dhe pijeve dehëse, domethënë të çlirojë shpirtin nga gjithçka që ka fuqinë ta dehë dhe ta errësojë. Ky është thelbi, siç mendoj unë, i mendimeve të kësaj bote, epsheve tokësore, kujdeseve trupore, argëtimeve të kota. Disa nga priftërinjtë që iu nënshtruan kësaj, vajtohen nga fjala profetike me fjalët e mëposhtme: “Prifti dhe profeti i lëkunden vera dhe i çon në rrugë të gabuar nga pija dehëse” (Is. 28:7). Profeti thotë edhe për të tjerët: “Sepse rrushi i tyre është nga hardhia e Sodomës dhe nga fushat e Gomorrës, kokrrat e tyre janë helmuese, vilet e tyre janë të hidhura, vera e tyre është helm dragoi dhe helm vdekjeprurës i gjarpërinjve” (Ligj. 32, 32-33). Për disa të tjerë thuhet gjithashtu se ata "do t'i dehin miqtë e tyre me një prishje balte" (Hab. 2:15). Kështu (ligji) e frenon mendjen e të shenjtëruarit nga gjithçka që mund të dehë. Ai flet shumë qartë edhe për faktin që uthulla nuk duhet prekur, duke e quajtur uthullën, siç mendoj unë, kënaqësi të panatyrshme dhe të çoroditura. Ai gjithashtu ndalon konsumimin e rrushit të thatë dhe drithërave, duke mos lejuar që mendja jonë të devijojë, si të thuash, te mbetjet e vjetra të dëshirave tona të qenësishme për kënaqësi. Për këto arsye, mendoj dhe jo për arsye të tjera, vera dhe gjithçka që prodhohet prej saj është e refuzuar me ligj. Çfarë mund të nënkuptojë më në fund se duhej të rriteshin flokë të gjatë për Zotin, ne do të themi për këtë tani, pasi kemi vënë në dukje më parë këtë: djajtë më të paarsyeshëm helen, duke ndjekur zakonet e tyre të panatyrshme dhe duke udhëhequr jetën e kafshëve memece, i linin flokët të rriteshin, bazuar në faktin se ata po i rrisnin për hyjnitë e tyre, por herë pas here i prisnin, disa për male, të këqia, të këqija, të tjera. të formave të tyre të adhurimit. Moisiu i mençur, ose më mirë, përmes Moisiut, artistit të urtë dhe më të aftë - Zoti vendosi të njëjtën gjë në ligj për izraelitët, për të cilët ishte e vështirë të pastronin veten nga gabimi egjiptian - pak nga pak, përmes zakoneve dhe mënyrës së jetesës së lashtë, sikur përmes imazheve dhe hijeve, duke i transferuar ato deri në pikën e dhënies së nderimit jo më të të gjithëve, por te Zoti. Për këtë arsye, Ai vendosi ligje në lidhje me flijimet dhe pranoi, sado pa dëshirë, flijimet e gjakut. Dhe ai foli qartë me gojën e Isaias: "Kush do ta kërkojë këtë nga duart e tua?". (Isa. 1, 12.) Pra, grekët kishin një zakon shumë të paarsyeshëm, por ligji mëson atë që është më e mira, madje edhe ajo që duket e kotë shndërrohet racionalisht në të mirë. Dëshironi të flasim për secilin veç e veç, sa më shumë që të jetë e mundur? K: A nuk e dini - do ta mbaj mend atë që ju tha më parë - që Fjala e Perëndisë e vendosi kokën si imazh të mendjes, si vendbanimin e mendjes? Sepse pikërisht këtë e pranon Shkrimi i frymëzuar. P. Jam dakord. Por çfarë nga kjo? K. Që flokët janë si fryti i kokës dhe dalin prej saj si filizat e mbjella në tokë: po kështu mendimet dhe gjithçka që del nga mendja janë fryt i mendjes; na e kthejnë ligjin dhe, si të thuash, shërbejnë si flokë të bukur e të çelur që i kanë hije. Prandaj, ne duhet të kemi në ne një mendje që nuk është e zhveshur dhe pa mendime të mira, por, si të thuash, e bollshme në bimësi dhe rritje për Zotin, si flokët, një njohuri të saktë të gjithçkaje që është më e mira, me ndihmën e së cilës mund të eksplorojë vetë bukurinë hyjnore - në atë që përbëhet, do të shohë qartë, si të thuash, të fshehur në thellësi, aq i aftë për të marrë njohuri shumë të saktë për Zotin. në mënyrë të pagabueshme. një rrugë, - po flas për një rrugë drejt çdo gjëje të lavdërueshme. A nuk do të thoshit se një gjë e tillë tashmë depërton, si të thuash, në kulmin e të gjitha lavdërimeve? K. Po pastaj? Rruajtja dhe heqja e qimeve nga koka, prerja e tyre deri në rrënjë, a nuk sugjeron çnderim për ata që do t'u ndodhte? K. Ti e di se çfarë i thotë Perëndia nënës së hebrenjve, domethënë Jeruzalemit: “Hiqni flokët, prijini, duke u pikëlluar për bijtë tuaj të dashur, për shkak të tyre zgjeroni kokën tullac si një shqiponjë që lëkundet, sepse do të tërhiqen prej teje” (Mik. 1:16); sepse prerja e flokëve është një detyrë e turpshme dhe e pandershme dhe mbi të gjitha u ka hije atyre që vajtojnë. K: Pra mendja është sikur e zhveshur dhe shumë e çnderuar dhe e mbushur me turp, nëse nuk e ka në vetvete atë me të cilën arrihet respekti. Këtu përfshihen, dhe me të drejtë, njerëzit që kanë pak kuptim dhe kanë një koncept të çoroditur për Zotin, saqë adhurojnë gurët dhe marrin guximin të adhurojnë krijesën, në vend të Krijuesit dhe Krijuesit, ata mendojnë dhe thonë diçka krejtësisht të prishur dhe, duke refuzuar besimin e vërtetë dhe të papërlyer, nxitojnë, përkundrazi, me atë që nuk mund të bëhet vetëm për një mendje kot, me fjalë të mira, sepse. mendimet. K. Pra, le të mbushet mendja me mendime të drejta dhe shpikje mendimesh të drejtuara drejt çdo gjëje të lavdërueshme, duke qenë, si të thuash, e stolisur me flokë: sepse një mendje e tillë është jashtëzakonisht e mençur dhe e aftë të vendosë brenda vetes ndriçimin e marrë në Krishtin me anë të besimit. Për një person që bën një jetë kaq të bukur dhe të shkëlqyer dhe dallohet nga një mendje e tillë, shpallja hyjnore e urdhëron atë të largohet nga gjithçka që ndot, të shmangë punët trupore dhe të flakë sa më larg gjithçka që të çon në vdekje dhe prishje. Pikërisht këtë, natyrisht, na e tregon urdhërimi që nuk duhet t'i afrohesh të vdekurit dhe të ndotet duke prekur një të vdekur; Ligji e ndalon plotësisht këtë, duke e vendosur atë që është e pëlqyeshme për Zotin mbi respektin edhe për prindërit: për babanë, thotë ai, dhe për nënën, "të mos hyjë" (Num. 6:6): sepse me ushtrimin e virtytit, dashuria trupore le të hiqet dhe Zoti le të jetë më i lartë dhe më i dashur se farefisi gjaku. Vetë Krishti thotë këtë: "Kushdo që e do babanë ose nënën më shumë se unë, nuk është i denjë për mua; dhe kushdo që do një djalë ose një vajzë më shumë se unë, nuk është i denjë për mua; dhe kushdo që nuk e merr kryqin e tij dhe nuk më ndjek mua, nuk është i denjë për mua" (Mateu 10:37-38). Dhe se Perëndia është më i lartë se respekti për prindërit, vetë Shpëtimtari na mësoi për këtë. Një nga ata që sapo kishin hyrë në numrin e dishepujve të Tij iu afrua duke i thënë: “Zot, më lër të shkoj më parë të varros babanë tim, por Jezusi i tha: më ndiq dhe lëri të vdekurit të varrosin të vdekurit e tyre” (Mateu 8:21-22). Të vdekur, mendoj unë, i quan ata që duan të mendojnë për gjërat e kësaj bote dhe nuk përmbahen nga veprat e vdekjes. K. Ky është imazhi i të jetuarit krejt të pastër dhe të drejtë sipas ligjit, ose më mirë, në shpirt dhe të vërtetë; sepse ligji është tendë. Por nëse, siç thuhet, të shenjtëruarin e ka ndotur një i vdekur, atëherë le të "rruajë" dhe ia heqë "kokën" e tij nga flokët, sepse qimet e kokës së tij tashmë në një farë mënyre nuk janë të shenjta. “Dhe ditën e tetë duhet të sjellë dy turtuj ose dy pëllumba të rinj” (Num. 6:10). “Dhe për të ofruar”, thuhet gjithashtu, “një qengj njëvjeçar si flijim për shkeljen, por ditët e mëparshme humbën, sepse nazireati i tij ishte ndotur” (Num. 6:12). Kjo do të thotë, nëse do të ndodhte që i shenjtëruari të linte pas dore atë që iu bë dhe të ndotej nga veprat e vdekshme, duke u larguar nga trupi, atëherë pasoja e kësaj do të ishte privimi i stolive të tij nga jeta e pastër dhe, si të thuash, çnderimi më i madh në kokën e tij: sepse diçka e tillë tregohet nga prerja e flokëve. Si dikush që ka punuar më kot në të kaluarën, ai do të vajtojë për humbjen e mundit të tij. Kjo, mendoj, është ajo që do të thotë fjalët: "të mos numërohen ditët e mëparshme mes tij". Diçka e ngjashme u tha nga goja e Ezekielit: “Drejtësia e të drejtit nuk do të shpëtojë ditën e shkeljes së tij dhe i pabesi për paudhësinë e tij nuk do të bjerë ditën e paudhësisë së tij, ashtu si i drejti nuk mund të jetojë ditën e mëkatit të tij për drejtësinë e tij” (Ezek. 33:12). Pra, nëse të shenjtëruarit do të përdhoseshin në mes të veprave të tyre, ata do të humbnin atë që kishin bërë më parë; megjithatë, kjo humbje nuk është e pariparueshme. Ata janë pastruar në Krishtin, i cili, si turtulli dhe pëllumbi, i ofrohet për ne Perëndisë dhe Atit, ashtu si është therur një qengj dhe na shfajëson me vdekjen e mishit të Tij. Kjo është arsyeja pse ai që ka prerë flokët është urdhëruar të bëjë flijime sipas shëmbëlltyrës së Krishtit, i cili shfajëson të ligjtë, forcon të dobëtit, ringjall të rënët, kthen në besim të gabuarin dhe lan të ndoturin. K. Mendoj se duke i kushtuar pak vëmendje temës së studimit tonë, mund të dallojmë një thellësi tjetër mendimesh delikate dhe intime; sepse nuk është pa qëllim që ligji na inkurajon ta bëjmë këtë, duke folur për atë që i rrit flokët për Perëndinë: “Nëse dikush vdes në prani të tij papritur, rastësisht, dhe me këtë ndot kokën e nazireut të tij: atëherë ai duhet të rruajë kokën në ditën e shlyerjes së tij, ditën e shtatë duhet ta rruajë atë dhe ditën e dytë ose të tetë, duhet të bëjë të rejat në priftërinj. në hyrje të tabernakullit të mbledhjes, prifti do të ofrojë një nga zogjtë si flijim për mëkatin dhe tjetrin si olokaust, dhe do ta pastrojë atë nga ndotja e trupit të pajetë dhe do t'ia shenjtërojë kokën atë ditë” (Num. 6:9-11). U urdhërua të sillte edhe një qengj të vitit të parë. P. Por studenti i Shkencës së Krishterë me të drejtë do të mbetet i hutuar se cili është kuptimi i këtij pasazhi të fshehur dhe ku po shkon. Shpjegoni këtë, siç dua të mësoj. K. Unë do t'ju tregoj për këtë sa më mirë të mundem. Ti, nga ana tjetër, nëse unë devijoj nga rruga (e duhur), ji i butë; sepse kjo pjesë e ligjit është shumë e vështirë dhe kuptimi i fshehtë i saj është i paqartë. K. Meqenëse koka e trupit, Palladium, shërben për ne si imazh i mendjes (sepse kjo është e pranuar në Shkrimet Hyjnore dhe të Shenjta): atëherë mendimet që dalin natyrshëm prej tij dhe në të, me anë të të cilave udhëhiqemi në njohjen e gjithçkaje që ekziston, i krahasojmë me qimet e kokës; sepse ato dalin nga kokat tona. K. Rrjedhimisht, mendja jonë është, si të thuash, e paprerë dhe e stolisur me flokë për Zotin kur është plot me mendime të mira. Përkundrazi, ai është i zhveshur dhe i privuar nga flokët dhe vuan nga tullaciteti më i pandershëm, nëse nuk ka koncepte të drejta për Zotin dhe nuk pasurohet me njohuritë më të shkëlqyera për gjithçka që duhet të bëjë. P. E vërtetë. Këtë e kemi zbuluar edhe së fundmi. K. Pra, përpara ardhjes së Shpëtimtarit, Izraeli u thirr në njohjen e Perëndisë nëpërmjet Moisiut. Kjo është arsyeja pse ai u shenjtërua. Në një farë mënyre, ai gjithashtu i dha Perëndisë një zotim pastërtie: sepse ai premtoi hapur se do të ishte rojtari i ligjit në malin Horeb, duke thënë: "Ne do të bëjmë gjithçka që ka thënë Zoti" (Dal. 24:3). Kështu ai kishte një mendje plot me mësime në ligj dhe, si të thuash, flokë të rritur për Perëndinë, të stolisur me lavdinë e urdhërimit të dhënë nëpërmjet Moisiut. Por ata (izraelitët) u ndotën me të vdekurin; sepse ata vranë Emanuelin. Dhe megjithëse vdekja e Krishtit ishte vërtet e shenjtë, megjithatë ata që e vranë Atë mbetën të përdhosur - faji i vrasjes së Zotit. Prandaj, ligji i urdhëron ata, si një fije floku, të presin këtë udhëzim në ligj dhe pothuajse të rruhen, siç u bë edukativisht ditën e shtatë (Num. 6:9), domethënë të heqin nga koka atë që ishte rritur deri në ditën e tetë, në të cilën Krishti erdhi në jetë (u ringjall), duke na ripërtërirë në mosprishje dhe duke na shndërruar në një jetë të re dhe të shkojë. Kështu, pasi rruani atë që u rrit para ditës së 8-të, ai (Izraeli) përsëri stoliset me flokë dhe shenjtëron kokën pas ditës së 8-të. Dhe mendja e tij nuk është më e zbukuruar me imazhe dhe hije, si më parë, por me vetë dogmat e besimit dhe të së vërtetës. Apo nuk mendoni se ata që janë të justifikuar në besim duhet, si të thuash, të heqin nga vetja lavdinë e shërbimit nën ligj dhe, përkundrazi, të rriten dhe të perceptojnë në mendjet dhe zemrat e tyre njohurinë e Ungjillit, shumë më të mirë dhe më të shkëlqyer se njohuritë e mëparshme? P. Si e pohon këtë? K. A nuk është e qartë dhe e hapur që Pali, i stërvitur për ligjin, thërret, duke folur për këtë lavdi të lashtë dhe nën legjislative: "Por çfarëdo që ishte fitim për mua, këto i konsiderova humbje për hir të Krishtit. Dhe të gjitha gjërat, përveç humbjes, i konsideroj për ekselencën e njohjes së Krishtit Jezu, Zotin tim: për të cilin kam vuajtur dhe i kam fituar të gjitha, por humbjen e tyre. gjeta në të, duke mos pasur drejtësinë time, që është nga ligji, por atë që vjen nëpërmjet besimit në Krishtin, drejtësinë që vjen nga Perëndia me anë të besimit” (Filip. 3:7-9). K. Ai dënon edhe të tjerët për nderimin e rrethprerjes sipas ligjit pas shfaqjes së sakramentit të Krishtit: “ne mbetëm”, thotë ai, “pa Krishtin, kemi rënë nga hiri, por në frymë presim dhe shpresojmë drejtësinë nga besimi” (Gal. 5:4-5). Ai gjithashtu thotë se ky urdhërim i lashtë është bërë i padobishëm dhe jo i qortuar dhe se në vend të tij është futur një tjetër, që është ungjillor. K. Pra, urdhri misterioz tregon pavlefshmërinë e udhëzimit në ligj, që Izraeli, i cili ka bërë një zotim, duhet t'i presë flokët sikur të ishte ndotur nga një i vdekur, pra si fajtor për krimin e vrasjes së Zotit dhe t'i kushtonte Zotit, si të thuash, një fije floku tjetër pas ditës së 8-të, domethënë pas edukimit dhe edukimit të ripërtëritur. Urdhërimet e Ungjillit. Ligji e urdhëronte atë që i rrit flokët të sillte turtuj dhe pëllumba (Num. 6:10), sikur të tregonte kështu pastruesin e të ndoturve, domethënë Krishtin; sepse Ai tregohet nga të dyja: nga turtulli, si më i sjellshmi dhe nga pëllumbi, si më zemërbuti, ndërsa ligji është i lidhur me gjuhë dhe nuk ka butësi, sepse ai menjëherë dënon ata që mëkatojnë. Bashkë me zogjtë sillet edhe një qengj (Num. 6:12), që Krishti të kuptohet në çdo gjë: te zogjtë si zbriti nga lart e nga qielli dhe te qengji si nga poshtë dhe nga toka; sepse “Fjala, duke qenë Perëndi nga natyra, u bë mish” (Gjoni 1:14). Por edhe kështu, ishte dhe është Zoti; Ai na çliron nga hija e ligjit dhe e vendos njohurinë e urdhërimeve të Tij në zemrat e të gjithëve dhe na bën vërtet të shenjtë, duke na pastruar me "gjaku" të tij, sipas Shkrimeve (Rom. 5:9). K: Nëse, siç thuhet, rituali i zotimit të atij që i rrit flokët pas ditës së tetë do të përmbushet mirë, atëherë le të kryhet. Dhe si duhet të jetë kjo, Perëndia vendos ligjin, duke thënë: "Dhe ky është ligji i nazareasit, kur të plotësohen ditët e nazareasit të tij: ai do të çohet në hyrje të tabernakullit të mbledhjes dhe do t'i flijojë Zotit një qengj motak pa të meta për olokaust, një qengj pa të meta për një blatim për mëkatin dhe një qengj pa të meta për mëkatin. blatim dhe një shportë me bukë pa maja të bëra me bukë mielli të pjekura me vaj dhe kulaç pa maja të lyer me vaj, dhe me to një blatim ushqimor dhe një libacion; blatimi i tij i pijes, në hyrje të çadrës së mbledhjes, do të rruajë kokën e nazareasit të tij, do të marrë flokët e kokës së nazareasit të tij dhe do t'i vërë mbi zjarrin që është nën flijimin e falënderimit; nga nazareti i tij dhe prifti do ta ngrejë lart, duke e tundur përpara Zotit; Pas kësaj naziriti mund të pijë verë. Ky është ligji i Nazareut që ka bërë një kusht dhe flijimi i tij Zotit për nazireatin e tij, përveç asaj që i lejon pasuria e tij; sipas zotimit që ka bërë, kështu duhet të bëjë, përveç asaj që u legalizua për nazireatin e tij” (Num. 6:13-21) Pasi la mënjanë, si të thuash, një lloj barre, guaskën e përafërt të shkrimit të Moisiut dhe e çliroi mendjen, si të thuash, nga disa flokë të gjatë dhe shumë të trashë - nga shërbimi në shëmbëlltyrë dhe këllëf të Perëndisë. si të thuash, flokët e sapo rritur - krijimi i vërtetë i njohurive dhe udhëzimeve në urdhërimet e dhëna nga Krishti do të jetë i shenjtë dhe i shenjtë, dhe për më tepër, Ai do të lartësohet në erën e keqe të aromës ndaj Perëndisë dhe do t'i kushtojë Atij, si të thuash, një sakrificë të këndshme, të lavdishmen dhe të patëmetën e tij, "thotë një vit të parë, bukurinë e jetës së tij". olokaust dhe një qengj tjetër... për hir të mëkatit, dhe një dash për flijimin e shpëtimit, një tufë bukë pa maja të njomur me vaj dhe bukë pa maja të lyer me vaj". Me qengjin mund të kuptojmë me të drejtë foshnjërinë në Krishtin të flijuesit, dhe me dash - përsosmërinë e mendjes, si dhe frytshmërinë; sepse thuhet: "Vëllezër, mos u bëni fëmijë në mendjen tuaj; jini foshnja në të keqen, por jini të pjekur në mendjen tuaj" (1 Kor. 14:20). Në mes të këtyre flijimeve është vendosur një qengj “për hir të mëkatit”, në të cilin përsëri është e lehtë për ne të shohim se jeta e njerëzve shumë të pastër, që e kalojnë atë në thjeshtësi dhe butësi, të kuptuar në Krishtin dhe të përsosur në mendje të shëndoshë, nuk është krejtësisht e pafajshme, por në çdo rast duhet pastruar. Askush nuk mund të fitojë patëmetë të plotë, dhe vetëm Emanuelit i jepet dhe i caktohet, si i përket Atij, e drejta për të thënë: "Sepse princi i kësaj bote vjen dhe nuk ka asgjë në mua" (Gjoni 14:30). Pra, te qengji, qengji dhe dashi, të gjithë mund të shohin atë që thashë: në bukën e ndorme tregohet një jetë e thjeshtë dhe e pastër, sepse Pali i urtë i shkruan të shenjtëruarve: "Pastro majanë e vjetër, që të jesh një brumë i ri, pasi je pa maja, sepse Pashka jonë u flijua Krishti për ne" (7). Dhe në bukën e ndorme tregohet këndshmëria dhe, si të thuash, ëmbëlsia e jetës së shenjtorëve. Kështu ne do të sakrifikojmë veten, si në një qengj, për shkak të foshnjërisë sonë në Krishtin; te qengji, - për shkak të dobësisë së natyrës dhe prirjes për mëkat - sepse gjinia femërore është imazh dobësie. Në dash, më tej, ne do të ofrojmë veten si të përsosur, pasi kemi arritur masën e shtatit të Krishtit; në bukë pa maja si të ishte e pastër; në bukë të ndorme, si e pranueshme, por vetëm pasi u tregua mëshirë nga Krishti; sepse ne jemi shfajësuar “jo nga veprat e drejtësisë që kemi bërë, por nga mëshira jonë” e madhe” (Titit 3:5). Për këtë arsye, ishte shumë e kujdesshme të derdhësh vaj mbi bukët. Më pas prifti vepron si ndërmjetës dhe sjell para së gjithash një flijim për mëkatin, pastaj një olokaust, dhe së treti një flijim për Krishtin si një shpëtim për ne. na çon te Zoti dhe Ati, ne do të pranohemi, duke bërë lutje për mëkatet tona dhe duke kërkuar falje për krimet e mëparshme. Pastaj ne ofrohemi mendërisht si olokaust, domethënë, do të jemi plotësisht dhe plotësisht të shenjtë dhe të shenjtë dhe do t'i ofrojmë veten Perëndisë në erën e keqe të aromës, pa u ndarë midis Tij dhe asaj që është në botë; Sepse olokausti u konsumua nga zjarri. Le të falënderojmë edhe për shpëtimin tonë dhe për jetën, duke mos e nderuar Zotin me gjëra të prishura dhe tokësore, por si një dhuratë të pranueshme, duke i ofruar Atij jetë të pastër e pa maja, të këndshme dhe të shenjtë; sepse e tillë është në një farë mënyre jeta e shenjtorëve. Pasi prifti ka bërë flijimin sipas ligjit, "dhe ai do të marrë", thuhet, "flokët e kokës së nazireut të tij dhe do t'i vërë mbi zjarr" (Num. 6:18). P. Çfarë do të thotë kjo, sipas jush? K. Përmbushja e një zotimi dhe, si të thuash, kufiri i asaj që u premtua; sepse jo më si i ndoturi mbi një të vdekur i prenë flokët e çnderuar dhe të ndotur, kështu edhe këtu duhet të marrim formën e prerjes; por tashmë si i përsosur në Krishtin dhe pasi i janë rritur qime të tjera pas ditës së fundit, ai ia kushton në mënyrë figurative Perëndisë atë që ishte premtuar. Shenja se dhurata është pranuar nga Zoti është shkatërrimi i flokëve me zjarr: sepse forma e zjarrit i atribuohet gjithmonë natyrës hyjnore nga Shkrimet e Shenjta. Kështu Moisiu hyjnor tha: “Perëndia ynë përpiu zjarrin” (Heb. 12:29; krh. Ligji i Përtërirë 4:23), duke e krahasuar, siç mendoj unë, plotfuqinë e natyrës hyjnore dhe të pastër me zjarrin. Kushtojini vëmendje edhe faktit se në dyert e tabernakullit ndodhi ky shkurtim i plotë, domethënë fundi i gjithë drejtësisë dhe pastërtisë sonë; sepse si është e mundur që vetëm pastërtia dhe drejtësia jonë mund të na çojë në Shenjtin e Shenjtorëve, kur ai nuk ka pafajësinë dhe pagabueshmërinë e përsosur? “Kush mund të lindë i pastër nga një i papastër” (Jobi 14:4). Krishti na udhëheq (atje) pa hezitim, duke na çliruar dhe duke na çliruar nga çdo mëkat: sepse ai “hyri si pararendës për ne” (Heb. 6:20), sigurisht jo për veten e Tij, duke e bërë më të lehtë hyrjen atje, por për ata që ishin “jashtë portave” (krh. Heb. 13:12) dhe, si të thuash, në shenjtërore. K. Thuhet për të se Ai “na hapi një rrugë të re dhe të gjallë” (Hebrenjve 10:19-20). Pas prerjes së atij që hyri në dyert e tabernakullit të shenjtë, si dhe pas shkatërrimit të flokëve me zjarr, "dhe prifti do të marrë shpatullën e zier të dashit, një byrek pa maja nga koshi dhe një kulaç pa maja dhe do ta vendosë në duart e priftit", "dhe do ta marrë përsëri në duart e priftit", thuhet: "Të lëkundemi përpara Zotit: kjo faltore është për priftin". , si sternumi i "pjesëmarrjes" (Num. 6, 19–20). P. Pra, çfarë do të thotë ligji me këtë? J. Në Shkrimin e frymëzuar, muskujt përfaqësohen gjithmonë si një imazh i forcës ose veprave të kryera me forcë, dhe buka pa maja është një imazh i një jete të shenjtë dhe të pastër; Buka pa maja, e lyer me vaj dhe e përgatitur në formën e një keku, përfaqëson një imazh të këndshëm dhe kënaqësie. Çdokush mund të aplikojë me të drejtë fytyrën e priftit të ndërmjetëm për Emmanuelin. Pra, duke arritur shenjtërinë më të lartë dhe duke i sjellë Zotit të gjithëpastër si një dhuratë të lavdishme veprat e forcës, padyshim shpirtërore, nën shëmbëlltyrën e shpatullës së një dash dhe jetën e papërlyer, të përfaqësuar nga imazhi i bukës pa maja, si dhe kënaqësia dhe këndshmëria e jetës në shenjtërim, nën imazhin e Krishtit të ndorme, i ofron Krishtit të gjithë këtë bukë në duart e tij, sikur në duart e tij të shtrojë Zotin. i cili, si të thuash, pranon dhurata nga dora në dorë, duke e shpërblyer adhuruesin e vërtetë nderimet e Tij më të larta, veçanërisht këtë. Prandaj, thuhet se ai që e përmbush një zotim të tillë të shenjtë dhe të gjithëpastër, duke e vënë në dorën e tij, ia kalon priftit detyrën dhe pjesën e zgjedhur e të caktuar për të, siç është sternumi i dashit, sipas përcaktimit të ligjvënësit. Dhe ashtu si muskuli do të thotë, ne themi, veprat e prodhuara nga forca, ose vetë forca, ashtu edhe sternumi i dashit është ndjenja dhe mendja: sepse ne kemi ndjenjë në zemër dhe në gjoks, dhe Shkrimi Hyjnor shpesh shprehet në mënyrë indiferente, ndonjëherë duke e paraqitur kokën si një imazh të mendjes, dhe nganjëherë duke e bërë gjoksin një tregues të ndjenjës. Pra, dhuratat e shenjta dhe të zgjedhura, sikur kalohen nga dora në dorë dhe për hir të Krishtit, dhurata të favorshme për Zotin dhe Atin, janë forca shpirtërore e atyre që pastrohen, si dhe ndjenja e tyre. Po, për të thënë të vërtetën, atëherë shenjtorët nuk mund të bënin asgjë të pëlqyeshme për Zotin përveçse nëpërmjet forcës shpirtërore, dhe gjithashtu nëpërmjet ndjenjës së mirë. K. Dhe ligji urdhëronte të zierin të merrte shpatullën për të hequr nga forca e shenjtorëve, si të thuash, çdo gjë që është e vrazhdë dhe e papajtueshme me atë që është e duhura: sepse ata që i kushtohen Perëndisë nuk duhet të jenë të ashpër dhe të kenë një shpirt të papërmbajtur, por duhet të përpiqen të bëjnë me qetësi, butësi dhe me shumë shkathtësi atë që lidhet me virtytin. Vetëm nëse, dhe jo ndryshe, veprat e shenjtorëve do të jenë të këndshme dhe, si të thuash, të shijshme për Zotin, nëse ata nuk kanë asgjë të vrazhdë dhe të patolerueshme në vetvete. Ju e dini, sigurisht, se Krishti e quan si ushqimin e tij shpëtimin e atyre që jetojnë në pastërti, duke u thënë dishepujve të shenjtë: "Unë kam ushqim që ju nuk e dini" (Gjoni 4:32). Mos harroni gjithashtu se Zoti, kur urdhëroi të thehej një qengj sipas shëmbëlltyrës së Krishtit, i shtoi këtij dekreti: “Mos hani prej tij gjysmë të pjekur ose të zier në ujë, por hani të pjekur në zjarr” (Eks. 12:9), duke e quajtur të ashpër (të papërpunuar), siç mendoj unë, të papranueshëm dhe, si të thuash, jo lehtësisht të gatuar. Prandaj thuhet se “shpatulla e zier e dashit” duhet të ngarkohet (Num. 6:19), që do të thotë se ajo që nuk gatuhet është e pakëndshme, e pangrënshme dhe për rrjedhojë e papranueshme. P. Sa i hollë dhe i vërtetë është ky shpjegim! K. Pra, njeriu duhet t'i plotësojë zotimet Zotit dhe kush ka premtuar diçka, le ta përmbushë pa vonesë, sepse të mos përmbushësh shpejt është shumë e frikshme dhe e rrezikshme, siç mendoj unë dhe siç pohon vetë Shkrimi i Shenjtë. Sepse nëse ne, duke menduar drejt, e konsiderojmë shumë të pahijshme të akuzohemi për fjalë të rreme, atëherë si nuk do të ishte e turpshme të rrëfejmë diçka dhe të premtojmë diçka përpara Zotit, e pastaj të gënjejmë në këtë premtim? Prandaj, ligji e akuzon për mëkat këdo që ka bërë një zotim dhe është i ngadalshëm në përmbushjen e tij, si dhe ata që devijojnë plotësisht nga përmbushja e tij; por ai çliron nga faji ata që nuk kanë absolutisht asgjë të tyren, por janë, si të thuash, të lidhur nga lidhjet e nevojshme dhe jetojnë nën autoritetin e një tjetri. Kështu është shkruar në librin e Numrave: "Dhe Moisiu u foli krerëve të fiseve të bijve të Izraelit, duke thënë: Kështu ka urdhëruar Zoti: nëse dikush i bën një zotim Zotit ose betohet, duke vënë një kusht mbi shpirtin e tij, nuk duhet ta thyejë fjalën e tij, por duhet të përmbushë gjithçka që ka dalë nga goja e tij. Nëse një grua i bën një zotim Zotit dhe i bën një zotim vetes në shtëpinë e të atit, në rininë e saj, dhe babai i saj e dëgjon zotimin e saj dhe zotimin që ajo i ka bërë shpirtit të saj, dhe babai i saj hesht për këtë, atëherë të gjitha zotimet e saj do të realizohen dhe çdo zotim që ajo ka bërë për shpirtin e saj do të realizohet; Nëse i ati, pasi e ka dëgjuar, e ndalon, atëherë nuk do të realizohen të gjitha zotimet dhe besëlidhjet që ajo ka vënë mbi shpirtin e saj dhe Zoti do ta falë, sepse i ati e ka ndaluar” (Num. 30:2-6). djerrinë, ai jep përkufizime të veçanta dhe me shumë mençuri thotë se premtimet e tyre duhet të përmbushen me siguri dhe kudo ai ekspozon fajin e atyre që janë të lirë dhe jashtë lidhjeve (të martesës) nëse nuk duan të përmbushin atë që kanë premtuar, por me drejtësi u lejon atyre që nuk janë në një gjendje të tillë, nuk kanë të drejta dhe janë të varur nga të tjerët. Në këtë rast, pushtetarët, pra babai dhe burri, të cilët kanë shprehur pëlqimin dhe, si të thuash, miratimin e zotimeve të atyre që janë nën kontrollin dhe autoritetin e tyre, ngarkohen me pandershmëri nëse nuk duan të përmbushin atë që kanë premtuar. Dhe nëse nuk pajtohen, atëherë ai e përcakton lejimin nga mëkatet, sepse ajo që i kushtohet Zotit duhet të jetë fryt i vullnetit të lirë dhe jo i detyrimit (Num. 30:10-17). Libri 17. Rreth festave të shenjta Për sa i përket pastërtisë së atyre që bëjnë zotime, si dhe të priftërinjve, do të mjaftohemi me atë që u tha. Por, mendoj, më në fund duhet të shtojmë një diskutim se cili do të jetë shpërblimi për punën nga Zoti dhe çfarë, duke e bërë, ata që e kanë marrë përsipër do të fitojnë nderimet më të larta dhe do të bëhen pjesëmarrës të shpresës së përjetshme. Paladium. Kjo qe thua eshte e drejte. Kirill. Pa dyshim, Palladius, u përshtatet atyre që kanë bërë një jetë të lavdishme dhe të shkëlqyer dhe kanë arritur një shkallë të tillë jete të ndritur, saqë meritojnë mendimin më të mirë për ta, është e përshtatshme të gëzojnë begati të qëndrueshme, në festë e gëzim shpirtëror, duke pasur Emanuelin si prijës të triumfit dhe duke u mbështetur në shpresën e patundur. P. Sigurisht, është e mirë, dhe fjala juaj është e vërtetë. K: Pra, a do të dëshironit që ne të shqyrtojmë festat që kremtoheshin në imazh dhe sipas ligjit dhe të shpjegonim ritualet e flijimeve që bëheshin gjatë tyre, duke e ngritur sa më shumë në të vërtetën fuqinë e kuptimit që përmbajnë ato? P. Unë do të doja të; Si mund të mos dëshironi? K: Pra, meqenëse ju e shihni se unë mendoj saktë dhe bukur, duke e konsideruar të përshtatshme për të diskutuar këtë temë, atëherë ju lutemi, para së gjithash, do të shqyrtojmë se kur dhe në cilat raste Shkrimi i Shenjtë na ka urdhëruar të festojmë festat, sepse në këtë mënyrë biseda jonë do të shkojë në rrugën e drejtë drejt asaj që duhet dhe, për më tepër, nuk do të dëmtojë pamjen se nuk po zhvillohet me mjeshtëri. P. Pra vazhdoni me atë që dëshironi; sepse duke vepruar kështu do të sjellësh përfitime të mëdha. K. Një herë, kur izraelitët u mblodhën në shkretëtirën në malin Horeb, Perëndia i të gjithëve dekretoi një ligj që përcaktonte se çfarë duhet të bënim, pasi kishte dhënë shumë urdhërime e të dobishme, më në fund shtoi: "Tri herë në verë do të më bëni një festë". Dhe se cilat kohë duhet të jenë këto, shpjegoi gjithashtu, duke thënë menjëherë: "Tri herë në vit do të më kremtoni: kremtoni festën e të Ndormëve; për shtatë ditë do të hani bukë të ndorme, ashtu siç ju kam urdhëruar, në kohën e caktuar të muajit të Abibit, sepse në të keni dalë nga Egjipti; dhe të mos vijnë para meje duarbosh, duke mbajtur të dy festat e para të punës suaj; mbjellë në arë dhe festën e mbledhjes së frutave në fund të vitit, kur do të korrni veprën tuaj tri herë në vit përpara Zotit, Zotit” (Eks. 23:14-17). Pra, që festat për lavdinë e Perëndisë duhet të kremtohen veçanërisht nga njerëz të guximshëm, dhe jo nga ata që kanë rënë në shpirt, me mendje të dobët dhe të prirur gjithmonë për kënaqësitë trupore dhe të kësaj bote, Ai e tregoi këtë kur tha: "Tri herë në vit, çdo seks mashkull le të paraqitet përpara Zotit, Perëndisë tuaj": sepse gjinia mashkullore është e denjë nga këndvështrimi që më parë është thënë nga Perëndia. Por Ai gjithashtu legjitimoi me përfitim se ishte e nevojshme të kremtoheshin festat e shenjta; sepse duhet, me të vërtetë, duhet t'u ishte treguar njerëzve që po fillojnë fillimin e rritjes së duhur të fëmijëve dhe tashmë, si të thuash, duke vënë mbi vete zgjedhën hyjnore, fare qartë fundi i një jete në përputhje me ligjin, domethënë, se në çdo rast sigurisht që do të përfundojë në kënaqësi dhe gëzime, padyshim shpirtërore. Prandaj, Ai, duke shpallur ligjin, duke hedhur poshtë me mençuri atë që shkakton dëm, por përkundrazi, duke miratuar atë që i shërben përfitimit dhe duke ofruar rrugën e jetës së pëlqyeshme për Të, e bëri të qartë se puna e tyre një ditë do të përfundonte me kënaqësi. Pra, festa e parë ishte në muajin e ri (të parë); e dyta dhe, si të thuash, ngjitur me të është festa e frutave të para të korrjes; e treta dhe e fundit në fund të verës, pasi kemi mbledhur frutat, në muajin e shtatë të vitit. A nuk është kështu ajo që thotë Shkrimi i Shenjtë? K: Pra, është e nevojshme të tregohet qartë se çfarë është karakteristike për çdo herë dhe, sa më shumë të jetë e mundur, të kuptohet se si dhe për çfarë arsye duhet të festohet. Zoti i mëshirshëm në atë kohë i urdhëroi bijtë e Izraelit të dilnin nga vendi i Egjiptit dhe të hidhnin zgjedhën e skllavërisë së padurueshme dhe të vendosnin rrugën për në tokën e premtuar. Por Faraoni i rezistoi vendimit hyjnor; ai bërtiti me guxim kundër lavdisë së papërshkrueshme, duke thënë: "Unë nuk e njoh Zotin" (Eksodi 5:2) dhe pohoi vazhdimisht se nuk do t'i linte bijtë e Izraelit të shkonin (Eksodi 5:2, 7:13–14, 22, 8:15, 32, etj.). Dhe kështu ai u godit nga shumë ekzekutime që pasuan njëri pas tjetrit. Por duke qenë se ai ishte ende mizor dhe ruante në zemrën e tij një kokëfortësi të pathyeshme kundër Perëndisë, Perëndia dërgoi një shkatërrues kundër të parëlindurve të Egjiptit dhe Ai që kishte pushtet mbi të gjithë i gjykoi të gjithë të vdisnin brenda një nate. Por ai u kujdes që më parë që fiset e Judës të mos pësonin të keqen dhe të ishin sa më larg nga dora dhe zemërimi i shkatërruesit. Dhe këtë mund ta arrijë vetëm kushdo, përveçse nëpërmjet Krishtit, i Cili është “jeta” (Gjn. 14:6) dhe jetëdhënës, sikurse nga natyra ka ardhur nga barku, domethënë nga Ati (Gjoni 5:26). Dhe kështu ligji e parafytyroi këtë sakrament të Krishtit, duke thënë kështu: “Dhe Zoti i foli Moisiut dhe Aaronit në vendin e Egjiptit, duke thënë: Ky muaj le të jetë për ju fillimi i muajve, le të jetë i pari mes jush midis muajve të vitit. I thoni gjithë asamblesë... të Izraelit: në ditën e dhjetë të këtij muaji, secili le të marrë për vete një qengj për familjen e tij, nëse do të jetë një qengj për familjen e tij. haje qengjin, pastaj le të marrë nga fqinji i tij më i afërt në shtëpinë e tij, sipas numrit të shpirtrave: sipas sasisë që ha secili, paguani qengjin. Qengji juaj duhet të jetë pa të meta, mashkull, një vjeç; Merreni nga delet ose nga cjeptë dhe le të ruhet me ju deri në ditën e katërmbëdhjetë të këtij muaji; pastaj tërë asambleja e asamblesë së Izraelit le ta therë në mbrëmje, le të marrë pak gjak dhe ta vendosë mbi shtalkat e derës dhe mbi arkitrakun e dyerve të shtëpive ku e hanë; le ta hanë mishin e tij pikërisht këtë natë, të pjekur në zjarr; le ta hanë me bukë pa maja dhe barishte të hidhura; Mos e hani gjysmë të pjekur, ose të zier në ujë, por hajeni të pjekur në zjarr, kokën me këmbë dhe të brendshme; mos e lini deri në mëngjes...; por atë që ka mbetur do ta digjni në zjarr deri në mëngjes. Hani, pra, në këtë mënyrë: ijët tuaja të ngjeshura, sandalet në këmbë dhe shkopinjtë tuaj në duart tuaja, dhe hajeni me nxitim: kjo është Pashka e Zotit. Dhe pikërisht këtë natë do të eci nëpër vendin e Egjiptit dhe do të godas të gjithë të parëlindurit në vendin e Egjiptit, nga njeriu në kafshë, dhe do të sjell gjykimin mbi të gjithë perënditë e Egjiptit. Unë jam Zoti. Dhe gjaku do të jetë një shenjë midis jush në shtëpitë ku ndodheni, dhe unë do të shoh gjakun dhe do të kaloj pranë jush dhe nuk do të ketë midis jush një murtajë shkatërrimtare kur të godas vendin e Egjiptit. U kujtoftë kjo ditë për ju dhe kremtoni këtë festë të Zotit brez pas brezi; Festoni si një institucion të përjetshëm. Shtatë ditë do të hani bukë pa maja; Shfarosni majanë nga shtëpitë tuaja që nga dita e parë, sepse kushdo që ha maja nga dita e parë deri në ditën e shtatë, do të shfaroset nga Izraeli. Ditën e parë do të keni një mbledhje të shenjtë dhe ditën e shtatë një mbledhje të shenjtë; nuk do të bëni asnjë punë në to; Sapo të gjithë të hanë, ju mund të bëni një gjë” (Dal. 12:1-16). Pra, a doni që ne, pasi e kemi kaluar të lehtë dhe shkurtimisht të gjitha këto, të themi atë që duhet? Sepse me këtë do t'u japim fajin të urtëve dhe do t'ua bëjmë të njohur të drejtëve, siç është shkruar (Prov. 9:9) dhe ata do të bëhen shumë më të mirë vetë. K: Pra, në fillim të vitit dhe në muajin e parë shfaqet sakramenti i Krishtit; sepse për ne koha e ardhjes së Shpëtimtarit tonë shërben si një epokë e re, duke ndryshuar gjithçka për mirë dhe duke e shndërruar atë që ishte e rrënuar dhe e vjetëruar dhe afër zhdukjes në përtëritje të krijimit; sepse ajo që është në "Krishti është një krijesë e re; e vjetra ka shkuar, çdo gjë është e re" (2 Kor. 5:17). Dhe ne nuk jetojmë më në frymën e Moisiut, por jemi sjellë në jetën ungjillore, pasi Krishti na ripërtërin me Frymën. K. Të gjithë marrin një dele dhe të ftuarit për të ngrënë prej saj mbledhin disa njerëz në një shtëpi; sepse edhe ne, si të thuash, të ndarë individualisht nga ana e ekzistencës natyrore, u bashkuam në Krishtin në unitet shpirtëror, pasi kemi një shpirt dhe një zemër. Bëhet kurban ose një dele ose "nga dhitë"; një dele - për shkak të butësisë dhe butësisë së saj të pashoqe dhe, mbi këtë, pjellorisë së saj: sepse "Ai e çuan në thertore si një dele dhe hesht si një qengj përpara qethësve të saj" (Is. 53:7). Qengji - sepse ai u ther për ne dhe u dha për mëkatet tona, sipas Shkrimeve (2 Kor. 5:7; 1 Pjetrit 3:18; 1 Gjonit 2:2). Cjapi është një flijim për mëkatet, sipas ligjit. Delet duhet «të jenë plotësisht mashkull». Përsosmëri do të thotë ose liri nga çdo ves, forcë dhe shëndet (sepse Krishti është i pafajshëm dhe i huaj ndaj çdo pasioni), ose përsosmëri aktuale, sepse Emanueli është plotësisht i përsosur, duke pasur në vetvete dhe nga natyra atë nëpërmjet së cilës Ai është Perëndi. Gjinia mashkullore do të thotë se Ai është udhëheqësi i të gjithëve; sepse seksi mashkull gjithmonë zë një pozicion dominues, dhe femra gjithmonë zë vendin e dytë. Dhe delja merret nga dita e dhjetë e muajit dhe flijohet deri në mbrëmjen e ditës së katërmbëdhjetë: sepse sakramenti i Krishtit nuk është diçka e re dhe jo vetëm që u bë i njohur për herë të parë, kur judenjve iu duk si dehje (Veprat 2:13). Por njohja e Krishtit ishte shumë më e vjetër se vuajtja, pasi njerëzit e shenjtë parathanë për Të, dhe ligji thirri, dhe meqenëse Shkrimet e Shenjta parashikuan sakramentin e Tij për ne. Pra, ne mbajtëm me vete, si në paranjohje, Qengjin që ende nuk ishte ngrënë; por nuk ishim të pavetëdijshëm se Ai do të vritej në mbrëmje, sepse vdekja e Krishtit ndodhi në kohët e fundit të epokës, pikërisht në fund të kohës që kalonte. Kalohet nga e gjithë shoqëria; sepse Ai vdiq për të gjithë, në mënyrë që kur ata ta çonin qengjin në thertore për hir të shpëtimit të tyre, të dinin se ishin "të blerë... me një çmim" dhe nuk janë "të tyret" (1 Kor. 6:19-20), por ai "vdiq për të gjithë, që ata që jetojnë të mos jetojnë më për veten e tyre, por për atë që u ringjall për ta" (2:5). Meqenëse Ai u tradhtua për mëkatet tona, thuhet se Ai vdiq për hir tonë. Prandaj edhe ne jemi ata që e vrasim Atë; sepse ata për hir të të cilëve Ai vdiq në mënyrë të pashmangshme janë padyshim pothuajse ekzekutuesit e vuajtjes së Tij, edhe nëse përmbushja u përkiste të tjerëve. Dhe që spërkatja e gjakut i shpëton të mirosurit, Ai e tregoi menjëherë këtë duke urdhëruar që hyrjet e shtëpive të lyhen me gjak - kam parasysh shtalkat dhe pragjet e dyerve: sepse sakramenti i Krishtit, si të thuash, bllokon dhe e bën hyrjen të padepërtueshme për vdekje. Pra, nuk ka dyshim se ne, të lyer me gjak të ndershëm, do të jemi ngadhënjyes të vdekjes, do ta përçmojmë korrupsionin, duke ia vënë asgjë shkatërruesit; sepse është gjaku i jetës që na çliron, domethënë Gjaku i Krishtit. Thuhet gjithashtu se mishi i qengjit duhet të hahet në një natë; sepse me të vërtetë një gjë është koha e shpëtimit të vuajtjeve dhe pasi të ketë vdekur "i cili nuk vdes më", siç është shkruar, "vdekja nuk ka më pushtet mbi Të; sepse, nëse ai vdiq, ai vdiq një herë për mëkatin, dhe çfarëdo që ai jeton, ai jeton për Perëndinë" (Rom. 6:9-10). Mishi hahej i pjekur, me bukë pa maja dhe barishte të hidhura. Në të njëjtën kohë, pjekja tregon, si të thuash, arritjen e Emanuelit nëpërmjet vuajtjes: “Ishte e nevojshme”, thuhet, “që Ai, për të cilin janë të gjitha gjërat dhe nga i Cili janë të gjitha gjërat... të përmbushte shpëtimin e tyre nëpërmjet vuajtjes” (Hebrenjve 2:10). Dhe që është ngrënë me bukë pa maja dhe barishte të hidhura, kjo nënkupton në mënyrë misterioze se ne, të cilëve Krishti u ofrohet për kungim, duhet të largohemi nga majaja mendore, domethënë nga ligësia dhe ligësia, por përkundrazi, me gatishmërinë më të madhe për të duruar vuajtjet për hir të dashurisë për Të dhe për të duruar ose për të ndjekur mundin tonë të hidhur për shkak të mundimit tonë; sepse, duke na nxitur për këtë, Ai thotë: "Një dishepull nuk është mbi mësuesin dhe një shërbëtor nuk është mbi mësuesin e tij" (Mateu 10:24). quhej Beelzebub, aq më pak familja e tij?" (Mateu 10:25). Përveç kësaj, ligji e ndalon ngrënien e mishit të gjallë ose të zier në ujë, megjithëse mendoj se nuk do ta haja të gjallë nëse ligji nuk do ta kishte ndaluar. Pra, me këtë ai tregon në mënyrë të mistershme se Sakramenti i Krishtit nuk ka në vetvete as shqetësim, në varësi të bollëkut të shpikjeve, as ujshmëri dhe lëngëzimi; ndërsa poetët dhe shkrimtarët e famshëm helenë dhe të urtët në fushën e letërsisë, duke përshkruar festa (orgji) të fshehta për nder të perëndive të tyre, gënjejnë paturpësisht dhe u ofrojnë mendjeve të njerëzve legjenda që duken të vrazhda dhe të papërshtatshme, që përmbajnë shumë gjëra ujore. Kështu ata flasin për tradhtinë bashkëshortore, për dashurinë trupore ndaj grave të shthurura, për ngacmimin e fëmijëve, për prerjen e anëtarëve që lindin fëmijë, për kthimin e vajzave në pemë, dhe veç kësaj, përralla të tjera të turpshme dhe të shëmtuara të shpikura prej tyre. Dhe çdo gjë që është në Krishtin është e vërtetë, e pranueshme dhe e ngrënshme për mendjen dhe nuk përmban asgjë të lirshme ose të holluar me ujë. Ai i çon në mirësjellje ata që duan të kuptojnë, dhe nuk disponon kënaqësi sensuale dhe kënaqësi trupore, siç bëjnë padyshim fabulat helene boshe dhe plakë. A e kuptoni qartë atë që po them? P. E kuptoj plotësisht qartë. J. Dhe se ai që është bërë pjestar i Krishtit nëpërmjet bashkimit të mishit dhe gjakut të Tij të shenjtë duhet të ketë gjithashtu mendjen e tij dhe të përpiqet të ndjekë rrugën e veprave të Tij, me një kuptim të qartë të asaj që është në Të, Ai e tregoi këtë menjëherë, duke thënë se koka me këmbët dhe të brendshmet duhet të gllabërohet: sepse a nuk thamë se koka është e gjitha, mendja është kështu, procesion përgjatë rrugës së veprave? A nuk tregojnë të brendshmet e kafshëve të flijuara diçka të brendshme dhe të fshehtë? P. Duket se ky është kuptimi i saktë. Megjithatë, më shpjegoni se çfarë do të thotë mendja e Krishtit, çfarë lloj procesioni është ky dhe gjithashtu çfarë fshihet. K. Mendja e Krishtit do të thotë të mendosh vetëm për atë që ka në mendje lavdinë e Perëndisë dhe të Atit dhe të dëshirosh përmbushjen e asaj që i pëlqen Prindit: “Sepse kam zbritur nga qielli”, thotë Krishti, “jo për të bërë vullnetin tim, por vullnetin e Atit që më dërgoi” (Gjoni 6:38). Dhe dishepujt hyjnorë, të cilët donin ta mendonin dhe zbatonin këtë, thanë qartë: “Ne kemi mendjen e Krishtit” (1 Kor. 2:16). Dhe ata mësuan gjithashtu të thoshin në lutje: “Ati ynë, që je në qiej, u shenjtëroftë emri yt: Ardhtë mbretëria jote, u bëftë vullneti yt si në qiell dhe në tokë” (Mateu 6:9-10). A e shihni se ata që janë konformuar dhe të ngjashëm me Krishtin pohojnë qartë se kanë edhe mendjen e Tij? Kjo, mendoj, do të thotë se koka e qengjit është ngrënë. Procesioni i Krishtit konsiston në faktin se Ai duroi vdekjen me guxim dhe pa frikë, me qëllim që, siç thotë Pali, "të shpëtojë mëkatarët" (1 Tim. 1:15). Ne gjithashtu duhet të jemi plotësisht të përgatitur për këtë dhe të jemi gati të sakrifikojmë edhe jetën tonë trupore për vëllezërit tanë. Kështu një nga dishepujt e shenjtë tha: “Krishti vuajti për ne në mish, pastaj armatoseni me të njëjtin mendim për Të” (1 Pjetrit 4:1). Pali qorton disa, duke thënë: "Pse qani dhe më thyeni zemrën? Unë jo vetëm që dua të jem i burgosur, por jam gati të vdes në Jeruzalem për emrin e Zotit tonë Jezu Krisht (Veprat e Apostujve 21:13). Dhe Vetë Krishti, duke urdhëruar të ndjekin gjurmët e tij, thotë: "Kushdo që nuk e merr kryqin e tij dhe nuk më ndjek Mua" (Krishti 10:38). Rruga e tij është e shenjtë në të gjitha aspektet e tjera dhe shtrihet në çdo virtyt Me anë të pjesëve të brendshme ju e kuptoni Fjalën e fshehur në Të në mister, sepse duke qenë Perëndi nga natyra dhe duke u shfaqur nga Perëndia, i Vetëmbriri "u bë mish dhe banoi mes nesh" (Gjoni 1:14) dhe duke qenë "sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së prindit. shërbëtor” (Filip. 2:6-7) Pra, le të marrim në shpirtin tonë jo vetëm natyrën njerëzore dhe të jashtme të dukshme në natyrën e Emanuelit, por edhe atë Duke e mbushur mendjen me brendësinë e Tij, pra me misteret e Tij të fshehura, do të kemi ushqim të mirë shpirtëror. I gjithë qengji, tha Perëndia, duhet të hahet në këtë natë, në mënyrë që të mos mbetet asgjë prej tij dhe të ruhet deri në mëngjes; dhe nuk lejoi t'i thyheshin kockat. Parimi i parë do të thotë se në shekullin e ardhshëm Krishti do të shenjtërojë dhe bekojë në një mënyrë tjetër ata që i përkushtohen Atij me anë të besimit dhe shenjtërimit dhe nuk do të ushqehet më me mishin e vet dhe do të japë jetë me gjakun e tij, si tani; por meqenëse vdekja tashmë do të shfuqizohet dhe korrupsioni do të shkatërrohet plotësisht, do të ketë njëfarë imazhi mendor të shenjtërimit. Pra, mëngjesi, mendoj, nuk mund të thotë asgjë më shumë se shekulli që vjen. Urdhri i dytë - e kam fjalën për ndalimin e thyerjes së kockave - na çon në mendimin e Krishtit dhe na bind të ndjekim foljet e predikuesve të Zotit: sepse Ungjilltari hyjnor, duke e marrë atë thënie në kuptimin trupor për Krishtin, thotë: ushtarët "nuk ia thyen këmbët... ...që Shkrimi të mund të përmbushet me bollëk (3,3 oh 19) 36; Eksodi 12, 46). Ata e hanë qengjin me ijët e tyre të ngjeshura, me këmbë të veshura dhe me shkopinj në duar dhe, e thënë thjesht, në pamjen e atyre që nisen për një udhëtim; dhe kjo është shumë e saktë; sepse duke qenë, si të thuash, plotësisht të përgatitur për një zhvendosje mendore, duke nxituar, si të thuash, për t'u larguar nga zbavitjet e kësaj bote dhe duke u përpjekur me dëshirë të kalojmë drejt gjithçkaje që është më e mira, ne do të marrim Krishtin në mënyrë të shenjtë dhe të pastër; Në të njëjtën kohë, ne nuk mësohemi të jemi midis gjërave të përkohshme, por kalojmë me guxim drejt të ngurtësuarit dhe të përhershmes dhe, duke u larguar nga papastërtitë trupore, i afrohemi bukurisë shpirtërore, duke kujtuar fjalët e Krishtit: “Ngrihu, të ikim që këtej” (Gjoni 14:31). Kjo është arsyeja pse ata që kalërojnë një qengj sipas shëmbëlltyrës së Krishtit janë të veshur me një pamje që i ka hije atij që niset për një udhëtim. Qengji duhej të hahej me nxitim; sepse ai është Pashka e Zotit, domethënë kalimtar ose flijim kalimi; në mënyrë të ngjashme, kur të ketë ardhur koha në të cilën ne duhet të kalojmë nga lakmia e kësaj bote në bërjen e zellshme të asaj që kënaq Zotin, atëherë të mos e bëjmë këtë me gjithë nxitim, por, përkundrazi, të hezitojmë dhe të shmangim, duke u kapur ende pas të keqes së mëparshme, a nuk do të ishte kjo gjëja më e rrezikshme? Pra, Pali hyjnor thotë: “Vraponi për të marrë” (1 Kor. 9:24). Pra, ne duhet të shkojmë në kungimin e Krishtit me anë të besimit, duke shkelur mbi çdo ngadalësi dhe duke mos lejuar asnjë ndalesë, por me nxitim të madh: sepse kështu do të kalojmë nga mëkatet në shfajësim, nga vdekja në jetë dhe duke hequr nga vetja turpin e skllavërisë, do të pasurohemi nga hiri i lavdishëm i birësisë. K. Kur e gjithë kjo do të vërehet me saktësi dhe, sipas përkufizimit të Ligjvënësit, do të përfundojë, atëherë, thotë Ai, unë do të kaloj dhe, si të thuash, do të shkoj rreth gjithë tokës së Egjiptit dhe do të shkatërroj të parëlindurin, dhe gjithashtu do të hakmerrem midis perëndive të Egjiptit, domethënë, ndaj kujtdo që është i lartë dhe i lartësuar dhe për hir të lavdisë së tij, pothuajse u vendos një dënim i tillë për lavdinë e tij. disponim i papërmbajtur i tij dhe për një arrogancë kaq të madhe. Ai premtoi t'u siguronte mbrojtje bijve të Izraelit nëse pragjet e tyre do të lyheshin me gjak, të cilën ai e quajti një shenjë e afërsisë së tyre me Të, "dhe unë do të shoh", thotë ai, "gjaku dhe do të kalojë pranë jush" (Dal. 12:13). Kur Zoti sjell zemërimin dhe indinjatën e Tij "mbi këdo që është i lartë dhe madhështor", sipas fjalës së profetit (Is. 2:12), dhe dënon me vdekje të shthururin dhe kriminelin, dhe që vazhdimisht neglizhon nderimin e Perëndisë, atëherë vetëm ata që janë vulosur me vulën e lavdishme dhe të spërkatur me gjakun e lavdishëm dhe të spërkatur me gjakun e Krishtit janë të përfshirë nga dënimi dhe dënimi juaj. thotë: "Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se ai që e dëgjon fjalën time dhe ai që beson në atë që më dërgoi, ka jetë të përjetshme dhe nuk vjen në gjyq, por ka kaluar nga vdekja në jetë; por ai që nuk beson në Birin nuk do të shohë jetë, por zemërimi i Perëndisë qëndron mbi të" (Gjoni 5:24, 6:3, 4). Pra, ata që janë shenjtëruar nëpërmjet kungimit të Krishtit, padyshim misterioz dhe të lyer me Gjakun e Shenjtë, janë gjithashtu pjesëmarrës të jetës së përjetshme, miq dhe të njohur nga Zoti dhe Ati, dhe fitues të vdekjes. Ai thotë shumë mirë se ne duhet të përpiqemi ta përmbushim pafundësisht këtë ligj: pasi nuk do të pushojmë kurrë së festuari në Krishtin, duke dëbuar majanë nga kufijtë tanë, domethënë nga çdo vend; kudo që kemi qëndrim. Sepse ata që janë thirrur me anë të besimit në shfajësim nëpërmjet Krishtit, duke kremtuar shpirtërisht, nuk duhet ta bëjnë këtë "në tharmin e ligësisë dhe të ligësisë, por përkundrazi, duke pastruar majanë e vjetër, duke ndryshuar për mirë dhe duke u bërë tashmë, si të thuash, një përzierje e re" (1 Kor. 5:7-8), me gjithë familjen dhe shtëpinë dhe me ata që jetojnë në të gjithë shoqërinë e pabesë, me anë të së cilës është një shenjë e besimit të madh dhe të panumërt. Ai gjithashtu tha se dita e parë e javës duhet të quhet e shenjtë, dhe gjithashtu e shtata - "qëllimisht e shenjtë". Me këtë, mendoj, ligji tregon se koha fillestare e jetës njerëzore ishte e shenjtë, në paraardhësin e racës njerëzore - Adamin, i cili ende nuk i kishte thyer urdhërimet dhe nuk i kishte lënë pas dore urdhërimet hyjnore. Por është gjithashtu e shenjtë, dhe shumë më tepër, koha e fundit e jetës është në Krishtin, i Cili është Adami i dytë, duke e shndërruar racën tonë nga gjendja që erdhi në mes në ripërtëritjen e jetës me anë të Frymës. Ai gjithashtu urdhëron që ata patjetër të mbajnë të shtunën në ditën e shtatë, duke u tërhequr nga çdo punë: sepse është e përshtatshme dhe me shumë drejtësi, për ata që kanë hyrë me anë të besimit në pjesën tjetër të Krishtit, të përmbahen nga çdo punë trupore, nga shqetësimet tokësore dhe nga ciklet e kota, por përkundrazi, përpiquni të bëjnë vetëm atë që na çon në një jetë të padëmtuar dhe të padëmtuar për të shkruar Palin. mënyra: “Kushdo që ka hyrë në prehjen e tij, padyshim Krishti, është çlodhur edhe nga veprat e tij, ashtu si Perëndia prej Tij” (Hebrenjve 4:10). K: Kështu na foli profecia hyjnore. Dhe Moisiu hyjnor, duke u shpjeguar bijve të Izraelit atë që ishte urdhëruar, tha: "Zgjidhni dhe merrni për vete qengja sipas familjeve tuaja dhe therni Pashkën; dhe merrni një tufë hisopi dhe ngjyejeni në gjakun që është në enë dhe lyeni arkitullin dhe të dy shtalkat e derës me gjakun që është në enë; por ju nuk do të dilni nga shtëpia juaj deri në mëngjes deri në mëngjesin e shtëpisë tuaj. goditni Egjiptin dhe ai do të shohë gjak në arkitrarë dhe në të dy shtalkat, dhe Zoti do të kalojë pranë dyerve dhe nuk do të lejojë shkatërruesin të hyjë në shtëpitë tuaja për të shkatërruar” (Eks. 12:21-23). Që qengji merret sipas shtëpive të atdheut ose sipas lidhjeve farefisnore, kjo tregon, mendoj unë, identitetin në farefisninë shpirtërore në besim dhe në të njëjtin mendim: sepse ne nuk do të kremtojmë me ata që kanë mendime boshe dhe do të kemi shoqëri në flijimin e shenjtë e jetëdhënës jo me ata që janë mësuar të mendojnë diçka tjetër, por me ata që janë të drejtë dhe të ngjashëm me ne. të shpirtit dhe identitetit të besimit. Hysopi kombinohet me kujdes me gjakun e qengjit. Cili mund të jetë kuptimi i kësaj rrethane, do t'ju them shkurt. Hisopi, palladiumi, thonë ata, është një bar që mjekët e vlerësojnë shumë, sepse për shkak të ngrohtësisë natyrore të natyrshme, ka aftësi të mjaftueshme për të shkatërruar fort papastërtinë që gjendet në brendësi dhe për të holluar shumë trashjen e gëlbazës. Pra, me hisopin, siç thashë së fundmi, bashkohet gjaku: ky imazh indirekt na tregon se Gjaku i ndershëm i Krishtit na çliron jo vetëm nga shkatërrimi, por edhe nga çdo papastërti që fshihet brenda nesh, dhe nuk na lejon të ftohemi deri në indiferencë, por përkundrazi na bën të digjemi në shpirt. Dhe se është e nevojshme dhe e dobishme që ata që dikur kanë qenë të denjë të marrin kungimin e Krishtit, duhet të përpiqen me vendosmëri dhe të palëkundur që t'i përmbahen një jete të shenjtë, këtë e tregon përsëri ligji, kur ata që kanë ngrënë qengjin urdhërohen të ulen brenda dyerve, në mënyrë që, duke lënë shtëpitë e tyre, të mos humbasin bashkë me egjiptianët: sepse pa dyshim që i përkasin atij numri. një shtëpi, nëse në ndonjë mënyrë largohet nga gjendja e shenjtërimit, do të humbasë së bashku me të tjerat dhe së bashku me to do t'i nënshtrohen dënimeve, të cilat do t'u shqiptohen njerëzve që vuajnë nga një jetë e shkrirë dhe e pashërueshme e keqe. Prandaj Psalmisti hyjnor thotë: “O Zot, e kam dashur banesën e shtëpisë sate dhe banesën e lavdisë sate, mos e shkatërro shpirtin tim me mëkatarët dhe jetën time me gjakatarët që kanë në dorë ligësinë” (Ps. 25:8-10). Kushtojini vëmendje edhe faktit që ligji thotë: “Mos dilni nga dyert e shtëpisë sate para agimit”: sepse Shkrimi i Shenjtë e krahason epokën e sotme me natën; dita, përkundrazi, do të jetë mosha e pritshme e ardhshme. Pra, i bekuari Pali, duke e parë epokën e tanishme sikur po arrinte tashmë në fund dhe në epokën e ardhshme si po afron dhe pothuajse tashmë te dera, shpalli duke thënë: "Nata ka kaluar dhe dita është afër; le t'i heqim, pra, veprat e errësirës dhe të veshim armët e dritës. Le të sillemi mirësi si ditën" (Rom. 13:12). Pra, shprehja: "deri në mëngjes" mund të nënkuptojë: deri në fund të gjithë jetës suaj, domethënë derisa të shfaqet koha e ardhshme. Si mund të na ndodhë kjo? Në fund të jetës së secilit, epoka e ardhshme pothuajse fillon, nëse është e vërtetë se ai që vuajti vdekjen u çlirua nga mëkati (Rom. 6:7), "sepse Perëndia e mbylli" për të, sipas asaj që është shkruar (Rom. 11:32), dhe ruhet për fronin e gjykimit të Krishtit, në mënyrë që, ndërsa e gjen veten të kapur nga gjykimi i tij, ai do të duket i kapur në vdekjen e tij. P. E kuptoj se çfarë po thua, dhe shpjegimi yt është shumë i mirë. K. Kështu ishte shkruar nga të lashtët sakramenti i Krishtit në kohën kur flijohej një qengj, në shëmbëlltyrën e të cilit vetë Emanueli vuajti vërtetë therjen për hir të jetës së të gjithëve. Pra, Pali hyjnor shkruan se “Pashka jonë, Krishti, u flijua për ne” (1 Kor. 5:7). Por shpallja hyjnore na tregon se edhe ne duhet ta kryejmë këtë sakrificë dhe të kryejmë ritualin e festës në muajin e dytë, nëse ndonjë nga pengesat e nevojshme aksidentalisht ndërhyn dhe shpërqendron nga mundësia për të përmbushur dekretin hyjnor në muajin e parë. A dëshironi, ne do të ofrojmë fjalët e kësaj shpalljeje Hyjnore dhe do të themi atë që vijon në lidhje me të. K. Në librin e Numrave shkruhet: “Dhe Zoti i foli Moisiut në shkretëtirën e Sinait në vitin e dytë pasi ata dolën nga vendi i Egjiptit, në muajin e parë, duke thënë: Le ta kremtojnë bijtë e Izraelit Pashkën në kohën e caktuar për të: ditën e katërmbëdhjetë të këtij muaji në mbrëmje do ta kremtoni në kohën e caktuar sipas rregullave të bijve të tij dhe sipas të gjitha statuteve të tij, sipas të gjitha statuteve të tij. Izraelitët duhet të kremtonin Pashkën në muajin e parë, ditën e katërmbëdhjetë të muajit në mbrëmje, në shkretëtirën e Sinait: në çdo gjë që Zoti i kishte urdhëruar Moisiut, kështu bënë bijtë e Izraelit që nuk preknin trupat e vdekur dhe nuk mundën ta kremtonin atë ditë i papastër nga prekja e trupave të vdekur të njerëzve; Pse duhet të privohemi nga ofrimi i një oferte Zotit në kohën e caktuar mes bijve të Izraelit? Dhe Moisiu u tha atyre: Prisni, unë do të dëgjoj atë që Zoti ka urdhëruar për ju. Dhe Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: "Thuaju bijve të Izraelit: nëse ndonjë nga ju ose nga pasardhësit tuaj është i papastër duke prekur një trup të vdekur ose është në një udhëtim të gjatë, atëherë edhe ai do të kremtojë Pashkën e Zotit; Ditën e katërmbëdhjetë të muajit të dytë në mbrëmje, këta le ta bëjnë këtë dhe le ta hanë me bukë pa maja dhe barishte të hidhura; dhe të mos e lënë deri në mëngjes dhe të mos thyejë kockat e saj; le ta kryejnë atë sipas të gjitha rregulloreve në lidhje me Pashkët; por kushdo që është i pastër dhe nuk është në rrugë dhe nuk e kremton Pashkën, ai shpirt do të shfaroset nga populli i tij, sepse ai nuk i bëri oferta Zotit në kohën e duhur; nëse një i huaj jeton me ju, atëherë ai duhet të kremtojë edhe Pashkën e Zotit: sipas statutit për Pashkën dhe sipas ritualit të saj, ai duhet ta kremtojë atë; Le të keni një rregull si për të huajin ashtu edhe për vendasin” (Num. 9:1-14). P. Do të doja, të jeni të sigurt, të dija qartë se cilët janë "o shpirtrat e njerëzve" të papastër, për të cilët kjo është arsyeja e pamundësisë së kremtimit të Pashkëve? K. Kuptimi i kësaj historie është shumë i gjerë. Më lejoni t'ju kujtoj se një herë Zoti i foli qartë Moisiut, rojtarit të shenjtë: "Urdhëroni bijtë e Izraelit që të largojnë nga kampi të gjithë lebrozët, të gjithë ata që kanë fluks dhe të gjithë ata që janë ndotur nga të vdekurit" (Num. 5:2). Por ne e kemi diskutuar tashmë këtë mjaft më parë. Megjithatë, këtë herë do të them se mendoj se është e dobishme. Shkrimi i Shenjtë e quan të papastër atë që është ndotur ndaj një të vdekuri "për shpirtrat e njerëzve"; sepse ishte e ndaluar të prekesh edhe një trup pa shpirt dhe ligji i lashtë fajin e papastërtisë e ngarkonte mbi ata që mbanin zi për një fqinj dhe të afërm të gjakut. Kjo është arsyeja pse ata u dëbuan nga kampi. Me këtë përsëri ligji parashikonte se ai që merr pjesë në vdekjen e tjetrit, në lidhje me moralin dhe mënyrën e jetesës, do të ndotet dhe do të mbushet me papastërti shpirtërore: sepse të vdekurit sipas mënyrës së tyre të jetesës janë ata për të cilët Krishti tha: "Lërini të vdekurit të varrosin të vdekurit e tyre" (Mateu 8:22). Pra, ai është jashtë oborrit hyjnor dhe i përjashtuar nga “kisha e të parëlindurve” (Heb. 12:23) dhe shoqëria e shenjtorëve, ai që hyri në shoqëri me ata që ishin mësuar të mendonin dhe të bënin gjëra të vdekura, ose që u afrua me ta në kuptimin që donte të mendonte dhe të bënte të njëjtën gjë me ta. Ky është kuptimi i fshehur i këtij ligji. Nëse kërkojmë kuptimin e të vërtetës dhe më të përshtatshmes për ne, njerëzit shpirtërorë, atëherë nuk duhet t'i konsiderojmë askënd tjetër përveç judenjve, të ndotur nga vrasja e Krishtit dhe të nënshtruar akuzave për papastërti për shkak të paturpësisë së tyre ndaj Emmanuelit, si të papastër "për shpirtrat e njerëzve" dhe për këtë arsye në muajin e dytë kremtimin e festës dhe flijimin e Krishtit sipas shëmbëlltyrës së Pashkës. Ata në mënyrë të pashmangshme humbën pjesëmarrjen në festën tonë të shenjtë. Ata u vonuan dhe bënë një gabim në lidhje me kohën në të cilën Fillimi, udhëheqësi i jetëve të të gjithëve, e përfundoi jetën e Tij në vuajtje. Por me hirin e Atij që dëshiron “të gjithë...të shpëtohen” (1 Tim. 2:4), dhe ata do të bëhen pjesëmarrës të Krishtit në kohët që do të pasojnë, si në muajin e dytë, dhe do të kremtojnë së bashku me shenjtorët e thirrur në kohën e duhur, domethënë me shenjtorët nga johebrenjtë: sepse kushtojini vëmendje faktit se ata që u lanë menjëherë në Egjipt nga papastërtia e idhujtarisë therin një qengj në muajin e parë të besimit dhe nuk janë gjaku i paardhës për Zotin. ata do të konsiderohen shkatërrues dhe do të jenë pushtuesit e korrupsionit; dhe ata mezi vijnë në vitin dhe muajin e dytë dhe rrëfejnë ndotjen e tyre; Ata gjithashtu thonë qartë se janë bërë të papastër "për shpirtrat e njerëzve" dhe kërkojnë bekim, por festojnë festën më vonë dhe pas të parës: sepse kur "të hyjë numri i plotë i johebrenjve", thuhet, atëherë "i gjithë Izraeli do të shpëtohet" (Rom. 11:25-26). Profeti paratha gjithashtu për ta: “Pas kësaj bijtë e Izraelit do të kthehen dhe do të kërkojnë Zotin, Perëndinë e tyre dhe Davidin, mbretin e tyre, dhe do të kenë frikë nga Zoti dhe mirësia e tij në ditët e fundit” (Hos. 3:5): sepse në kohët e fundit do të kërkohen eshtrat e Izraelit (Rom. 11:5) Krishti, i cili erdhi nga pasardhësit e Davidit. P. Fjala juaj është e vërtetë, sepse Izraeli ka mbetur në shpresë. K. Dhe se mos kremtimi i festave në Krishtin jo vetëm që nuk është një gjë e pafajshme, por, përkundrazi, më e rrezikshmja nga të gjitha, ligji e shpjegoi menjëherë këtë, duke thënë se një person që nuk është bërë i papastër "për shpirtrat e njerëzve", që nuk ka qenë në një udhëtim të gjatë dhe që nuk ka pasur një pengesë të pakapërcyeshme, do t'i nënshtrohet dënimit ekstrem për të përmbushur atë që parashikon ligjin. Me fjalën e papastër "për shpirtrat e njerëzve" ne mund të kuptojmë, siç thashë së fundmi, vrasësin e Zotit - popullin e Judës; nën atë që është, si të thuash, në një udhëtim të gjatë dhe jashtë Jeruzalemit, domethënë Kisha e Shenjtë e Shpëtimtarit tonë - atij që i thotë “pemës Perëndia është ‘ati im’ dhe gurit: ‘Ti më ke lindur’” (Jer. 2:27), dhe adhuron krijesën në vend të Krijuesit (Rom: 25 e konsiderojnë të vërtetën, ose 1 vuan). Një person i mirë pranë Zotit dhe që ka një koncept të vërtetë për Të nuk është, dhe anasjelltas - ata që janë tërhequr prej Tij dhe po largohen dhe janë larg Tij - ata që nuk janë të tillë. Pra, duke mos qenë të papastër "për shpirtrat e njerëzve", si judenjtë, dhe duke mos qenë në një udhëtim të gjatë, si grekët apo heretikët, le të ofrojmë flijime me nxitim dhe pa vonesë dhe t'u japim nder festave të Zotit. Edhe i huaji do të festojë me ne sipas të njëjtit ligj, dhe i huaji do të gëzohet gjithashtu me ata që gëzohen: për ata që gjatë kohës së besimit në Krishtin e pranojnë këtë besim të lavdërueshëm, ne bëjmë bashkëpjesëtarë të flijimit pa gjak dhe i thërrasim të hanë vaktin e shenjtë. Kësaj, mendoj, duhet shtuar fakti se në kisha është vendosur një zakon, që buron, besoj, nga i njëjti ligj, domethënë, nëse dita e katërmbëdhjetë e hënës nuk ndodh në muajin e parë, atëherë përdorni muajin e dytë, më të afërt dhe kërkoni një ditë të caktuar në të, në mënyrë që koha e festës të mos largohet nga ajo e duhura. Kështu zhvillohen gjërat, në përputhje me atë që shpallte ligji antik. P. E ke thene drejt. Megjithatë, më shpjegoni nëse të gjithë, edhe ata që ishin në një udhëtim të gjatë dhe shumë larg Jeruzalemit, u lejuan me ligj të festonin Pashkët pa faj. K. Aspak; sepse ai urdhëroi që flijimi të bëhej vetëm në qytetin e shenjtë, në të cilin Solomoni ndërtoi gjithashtu një kishë të lashtë. Kjo është pikërisht ajo që Moisiu u thirri bijve të Izraelit në Ligjin e Përtërirë, duke thënë; "Prejto muajin e Abibit dhe kremto Pashkën për Zotin, Perëndinë tënd, sepse në muajin e Abibit Zoti, Perëndia yt, të nxori nga Egjipti natën. Dhe do ta flijosh Pashkën për Zotin, Perëndinë tënd, nga kopetë dhe nga kopetë, në vendin që Zoti do të zgjedhë që emri i tij të qëndrojë atje. Mos hani majanë e bukës me të, për shtatë ditë me maja; Dole me nxitim nga vendi i Egjiptit, që të kujtosh ditën e largimit nga vendi i Egjiptit gjatë gjithë ditëve të jetës sate, nuk do të kesh asgjë të mbrujtur në të gjithë vendin tënd për shtatë ditë; Nuk mund ta kremtosh Pashkën në asnjë nga banesat që Zoti, Perëndia yt, do të të japë; por vetëm në vendin që Zoti, Perëndia yt, ka zgjedhur që emri i tij të qëndrojë atje, vrite Pashkën në mbrëmje në perëndim të diellit, në të njëjtën kohë kur u largove nga Egjipti; piqni dhe hani në vendin që Zoti, Perëndia juaj, do të zgjedhë, dhe të nesërmen mund të ktheheni dhe të hyni në çadrat tuaja” (Ligj. 16:1-7) Vendi i Judesë u mbush me një turmë të madhe qytetesh dhe fshatrash, por Perëndia urdhëroi që të bëheshin flijime dhe të përmbushej ligji për Pashkën në qytetin e shenjtë. Krishti është i denjë dhe i lejueshëm për t'u kryer në çfarëdo mënyre ose në çdo vend: sepse ka vetëm një vend që është i përshtatshëm për të dhe me të vërtetë më karakteristik, ky është qyteti i shenjtë, domethënë Kisha, në të cilën ekziston prifti i ligjshëm dhe me duar të përkushtuara bëhet flijimi dhe "i ofrohet temjan Zotit të Plotfuqishëm dhe fjala e Zotit është flijimi i Zotit". 11). Kështu, heretikët, të cilët shtrembërojnë gjithçka që është e drejtë, e konsiderojnë këtë ligj si asgjë; sepse ata sakrifikojnë një qengj jo në qytetin e shenjtë dhe jo nga dora e të zgjedhurve nga Fryma për ritin e shenjtë, por, siç na shkruan Pali hyjnor, ata vetë kënaqen me këtë “nder” (Hebrenjve 5:4) dhe e ofrojnë flijimin në çdo vend. Si qetë të shfrenuar dhe të dhunshëm, ata përpiqen pa dallim vetëm për atë që u pëlqen. Por ata, të rrëmbyer shumë nga pakontrollueshmëria dhe prirja e tyre drejt çmendurisë, do të marrin dënime mizore nga Gjykatësi për mendime të tilla. Ne do të ndjekim rrugën e provuar dhe të vërtetë, duke shqyrtuar dekretin e ligjit që kemi dhënë, të cilin tashmë e keni dëgjuar të shprehet qartë me fjalët: mbajeni muajin e Avivit... therni Pashkën për Zotin, Perëndinë tuaj, nga kopetë dhe tufat. Por dikush do të thotë: ai që dekretoi ligjin e Pashkës për ata në Egjipt urdhëroi që të flijohej vetëm një qengj, por nuk do të gjejmë asnjë përmendje për dele dhe viça. Pra, a mëkatoi vërtet Moisiu kundër asaj që duhej të kishte? - Në asnjë mënyrë; sepse në librin e Numrave Perëndia ka vendosur që qengjit t'i shtohen edhe qe dhe dele, duke thënë kështu: "Në muajin e parë, ditën e katërmbëdhjetë të muajit është Pashka e Zotit. Dhe ditën e pesëmbëdhjetë të këtij muaji është festë; duhet të hani bukë pa maja për shtatë ditë; ditën e parë nuk do të bëni asnjë ofertë të shenjtë; do t'i ofrosh nga kopetë dy dema, një dash dhe shtatë qengja pa të meta; Shlyerja për ju, përveç olokaustit, që është një olokaust i përhershëm, do ta ofroni këtë në çdo shtatë ditë, një erë e këndshme për Zotin. 28:16–25). Se Pashka duhej të festohej sipas ligjit në muajin e parë dhe, për më tepër, në ditën e katërmbëdhjetë - ne kemi folur tashmë për këtë. Çfarë mund të nënkuptojë edhe ngrënia e bukës së ndorme dhe pushimi nga puna ditën e Shabatit, dhe përveç kësaj, përcaktimi i ditëve të para dhe të shtatë si shenjtorë të qëllimshëm, kjo u zbulua qartë nga diskutimi i mëparshëm. Prandaj, pa u ndalur më tej në këtë, le të kthehemi sërish te ritualet e flijimeve. Dy dema të ofruar si olokaust dhe flijime, një dash, si dhe shtatë qengja, të gjithë pa të meta dhe njëvjeçare, dhe flijimi me to është miell gruri, i ujitur me vaj, por jo në të njëjtën masë: tre të dhjeta për çdo dem, dy për dashin dhe një për secilin qengjat. Pastaj, bashkë me këtë, ofrohet edhe një cjap si flijim për mëkatin. Dhe e gjithë kjo, thuhet, "me përjashtim të olokaustit të përjetshëm". Pra, shiko, Palladius, sa fryt sjell vdekja e Emanuelit, gjë që u tha qartë dhe vërtetë nga Vetë: "Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them: nëse një kokërr gruri nuk bie në tokë dhe nuk vdes, ajo mbetet e vetme; dhe nëse vdes, do të japë shumë fryt" (Gjn. 12:24): sepse një qengj është therur sipas shëmbëlltyrës së Krishtit në muajin e parë sipas ligjit dhe në ditën e katërmbëdhjetë; Kësaj i shtohen demat, deshtë dhe qengjat për flijime dhe olokauste, të cilat, siç mendoj unë, ndikojnë në mënyrë figurative në turmën e të thirrurve për shenjtërim nëpërmjet besimit dhe masës së mirëqenies së tyre shpirtërore; sepse po të mos kishte vdekur Krishti për ne, ne nuk do të ishim pranuar nga Perëndia dhe Ati në erën e keqe të temjanit. meqenëse Ai u konsumua nga vuajtjet, ne ndjekim gjurmët e Tij, duke e ofruar veten tonë si një ofertë e shenjtë për Perëndinë dhe Atin dhe si një flijim vërtet shpirtëror. Ishin dy dema, sepse ishin dy kombe: dua të them Izraelin dhe të konvertuarit nga johebrenjtë. Por një Dashi; sepse ne jemi të bashkuar në Krishtin, i cili “i bëri një dhe shkatërroi pengesën që qëndronte në mes, duke shfuqizuar armiqësinë në mishin e Tij dhe ligjin e urdhërimeve me anë të doktrinës, për të krijuar në vetvete një njeri të ri nga të dy, duke bërë paqe”, siç është shkruar (Efesianëve 2:14-15). Ishin shtatë qengja; sepse ne të gjithë, duke u bërë një në Krishtin, përbëjnë një tufë të caktuar të madhe dhe duke iu nënshtruar udhëheqjes së të njëjtit Kryepastor mbi të gjithë, të mbledhur nga dy tufa në një dhe të dalluar nga një jetë e pastër dhe e papërlyer, ne bëjmë një jetë të tillë në botë për hir të asaj që na u ngarkua "me të ligjtë" dhe që vuajti therjen e të gjithëve (2, i cili gjithashtu vuajti therjen e të gjithëve). nga imazhi i një dhie. Dhe pasi përmendi viçin, dashin dhe qengjin, ligji tregoi llojin e trefishtë të vendbanimit të shenjtorëve që do të donin Perëndinë, dua të them më të lartën, të mesmin dhe akoma më të vogël e më të ulët: sepse në përmasat trupore të kafshëve përshkruhej sasia e mirëqenies shpirtërore; sepse a nuk tha fjala e Perëndisë se toka më pjellore prodhon tre lloje frutash të jetës ungjillore? (Mateu 13:23; Marku 4:20; Luka 8:8.) P. E vërteta; sepse thuhet se njëri krijoi "njëqind", tjetri "gjashtëdhjetë" dhe tjetri "tridhjetë". K: Pra, është vendosur që ndryshimi në virtyt dhe shumëllojshmëri në jetë të përshkruhet bukur, si të thuash, në madhësinë e flijimeve dhe vëllimin e tyre trupor. Kështu, lloji më i lartë dhe më i shkëlqyer i jetës është te Demi, mesatarja dhe inferiorja ndaj të përsosurës është në atë më të vogël - Dashi; më e ulëta është në të voglin dhe ky - qengji, meqë qengji është më i vogël se dashi, ashtu siç, pa dyshim, dashi është më i vogël se viçi. Prandaj, sipas madhësisë së secilit, ofrohet edhe një masë miell gruri, e cila shërben si imazh i jetës, sepse tre të dhjeta i caktohen demit, dy dashit dhe një qengji. Për më tepër, e gjithë kjo duhet ujitur me vaj, thuhet; pasi, sigurisht, sipas masës së secilit, do të pasojë një shpërblim nga Zoti dhe do të ketë një ndryshim të madh në jetë në mbretërinë e lavdisë dhe të lumturisë: për disa, një jetë më e lartë është me të drejtë e përshtatshme, për të tjerët, si të thuash, më e ulët se ajo, por gjithashtu nuk ka nder dhe lavdi, dhe për disa, edhe më e ulët dhe më e ulët se ky yll: "Ylli tjetër" (1 yll tjetër; 15:41). Dhe midis vetë engjëjve të shenjtë, mendoj unë, ka një ndryshim të madh në masën e lavdisë. Megjithatë, sido që të jetë kjo masë, jeta e shenjtorëve është e gëzueshme dhe domosdoshmërisht duhet të shoqërohet me gëzim dhe të ngopet me dhuratat e Perëndisë: sepse vini re se vaji derdhet jo vetëm në tre të dhjetat, por edhe në dy dhe një. Ligji e quan qengjin e therur në tabernakullin e shenjtë në mëngjes dhe në mbrëmje si flijim të vazhdueshëm dhe olokaust. Nëpërmjet kësaj ju mund të dini fjalët se aroma e tabernakullit të shenjtë është e madhe dhe aroma e kishave dhe e njerëzve të shenjtë në to është vërtet e vazhdueshme. Ata aromatizohen me Emanuelin dhe kryejnë sakramentin e Krishtit, duke i ofruar Perëndisë shërbim pa gjak: sepse kjo, mendoj, do të thotë të ofrosh qengja për olokaustet në mëngjes dhe në mbrëmje, sepse qengji për olokaust merret në fillim dhe në fund dhe në mes të ditës. Pra, nga fillimi në fund, një aromë derdhet në kisha, si në një qengj, në Krishtin. K. Për më tepër, një festë tjetër i shton të parës ligjin dhe thuajse i lidh kohët e tyre me njëra-tjetrën, duke thënë në librin e Numrave: “Dhe në ditën e frutave të para, kur do t'i çoni Zotit një blatim të ri ushqimor në javët tuaja, do të keni një kuvend të shenjtë; mos bëni asnjë punë, dhe do t'i ofroni olokauste Zotit dy olokauste, një aroma të pëlqyeshme. qengjat njëvjeçar... dhe me ta një blatim ushqimor me miell të përzier me vaj, tre të dhjeta efa për çdo dem, dy të dhjeta efa për secilin nga shtatë qengjat dhe një cjap [për mëkatin], për të pastruar ty, përveç blatimit të djegur të tyre, me të i keni pa të meta” (Numrat 28:26–31). Në muajin e parë, sipas ligjit hebraik, thehej një qengj, por në muajin tjetër dhe në muajin pasardhës, ishte zakon të mblidheshin frutat nga arat, e kam fjalën për frutat e hershme me lëvozhgë dhe kallinjtë pas korrjes së grurit. Pra, koha e (frutave) të reja është ajo në të cilën duhet mbledhur nga arat ajo që është mbjellë në to. Kjo festë, thuhet, është e qëllimshme dhe duhet të kremtohet ligjërisht, me eliminimin e mundimit dhe lodhjes: sepse gjatë festave është e zakonshme të qëndrosh i lirë nga puna dhe në çdo mënyrë të tërhiqesh nga aktivitetet që janë më të rënda. Dhe nga kjo përsëri, të gjithë mund ta dinë se ata që kremtojnë një festë të shenjtë, më së paku i takon Perëndisë të bëjnë një mëkat të palavdishëm dhe shumë të dhimbshëm; por përkundrazi, duke e lëshuar njeriun në liri dhe duke ngopur mendjen, kënaquni me aktivitete të virtytshme. olokausti dhe flijimi janë dy dema, një dash dhe shtatë qengja, mielli i lyer në vaj dhe një kec. Se çfarë do të thotë ky dekret misterioz i ligjit është thënë së fundmi; nuk do të përsërisim të njëjtën gjë. Megjithatë, duhet të themi se koha e të rejave (frutave) parafytyron misterin e Ringjalljes së Shpëtimtarit tonë: sepse natyra njerëzore lulëzoi për herë të parë vetëm në Krishtin, pasi ishte çliruar nga prishja dhe duke e lënë mënjanë prishjen e mëkatit. Prandaj, ajo mburrej shumë për këtë, duke thënë: “Unë do të gëzohem në Zotin me gëzim, shpirti im do të gëzohet në Perëndinë tim, sepse ai më ka veshur me rrobat e shpëtimit” (Is.61:10). Rroba e shpëtimit dhe rrobja e gëzimit quhen këtu pakorruptueshmëri, e dhënë nga lart dhe nga qielli dhe tërësisht në Krishtin. Por Perëndia e dekretoi ligjin për këtë festë edhe më qartë dhe e shpjegoi imazhin misterioz me shumë fjalë, duke thënë në librin e Levitikut: "Folu bijve të Izraelit dhe u thuaj atyre: kur të hyni në tokën që po ju jap dhe të korrni prej saj të korrat, atëherë sillni priftit demetin e parë të të korrave tuaja; ai do t'ju ofrojë këtë demet të festës para festës. prifti do ta ngrejë, ditën e blatimit të demetit, do t'i ofroni si olokaust Zotit një qengj motak, pa të meta, dhe bashkë me të një blatim në drithë, dy të dhjetat e një efës mielli të përzier me vaj, si ofertë për Zotin, si një blatim të ri, një çerek bukë drithë, as grurë të papërpunuar, deri në ditën kur do t'i çoni një ofertë Perëndisë tuaj: ky është një statut i përjetshëm për brezat tuaj në të gjitha banesat tuaja, nga dita e parë pas festës, nga dita në të cilën do të sillni demetin e valës, numëroni pesëdhjetë ditë deri në ditën e parë pas javës së shtatë" (Lev. 10). Vërtet një festë shpëtuese është vdekja e Emanuelit për ne: sepse Ai i pagoi borxhet tona për ne dhe është e vërtetë që Ai Vetë ngre mëkatet e ngjashmërisë sonë. Menjëherë pas kësaj, ligji prezantoi për ne një parathënie të qartë të Rrëshajëve të Shenjtë, duke thënë se duhet të numërojmë shtatë javë pas sjelljes së detit (Lev. 23:15); sepse pas ditës së Ngjalljes së Shpëtimtarit, ne besimtarët, duke numëruar shtatë javë, festojmë këtë festë. J. Dhe se koha e Ringjalljes së Shpëtimtarit tonë i çon ata të shenjtëruar nga Fryma dhe të justifikuar me besim në faktin se ata mund të japin frytin e një jete të re dhe të paqortueshme - këtë e tregoi qartë ligji, duke thënë kështu menjëherë më pas: “Dhe pastaj sillni një ofertë të re ushqimore për Zotin: nga banesat tuaja ju sillni dy kokrra bukë, e cila duhet të jetë një e katërta. duhet të piqen si fruti i parë dhe t'i paraqesin Zotit, bashkë me bukët, shtatë qengja pa të meta, një dem të vogël dhe dy desh... këta do të jenë një olokaust për Zotin, një blatim ushqimor dhe një libacion, si ofertë erëmirë për një qen për mëkatin. prifti do ta sjellë, duke e tundur përpara Zotit, bashkë me bukët e tundura të frutave të para dhe të dy qengjat, dhe do t'i shenjtërohet Zotit; priftit [që e sjell, i përket]; dhe thirrni njerëzit bashkë këtë ditë; do të kesh një kuvend të shenjtë; nuk do të bësh asnjë punë; ky është një dekret i përjetshëm në të gjitha banesat tuaja për brezat tuaj” (Lev. 23:16-21). Frytet e para dhe, si të thuash, fruti i parë i rikrijuar për ripërtëritjen e krijimit është Emanueli; dhe midis nesh Ai mendohet gjithashtu si buka e parë dhe përzierja e re; në ngjashmërinë e Tij, edhe ne, sikur të kemi hyrë në një shëmbëlltyrë të re, jemi quajtur në një shëmbëlltyrë të re. A është buka e sjellë nga frutat e reja, por ligji përcakton që të mos ofrohet një bukë, por dy popuj, ndonëse ata janë sjellë në unitet nëpërmjet Krishtit, por do të thotë se çfarë do të thotë kjo thënie misterioze i çmendur? sepse atëherë si mund t'i konsiderojmë ata që janë sjellë në ripërtëritjen e jetës ungjillore si të lirë nga ligësia? Ose si mund të lidhet kjo me përditësimin? Gjithashtu, si mund të quhet dikush një përzierje e re nëse ka ende një mbetje të kësaj majaje në të dhe nëse ai nuk është ende plotësisht i lirë nga shthurja e paperëndishme dhe e poshtër? Pra, në përputhje me kuptimin që i përshtatet spekulimeve, këtu duhet të kuptojmë një lloj tjetër majaje, e cila nuk është fajtore, por përkundrazi, në Shkrimin e frymëzuar konsiderohet e denjë për t'u habitur. Kështu, Shpëtimtari e krahason me majanë fuqinë e lavdishme dhe dobiprurëse të udhëzimit hyjnor të ungjillit, duke thënë: “Mbretëria e qiejve është si majaja, të cilën një grua e mori dhe e fshehu në tri masa mielli, derisa u mbrujt e gjitha” (Mateu 13:33): sepse, duke hyrë në mendje dhe në zemër, fryma e shpirtit e shndërron shpirtin si jetëdhënës. ishin, në cilësinë e vet. Pra, ky është lloji i tharmit me të cilin kombet duhet të supozohet se fermentohen, sikur të ishin sjellë në formë buke. Dhe secila prej tyre është "nga dy të dhjetat", e cila imazh na tregon në mënyrë misterioze drejt një lloji të dyfishtë udhëzimi. P. Çfarë po thua? K. A nuk e kupton ti, Palladius, se nëpërmjet udhëzimeve të dyfishta - ligjore dhe ungjillore - ne do të jemi të shenjtë dhe të pranueshëm për Zotin dhe kështu do të shkojmë drejt një jete të re dhe të zgjedhur? K. Vetë Shpëtimtari na e shpjegoi këtë, duke thënë: "Për këtë arsye ju thashë se çdo skrib që është mësuar në mbretërinë e qiejve është si një mjeshtër që nxjerr nga thesari i tij të reja dhe të vjetra" (Mateu 13:52): sepse keni një mendje të ditur në atë që u shpall nëpërmjet Moisiut dhe të mbushur me urdhra dhe shëmbëlltyra të lashta, siç ishin urdhërimet dhe shëmbëlltyrat e këtyre të lashtëve. pastaj përtej kësaj ata që e pasuruan me njohuri të reja, Ungjilli, besoj, janë të dekoruar dyfish, pra, me mësim. K. Por nuk është vetëm në bukë që na shfaqet një shoqëri njerëzish të përgatitur për ripërtëritjen e jetës. Kësaj ligji i shtohet dekreti që duhet të flijohen shtatë qengja me një dem dhe dy desh, të pasuar, natyrisht, me një libacion në kurban, domethënë derdhet vera sa një e katërta e një hani, që në greqisht mund të caktohet si gjashtë xesta. Pra, shtatë qengja do të shërbejnë sërish si imazh i kopesë së besimtarëve, foshnjëria në Krishtin - meqë qengji është simbol i foshnjërisë - megjithatë, në lidhje me forcën dhe guximin shpirtëror që arrin përsosmërinë dhe masën e “epokës së përmbushjes së Krishtit” (Efes. 4:13). K. Pasi përmendi qengjat, dhe më pas vendos demin në mes, ligji shton deshtë. Qengjat shërbejnë si imazh i tufës, dhe demat shërbejnë si imazh i forcës dhe guximit, pasi kjo është një kafshë e fortë; Së fundi, deshtë shërbejnë si imazh i moshës së përsosur. Pra, besimtarët, duke marrë guxim kundër çdo gjëje tokësore, ngjiten në përsosmërinë që kuptohet në Krishtin: sepse deshët janë të përsosur në moshë, duke treguar shumë mirë masën e përsosmërisë mendore. Por ka dy desh, sepse përsosja jonë e dyfishtë në Krishtin është e kuptueshme në vepra dhe në njohuri: sepse "kushdo që bën dhe mëson", thuhet, "ai do të quhet i madh në mbretërinë e qiejve" (Mateu 5:19). Më pas, vera përsëri derdhet mbi viktimat; sepse, pa dyshim, ata që janë përpjekur të arrijnë përsosmërinë e imagjinuar në Krishtin do të gëzohen: sepse "vera", thuhet, "e gëzon zemrën e njeriut" (Ps. 103:15). Ne therën edhe një dhi si kurban për mëkatin; dhe dy qengja të tjerë me bukë i shtohen si flijim shpëtimi. Çfarë do të thotë kjo përsëri? Fakti që Emmanueli vdiq për mëkatet tona, sikur të përfaqësohej në formën e një cjapi, duke e bërë jetën tonë të shenjtë dhe të favorshme, të kryer në ripërtëritje, dhe ndryshimin tonë në një përzierje të re, dhe një ofertë e përkushtim të shtrirë në shpirt dhe në trup ndaj Perëndisë, që ne e bëjmë, sikur të vdesim së bashku me Atë që ishte për ne midis të vdekurve, që të mund të jetojmë me Të. Pali i mençur shkruan diçka të ngjashme me ne në letrën e tij, duke thënë: "A nuk e dini se të gjithë ne që u pagëzuam në Krishtin Jezus u pagëzuam në vdekjen e Tij? Prandaj u varrosëm me Të nëpërmjet pagëzimit në vdekje, që, ashtu si Krishti u ringjall prej së vdekurish me anë të lavdisë së Atit, ashtu edhe ne të ecim në risinë e jetës" (Rom. 6:3-4). Pra, Ai u vra për mëkatet tona dhe ne u varrosëm prej Tij, duke vuajtur jo një vdekje fizike, por duke vrarë “pjesëtarët tokësorë” (Kol. 3:5) dhe duke mos jetuar më për botën, por për Krishtin dhe nëpërmjet Tij, për Atin. Shihni gjithashtu që bashkë me cjapin e therur ngordhin edhe qengjat dhe bukët digjen: sepse shenjtërimi ynë është i këndshëm dhe në erën e keqe të aromës pranohet jeta e re ungjillore, e cila, si të thuash, është në përputhje me vuajtjet e Krishtit dhe ka për qëllim imitimin e Tij: sepse nëse "vuajmë edhe ne me të" “atëherë do të jetojmë me Të”: nëse jemi pjestarë të vuajtjes, do të jemi edhe pjesëmarrës të lavdisë (Rom. 8:17; 2 Tim. 2:11-12; Rom. 6:8). Dhe një sakrificë e tillë le të quhet sakrificë shpëtimi, thotë ligji, dhe me shumë të drejtë, sepse Krishti shpëton ata për të cilët vuajti masakrën, pasi Ai çliron nga mëkati dhe i bën ata që varrosen me Të dhe ata që vdesin me Të fitues të vdekjes dhe korrupsionit, siç është thënë tashmë. P. Sa e thellë është fjala e Shkrimit dhe sa e errët është përmbajtja e ligjit! K: Kjo sepse, Palladius, është misterioze dhe është, si të thuash, një skicë e paqartë e hijes së mendimeve delikate dhe të sofistikuara. K. Ligji e ka përcaktuar tre herë se në ç'mënyrë na takon të festojmë. "Tri herë në verë do të krijoni një festë," thotë Zoti. Duke qenë se tashmë kemi folur mjaftueshëm për dy festat, a dëshironi që tani të flasim se çfarë është festa e tretë dhe për çfarë arsye festohet? Ju keni dëgjuar tashmë për arsyet e realizimit të secilës prej tyre: njëra prej tyre u realizua, dhe shumë e përshtatshme, sepse Krishti dha shpëtimin, duke duruar vdekjen për shpëtimin e të gjithëve ne, dhe tjetra - sepse, pasi shkatërroi korrupsionin, Ai u ringjall dhe na rinovoi për një jetë të re. Dhe koha e festës së parë ishte e para në muajt e vitit dhe ndodhte në fillim. Koha e festës së dytë ishte e afërt dhe e lidhur me të, gjatë së cilës ishte koha për të vënë një drapër në kallinj, si dhe për të mbledhur fara të tjera që ishin të panumërta në ara. Pra, tani le të themi atë që vijon, dhe për kohën e festës së tretë, duke shqyrtuar me shumë kujdes se si dhe për çfarë arsye duhet të kremtohet, ne do të kërkojmë informacion për të në ligj dhe do ta huazojmë nga vetë Shkrimet e Shenjta; sepse në këtë mënyrë fjala jonë do të drejtohet drejt së vërtetës. Apo ndoshta ju duket se po flas dhe po arsyetoj gabim? P. Jo, absolutisht e drejtë. K. Në librin e Levitikut shkruhet: “Thuaju bijve të Izraelit: në muajin e shtatë, ditën e parë të muajit, le të pushoni, në festën e borive, një kuvend të shenjtë...; Mos bëni asnjë punë dhe bëni fli për Zotin” (Lev. 23:24–25). Duket se muaji i shtatë tregon kohën e fundit, e cila do të ndodhë në fund të çdo gjëje; sepse në muajin e shtatë gjithçka duhet të mblidhet nga fushat, jo më në lëmë, Palladius, por të mbyllet në thesaret (hambarët) e të gjithëve. Koha e frutave tashmë ka kaluar, fillimi i dimrit tashmë ka ardhur, bimët thahen dhe lulet zbehen. Tani, duke ia transferuar vetes atë që ka të bëjë me kohën, le të themi se meqë kjo epokë tashmë po i vjen fundi dhe sikur epoka e ardhshme tashmë po vjen e po vjen, në të cilën do të ndëshkohen domosdoshmërisht dashamirët e mëkatit, atëherë secili do të mbledhë nga mundet e veta, nëse është i matur, dhe do ta çojë në thesaret qiellore, duke kujtuar atë që thotë Krishti: “Mos grumbulloni thesare në tokë dhe mos grumbulloni thesarin tuaj. hajdutët hyjnë dhe vjedhin, por mblidhni për vete thesare në qiell” (Mateu 6:19–20). Prandaj, kur Krishti u ringjall prej së vdekurish, fjalët e udhëheqësve të shenjtë na sjellin në kujtesë fundin e epokës; sepse ata shpallin nga kudo: “fundi i epokës” (Mateu 24:3; krh. Gjoni 2:18; 1 Kor. 7:31, etj.); secili, thonë ata, le të mbledhë pasurinë e tij në thesaret qiellore. Por në hënën e re, thuhet, muaji në të cilin mbyllni frutat (në hambare), "u qoftë prehje, kujtimi i borive": sepse secili do të mbledhë në thesare përfitimet e mundit të vet dhe do të sigurojë e do të kujdeset për lumturinë dhe paqen e përjetshme, duke kujtuar atë për të cilën flet Zoti Pali për Zotin, me zërin e Zotit, "për Zotin e Zotit, me zërin e tij:" Kryeengjëlli dhe boria e Perëndisë do të zbresin nga qielli” (1Sol. 4, 16); "Sepse boria do t'i bjerë," thotë ai, "dhe të vdekurit do të ringjallen të pakorruptueshëm" (1 Kor. 15:52); “Sepse ne të gjithë duhet të dalim përpara gjyqit të Krishtit, që secili të marrë sipas asaj që ka bërë duke jetuar në trup, qoftë të mirë apo të keq” (2 Kor. 5:10). Prandaj, le ta kujtojmë këtë bori të shenjtë dhe shumë të tmerrshme kur të vijë festa e njohur, qëllimisht e shenjtë e shenjtorëve, kur ata tashmë do të marrin si trashëgimi atë që shpresonin dhe do të marrin një ndëshkim të pasur për veprat e tyre të lavdishme. Pra, është e nevojshme që ne, duke rrjedhur me mendime të tilla drejt drejtësisë më të lartë, të ndalojmë çdo veprimtari që nuk mund të sjellë absolutisht asnjë përfitim - përkundrazi, edhe diçka që ndot. Kjo, mendoj, është ajo që Pali na tha me mençuri: “koha është e shkurtër, kështu që ata që kanë gra duhet të jenë sikur të mos kenë asnjë; dhe ata që e përdorin këtë botë sikur të mos e përdorin atë” (1 Kor. 7:29, 31). K. Ligji thotë më tej se “edhe në të nëntën [ditën] e këtij muaji të shtatë, ditën e shlyerjes, do të keni një mbledhje të shenjtë; përulni shpirtrat tuaj dhe ofroni fli për Zotin; nuk do të bëni asnjë punë në këtë ditë, sepse është një ditë shlyerjeje, për t'ju pastruar përpara Zotit, Perëndisë tuaj; dhe çdo shpirt që në mesin e popullit nuk do të përulet nga asnjë vepër në këtë ditë dhe do të ndahet nga ndonjë vepër në këtë ditë. Ditën, unë do ta shkatërroj atë shpirt nga gjiri i popullit të tij; Ligji urdhëronte përulësinë dhe agjërimin, ofrimin e olokausteve, si dhe ndërprerjen e çdo vepre, nëpërmjet agjërimit që përshkruante vdekjen e epsheve trupore, dhe nëpërmjet olokausteve - t'i ofrohej Zotit në erën e keqe të aromës, jo pjesërisht, por plotësisht dhe plotësisht; dhe nëpërmjet pushimit nga biznesi dhe tërheqjes së plotë nga puna, ligji tregon në mënyrë të shkëlqyer që ne nuk duhet të bëjmë më asgjë tokësore. A nuk mendoni se ata që kanë arritur tashmë në fund të kohës, që e kujtojnë këtë bori të shenjtë e të fundit dhe që kanë në mendje Gjyqtarin, dhe për këtë arsye e mbledhin pasurinë e frytshmërisë së tyre shpirtërore në thesaret më të larta, duhet të ngordhin epshet dhe të jenë më të lartat e pasioneve trupore, për më tepër, duhet të aromatizojnë përpara Perëndisë me një mënyrë jetese të virtytshme dhe të largohen nga kotësia? Dhe ky, besoj, është thelbi i pushtimit të kësaj bote dhe kujdesi i rëndë i jetës. K. Po pastaj? A nuk do t'i ofrohen Perëndisë si një aromë aromatike pushtuesit e pasioneve, të cilët mposhtin "pjesëtarët tuaj tokësorë: kurvërinë, papastërtinë, pasionin, epshin e keq" (Kol. 3:5) dhe nuk do të jenë midis olokausteve, duke e bërë këtë, si të thuash, një lloj shpërblese dhe shlyerjeje për shpirtrat e tyre? K. Pra, Ligjvënësi ditën e agjërimit e quajti ditën e shlyerjes, dhe shumë saktë dhe ligjërisht, pasi ai e ngordh mishin dhe epshet e tij dhe është aromatik me lloje të virtyteve. Dhe ai që nuk pushon nga çdo punë e kësaj bote, sigurisht dhe në çdo rast do t'i nënshtrohet fatkeqësive ekstreme, të cilat ligji e tregoi qartë kur thoshte se ai që nuk agjëron, nuk ofron olokauste dhe shkel ligjin e përtacisë, do t'i kërkohet popullit të tij. Duke e quajtur kohën e kësaj feste të shtunën e së shtunës, ai na lejon të mendojmë se është një kohë e mosbërjes nga mosbërja, domethënë një kohë e përsosur dhe plotësisht e zbatuar duke lënë mënjanë veprat, por është e qartë se veprat që priren drejt shthurjes dhe mëkatit: sepse nëse kjo epokë pushon dhe koha pothuajse plaket, atëherë çfarë domethënieje të përgjithshme mund të ketë për ne kjo dëshirë për ne? Përkundrazi, a nuk do të ishim më të matur nëse do të qëndronim në përtacinë më të pëlqyeshme për Zotin dhe të largoheshim plotësisht nga problemet tona? K. Më pas ai dekreton më tej: "Dhe ditën e pesëmbëdhjetë," thotë ai, "ditën e muajit të shtatë, kur të mbledhni prodhimet e tokës, kremtoni festën e Zotit për shtatë ditë: ditën e parë pushoni dhe ditën e tetë pushoni; ditën e parë merrni degë pemësh të bukura, degë palmash, shtatë degët e Zotit tuaj dhe do t'i hapni Zotin tuaj. do të kremtoni këtë festë të Zotit shtatë ditë në vit; do ta kremtoni atë përgjithmonë për të gjithë brezat tuaj” (Lev. 23:39–41). A e kuptoni tani që pas korrjes së grurit nga arat në hambar, kur mblidhen frytet e të gjithëve, festa e radhës është festa më e lavdishme e ndërtimit të tabernakulleve, e cila është një mënyrë jetese në parajsë dhe e lartëson njeriun në bashkësinë e bekimeve origjinale: sepse me ndërtimin e tabernakulleve nënkuptojmë atë që ka ndodhur në të vërtetën e shpirtit dhe të njeriut. prishjen, ringjalljen e tyre në moskorruptim. Pushimi ishte në ditën e parë dhe të tetë, sepse para krimit fillestar, kur mëkati më i tmerrshëm nuk kishte hyrë ende në ne dhe na kishte vendosur një zgjedhë vërtet të dhimbshme dhe të padurueshme, ne kaluam në parajsë, në personin e Adamit - fillimin dhe rrënjën e racës sonë, një jetë të qetë, të lirë dhe të huaj për çdo punë. Kur Krishti erdhi në tokë, gjendja e ndërmjetme e punës u kthye përsëri në gjendjen e saj origjinale ditën e tetë, domethënë pasi të shtunën sipas ligjit ose të përmbushte kohën e ligjshme, dhe ne, pasi hoqëm nga shpirti zgjedhën e padurueshme dhe të turpshme të mëkatit, u qetësuam nga të gjitha barrët, pasi Krishti na thërret në këtë, me anë të besimit dhe do t'ju jap të gjithë ju që ju ngarkoj me punë dhe thotë: pushoni” (Mateu 11:28). Pra, dita e pushimit është dita e parë e javës, duke treguar kohën fillestare të njeriut; Por kështu, dita e tetë është gjithashtu një ditë pushimi, në të cilën Krishti u ringjall, duke gozhduar në kryqin e Tij "dorëshkrimin që ishte shkruar për ne" (Kol. 2:14) dhe vdiq një për të gjithë, që, duke na çliruar nga vdekja dhe mëkatet, të na çlironte nga ndëshkimi dhe mundi, dhe që nëpërmjet tij të fitonim “paqen” fillestare (Hebrenjve 4:11). "Ditën e parë", thuhet, "le të marrin për vete frutin e pemës së kuqe dhe degën e figurshme" dhe degë të tjera, nga të cilat mund të kuptohet se si duket se vetë çështja bërtet me zë të lartë, se në Krishtin Zoti na jep përsëri ëmbëlsirat e qiellit, megjithëse i kemi humbur ato në kohë për shkak të krimit fillestar. Në Adamin ne u dëbuam nga Parajsa, por nëpërmjet Krishtit u kthyem në të. Ju e dini se Ai i thotë hajdutit që u var me Të: “Në të vërtetë po të them se sot do të jesh me mua në parajsë” (Luka 23:43): sepse Krishti e largoi këtë armë rrotulluese prej nesh (Zan. 3:24) dhe më në fund hyrja në parajsë u hap për besimtarët, pasi Ai e ktheu gjithçka në gjendjen e saj të lashtë. Degët e bimëve që lulëzojnë gjithmonë nënkuptojnë vazhdimësinë e hirit dhe, si të thuash, shuarjen e shpresës: “Sepse dhuratat dhe thirrja e Perëndisë janë të pakthyeshme”, sipas asaj që është shkruar (Rom. 11:29). Dhe me të vërtetë bekimi i shenjtorëve është i pandërprerë, siç thërret i urti Isaia, duke thënë: “dhe gëzim i përjetshëm do të jetë mbi kokat e tyre... i përjetshëm dhe pikëllimi dhe psherëtima do të hiqen” (Is. 35:10). Ligjet për këtë festë përfshijnë edhe urdhrin për të gëzuar nga përroi; sepse thuhet se në ditën e fundit të javës ose në të tetën duhet të nxjerrë ujë nga përroi dhe kështu të gëzohet për ata që besojnë. Dhe rrjedha mendore dhe qiellore është Krishti, i cili ushqen shpirtrat e atyre që e nderojnë Atë me burime që rrjedhin nga lart. Prandaj, Ai flet me gojën e profetëve: “Ja, unë po i dërgoj botën si një lumë dhe pasurinë e kombeve si një përrua që vërshon” (Is. 66:12). Davidi hyjnor i thërret gjithashtu Perëndisë së të gjithëve dhe Atit: "Sa e çmuar është mëshira jote, o Perëndi! Bijtë e njerëzve pushojnë nën hijen e krahëve të tu: janë të ngopur nga yndyra e shtëpisë sate dhe nga përroi i ëmbëlsirave të tua, ti u jep të pinë" (Ps. 35:8-9). merrni pjesë në Krishtin dhe gëzohuni në dhuratat e bollshme të Shpirtit. P. Sigurisht që është me vend, dhe ajo që thua është e saktë. K. Kushtojini vëmendje edhe faktit se kjo festë kremtohej vetëm në Jeruzalem, dhe për këtë arsye ishte absolutisht e nevojshme që banorët nga e gjithë Judea të mblidheshin këtu. Dhe kjo mund të jetë një shenjë se të gjithë ata që kanë bërë një jetë të lavdishme dhe të lavdërueshme do të mblidhen me siguri në qytetin më të lartë, Jerusalemin qiellor, dhe atje do të jenë të pranishëm dhe do të festojnë së bashku me Krishtin. Dhe ata që mbeten ende të pabesë dhe nuk e pranojnë hirin e Ringjalljes, përkundrazi, kanë refuzuar një sakrament kaq të nderuar dhe të thellë, janë të dënuar me shkatërrim dhe në çdo rast kërcënohen me të gjitha llojet e fatkeqësive. Ata do të shkojnë në ekzekutim. Dëshmitar i kësaj mund të jetë profeti besnik Zakaria, i cili thotë: “Dhe do të ndodhë: nëse ndonjë nga fiset e tokës nuk do të ngjitet në Jeruzalem për të adhuruar Mbretin, Zotin e ushtrive, nuk do të bjerë shi për ta. Dhe nëse fisi i Egjiptit nuk ngrihet në udhëtimin e tij dhe nuk vjen..., atëherë nuk do të ndodhë që kombi të bjerë për të festuar, si do të bjerë shiu dhe do të bjerë Zoti. Festa e Tabernakujve” (Zak. 14, 17-18). Pra, do të na duhet të konsiderojmë festën më të dëshirueshme të tabernakullit, Ringjalljen e të gjithë trupave që kanë si fryt të parë Krishtin, sepse Ai quhet i parëlinduri nga të vdekurit (Kol. 1:18) dhe me të vërtetë është i tillë. P. Ju arsyetoni shumë saktë. K. Por vetëm dije këtë. K. Me fjalët e ligjit që cituam së fundmi, u emërtua flijimi i përjetshëm, si dhe hënat e reja, flijimet e Shabatit, si dhe agjërimi, si dhe festa e shumëdëshiruar e tabernakullit. Për më tepër, ligji shton kudo dhe për secilën nga rastet e përmendura: "ata që i sollën olokauste Zotit". Por çfarë lloje flijimesh mund të kemi që janë të përshtatshme për hënën e re dhe të shtunat, gjithashtu për agjërimin dhe festën e Tabernakullit, ose nga çfarë konsiston flijimi i vazhdueshëm, Ligjvënësi heshti për këtë në librin e Levitikut, por ai flet gjerësisht për këtë dhe e përshkruan me shumë hollësi në librin e Numrave. Dëshironi të flasim për këtë sa më shumë që të jetë e mundur, duke e ndarë secilën pjesë? K. Është shkruar kështu: “Dhe Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: "Urdhëro bijtë e Izraelit dhe u thuaj atyre: Kini kujdes, që oferta ime, buka ime, si flijim për mua, si një erë e këndshme, të mund të më sillet në kohën e duhur. Dhe u thuaj atyre: "Ky është flijimi që duhet t'i ofroni Zotit për çdo ditë të parë, pa djalosh, për çdo vit të parë. olokaust; Një qengj do ta ofrosh në mëngjes dhe një tjetër në mbrëmje; si blatimin tuaj në drithë do të ofroni një të dhjetën e efës miell të imët të përzier me një çerek hini vaj të rrahur; Ky është një olokaust i përjetshëm, i bërë në malin Sinai, me erë të këndshme, si flijim për Zotin; libacioni i tij do të jetë një çerek hini për çdo qengj; do t'i derdhësh Zotit një libacion verë në vendin e shenjtë. Ofroni një qengj tjetër në mbrëmje, me të njëjtën blatim ushqimor si në mëngjes, dhe me të njëjtën libacion, ofrojeni si flijim me erë të këndshme për Zotin” (Num. 28:1-8). A e kuptoni sesi ligji hyjnor thotë me këto fjalë se është më e përshtatshme për festat të ofrohen flijime: sepse mendoj se kudo dhe në çdo rast gjatë tyre duhet të aromatizojmë përpara Perëndisë imazhin e jetës sonë në Krishtin, duke u shfaqur sikur në vend të temjanit dhe t'i afrohemi Perëndisë si një olokaust aromatike, sipas asaj që është thënë: e pranueshme nga Perëndia, për shërbimin tuaj të arsyeshëm” (Rom. 12:1). Dhe ligji flet shumë mirë për faktin se kurbani i vazhdueshëm duhet bërë kur jep urdhrin për të therë një qengj në mëngjes dhe një tjetër në mbrëmje dhe me to digjej miell gruri dhe i shtohet vaj e verë; sepse në çdo kohë dhe pa pushim, nga fillimi deri në fund, në tabernakullin e shenjtë, pra në Kishë, aromatizojmë në Krishtin çdo virtyt. Që qengjat djegin temjan në mëngjes dhe në mbrëmje, kjo mund të shërbejë si një imazh paraprak i Atij që, për hir të nesh dhe për ne, ngjitet tek Ati me aromën e aromës dhe bashkë me Të ngre jetën e atyre që besojnë në Të, e cila është e mbushur me gëzim në shpresën e lavdisë së përjetshme, të mbushur me kënaqësi dhe vullnet të përjetshëm. Shenjë e një jete të tillë mund të jetë mielli i grurit, i ujitur me vaj dhe i spërkatur me verë. Kjo është një sakrificë shpëtimi, e ngjashme me atë të kryer nga Moisiu në malin Sinai. Domethënë, në librin e Eksodit, pasi ishin vendosur ligjet e Zotit të Plotfuqishëm lidhur me gjithçka që duhej bërë, shkruhet: “Dhe Moisiu shkroi të gjitha fjalët e Zotit dhe, duke u ngritur herët në mëngjes, ndërtoi një altar dhe dymbëdhjetë gurë nën mal, sipas numrit të dymbëdhjetë fiseve të Izraelit; dhe dërgoi flijime dhe flijime të rinj nga Izraeli. dema si flijim falënderimi për Zotin” (Eks. 24:4-5). Mendoj se nuk ka asnjë ndryshim për kuptimin e flijimit nëse ata që flijohen quhen qengja apo viça, sepse në të dyja ruhet shëmbëlltyra e butësisë, e cila është më e zbatueshme për fytyrën e Krishtit, i cili përmes gojës së Jeremisë tha: "Por unë, si një qengj i butë që e çoi në therje, nuk e dija" (Jer. 11:19). Nëse dikush do të donte të kuptonte ndryshe flijimet e mëngjesit dhe të mbrëmjes që kryheshin në tabernakullin e shenjtë, pra për kohën e njerëzimit, e cila ishte aromatik para krimit të Adamit dhe e tillë u shfaq përsëri në kohët e fundit në Krishtin dhe në jetën sipas Tij të imagjinuar, atëherë ai nuk do të devijonte nga qëllimi dhe do të arsyetonte me mençuri; sepse ky është thelbi i çështjes. K. Ligji përcakton më tej flijimet e së shtunës, duke thënë menjëherë pas kësaj: “Dhe të shtunën [do të ofroni] dy qengja të vitit të parë pa të meta, dhe si blatim ushqimor dy të dhjeta efa miell gruri të përzier me vaj dhe një libacion me të: ky është olokausti i përhershëm i së shtunës, olokausti i përhershëm i së shtunës”. (Num. 28:9-10). Nuk është një metodë e ndryshme sakrifice dhe, në të njëjtën kohë, në krahasim me atë për të cilën u tha kohët e fundit: është absolutisht e njëjtë dhe nuk paraqet ndonjë ndryshim. Por ki kujdes, Palladius, kësaj: flijimi i përjetshëm kremtohet pandërprerë dhe, sipas ligjit, kryhet çdo ditë; Flijimi i së shtunës nuk kryhet çdo ditë, por vetëm ditën e Shabatit. Kështu, në mënyrë që izraelitët, duke besuar se flijimi i përjetshëm i bërë çdo ditë ishte i mjaftueshëm, nuk do të ishin të shkujdesur në lidhje me ofrimin e flijimit të së shtunës, ligji bëri shtesën e nevojshme: ky është "olokausti i së shtunës të shtunës, për olokaustin e përjetshëm dhe libacionet e tij". P. Pra, krahas flijimit të përjetshëm, sipas ligjit, kremtohet edhe flijimi i së shtunës? K: Po, dhe nuk ka dyshim për këtë; sepse edhe ne, pasi kemi mbajtur të shtunën në Krishtin dhe kemi hyrë në prehjen e Tij, dukemi dyfish të aftë t'i ofrojmë Zotit flijime me aromë shpirtërore, nëse nuk është e rreme që edhe ndër njerëzit më të lashtë lavdërimi i të ligjshmëve në drejtësi ishte aromatik: "sepse ligji është shpirtëror... dhe urdhërimi është i shenjtë, i drejtë dhe i mirë", sipas fjalës së Palit 7:21, b. Por shumë më e shkëlqyer. të jetosh në Krishtin dhe të mbash të shtunën në frymë është shumë më mirë për aromën sesa drejtësia nën ligj. K. Kësaj ligji shton gjithashtu: “Dhe në hënën tuaj të re do t'i ofroni Zotit olokauste: nga kopeja dy dema, një dash dhe shtatë qengja motakë pa të meta, dhe tre të dhjetat e një efa mielli të përzier me vaj si blatim ushqimor për një dem të vogël dhe dy të dhjetat e vajit për një dem të vogël dhe dy të dhjeta vaji për një dem të vogël, të përziera me një dem të vogël, dhe dy të dhjeta vaj për blatim K. K. një dash dhe një efe mielli të përzier me vaj për çdo qengj, një olokaust, një flijim i ëmbël për Zotin; cjap Zotit si flijim për mëkatin, përveç olokaustit të përhershëm, duhet ta ofrojë me një libacion” (Num. 28:11-15). Flijimi i vazhdueshëm dhe i pandërprerë, i bërë çdo muaj, në hënën e re, bëhet pavarësisht nga flijimi i përjetshëm, i ofruar çdo ditë. Por kuptimi i Hënës së Re nuk do të jetë sërish i thjeshtë. Është e qartë se këtu fshihet një kuptim misterioz. Me hënën e re mendore dhe të vërtetë nënkuptojmë me të drejtë një epokë të re në Krishtin, kur e para, sipas ligjit, ka kaluar. Dhe në një kuptim tjetër, hëna e re mund të shërbejë si një imazh i shekullit të ardhshëm, duke ndjekur të tashmen, por ende pa mbërritur, por duke pasur vetëm fillimin e Ringjalljes së Krishtit, përmes së cilës ne kaluam drejt ripërtëritjes, duke marrë, sikur në formën e një depozite të Shpirtit të hirit, dhe shpresën e padyshimtë të jetës së pakorruptueshme, në lumturi dhe proces të shndërruar në gjendjen tonë origjinale. në përputhje me moshën që do të vijë. Çfarë lloj sakrifice është e përshtatshme për hënat e reja, pra hënën e re në Krishtin dhe atë mendore, si dhe jetën e ngjashme me jetën e shekullit të ardhshëm? – Kjo sakrificë duhet të konsistojë që ne të vdesim për Perëndinë dhe të mos jetojmë më në mbretërinë e mëkatit, por të largohemi plotësisht nga jeta tokësore për të jetuar me Krishtin. Po kështu, Pali hyjnor u shkruan atyre që janë shenjtëruar në Frymë, të shfajësuar në Krishtin dhe kanë marrë udhëzime për virtytet e epokës që do të vijë, duke thënë: “Nëse ju … keni vdekur në Krishtin, pse, si jetoni në botë, mbaheni fort pas ordinancave” (Kol. 2:20) dhe përsëri: "Sepse ju keni vdekur dhe jeta juaj është e fshehur me Krishtin në Perëndinë. Kur të shfaqet Krishti, jeta juaj, atëherë edhe ju do të shfaqeni me të në lavdi" (Kol. 3:3-4). Pra, shikoni që ata që jetojnë në mënyrë të lavdërueshme të vdesin në mënyrë të shenjtë për Perëndinë në shkallë të ndryshme të mirëqenies shpirtërore dhe të marrin menjëherë një shpërblim për jetën e tyre miratuese. Dy dema janë therur dhe me ta një dash dhe shtatë qengja pa të meta. Përmes gjithë këtyre kafshëve, shoqëria e shenjtorëve na përshkruhet - përmes viçave, të dalluar nga shkalla më e lartë e virtytit, - nën imazhin e një dash, si më poshtë dhe, si të thuash, në vendin e dytë, dhe në imazhin e qengjave, si zënë një shkallë edhe më të vogël dhe më të ulët. Ka dy Demi, sepse ka dy popuj; në mes ka një dash, për shkak të bashkimit të të dyve në një në Krishtin. Më tej, shtatë qengja, sepse njerëzit e njerëzve të shenjtë janë në plotësi të përsosur. Duke qenë dy dhe së bashku një në unitet shpirtëror, kjo shoqëri me të drejtë mund të konsiderohet më e përsosura; sepse tufa e besimtarëve është shumë e madhe dhe dallohet nga thjeshtësia dhe foshnjëria e saj në Krishtin. Vini re gjithashtu se për një dem u ndanë tre të dhjeta miell gruri dhe gjysmë hini, domethënë gjashtë xest vaj dhe verë, dhe për një dash dy të dhjeta miell dhe një e treta e hinit të lëndëve të derdhura. Më në fund, flijimi për secilin prej qengjat përbëhej nga një e dhjetë e miellit dhe blatimi i pijes, domethënë vaji dhe vera, ishte pjesa e katërt e një hini: sepse po aq mundet e secilit dhe forca e virtytit të tij do të përcaktohen nga Perëndia, Gjykatësi i drejtë, dhe shkalla e jetës në lavdi dhe lumturi, si dhe në shkallën më të mirë shpirtërore, si dhe në shkallën më të mirë shpirtërore. gëzim; sepse a nuk kemi thënë shpesh se mielli i grurit shërben si mënyrë jetese, vaji për dhjamosjen dhe vera për gëzimin shpirtëror? K. Këtyre flijimeve u shtohet një cjap, i vrarë për mëkate, sipas shëmbëlltyrës së Krishtit: sepse flijimi ynë bëhet i këndshëm dhe i pëlqyeshëm për Perëndinë për shkak të vuajtjes shpëtuese të Krishtit. Dhe kjo, mendoj unë, do të thotë atë që Vetë Shpëtimtari u tha apostujve të shenjtë: “pa mua nuk mund të bëni asgjë” (Gjoni 15:5). Pra, temjani i Krishtit i shtohet domosdoshmërisht temjanit tonë, i cili në një farë mënyre përzihet me tonin dhe, së bashku me vetveten, i ngre tek Ati: sepse ne mund të pranohemi vetëm nëpërmjet Krishtit. K. Këto janë flijimet që kryhen të shtunave dhe hënës së re; dhe "në muajin e shtatë," thuhet, "ditën e parë të muajit do të keni një asamble të shenjtë; mos bëni asnjë punë; le të jetë kjo ditë për t'i rënë borisë dhe do t'i ofroni Zotit një olokaust me erë të këndshme: një dem, një dash, shtatë qengja motakë, pa të meta" (Numri 1-2). Dhe viçit i caktohen tre të dhjetat e miellit të grurit, me një sasi përkatëse që e shoqëron dhe derdhet - dua të them vaj dhe verë, domethënë gjysmë hini hebre, një e treta dhe një e katërta e tij. Çfarë rëndësie ka kjo festë, shpjegon ky ligj duke thënë: “Dita e shenjës do të jetë për ju”. Domethënë, kjo festë na drejton te trumbeta e fundit, e cila do të kumbojë me zërin e një Engjulli, nga e cila do të ngrihen të gjithë të vdekurit dhe do të ngrihen ata që janë në varret e tyre, siç thamë më parë. Ai urdhëroi gjithashtu që në ditën e dhjetë të të njëjtit muaj, në të cilin binte agjërimi, që përfaqësonte vdekjen e epsheve trupore dhe largimin nga pasionet tokësore, të kryhej i njëjti flijim dhe sipas të njëjtit ritual si ditën e parë. Dhe çfarë fuqie ka ajo që bëhet në këtë ditë nga pikëpamja që i përshtatet spekulimeve, ne tashmë kemi thënë mjaft për këtë. K. Ai legjitimon gjithashtu se cilat flijime mund të kryejmë që janë të përshtatshme për festën e Kasolleve dhe thotë: "Dhe ditën e pesëmbëdhjetë të muajit të shtatë le të keni një kuvend të shenjtë; mos bëni asnjë punë dhe kremtoni festën e Zotit shtatë ditë; dhe do t'i ofroni një olokaust, një flijim, një dem të ëmbël, një erë të ëmbël për Zotin. qengjat njëvjeçarë le të jenë pa të meta dhe blatimet e tyre në drithëra ishin me miell të mirë të përzier me vaj, tre të dhjetat e efa për secilin nga trembëdhjetë demat e vegjël, dy të dhjetat e efa për secilin nga dy desh dhe një e dhjeta e efa për secilin nga katërmbëdhjetë qengjat e përvëluar; blatimet dhe libacionet e tyre (Num. 29, 12–16 ). Dhe kështu në ditën e dytë u sollën dymbëdhjetë viça, të tretën - njëmbëdhjetë, të katërt - dhjetë, në të pestën - nëntë, në të gjashtën - tetë dhe në të shtatën - shtatë. Pra, a vini re se numri i demave zvogëlohet me një çdo ditë, por numri i deshve dhe qengjave dhe sasia e ushqimit dhe pijeve mbetet e njëjtë? P. Çfarë do të thotë kjo, miku im? Pse janë trembëdhjetë dema në fillim dhe më pas një zvogëlohet çdo ditë, por gjithmonë i shtohen flijimeve dy desh, katërmbëdhjetë qengja, me një dhi? K. Nuk është e lehtë të dallosh, Palladium, kuptimi i këtyre ligjeve dhe kjo temë, për nga natyra e saj, nuk është e qartë. Megjithatë, do të përpiqem, sa më shumë që të jetë e mundur, të shpreh atë që më vjen në mendje; dhe ju vetë do ta drejtoni për mirë atë në të cilën unë devijoj nga qëllimi. K. Duket se dekreti Hyjnor na përshkruan, nga njëra anë, kujdesin e bijve të Izraelit nëpërmjet ligjit dhe nga ana tjetër, thirrjen e atyre që janë sjellë nëpërmjet besimit në shenjtërim. Imazhi misterioz i sakrificës, mendoj, tregon se është e mundur të bëhet dallimi midis dy kohërave në të cilat shoqëria hebraike ishte fëmijërore drejt njohjes së Zotit dhe të jetuarit në përputhje me ligjin. Çfarë kohësh mund të ishin këto, nëse jo koha në të cilën ekzistonin akoma Moisiu, Jozueu (Jozueu) dhe gjykatësit, dhe koha në të cilën kishte profetë përpara Gjon Pagëzorit, të cilët, sipas fjalës së Shpëtimtarit, kishin një mision mbizotërues dhe shërbesë profetike? (Mateu 11:9-11.) Por në këto dy kohë, siç tregon Shkrimi i Shenjtë, kishte njerëz që, megjithëse ecën në rrugën e jetës të lavdëruar nga ligji, nuk ishin në masë të barabartë dhe jo krejt të njëjtë në lidhje me forcën shpirtërore dhe mirëqenien. Disa zotëronin një fuqi më të lartë, imazhi i së cilës është viçi; të tjerat - me forcë, të paraqitura sikur në një masë mesatare. Dashi mund të shërbejë si shenjë e kësaj. Akoma të tjerë, përtej këtyre, me akoma më pak fuqi dhe në një shkallë më të ulët, pasi padyshim kjo mund të përfaqësohet nga përmasat fizike të qengjave: a nuk është një dash më i vogël se një viç dhe një qengji nuk është inferior në përmasa se një dash? P. Unë supozoj; Si mund të ishte ndryshe? K: Pra, kafshët e përmendura shërbejnë si një imazh shumë i qartë i madhësisë së secilës, padyshim në një jetë të virtytshme. Dhe meqenëse ajo që është mbizotëruese dhe e zgjedhur është gjithmonë më pak në numër se ajo që është në vendin e dytë ose të tretë, pasi ndodh rrallë, atëherë për këtë arsye janë trembëdhjetë dema, dy desh dhe katërmbëdhjetë qengja. duke qenë se ishin dy, thamë, ishin desh, atëherë numri i kurbaneve ishte dyfish: në vend të shtatë qengjave kishte katërmbëdhjetë dhe dy desh. A nuk ishte e natyrshme që të kishte shumë njerëz të nderuar dhe të shenjtë, të lavdishëm për integritetin e tyre në drejtësinë ligjore, siç na shkroi pa dyshim Ungjilltari hyjnor për Zakarinë dhe Elizabetën, se "të dy ishin të drejtë përpara Perëndisë, duke ecur pa të metë sipas të gjitha urdhërimeve dhe statuteve të Zotit" (L) P. Jam dakord; sepse Perëndia akuzon edhe nënën e judenjve, duke thënë: "Si u bë prostitutë kryeqyteti besnik, plot drejtësi, e vërteta banoi në të" (Is. 1:21). K. Pra, kishte drejtësi sipas ligjit, në lidhje me të cilën ishte e natyrshme që kishte njerëz që ishin më me përvojë në bindje ndaj Zotit, megjithëse ligji nuk përfundoi plotësisht në shenjtërim. J. Kështu, duke treguar thirrjen e Izraelit, sikur në nivelin më të lartë, të mesëm dhe më të ulët, dema, desh, qengja u therën si flijim për Perëndinë; në të njëjtën kohë, numri i viçave u zvogëlua gradualisht, pasi populli i zgjedhur, i dalluar nga avantazhet dhe më me përvojë, u zvogëlua gradualisht në numër dhe koha vuante nga rrallësia e tyre vazhdimisht, madje deri në ditën e shtatë, domethënë deri në kohën e ardhjes së Shpëtimtarit tonë, në të cilën më në fund erdhi mbajtja e së shtunës në frymë dhe ndërprerja e veprave që çojnë në mëkatin e tij tashmë ka arritur në epokën e tanishme të mëkatit. Një shenjë e kësaj mund të jetë përsëri e shtuna, e cila është në fund të gjithë javës. Prandaj, ligji ndalon me mençuri ofrimin e flijimeve të lashta në të shtunë, domethënë thirrjen nënligjore dhe ritet e shenjta në përputhje me të, dhe në vend të kësaj fut, si të thuash, një rit të shenjtë në Krishtin, duke thënë: “Ditën e tetë le të kremtoni festën, mos bëni asnjë punë, dhe flijoni një flijim të ëmbël për Zotin. dem, një dash, shtatë qengja motakë, pa të meta, dhe bashkë me to një blatim ushqimor dhe një libacion për demin e vogël, dashin dhe qengjat sipas numrit të tyre, sipas statutit, dhe një cjap për flijimin për mëkatin, përveç olokaustit të përjetshëm, blatimit në drithë dhe blatimit të pijeve në blatimin tuaj për ofertën tuaj ofertat, libacionet tuaja dhe flijimet tuaja të falënderimit, qoftë me betim, qoftë me zell” (Num. 29:35-39). A e dëgjoni sa qartë thotë ligji: ka një rezultat? sepse ishte sikur shërbimi në hije dhe mësimi në tip të kishin përfunduar ditën e tetë, në të cilën Krishti u ringjall dhe erdhi koha e rrethprerjes në frymë. Shoqëria e lashtë e të thirrurve u përjashtua sepse vuante nga faji i mosbesimit; por nga ana tjetër, sikur të kishte lindur një popull i ri, i dalluar nga forca shpirtërore, si një viç, dhe që gëzonte lavdinë e përsosmërisë në plotësinë e moshës, si një dash dhe që shkëlqente me bukurinë më të lartë të foshnjërisë në Krishtin dhe butësinë, si një qengj, nëse llogaritet ndër më të përsosurit: sepse përsosmëria e tillë tregohet me fjalët "shtatë qengji". Pastaj vjen edhe cjapi; sepse në Krishtin edhe ai fiton lavdi me anë të besimit, duke u ngjitur me të te Perëndia në erën e keqe të aromës, siç kemi thënë shpesh për këtë. K. Dhe që ne do ta mbajmë të shtunën në Krishtin, pasi kemi hyrë në prehje nëpërmjet ndërprerjes së punëve të kësaj bote, jo më të frenuar nga shqetësimet tokësore, por përkundrazi, duke shijuar "Zotin", siç është shkruar (Ps. 36:4) dhe duke pasur shortin e Tij të zgjedhur, Perëndia e shpall këtë, duke u thënë në librin e Levitikut bijve të Izraelit: "Ejani t'u thoni të shenjtëve të Izraelit:" Toka që unë të jap, do të pushojë në të shtunën e Zotit, do të mbjellësh arën tënde gjashtë vjet dhe do të krasitësh vreshtin tënd dhe do të mbledhësh prodhimet e tij; dhe vitin e shtatë do të jetë një e shtunë pushimi për tokën, një e shtunë e Zotit; Mos korrni dhe mos hiqni rrushin nga vreshtat tuaja të pakrasitura, le të jetë ky vit paqeje për tokën, dhe gjatë së shtunës së vendit, ai do të jetë ushqim për ju, për shërbëtorin tuaj dhe për shërbëtorin tuaj, dhe për të huajin tuaj që banon me ju dhe për të gjithë tokën tuaj; Dhe numëro shtatë vite të shtunë, shtatë herë shtatë vjet, që në shtatë vitet e sabatit të kesh dyzet e nëntë vjet. Dhe do t'i bini borisë në muajin e shtatë, ditën e dhjetë të muajit, ditën e shlyerjes, do t'i bini borisë në të gjithë vendin tuaj. dhe shenjtëroni vitin e pesëdhjetë dhe shpallni lirinë në tokë për të gjithë banorët e saj. Le të jetë ky jubileu juaj; dhe secili të kthehet në pronat e tij dhe secili të kthehet në fisin e tij” (Lev. 25:2-10). A e kuptoni se ligji ju lejon të lëroni tokën, të mbillni e të kultivoni rrush vetëm deri në vitin e shtatë? Në vitin e shtatë, ai na urdhëron të heqim dorë nga shqetësimi për këtë: sepse ne, duke qenë të shtunë në Krishtin, qetësojmë, duke i larguar plotësisht gjërat e kota viteve të punës. është, përgjithmonë e përgjithmonë, ne do të gëzojmë gjithmonë bekimet e përgatitura dhe të vendosura para nesh, padyshim që na janë dhënë nga Zoti dhe shpirtërore, dhe do ta festojmë festën. Koha e çlirimit do të jetë për të gjithë ne, duke jetuar në të gjithë universin, hera e fundit, kur "secili do të kthehet në zotërimin e tij", domethënë në pjesën e tij të duhur dhe të caktuar nga Zoti: sepse ashtu si llojet e jetës së shenjtorëve janë të ndryshëm, ashtu edhe llojet e shpërblimeve janë të ndryshme, pasi Zoti e përpjeston shpërblimin sipas veprave të secilit. Përmendet edhe boria, duke shpallur këtë: sepse koha e mbajtjes së të shtunës sonë, padyshim në Krishtin, si dhe falja dhe dhënia e trashëgimisë, do të jetë ringjallja nga të vdekurit, e cila në kohën e saj do të kryhet me tingullin e borisë dhe zërin e Engjëllit - kur ushtria e ndritur e shenjtorëve do të dëgjojë Krishtin të përgatitur për ju, të paarritshëm për ju: nga krijimi i botës” (Mateu 25:34), të cilin edhe ne mund ta marrim me anë të hirit dhe dashurisë së njerëzimit të Zotit dhe Perëndisë dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, me anë të të cilit dhe me të cilin qoftë lavdia Perëndisë dhe Atit me Frymën e Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: