Часть 3

Βιβλίο 13. Περισσότερα για την ιεροσύνη Ας μας ειπωθεί αυτό για τους ιερείς και τον Ααρών προς το παρόν. Αλλά σε αυτό που ειπώθηκε, νομίζω, θα πρέπει να προσθέσουμε αυτό που φαίνεται να λείπει από αυτό: το διάταγμα σχετικά με τους Λευίτες. τότε η συλλογιστική θα είναι επαρκής. Παλλάδιο. Συνεχίστε λοιπόν και εξηγήστε. για το λογικό σου σωστά. Κύριλλος. Καθιερώνοντας την καλύτερη τάξη για τις ιερές τελετές, ο Θεός υποτάσσει το Λευιτικό ίδρυμα στον αρχιερέα, λέγοντας έτσι στο βιβλίο των Αριθμών: «Διακήρυξε στους Λευίτες και πες τους: όταν πάρεις από τους γιους Ισραήλ το δέκατο που σου έδωσα από αυτούς ως κληρονομιά, τότε θα προσφέρεις προσφορά από αυτό στον Κύριο, ως προσφορά του άρτου σου και το δέκατο θα προσφερθεί στον Κύριο. Από το αλώνι και από το πατητήρι θα προσφέρετε στον Κύριο μια προσφορά από όλα τα δέκατά σας που παίρνετε από τους γιους του Ισραήλ, και θα δώσετε από αυτά την προσφορά του Κυρίου στον Ααρών, προσφέρετε στον Κύριο μια προσφορά, από όλα τα καλύτερα που θα λάβετε από εσάς. Το αλώνι και ό,τι λαμβάνεται από το πατητήρι, μπορείτε να το φάτε σε κάθε μέρος, εσείς και οι οικογένειές σας, γιατί αυτός είναι ο μισθός σας για τους κόπους σας στη σκηνή της συνάντησης και δεν θα υποστείτε την αμαρτία σας, όταν φέρετε το καλύτερο από αυτό και δεν θα μολύνετε και δεν θα πεθάνετε. Βλέπεις το μυστήριο του Χριστού να προοιωνίζεται σαν ακόμα σε σκιές και εικόνες; γιατί «αυτός που λαμβάνει δέκατα ... δίνει δέκατα», σύμφωνα με τα λόγια του μακαριστού Παύλου (Εβρ. 7:9). Αλλά τότε ο Μελχισεδέκ χρησίμευσε ως εικόνα, και στην εποχή του Μωυσή Ααρών, υποδηλώνοντας τον ιερέα των ιερέων - τον Χριστό, τον Αρχηγό και Προκαθήμενο της ιερής σκηνής, δηλαδή την Εκκλησία - τον Άγιο των Αγίων, τον Θεό των θεών, στον οποίο οφείλουμε κάθε καρποφορία. γιατί είναι γραμμένο ότι «όσοι είναι γύρω Του, ας φέρνουν δώρα» (Ψαλμ. 75:12). Αλλά τα πράγματα του Μωυσή ήταν ακόμα σε εικόνες. τώρα οι αληθινοί φύλακες των εντολών του Ευαγγελίου ευχαριστούν τον Λυτρωτή τους με πνευματικούς καρπούς. Κ. Και ότι η Λευιτική φυλή επιλέγεται και αφαιρείται από τους άλλους, το καθιστά σαφές κατά κάποιο τρόπο ως εξής: πρόσταξε να αριθμηθεί ο λαός και να γίνει ακριβής απολογισμός ολόκληρου του πλήθους του λαού, όχι επειδή ο Δημιουργός δεν το γνώριζε αυτό, γιατί μαζί Του αριθμήθηκαν και οι «σταγόνες της βροχής», σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα (Κύριε. Οι Γραφές θα ήταν πολύ ξεκάθαρα Είδαν ότι εκείνοι που είναι αφοσιωμένοι στον Θεό και που αποκαλούνται λαός Του είναι στα αρχεία του Θεού και στο βιβλίο της ζωής, συγκαταλέγονται μεταξύ εκείνων που Τον γνωρίζουν και φυλάσσονται ήδη στη μνήμη του Κυρίου όλων. Έτσι, όταν ξαναγράφτηκαν οι άνθρωποι, τότε ήταν σαν να είχε ορίσει ο Θεός μια εκλεκτή και ιερή φυλή και να μην της επέτρεπε να βρίσκεται στο ίδιο επίπεδο με τους άλλους, αλλά, σαν να λέγαμε, χώρισε ένα προνομιακό μέρος γι' αυτήν, μιλώντας στον σοφό Μωυσή. «Μόνο μην συμπεριλάβετε τη φυλή του Λευί στην απογραφή και μην την απαριθμήσετε μαζί με τους γιους Ισραήλ» (Αριθμοί 1:49). Διότι η μοίρα των αγίων επιλέγεται και η τιμή τους είναι προτιμότερη. Ίσως είναι γραμμένα σε άλλα βιβλία. γιατί ο Θείος Δανιήλ συλλογίστηκε περισσότερα από ένα βιβλία, αλλά, όπως λέει ο ίδιος, «κάθισαν οι δικαστές και ανοίχτηκαν τα βιβλία» (Δαν. 7:10). Άρα η γραφή αντιστοιχεί στο μέτρο του καθενός. και, σαν να λέμε, η φυλή χωρίστηκε και αφιερώθηκε για Θεϊκές ιερές τελετές αφαιρέθηκε από τον υπόλοιπο λαό. Αλλά εξήγησε επίσης την εικόνα των ιερών τελετών των Λευιτών, λέγοντας ευθέως: «Φέρτε τη φυλή του Λευί, και βάλτε τους μπροστά στον Ααρών τον ιερέα, ώστε να τον υπηρετούν· και θα φρουρούν γι' αυτόν και θα αγρυπνούν για όλη τη σύναξη στη σκηνή της συνάντησης, για να λειτουργούν στις υπηρεσίες της σκηνής της σκηνής και ας φυλάνε όλα τα πράγματα της σκηνής. παιδιά του Ισραήλ, για να λειτουργήσουν στις υπηρεσίες της σκηνής του Μαρτυρίου... και στους γιους του... για να του δοθούν από τους γιους του Ισραήλ. Έτσι, οι Λευίτες διορίστηκαν ως συνεργάτες κατά κάποιο τρόπο και, όπως λέμε, ως βοηθοί των ιερέων. «Ας αγρυπνούν για αυτόν», προφανώς ο Ααρών, «όλα τα πράγματα της σκηνής της συνάντησης, και θα αγρυπνούν για τους γιους Ισραήλ». Η εμφάνιση της βοήθειάς τους έρχεται σε αυτό. Πάνω από τη σκηνή τοποθετεί μαζί του τον Ααρών και τους γιους του: «και ας φυλάξουν», λέγεται, «όλα τα πράγματα της σκηνής της συνάντησης», και το εσωτερικό πέπλο, δηλαδή το πιο κρυφό και το πιο μυστηριώδες, και όλα όσα έκαναν συνήθως όσοι κάθονταν στο Θείο θυσιαστήριο. Και είναι ξεκάθαρο ότι αυτή η εικόνα αναφέρεται στον Χριστό, τον οποίο ο Πατέρας έθεσε πάνω στο σπίτι του, «και ημείς οίκος αυτού» (Εβρ. 3:6). Όσοι είναι ιερείς, μαζί με τον Ααρών, δηλώνουν ξεκάθαρα το ιερό και θαυματουργό πρόσωπο των αγίων Αποστόλων, σαν να επισπεύδουν και να υπηρετούν τον Χριστό. γιατί ήταν «συνεργάτες του Θεού» (Α' Κορ. 3:9), φύλακες και «οικοδόμοι των μυστηρίων του Θεού» (Α' Κορ. 4:1), και επίσης «μόνοι λειτουργοί» πιστεύαμε (Α' Κορ. 3:5). Και αν κάποιος ήθελε να εξετάσει προσεκτικά την εκκλησιαστική ιεροτελεστία, δικαίως θα ξαφνιαζόταν με την προ-περιγραφή του νόμου. Διότι στους επισκόπους που έχουν λάβει την κλήρο της ηγεσίας, και σε εκείνους που έχουν χαμηλότερο βαθμό, εννοώ τους πρεσβύτερους, εμπιστεύονται το θυσιαστήριο και τα πράγματα που βρίσκονται πίσω από το πέπλο. Θα τους αρμόζει να λένε: «και ας φυλάττουν την ιεροσύνη τους» και στους διακόνους: «να φρουρούν για αυτόν και σε όλη την κοινότητα» του λαού. Δεν διατάζουν μερικές φορές, διακηρύσσοντας στις εκκλησίες, να τραγουδούν οι άνθρωποι και να στέκονται στολισμένα, και συχνά να ηρεμούν, και επίσης να τους ενθαρρύνουν να προσεύχονται; Και όταν γίνεται μια αναίμακτη θυσία, δεν είναι αυτοί που φέρουν τα πιο ιερά σκεύη και κάνουν ακριβείς παρατηρήσεις για όλα τα απαραίτητα; Κ: Άρα, οι υψηλότεροι είναι ιερατικοί· οι Λευίτες θα προχωρήσουν. με αυτό το γράμμα του νόμου προμηνύει τον βαθμό της εκκλησιαστικής ιεροσύνης. Απαγορεύεται στους ανθρώπους να κάνουν οποιοδήποτε ιερό έργο και η ύψιστη τιμωρία απειλεί όσους θαυμάζουν αυτή την τιμή: γιατί «θα πεθάνει», λέγεται, όποιος θα το άρχιζε αυθαίρετα, χωρίς να έχει θεϊκή εκλογή για να το κάνει. Κ. Άρα, η οικογένεια των Λευιτών δεν περιλαμβάνεται στους καταλόγους των άλλων, αλλά καταγράφεται χωριστά, και στο βιβλίο του Θεού. Διότι λέγεται: «Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή στην έρημο του Σινά, λέγοντας: Αριθμήστε τους γιους του Λευί σύμφωνα με τις οικογένειές τους, σύμφωνα με τις γενεές τους· όλα τα αρσενικά από ένα μήνα και πάνω. του Γερσών κατά τις οικογένειές τους: Και οι γιοι του Καάθ σύμφωνα με τις οικογένειές τους: ο Αμράμ και ο Ιζγάρ, και οι γιοι του Μεραρί κατά τις οικογένειές τους: Αυτοί είναι οι γενεές του Λευί κατά τις οικογένειες τους. Δώσε προσοχή, Παλλάδιο, και πάνω απ' όλα σε αυτό (γιατί είναι μια λεπτή παρατήρηση): αντιγράφαμε ανθρώπους από είκοσι χρονών και άνω, αφού, νομίζω, η νομική ακρίβεια δεν ευνοεί να γράψουμε στο βιβλίο του Θεού τον ανίσχυρο και ακόμα αδύνατο. γιατί, βεβαίως, όσοι είναι ώριμοι και ήδη σε πνευματικά άνθηση εποχή θα πρέπει να περιλαμβάνονται στον υπολογισμό των αγίων. Έτσι, ο νόμος κάνει το σώμα μια αξιοπρεπή αντανάκλαση της πνευματικής ηλικίας και τοποθετεί την εποχή της άνθησης στην επιλεγμένη φυλή, παρακάμπτοντας τους ανώριμους και αδύναμους και ακόμη παιδικούς και δεν τους τοποθετεί στο ιερό βιβλίο. Σε σχέση με τους Λευίτες, η απογραφή άρχισε από την ηλικία του ενός μηνός: γιατί ο Κύριος δέχεται όλα, και με μεγάλη χαρά, την εν Χριστώ βρεφική ηλικία των εκλεκτών, καθώς και, χωρίς αμφιβολία, τη λογική. γιατί είναι εξαιρετικό να διακρίνεται και από τα δύο, δηλαδή από λογική και απλότητα εν Χριστώ. Γι' αυτό, ο θείος Παύλος λέει: «Αδελφοί, μη γίνεστε παιδιά στο νου σας· νήπια να είστε στο κακό, αλλά να είστε ώριμοι στο μυαλό σας» (Α' Κορ. 14:20). Και ο ίδιος ο Χριστός λέει σε ένα σημείο: «Να είστε σοφοί σαν τα φίδια και απλοί σαν τα περιστέρια» (Ματθαίος 10:16). Άρα, η απλότητα των αγίων είναι ευάρεστη (στον Θεό). Στη συνέχεια, ο υπολογισμός γίνεται με ονόματα και από φυλές (οικοδεσπότες) και οικογένειες (σπίτια της πατρίδας). Για εκείνους που θέλει να τιμήσει ο Θεός, είναι άξιος της δικής Του επίβλεψης, και ένας προς έναν, και κατά πλήθος, και ανά γενιά. Και ο ίδιος ο Σωτήρας δηλώνει εμπεριστατωμένη στο θέμα αυτό, λέγοντας στους αγίους Αποστόλους: «Δύο μικρά πουλιά δεν πωλούνται για ένα ασσάριο; Και κανένας από αυτούς δεν θα πέσει στο έδαφος χωρίς το θέλημα του Πατέρα σας. Αλλά και οι τρίχες του κεφαλιού σας είναι όλες αριθμημένες» (Ματθαίος 10:29-30). Κ. Επιπλέον, διέταξε να γίνει άλλη μια απογραφή της οικογένειας των Λευιτικών και να αναθέσει στον καθένα την υπηρεσία που του αρμόζει, λέγοντας: «Αριθμήστε τους γιους του Καάθ από τους γιους του Λευί σύμφωνα με τις γενεές τους, σύμφωνα με τις οικογένειές τους, από τριάντα ετών και άνω έως πενήντα ετών, όλους όσοι είναι σε θέση να υπηρετήσουν, για να στείλουν δουλειά στη σκηνή. Αυτή είναι η διακονία των γιων του Καάθ στη σκηνή της συνάντησης: να φέρουν τα Άγια των Αγίων. Όταν χρειαστεί να ανέβω στο δρόμο, ο Ααρών και οι γιοι του θα μπουν και θα αφαιρέσουν το παραπέτασμα που το σκεπάζει και θα καλύψουν με αυτό την κιβωτό της μαρτυρίας. Και θα βάλουν πάνω του ένα κάλυμμα από μπλε δέρματα, και από πάνω θα ρίξουν ένα κάλυμμα από γαλάζιο μαλλί, και θα βάλουν τα κοντάρια του. Και το τραπέζι του ψωμιού της έκθεσης θα καλυφθεί με χιτώνα από μπλε μαλλί, και θα τοποθετηθούν πάνω του πιάτα και πιάτα, κύπελλα και ποτήρια, και το ψωμί του θα είναι πάντα πάνω του. Και θα τους βάλουν ένα κόκκινο χιτώνα, και θα το καλύψουν με ένα μανδύα από μπλε δέρμα, και θα βάλουν μέσα τα ραβδιά του. Και θα πάρουν ένα χιτώνα από μπλε μαλλί, και θα καλύψουν το λυχνάρι, και τις λάμπες του, και τις λαβίδες του, και τους δίσκους του, και όλα τα σκεύη για λάδι που χρησιμοποιούνται με αυτό, και θα το σκεπάσουν και όλα τα σκεύη του με ένα κάλυμμα από μπλε δέρματα, και θα το βάλουν σε φορείο. Και πάνω στο χρυσό θυσιαστήριο θα βάλουν ένα χιτώνα από μπλε μαλλί, και θα το σκεπάσουν με ένα μανδύα από μπλε δέρματα, και θα στήσουν τα ραβδιά του. Και θα πάρουν όλα τα είδη υπηρεσίας που χρησιμοποιούνται για το σερβίρισμα στο ιερό, και θα τα βάλουν με ρούχα από μπλε μαλλί, και θα τα σκεπάσουν με ένα κάλυμμα από μπλε δέρματα, και θα τα τοποθετήσουν σε φορεία. Και θα καθαρίσουν το θυσιαστήριο από τις στάχτες και θα το καλύψουν με ένα πορφυρό χιτώνα. και θα βάλουν πάνω του όλα τα σκεύη του που χρησιμοποιούνται για το σερβίρισμα μαζί του - εστίες, πιρούνια, φτυάρια και κύπελλα, όλα τα σκεύη του θυσιαστηρίου - και θα το σκεπάσουν με ένα κάλυμμα από μπλε δέρματα, και θα βάλουν στους στύλους του... Όταν, κατά την αναχώρηση του στρατοπέδου, ο Ααρών και οι γιοι του έχουν σκεπάσει όλο το ιερό, θα έρθει ο Κω και θα έρθει όλο το ιερό. μέχρι να φέρει? αλλά δεν πρέπει να αγγίξουν το ιερό, για να μην πεθάνουν» (Αριθμ. 4:2-15) Ενώ η απογραφή, ξεκινώντας από εκείνους που είναι ενός μηνός, διδάσκει ότι ακόμη και η ευγένεια των αγίων είναι ευάρεστη και ευνοϊκή στον Θεό: το γεγονός ότι για τα ιερά έργα ορίζεται από το νόμο μια ορισμένη ηλικία - από είκοσι, άριστα, πενήντα χρονών. Η άψογη υπηρεσία στον Θεό επιτυγχάνει ό,τι είναι ήδη λογικό και ακόμα δυνατό: γιατί ήδη ανάμεσα σε αυτούς είναι αυτός που είναι είκοσι πέντε ετών, αλλά και αυτός που έχει φτάσει τα πενήντα χρόνια, επειδή ο σύζυγος, που έχει περάσει τα πενήντα, έχει ήδη την τάση να σταματήσει τις δυνάμεις του και δεν είναι πια σε πλήρη άνθηση, αλλά φαίνεται να προχωρά προς τα γεράματα. Εν τω μεταξύ, κανένας παράλογος, αλλά και κανένας ανίσχυρος, δεν μπορεί να υπηρετεί τον Θεό άψογα, αν είναι αλήθεια ότι τα έργα της δύναμης και του τέλειου ορθολογισμού είναι εκείνα που κατευθύνονται προς την αρετή και στα οποία ο έπαινος καθορίζεται από τον νομοθέτη. Ι. Όσοι προέρχονταν από την οικογένεια του Καάθ επρόκειτο να διακονήσουν τα Άγια των Αγίων, αλλά μόνο αφού πρώτα το είχαν πλησιάσει οι ιερείς και το είχαν κλείσει. Διότι παντού ο ανώτερος σε βαθμό είναι πιο σεβαστός και ό,τι έχει ο Θεός διατηρείται σε τάξη, αλλά τίποτα δεν είναι καθόλου άτακτο: και η οικογένεια των Λευιτών βρισκόταν σε υπηρεσία και σε υποδεέστερη θέση κατά τις ιερές τελετές όσων είχαν τοποθετηθεί από πάνω τους. Επιπλέον, η ιερή κιβωτός, το χρυσό θυμιατήρι, το λυχνάρι και τα αγγεία διακονίας καλύπτονται με μπλε δέρματα και ρούχα, και το μπλε χρώμα σημαίνει αυτό που μας φαίνεται από ψηλά και από τον ουρανό: γιατί αυτό είναι το χρώμα του αιθέρα που εκτείνεται στα ύψη και τις βαθιές αποστάσεις. Και ότι τα ιερά σκεύη είναι εικόνες του Χριστού, που ήρθε από ψηλά και από τον ουρανό, αυτό το έχουμε ήδη δείξει σε μακρές συζητήσεις. Αλλά το τραπέζι (προσφορές), εκτός από τα μπλε καλύμματα, έχει όλα τα πορφυρά (βυσσινί) ρούχα, και ο βωμός των προσφορών έχει κόκκινο ρουχισμό, και η λεκάνη έχει επίσης όλα τα πορφυρά ρούχα με μπλε καλύμματα. Το γεύμα, που έχει προσφορά ψωμιού, σημαίνει αναίμακτη θυσία, την οποία ευλογούμε τρώγοντας το ψωμί που κατέβηκε από τον ουρανό, δηλαδή τον Χριστό, που έγινε σαν εμάς, αλλά ταυτόχρονα ήταν και είναι Θεός, προερχόμενος από πάνω και από τον Πατέρα και υπάρχει πάνω απ' όλα, ως Βασιλιάς και Κύριος όλων. Μια κρυφή ένδειξη της βασιλικής αξιοπρέπειας του Χριστού θα μπορούσε, μου φαίνεται, να είναι ότι στο γεύμα υπήρχε ένα κατακόκκινο ιμάτιο, δηλαδή ένα πορφυρό κάλυμμα. Και το θυσιαστήριο των προσφορών καλύφθηκε με κόκκινα ρούχα. Θα πάρουμε το βαμμένο κόκκινο ένδυμα ως εικόνα αίματος: γιατί ο Χριστός θυσιάστηκε για εμάς και για εμάς και, σαν αρνί, ανέβηκε στο Θείο θυσιαστήριο με το άρωμα του αρώματος του Θεού και του Πατέρα. Εκτός από τα μπλε καλύμματα στον νιπτήρα, υπήρχε και ένα κάλυμμα από ρούχα ολομωβ. Η λεκάνη είναι μια εικόνα του ιερού βαπτίσματος, που μας πλένει με άγια νερά για την άφεση της αμαρτίας και μας φέρνει στη Βασιλεία των Ουρανών. Ιερό βάπτισμα από ψηλά και από τον ουρανό: το μπλε χρώμα χρησιμεύει ως κρυφή ένδειξη αυτού. Δεν νομίζεις ότι λέω εδώ το καλύτερο που μπορεί να ειπωθεί δεδομένης της τέτοιας ακατανοησίας του πνευματικού νοήματος; Κ. Αυτή είναι η υπηρεσία που ανατέθηκε στους γιους του Καάθ. Με τον ίδιο τρόπο, οι Εδσονίτες και οι Μεραρίτες από είκοσι πέντε έως πενήντα χρονών ξαναγράφτηκαν, ονομαστικά, κατά φυλή και οικογένεια. Η διακονία της οικογένειας του Γεδεών ανατέθηκε με τα δέρματα της σκηνής, τα καλύμματα, τις κουρτίνες των θυρών, τα καλύμματα της αυλής και κάθε τι περιττό, γιατί έτσι είναι γραμμένο (Αριθμ. 3:25-26). Στη φυλή των Μεραρί (και αυτή ήταν η Λευιτική οικογένεια) ανατέθηκαν οι στύλοι της σκηνής, τα σκαμνιά (όρθια), τα δοκάρια (κεφαλές), οι πασσάλοι (μανταλάκια) και οι στύλοι (ζώνες) και το παραπέτασμα της εξωτερικής σκηνής και άλλα πράγματα πέρα ​​από αυτό (Αριθμ. 3:36-37). Και οι γιοι του Γεδεών και του Μεραρίν, με τη βοήθεια αρμάτων, μετέφεραν παντού ό,τι τους εμπιστεύτηκε· Οι Kohafits περπατούσαν με τα Άγια των Αγίων στους ώμους τους. γιατί αυτό είναι γραμμένο στο βιβλίο των Αριθμών: «Τότε ήρθαν οι άρχοντες του Ισραήλ, οι αρχηγοί των οικογενειών τους, οι άρχοντες των φυλών που ήταν επιφορτισμένοι με την αρίθμηση, και παρουσίασαν την προσφορά τους ενώπιον του Κυρίου, έξι καλυμμένα βαγόνια και δώδεκα βόδια, ένα βαγόνι από τους δύο ηγεμόνες και ένα βόδι από το καθένα, και το παρουσίασαν μπροστά στη σκηνή του Μαρτυρίου. Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή, λέγοντας: Πάρε το από αυτούς. Αυτό θα είναι για τη διαχείριση των εργασιών της σκηνής της συνάντησης· και να το δώσει στους Λευίτες, σύμφωνα με τη φύση της υπηρεσίας τους. Και ο Μωυσής πήρε τα κάρα και τα βόδια και τα έδωσε στους Λευίτες: δύο κάρα και τέσσερα βόδια έδωσε στους γιους του Γηρσών, σύμφωνα με τη φύση της υπηρεσίας τους· και τέσσερα κάρα και οκτώ βόδια έδωσε στους γιους του Μεραρί, σύμφωνα με τη φύση της υπηρεσίας τους, υπό την επίβλεψη του Ιθαμάρ, του γιου του Ααρών του ιερέα. Δεν το έδωσε στους γιους του Καάθ, επειδή η υπηρεσία τους ήταν να φέρουν το αγιαστήριο. πρέπει να φέρονται στους ώμους τους» (Αριθμ. 7:2–9) Ακούτε πώς ήταν το έθιμο αυτών των ανθρώπων να κουβαλούν και να μεταφέρουν ιερά σκεύη σε άρματα, και μόνο από τους Κααφίτες στους ώμους τους; Κ: Γιατί αυτό που είναι πάντα προικισμένο με πλεονέκτημα και που είναι πιο ιερό φέρει μεγαλύτερη εργασία. παντού και σε όλα συνδέεται με αυτό η ανάγκη να εργάζονται και, επιπλέον, να υπομένουν τα βάσανα, επιπλέον, άνισα με τους άλλους, για εκείνους που είναι πιο άγιοι και, όπως λες, στέκονται πιο κοντά στον Θεό. Δεν είναι αλήθεια αυτό που λέω; Κ. Σε αυτή τη σειρά υπηρετούσε η οικογένεια των Λεβιτικών. Αλλά νομίζω ότι αυτό αποτελεί μια εικόνα του μυστηρίου. Κ. Φαίνεται ότι αυτές οι δύο οικογένειες: ο Γκιντεόνοφ και ο Μεραρίν υποδεικνύουν μυστηριωδώς τους ανθρώπους υπό το νόμο, εννοώ το Ισραήλ: τους Κααθίτες - σε αυτούς που αγιάστηκαν εν Χριστώ με πίστη. Διότι στη φροντίδα τους ήταν τα καλύμματα της αυλής, τα δέρματα της σκηνής, τα παραπετάσματα και οι στύλοι, τα δοκάρια και οι υποδοχές, οι πασσάλοι και τα παραπετάσματα και οτιδήποτε περιττό, όπως λέει η Αγία Γραφή (Αριθμ. 3:26), που σημαίνει ό,τι είναι απαραίτητο για τη λειτουργία. Και αυτοί (Καχαθίτες) τόλμησαν να μεταφέρουν τα Άγια των Αγίων και αυτό με το οποίο σηματοδοτείται ο Χριστός, όχι με έναν τρόπο, αλλά, αντίθετα, με πολλούς διαφορετικούς τρόπους και με πολλούς τρόπους: σαν κιβωτός, σαν τραπέζι, σαν χρυσό λυχνάρι και χρυσό θυμιατήρι. Επειδή όντας απλός από τη φύση του, όπως ο Θεός από διαφορά δράσης, είναι γνωστός με πολλούς τρόπους. γιατί δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Λόγος του Πατέρα είναι «ζωντανός και ενεργός» (Εβρ. 4:12), και επιπλέον, είναι ζωή (Ιωάν. 11:25, 14, κ.λπ.), και φως (Λουκάς 2:32· Ιωάννης 1:7, 12, κ.λπ.) και η δυσωδία της ψυχικής ευωδίας (Εφεσ. 5:). Έτσι, όσοι είναι αφοσιωμένοι στις εντολές που έδωσε ο Μωυσής έχουν την υπηρεσία τους πάνω από τα περιττά στη σκηνή του Μαρτυρίου: γιατί ο νόμος είναι άχρηστος αν δεν κατανοηθεί πνευματικά. Και αυτοί που τολμούν να φορέσουν τα Άγια των Αγίων είναι τελείως άγιοι εν Χριστώ, δεν φορούν τίποτα το περιττό, αλλά ο ίδιος ο Εμμανουήλ, που, ας πούμε, κάθεται πάνω τους. Κ. Προσοχή όμως, αν θέλετε, σε αυτό. Κ. Αυτοί στους οποίους εμπιστεύτηκαν οτιδήποτε περιττό στην ιερή σκηνή το κουβαλούν με άρματα· Οι Κοχαφίτες παρέλασαν, όχι τοποθετώντας τα Άγια των Αγίων στα άρματά τους, ούτε σε οτιδήποτε άλλο, αλλά στους ώμους τους. P. Τι σημαίνει λοιπόν αυτό; Κ: Τότε, φίλε μου, θα έλεγα ότι ο νόμος είναι βαρύς και είναι αβάσταχτο βάρος. Μια σαφής ένδειξη αυτού μπορεί να είναι ότι τα περιττά πράγματα δεν σηκώθηκαν στους ώμους, για χάρη της αδυναμίας εκείνων που βρίσκονται κάτω από τον ζυγό του νόμου. Γι' αυτό, οι θεϊκοί μαθητές είπαν σε όσους, αφού δέχθηκαν την πίστη, στράφηκαν στην υπηρεσία σύμφωνα με το νόμο: «Γιατί πειράζετε τώρα τον Θεό, θέλοντας να βάλετε στους λαιμούς των μαθητών έναν ζυγό που ούτε οι πατέρες μας ούτε εμείς μπορούσαμε να σηκώσουμε;» (Πράξεις 15:10.) Οι Κααθίτες, έχοντας τοποθετήσει στους ώμους τους αυτό που σημαδεύει τον Χριστό, έφεραν ένα βάρος που ήταν ελαφρύ και εύκολο να το σηκώσουν. Δεν είναι, προφανώς, αυτό που είπε ο ίδιος ο Χριστός: «Ο ζυγός μου είναι εύκολος και το φορτίο μου ελαφρύ» (Ματθαίος 11:30); Κ. Θα πρόσθετα το εξής σε όσα ειπώθηκαν, αφού δεν θα ήταν άχρηστο για απόλυτη βεβαιότητα: στην πρώτη απογραφή των Λευιτών (Αριθ. 3, 15 κ.ε.), οι γιοι του Γεδεών τοποθετήθηκαν στην αρχή, μετά στη μέση Καάθ και τελευταίο Μεραρί (αυτές ήταν οι οικογένειες των Λευιτών). στο δεύτερο, που είναι από είκοσι πέντε χρόνια (Αριθμ. 4), ο Καάθ τοποθετείται μπροστά από τους άλλους και ονομάζεται πρώτος, και μετά από αυτόν Γεδεών και Μεραρί, των οποίων η υπηρεσία υπόκειται σε υπερβολή στη σκηνή του Μαρτυρίου. Και επιπλέον, καθένα από αυτά τα δύο γένη (Gideon και Merarin) έχει δύο ξεχωριστές οικογένειες, και το προηγούμενο (Kahath) εκτείνεται ακόμη και σε τέσσερις. Καταλαβαίνετε το κρυφό νόημα αυτού; Ο Κ. Ισραήλ κλήθηκε πρώτος, αλλά όταν η κοινωνία των ειδωλολατρών ήρθε στο μέσο, ​​τοποθετήθηκε πίσω από αυτήν: και «ο τελευταίος έγινε πρώτος κατά τον λόγο του Σωτήρα και ο πρώτος τελευταίος» (Ματθαίος 20:16). Κ: Και ότι ο εβραϊκός λαός είναι μικρός σε αριθμό, ενώ το αμέτρητο πλήθος των ειδωλολατρών υπερτερεί αριθμητικά, αυτό είναι ξεκάθαρο. Κ. Λέει λοιπόν ο Θεός στον ιερό φύλακα Μωυσή: «Άφησε με, λοιπόν, για να πυροδοτηθεί η οργή Μου εναντίον τους·... θα τον χτυπήσω με πληγή και θα τον εξοντώσω, και θα κάνω από σένα... έθνος μεγαλύτερο σε αριθμό και ισχυρότερο από αυτόν» (Εξ. 32:10 και Αριθμ. 14:12). Ολόκληρη η οικογένεια των Λευιτών τιμάται με μια τέτοια υπηρεσία: και ο κανόνας των ιερών τελετουργιών για αυτούς είναι να υποτάσσονται στους ανώτατους και να ενεργούν υπό την ηγεσία του Ααρών. Αλλά το να σκέφτεσαι τι είναι ανώτερο από αυτό και να αναζητάς κάτι περισσότερο από αυτό που έχει ορίσει και καθορίζει ο Θεός προκαλεί τιμωρία και καταστροφή. Και αυτό φαίνεται από την ίδια την εμπειρία. γιατί στο ίδιο βιβλίο των Αριθμών γράφεται: «Ο Κορέ, ο γιος του Ισαάκ, ο γιος του Καάθ, ο γιος του Λευί, και ο Δαθάν και ο Αβιρών, οι γιοι του Ελιάβ, και ο Αβνάν, ο γιος του Πελέφ, οι γιοι του Ρουβέν, σηκώθηκαν εναντίον του Μωυσή, και μαζί τους κάλεσε τους γιους του Ισραήλ τη συνάθροιση διακόσια πεντάδα. Και μαζεύτηκαν εναντίον του Μωυσή και του Ααρών, σας αρκεί, όλοι είναι άγιοι, και ο Κύριος είναι ανάμεσά τους. Όταν ο Μωυσής το άκουσε αυτό, έπεσε με τα μούτρα και μίλησε στον Κορέ και σε όλους τους συντρόφους του, λέγοντας: Αύριο ο Κύριος θα δείξει ποιος είναι δικός του και ποιος άγιος, για να τον φέρει πιο κοντά στον εαυτό Του. Και όποιον διαλέξει, θα τον φέρει πιο κοντά Του. Αυτό πρέπει να κάνετε: Ο Κορέ και όλοι οι συνεργοί του, πάρτε θυμιατήρια και αύριο βάλτε μέσα τους φωτιά και ρίξτε θυμίαμα σε αυτά ενώπιον του Κυρίου. και όποιον διαλέξει ο Κύριος θα είναι άγιος. Αρκετά για εσάς, γιοι του Λευί! Και ο Μωυσής είπε στον Κορέ: Ακούστε, γιοι του Λευί! Αλήθεια δεν σας αρκεί που ο Θεός του Ισραήλ σας χώρισε από την κοινότητα του Ισραήλ και σας έφερε πιο κοντά στον εαυτό Του, ώστε να τελέσατε υπηρεσίες στη σκηνή του Κυρίου και να σταθήκατε ενώπιον της κοινότητας... υπηρετώντας γι' αυτούς; Σε έφερε κοντά και μαζί σου όλους τους αδερφούς σου, τους γιους του Λευί, και επιθυμείς και την ιεροσύνη» (Αριθμ. 16:1-10.) Οι γιοι του Καάθ, έχοντας τη διακονία να φέρουν τα Άγια των Αγίων στους ώμους τους, ανόητα επιδίωξαν τον υψηλότερο βαθμό και προκάλεσαν τους ιερείς με ό,τι ήταν γραμμένο, σύμφωνα με την τιμητική τους. 5:4), παραμελώντας την εντολή του Θεού, παραβιάζοντας πονηρά τους νόμους των ιερών τελετουργιών, αποδίδοντας την τιμή των πρωτευόντων σε απολύτως τίποτα. Διότι είπαν στον Μωυσή και στον Ααρών: «Είστε αρκετοί ως όλη η εκκλησία, όλοι είναι άγιοι, και ο Κύριος είναι μέσα τους». Ακούς πόσο χαμηλά κοιτούν το πτυχίο που τους απονεμήθηκε και σχεδόν λένε ότι η τιμή του επισκόπου είναι κοινή ιδιοκτησία και δεν ανήκει μόνο στην οικογένειά τους, αλλά και σε όλους τους άλλους, και ότι γενικά δεν υπάρχει τίποτα το ιδιαίτερο ή πιο ένδοξο σε αυτούς (Μωυσής και Ααρών), παρόλο που θεωρούνταν υπεράνω άλλων, έχοντας λάβει το πλεονέκτημά τους εξ ορισμού από τον Θεό. Αλλά ο θείος Μωυσής, ενεργώντας με τη συνηθισμένη του πραότητα, τους νουθέτησε σαν να ήταν άρρωστοι και, μη σκεφτόμενος ακόμη πόσο μεγάλη οργή θα τους έπεφτε, τους επέπληξε λέγοντας: «Ας είναι αρκετό για εσάς, γιοι του Λευί». Γιατί «δεν σου φτάνει η τροφή», λέει, «ότι ο Θεός όλων σε έχει επιλέξει από όλους για μια υπηρεσία τόσο αξιόλογη και αξιοθαύμαστη; Ήταν ακόμα σκληρόκαρδοι, άφθαρτοι και αχαλίνωτοι στην αλαζονεία τους, ώσπου η τρέλα τους τους έφερε στο σημείο της καταστροφής που «άνοιξε το στόμα της η γη», τους αιχμαλώτισε με τους απογόνους και τις σκηνές τους και τους βύθισε σε εξαιρετική καταστροφή, γιατί «κατέβηκαν... ζωντανοί στον λάκκο», όπως είναι γραμμένο f.16,30 (N. Ψαλμ.54:16). Άρα, είναι πονηρό και ένοχο θανάτου σύμφωνα με την κρίση του Θεού - να επαναστατεί ενάντια στο κεφάλι και να μην υποτάσσεται σε αυτούς που έχουν οριστεί να είναι επικεφαλής και έχουν λάβει προνομιακή τιμή από τον Θεό. Ο καρπός της υψηλότερης νοημοσύνης είναι να εκτιμάς αυτό που έχεις και να το ευγνωμονείς, και να μην βιάζεσαι απερίσκεπτα σε ό,τι είναι πέρα ​​από το μέτρο που έχει καθοριστεί για εμάς και να μην αγωνιζόμαστε για ό,τι δεν μας έχει δοθεί ακόμη, θεωρώντας ότι αυτό που είναι κοινό και προσιτό σε πολλούς είναι αυτό που ελέγχεται μόνο από ένα κύμα από ψηλά. Κ. Άρα, η τάξη του ιερατείου δεν πρέπει να παραβιάζεται με τη συγχώνευση αξιωμάτων: έτσι πρέπει και όχι αλλιώς. Κ. Αλλά, σαν να εκχωρούσε δώρα στους ανθρώπους που ήταν υπό την εξουσία του ως κοινή κληρονομιά και για τους δύο, και ό,τι φέρει κάποιος ως δώρο και θυσία στον Θεό, αυτό, λέει, να ανήκει στους ιερείς και στους Λευίτες μαζί. Διότι αυτό είπε ο Θεός των πάντων στον Ααρών: «Δεν θα έχεις κληρονομιά στη γη τους και δεν θα έχεις μερίδιο ανάμεσά τους· εγώ είμαι η μερίδα σου και η κληρονομιά σου ανάμεσα στους γιους του Ισραήλ· και στους γιους του Λευί, ιδού, έδωσα δέκατα για κληρονομιά από όλα όσα έχει ο Ισραήλ για την υπηρεσία τους, επειδή δεν θα υπηρετήσουν τα παιδιά του Ισραήλ στη συνάντηση. Σκηνή της συνάντησης, για να μην σηκώσουν την αμαρτία και να πεθάνουν: ας διορθώσουν οι Λευίτες τις υπηρεσίες στη σκηνή της συνάντησης, και ας φέρουν την αμαρτία τους σε όλες τις γενεές σας, αλλά μεταξύ των γιων του Ισραήλ δεν θα έχουν κληρονομιά, που φέρνουν ως προσφορά στον Κύριο. κληρονομιά μεταξύ των γιων Ισραήλ» (Αριθμ. 18:20-24). Στο Δευτερονόμιο, σαν να επιστρέφει στην ίδια ομιλία, λέει: «Οι ιερείς των Λευιτών, ολόκληρη η φυλή του Λευί, δεν θα έχουν μέρος ή κληρονομιά στον Ισραήλ· πρέπει να φάνε τις θυσίες του Κυρίου και το μέρος Του· αλλά δεν θα υπάρχει κληρονομιά γι' αυτόν μεταξύ των αδελφών του· ο ίδιος ο Κύριος είναι η κληρονομιά του, όπως του είπε ο ιερέας από αυτόν στον λαό. θυσία βόδια ή πρόβατα: πρέπει να δώσουν στον ιερέα τον ώμο, τα σαγόνια και το στομάχι, επίσης, τους πρώτους καρπούς του ψωμιού σου, του κρασιού σου, του λαδιού σου και τους πρώτους καρπούς από το μαλλί των προβάτων σου, θα του δώσεις, γιατί ο Κύριος ο Θεός σου τον διάλεξε από όλες τις φυλές σου, για να σταθεί [ενώπιον του Κυρίου, του Θεού σου, σε όλες τις ημέρες. (Δευτ. 18:1-5). Δείτε πώς το ιερό γένος δεν περιλαμβάνεται στους ανθρώπους και διαχωρίζεται από τους άλλους, όχι μόνο από τις υπηρεσιακές τους δραστηριότητες, αλλά και από τη διαφορετικότητα της ελπίδας. Διότι σε εκείνους που κάνουν χαμηλή ζωή, αφοσιωμένοι σε γήινα πράγματα και διψούν για ό,τι είναι προσωρινό και, σαν σκιά, παροδικό, θα μπορούσε κανείς δικαίως να πει: αυτό είναι το μέρος σας. «Αυτός είναι ο κλήρος σου, η μερίδα που σου μετρήθηκε από μένα, λέει ο Κύριος» (Ιερ. 13:25). Για εκείνους που προτίμησαν μια αγία και άψογη ζωή και έχουν ήδη επιλεγεί για χάρη της αρετής, είναι πολύ σωστό να πουν: «Δεν θα έχετε κληρονομιά στη γη τους και δεν θα έχετε κανένα μερίδιο ανάμεσά τους· «Εγώ είμαι η μερίδα σας και η κληρονομιά σας», λέει ο Κύριος (Αριθμ. 18, 20· Δευτ. 18:1, ρώτησε λοιπόν κάποτε ο Σαβ. 18:9). θα μπορούσε να λάβει «αιώνια ζωή», είπε: «Γνωρίζετε τις εντολές: μην μοιχεύετε, μην σκοτώσετε, μην κλέψετε και τα παρόμοια. και όταν είπε ξεκάθαρα ότι ήταν ο φύλακας όλων αυτών, και πρόσθεσε σε αυτό ρωτώντας: τι άλλο μου λείπει; Ο Ιησούς του είπε: αν θέλεις να είσαι τέλειος, «πήγαινε, πούλησε ό,τι έχεις και δώσε στους φτωχούς, και θα έχεις θησαυρό στον ουρανό· και έλα να με ακολουθήσεις» (Μάρκος 10:17–21, Ματθ.19:16–21). Όσοι λοιπόν θέλουν να υπηρετούν τον Θεό χωρίς περισπασμούς, που θεωρούν καθήκον τους να Τον ακολουθήσουν, πρέπει να απομακρυνθούν από τα επίγεια πράγματα, να τον αναγνωρίσουν μόνο ως προορισμό τους και να παχυνθούν με ελπίδα σε Αυτόν, σύμφωνα με αυτό που ψάλλεται στους Ψαλμούς: «Ευχαριστήσου στον Κύριο,... Δεσμεύσου στον Κύριο... και θα το εκπληρώσει» (Ψαλμ. 36:4-). Έτσι μοιράζει τα δέκατα στους Λευίτες ως ανταμοιβή για τον κόπο της υπηρεσίας τους, επειδή ο κόπος τους δεν είναι χωρίς αμοιβή για τους αγίους, αλλά εκλεκτές τιμές και ένδοξες αμοιβές. Διότι «μην ανησυχείτε», λέει ο Σωτήρας, «για τη ζωή σας, τι θα φάτε και τι θα πιείτε, ούτε για το σώμα σας, τι θα φορέσετε... Ζητήστε πρώτα τη Βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη Του, και όλα αυτά θα σας προστεθούν» (Ματθ. 6:25, 33). Οι αμαρτίες (Αριθμ. 18:23) αναφέρεται σε αυτό που θυσιάζεται για τις αμαρτίες. Και αυτή είναι επίσης μια εικόνα του Χριστού, που θυσιάστηκε και θανατώθηκε για μας για να καταργήσει την αμαρτία του κόσμου. Επιπλέον, μόνο οι ιερείς μπορούσαν να φάνε από την προσφορά για αμαρτία. γιατί δεν αρμόζει σε μολυσμένες ψυχές να μετέχουν από το άγιο Σώμα του Χριστού, αλλά στους εκλεκτούς και αγνούς, στους οποίους θα μπορούσε κανείς να φωνάξει: «Εσείς όμως είστε εκλεκτό γένος, βασιλικό ιερατείο, άγιο έθνος» (Α' Πέτ. 2:9). Στη συνέχεια, για όσους έχουν οριστεί να υπηρετήσουν, αφαιρούνται ο ώμος, τα σαγόνια και το στομάχι. γιατί η ενεργητική και τελειοποιητική δύναμη πρέπει να είναι εγγενής στην επιλεγμένη φυλή: και αυτό σημαίνει ο ώμος. Επίσης, φυσικά, η λέξη, προφανώς μια διδακτική λέξη, η εικόνα της οποίας είναι τα σαγόνια. και επίσης το στομάχι, που υποδηλώνει πολύ καλά τη γονιμότητα. Δεν πρέπει να είναι δραστήριος και ικανός αυτός που κάνει αληθινά ιερές πράξεις και είναι κοντά στον Θεό; Κ. Λοιπόν, ο Θεός έκανε τη Λευιτική οικογένεια να στερηθεί κληρονομιά, και ο εκλεκτός της έδωσε κληρονομιά - Ο ίδιος. Ωστόσο, σοφά δεν του επέτρεψε να φαίνεται τοποθετημένος εντελώς έξω από τους άλλους, χωρίς να λαμβάνει απολύτως τίποτα. αλλά καθιέρωσε ένα είδος αναλογικότητας σε αυτό το θέμα, δίνοντας ένα μικρό κάτι για την απαραίτητη χρήση. Διότι είναι γραμμένο ως εξής: «Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή στις πεδιάδες του Μωάβ δίπλα στον Ιορδάνη απέναντι από την Ιεριχώ, λέγοντας: Δώσε εντολή στους γιους Ισραήλ να δώσουν από τα κτήματά τους πόλεις στους Λευίτες να κατοικήσουν και να δώσουν τα χωράφια γύρω από τις πόλεις από όλες τις πλευρές στους Λευίτες. Από τις πόλεις, που θα δώσετε στους Λευίτες, από το τείχος της πόλης θα εκτείνονται [δύο] χιλιάδες πήχεις προς όλες τις κατευθύνσεις και θα μετρήσετε έξω από την πόλη από την ανατολική πλευρά, και στη νότια πλευρά δύο χιλιάδες πήχεις, και στη δυτική πλευρά δύο χιλιάδες πήχεις, και στη βόρεια πλευρά δύο χιλιάδες πήχεις οι πόλεις τους. Από τις πόλεις που θα δώσετε στους Λευίτες, [θα υπάρχουν] έξι πόλεις για καταφύγιο, στις οποίες θα επιτρέψετε στον φονιά να φύγει» (Αριθμ. 35, 1-6). Η υπερβολή δεν είναι ακίνδυνη. Έτσι, οι πόλεις και οι κατοικίες και τα γύρω χωράφια διαχωρίστηκαν για τους αγίους υπηρέτες, και τα γύρω χωράφια, επιπλέον, μετρήθηκαν: έτσι αποφάσισε ο Θεός, αφενός, να μην τα αποδυναμώσει σε σημείο θηλυκότητας, αφετέρου, να μην προκαλέσει την αμέτρητη καταπίεση, αλλά και να εξαλείψει την πολύ χρήσιμη καταπίεση. Διότι εξισορρόπησε την ικανοποίηση με την ανάγκη να παραδοθούν οι πόλεις καταφυγίου στους Λευίτες, αναθέτοντας στη φροντίδα των ιερέων τους πιο άτυχους ανθρώπους. Εδώ, νομίζω, έχει δοθεί μια εικόνα στις εκκλησίες να φροντίζουν τους κρατούμενους, γιατί «Να θυμάσαι», λέει, «τους φυλακισμένους, σαν να είσαι δεμένος μαζί τους, και εκείνους που υποφέρουν, όπως εσύ ο ίδιος είσαι στο σώμα» (Εβρ. 13:3). Κ: Και ότι το αντικείμενο ελπίδας των αγίων ιερέων είναι σταθερό, και ότι η μοίρα τους είναι σταθερή, το έδειξε μυστηριωδώς με αυτόν τον τρόπο. Στο τέλος του βιβλίου του Λευιτικού είναι γραμμένο: «Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή στο όρος Σινά, λέγοντας: Μίλα στους γιους Ισραήλ και πες τους: Όταν μπείτε στη γη που σας δίνω, τότε η γη θα ξεκουραστεί το Σάββατο του Κυρίου· έξι χρόνια θα σπείρετε το χωράφι σας, και έξι χρόνια θα κλαδέψετε ένα έτος και θα μαζέψετε τον αμπελώνα σας. Σάββατο ανάπαυσης για τη γη, Σάββατο Κυρίου» (Λευιτ. 25:1-4). Αφού όρισε την περίοδο του Σαββάτου και διέταξε να αφεθεί η γη άσπαρτη και αόργωτη το έβδομο έτος, πρόσθεσε: «Και μετρήστε τον εαυτό σας επτά σαββατιάτικα έτη, επτά επί επτά χρόνια, έτσι ώστε στα επτά σαββατικά χρόνια να έχετε σαράντα εννέα χρόνια· Και θα σαλπίζετε τον έβδομο μήνα, τον δέκατο μήνα, όλη την ημέρα της σάλπιγγας. γης και αγιάστε το πεντηκοστό έτος και κηρύξτε την ελευθερία στη γη σε όλους τους κατοίκους της: ας είναι αυτό το ιωβηλαίο σας και ας επιστρέψει ο καθένας στα υπάρχοντά του, και ο καθένας να επιστρέψει στη φυλή του. Το έτος του ιωβηλαίου, επιστρέψτε ο καθένας στην κατοχή του» (Λευιτ. 25:8-10,13). Ποια είναι η βάση για το γεγονός ότι η ίδια η γη απελευθερώθηκε, καθώς και τι σημαίνει το έτος της απελευθέρωσης, θα το εξερευνήσουμε εν καιρώ. Και ότι στους Λευίτες δόθηκε μια επιλεγμένη κληρονομιά, αυτό θα ειπωθεί τώρα. πόλη περιφραγμένη με τοίχο, τότε μπορεί να εξαργυρωθεί πριν από τη λήξη ενός έτους από την πώλησή της: μέσα σε ένα χρόνο μπορεί να εξαργυρωθεί. Αν όμως δεν εξαργυρωθεί πριν από το τέλος ενός ολόκληρου έτους, τότε το σπίτι που βρίσκεται στην περιτειχισμένη πόλη θα παραμείνει για πάντα σε αυτόν που το αγόρασε στις γενεές του, και δεν θα φύγει από αυτόν στο ιωβηλαίο. Και τα σπίτια σε χωριά γύρω από τα οποία δεν υπάρχει τείχος πρέπει να θεωρούνται ίσα με ένα χωράφι γης: μπορείς να τα εξαργυρώσεις... είναι δυνατόν, και φεύγουν στην επέτειο. Και οι πόλεις των Λευιτών, τα σπίτια στις πόλεις της κατοχής τους, οι Λευίτες μπορούν πάντα να εξαγοράσουν. Αν όμως κάποιος από τους Λευίτες δεν εξαγοράσει, τότε το σπίτι που πουλήθηκε στην πόλη της κατοχής τους θα φύγει στο ιωβηλαίο, επειδή τα σπίτια στις πόλεις των Λευιτών αποτελούν ιδιοκτησία τους μεταξύ των γιων Ισραήλ. και τα χωράφια γύρω από τις πόλεις δεν μπορούν να πουληθούν, γιατί αυτή είναι η αιώνια ιδιοκτησία τους» (Λευιτ. 25:29-34). Π. Μα τι λέει ο νόμος εδώ; Δεν καταλαβαίνω καλά. Κ. Άκου λοιπόν. Αν κάποιος στην πόλη αγόραζε ένα κτίριο από τους ιδιοκτήτες, τότε ας επιτραπεί, λέγεται, ότι αυτοί που το πούλησαν θα μπορούσαν να αγοράσουν πίσω ό,τι πουλήθηκε, και αυτό πριν από τη λήξη του ενός έτους. και αν δεν γίνει αυτό, τότε μετά από ένα χρόνο αυτός που το αγόρασε θα είναι, λέγεται, ιδιοκτήτης και δεν θα υπόκειται πλέον σε υποχρέωση. Αν είναι χωράφι και κτήμα, τότε θα επιτρέπεται, λέγεται, να επιστραφεί πάντα μόλις ο πωλητής επιστρέψει τα χρήματα που δόθηκαν στον αγοραστή. Και αν δεν μπορεί να πληρώσει και να λάβει πίσω την κατοχή του, τότε διέταξε να επιστραφεί το πεντηκοστό έτος χωρίς καμία πληρωμή από τον αρχαίο ιδιοκτήτη. γιατί σε αυτόν που αγόρασε το ακίνητο, ο νόμος πίστωσε τα οφέλη της μακροχρόνιας χρήσης για την πληρωμή των όσων του αναλογούν. Αλλά ο Θεός το νομιμοποίησε αυτό για τους απλούς ανθρώπους. Η Λευιτική κατοχή τοποθετήθηκε και πάλι σαν χωριστά και σε ιδιαίτερη τιμή, λέγοντας ότι μπορούσε πάντα να εξαργυρωθεί και εμποδίζοντάς την να πουληθεί: γιατί «αυτό», λέει, «είναι η μερίδα και ο κλήρος τους». P. Λοιπόν, είναι πραγματικά, πολύ τιμητικό, ότι ο σκοπός του νόμου περιορίζεται σε αυτό για εμάς και η έρευνα δεν μπορεί να παράγει τίποτα απολύτως απαραίτητο; Κ. Σε αυτήν την περίπτωση, πώς αλλιώς είναι ο νόμος πνευματικός (Ρωμ. 7:14); Ή πώς γίνεται η Αγία Γραφή να λέει ότι αυτό που υπάρχει στην πόλη δεν πρέπει να λυτρώνεται μετά από ένα χρόνο αξίζει προσοχής, αλλά ότι είναι έξω από την πόλη και στα χωράφια μπορεί πάντα να λυτρωθεί; Είναι όμως εύκολα αντιληπτό ότι ο πάνσοφος Θεός δεν δίνει μεγάλη σημασία στην κυριολεκτική σημασία, όταν ακολουθείται από το πνευματικό νόημα και τα ακριβή χαρακτηριστικά της αλήθειας είναι καθαρά ορατά. Π. Εξηγήστε τι λέει ο νόμος. Κ. Δεν είναι ξεκάθαρο, Παλλάδιο, το θέμα αυτής της πώλησης είναι πολύ απρόσιτο στην κατανόηση, ακόμα κι αν κάποιος με την απλούστερη έννοια ήθελε να το καταλάβει. Θα πω, όμως, όσο καλύτερα μπορώ και όπως μου έρχεται στο μυαλό. Αλλά σε ρωτώ επίσης, και μου λες: στους ανθρώπους που ασχολούνται με την καταστροφή πόλεων και χωρών, ποιους πιστεύεις ότι θα ήταν πιο βολικό να αιχμαλωτίσουν με λιγότερη δυσκολία - αυτούς που βρίσκονται μέσα στα τείχη και τις καλά οχυρωμένες πόλεις ή αυτούς που είναι στα χωράφια; Π. Ποιος δεν το καταλαβαίνει αυτό; Είναι πιο εύκολο να πιάνεις αιχμαλώτους σε χωράφια που δεν προστατεύονται από τοίχους. Κ. Σωστά τα είπες. Και ποιοι πιστεύετε ότι κάνουν τη ζωή τους καλύτερα και πιο αξιοπρεπώς, αυτοί που είναι αστικοί και έχουν γνώση του νόμου ή αυτοί που μεγάλωσαν πιο χοντρικά στα χωριά; Δεν είναι οι κάτοικοι των χωριών πιο αδύναμοι στην προστασία της ασφάλειάς τους, ενώ όσοι ζουν σε οχυρωμένες πόλεις θα δίνουν τις καλύτερες συμβουλές και θα συζητούν νόμιμα τι είναι απαραίτητο για δικό τους όφελος, όταν υπάρχει καιρός για συμβουλές και κρίση; Π. Αλήθεια: αν και μπορεί να συμβεί να ηττηθούν και αυτοί. Κ. Ναι, και όλοι θα συγχωρήσουν αυτούς που μένουν στα χωριά, αν αιχμαλωτίστηκαν και αμάρτησαν ενάντια στην καλύτερη απόφαση. γιατί δεν περιβάλλονται καθόλου από τείχη και είναι λιγότερο λογικοί από αυτούς που ζουν σε πόλεις. Και θα τα κατηγορούσαν όλοι, και πολύ σωστά νομίζω, αν, αφού αμύνονταν από τους εχθρούς και έσωσαν την περιουσία τους, κατά τις επιθέσεις των αντιπάλων, παραδίδονταν οικειοθελώς σε αυτούς και, νικημένοι από τη δική τους δειλία, έπεφταν στην εξουσία των αντιπάλων. Κ. Κοιτάξτε τώρα τους Ιουδαίους που κατοικούν στην ιερή πόλη, για την οποία ο Θεός όλων λέει: «Θα είμαι υπέρ αυτής, λέει ο Κύριος, ένα τείχος φωτιάς γύρω της, και θα δοξαστώ εν μέσω αυτής» (Ζαχαρίας 2:5). και, επιπλέον, σοφός στο νόμο. Γι' αυτό (ο προφήτης) είπε: «Ευτυχισμένοι είμαστε, Ισραήλ, που γνωρίζουμε τι είναι ευάρεστο στον Θεό» (Βαρ. 4:4). Δεν νομίζετε ότι τέτοιοι άνθρωποι είναι εντελώς απρόσιτοι σε δαιμονικές επιθέσεις, αν αποφάσισαν να ζήσουν σωστά και να υπακούσουν στους Θείους νόμους; Ι. Πλήθη ειδωλολατρών, με πιο τραχύ και πιο συναρπαστικό μυαλό, φυσικά, χωρίς δυσκολία, μπορούν να αιχμαλωτιστούν από τον αρπακτικό Σατανά, στερούμενοι την άνωθεν βοήθεια και μη έχοντας ως οδηγό τον νόμο. Ι. Έτσι, οι Εβραίοι, ζώντας σε μια πόλη οχυρωμένη από τείχη και περιφραγμένη από ψηλά, έχοντας μορφωμένο μυαλό και γνωρίζοντας τι είναι ευάρεστο στον Θεό, τότε, χωρίς να σκεφτούν τι τους ταιριάζει, απορρίπτουν επιπόλαια την κληρονομιά που τους έχει ανατεθεί και ξεφεύγουν από την ύψιστη ελπίδα, αν δεν ξυπνήσουν από το γράψιμο του έτους τους. λύτρωση, δηλαδή τον ερχομό του Σωτήρος μας, θα συνεχίσουν να παραμένουν, και θα βρίσκονται για πάντα κάτω από την εξουσία αυτού που την αγόρασε, δηλαδή του Σατανά. Διότι «ιδού, λέει ο Κύριος, με τις ανομίες σου πουλήθηκαν για τις αμαρτίες σου και η μητέρα σου ελευθερώθηκε» (Ησ. 50:1). Αλλά το εντελώς αβοήθητο πλήθος των ειδωλολατρών, που ταλαιπωρείται από ένα αγενές και ανίδεο μυαλό, και ως εκ τούτου παραδομένο στη σκλαβιά των άλλων, μπορεί πάντα να λυτρωθεί με το έλεος του Θεού: γιατί θα λάβουν τον κλήρο τους, αφού κλήθηκαν σε ελευθερία το καλοκαίρι της εγκατάλειψης, όταν ο Χριστός απελευθέρωσε όλα τα ηλιοτρόπια από την κυριαρχία των δαιμόνων που είχαν απομακρυνθεί από την πίστη. έχοντας καταργήσει με τον σταυρό Του «τη γραφή που γράφτηκε για μας» (Κολ. 2:14). Ο Λευιτικός δεν αλλοτριώνεται: η κληρονομιά των αγίων τηρείται ακλόνητα, και έχουν σίγουρη ελπίδα. Ομοίως, ο Χριστός είπε κάποτε στην πιο αδιάκριτη Μαρία ότι «διάλεξε το καλό, που δεν θα αφαιρεθεί από αυτήν» (Λουκάς 10:42). Αλλά και ο μικρός και ο μεγάλος ιερέας και ο λαός και γενικά όλοι ανήκουν στην εν Χριστώ λύτρωση και σταθερότητα ελπίδας. Π. Έτσι, το Ισραήλ θα πουλήσει την κληρονομιά του χωρίς να γνωρίζει το έτος της λύτρωσης, και οι ειδωλολάτρες θα έχουν ελπίδα, και μέσω του Χριστού θα υπάρξει επιστροφή των ευλογιών της φύσης. Κ: Νομίζω ότι ναι. και ο λόγος μας θα σφραγιστεί αληθώς από τον Θεό όλων, και με άλλο τρόπο σημαίνει αυτό μέσω του στόματος του Ιεζεκιήλ, στη διανομή της περιουσίας: «Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός: αν ένας πρίγκηπας δώσει δώρο σε έναν από τους γιους του, τότε αυτό πρέπει να πάει και ως κληρονομιά στους γιους του· αυτή η ιδιοκτησία τους πρέπει να είναι κληρονομική. Αυτόν μόνο μέχρι το έτος της απελευθέρωσης, και τότε θα επιστρέψει στον πρίγκιπα μόνο στους γιους του θα πρέπει να περάσει η κληρονομιά του, αλλά ο πρίγκιπας δεν μπορεί να πάρει από την κληρονομιά του λαού, εκτοπίζοντάς τους μόνο από τα δικά του υπάρχοντα στα παιδιά του, έτσι ώστε κανένας από τους ανθρώπους μου να μην εκδιωχθεί από την περιουσία του. Σας είναι ξεκάθαρο αυτό το ρητό και σας φαίνεται απλό το νόημα αυτού που ειπώθηκε; P. Nimalo; αλλά θα το μάθαινα πολύ ευχαρίστως από εσάς. Ο Κ. Παλλάδιος καλεί τον Γέροντα τον Αρχιερέα που έλαβε τον κλήρο για να είναι αρχηγός του λαού που υποτάσσεται σε αυτόν. Επειδή λοιπόν στους αγίους ιερείς ανατέθηκαν αναγκαίες και εκλεκτές κληρονομιές, και αφού ο Θεός όρισε να διατηρηθούν για πάντα και να μην αποξενωθούν, ήταν απαραίτητο να το καταστήσει σαφές. Διότι αν, λέγει, έτυχε κάποιος από τους πρεσβύτερους, δηλαδή ο κλήρος, να μοιραστεί κάτι από την κληρονομιά του στα δικά του παιδιά, τότε ας καθιερωθεί, λέει, και το δώρο ας είναι αναφαίρετο σε αυτόν που το έλαβε· γιατί αυτή η κληρονομιά δεν περνά από ξένους σε κανέναν, αλλά από ιερείς σε ιερείς. Και αν το έδωσε σε έναν από τους σκλάβους, τότε, λέει, αυτός που το έλαβε δεν θα το κατέχει μόνιμα, αλλά θα επιστρέψει εντελώς στον γέροντα το «καλοκαίρι του αποδιοπομπαίου τράγου» την κληρονομιά του. Αλλά σε αυτό προστίθεται η εντολή ότι ο εορτάζων αφαιρεί από τον εαυτό του την επιθυμία για τα πολλά των άλλων. γιατί αυτό, νομίζω, σημαίνει αυτό που λέγεται: «ο γέροντας να μην αφαιρέσει από την κληρονομιά του λαού» τη δική του. Σας φαίνεται επαρκής αυτή η ομιλία για να εξηγήσετε το θέμα; Κ. Ας προχωρήσει λοιπόν στη μελέτη του πνευματικού νοήματος: γιατί ό,τι δίνεται στο νόμο είναι εικόνες, και στις σκιές εγγράφεται η εικόνα της αλήθειας. Κ. Άρα, οι κληρονομιές που περνούν από τους πατέρες στα παιδιά είναι ακλόνητες και σταθερές. και αντίστροφα, όσοι περνούν από αφέντες σε δούλους αποξενώνονται και επιστρέφουν πίσω: γιατί αυτό λέγεται στις Αγίες Γραφές. Ι. Μεταξύ μας που δικαιωνόμαστε με την πίστη, υπάρχει ένας πρεσβύτερος - ο Χριστός, που έχει ως κληρονομιά Του την κληρονομιά του Θεού Πατέρα. Γι' αυτό είπε, όταν Του προσευχήθηκε σαν σε μορφή προσευχής: «Και όλα όσα είναι δικά μου είναι δικά σου, και δικά σου είναι δικά μου· και δόξασα μέσα τους. (Ιωάννης 17:10). γιατί «Και ο Θεός όρισε άλλους στην Εκκλησία, πρώτον αποστόλους, δεύτερον προφήτες, τρίτον διδάσκαλους» (Α' Κορ. 12:28), «Σε κάποιον δίδεται από το Πνεύμα ο λόγος της σοφίας, στον άλλον ο λόγος της γνώσης» και παρόμοια πράγματα (Α' Κορ. 12:8). Ο εορτάζων και ο ελεύθερος και μεταξύ εκείνων που έχουν δουλοπρεπές πνεύμα, δηλαδή μεταξύ των Ισραηλιτών που δεν δέχονται την ελεύθερη πίστη, αλλά εξακολουθούν να βρίσκονται κάτω από τον ζυγό της άσχημης και ποταπής αμαρτίας, ακόμη και η χάρη που δόθηκε μέσω του Μωυσή, δηλαδή η γνώση του νόμου, που οδηγεί στην αλήθεια. Και δεν έχουν καμία απολύτως κληρονομιά με τους αγίους, ούτε μέρος με τον Χριστό: «Γιατί σε όποιον έχει», λέγεται, «θα δοθούν περισσότερα και θα έχει αφθονία, αλλά από αυτόν που δεν έχει θα αφαιρεθεί και αυτό που έχει» (Ματθαίος 25:29, 13 και Λουκάς 8:18). Και ότι το Ισραήλ στερείται την κληρονομιά του, αφού δεν αποδέχτηκε την πίστη και δεν στολίστηκε με την αξιοπρέπεια της ελευθερίας, το επεσήμανε ο Σωτήρας, εκθέτοντας, όπως νομίζω, τη δύναμη αυτού του νόμου. γιατί είπε αυτό σε όσους αποφάσισαν να μην υπακούσουν: «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, καθένας που κάνει αμαρτία είναι δούλος της αμαρτίας. Αλλά ο δούλος δεν μένει στο σπίτι για πάντα· ο γιος μένει για πάντα. Έτσι, αν ο Υιός σας ελευθερώσει, θα είστε αληθινά ελεύθεροι» (Ιωάννης 8:34-36). Κοιτάξτε, λοιπόν, το δικαίωμα συμμετοχής στην κληρονομιά ανήκει μόνο στους ελεύθερους, και όχι σε αυτούς που βρίσκονται κάτω από τον ζυγό της σκλαβιάς: γιατί οι γιοι είναι εκείνοι που είναι στο σπίτι, και όχι δούλοι, λέγεται. Κ. Προσθέτοντας: «να μην πάρει ο γέροντας από την κληρονομιά του λαού του» για να δώσει την κληρονομιά στον «γιο του», ο νόμος υποδεικνύει κάτι τέτοιο που ο Χριστός (επειδή είναι ο Γέροντάς μας) δεν θα παραχωρήσει ποτέ σε κανέναν από τους αγιασμένους κληρονομιά που δεν του αρμόζει. Γιατί δεν αρμόζει διαφορετικό μέρος και διαφορετική μοίρα σε αυτούς που δεν έχουν αφιερώσει ολοκληρωτικά τη ζωή τους στον Θεό, και διαφορετικό και ανώτερο αρμόζει στους εκλεκτούς και σε εκείνους που έχουν φτάσει στο απόγειο της εν Χριστώ κυριαρχίας; J. Άρα, είναι απρεπές για τους αγίους να αγωνίζονται να λάβουν από τον Χριστό αυτό που αρμόζει στους εγκόσμους και σε εκείνους που κάνουν μια ζωή που δεν είναι εντελώς αγία. Αντίθετα, δεν πρέπει να αναζητούν τίποτα σαρκικό, αλλά κάθε τι Θείο και πνευματικό. Έτσι, ο ίδιος ο Σωτήρας πρόσταξε τους αγίους Αποστόλους να πουν λόγια προσευχής, συνθέτοντας μια παράκληση πολύ κατάλληλη για τους αγίους: «Έτσι προσεύχεστε», λέει, «... Έλθε η Βασιλεία Σου, Γεννηθεί το θέλημά σου στη γη όπως είναι στον ουρανό. (Ματθαίος 6:9-13). Σε όσους λοιπόν απρεπώς ζητούν ό,τι δεν δίνει ο Γέροντας, θα πούμε: «Ζητάτε και δεν λαμβάνετε, επειδή κακώς ζητάτε» (Ιακ. 4:3). Και ότι είναι αλήθεια ότι αυτός που λέει στον Θεό: Θα ανταμείψετε τον καθένα «σύμφωνα με τα έργα του» (Ιερ. 25, 14), ο νόμος μας το επισημαίνει πάλι, λέγοντας ότι γι' αυτό «ας μην αφαιρέσει ο πρεσβύτερος από την κληρονομιά των ανθρώπων», για να δώσει την κληρονομιά του στους γιους του, λέει, «για να μην εκδιωχθεί κανένας από τον λαό του». γιατί ο καθένας, όπως λέμε, έχει προετοιμαστεί από τον Θεό για τη δική του μερίδα και μια μερίδα που αντιστοιχεί στις πράξεις του. Ή, ίσως, λέει ότι είναι πολύ άσεμνο για τους αγιασμένους να βγαίνουν από τη θέση τους και να επιθυμούν αυτό που έχουν όσοι σκέπτονται τα εγκόσμια, και αυτό είναι πρόσκαιρο και σαρκικό και, σαν σκιές, παροδικό. Κ. Άρα, ειδικές κληρονομιές, καθώς και πόλεις, που πήραν από άλλους, δόθηκαν από τον Θεό στους αγίους ιερείς ως ανταμοιβή· αλλά, σαν να λέμε, η μία, η δοξασμένη Ιερουσαλήμ, καθορίζει τι είναι κοινό για όλους. Διότι αυτό είπε στο Δευτερονόμιο: «Και αν κάποιος Λευίτης έρθει από μια από τις κατοικίες σας, από όλη τη γη του Ισραήλ όπου ζούσε, και έρθει σύμφωνα με την επιθυμία της ψυχής του στον τόπο που θα επιλέξει ο Κύριος, και υπηρετεί στο όνομα του Κυρίου του Θεού του, όπως όλοι οι αδελφοί του οι Λευίτες που στέκονται εκεί ενώπιον του Κυρίου, τότε ας απολαύσουν το μερίδιο που έλαβαν από τον πατέρα τους». 18, 6-8). Αφού Ένας είναι ο Θεός των ιερέων. παντού, τότε πρέπει να μας ενώνουν όσοι έχουν ανυψωθεί σε αυτόν τον βαθμό και έχουν επιλεγεί με ένα διάταγμα άνωθεν. Αυτό διατηρείται ακόμα στις εκκλησίες, και ο νόμος γι' αυτό τιμάται ανάμεσά μας: γιατί, αν και ο καθένας από τους εκλεγμένους στην ιεροσύνη έχει τη δική του πόλη και τη δική του μοίρα, γίνεται δεκτός ως ιερατείο αν σε κάποια περίπτωση έρχεται από μια άλλη πόλη ή χώρα και φάει με τους ιερείς και τιμάται σύμφωνα με τους νόμους της αγάπης. Αλλά φαίνεται ότι αυτός ο νόμος, όπως νομίζω, σημαίνει και κάτι μυστηριώδες: γιατί αμέτρητες σε όλο το σύμπαν υπάρχουν χώρες και πόλεις στις οποίες ιερές και θεόφιλες ψυχές ανθρώπων υπηρετούν τον Θεό, ζώντας νόμιμα και ευαγγελικά, και σαν να Του προσφέρουν θυσίες στη δυσωδία μιας ευωδίας, προφανώς πνευματική: η πίστη, η ελπίδα, η αγάπη, η υπομονή είναι θυσία. στον Θεό», σύμφωνα με τις Γραφές (Εβρ. 13, 16). Όλοι όμως συρρέουν, σαν να λέγαμε, σε μια και κοινή μητέρα, «στην ουράνια Ιερουσαλήμ,... την εκκλησία των πρωτότοκων» (Εβρ. 12:22–23), την όμορφη πόλη ψηλά, «την αληθινή σκηνή, την οποία έστησε ο Κύριος, και όχι ο άνθρωπος» (Εβρ. 8:2). Εκεί θα υπηρετήσει ο αγνότερος, αφού η αμαρτία θα αφαιρεθεί εντελώς από εμάς, και δεν θα υπάρχει εκεί λιοντάρι και φίδι, βασιλικός και ασπίδα: «Και θα υπάρξει...», λέγεται, «το μονοπάτι κατά μήκος του θα λέγεται ιερή οδός... Δεν θα υπάρχει λιοντάρι εκεί και κανένα αρπακτικό θηρίο δεν θα ανέβει πάνω του» (Ησ. 395). Εκεί θα φάμε τη μερίδα που μας έχει ορίσει. γιατί είναι γραμμένο: «Φέρετε τους καρπούς των κόπων σας» (Ψαλμ. 127:2). Δεν θα υπήρχε ανταμοιβή παροχών που να αντιστοιχούν στους κόπους του καθενός, αν και σε μεγαλύτερο βαθμό, σύμφωνα με τη γενναιοδωρία του Κυρίου; Διότι «το καλό μέτρο», λέγεται, «κουνημένο, συμπιεσμένο και τρεχούμενο, θα χυθεί στους κόλπους σου» (Λουκάς 6:38). Π. Σωστά τα είπες. Απλώς εξήγησέ μου αυτό: δεν επιτρεπόταν στους Λευίτες να λειτουργούν όλοι στη δική τους πόλη και χωριό; Κ. Δεν ήταν: γιατί υπήρχε μια σκηνή και ένα θυσιαστήριο, πάνω στο οποίο προσφέρονταν όλες οι θυσίες, και ένας ναός στην Ιερουσαλήμ, που έχτισε ο Σολομών, ο οποίος έφερε την εικόνα εκείνης της αρχαίας σκηνής. Και ο νόμος απαγορεύει απολύτως σε κανέναν να προσφέρει θυσίες έξω από την ιερή σκηνή. Και για όσους αποφάσισαν να το κάνουν αυτό, η τιμωρία ήταν εξόντωση και απειλήθηκαν με θανατική ποινή, γιατί είπε ξεκάθαρα το εξής: «αν κάποιος... σφάξει ταύρο ή πρόβατο ή κατσίκα στο στρατόπεδο ή εάν κάποιος το σφάξει έξω από το στρατόπεδο... τότε αυτός θα αποκοπεί από τον λαό του» (Λευιτ. 17:3,9). Και ότι όσοι ήθελαν να κάνουν θυσίες εκείνη την εποχή ήταν απολύτως απαραίτητο να έρθουν στο ναό και στην πιο ιερή πόλη και εκεί ήταν νόμιμο να κάνουν τις θυσίες που πρόσφεραν όσοι ήρθαν από τη φυλή του Λευί, μπορείτε να το ακούσετε καθαρά από τον Θεό, ο οποίος λέει ευθέως στο Δευτερονόμιο: «Μην φάτε στις πύλες σας τα δέκατα από το λάδι και τα πρώτα σας από το ψωμί σας, Τα κοπάδια σου και από όλους τους όρκους που έχεις υποσχεθεί και τις ελεύθερες προσφορές σου και το βάρος των χεριών σου, αλλά φάε αυτό. μπροστά στον Κύριο τον Θεό σου, στον τόπο που θα διαλέξει ο Κύριος ο Θεός σου, εσύ και ο γιος σου και η κόρη σου, και ο δούλος σου και η υπηρέτριά σου, και ο Λευίτης, [και ο ξένος] που είναι μέσα στις πύλες σου, και να χαίρεσαι μπροστά στον Κύριο τον Θεό σου για όλα όσα έγιναν με τα χέρια σου. Προσέξτε να μην αφήσετε τον Λευίτη όλες τις ημέρες [που ζείτε] στη γη σας» (Δευτ. 12:17-19). Γιατί η Θεότητα είναι απρόσιτη και η θυσία δεν είναι αποδεκτή χωρίς τη μεσολάβηση των Λευιτών. Μεσολαβούν, μιμούμενοι τον μεσάζοντα «μεταξύ Θεού και ανθρώπων» (Α' Τιμ. 2:5, και αυτή είναι μια εκκλησία, δηλαδή μια εκκλησία. Η θυσία που δεν τελείται στην εκκλησία είναι παράνομη, επιπλέον, απορρίπτεται και δεν μπορεί να είναι ευάρεστη στον Θεό, αυτό έδειξε ξεκάθαρα ο νόμος, λέγοντας ότι οι θυσίες δεν πρέπει να τελούνται έξω από την ιερή σκηνή, μάθε από αυτό δεν θα υπήρχε τίποτα το απίστευτο, αλλά αντίθετα ήταν αλήθεια ότι αμέτρητες πόλεις χωρίστηκαν μεταξύ τους. αποστάσεις. Και επειδή ήταν δύσκολο και όχι εύκολο για όσους ήθελαν να θυσιάσουν τους πρώτους καρπούς του ψωμιού, καθώς και το λάδι και το κρασί, να το πραγματοποιήσουν τόσο μακρύ! Για κάποιους, το εμπόδιο σε αυτό μπορεί να ήταν ο κόπος των χεριών τους. Αλλά ήταν άσεμνο, επιπλέον, ακόμη και πολύ παράλογο, λόγω του ότι το θέμα ήταν δύσκολο και άβολο για όσους βρίσκονταν μακριά, να παραβιάζουν την ομορφιά της αλήθειας από τους γιους του Ισραήλ που προσφέρουν θυσίες όχι στην ιερή σκηνή. Γι' αυτό, για να εκπληρωθεί τελικά ο νόμος σχετικά με αυτό, μετά την κατάλληλη άρση όλων των εμποδίων που συναντήθηκαν στον δρόμο, σύμφωνα με το θέλημα του Νομοθέτη, ο Μωυσής έδωσε οδηγίες και εξηγεί το Θείο θέλημα στο Δευτερονόμιο, λέγοντας: «Λάβετε δέκατα από όλα τα προϊόντα του σπέρματος σας, που προέρχονται από το χωράφι [σας] κάθε χρόνο, και φάε το θέλημά του εκεί πριν από τον Κύριο. ...το δέκατο των σιτηρών σου, του κρασιού σου και του λαδιού σου, και του πρωτότοκου των κοπαδιών σου και των κοπαδιών σου, για να μάθεις να φοβάσαι πάντα τον Κύριο τον Θεό σου. Αν όμως ο δρόμος είναι μακρύς για σένα, ώστε να μην μπορείς να τον κουβαλήσεις, γιατί ο τόπος που θα επιλέξει ο Κύριος ο Θεός σου για να βάλει το όνομά του εκεί, είναι μακριά από σένα, και ο Κύριος ο Θεός σου σε ευλόγησε, τότε ανταλλάξέ τον με ασήμι και πάρε το ασήμι στα χέρια σου και έλα στο μέρος που θα επιλέξει ο Κύριος ο Θεός σου. Και αγόρασε με αυτά τα χρήματα ό,τι θέλει η ψυχή σου, βόδια, πρόβατα, κρασί, ποτό και ό,τι απαιτεί η ψυχή σου από σένα. και φάτε εκεί μπροστά στον Κύριο τον Θεό σας, και χαίρετε εσείς και η οικογένειά σας. Και μην αφήσετε τον Λευίτη που είναι στις πύλες σας, γιατί δεν έχει μέρος ή κληρονομιά μαζί σας» (Δευτ. 14:22-27). Βλέπετε με ποια δεξιότητα ο νόμος εξομαλύνει τα ανώμαλα, κάνει το δύσκολο να περάσει εύκολα και διευκολύνει το δύσκολο; Και αυτό, νομίζω, σημαίνει αυτό που ειπώθηκε από το στόμα του προφήτη: Κάνεις τα μονοπάτια των δικαίων λείων» (Ησ.26:7) Προσοχή επίσης στο γεγονός ότι παντού και αναγκαστικά εμπλέκεται ο Λευίτης, με τον οποίο ο νόμος μας δείχνει ξεκάθαρα ότι ο Θεός δεν θα δεχόταν καμία θυσία από ανίερα χέρια και σε διαφωνία με το νόμο. Π. Άρα, η οικογένεια των Λευιτών τιμάται σε όλα. Κ. Απολύτως έτσι, Παλλάδιο. γιατί ο ιερέας είναι η εικόνα και το αποτύπωμα του Χριστού, αφού ο Εμμανουήλ αποκαλείται μεσολαβητής του «Θεού και των ανθρώπων», και ο αγγελιοφόρος και Άγιος Ιεράρχης της ομολογίας μας, σύμφωνα με τις Γραφές (Α' Τιμ. 2:5 και Εβρ. 3:1), ο οποίος «όχι με το αίμα των τράγων και των ταύρων, αλλά με το δικό Του αίμα εισήλθε μια φορά και απέκτησε το αίμα Του. με μια προσφορά που έκανε για πάντα αυτοί που αγιάζονται είναι τέλειοι», σύμφωνα με τις Γραφές (Εβρ. 9:12, 10:14). Προσέξτε, αν θέλετε, πώς με άλλο τρόπο στεφανώνεται ο εορτάζων με τη δόξα του Χριστού. Εν τω μεταξύ, μας καλεί ξεκάθαρα και λέει: «Επειδή ο Πατέρας δεν κρίνει κανέναν, αλλά έχει δώσει όλη την κρίση στον Υιό, για να τιμούν όλοι τον Υιό όπως τιμούν τον Πατέρα» (Ιωάν. 5:22-23). και επίσης δια στόματος του αγίου: «Ένας εστί Νομοθέτης και Κριτής», όπως φαίνεται στις Αγίες Γραφές (Ιακ. 4:12): και εν τω μεταξύ ο θείος Δαβίδ ψάλλει: «Επειδή ο Θεός είναι ο κριτής» (Ψαλμ.49:6). Ο νομοθέτης, οικειοποιώντας τη λαμπρή αξιοπρέπεια ενός τέτοιου δικαστηρίου σαν να προέρχεται από ιερή οικογένεια, λέει το εξής στο Δευτερονόμιο: «Αν σε οποιοδήποτε θέμα είναι δύσκολο για σένα να αποφασίσεις μεταξύ αίματος και αίματος, μεταξύ κρίσης και κρίσης, μεταξύ ταπετσαρίας και ξυλοδαρμού, και υπάρχουν αντίθετες απόψεις στις πύλες σου, τότε σήκω και πήγαινε στον Κύριο και διάλεξε τον Θεό... κρίνετε ποιος θα είναι εκείνες τις μέρες, και θα σας πουν πώς να κρίνετε και να κάνετε σύμφωνα με τη λέξη που σας λένε, στο μέρος που επιλέγει ο Κύριος... και προσπαθήστε να κάνετε ό,τι σας διδάσκουν, και σύμφωνα με το διάταγμα που θα σας πουν, και μην παρεκκλίνετε ούτε προς τα δεξιά ούτε προς τα αριστερά από το ποιος δεν σας ακούει στέκεται εκεί σε υπηρεσία ενώπιον του Κυρίου του Θεού σου, ή του κριτή..., πρέπει να πεθάνει - και έτσι να καταστρέψει το κακό από τον Ισραήλ και όλος ο λαός θα ακούσει και θα φοβηθεί, και δεν θα ενεργούν πια με θρασύτητα» (Δευτ. 17:8-13). Βλέπετε ότι ο νόμος απαιτεί ξεκάθαρα όσοι αποφασίζουν να κάνουν καταγγελία εναντίον κάποιου για οποιονδήποτε λόγο, να κάνουν τον κληρικό κριτή και αποφασίζοντα. Προσέξτε όμως να εκπληρώσετε σύμφωνα με όλα όσα θα σας προδιαγραφούν: «Διότι το στόμα του ιερέα θα φυλάξει τη γνώση, και ο νόμος θα ζητηθεί από το στόμα του», σύμφωνα με τον λόγο του προφήτη (Μαλ. 2:7). Διότι ο ίδιος δεν θεσπίζει καθόλου νόμους, αλλά αντίθετα φέρνει τη βούληση του Νομοθέτη στον ευθύ δρόμο, εξηγώντας την άφθαρτα και όντας ο καλύτερος απονομής δικαιοσύνης, βαραίνει διακριτικά την κρίση για κάθε περίπτωση. Γι' αυτό, όσοι αποφασίζουν να μην τους υπακούσουν, κατηγορούνται για αγένεια και αλαζονεία και τους αποδίδεται ως τιμωρία το υψηλότερο από όλα τα κακά, δηλαδή ο θάνατος: «ας πεθάνει», λέγεται, αυτός που δεν προσέχει «τον ιερέα που στέκεται εκεί στην υπηρεσία ενώπιον του Κυρίου του Θεού σου» (Δευτ. 17:12). Άρα, μεγάλη και αληθινά υπέροχη είναι η παρουσία του Θεού και η υπηρεσία Του. και αυτός που δεν τιμά τον δούλο του Θεού υπόκειται σε κρίση και τιμωρία, και αυτός που περιφρονεί αυτή τη Θεία αξιοπρέπεια θα υποστεί βαριά τιμωρία για την περιφρόνησή του. Θα διαπιστώσουμε ότι ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός νοιαζόταν για τον σεβασμό αυτού του νόμου. γιατί έτσι φώναξε στον λαό του Ιούδα: «Οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι κάθισαν στο κάθισμα του Μωυσή· ό,τι λοιπόν σας λένε να τηρείτε, να το προσέχετε και να το κάνετε» (Ματθαίος 23:2-3). Επομένως, ας μην κρίνει κανείς τον ιερέα, ακόμα κι αν φαινόταν αδιάφορος και αμελής στην απόφασή του να ζήσει σύμφωνα με το νόμο, αλλά ας είναι ευγενικός μαζί του όταν εξηγεί το νόμο. γιατί υποφέρει από ελλείψεις ανάλογα με τη δική του θέληση, αλλά εξηγεί τι είναι του Θεού. Άρα, ο Θεός δεν πρέπει να ατιμάζεται εξαιτίας των ανθρώπινων πραγμάτων. Κ. Και αυτό που είναι ένδοξο και αληθινά άξιο προσοχής είναι το έργο της ιεροσύνης, μπορείτε επίσης να το δείτε από το γεγονός ότι έχει μια ένδοξη αρχή και το ίδιο τέλος: γιατί δεν μπορεί να κρυφτεί ούτε ότι κάποιος ανυψώνεται στον βαθμό της ιεροσύνης ούτε ότι καλείται από τον Θεό στις ύψιστες και ουράνιες κατοικίες (Ιωάν. 14:2 και άφησε την ιεροσύνη σε άλλη Γι' αυτό, ο Χριστός είπε και για τους ιερείς που κηρύττουν το ευαγγέλιο στους ειδωλολάτρες (Ρωμ. 15:16), καθώς και στους Ισραηλίτες, ότι θα γίνουν γνωστοί παντού και σε όλα και θα κερδίσουν ορατή δόξα για όλους: «Κανένας, έχοντας ανάψει ένα κερί, δεν το βάζει σε κρυφό μέρος, ούτε κάτω από μια λαβή όσοι μπαίνουν στο φως. 11, 33). Και ότι αυτό που ειπώθηκε είναι αλήθεια, εννοώ ότι ο Θείος δούλος θα είναι σε ορατή και θαυμαστή δόξα, ας το πείσει ο θείος Ησαΐας, αναφωνώντας: «Ανέβα στο ψηλό βουνό, ω κήρυκας της Σιών!» (Ισ.40, 9). Π. Το ότι είναι έτσι είναι σαφές σε όλους. Πες μου όμως πώς γράφτηκε αυτή η εικόνα για εμάς στις Αγίες Γραφές. Κ: Μπορεί να είναι πολύ εύκολο για σένα, φίλε μου, να δεις αυτό να απεικονίζεται σαν σε πρόχειρο περίγραμμα. γιατί αυτό είπε ο Θεός στο βιβλίο των Αριθμών στον πιο ιερό Μωυσή: «Και πάρε τον Ααρών... και τον γιο του τον Ελεάζαρ, και οδήγησέ τους στο όρος Χορ...· και βγάλε τα ρούχα του Ααρών και φόρεσέ τα στον Ελεάζαρ, και άφησε τον Ααρών να φύγει και να πεθάνει εκεί. Και ο Μωυσής έκανε όπως πρόσταξε ο Κύριος. Πήγαν στο όρος του Χορ Τα ρούχα του Ααρών και έντυσαν με αυτά τον γιο του, και ο Ααρών πέθανε εκεί στην κορυφή του βουνού. Καταλαβαίνετε, λοιπόν, πώς ο Ααρών, που επρόκειτο να πεθάνει και να πάψει να υπάρχει, και επίσης που θα ήταν διάδοχός του στην ιεροσύνη, που καταγόταν από αυτόν, δηλαδή ο Ελεάζαρ, υψώνεται στο βουνό; Το βουνό δηλώνει την ορατή και υψηλή θέση και την απεραντοσύνη της δόξας από παντού. Έτσι, για όλους όσους έχουν υψωθεί στο επίπεδο των ιερών τελετουργιών, ας πούμε: «Μια πόλη που στέκεται στην κορυφή ενός βουνού δεν μπορεί να κρυφτεί» (Ματθαίος 5:14). Βιβλίο 14. Σχετικά με το γεγονός ότι όσοι θέλουν να έχουν πρόσβαση στην εκκλησία πρέπει να είναι καθαροί και ξεπλυμένοι από την αμαρτωλή βρωμιά και μόνο τέτοια προσέγγιση στον Θεό Κ. Θα καταλάβεις πολύ καλά, και όχι για πολύ. Οι Αμμανίτες, που κατάγονταν από τον Ησαύ, ήταν συγγενείς στην καταγωγή και συγγενείς με τους γιους του Ιακώβ, με τον Ισραήλ, λέω· αλλά ακόμη και η ίδια η φύση, δεν ξέρω πώς, αφού αγνοήθηκαν, οι απόγονοι του Ησαύ αποδείχτηκαν άπιστοι στα έθιμα της συγγένειας, εμφανίστηκαν σκληροί και ασυγχώρητοι προς τους αγαπημένους τους και τους ημίαιμους ανθρώπους, δηλαδή προς το Ισραήλ. Διότι όταν αυτός (το Ισραήλ), φεύγοντας από την Αίγυπτο, πέρασε κοντά στη χώρα των Αμμανιτών, τότε, σαν αδελφός, παρακάλεσε τον κάτοικο αυτής της χώρας να του επιτρέψει να τη διασχίσει και να δείξει έλεος σε αυτούς, τους προσβεβλημένους. αλλά δεν το επέτρεψε. Και τι λέω: Δεν το επέτρεψα; Επιπλέον, οπλίστηκε, πήγε στον πόλεμο και θα είχε προσβάλει σοβαρά αν το Ισραήλ, σύμφωνα με τη Θεία φωνή, δεν τον είχε αποφύγει. Και είναι γραμμένο για αυτό ως εξής: «Και ο Μωυσής έστειλε αγγελιοφόρους από την Κάδης στον Βασιλιά του Εδώμ [για να πουν]: «Έτσι λέει ο αδελφός σου Ισραήλ: Γνωρίζεις όλες τις δυσκολίες που μας συνέβησαν. οι πατέρες μας πήγαν στην Αίγυπτο, και ζήσαμε στην Αίγυπτο για πολύ καιρό, και οι Αιγύπτιοι φέρθηκαν άσχημα σε εμάς και στους πατέρες μας. Και φωνάξαμε στον Κύριο, και άκουσε τη φωνή μας, και έστειλε έναν άγγελο και μας έβγαλε από την Αίγυπτο. Και ιδού, είμαστε στην Κάντες, μια πόλη στα σύνορά σας. Αφήστε μας να περάσουμε από τη γη σας: δεν θα περάσουμε από τα χωράφια και από τους αμπελώνες, και δεν θα πιούμε νερό από τα πηγάδια [σας]. Ας πάμε όμως στον βασιλικό δρόμο, δεν θα στρίψουμε ούτε δεξιά ούτε αριστερά μέχρι να περάσουμε τα σύνορά σας. Αλλά ο Εδώμ του είπε: μην περάσεις από μένα, αλλιώς θα βγω εναντίον σου με σπαθί» (Αριθμ. 20:14-18) Και μετά από λίγα λόγια: «Και ο Εδώμ βγήκε εναντίον του με μεγάλο λαό και με ισχυρό χέρι. Έτσι ο Εδώμ δεν συμφώνησε να επιτρέψει στο Ισραήλ να περάσει από τα σύνορά του, και ο Ισραήλ έφυγε από αυτό» (Αριθμ. 20, 20-21) Δεν είναι σαφής και οπτική αυτή η λέξη; Κ: Δεν καταλαβαίνετε ότι όσοι σχετίζονταν με τους Ισραηλίτες μέσω μιας στενής συγγενικής σχέσης εκτέθηκαν από τις ίδιες τις πράξεις τους ως ξένοι στην αγάπη και σκληρόκαρδοι και δεν διαφέρουν από τα άγρια ​​ζώα; Γιατί όταν πρέπει να λυπηθούν εκείνους που είναι αδέρφια σε κατορθώματα και κόπους, βγαίνουν να πολεμήσουν εναντίον τους. Επομένως, ο νόμος λέει: «Δεν μπορείτε να εισέλθετε στη σύναξη του Κυρίου... γιατί δεν σας συνάντησαν με ψωμί και νερό στο δρόμο, όταν ήρθατε από την Αίγυπτο» (Δευτ. 23:3-4), δηλαδή λόγω υπερβολικής έλλειψης συμπόνιας και αγριότητας ηθών που έφτασαν στο σημείο της κακίας. Βλέπετε ότι αυτή είναι η στάση των πλήθων και των ηγετών των αιρετικών απέναντί ​​μας που αποφασίσαμε να βαδίσουμε στον σωστό δρόμο. Διότι όσον αφορά τη γνώση του ενός και μοναδικού Θεού Πατέρα και την αποδοχή της πίστης στον Υιό και στο Πνεύμα, αν και όχι απόλυτα ορθή (αποδοχή), έχουν τη δόξα, αν και όχι αληθινή, της αδελφοσύνης σε σχέση με εμάς, και με μια αυθεντική έννοια, ωστόσο, διατηρούν τη συγγένεια μαζί μας. Όταν όμως μας διώκουν, δεν μας προστατεύουν, αλλά αντίθετα, μας φορτώνουν με την κακία τους: «Έφυγαν από εμάς, αλλά δεν ήταν δικοί μας, σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα· γιατί, αν ήταν δικοί μας, θα έμεναν μαζί μας» (Α΄ Ιωάννου 2:19). Και ο ίδιος ο Σωτήρας στρέφεται, και πολύ σωστά, σε όσους έχουν ψευδή ειλικρίνεια, που δεν έχουν ακόμη συνηθίσει να κάνουν έργα για τη δόξα Του, με τα λόγια: «Όποιος δεν είναι μαζί μου είναι εναντίον μου· και όποιος δεν μαζεύει μαζί μου σκορπίζει» (Ματθαίος 12:30, Λουκάς 11:23). Σας φαίνεται ότι οι Αμμωνίτες μοιάζουν με τα θεοσεβή πλήθη των αιρετικών, που πλήττονται υπερβολικά από έλλειψη οίκτου και κακίας; Κ. Κοιτάξτε, αν θέλετε, τους Μωαβίτες, που είναι ξεκάθαρα πολύ εχθρικοί απέναντι σε αυτούς που θέλουν να υπηρετήσουν τον εκ φύσεως και αληθινό Θεό. Γιατί ήταν λάτρεις των ειδώλων. βασιζόμενοι υπερβολικά στη μαντεία και τη μαγεία, όχι λίγο φοβισμένοι ακόμη και από το πέταγμα των πουλιών, και τρίζοντας τα δόντια τους για την ευημερία του Ισραήλ, δωροδόκησαν τον Βαλαάμ και τον ενέπνευσαν να πει κατάρα (στο Ισραήλ). αλλά με την ανείπωτη δύναμη του Θεού τα χείλη του μάντη γύρισαν σε ευλογίες που δεν ήθελαν. Ίδιος είναι ο πόλεμος των Ελλήνων εναντίον μας, που φθονούν τη δόξα του Σωτήρα μας και σηκώνουν εναντίον μας όλη τη δύναμη του διαβόλου, που κλονίζεται από τη Θεία και ύψιστη χάρη, ξεχύνοντας την αδυναμία στο πλήθος των δαιμόνων και μεταμορφώνοντας αυτό προς το οποίο κατευθύνθηκε η κακία σε κάτι που παράγει χαρά. Κ. Άρα, οι Αμμωνίτες, όπως και οι Μωαβίτες, είναι απρόσιτοι για το άγιο και πολύ σωστά: για όσους έχουν παρόμοιες τολμηρές απόπειρες και παρόμοια αυθάδεια, γίνεται να υποστούν ίσες τιμωρίες. Προσέξτε επίσης την προσοχή του νόμου: διαχωρίζει τελείως τους αγίους από αυτούς και ακόμη, θα έλεγε κανείς, δεν σας προστάζει να συνομιλήσετε μαζί τους, λέγοντας: «Μην τους εύχεστε ειρήνη και ευημερία όλες τις ημέρες σας για πάντα» (Δευτ. 23:6). Αυτό δεν μας δίδαξαν προφανώς οι δύο άγιοι Παύλος και Ιωάννης; Γιατί ένας από αυτούς λέει: «Αν κάποιος έρθει σε εσάς και δεν φέρει αυτή τη διδασκαλία, μην τον πάρετε στο σπίτι σας και μην τον υποδεχθείτε» (Β΄ Ιωάννη 1:10). Και αυτό, νομίζω, σημαίνει: «Μη συμβουλεύεστε μαζί τους με τρόπο ειρηνικό και χρήσιμο για αυτούς». Και ένας άλλος λέει: «Ο αιρετικός, μετά την πρώτη και τη δεύτερη νουθεσία, απομακρυνθείτε, γνωρίζοντας ότι ένας τέτοιος έχει διαφθαρεί και αμαρτάνει, όντας αυτοκαταδικασμένος» (Τίτος 3:10-11). αυτό σημαίνει: μην τους πείτε κάτι χρήσιμο. Διότι είναι αναγκαίο, λέει ο νόμος, να δίνουμε τόπο σε ανθρώπους που είναι εξαιρετικά διεφθαρμένοι, σαν να είναι τρελοί, λέγοντας (σε αυτούς): «Πηγαίνετε στη φλόγα της φωτιάς σας και στα βέλη των πύρινων βελών σας» (Ησ. 50:11). Αλλά ο Αμμωνίτης απαγορευόταν (να μπει στην αυλή της σκηνής) μέχρι την τρίτη γενιά και ο Μωαβίτης ακόμη και μέχρι τη δέκατη, στην οποία, όπως νομίζω, τη στιγμή που ο Θεός μας δείχνει το μεγαλείο της αγανάκτησής του και για τους δύο: μικρότερη τιμωρία, όπως είναι φυσικό, επιβάλλεται στους αιρετικούς, και γι' αυτούς μπορούμε να πούμε τι είπαν για τους Ιουδαίους αναμφίβολα: Θεός, αλλά όχι κατά γνώση» (Ρωμ. 10, 2). Γιατί, θεωρώντας τους εαυτούς τους ότι μιλούν σωστά και σοφά, οι άθλιοι δεν αντιλαμβάνονται ότι πολεμούν ενάντια στα δόγματα της αλήθειας και, κυριευμένοι από ψεύτικο ζήλο, νομίζουν ότι υπερασπίζονται τη δόξα του Θεού, παίρνοντας τα όπλα εναντίον αυτών που βαδίζουν στον σωστό δρόμο. Οι Μωαβίτες, δηλαδή πλήθη ειδωλολατρών, θρασύτατα και φανερά, και χωρίς κανένα δισταγμό, πολεμούν για τη δόξα του Θεού. Γι' αυτό ο νόμος τους απείλησε με αυστηρότερη τιμωρία. Ωστόσο, και οι δύο τους πετάχτηκαν έξω από τον ιερό περίβολο ως ακάθαρτοι και μισητές. Π. Άρα, όσον αφορά τη βεβήλωση, δεν είναι ακίνδυνο να μπεις καν σε κουβέντα με κάποιον εξωγήινο και αλλόφρονα. Κ. Καταλαβαίνεις πολύ καλά. Ως εκ τούτου, ο νόμος διαχωρίζει εκείνους που είναι πλυμένοι και καθαροί και επομένως έχουν ήδη γίνει δικοί του Θεού, σαν από τοίχο, από την ακαθαρσία, λέγοντας: «Όταν ο Κύριος ο Θεός σου σε φέρει στη χώρα όπου θα την κυριέψεις, και διώξει από μπροστά σου τα πολλά έθνη, τους Χετταίους, τους Γιργασιίτες, τους Αμορραίους, τους επτά Χαναναίους, τους Ιεβους και τους Περβιαίους το έθνος. ότι πιο πολυάριθμοι και δυνατότεροι από σένα, και ο Κύριος ο Θεός σου θα τους παραδώσει και θα τους νικήσει, μετά θα τους παραδώσει στην κατάρα, μην συνάψεις συμμαχία μαζί τους και μην τους λυπηθείς και δεν θα συνάψεις συγγένεια μαζί τους: δεν θα δώσεις την κόρη σου στον γιο του και δεν θα πάρεις την κόρη του στον γιο σου (7). Ο νόμος είναι τόσο προσεκτικός: «Ας μην κάνουν θέληση», λέει, «να συνάψουν διαθήκη εναντίον τους». γιατί αυτό που είναι ακόμα μολυσμένο δεν συμφωνεί και δεν είναι σε επαφή με αυτό που είναι αγιασμένο, αυτό που φωτίζεται είναι στο σκοτάδι και στο σκοτάδι, αυτό που είναι αποδεκτό είναι απαράδεκτο, αυτό που είναι αποδεκτό δεν είναι αποδεκτό και αυτό που εισέρχεται στην ιερή και Θεία σκηνή διώχνεται από αυτό. Π. Μα τι είδους πρόβλεψη του νόμου είναι αυτή; Και γιατί διαχωρίζει, και, επιπλέον, τελείως, το αγνό από το μολυσμένο, αν και το τελευταίο ήταν ίσως στολισμένο με αρετή; Κ. Γιατί υπάρχει πολύ μεγάλος κίνδυνος, φίλε μου, ακόμη και αυτό που φαίνεται σωστό να μην παρεκκλίνει προς το ακατάλληλο και να μην αποσπάται από το σωστό, είτε παρασύρεται από κάτι, είτε από ευχαρίστηση που προκαλεί λαγνεία, είτε από την εγγενή τάση να το κάνει, που οδηγεί στην αμαρτία στην ίδια τη φύση. Έχει σχεδόν πάντα κλίση στο μοχθηρό, όπως μας μαρτυρεί ο Θείος Λόγος: «οι λογισμοί της ανθρώπινης καρδιάς», λέει, «είναι κακοί από τη νιότη του» (Γέν. 8:21). Θα δώσω, αν θέλετε, ως οπτική απόδειξη αυτού, αυτό που, όπως αναφέρεται, έπαθε η ίδια, γεννημένη από τον Ιακώβ. Π. Ντίνα, φυσικά, εννοείς, έτσι νομίζω. Κ. Απολύτως έτσι, Παλλάδιο. Γιατί έτσι είναι γραμμένο στο βιβλίο της Γένεσης: «Όταν ο Ιακώβ επέστρεψε από τη Μεσοποταμία, ήρθε με ασφάλεια στην πόλη Συχέμ, που είναι στη γη Χαναάν, και στρατοπέδευσε μπροστά στην πόλη. Και αγόρασε μέρος του αγρού στο οποίο έστησε τη σκηνή του από τους γιους του Αμόρ, του πατέρα του Συχέμ, και έχτισε εκεί το όνομα του Θεού εκατό και ένα νόμισμα. Η Ντίνα, η κόρη της Λίας, που γέννησε στον Ιακώβ, βγήκε για να δει τις κόρες της χώρας, και ο Συχέμ, ο γιος του Χεμόρ, ο άρχοντας εκείνης της χώρας, την είδε, και κοιμήθηκε μαζί της, και η ψυχή του ήταν προσκολλημένη στη Δίνα και την καρδιά του Ιακώ. 33:18–20, 34:1–3). Λοιπόν, κοίτα: ενώ ακόμη γυρνούσε πρόθυμα και έμενε στη σκηνή του πατέρα της, στην οποία επικαλούσε τον Θεό του Ισραήλ και έστησε το άγιο θυσιαστήριο, ήταν ακόμη αμόλυντη και στολισμένη με παρθενία. Αλλά μόλις έφυγε από τη σκηνή του πατέρα της και, φεύγοντας από τον ιερό τόπο, ανακατεμένη με τις γυναίκες των άλλων, αναγκάστηκε αμέσως να μολύνει τον εαυτό της με τρόπο που ήταν ασυνήθιστο για εκείνη και δεν ήταν πια παρθένα. Και παρόλο που στην αρχή υπέκυψε άθελά της στην ηδονία των άλλων, μετά από αυτό ήθελε η ίδια να είναι με τον παραβάτη της. γιατί «μίλησε», λέγεται, «μετά την καρδιά της παρθενικής». Κ. Λοιπόν, αφού προσφέραμε αυτό το λογικό πράγμα ως εικόνα του κατανοητού, ας πούμε τώρα ότι η ψυχή, που θα κάνει μια εξαιρετική ζωή σαν σε κάποιο είδος σκηνής, θα είναι πεντακάθαρη και αμόλυντη, και απαλλαγμένη από κάθε βδελυγμία. αν βγει κάπου και ορμήσει στις κόρες των ξένων, δηλαδή αν βιώσει και σκεφτεί τη ζωή των εγκόσμιων, θα διαφθείρει το καλό και ευγενικό μυαλό του, γιατί η συμβίωση με το κακό δεν είναι ακίνδυνη για όσους σκοπεύουν να ζήσουν μια ένδοξη ζωή. Αλλά ο θεϊκός Δαβίδ, όπως ξέρουμε, δεν ήθελε να περπατήσει έξω από την ιερή σκηνή, αλλά, αντιθέτως, προσευχήθηκε κυρίως να μείνει και να ζήσει όχι μακριά από αυτήν, λέγοντας: «Ένα πράγμα ζήτησα από τον Κύριο, αυτό μόνο ζητώ, για να μείνω στον οίκο του Κυρίου όλες τις ημέρες της ζωής μου, να συλλογιστώ την ομορφιά του Κυρίου και θα επισκεπτόταν τον ναό του την ημέρα του. εμένα στο κρυφό του χωριού, με σήκωνε πάνω σε βράχο» (Ψαλμ. 26:4-5). Εν προκειμένω, νομίζω, αναφέρεται στη σταθερότητα και τη σταθερότητα μιας ευσεβούς ζωής ως χωριού Θεϊκού και ιερού, στο οποίο χωριό, έχοντας καταφύγει με κάποιο τρόπο, θα ήταν άπιαστος στα πάθη που αγωνίζονται να τον καταστρέψουν. Κ. Τότε τι; Δεν μπορούν όλοι να μάθουν πιο ξεκάθαρα και αληθινά ότι μερικές φορές ακόμη και σε ανθρώπους που φαίνονται να έχουν εδραιωθεί, η μεταχείριση των ξένων μπορεί να προκαλέσει ακραίο βαθμό μολύνσεως, όταν αποδεικνύουν το τέλος της ζωής του Σολομώντα και τι συνέβη σε αυτόν στο κατώφλι του γήρατος; Κ. Ήταν τόσο διάσημος και ένδοξος που είχε ήδη λάβει ασύγκριτη φήμη. Ωστόσο, αργότερα στράφηκε στη βδελυγμία, εξάλλου, δειλά και δειλά καταδέχτηκε την ακραία κακία κατά του Θεού. Έτσι έγινε και με αυτόν. γιατί είναι γραμμένο στο Τρίτο Βιβλίο των Βασιλέων: «Ο Βασιλιάς Σολομών ξεπέρασε όλους τους βασιλιάδες της γης σε πλούτο και σοφία. Και όλοι [οι βασιλιάδες] στη γη ζητούσαν να δουν τον Σολομώντα για να ακούσουν τη σοφία του, που είχε βάλει ο Θεός στην καρδιά του» (Α' Βασιλέων 10:23-24). Αλλά τόσο ένδοξος και διάσημος, και τελικά επιτεύχθηκε σε σοφία που αποτέλεσε αντικείμενο απέραντης θαυμασμού μεταξύ πολύ μακρινών λαών, ανατράπηκε από το πάθος για μοχθηρές γυναίκες και, ας πούμε, απήχθη από την ίδια τη Θεία σκηνή, βυθίστηκε στο χαντάκι της ειδωλολατρίας. Γιατί αυτό είναι γραμμένο γι' αυτόν: «Και ο βασιλιάς Σολομών αγάπησε πολλές ξένες γυναίκες, εκτός από την κόρη του Φαραώ, τους Μωαβίτες, τους Αμμωνίτες, τους Εδωμίτες, τους Σιδώνιους, τους Χετταίους, από εκείνα τα έθνη για τα οποία ο Κύριος είπε στους γιους Ισραήλ: «Μην μπείτε σε αυτούς και ας μην έρθουν σε εσάς, για να μην στραφούν στην καρδιά σας». Ο Σολομών προσκολλήθηκε πάνω τους με αγάπη. Και είχε επτακόσιες γυναίκες και τριακόσιες παλλακίδες. και οι γυναίκες του διέφθειραν την καρδιά του. Στα γηρατειά του Σολομώντα, οι γυναίκες του έγειραν την καρδιά του σε άλλους θεούς και η καρδιά του δεν ήταν εντελώς αφοσιωμένη στον Κύριο τον Θεό του, όπως η καρδιά του Δαβίδ του πατέρα του. Και ο Σολομών άρχισε να υπηρετεί την Αστορέθ, τη θεότητα της Σιδώνας, και τον Μιλκόμ, το βδέλυγμα των Αμμωνιτών. Και ο Σολομών έκανε ό,τι ήταν κακό στα μάτια του Κυρίου, και δεν ακολούθησε πλήρως τον Κύριο, όπως έκανε ο Δαβίδ ο πατέρας του» (Α' Βασιλέων 11:1-6). Δεν είναι άξιος πένθους που λέγεται ότι έπεσε σε τέτοιο κακό; Η ασύγκριτη σοφία ήταν αντικείμενο θαυμασμού ακόμα και στα πέρατα του ουρανού, που έλαμψε σαν αστέρι στις πόλεις και τις χώρες, κυριευμένος από το πάθος για τις ντροπιαστικές γυναίκες και ακολουθώντας τον πιο άθλιο πόθο, βρίσκει τον εαυτό του να έχει πέσει σε τέτοια τρέλα που είναι εντελώς ανίκανος. Άρα, είναι επικίνδυνο, χωρίς αμφιβολία, η επικοινωνία με ξένους. Αλλά το πιο επικίνδυνο είναι να τον νικήσει η σαρκική ηδονή: ένα τέτοιο ακάθαρτο άτομο μισείται από τον πανάγνο Θεό και στερείται την αρετή, δεν μπορεί να πλησιάσει την ιερή και Θεία σκηνή. αλλά επίσης δεν μπορεί να προσφέρει μια ευχάριστη θυσία. γιατί είναι γραμμένο στο Δευτερονόμιο: «Δεν θα υπάρχει πόρνη μεταξύ των θυγατέρων του Ισραήλ, και δεν θα υπάρχει πόρνης μεταξύ των γιων του Ισραήλ». (Δεν θα υπάρχει φόρος πληρωμής στις κόρες του Ισραήλ, ούτε ένας από τους γιους του Ισραήλ που να πωλείται.) «Δεν θα φέρετε τον μισθό πόρνης ή τιμή σκύλου στον οίκο του Κυρίου του Θεού σας με κανένα όρκο, γιατί και τα δύο είναι βδέλυγμα για τον Κύριο τον Θεό σας» (Δευτ. 23:17-18). Π. Πόσο σκληρός είναι ο νόμος, και πόσο χρήσιμος! Κ. Εντάξει, Παλλάδιο: σκέφτεσαι σωστά. Αλλά θα εκπλαγείς, νομίζω, και ακόμη περισσότερο αν αναλογιστείς ότι, περιπλέκοντας πολύ τον εύκολο δρόμο προς την ηδονή, διώχνει τους αχαλίνωτους και αχαλίνωτους. Για δείτε πώς καταδικάζει ξεκάθαρα όσους θέλουν εκούσια και με δική τους επιλογή να ασκήσουν επαίσχυντη βεβήλωση, και οδηγεί άλλους σε αυτό με τη βία. Δείτε πώς, επισημαίνοντας τι δεν πρέπει να κάνουν, τους οδηγεί σε μεγαλύτερη προσοχή και τους δυσκολεύει να βρουν δικαιολογίες που θα μπορούσαν να επαρκούν για άμυνα: δεν θα κατηγορούνται πλέον οι αμαρτίες της άγνοιας, αλλά οι αμαρτίες της αμέλειας και το επαναστατικό πνεύμα. Κ. Δεν πάνε μερικοί πρόθυμα στην πορνεία, και δεν είναι από επιθυμία ανταμοιβής που οι γυναίκες και οι νέοι πουλάνε την ομορφιά τους στην ασυγκράτητη μερικών; Κ: Τι άλλο; Δεν κυριεύονται κάποιοι από την επαίσχυντη απληστία και, προσφέροντας σε όσους θέλουν τις υπηρέτριές τους ή τους νέους που τυχαίνει να αγοράσουν, δεν μαζεύουν αυτά τα αξιολύπητα χρήματα, για τα οποία λέει ο προφήτης: «Και οι νέες πουλάνε κρασί και πίνουν;» (Ιωήλ 3:3.) Είναι αλήθεια ότι μερικοί φτάνουν σε τέτοιο βαθμό φθοράς και ακαθαρσίας που μερικές φορές τολμούν με πονηρία να εισπράξουν φόρους για τέτοια επαίσχυντα πράγματα. Κ.: Όσοι λοιπόν εκούσια διαπράττουν πορνεία, έχοντας απομακρυνθεί από το κακό, τότε ορμούν προς αυτό με τη θέλησή τους. Φορολογούμενοι είναι εκείνοι που πληρώνουν φόρους σε άλλους καταναγκαστικά και εισπράττουν εισόδημα από την ακολασία για αυτούς που τους αγόρασαν. J. Λοιπόν, ο νόμος παντού το απαγορεύει, αναγνωρίζει ως πονηρό αυτόν που καταδικάζεται για τέτοιο έγκλημα, τον τοποθετεί έξω από την ιερή σκηνή και κάνει απευθείας το Θείο βωμό απρόσιτο σε αυτόν, λέγοντας ότι η θυσία θα είναι δυσάρεστη και ο όρκος απαράδεκτος: γιατί πραγματικά ακάθαρτοι είναι οι όρκοι «από τις πόρνες». Με τον ίδιο τρόπο, θεωρεί την «τιμή ενός σκύλου» μισητή και πιο απεχθή: αλλά νομίζω ότι αποκαλεί σκύλο αυτόν που είναι δεκτικός στην ακαθαρσία και που δίνεται αδιάφορα σε όποιον έρχεται. και η τιμή μιας δεκάρας είναι αυτό που του προσφέρεται για αυτό. Γι' αυτό ο νόμος διακηρύσσει: «Ας μην υπάρχει πόρνη μεταξύ των θυγατέρων του Ισραήλ, και κανένας πόρνος να μην είναι μεταξύ των γιων του Ισραήλ». Και ο σοφός Παύλος, συμφωνώντας με αυτό, φωνάζει: «Φύγε από την πορνεία· κάθε αμαρτία που διαπράττει είναι έξω από το σώμα, αλλά ο πόρνος αμαρτάνει κατά του σώματός του» (Α' Κορ. 6:18). Ομοίως, παρότρυνε όσους αγωνίζονται με θάρρος για την ομορφιά της αποχής να αναζητήσουν το καλύτερο. γιατί είπε επίσης: «Σας παρακαλώ, λοιπόν, αδελφοί, με το έλεος του Θεού, να προσφέρετε τα σώματά σας ως ζωντανή θυσία, άγια, ευπρόσδεκτη στον Θεό, που είναι η λογική υπηρεσία σας· και μη συμμορφωθείτε με αυτόν τον κόσμο, αλλά μεταμορφωθείτε με την ανανέωση του νου σας, για να διακρίνετε ποιο είναι το θέλημα του Θεού, καλό, αποδεκτό και 1». Δεν νομίζετε ότι το να παραμερίζουμε τα επαίσχυντα πράγματα είναι μια αληθινά ιερή και αληθινά αγνή θυσία; Κ: Και όταν αποσυρόμαστε από τη σαρκική ηδονή, ο Θεός χαίρεται. Και όταν τείνουμε προς την αδυναμία, λυπάται πολύ, και όταν αποφασίζουμε να πέσουμε στις επιθυμίες της σάρκας, επιβάλλει τιμωρία: γιατί μερικές φορές η φλογερή και αχαλίνωτη ηδονία μας αναγκάζει να απομακρυνθούμε από τον Θεό. και ότι αυτό είναι αλήθεια μπορεί να φανεί αμέσως από όσα λέγονται για τον Σολομώντα. Αλλά και πριν από αυτόν, ο Ισραήλ, που υποβλήθηκε σε αυτό στην έρημο, εκτέθηκε. γιατί είναι γραμμένο: «Και ο Ισραήλ κατοίκησε στη Σιτίμ, και ο λαός άρχισε να πορνεύει με τις κόρες του Μωάβ, και κάλεσαν τον λαό στις θυσίες των θεών τους, και ο λαός έφαγε [τις θυσίες τους] και προσκύνησε τους θεούς τους. Και ο Ισραήλ προσκολλήθηκε στον Βααλπεώρ. Και η οργή του Ισραήλ είπε στον Κύριο: Πάρε τον λαό του Κυρίου: και κρεμάστε τους ενώπιον του Κυρίου μπροστά στον ήλιο, και η οργή της οργής του Κυρίου θα απομακρυνθεί από τον Ισραήλ» (Αριθμ. 25:1-4). Βλέπετε ότι η Θεϊκή μακαριότατη φύση φαίνεται να είναι ερεθισμένη και σχεδόν να φέρεται σε ακούσιο θυμό από εμάς; Γιατί είναι σωστό για τα θηρία να ορμούν μανιωδώς στη γοητεία των γυναικών, και είναι πολύ κακό να ανταλλάσσουμε με τόλμη τη σεβασμό του Θεού με την αχαλίνωτη ευχαρίστηση. Επομένως, τέτοιοι άνθρωποι «εκτίθενται στον Κύριο απευθείας στον ήλιο», δηλαδή κρεμιούνται σε ίσιες κολώνες με όψη προς την ανατολή: αυτό ήταν ένα από τα είδη τιμωρίας γι' αυτούς, ενώ αυτή η εικόνα σχεδόν φώναζε καθαρά και διακήρυξε ότι κανένας ένοχος τέτοιων αμαρτιών δεν μπορεί να κρυφτεί από τον καθοδηγητή και αλάθητο μάτι του Κριτή, αλλά θα ατιμωρηθεί. από κάθε σάρκα (Ησαΐας 66:24), υπόκεινται σε αυστηρή τιμωρία για τις αμαρτίες που έχουν διαπράξει. Π. Έτσι, το να σε επιπλήττει απευθείας ο ήλιος σημαίνει να τιμωρείται ανοιχτά και σαν μπροστά στα μάτια του Θεού; Κ. Απολύτως: και αυτός ο λόγος μας δεν ξεφεύγει από τον στόχο. Και ότι αυτοί που διαπράττουν πορνεία ή αυτοί που έχουν τελείως πορνευθεί θα δώσουν λογαριασμό στον Θεό για μια τόσο ποταπή και άσχημη ζωή, ώστε ό,τι είναι κρυμμένο σε Αυτόν να αποκαλύπτεται, και ότι αυτό που είναι μέσα σε όλους θα γίνει ξεκάθαρα γνωστό, αυτό μας απεικονίζεται και σε άλλο νόμο. Διότι είναι γραμμένο στο βιβλίο των Αριθμών: «Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή, λέγοντας: Μίλα στους γιους Ισραήλ και πες τους: Εάν η γυναίκα ενός ανθρώπου είναι άπιστη και είναι άπιστη σε αυτόν, και κάποιος κοιμάται μαζί της, και χύνει σπόρο, και δεν θα είναι κρυφή από τα μάτια του συζύγου της, και δεν θα είναι κρυφή από τα μάτια του συζύγου της, και δεν θα είναι μαρτυρία εναντίον της. πιαστεί, και θα έρθει επάνω του ένα πνεύμα ζηλοτυπίας, και θα ζηλέψει τη γυναίκα του όταν μολυνθεί, ή θα έρθει εναντίον του το πνεύμα της ζηλοτυπίας, και θα ζηλέψει τη γυναίκα του όταν δεν είναι μολυσμένη - ας φέρει ο σύζυγος τη γυναίκα του στον ιερέα και ας θυσιάσει γι' αυτήν ένα δέκατο φράγκο, ούτε ένα φράγκο, αλλά ούτε ένα φράγκο, αλλά κάρβουνο. γιατί αυτό είναι προσφορά ζηλοτυπίας, που θυμίζει ανομία, και ας την φέρει ο ιερέας ενώπιον του Κυρίου, και ο ιερέας θα πάρει το αγιασμένο νερό σε ένα πήλινο σκεύος, και θα το βάλει στο νερό, και ο ιερέας θα θέσει τη γυναίκα μπροστά στον Κύριο· τα χέρια της — αυτή είναι η προσφορά της ζήλιας, και στο χέρι του ιερέα θα υπάρχει πικρό νερό που φέρνει κατάρα. Και ο ιερέας θα την καταραστεί και θα πει στη γυναίκα: αν κανείς δεν έχει κοιμηθεί μαζί σου, και δεν μολύνθηκες και δεν απάτησες τον άντρα σου, τότε θα είσαι αλώβητος από αυτό το πικρό νερό που φέρνει κατάρα. Αλλά αν ήσουν άπιστος στον άντρα σου και μολύνθηκες και αν κάποιος κοιμήθηκε μαζί σου εκτός από τον άντρα σου, τότε άφησε τον ιερέα να ορκίσει τη γυναίκα με κατάρα, και ο ιερέας θα πει στη γυναίκα: Είθε ο Κύριος να σε παραδώσει σε κατάρα και κατάρα στον λαό σου, και ο Κύριος να κάνει το στήθος σου και την κοιλιά σου. και αφήστε αυτό το νερό, που φέρνει κατάρα, να περάσει στα μέσα σας, για να φουσκώσει η κοιλιά σας και να πέσει το στήθος. Και η γυναίκα θα πει: Αμήν, αμήν. Και ο ιερέας θα γράψει αυτά τα ξόρκια σε έναν κύλινδρο και θα τα ξεπλύνει με πικρό νερό. και θα δώσει στη γυναίκα πικρό νερό που φέρνει κατάρα να πιει, και το νερό που φέρνει κατάρα θα μπει μέσα της εις βάρος της. Και ο ιερέας θα πάρει την προσφορά ζήλου από το χέρι της γυναίκας, και θα προσφέρει αυτή την προσφορά ενώπιον του Κυρίου, και θα τη φέρει στο θυσιαστήριο. Και ο ιερέας θα πάρει μια χούφτα από την προσφορά σιτηρών ως ενθύμιο, και θα την κάψει στο θυσιαστήριο, και θα δώσει στη γυναίκα να πιει λίγο νερό. Και όταν της δώσει να πιει νερό, τότε, αν είναι ακάθαρτη και έχει διαπράξει έγκλημα κατά του συζύγου της, το πικρό νερό που φέρνει κατάρα θα της μπει σε κακό, και η μήτρα της θα διογκωθεί και η μήτρα της θα πέσει, και αυτή η γυναίκα θα είναι καταραμένη στον λαό της. αν η σύζυγος δεν ήταν μολυσμένη και καθαρή, τότε θα μείνει αλώβητη και θα γονιμοποιηθεί με σπόρο» (Αριθμ. 5: 11-28). Αυτός είναι ο νόμος. Νομίζω όμως ότι αυτό που γράφεται εδώ εκτενώς μειώνεται άριστα σε λίγες σκέψεις από τον θεϊκό Παύλο, όταν μας γράφει: «Γιατί πρέπει όλοι να παρουσιαζόμαστε ενώπιον της κρίσης, αν κάνει ο καθένας στο σώμα της κρίσης, όσο ζει ο καθένας. καλό ή κακό» (Β' Κορ. 5:10). Π. Νομίζω ότι αυτό λέγεται σωστά. αλλά εξηγήστε λεπτομερώς τι είναι σχετικό με κάθε διάταγμα. Κ. Διέταξε ότι μια σύζυγος που είναι ύποπτη για μοιχεία, όταν υφίσταται μια κατηγορία που δεν υποστηρίζεται από στοιχεία, πρέπει να προσαχθεί στον ιερέα και να φερθεί μπροστά στα μάτια του Θεού: αυτό, νομίζω, σημαίνει ότι όλοι θα εμφανιστούμε ενώπιον του Χριστού. Έπειτα διέταξε να της φέρουμε ένα δώρο που αποτελείται από αλεύρι κριθαριού, όχι ραντισμένο με Λίβανο και όχι ποτισμένο με λάδι. γιατί αυτή είναι θυσία ζήλιας, που μοιάζει με αμαρτία. Είναι προφανές, λοιπόν, ότι στη ζωή του καθενός μια δυσωδία ανεβαίνει στον Θεό, κατηγορώντας όσους είναι αφοσιωμένοι στην αμέλεια για όλες τις παράλογες πράξεις τους και σε σχέση με αυτούς που προσπάθησαν πολύ σκληρά να ζήσουν σωστά, μαρτυρώντας τη δικαιοσύνη τους. Ως εκ τούτου, λέει, και πολύ σωστά, ότι τα δώρα εκείνων που δεν είναι υπό υποψίες περιέχουν αλεύρι από σιτάρι με την προσθήκη του Λιβάνου, καθώς και μια σπονδή λαδιού. γιατί σε κάθε περίπτωση, μια ζωή αντάξια ενός ανθρώπου, η εικόνα της οποίας μπορεί να είναι αλεύρι σίτου, θα θεωρηθεί από τον ενάρετο Θεό ευωδιαστή και χαρούμενη. Και ένα σημάδι, και πολύ σαφές, μιας παράνομης και αξιοπρεπούς ζωής για τα βοοειδή μπορεί να είναι το κριθαράλευρο. γιατί είναι πιο κατάλληλο για τα θηρία και πολύ ασυνήθιστο για τους ανθρώπους να είναι ανεξέλεγκτες στη λαγνεία και μια αχαλίνωτη επιθυμία να ορμήσουν προς την ποταπή ηδονία. Επομένως, η σύζυγος, κατηγορούμενη για παράνομη διαβίωση, έφερε κριθαράλευρο στον Θεό, χωρίς Λίβανο και λάδι, δηλαδή χωρίς άρωμα και χαρά· γιατί είναι μια θυσία που μοιάζει με αμαρτία. και όπου υπάρχει υπενθύμιση της αμαρτίας, υπάρχει πώς ή πού θα υπήρχε χαρά, γιατί ο κριμένος δεν είναι στην ελπίδα των στεφάνων, αλλά στον φόβο της καταδίκης και της φωτιάς. Και, επιπλέον, η σύζυγος προσάγεται στον Δικαστή ακάλυπτη, δηλαδή όχι με τον συνηθισμένο και αρμόζοντα στολισμό της. Ποια είναι η βάση για αυτό; - Ότι η ενοχή της είναι και ενοχή χυδαιότητας και κατηγορία βεβήλωσης. Και να θυμάστε ότι δεν επιτρέπεται σε μια ακάλυπτη γυναίκα να προσεύχεται στον Θεό, και ο Παύλος, γνώστης του νόμου, έλαβε τον ίδιο τον νόμο της φύσης ως απόδειξη ότι έπρεπε να καλυφθεί, «αφού», λέει, «της έδιναν μαλλιά αντί για πέπλο» (Α' Κορ. 11:15). Έτσι, η κατηγορούμενη για απρέπεια σύζυγος δεν ήταν πλέον αξιοπρεπώς στολισμένη. Αποκαλύφθηκε με άλλους τρόπους. Γιατί μπροστά στα μάτια του Κριτή τα πάντα είναι γυμνά, και κανείς δεν μπορεί να κρυφτεί από Εκείνον που ερευνά την καρδιά και τη μήτρα και μέσω του στόματος του προφήτη, λέγοντας: «Είμαι Θεός μόνο κοντά, λέει ο Κύριος, και όχι Θεός μακριά; Μπορεί κάποιος να κρυφτεί σε ένα μυστικό μέρος όπου δεν μπορώ να τον δω;» (Ιερ. 23, 23-24. Ζωντανό και καθαρό νερό πρέπει να χύνεται σε ένα χωμάτινο δοχείο και επίσης μέρος της γης που βρίσκεται στη σκηνή πρέπει να χυθεί μέσα. Έπειτα, αφού έπλυνε τα λόγια του ξόρκι με νερό, πρόσταξε τη σύζυγο, ύποπτη για πορνεία, να το πιει: και αν είναι ένοχη για έγκλημα, τότε «το πρησμένο (θα φουσκώσει)», λέγεται, «η μήτρα… και οι βλεφαρίδες της θα πέσουν· αν είναι απαλλαγμένη από ενοχές και η υποψία, τότε ο καρπός είναι ψεύτικος». Π. Ποιο είναι το νόημα αυτών των λέξεων; Ή πώς μπορεί αυτό που ονομάστηκε να σημαίνει Χριστό για μας ακόμη και τώρα; Κ. Κάτω από το ζωντανό και καθαρό νερό βρίσκεται ο ζωογόνος Λόγος του Θεού, αληθινά αγνός και εντελώς άσχετος με την αμαρτία, που εμφανίστηκε στη σάρκα σαν σε πήλινο δοχείο. Επειδή η σάρκα είναι χώμα και αφαιρέθηκε από τη γη, πώς ή από ποια πλευρά μπορεί αυτό να είναι αμφίβολο; Κάτω από τη γη που βγήκε από τη σκηνή, κατανοήστε Αυτόν που υπέστη το θάνατο για χάρη μας. γιατί λέγεται στην ανθρώπινη φύση: «Εσύ είσαι χώμα, και στο χώμα θα επιστρέψεις» (Γεν. 3:19). Και από τα λόγια της κατάρας μπορείς πολύ εύκολα να καταλάβεις αυτόν που «καταραμένος εναντίον μας» λόγω του ότι κρεμάστηκε σε δέντρο: «γιατί είναι γραμμένο: Καταραμένος είναι όποιος κρέμεται σε δέντρο» (Γαλ. 3:13· Δευτ. 21:23). Έτσι, ο Εμμανουήλ, όντας Θεός από τη φύση του, όταν διεισδύσει στα βάθη των ανθρώπινων σκέψεων, τότε θα ξεσκεπάσει αυτούς που είναι ένοχοι της αμαρτίας, τιμωρώντας και θα δείξει σε αυτούς που είναι αθώοι γι' αυτό να είναι καρποί. γιατί αυτό, νομίζω, σημαίνει: «και θα γονιμοποιηθεί με σπόρο»: αφού αυτή η σωματική κατάσταση δηλώνει τη γονιμότητα της ψυχής. Π. Εξαιρετικά λέγεται. Κ. Λοιπόν, η πορνεία και τα σαρκικά πάθη μολύνουν τον άνθρωπο και τον απομακρύνουν από την κοινωνία με τον Θεό: γιατί «εκείνοι που ζουν κατά τη σάρκα δεν μπορούν να ευαρεστήσουν τον Θεό» (Ρωμ. 8:8). Η σάρκα, όπως νομίζω, αναφέρεται σε σαρκικούς λογισμούς: με αυτή την έννοια, ό,τι είναι γραμμένο θα κατανοηθεί σωστά. Επιπλέον, ένας μοχθηρός τρόπος ζωής, καθώς και μια διάθεση που χαρακτηρίζεται από χονδροειδές ήθος, και μια κλίση προς οτιδήποτε πιο πρόστυχο, μας κάνουν άθλιους και ακάθαρτους. Δεν πρέπει μόνο να παίρνουμε θάρρος ενάντια στα σαρκικά πάθη, αλλά και να μας διακρίνει η πραότητα των ηθών, να προσέχουμε πολύ την αγάπη για τους αδελφούς, να στεφανόμαστε με τον στολισμό της δικαιοσύνης και, κυρίως, να έχουμε λεπτό και δοκιμασμένο μυαλό, αλλά να έχει λανθασμένη στάση απέναντι στις απόψεις για τον Θεό και στη μελέτη των δογμάτων παντού διατηρώντας την ασέβεια. Αυτά είναι πραγματικά τέλεια και δεν λείπουν τίποτα καλύτερο. Και ότι «ο άνθρωπος του Θεού πρέπει να είναι τέλειος», μας είπε επίσης ο θεϊκός Παύλος. τον ονομάζει τέλειο για κάθε καλό έργο, προετοιμασμένο για κάθε καλό έργο» (Β' Τιμ. 3:17) και εκείνον που έχει καλή διάθεση να κάνει πράξεις αρετής. Έτσι δεν είναι; Κ. Κοιτάξτε πώς ο νόμος (Λευ. 11) μας ωφελεί με αμέτρητους τρόπους, δείχνοντας μυστηριωδώς το πλήθος των βουβών ζώων, και τα φτερωτά και υδρόβια είδη για την απεικόνιση της ανθρώπινης ηθικής. Μην εκπλαγείτε αν μερικές φορές παρομοιάζει ακόμη και τα ίδια τα φυτά, η φυσική ποιότητα του καθενός υποδηλώνει τέλεια τις ιδιότητες του καθενός μας. Διότι ο Θεός είπε μέσω του στόματος του Ησαΐα, δείχνοντας την ευωδία, προφανώς πνευματική, αλλά και το ύψος της αρετής εκείνων που άνθισαν στη ζωή μέσω της πίστης στον Χριστό: «Θα φτιάξω δρόμο στην έρημο, ποτάμια στην έρημο. Θα φυτέψω κέδρο, σατίμ, μυρτιά και ελιά στην έρημο. 43:19, 41:18–19), και επίσης: και θα ειπωθεί ότι «Αντί για αγκάθια (δρακία) θα φυτρώσει ένα κυπαρίσσι· αντί για τσουκνίδες θα φυτρώσει μυρτιά» (Ησ. 55:13), νομίζω, και ονομάζω αξιοπρεπώς τσουκνίδες τις ψυχές που δεν έχουν ακόμη εξημερωθεί και εμφανίζονται μπροστά στα μάτια του Θεού. Αλλά το τίμιο πλήθος των αγίων μερικές φορές τους παρομοιάζει με πέτρες: «σαν πέτρες στο στέμμα, θα λάμψουν στη γη» (Ζαχαρίας 9:16). Και ο Σωτήρας λέει ότι η Βασιλεία των Ουρανών μοιάζει με το προζύμι και τον σπόρο του σιναπιού (Λουκάς 13:21, 19). Έτσι, συνηθίζεται η θεόπνευστη Γραφή να διευκρινίζει τα ανθρώπινα πράγματα με πολλά και ξεκάθαρα παραδείγματα. Κ. Λοιπόν, σημειώστε ότι, έχοντας υποδείξει χρήσιμα τους αμέτρητους τύπους ζώων, καθώς και τα πουλιά και τους κολυμβητές, αναγνωρίζει ορισμένα ως άσχημα, ως ακάθαρτα, ενώ άλλα δέχεται και απαλλάσσει από μομφή, έτσι ώστε όσοι υπηρετούν τον Θεό να ξέρουν καλά τι κάνουν, να μην γίνονται αποδεκτοί και από τι θα είναι σοφά απέχοντας, άξιοι και λαμπροί. παραπάνω. Ο νόμος μας σχετικά με αυτό είναι ο εξής: «Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή και στον Ααρών, λέγοντάς τους: Πείτε στους γιους Ισραήλ: Αυτά είναι τα ζώα που μπορείτε να φάτε από όλα τα ζώα της γης: Κάθε βοοειδή που έχει σχισμένες οπλές και βαθιές οπλές και που μασάει τις οπλές, φάτε· μόνο αυτά δεν θα τα φάτε, επειδή δεν θα τα φάτε. Μασάει το μαξιλαράκι, αλλά δεν έχει σχισμένες οπλές, είναι ακάθαρτο για σένα, γιατί μασάει το μάτι, αλλά οι οπλές του είναι ακάθαρτες, είναι ακάθαρτοι για σένα, και ο λαγός, επειδή μασάει τις οπλές, είναι ακάθαρτος για σένα οπλές, αλλά δεν μασάει, είναι ακάθαρτο για εσάς. Εν τω μεταξύ, ο Χριστός λέει πολύ ξεκάθαρα: «ό,τι βγαίνει από το στόμα μολύνει τον άνθρωπο» (Ματθαίος 15:11). Αυτό ειπώθηκε και στον θείο Πέτρο, όταν το σάβανο κατέβηκε από τον ουρανό από τις τέσσερις γωνίες, στις οποίες, όπως γράφεται, υπήρχαν κάθε λογής τετράποδα και φτερωτά πλάσματα: «Σήκω, Πέτρο, σκότωσε και φάε». και όταν ο μαθητής αναφώνησε, φοβούμενος ακόμη την απαγόρευση του νόμου και λέγοντας: «Ο Πέτρος όμως είπε: Όχι, Κύριε, ποτέ δεν έφαγα τίποτα κακό ή ακάθαρτο... Τότε άλλη φορά ακούστηκε φωνή: ό,τι καθάρισε ο Θεός, δεν το θεωρείς ακάθαρτο» (Πράξεις 10:11-15, πρβλ. Ιεζ.4:14). Ο θείος Παύλος γράφει επίσης: «Η τροφή δεν μας φέρνει πιο κοντά στον Θεό» (Α' Κορ. 8:8). Έτσι, είναι σαφές ότι ο νόμος δεν θεωρεί καθόλου οτιδήποτε υπάρχει ως ακάθαρτο, αλλά αναγνωρίζει ότι «για τους αγνούς είναι όλα καθαρά» (Τίτος 1:15). αλλά πολύ σοφά, η εφαρμογή των φυσικών ιδιοτήτων κάθε ζώου στις ιδιότητες της ανθρώπινης ηθικής, αποφέρει σημαντικά οφέλη. Και ότι αυτό που λέω είναι αληθινό και αναμφισβήτητο, το καταλαβαίνεις και από τα παρακάτω. Κάποιος πρέπει να αποστρέφεται, αποφάσισε, αυτό που καταδικάζεται από όλους, όπως: η καμήλα και η τσιρογκρίλ (τζερμπόα), η νυχτερινή κορβίδα και το λιλίκ (θαλάσσιο πουλί), η χαλαβωτής (είδος σαύρας) και η μιγκάλι (Λευ. 11, 4–5, 17, 30). Δεν είναι σαφής η πρόθεση του Νομοθέτη σε αυτό, φίλε μου; Κ: Επομένως, είναι απαραίτητο να μεταφέρουμε με επιδεξιότητα ό,τι είναι εγγενές σε ορισμένα από τα ανόητα ζώα στην ποιότητα των ηθών, αφού καθένα από αυτά, θα έλεγε κανείς, κατά κάποιο τρόπο απεικονίζει τον χαρακτήρα ενός ατόμου και υποδεικνύει ποιες ιδιότητες έχει. Άρα, δεν έχουμε επίσης τη συνήθεια να αποκαλούμε τους ανθρώπους που είναι εξαιρετικά φλογεροί και δυνατοί και εκείνους που ξεπερνούν τους άλλους σε θάρρος, κάπρους ή λιοντάρια ή με το όνομα κάποιου άλλου τέτοιου ζώου, και τους πράους και ήρεμους και με συμβιβαστικό χαρακτήρα ονομάζονται πρόβατα και περιστέρια και μερικές φορές στεφανώνονται με το όνομα Silence (θαλασσινή νύμφη) από έναν χαρακτήρα; Κ: Ας στραφούμε λοιπόν στην πρόθεση του νόμου και ας εξετάσουμε προσεκτικά τι προτείνει. Κ. Οι αξιέπαινες πράξεις δικαιοσύνης και πάσης δικαιοσύνης γενικά, αν και προέρχονται από τη θέληση του καθενός, κατορθώνονται, νομίζω, με διττό τρόπο και έχουν, όπως λέμε, διπλή εμφάνιση. Ι. Είτε κάνουμε κάτι καλό για τον εαυτό μας, κόβοντας, για παράδειγμα, άσεμνες και μοχθηρές απολαύσεις, θανατώνοντας «νεκρώνετε τα μέλη της γης» (Κολ. 3:5), φέρνοντας το πνεύμα σε κατάσταση πραότητας, νοιαζόμαστε για πνευματική φτώχεια, έχοντας φρόνημα όσο το δυνατόν πιο αγνό και αθόρυβο, είτε κάνουμε καλές πράξεις που θέλησαν να μας ξεσηκώσουν. καλοσύνη, παροχή βοήθειας στους πάσχοντες, παρηγορώντας τους αναξιοπαθούντες, στρέφοντας αυτούς που χάθηκαν από την άγνοια στο σωστό δρόμο και οδηγούν στο καλύτερο, ικανοποιώντας όσους έχουν ανάγκη και αγωνίζονται με ζήλο να κάνουν ό,τι θα μπορούσε να είναι ευάρεστο στον Θεό. Λοιπόν, δεν υπάρχει ένας διπλός τύπος δικαιοσύνης, ο ένας που αποδίδεται σε σχέση με τον εαυτό μας και ο άλλος σε σχέση με τους άλλους; Κ. Ως εκ τούτου, ο νόμος σχεδόν πάντα παρομοιάζει μια τέτοια δυαδικότητα με μια σχισμένη οπλή ή πόδια με δύο δάχτυλα. γιατί το πόδι μπορεί πάντα να είναι για εμάς ένα σημάδι και η εικόνα του να περπατάμε πραγματικά στο μονοπάτι της δραστηριότητας, και λέμε ότι περπατούν με το δεξί πόδι για εκείνους που προσπαθούν με πολύ ζήλο να περπατήσουν άψογα προς την επίτευξη αυτού που εξυπηρετεί προς όφελος. Ο Δαβίδ ψάλλει επίσης: «Το πόδι μου είναι σε δικαιοσύνη» (Ψαλμ. 25:12), δηλαδή, περπάτησα με δικαιοσύνη και δικαιοσύνη και μισούσα ό,τι ήταν διεφθαρμένο. για τους αμαρτωλούς ανθρώπους λέγεται: «Τα πόδια τους γρήγορα χύνουν αίμα· καταστροφή και καταστροφή είναι στους δρόμους τους» (Ρωμ. 3:15–16· Ησ. 59:7). Έτσι, το πόδι είναι σημάδι προόδου στην επιχείρηση. Το διπλό δάχτυλο μπορεί να χρησιμεύσει ως μια σαφής εικόνα του γεγονότος ότι μπορούμε να περπατήσουμε σωστά και άψογα με τον έναν ή τον άλλον τρόπο. από την αρετή σε σχέση με τον εαυτό μας, και από την αρετή σε σχέση με τους άλλους. Κ. Λοιπόν, όποιος ξέρει να περπατά σωστά και σοφά με τον έναν και τον άλλον τρόπο, που μπορεί να ωφελήσει τον εαυτό του και τους άλλους, εννοώ με την ποιότητα των ηθών, και επιπλέον, είναι έξυπνος και πολύ συνετός, κάνει την καρδιά του, σαν να λέγαμε, κάποιο είδος δοχείου και κατοικίας σκέψεων για τον Θεό, συνεχώς, σαν να λέγαμε, φέρνει συχνές σκέψεις, συλλογισμούς και μελέτη σε όλο αυτό. Ο τρόπος εξευγενίζει τις τόσο προσεκτικά αποκτημένες σκέψεις του: θα είναι εντελώς σαν ζώο, θα μασάει το κέφι, θα αναρροφά πάντα την τροφή στη μήτρα και θα τη φέρνει στα δόντια, έτσι ώστε, για άλλη μια φορά θρυμματισμένη, να χωνευτεί καλά και να ωφεληθεί. Π. Σωστά τα λες. Κ. Ένα ζώο που έχει ένα πόδι που τελειώνει σε μια σχισμένη οπλή και αναστέλλει πίσω το βλέμμα που είναι κρυμμένο στη μήτρα ονομάζεται καθαρό από το νόμο, επειδή ένα άτομο που είναι ικανό να είναι χρήσιμο και ευγενικό σε σχέση με τον εαυτό του και τους άλλους και συνδυάζει αυτή την αγάπη για αγάπη και εμπειρία στη γνώση, προφανώς για τον Θεό, θα είναι τέλειο στην αρετή και θα έχει στον εαυτό του ό,τι είναι άψογο σε θαυμασμό. Ναι, αν κάποιος άλλος ενεπλάκη σε κάτι τέτοιο -εννοώ- μέσω της διδασκαλίας, και, ας πούμε, έτρωγε τα λόγια του, γινόταν μιμητής (του), αποφάσιζε να ανταγωνιστεί έναν τόσο εξαιρετικό και εκλεκτό σύζυγο: τότε θα ήταν αμόλυντος και αγνός. γιατί θα ζήσει μαζί με τον αγνό και ο δικός του τρόπος ζωής θα αποκαλύψει αμέσως, σαν να λέμε, μια αντανάκλαση της σοφίας και της χρήσιμης γνώσης του. Αυτό, νομίζω, σημαίνει ότι πρέπει να τρώμε από κάθε ζώο που από τη φύση του χωρίζει το πόδι του σε δύο οπλές και αναβοσβήνει το κουκούτσι. Γιατί τέτοια ζώα είναι αγνά, λέει ο νόμος, για τον λόγο που μόλις αναφέρθηκε. Π. Καταλαβαίνω τι λες. Κ. Λοιπόν, υπέδειξε μυστηριωδώς ένα άτομο άριστο και τέλειο στην αρετή σε ένα ζώο που χαρακτηρίζεται από δύο δάχτυλα και που αναστέλλει την κουκούλα. Και ότι είναι όμορφο και χρήσιμο να απομακρυνθεί κανείς από αυτό που δεν είναι τέτοιο πνεύμα, από εκείνο που κουτσαίνει, σαν να λέγαμε, στην καλοσύνη και αναζητά την τελειότητα στην αρετή, αυτό διδάσκεται και πάλι όταν δεν εγκρίνει εκείνους που αναμασούν το βλέμμα, αλλά δεν έχουν χέρια με δύο δάχτυλα, ή εκείνους που είναι φυσικά με δύο δάχτυλα, αν δεν τους κρίνουν αντίθετους. τους από αυτούς που είναι ικανοί να βεβηλώσουν. Λοιπόν, συλλογιζόμενοι σωστά και μεταφράζοντας τα μυστηριωδώς ειπωμένα στην αλήθεια, βεβαιώνουμε ότι τα πόδια με δύο δάχτυλα είναι εικόνα ενεργητικής δύναμης και ποιότητας ηθικής. Ορίζουμε την τσίχλα ως σημάδι της λέξης σύμφωνα με την ευσέβεια και τη γνώση των δογμάτων για το τι είναι σωστό και δοκιμασμένο. Δεν είναι έτσι; Ι. Επομένως, όποιος καυχιέται για καλές πράξεις, αλλά δεν κατέχει την αλήθεια του δόγματος, και δεν έχει τα λόγια της αλήθειας στο μυαλό του, μπορεί να θεωρηθεί δίκαια ατελής στην αρετή και μακριά από το να αξίζει θαυμασμού. Και ότι το αντίθετο ισχύει είναι επίσης ξεκάθαρο: γιατί η αλήθεια του δόγματος και ο γλυκός στοχασμός στα Θεϊκά ρήματα δεν θα βοηθούσαν καθόλου την τελειότητα στο συλλογισμό της αρετής, αν η δόξα των καλών πράξεων δεν συνδεόταν με αυτά. Μόνο αυτός που έχει δίκιο και στα δύο θα λάβει τέλειο έπαινο. και όποιος λείπει το ένα ή το άλλο δεν θα έχει πλήρη έπαινο για τα καλά. Ο Σωτήρας επισημαίνει επίσης κάτι τέτοιο όταν λέει ότι «αυτός που διδάσκει αλλά δεν έχει ακόμη δημιουργήσει τον εαυτό του θα ονομαστεί μικρότερος στη Βασιλεία των Ουρανών», και αντίστροφα, «μέγας» και ένδοξος είναι αυτός που δημιούργησε και δίδαξε (Ματθαίος 5:19). Άρα, σύμφωνα με το νόμο, όποιος δεν έχει μόνο ένα πράγμα είναι ακάθαρτος. Και τι πρέπει να αφαιρεθεί από αυτά και σε καμία περίπτωση να μην είναι μέρος τους, το εξήγησε, λέγοντας: «Μην τρώτε από το κρέας τους και μην αγγίζετε τα πτώματα τους»: δηλαδή όσο είναι ζωντανοί, μην έχετε επικοινωνία μαζί τους και όταν, ίσως, κάποιος από αυτούς πεθάνει, κρατήστε το μυαλό σας καθαρό, χωρίς καν να αγγίξετε, ας πούμε, αυτό που έκαναν, τα προφανώς ανθρώπινα γράμματά τους παραμένουν πεζά και πεζά. Αυτό γίνεται συνήθως από αδαείς αιρετικούς. Διότι, αν και εκείνοι που έγιναν ηγέτες της εγγενούς τους άγνοιας, αναμφίβολα έκαναν λάθος, παρόλα αυτά παρέδωσαν τα λείψανα, όπως λέγαμε, της κακίας τους στους μαθητές τους. αλλά αυτοί το δέχονται, επιπλέον, πολύ πρόθυμα, και το αφομοιώνουν με το μυαλό τους, και έχουν μια βρωμιά που δύσκολα ξεπλένεται, σαν να αγγίζει πτώματα, γεμάτη ακραία δυσωδία και ακαθαρσία. Κ. Ως παράδειγμα καμήλας που δεν έχει σχιστή οπλή, αλλά αναπαράγεται το βλέμμα, είναι ένα δυνατό και τεράστιο ζώο. περαιτέρω - ο λαγός και η τζερμπόα (τσιρογκρίλ), τα ζώα, ας πούμε, τα πιο μικρά από όλα τα άλλα - στα άκρα, όπως νομίζω, αγκαλιάζοντας συντομογραφικά τους πάντες γενικά και δεν παραλείποντας τίποτα από αυτό που υπάρχει στη μέση. γιατί αυτό είναι σαν να ειπώθηκε: από το πολύ ψηλό και το υψηλότερο μέχρι το μικρό και το κατώτερο, όλοι είναι άθλιοι και ακάθαρτοι. «Διότι δεν υπάρχει μεροληψία με τον Θεό», σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα (Ρωμ. 2:11). Αλλά αν κάποιος ήταν και σπουδαίος και αλαζονικός, υψωμένος στα ύψη από τον πλούτο και την εγκόσμια δόξα, τότε και αυτός θα έπαιρνε έναν άδοξο, άτιμο κλήρο, μόλις θα κατηγορούνταν για εξαχρείωση. αν, αντίθετα, όποιος ήταν μικρός, ζώντας στη φτώχεια και την ατίμωση, καταδικάζεται επίσης για ακαθαρσία, αν δεν μπορεί να καυχηθεί για ενάρετο χαρακτήρα, και κανείς δεν πρέπει να θεωρεί την ταπείνωση λόγο για να συγχωρηθεί από τον Δίκαιο Κριτή, χωρίς λαμπρότητα σε πράξεις προφανώς σύμφωνες με την ευσέβεια και την αρετή. Έτσι, η καμήλα, ο λαγός και η τζερμπόα χρησιμεύουν ως μια καθαρή εικόνα του μεγάλου και του μικρού. Παρουσιάζει επίσης το γουρούνι ως ακάθαρτο ζώο, επειδή, αν και έχει σχιστή οπλή, εξακολουθεί να μην μπορεί από τη φύση του να μασήσει τροφή, δηλαδή να αναζωογονήσει, δείχνοντας έτσι ότι ο έπαινος με πράξεις είναι άκυρος και άχρηστος χωρίς λέξη που να συνάδει με την ευσέβεια. γιατί όπως «η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή» (Ιακώβου 2:20), και αντίστροφα, η ευπρέπεια και η τιμιότητα στις πράξεις είναι τελείως νεκρά, αν δεν υπάρχει γνώση του Θεού και ο λόγος που είναι σύμφωνος με την ευσέβεια δεν έχει εγκατασταθεί στις ψυχές μας, αλλά όντας χαμηλά, η ψυχή μας έχει υποκλιθεί στο έδαφος και, σαν να λέγαμε, φοβάται να σηκώσει το βλέμμα της. Θα βρούμε αρκετούς ανθρώπους που έχουν προσβληθεί από αυτή την ασθένεια. Αν και μερικές φορές κάνουν μια τίμια και καθαρή ζωή, χωρίς όμως να γνωρίζουν Αυτόν που είναι αληθινός εκ φύσεως Θεός, προσηλώνουν το βλέμμα του μυαλού τους μόνο στα γήινα πράγματα. Και ένας τέτοιος είναι επίσης ακάθαρτος. γιατί κανείς «δεν θα στεφθεί αν αγωνιστεί παράνομα», σύμφωνα με τα γραφόμενα (Β' Τιμ. 2:5). Π. Επομένως, μας θεωρεί ακάθαρτους, όπως το γουρούνι, αλλά και άλλα ζώα, όταν είμαστε ένοχοι εγκλημάτων που καταδικάζονται από το νόμο. Κ. Πολύ σωστά είπες. Και ο νόμος δεν ήταν ικανοποιημένος με το γεγονός ότι φέρνει την εικόνα ακάθαρτων ανθρώπων μόνο σε αυτά και στα υποβρύχια ζώα, αλλά αποφασίζοντας να βοηθήσει κάθε πλάσμα, σαν να λέγαμε, και προσφέροντας άφθονη γνώση για το τι είναι χρήσιμο και κατάλληλο, ερευνά τόσο τα γένη των υδρόβιων ζώων όσο και τα κοπάδια πουλιών, ώστε, εξετάζοντας προσεκτικά τι είναι ο Θεός. είναι αποκρουστικό και απεχθές γι' Αυτόν, και έτσι κάνει μια ζωή πιο συνεπή με το νόμο, απομακρυνόμενος όσο το δυνατόν πιο σκληρά από οτιδήποτε μπορεί να βεβηλωθεί. Γι' αυτό, ο νόμος έλεγε επίσης: «Από όλα τα ζώα που είναι μέσα στο νερό, φάτε αυτά: όσα έχουν φτερά και λέπια στο νερό, είτε στις θάλασσες είτε στα ποτάμια, να τα φάτε· αλλά όλα όσα δεν έχουν φτερά και λέπια, είτε στις θάλασσες είτε στα ποτάμια, από όλα όσα κολυμπούν στα νερά και από ό,τι ζει στα νερά, δεν πρέπει να είναι αθώα για σας. Φάτε το κρέας τους ή τα πτώματα τους, όλα τα ζώα που δεν έχουν φτερά και λέπια στο νερό είναι ακάθαρτα για εσάς» (Λευιτ. 11:9-12). Π. Ποια είναι η διαφορά μεταξύ αυτών - εννοώ σε σχέση με τον πνευματικό στοχασμό, πείτε μου για αυτό μόνοι σας, γιατί δεν καταλαβαίνω πραγματικά. Κ: Εντάξει. Θα πω όσο το δυνατόν περισσότερα, ξεκαθαρίζοντας τι προσφέρει ο νόμος ως παράδειγμα. Όλα εκείνα τα υδρόβια ζώα που σοφά δημιούργησε ο Δημιουργός των πάντων με τη μορφή ψαριού, κόβοντας πάντα το νερό με τα κύματα των φτερών τους, σαν με κουπιά, κάνουν μια πολύ δυνατή και πολύ γρήγορη κίνηση όπου θέλουν, και όταν η ακτίνα του ήλιου εκπέμπει ζεστασιά στην επιφάνεια των νερών, κολυμπούν και σχεδόν τολμούν να πηδήξουν από το νερό. Επίσης ξεφεύγουν εύκολα από τα δίχτυα των ψαράδων. Αυτά που δεν έχουν λέπια και φτερά, αλλά έχουν σκληρά καλύμματα και είναι ντυμένα με φυσικό κέλυφος, όσοι λιγότερο από όλους γνωρίζουν το ύψος, πηγαίνουν πάντα βαθιά στο γρασίδι και μένουν πρόθυμα στα πιο λασπωμένα μέρη. Επιπλέον, είναι νωθρά και πιάνονται εύκολα, και μόλις τα δεις μπορεί εύκολα να τα πιάσεις. Αυτή είναι η λέξη για αυτούς, ξεκάθαρη και αληθινή. Ας προχωρήσουμε τώρα, όπως λέγαμε, από τις ομοιότητες και τις εικόνες σε κάτι πιο ξεκάθαρο. Π. Καλά θα κάνατε αν το αποκάλυπτε αυτό και ξεκινούσατε να το κάνετε εύκολα. Κ. Απεικονίζοντας υπέροχα για μας την ταραχή αυτής της ζωής και την άχαρη έκχυση και ανάμειξη πραγμάτων σ' αυτήν, ο Ψαλμωδός ψάλλει: «Αυτή είναι θάλασσα μεγάλη και απέραντη· υπάρχουν εκεί ερπετά, που δεν υπάρχουν, ζώα μικρά και μεγάλα» (Ψαλμ. 103:25). Τα ψάρια μπορούν πολύ εύκολα να παρομοιαστούν με εκείνους που ορμούν εδώ κι εκεί χωρίς κανένα όφελος και αποκτούν μόνο αυτό που τους κάνει σαρκικούς και τους υποβάλλει σε μάταιους κόπους. Κ. Και ο μαθητής του Χριστού καταδικάζει τέτοιους ανθρώπους, λέγοντας: «Ακούστε τώρα αυτούς που λένε: «Σήμερα ή αύριο θα πάμε σε τάδε πόλη, και θα ζήσουμε εκεί ένα χρόνο, και θα κάνουμε εμπόριο και κέρδος». Αντί να σας λέτε: «Εάν θέλει ο Κύριος και ζήσουμε, θα κάνουμε αυτό ή εκείνο», εσείς, με την αλαζονεία σας, γίνεστε ματαιόδοξοι: όλη αυτή η ματαιότητα είναι κακή» (Ιακώβου 4:13, 15-16). Έτσι, όπως τα ψάρια, κολυμπάμε μέσα από αυτή την πλατιά και ευρύχωρη θάλασσα, δηλαδή τον κόσμο: γιατί η ζωή του καθενός είναι διαφορετική. Μερικοί δεν έχουν απομακρυνθεί τελείως στην αμαρτία, αλλά γνωρίζουν ότι μερικές φορές είναι αδύναμοι, έχουν εμμονή με τα δεσμά της κυριαρχίας της σάρκας και, παρόλο που δεν θέλουν να υστερούν από άλλες αμαρτίες: «πολλά αμαρτάνουμε όλοι», σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα (Ιακώβου 3:2), ωστόσο, αποφεύγουν σαν να ήταν παράλογο, από την αυθάδεια ανάθεση κάποιου προφανούς και ντροπιαστικού να τους καταδικάσει αμαρτία, αλλά προσπαθούν πολύ να κρυφτούν, γιατί «ο συνετός κρύβει προσβολή», σύμφωνα με τα γραφόμενα (πρβλ. Παροιμίες 12:16). Αυτό, νομίζω, σημαίνει να έχεις ζυγαριά αντί για κάλυμμα. Πολύ συχνά επιπλέουν επίσης στα ύψη, γιατί δεν στρέφουν πάντα το βλέμμα τους προς τα χαμηλά, αλλά σκέφτονται επίσης το υψηλότερο και γρήγορα τρέχουν μακριά από αυτούς που θέλουν να τους πιάσουν στην καταστροφή τους. Αυτό, θα έλεγε κανείς, σημαίνει χρήση, σαν να λέγαμε, νοητικών φτερών και να κάνει μια δυνατή κίνηση του πνεύματος. Π. Πολύ σωστά είπατε: γιατί η εικόνα οδηγεί στην ιδέα ότι έτσι πρέπει να αναπαρίσταται το νόημά της. Κ. Μερικοί αμαρτάνουν άφοβα, επιδίδονται τελείως σε αναιδή, φαινομενικά απροκάλυπτη εξαχρείωση, και μπορεί να ειπωθεί τέλεια γι' αυτούς ότι «η δόξα τους είναι στην ντροπή τους» (Φιλ. 3:19). γιατί είναι πάντα στραμμένοι προς την ακαθαρσία, και, κυλιόμενοι στη βαθύτερη λάσπη, είναι πραγματικά ερπετά ή κάτι άλλο κοντά σε αυτό. Τέτοιοι άνθρωποι είναι από κάθε άποψη νωθροί και άπιαστοι, υποδουλωμένοι στις πιο άθλιες απολαύσεις. Αυτή δεν είναι η ζωή χαμένων ανθρώπων; Για τις διαλυμένες γυναίκες ή τις πόρνες, καθώς και τις πιο επαίσχυντες και ακάθαρτες θηλυκές, καθώς και εκείνες που διακρίνονται στις σκηνές, στις οποίες η σαρκική ηδονία είναι ακόρεστη και στους οποίους η περιπλάνηση σε ακάθαρτη ειδωλολατρία είναι ευπρόσδεκτη, ζούνε μια ζωή πραγματικά καταραμένη και φθάνοντας στην πιο επαίσχυντη βεβήλωση. Άρα, ο νόμος θεωρεί αγνούς αυτούς που, αν και πάσχουν από ανθρώπινες αδυναμίες, δεν έχουν ακόμη διαφθαρεί εντελώς. Αντίθετα, φαίνονται να επιπλέουν στην επιφάνεια, δεν έχουν στηριχθεί μόνο στα γήινα πράγματα, αλλά σκέφτονται και τα ουράνια πράγματα, και είναι, σαν να λέγαμε, χωρισμένοι μεταξύ Θεού και κόσμου. Θεωρεί ακάθαρτους εκείνους που με κάθε δυνατό τρόπο προσπαθούν διαρκώς να κάνουν και να σκέφτονται σαρκικά και εγκόσμια πράγματα, και ταυτόχρονα χάνουν κάθε ντροπή, συνηθίζοντας σε θρασύδειλα και απροκάλυπτα επαίσχυντη συμπεριφορά. Με όφελος, απομακρύνεται από την επικοινωνία με αυτούς, χωρίς να αναγνωρίζει την επικοινωνία με αυτούς ως ατιμία. γιατί δεν είναι ασφαλές να προσεγγίζεις το φαύλο, αλλά με τους πιο ειλικρινείς. γιατί είναι γραμμένο: «Όποιος συναναστρέφεται με σοφούς θα είναι σοφός, αλλά αυτός που συναναστρέφεται με ανόητους θα διεφθαρεί» (Παροιμίες 13:21). Ο Παύλος γράφει επίσης: «Ενώ αποκαλείται αδελφός, παραμένει πόρνος, ή πλεονέκτης, ή ειδωλολάτρης, ή υβριστής, ή μέθυσος, ή κλέφτης· ούτε καν να τρως με κάποιον τέτοιο» (Α' Κορ. 5:11). Π. Καλά τα είπες. γιατί αυτό έχει μεγάλο όφελος. Κ: Αυτό μας λέει μυστηριωδώς ο νόμος για το κολύμπι και τα υδρόβια ζώα. Όμως, σαν να διευρύνει το πεδίο παρουσίασης παραδειγμάτων για εμάς, προσθέτει και κοπάδια πτηνών, λέγοντας: «Από τα πουλιά, απεχθάνεστε αυτά...: ο αετός, ο γύπας και ο θαλασσαετός, ο χαρταετός και το γεράκι με το είδος του, κάθε κοράκι με το είδος του, η στρουθοκάμηλος, η κουκουβάγια, η κουκουβάγια με το είδος της και ο γεράκι. Ο κύκνος, ο πελεκάνος και ο γύπας, ο ερωδιός, η ράτσα και η νυχτερίδα του, όλα τα ζώα, τα ερπετά, τα φτερωτά, που περπατούν στα τέσσερα πόδια, είναι για εμάς ακάθαρτα από όλα τα φτερωτά ερπετά. Οι ακρίδες με το είδος τους, ο σολάμ με το είδος τους, και ο χαγκάμπ με το είδος τους. Σας είναι ξεκάθαρο το νόημα αυτών που ειπώθηκαν; Κ. Ή δεν καταλαβαίνετε ότι οι φυσικές ιδιότητες καθενός από τα ονομαζόμενα ζώα, μαζί με άλλα (που αναφέρθηκαν προηγουμένως), χρησιμεύουν ως εικόνες ηθών και διαφορετικών χαρακτήρων; Κ: Θα θέλατε να πούμε κάτι ξεχωριστό για το καθένα, κάνοντας μια λεπτή διαφορά μεταξύ τους; Κ. Άρα, ο νόμος απαγορεύει την κατανάλωση του αετού και του γύπα, και του θαλασσαετού και του χαρταετού (καστανόξανθη κουκουβάγια): γιατί πετούν ψηλά, αγαπούν τα πολύ ψηλά μέρη και περιφρονούν τα κάτω: «οι νεοσσοί... της σούπας», λέγεται, «πετάξτε ψηλά» (Ιώβ 5:7). και αυτό είναι κατά κάποιο τρόπο υπερήφανο και πολύ αλαζονικό, έχοντας μέσα του αλαζονικό νου, συνηθισμένο να περιφρονεί τις σεμνές και μετριοπαθείς σκέψεις και καθόλου να μην αγαπά να ακολουθεί τους ταπεινούς (Ρωμ. 12:16). Μαζί τους καταδικάζει και το γεράκι (ίκτινα) και τη ράτσα του, το κοράκι και τη ράτσα του, που δηλώνει πολύ καλά το αρπακτικό και πονηρό γένος των ανθρώπων. Η εικόνα του πρώτου είναι ένα γεράκι, και του δεύτερου είναι το πιο μαύρο και σκοτεινό κοράκι: σκοτεινοί και όχι προφανείς σε όλους είναι άνθρωποι που ενδιαφέρονται για την κακία και έχουν μια κακοήθεια στην ηθική τους, αόρατη για πολλούς. και εκείνοι που πλήττονται από καταραμένη υπερηφάνεια έχουν πάντα την επιθυμία να εκμεταλλευτούν οποιονδήποτε είναι δυνατό, να τους πολιορκήσουν με διάφορες επινοήσεις του κακού και έτσι να κλέψουν, και ακόρεστα. Ως εκ τούτου, αμέσως προσθέτει: "στρουθοκάμηλος, κουκουβάγια"? γιατί αυτά τα ζώα, νομίζω, είναι τα πιο αχόρταγα και πάντα μαζεύουν ό,τι συναντήσουν. Έπειτα λέει: «και το γεράκι με το είδος του, ο μπούφος, ο ψαράς και η ίβις, ο κύκνος». Αυτοί μπορούν να απεικονίσουν τον εαυτό τους ως ανθρώπους που επιβουλεύονται σκληρά και βάναυσα εναντίον οποιουδήποτε μπορούν, ώστε να μην αρνούνται να εκθέσουν ακόμη και τη ζωή μερικών σε κίνδυνο και φόβο: ένα γεράκι, για παράδειγμα, επιτίθεται γρήγορα σε οποιοδήποτε πιο αδύναμο πουλί, ορμάει προς τα μικρά πουλιά και, αφού τα αρπάξει, τα καταστρέφει. ο ψαράς (lilik), το ibis (ivin) και το γαλάζιο λοφίο (πορφύριον), στο οποίο θα πρόσθετα τον πελεκάνο, ορμούν μανιωδώς στα ψάρια και κάνουν το θάνατό τους (το πτώμα) τροφή για τον εαυτό τους: και τέτοιοι είναι όλοι τους όσον αφορά τον χαρακτήρα και την αγένεια των ηθών, θεωρώντας ότι δεν είναι τίποτα να καταστρέψεις κάποιον για χάρη της δικής τους ευχαρίστησης. Έχουν απορρίψει το νόμο της αμοιβαίας καλής θέλησης, προσβάλλουν τους κανόνες της αγάπης, και με κάθε δικαιοσύνη πρέπει να ακούσουν από εμάς: μην αναζητάτε τους δικούς σας, αλλά τους πλησίον σας (Α' Κορ. 10:24). γιατί η αγάπη, λέγεται, δεν κάνει κακό στους ειλικρινείς» (Ρωμ. 13:10). Θα πρέπει επίσης να απομακρυνθεί, λέγεται, «η κουκουβάγια, ο γλάρος και το γεράκι με το είδος του, ο μπούφος, ο ψαράς και η ίβις, ο κύκνος, ο πελεκάνος και ο γύπας, ο ερωδιός, το γεράκι με το είδος του, ο τσαλαπετεινός και η νυχτερίδα». Αυτοί, υποθέτω, είναι λάτρεις της νύχτας. χαίρονται στο σκοτάδι και προσπαθούν πρόθυμα να πετάξουν μέσα σε αυτό. Αντίθετα, μισούν το φως του ήλιου και δεν ανέχονται να κάνουν τίποτα σε αυτό: αυτοί, προφανώς, είναι εκείνοι που κάνουν το κακό. γιατί είναι αλήθεια αυτό που είπε ο Χριστός: «Επειδή, καθένας που κάνει το κακό μισεί το φως και δεν έρχεται στο φως, για να μην αποκαλυφθούν τα έργα του, επειδή είναι πονηρά, αλλά αυτός που κάνει τη δικαιοσύνη έρχεται στο φως, για να αποκαλυφθούν τα έργα του, επειδή γίνονται στο Θεό» (Ιωάννης 3:20-21). Όλα τα έρποντα πουλιά που τριγυρίζουν είναι επίσης ακάθαρτα, λέγεται στα τέσσερα, όπως, για παράδειγμα, οι μύγες και τα σχετικά. Αμέτρητα είναι αυτά τα ζώα, μικρά και αηδιαστικά και δεν έχουν μεγάλη πτήση. Ποια είναι η βάση για το γεγονός ότι τους φτάνει ο νόμος, αυτό πρέπει να εξεταστεί. Όπως προηγουμένως, όταν ανέφερε βοοειδή, αφού ονομάτισε μια καμήλα, πρόσθεσε έναν λαγό, δείχνοντας με κάθε τρόπο τον ακάθαρτο δρόμο με διαφθορά, είτε ήταν μεγάλος είτε μικρός: «Διότι δεν υπάρχει κανένας σεβασμός στον Θεό», σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα (Ρωμ. 2:11). φορώντας φτερά, θεωρώντας το μικρό και το μεγάλο σε ίση βάση, αν κάνει κάτι άσεμνο και δεν έχει πάψει να υπόκειται σε κατηγορίες. Ωστόσο, εξαιρεί από αυτό το γένος τις «ακρίδες» και τις «φτερωτές» και άλλα παρόμοια, ως τόσο δυνατά ώστε να μπορούν να πηδήξουν και να μην παραμείνουν καθόλου κάτω, αντίθετα, συχνά ανεβαίνουν σε ύψος και πηδούν εύκολα. Αυτό σημαίνει, κατά κάποιο τρόπο, μια εγκόσμια ζωή, αλλά όχι εντελώς αμέτοχη στην αγάπη του Θεού και άλλων αρετών. γιατί ένας τέτοιος δεν είναι εντελώς προσκολλημένος στα γήινα πράγματα και δεν στηρίζεται στα χαμηλά, αλλά προσπαθεί να σκεφτεί εν μέρει τα παραπάνω και μερικές φορές κερδίζει δόξα ορμώντας στα ύψη και πετώντας πάνω από τα γήινα πράγματα. Επιπλέον, αυτός που άγγιξε το ακάθαρτο και μολυνόταν έπρεπε να πλύνει τα ρούχα του. Και μέχρι το βράδυ, λέει, θα είναι καθαρός, αποκαλύπτοντας ξεκάθαρα το μυστήριο του Χριστού, μέσω του οποίου καθαριζόμαστε, παίρνοντας άφεση αμαρτιών με το άγιο βάπτισμα, προφανώς από τον καιρό της έλευσης Του, που ήταν, σαν να λέγαμε, προς το βράδυ, δηλαδή όταν η παρούσα εποχή πλησίαζε ήδη στο τέλος της. Δεν αναγνωρίζουμε ότι στους τελευταίους καιρούς ο Λόγος του Θεού έγινε άνθρωπος; Κ. Και κατά άλλη έννοια, ο νόμος θεωρεί ακάθαρτο αυτόν που αγγίζει άγριο ζώο ή άλλο από τα ακάθαρτα ζώα. Και είπε αυτό: «Από όλα τα τετράποδα, αυτά που περπατούν με τα πόδια τους είναι ακάθαρτα για σένα: όποιος αγγίζει το κουφάρι τους θα είναι ακάθαρτος μέχρι το βράδυ· όποιος πάρει το πτώμα του πρέπει να πλύνει τα ρούχα του και να είναι ακάθαρτος μέχρι το βράδυ: είναι ακάθαρτα για σένα. Ανάκα, ο χαμαιλέοντας, ο λέτα, το σπίτι και το τενεκεδάκι - αυτά είναι ακάθαρτα για σένα από όλα τα ερπετά: όποιος τα αγγίξει όταν πεθάνουν θα είναι ακάθαρτος μέχρι το βράδυ. θα είναι καθαρός» (Λευιτ. 11:27-32). Πρόσθεσε σε αυτό ότι κάθε σκεύος στο οποίο πέφτει οτιδήποτε από τα πτώματα τους θα βεβηλωθεί: ένα πήλινο δοχείο και ένα δερμάτινο, καθώς και ρούχα, τρόφιμα και ποτά, εκτός από την πηγή του νερού και το ρέμα, λέγεται, και τη συλλογή των υδάτων και των σπόρων (Λευ. 11, 33-37). Φαίνεται ότι μέσω των άγριων ζώων ο νόμος ορίζει τους πιο σκληρούς ληστές, από τους οποίους ακόμη και η πιο ακραία από όλες τις φρικαλεότητες, ο φόνος, δεν θεωρείται τίποτα, και που σκοτώνουν σχεδόν όλους όσους συναντούν, καταστρέφοντας ανελέητα και χωρίς κανένα έλεος. και με το ποντίκι, τη νυφίτσα και τους συγγενείς τους και τα παρόμοια, εννοώ τον επίγειο κροκόδειλο, τη σαύρα και την αστεροσάυρα (χαλαβωτής) - εκείνο το είδος των κλεφτών, δειλών και δειλών, περιπλανώμενων τη νύχτα, που λατρεύει να βλάπτει κρυφά αυτούς που κοιμούνται, αλλά φοβάται τρομερά να μην πιαστεί και αποφεύγει αυτούς που συλλαμβάνονται. Γιατί τα πιο κλέφτικα ζώα δεν είναι η νυφίτσα και το ποντίκι, που ταυτόχρονα είναι πολύ επιρρεπή στη δειλία και κρύβονται σε τρύπες που σκάβουν στο έδαφος μόλις ακούγεται ένα χτύπημα και τρέφονται πιο εύκολα τη νύχτα παρά τη μέρα, καθώς και ο κροκόδειλος της γης και οι συγγενείς τους; Κ. Άρα, ό,τι είναι αρπακτικό είναι ακάθαρτο, είτε κάποιος έχει θηριώδη διάθεση και έχει χέρια βαμμένα με αίμα, είτε κλέβει μικροπράγματα όπως ποντίκι και νυφίτσα, και σαν τυφλοπόντικα και τα αστέρια της σαύρας σκαρφαλώνουν σε τοίχους και στέγες. Και αν κάποιος αγγίξει τους μολυσμένους με αυτόν τον τρόπο, θα εμπλακεί στην ενοχή: γιατί η επικοινωνία με τέτοιους σε κάθε περίπτωση τους κάνει ακάθαρτους. Με τη σειρά τους, τα μολυσμένα αγγεία χρησιμεύουν ως εικόνα ανθρώπων: γιατί ένα άτομο είναι κάτι σαν δοχείο. Ωστόσο, αποκλείει από τον αριθμό των βεβηλωμένων αντικειμένων την πηγή του νερού, το ρέμα και τη συλλογή του νερού, ακόμα κι αν μπήκε κάτι βεβηλωμένο από το νόμο, για να μην επιτρέψει, νομίζω, σε όσους υπόκεινται στον νόμο να θεωρήσουν αυτό το θέμα εντελώς επαχθές και άβολο και να θεωρήσουν την τήρηση του νόμου ανεφάρμοστη, αφού μέσω αυτού θα υφίσταντο ζημιά στο σπίτι στις πιο αναγκαίες πόλεις. βεβήλωση των υδάτων σε αυτά και αφαίρεση ό,τι είναι απαραίτητο και επειγόντως. Έτσι, ο νόμος απαρνήθηκε την ακριβή τήρηση της συνταγής, χάριν του αναγκαίου και χρήσιμου για τους υπό του νόμου. Κ: Αλλά όπως και άλλοι, λέγεται, τα πτώματα και τα καθαρά ζώα είναι ακάθαρτα. και αυτό, πρόσθεσε, μπορεί να μολύνει αυτόν που το αγγίζει. Και είναι γραμμένο ως εξής: «Και όταν πεθάνει κάποιο ζώο, το οποίο τρώτε ως τροφή, τότε όποιος αγγίξει το κουφάρι του θα είναι ακάθαρτος μέχρι το βράδυ· και όποιος τρώει τα πτώματα του πρέπει να πλύνει τα ρούχα του και να είναι ακάθαρτος μέχρι το βράδυ· και όποιος κουβαλά το πτώμα του πρέπει να πλύνει τα ρούχα του και να είναι ακάθαρτος μέχρι το βράδυ» (Λευ. Αυτό, νομίζω, προφανώς σημαίνει: «Μην επικοινωνείς με κάποιον που, ενώ αποκαλεί τον εαυτό του αδελφό, παραμένει πόρνος, ή φιλήδονος, ή ειδωλολάτρης, ή συκοφάντης, ή μέθυσος, ή αρπακτικό· δεν πρέπει καν να φας με κάποιον τέτοιο» (Α' Κορ. 5:11). Δηλαδή, εάν κάποιος από αυτούς που αναγνωρίζονται ως εντελώς τίμιοι, από εκείνους που έχουν ήδη εξαγνιστεί και γίνει δεκτός στην πνευματική κοινωνία μέσω της πίστης, υποβληθεί στον προκύπτοντα θάνατο από την αμαρτία, τότε ένα τέτοιο άτομο θα είναι «ακάθαρτο», όπως λέγεται, και θα απορριφθεί. γιατί μολύνεται από νεκρά έργα, ούτως ή άλλως μολύνει αυτόν που προσκολλάται σε αυτόν. Αλλά ακόμα κι αν κάποιος έχει μολυνθεί, ας είναι καθαρός με τη βοήθεια του νερού το βράδυ. και τι σημαίνει αυτό μας το έδειξε ξεκάθαρα η προηγούμενη ομιλία. Σημειώστε ότι ο νόμος θεωρεί ακάθαρτο αυτόν που τρώει τα πτώματα τους και αυτόν που τα αγγίζει, ούτε αυτόν που συμμετέχει στο θάνατό τους από κακία και ενοχή, ούτε αυτόν που τους πλησιάζει και τους πλησιάζει, χωρίς να τους αποκαλεί αθώους. γιατί «όποιος αγγίξει τη ρητίνη θα μαυριστεί», λέγεται (Κύριος 13:1). και αυτή η λέξη είναι αληθινή. Και ότι για να δείξει την ποιότητα των ηθών από τα παραδείγματα που επιλέγονται από το νόμο που είναι χρήσιμα, ο καθένας μπορεί να μάθει από όσα προστίθενται αργότερα. γιατί είπε επίσης: «Μη μολύνετε τις ψυχές σας με κανένα ερπετό και μη γίνεστε ακάθαρτοι μέσω αυτών, για να γίνετε ακάθαρτοι μέσω αυτών, γιατί εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σας» (Λευιτ. 11:43-44). Τι είδους βεβήλωση θα μπορούσε να προκαλέσει στην ανθρώπινη ψυχή ο θάνατος ενός ζώου και το άγγιγμα του νεκρού; Τι κακό θα μπορούσε να προκαλέσει η τροφή που «περιέχεται στην κοιλιά και αποβάλλεται από την αφέδρο», σύμφωνα με τον λόγο του Σωτήρα (Ματθαίος 15:17); Π. Κανένα, νομίζω. σκέφτεσαι σωστά. Κ. Λοιπόν, πιστεύω, πρέπει, όπως οι πιο επιδέξιοι κολυμβητές που θέτουν σε κίνηση όλο τον εξοπλισμό τους, να περάσουμε από μολύνσεις και να αγωνιστούμε, σαν να λέμε, σε μια ήσυχη και ήρεμη ακτή - στην πιο αγαπητή στον Θεό ζωή: γιατί μόνο έτσι, και όχι αλλιώς, είναι προσβάσιμος σε εμάς. Και ότι αυτό είναι αλήθεια δεν είναι δύσκολο να φανεί, γιατί είναι επίσης γραμμένο στο βιβλίο της Εξόδου: «Ο Μωυσής έβοσκε τα πρόβατα του Ιοθόρ, του πεθερού του, του ιερέα της Μαδιάμ. Μια μέρα οδήγησε το ποίμνιό του μακριά στην έρημο και ήρθε στο βουνό του Θεού, το Χωρήβ. Και ο Άγγελος του Κυρίου εμφανίστηκε σ' αυτόν σε φλόγα φωτιάς από τη μέση και είδε το στήθος που έκαιγε. με φωτιά, αλλά ο Μωυσής είπε: Θα πάω και θα κοιτάξω αυτό το μεγάλο φαινόμενο, γιατί ο Κύριος είδε ότι ερχόταν να κοιτάξει και του είπε: Ο Μωυσής είπε: «Μην έρθετε εδώ!» 3:1-5). Λοιπόν, καταλαβαίνετε ότι κανείς δεν μπορεί να είναι κοντά στον πανάγνο Θεό χωρίς πρώτα να ξεπλύνει κάθε ακαθαρσία από την ψυχή του, χωρίς να ελευθερώσει το πόδι του από κάθε νεκρό, που νοερά φαντάζεται στις πράξεις, δηλαδή τη νοερή πορεία προς τις πράξεις; γιατί τα παπούτσια δεν είναι υπολείμματα νεκρού ζώου; Π. Ποιος το αμφισβητεί αυτό; Κ. Είναι λοιπόν μια εικόνα νεκρότητας, από την οποία αν κάποιος ελευθερωθεί, σπάζοντας τους δεσμούς με τους οποίους απομακρύνθηκε από τον Θεό, θα Τον πλησιάσει και θα Του γίνει οικείος και θα μπορέσει να σώσει και άλλους. Έτσι ο Μωυσής επιλέχθηκε για το έργο του αγγελιοφόρου και της απελευθέρωσης των γιων του Ισραήλ. Η Αγία Γραφή μας καλεί επίσης: «Εάν είσαι σοφός, σοφός για τον εαυτό σου...· και αν είσαι βίαιος, μόνος θα υπομείνεις» (Παροιμίες 9:12). Κ. Λοιπόν, δεν πρέπει να το προσθέσουμε σε αυτό; Κ. Όταν ο Παντοδύναμος Θεός επρόκειτο να κατέβει με τη μορφή φωτιάς στο όρος Σινά, ο Μωυσής έλαβε διαταγές να προετοιμάσει κατάλληλα τον Ισραήλ για την ενατένιση του Θεού. Και η ίδια η μέθοδος προετοιμασίας καθιερώθηκε από τον Κύριο όλων. γιατί «Και είπε ο Κύριος στον Μωυσή: Πήγαινε στον λαό, ... και αγίασέ τον σήμερα και αύριο· ας πλύνουν τα ρούχα τους για να είναι έτοιμοι για την τρίτη ημέρα· γιατί την τρίτη ημέρα ο Κύριος θα κατέβει ενώπιον όλου του λαού στο όρος Σινά» (Εξ. 19:10-11). Επομένως, είναι απαραίτητο να προκαθαρίσουμε εκείνους που θέλουν να είναι κοντά στον Θεό και που έχουν την πρόθεση να σταθούν μπροστά Του και να Τον υπηρετήσουν με δύναμη και ετοιμότητα για κάθε καλό. και όποιος τελικά γίνει τέτοιος δεν θα αδυνατεί να δει κατά κάποιον τρόπο τον ίδιο τον Θεό, σύμφωνα με τον λόγο του Σωτήρα: «Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί αυτοί θα δουν τον Θεό» (Ματθαίος 5:8). Έχοντας επιτύχει τέτοια δόξα, μπορείτε επίσης να δείτε, αν θέλετε, τον θείο Αβραάμ. Ας σας πούμε όμως αναλυτικά τι λέγεται για αυτό. Είναι γραμμένο ως εξής: «Και είπε ο Θεός στον Αβραάμ: Θα τηρήσεις τη διαθήκη μου, εσύ και οι απόγονοί σου μετά από εσένα στις γενεές τους. Αυτή είναι η διαθήκη Μου, την οποία πρέπει να τηρήσεις ανάμεσα σε Εμένα και σε εσένα και στους απογόνους σου μετά από σένα...: να περιτμηθούν όλα τα αρσενικά σου. περιτομή της ακροποσθίας σου: και αυτό θα είναι σημάδι της διαθήκης ανάμεσα σε Εμένα και σε σένα. Κάθε αρσενικό παιδί που γεννιέται στο σπίτι και αγοράζεται με χρήματα από έναν ξένο που δεν είναι από το σπέρμα σας, θα περιτμηθεί μέσα στις γενεές σας μέσα σε οκτώ ημέρες από τη γέννησή σας. Αυτός που γεννήθηκε στο σπίτι σας και αγοράστηκε με τα χρήματά σας θα περιτμηθεί οπωσδήποτε, και η διαθήκη Μου θα είναι μια αιώνια διαθήκη πάνω στο σώμα σας. Αλλά ο απερίτμητος αρσενικός που δεν περιτμεί την ακροποσθία του... αυτή η ψυχή θα αποκοπεί από τον λαό του, γιατί παραβίασε τη διαθήκη μου» (Γέν. 17:9-14) Κατόπιν λέει: «Και ο Αβραάμ πήρε τον γιο του Ισμαήλ, και όλους όσους γεννήθηκαν στο σπίτι του, και όλους όσους αγοράστηκαν με τα χρήματά του, όλα τα αρσενικά του οίκου Αβραάμ. και έκοψε την ακροποσθία τους την ημέρα εκείνη, όπως του είπε ο Θεός» (Γέν. 17:23). Και ποια ήταν η ανταμοιβή αυτής της υπακοής, πόσο χρήσιμη ήταν η περιτομή, μαθαίνουμε από τα ακόλουθα: «Και ο Κύριος εμφανίστηκε σ' αυτόν», λέγεται, «στο άλσος βελανιδιάς του Μαμρέ, όταν καθόταν στην είσοδο της σκηνής..., κατά τη διάρκεια της ζέστης της ημέρας. Σήκωσε τα μάτια του και κοίταξε, και είδε, τρεις άντρες προς το μέρος του, κοίταξε προς τους δέκα. Και υποκλίθηκε στη γη και είπε: Αν βρήκα εύνοια μπροστά σου, θα φέρουν λίγο νερό και θα ξεκουραστούν κάτω από αυτό το δέντρο, και θα δυναμώσεις την καρδιά σου... Η περιτομή στη σάρκα ήταν μια εικόνα, και πολύ ξεκάθαρη, της περιτομής στο μυαλό και στο πνεύμα, μέσω της οποίας ο Χριστός αφαιρεί κάθε ακαθαρσία από τις ψυχές μας: είμαστε περιτομημένοι, σύμφωνα με τα λόγια του μακαριστού Παύλου, «περιτομείς με περιτομή χωρίς χέρια, βγάζοντας το αμαρτωλό σώμα της σάρκας» (Κολ. 2:11): γιατί, σαν να έχουμε αποβάλει «τον γέροντα, που είναι διαφθαρμένος από τις δόλιες επιθυμίες» (Εφεσ. 4:22) και, ας πούμε, έχοντας αποκόψει τις σαρκικές απολαύσεις με την οξύτητα και τη δράση του πνεύματος, θα φανούμε άξιοι να είμαστε ικανοί να στοχαζόμαστε τον Θεό και να γίνουμε η ιερή κατοικία του Αγίου και του Θεού. και τα λόγια Μου σε αυτή τη γενιά... και θα έρθουμε σε αυτόν και θα κατοικήσουμε μαζί του», είπε ο Σωτήρας (Μάρκος 8:38 και Ιωάννης 14:23). Και η ανταμοιβή για μια καλή ζωή δεν θα επεκταθεί μόνο σε αυτό το σημείο, αλλά, καθώς έχουμε ήδη γίνει δεκτοί σε συγγένεια με τον Θεό, θα γνωρίζουμε τι υπάρχει μέσα Του, προφανώς μέσω της Αποκάλυψής Του, όπως αναμφίβολα αποκαλύφθηκε στον θεϊκό Αβραάμ για την καταστροφή των Σοδόμων, γιατί μαζί του, σαν με φίλο, ο Θεός κοινωνούσε. Κοιτάξτε λοιπόν πόσα οφέλη ανταμείβονται για εμάς με το να μείνουμε μακριά από τη βεβήλωση. Γι' αυτό ο Παύλος λέει: «Σας παρακαλώ, λοιπόν, αδελφοί, με το έλεος του Θεού, να παρουσιάσετε τα σώματά σας ως θυσία ζωντανή, άγια, ευπρόσδεκτη στον Θεό, που είναι η λογική υπηρεσία σας» (Ρωμ. 12:1). Ομοίως, ο προφήτης Ιερεμίας φώναξε ξεκάθαρα: «Ξέπλυνε το κακό από την καρδιά σου, Ιερουσαλήμ, για να σωθείς» (Ιερ. 4:14). Π. Άρα, δεν πρέπει να προσεγγίζουμε τον πανάγιο Θεό με ακάθαρτη ψυχή, αλλά με αγία και αμόλυντη ζωή: γιατί έτσι θα φτάσουμε άμεσα στο σωστό. Κ. Απολύτως έτσι, Παλλάδιο, και νομίζω ότι θα χρειαστεί λίγη δουλειά για να μπορέσεις να δεις την αλήθεια των λόγων σου για αυτό, αν αποφασίσεις να εξετάσεις με περιέργεια και σύνεση τη ζωή των αγίων. γιατί ό,τι γινόταν εκπαιδευτικά μεταξύ των αρχαίων «περιγράφηκε για τη διδασκαλία μας», όπως είπε ο θείος Παύλος (Α' Κορ. 10:11). Οπότε, ότι πρέπει κανείς να πλησιάζει τον Θεό καθαρό και πλυμένο, μπορεί να μάθει ο καθένας από τα παρακάτω. Η Ντίνα, η κόρη του Ιακώβ, που ήταν παρθένα και σε ηλικία γάμου, βγήκε από τη σκηνή του πατέρα της για να κοιτάξει τις κόρες του Σικίμ. Αλλά ο Σιχέμ, ο γιος του Εμμόρ, δεν ησύχασε: ερωτεύτηκε αμέσως το κορίτσι και παρασύρθηκε από την ανεξέλεγκτη λαγνεία για αυτό που ήθελε. και προχωρώντας περίπου σε αυτό, βίασε μια Εβραία κοπέλα, που ήταν αλλοδαπή και ακόμη χωρίς περιτομή. Αυτό το πράγμα φάνηκε αβάσταχτο στους γιους του Ιακώβ, και πήγαν στον πόλεμο εναντίον εκείνων που πρόσβαλαν με πονηρία την Εβραία και την αδελφή τους. Όταν ο θεϊκός Ιακώβ ανησυχούσε πολύ γι' αυτό και φοβόταν πολύ, υποθέτοντας ότι θα χαθεί με όλη του την οικογένειά του, ο Θεός ήρθε κοντά του και τον έσωσε ξανά. Και πώς - αυτό αξίζει να το ανακαλύψετε. Είναι ακριβώς έτσι γραμμένο: «Και ο Ιακώβ είπε στον Συμεών και στον Λευί: Με ενοχλήσατε, με μισήσατε... τους κατοίκους αυτής της γης, προς τους Χαναναίους και τους Περιεζίτες. Έχω λίγους ανθρώπους· θα μαζευτούν εναντίον μου και θα με χτυπήσουν, και εγώ και το σπίτι μου θα καταστραφούμε. Είπαν: Είναι πράγματι δυνατό να μεταχειριστείς την αδερφή μας τον Ιάκο, Μπέχελτ! και κτίστε εκεί ένα θυσιαστήριο στον Θεό, ο οποίος φάνηκε σε εσάς όταν φύγατε από το πρόσωπο του αδερφού σας, και ο Ιακώβ είπε στο σπίτι του και σε όλους όσους ήταν μαζί του, και εξαγνιστείτε, και ας σηκωθούμε στο Μπέθελ, και θα χτίσω το θυσιαστήριο μου έδωσαν στον Ιακώβ όλους τους ξένους θεούς που ήταν στα χέρια τους, και τα σκουλαρίκια που ήταν στα αυτιά τους, και ο Ιακώβ τους έθαψε κάτω από τη βελανιδιά που ήταν κοντά στη Συχέμ» (Γέν. 34:30–31, 35:1–4). Βλέπεις ότι ο Κύριος των πάντων έρχεται στον φοβισμένο δίκαιο και τον διατάζει να στήσει ένα βωμό μέσα στη δυσωδία της ευωδίας και ως φωτεινή προσφορά στον Θεό για τη σωτηρία και τη βοήθεια που θα του παραχωρηθεί. Αυτός, γνωρίζοντας πολύ καλά ότι είναι απαραίτητο να γίνει αυτό, διατάζει να εξαγνιστεί πρώτα τον εαυτό του, πετώντας τους ψεύτικους θεούς και φορώντας άλλα ρούχα. Και αυτό, νομίζω, σημαίνει άμεσα ειλικρίνεια στην πίστη και αγνότητα στη ζωή. γιατί με την απόρριψη των εξωγήινων θεών μπορεί κανείς να κατανοήσει σωστά την επιθυμία να αφοσιωθεί μόνο στον Θεό, χωρίς να διχαστεί σε σκέψεις και να μην τείνει να ταλαιπωρηθεί από τα απομεινάρια της δαιμονικής αποπλάνησης, και αλλάζοντας ρούχα είναι σαν να ξαναντύνεσαι σε μια αγνή ζωή. Έτσι φάνηκε απαραίτητο να γράψει ο σοφός Παύλος. Δεν ακούς πώς λέει ξεκάθαρα: «Βγάλε τον παλιό άνθρωπο, που τον διαφθείρουν οι δόλιοι πόθοι, και ντύσου τον καινούργιο άνθρωπο, που δημιουργήθηκε σύμφωνα με τον Θεό» (Εφεσ. 4:22, 24· Κολ. 3:10); Ονομάζει την κατάθεση της σάρκας κατάθεση σαρκικών ηδονών. Ο Σολομών γράφει επίσης: «Τα ρούχα σου ας είναι πάντα φωτεινά» (Εκκλ. 9:8). Νομίζω -και συλλογίζομαι πολύ σωστά- ότι ο σοφός Σολομών δεν θα είχε πάει σε τόσο άσκοπες κουβέντες για να μας πείσει να απολαύσουμε παιδικά την ελαφρότητα των ρούχων. αλλά συγκρίνει τα ελαφριά ρούχα με μια ζωή πλυμένη και απαλλαγμένη από κάθε ακαθαρσία. Διαφορετικά, πώς θα μπορούσε κανείς να φορέσει τον Κύριό μας Ιησού Χριστό; Δεν νομίζεις, φίλε μου, ότι αυτός που είναι ντυμένος με την ομορφιά της ευαγγελικής ζωής το πετυχαίνει πλήρως; Κ. Αλλά αν κάποιος απευθυνθεί στον ίδιο τον ένδοξο Ιωσήφ, θα τον βρει να μην παραλείπει τίποτα σχετικό με την έντιμη ζωή, αντίθετα, νομίζοντας ότι ο Θεός θα τον βοηθήσει και θα τον βοηθήσει σε κάθε θέμα, αν ο ίδιος απομακρυνθεί με θάρρος από τη μολύνσεις. Διότι ενώ του ήταν εύκολο να ευημερήσει και να πνιγεί στις απολαύσεις, επιτρέποντας στις ένθερμες κινήσεις της νιότης του να ορμήσουν προς το ευχάριστο και φιλικό και να παρασυρθούν χωρίς περιορισμό από τέτοιες φιλοδοξίες, εντούτοις δεν το έκανε αυτό. μακριά από αυτό: φαινόταν να θεωρεί ότι το καλύτερο μέρος ήταν να είναι με τον Θεό, και προτιμούσε τους κόπους της αποχής από οτιδήποτε ήταν μόνο προσωρινά ευχάριστο. Ήξερε ότι αν και ο ερεθισμός της σάρκας είναι ευχάριστος στην αρχή, και ότι αυτό το είδος ευχαρίστησης μαγεύει το μυαλό με κάποιο είδος γλυκύτητας, οδηγεί σε ένα τέλος που κάθε άλλο παρά ευχάριστο. για τιμωρία και καταδίκη και παρόμοιες καταστροφές θα κρέμονται αμέσως πάνω από το κεφάλι του αμαρτωλού. Αν θέλετε, θα πούμε λίγα από όσα έχουν γραφτεί για αυτόν. Κ. «Ο Ιωσήφ», λέγεται, «ήταν όμορφος στη φιγούρα και όμορφος στο πρόσωπο. Και η γυναίκα του κυρίου του έστρεψε τα μάτια της στον Ιωσήφ και είπε: «Κοιμήσου μαζί μου». Εκείνος όμως αρνήθηκε και είπε στη γυναίκα του κυρίου του: «Ιδού, ο κύριός μου δεν ξέρει τίποτα στο σπίτι μαζί μου, και έδωσε ό,τι έχει στα χέρια μου. Δεν είμαι πια εγώ σε αυτό το σπίτι. Και δεν μου απαγόρευσε τίποτα εκτός από εσένα, γιατί είσαι η γυναίκα του. πώς μπορώ να κάνω αυτό το μεγάλο κακό και αμαρτία;» ενώπιον του Θεού; Όταν μιλούσε έτσι καθημερινά στον Ιωσήφ, και εκείνος δεν την υπάκουσε για να κοιμηθεί μαζί της και να είναι μαζί της, συνέβη μια μέρα που μπήκε στο σπίτι για να κάνει τη δουλειά του, και κανένας από το σπίτι δεν ήταν εδώ στο σπίτι. τον άρπαξε από τα ρούχα του και είπε: «Κοίτα μαζί μου». Εκείνος όμως, αφήνοντας τα ρούχα του στα χέρια της, έτρεξε έξω και έτρεξε έξω, και φώναξε στο σπίτι της και τους είπε: μας έφερε έναν Εβραίο να μας κοροϊδεύει. Ήρθε κοντά μου να ξαπλώσει μαζί μου, αλλά εγώ ούρλιαξα με δυνατή φωνή, και αυτός, ακούγοντας ότι έβγαλα μια κραυγή και ούρλιαξα, άφησε τα ρούχα του μαζί μου, και έτρεξε και έτρεξε έξω» (Γεν. 39, 6-15). Βλέπεις πώς η γυναίκα τον έσυρε με το ζόρι, παρόλο που δεν ήθελε, στο κρεβάτι; Όμως το μυαλό του ήταν σταθερά εδραιωμένο στην απόχη, εντελώς αήττητο από τίποτα. Ήταν ακόμα ένας νεαρός άνδρας, μόλις δεκαεπτά χρονών, όταν το μούσι μόλις αρχίζει να αναδύεται, όταν οι απολαύσεις είναι σε πλήρη ισχύ, όταν οι κινήσεις της σάρκας είναι πιο έντονες και οι πόθοι, θα λέγαμε, είναι πεισματάρηδες και απρόθυμοι να υποδειχθούν από τη λογική. γιατί η σχεδόν εφηβεία πάντα αγαπά να υποχωρεί ανεξέλεγκτα στις σαρκικές επιθυμίες και δεν κουβαλά εύκολα τα ηνία της αποχής. Όμως ο θαυμαστός Ιωσήφ ήταν ακλόνητος, δεν άφησε τη νεανική του ακολασία χωρίς καθοδήγηση και δεν φοβόταν το γεγονός ότι ήταν ξένος και υπηρέτης, αφού τον έφτιαξαν και οι δύο και τον πούλησαν στους αδελφούς Ισμαήλ. Όταν αποδείχθηκε ότι ήταν πάνω από την πιο ποταπή ευχαρίστηση και την επιθυμία για ξεφτίλισμα, τότε η γυναίκα καταφεύγει στη συκοφαντία και στρέφει την ευθύνη στον νεαρό άνδρα: αυτός, που δεν υποχώρησε στις απαιτήσεις της, τον αποκαλεί υβριστή (προς τιμήν της). Και ως αποτέλεσμα αυτού, ο νεαρός έγινε αιχμάλωτος. αλλά σώθηκε από τη θεία χάρη και, ως ανταμοιβή για την αποχή του, έλαβε αμέσως εντολή σε ολόκληρη τη χώρα της Αιγύπτου. Έτσι, αν και αυτό το θέμα συνδέεται με την εργασία, παρόλο που παρουσιάζονται δύσκολα κατορθώματα σε όσους αγωνίζονται για τον έπαινο της αποχής, αυτό έχει μικρή σημασία για εκείνους που αποφασίζουν να είναι απόλυτα θεόφιλοι: σίγουρα θα έχει ισοδύναμο έπαινο και αντίστοιχη ανταμοιβή. Γι' αυτό, ο θεϊκός Δαβίδ εκπλήσσεται από τον πιο αξιέπαινο νέο που το άντεξε, λέγοντας: «Ο Ιωσήφ πουλήθηκε ως σκλάβος, του έδεσαν τα πόδια με δεσμά· η ψυχή του μπήκε στο σίδηρο» (Ψαλμ. 104:17-18). Το σίδηρο, νομίζω, αναφέρεται στη σταθερή και άφθαρτη δύναμη των κατορθωμάτων, μέσω των οποίων μπορεί κανείς να καταστείλει τις αμαρτίες και να αποφύγει κάθε ακαθαρσία, και να επιτύχει μια αγία και αγνότερη ζωή, εννοώ τη ζωή του Ευαγγελίου και εν Χριστώ, μέσω του οποίου και με τον οποίο να είναι δόξα στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα για πάντα. Αμήν. Βιβλίο 15. Σχετικά με το ότι πρέπει να πλησιάζουμε τον Θεό καθαροί και πλυμένοι, και ότι η κάθαρσή μας είναι εν Χριστώ Από όλους τους συλλογισμούς, Παλλάδιο, έχουμε μια ξεκάθαρη και οπτική απόδειξη ότι πρέπει να έρθουμε στον οίκο του Θεού με κάθε ειλικρίνεια, φωτεινά και πλυμένα, αποκτώντας εγγύτητα στον Θεό μέσω αγιασμού: γιατί τότε θα συναντήσουμε έναν ελεήμονα Θεό και, ας πούμε, με ολόκληρο μάτι να κοιτάζει ό,τι μας απασχολεί και να δείχνει έλεος που αξίζουν οι άγιοι. «Σε ποιον θα κοιτάξω», λέει, «σε εκείνον που είναι ταπεινός και μεταμελημένος στο πνεύμα και που τρέμει για τον λόγο Μου» (Ησ. 66:2) Διότι αληθινά άγια χέρια θα απλωθούν και, σαν να λέμε, στο αυτί του Θεού, θα φωνάξει, ώστε, αφού επιτύχει την εκπλήρωση όσων προσευχήθηκε από την υπερβολή, θα πει από την υπερβολή του, τη φωνή Του... Η κραυγή μου έφτασε στα αυτιά Του» (Ψαλμ.17:7). Ή δεν έχετε ακούσει τον θεϊκό Δαβίδ, ο οποίος μας τραγουδά ξεκάθαρα ότι «Τα μάτια του Κυρίου είναι στους δίκαιους, και τα αυτιά του ανοιχτά στην κραυγή τους» (Ψαλμ. 33:16); Κύριλλος. Δεν πρέπει να υπάρχει αμφιβολία ότι αυτή η λέξη είναι αληθινή. Αλλά τι μέθοδο μπορούμε να έχουμε για να καθαρίσουμε τον εαυτό μας από τις μολύνσεις; Γιατί «κανείς δεν καταλαβαίνει την πτώση» (Ψαλμ. 18:13). «Όλοι αμαρτάμε πολύ» (Ιακώβου 3:2). Η φύση μας είναι άρρωστη με κλίση προς την αμαρτία και παρασύρεται πολύ εύκολα στη συνήθεια να πράττουμε λάθος, όταν η ποταπή και ποταπή ηδονή καθορίζει κατά κάποιο τρόπο για εμάς τον δρόμο της προσπάθειας προς τους κακούς. Π. Καλά τα λες. Χωρίς κανένα δισταγμό θα συμφωνήσω μαζί σου μιας και αυτό που λες είναι σωστό. Κ. Ήδη η σάρκα από τη γη, που έχει ληφθεί από μόνη της, είναι άρρωστη με το νόμο της αμαρτίας, και ο ανθρώπινος νους παρασύρεται πολύ εύκολα από την κλίση «κακό από τη νιότη», σύμφωνα με τα γραφόμενα (Γεν. 8:21). Δικαίως, λοιπόν, η Αγία Γραφή μας παραπονιέται: «Όλοι παρεκτράπηκαν», λέει, «και έγιναν εξίσου απρεπείς· δεν υπάρχει κανένας που να κάνει το καλό, ούτε ένας» (Ψαλμ. 13:3). Αφού δεν υπήρχε παρέκκλιση από το κακό, τότε ο Θεός και ο Πατέρας μας έστειλαν από τον ουρανό ως Σωτήρα και Λυτρωτή του Υιού Του, που δικαιώνει με πίστη, απαλλάσσει από την τιμωρία, κάνει τους αδύναμους πολύ δυνατούς, φωτίζει τους σκοτεινούς, προσηλυτίζει τους πλανητούς και απελευθερώνει από την κυριαρχία του διαβόλου όσους υποτάσσονται σε αυτόν. Π. Έτσι, εν Χριστώ θα καθαριστούμε από τη βρωμιά της αμαρτίας, και αφού καθαριστούμε με αυτόν τον τρόπο και έχοντας απομακρυνθεί όσο το δυνατόν περισσότερο από κάθε κακία, θα έλθουμε μέσω αυτού στον Θεό και τον Πατέρα. Κ. Καταλαβαίνεις πολύ καλά. Ο καθένας μπορεί να ακούσει τους ίδιους τους αγίους προφήτες, να μας διακηρύσσουν μια τέτοια υπέροχη και πολύ επιθυμητή χάρη. Για παράδειγμα, ο Μιχαίας ο Σοφός λέει: «Ποιος είναι ο Θεός σαν Εσένα, που συγχωρεί την ανομία και δεν καταλογίζει την παράβαση στο υπόλοιπο της κληρονομιάς Σου; Δεν είναι πάντα θυμωμένος, γιατί αγαπά να ελεεί» (Μικ. 7:18). Επίσης ένα άλλο: «Θυμήσου αυτό, Ιακώβ και Ισραήλ, γιατί είσαι δούλος Μου... Θα εξαλείψω τις ανομίες σου σαν σύννεφο και τις αμαρτίες σου σαν σύννεφο» (Ησ. 44:21-22). Και πολλά θα μπορούσαν να συλλεχθούν από τη Θεία Γραφή, δείχνοντάς μας πολύ ξεκάθαρα την αλήθεια αυτού, αλλά θεωρώ περιττό να προσθέσω κάτι άλλο σε αυτό που προκαλεί μια ξεκάθαρη και προφανή πεποίθηση. Π. Το ότι αυτό το θέμα είναι προφανές είναι σαφές σε όλους. αλλά θα ήθελα επίσης να διακρίνω από τις εικόνες του νόμου την κάθαρση που γίνεται εν Χριστώ. Κ: Άκου λοιπόν, αν σου φαίνεται ευχάριστο, να στραφούμε σε αυτό. Όσοι μολύνθηκαν και κατηγορήθηκαν για παραβίαση του νόμου, έλαβαν εντολή από το νόμο να κάνουν θυσία, διακρίνοντας δύο είδη θυσιών: μερικά από αυτά απεικονίζουν τον Εμμανουήλ, που σκοτώθηκε για εμάς, και άλλα - τον εαυτό μας, να πεθαίνουμε για τον κόσμο και να προσφέρουμε τη ζωή και τη σωτηρία μας στον Θεό μέσα στη δυσωδία της ευωδίας. Γιατί δεν θα ζήσουμε μια θεϊκή και ευαγγελική ζωή, νεκρώνοντας τα «γήινα μέλη» μας (Κολ. 3:5) και απαλλάσσοντας το μυαλό μας από την κοσμική σύγχυση και τις γήινες απολαύσεις; Κ. Λοιπόν, θυσία είναι η κάθαρση που γίνεται στον θάνατο του Χριστού. και το τάμα και το δώρο από μέρους μας είναι η αφιέρωση στον Θεό της ευσέβειας και μια ζωή που ζούμε με αγιότητα. Αλλά με όφελος και ανάγκη ο νόμος προειδοποιεί και μαρτυρεί ξεκάθαρα ότι πρέπει να γίνουν άψογες προσφορές αυτή τη στιγμή. Από τις θυσίες που έγιναν, μερικοί δήλωναν ότι ο Χριστός φονεύτηκε για εμάς, ενώ άλλοι επίσης μας παρίσταναν, σαν να θυσίαζαν τη ζωή τους στον Θεό: επομένως λέγεται ότι πρέπει να είναι άμεμπτοι και σε καμία περίπτωση να μην υποφέρουν από τραυματισμούς. Γιατί ο Χριστός είναι άμεμπτος: «Δεν προκάλεσε αμαρτία» (Α' Πέτ. 2:22). Αλλά ο Θεός δεν θα μας δεχτεί, ακόμα κι αν είμαστε ακόμα μολυσμένοι και άρρωστοι από το βδέλυγμα της αμαρτίας. Γι' αυτό είναι γραμμένο στο βιβλίο του Λευιτικού: «Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή, λέγοντας: Διακήρυξε στον Ααρών και στους γιους του και σε όλους τους γιους Ισραήλ και πες τους: Αν κάποιος από τον οίκο του Ισραήλ ή από τους ξένους [εγκατεστημένος] μεταξύ των Ισραηλιτών, είτε με όρκο είτε με επιμέλεια, προσφέρει τη θυσία του, που προσφέρεται στη συνέχεια στον Θεό ως προσφορά στον Θεό. Η θυσία πρέπει να είναι χωρίς ψεγάδι, αρσενικό, από μεγάλα βοοειδή, πρόβατα και κατσίκια. Και αν κάποιος κάνει προσφορά ειρήνης στον Κύριο, εκπληρώνοντας ένα τάμα ή από ζήλο..., από βοοειδή ή μικρά ζώα, τότε η θυσία πρέπει να είναι αψεγάδιαστη για να είναι ευάρεστη στον Θεό. Ένα ζώο που είναι τυφλό, ή κατεστραμμένο, ή παραμορφωμένο, ή άρρωστο, ή ψώρα ή ψώρα, δεν θα το προσφέρεις στον Κύριο και μην το προσφέρεις ως θυσία στο θυσιαστήριο του Κυρίου. Μπορείτε να προσφέρετε ένα μοσχάρι και ένα αρνί με μέλη δυσανάλογα μακριά ή κοντά ως θυσία ζήλου. Και αν με όρκο, τότε δεν θα ευχαριστήσει τον Θεό. Ένα ζώο του οποίου το yatra είναι συντριμμένο, σπασμένο, σχισμένο ή κομμένο, μην το φέρετε στον Κύριο και μην το κάνετε αυτό στη γη σας. και από τα χέρια των ξένων, μη φέρνεις όλα αυτά τα ζώα ως δώρο στον Θεό σου, γιατί έχουν ζημιά, ψεγάδι πάνω τους· δεν θα κερδίσουν την εύνοιά σου» (Λευιτ. 22:17-25). Παρατηρήστε πόσο ξεκάθαρα και προφανώς ενσταλάζει ο νόμος στους Ισραηλίτες με αίμα, και αυτούς που έχουν έρθει από έξω και είναι απαριθμημένοι στον λαό - εννοώ τους προσήλυτους, οι οποίοι πρέπει πολύ προσεκτικά να παρατηρούν αν υπάρχει κάποιο ελάττωμα στις θυσίες. γιατί αυτό που πρέπει να προσφέρουμε, είπε, είναι αρσενικό και άσπιλο, δηλαδή δυνατό και απαλλαγμένο από πάθη: γιατί η θηλυκότητα και η θηλυκότητα του πνεύματος, καθώς και η αρρώστια στο μυαλό και ο ψυχικός ακρωτηριασμός είναι εντελώς δυσάρεστα στον Θεό και απορρίπτονται μπροστά Του. Δεν αποκαλείτε ανίερο αυτό που είναι εγγενές σε αυτό; Κ: Άρα, απορριφθέν, ανίσχυρο και, σαν να λέμε, αποδυναμωμένο. Είναι ευχάριστα δυνατό, σαν να απεικονίζεται στη φύση του αρσενικού φύλου, αν έχει κολλημένη αγνότητα. Αυτό χρησιμεύει ως μια σαφής εικόνα του Χριστού για εμάς: γιατί ο Εμμανουήλ είναι άνθρωπος και ταυτόχρονα άμεμπτος, αφού είναι πραγματικά η δύναμη του Θεού και δεν γνώριζε αμαρτία. Είναι επίσης σύζυγος με μια άλλη έννοια: γιατί το αρσενικό πάντα υπερισχύει και είναι ανώτερο από το άλλο φύλο. επιπλέον, πιο ισχυρό. Αλλά ο Υιός είναι ασύγκριτα ανώτερος από όλους και κυριαρχεί πάνω σε όλα, αν και έγινε σαν εμάς και, όντας βοσκός, καταγράφηκε ανάμεσα στα πρόβατα προς όφελός μας. Είναι ανίερο και εξαιρείται από τον αριθμό των θυμάτων ο τυφλός, με σπασμένα μέλη, επίσης με κομμένη γλώσσα, σκουληκόφαγος, ψώρα, με λειχήνα, με κομμένο αυτί ή ουρά. Αλλά και εκείνος του οποίου τα αρσενικά μέλη λέγεται ότι είναι κατεστραμμένα, και τελείως ευνουχισμένα, θεωρείται απαραίτητα άρρωστος. γιατί αυτό, νομίζω, σημαίνει: «Του γιάτρα συνθλίβονται, σπάνε, σκίζονται ή κόβονται». Π. Λοιπόν, αυτό δεν πρέπει να γίνει αποδεκτό σε σχέση με το ήθος και τον τρόπο ζωής μας; Κ. Απολύτως έτσι? Γιατί ο νόμος δεν μπορεί να είναι πνευματικός για εμάς παρά μόνο με αυτόν τον τρόπο. Και το να υπηρετείς σαν στη σκιά δεν θα είχε νόημα ενώπιον του Θεού. Δεν θα είχε ορίσει ούτε μια φορά τους νόμους για αυτήν την υπηρεσία, αν δεν είχε προϊδεάσει σε αυτήν την πιο ξεχωριστή ομορφιά της αλήθειας. Π. Καλά τα λες. Συζητήστε λοιπόν το νόημα κάθε μέγγενης και εξηγήστε σε τι αποτελείται. Κ. Το αρχίζω αυτό, και πολύ πρόθυμα. Φαίνεται να αποκαλεί τυφλούς τους παράλογους και ανόητους, χωρίς να έχει μέσα του το φως του Θείου, δηλαδή τη φώτιση μέσω του Χριστού εν Πνεύματι. γιατί «Εάν δεν πιστεύετε», λέγεται, «είναι επειδή δεν έχετε αποδειχθεί» (Ησ. 7:9). Μετανιωμένος, επιπλέον, καλεί κάποιον που είναι εντελώς άρρωστος, που δεν έχει απολύτως τίποτα υγιή, που δεν μπορεί καν να περπατήσει όρθιος, δηλαδή που είναι ανίσχυρος να κάνει οτιδήποτε καλό και στερείται παντελώς δύναμης στον Χριστό και στο Πνεύμα. Τέτοιο κακό υποφέρουν εκείνοι για τους οποίους γράφει ένας από τους αγίους προφήτες: «Γι’ αυτό λέει ο Κύριος: Ιδού, στήνω πέτρες σε αυτόν τον λαό, και εξαιτίας τους θα σκοντάψουν μαζί πατέρες και παιδιά, ο πλησίον τους και ο φίλος τους, και θα χαθούν» (Ιερ. 6:21). Εν τω μεταξύ, ο θείος Ψαλμωδός μας παρουσίασε χαρούμενους τους δικαιωμένους από την πίστη στον Χριστό, τραγουδώντας και λέγοντας: «Ευλόγησε την ψυχή μου τον Κύριο... που θεραπεύει όλες τις ασθένειές σου, που ελευθερώνει την κοιλιά σου από τη φθορά» (Ψαλμ. 102:2-4). «Γλώσσα των φτωχών», όπως νομίζω, σημαίνει εκείνον που δεν ξέρει να μιλάει σωστά και δεν μπορεί να διακηρύξει «τον λόγο της πίστεως που κηρύττουμε», σύμφωνα με τη Γραφή (Ρωμ. 10:8), από «καλή συνείδηση, που σώζει με την ανάσταση του Ιησού Χριστού» (Α' Πέτ. 3:21). Αλλά ότι και αυτοί θα λυτρωθούν από μια τέτοια πάθηση κατά το θάνατο του Χριστού, αυτό το εξηγεί ο προφήτης, λέγοντας: «οι γλωσσοδέτες θα μιλήσουν καθαρά» (Ησ. 32:4). Αυτός λοιπόν που είναι ακόμα βουβός και δεν έμαθε να μιλάει την άνωθεν και από τον Πατέρα ειρήνη που μας δόθηκε, δηλαδή τον Χριστό ή αυτή που Τον αφορά, έχει κομμένη γλώσσα. Λέμε αυτούς που είναι σκουληκιασμένοι, ψωριασμένοι και έχουν λειχήνες που έχουν μέσα τους ένα πονεμένο πνεύμα και υποφέρουν από μεγάλη διαφθορά στις αμαρτίες, δεν σκέφτονται να οδηγήσουν τους εαυτούς τους στη μείωση του κακού, αλλά αντίθετα προσπαθούν να προχωρήσουν στο πιο επαίσχυντο και να επεκταθούν στο χειρότερο. Για τη σκουληκία, οι ψώρα, αλλά και οι λειχήνες, τείνουν πάντα να αυξάνονται, σαν να τείνουν προς το χειρότερο, και σιγά σιγά εξαπλώνονται σε όλο το σώμα. Τέτοια είναι τα ασταμάτητα πάθη στις ψυχές μας, που κινούνται πάντα προς το χειρότερο με φαινομενικά ανεξέλεγκτη ταχύτητα. Άκοτι και, επιπλέον, χωρίς ουρά μπορεί να σημαίνει επαναστάτης και ανυπάκουος και όχι εμφανίσιμος σε όλα. Δεν υπάρχει βλάβη στην ακοή σε άτομα με κομμένο αυτί; Κ. Και θα θεωρούσες πολύ όμορφα εκείνα τα ζώα που δεν έχουν ουρά; Καμία περίπτωση: γιατί φέρουν μια πολύ μεγάλη ασχήμια. Άρα, άσχημος και παράλογος είναι αυτός στον οποίο υποδεικνύεται έμμεσα, σαν σε ένα ζώο που δεν έχει ουρά. Θεωρεί επίσης απόβλητο ότι, αν και είναι αρρενωπός από τη φύση του, δεν μπορεί να φερθεί σαν άντρας, εννοώ ζώο με τσακισμένα ή κομμένα γιάτρα. Τέτοιοι μπορεί επίσης να είναι εκείνοι που, αν και προφανώς έχουν το απαραίτητο θάρρος για την αρετή, δεν δραστηριοποιούνται ακόμη στην απόκτηση της δόξας της αρετής, σαν να είναι ξερό και άκαρπο, και δεν έχουν τη δύναμη να φέρουν τους ποικίλους καρπούς της: γιατί το μεγαλύτερο πλήθος ακάθαρτων στομάτων αναπόφευκτα μας τραβάει στην αδυναμία και την αδράνεια. αποκαλεί τον νόμο ευνουχισμένο: «του οποίου τα γιάτρα συνθλίβονται, σπάνε, σκίζονται ή κόβονται», επειδή τα πάθη μέσα μας είναι πολύ διαφορετικά, οδηγώντας, όπως λέγαμε, μέσα από πολλά μονοπάτια στην ανικανότητα και την αδράνεια. Π. Ο λόγος σου είναι πειστικός. Κ. Και ότι είναι επίσης ποταπό να κάνεις θυσία στον Θεό με ξένο χέρι, το έδειξε ο νόμος, λέγοντας: «Ούτε από ξένου να προσφέρεις δώρα στον Κύριο τον Θεό σου», μέσω του οποίου συμβολικά δηλώνεται ότι μέσω του Χριστού και μόνο ο Πατέρας είναι διαθέσιμος, γιατί είναι ο αληθινά άμεμπτος και μέγας Επίσκοπός μας, ο Μεσίτης της οικονομίας. Ο θεϊκός Παύλος γράφει: σε Αυτόν «έχουμε πρόσβαση στον Πατέρα με ένα Πνεύμα» (Εφεσ. 2:18, πρβλ. Ρωμ. 5:2). Άρα, όσοι αποφασίζουν να αφιερώσουν την ψυχή τους στον Θεό και τον Πατέρα με τη μεσολάβηση του Χριστού, πρέπει να είναι απαλλαγμένοι από την κακία: γιατί «να είσαι άγιος», λέγεται, «γιατί άγιος είμαι, ο Κύριος ο Θεός σου» (Λευιτ. 19:2). Π. Εξαιρετικά λέγεται. Κ. Έχοντας μετρήσει τα είδη των θυσιών, όπως λέγαμε, σε βόδια και πρόβατα, και με άλλους τρόπους, συνεχίστε να ενσταλάζετε πολύ προσεκτικά μέσα μας ότι όσοι έχουν τη συνήθεια να το κάνουν αυτό πρέπει να πλησιάζουν τον Θεό άψογα. Διότι είπε πάλι στο βιβλίο του Λευιτικού: «Δεν θα κάνεις καμία ζυμωμένη προσφορά σιτηρών που προσφέρεις στον Κύριο, γιατί δεν θα κάψεις ούτε προζύμι ούτε μέλι ως θυσία στον Κύριο· ως προσφορά από τους πρώτους καρπούς θα τα προσφέρεις στον Κύριο, αλλά δεν θα τα προσφέρεις στο θυσιαστήριο για ευχάριστο άρωμα. το αλάτι της διαθήκης του Θεού σου: με όλη την προσφορά σου θα προσφέρεις ... αλάτι» (Λευιτ. 2:11-13). Το προζύμι είναι μια εικόνα πονηριάς, όχι μόνο μια που είναι αξιόλογη, αλλά και μια άλλη - αυτή, εννοώ, καλή και αξιέπαινη, την οποία ο λόγος της σοφίας υπόσχεται να δώσει στους καλοσυνάτους (Παροιμίες 1:4): το όνομα της πονηριάς είναι κατά κάποιο τρόπο μέσο (γενικό). Και το μέλι μερικές φορές μας υποδεικνύει έμμεσα στη σωματική απόλαυση, όπως στο ρητό: «Το στόμα της γυναίκας του άντρα στάζει μέλι, και η ομιλία της είναι πιο απαλή από το λάδι» (Παρ. 5, 3); Μερικές φορές χρησιμεύει ως εικόνα καλών γλυκών, γιατί είναι γραμμένο: «Φάε, γιε μου, μέλι, γιατί είναι ευχάριστο, και κηρήθρα, που είναι γλυκό στο λαιμό σου» (Παροιμίες 24:13). Άρα, ο νόμος απαγορεύει την προσφορά και τη θυσία προζύμι και μέλι. γιατί αν και δέχεται τους πρώτους καρπούς ως δώρο από αυτόν που τους προσφέρει, δεν τους προσφέρει καθόλου «στον Θεό για άρωμα γλυκού» (Εφεσ. 5:2). Π. Εξηγήστε ξανά τι σημαίνει αυτή η υπόδειξη. Κ. Αυτό είναι ένα δύσκολο θέμα, Παλλάδιο. γιατί δεν είναι δύσκολο να ανακαλύψεις τι σημαίνει να μην θεωρείς κάτι απορριπτέο, αλλά να μην το προσφέρεις ως προσφορά και θυσία; Νομίζω, λοιπόν, ότι μερικές φορές η πονηριά μιας αγίας και καλής ψυχής, αν εφαρμοστεί έγκαιρα σε ένα θέμα και έχει ως βάση την ευσέβεια προς τον Θεό, δεν απορρίπτεται ενώπιόν Του, ωστόσο, δεν θα τεθεί σε ισότιμη βάση με την ευωδιαστή αρετή και δεν θα λογιστεί ως ψυχική θυσία. Η απλότητα έχει μεγαλύτερη τιμή ενώπιον του Θεού: «Η Αγία Γραφή θαυμάζει τον θείο Ιακώβ, λέγοντας έτσι: «Ο Ιακώβ ήταν πράος άνθρωπος, ζούσε σε σκηνές» (Γεν. 25:27): γιατί η πονηριά είναι ξένη σε όλους τους πράους. Ωστόσο, ο ίδιος ο Σωτήρας είπε στους αγίους Αποστόλους: 10:16 Αλήθεια, η ευρηματικότητα είναι ειλικρινής ενώπιον του Θεού και, σε σύγκριση με το αντίθετο, είναι σίγουρα καλύτερη, αλλά η πονηριά και η πονηριά αρμόζουν στην αποστολή, την οποία χρησιμοποιούσε και ο μακάριος Παύλος, αποφεύγοντας παντού τον πρόωρο θάνατο από τους εχθρούς του. Έτσι, η πονηριά γίνεται αποδεκτή σε πράξεις που γίνονται για χάρη του Θεού, αλλά σε καμία περίπτωση δεν λογίζεται ως άρωμα αρετής αν εκτιμηθεί από τη φύση της. Με τον ίδιο τρόπο, το μέλι, που λαμβάνεται ως εικόνα σαρκικής ηδονής, σημαίνει, νομίζω, ότι αυτές οι εγκόσμιες και σαρκικές απολαύσεις δεν είναι ξένες προς τη ζωή. γιατί ο γάμος είναι έντιμος όταν οδηγεί σε τεκνοποίηση, και αυτός που τον χρησιμοποιεί είναι αθώος σύμφωνα με τον εν Χριστώ νόμο. Ωστόσο, αυτό δεν θα έχει τη δύναμη της αρετής για κανέναν και δεν θα εξισωθεί με τη δόξα της αποχής. Και ο μακάριος Παύλος γράφει στους παντρεμένους: μη χωρίζετε: «Μη χωρίζετε ο ένας από τον άλλον, παρά μόνο κατόπιν συναίνεσης, για λίγο, για να κάνετε νηστεία και προσευχή, και μετά να είστε ξανά μαζί», λέει, «για να μη σας βάλει σε πειρασμό ο σατανάς με την ακράτειά σας», αλλά σε αυτό πρόσθεσε: «Ωστόσο, αυτό το είπα ως άδεια και όχι ως εντολή» (6-1). Έτσι, βλέπετε, δίνει συμβουλές σε όσους είναι παντρεμένοι. Πώς μπορεί κάτι που θεραπεύεται με συμβουλές να είναι αρετή; Και για την παρθένο λέει ότι «είναι πιο ευλογημένη αν αυτή μείνει» (Α' Κορ. 7,40), δηλαδή αγάμη. Έτσι, το μέλι δεν απορρίπτεται επειδή ο γάμος είναι αποδεκτός. Ωστόσο, όχι «μέσα στη δυσωδία του αρώματος», όπως τα είδη της αρετής. Αλλά και αλάτι χύνεται στα θύματα. γιατί, νομίζω, πρέπει να προσφέρουμε θυσίες με σύνεση και σύνεση, και να είμαστε καλά προετοιμασμένοι για κάθε καλή πράξη. Η δυσαρέσκεια και η βλακεία μπορούν λιγότερο από όλα να αρμόζουν σε αυτούς που έχουν επιλέξει τον δρόμο της ευσέβειας. Γι' αυτό ο Σωτήρας είπε στους αγίους μαθητές: «Εσείς είστε το άλας της γης» (Ματθαίος 5:13). Ο Παύλος γράφει επίσης: «Ο λόγος σας ας είναι πάντα με χάρη, καρυκευμένος με αλάτι, για να ξέρετε πώς να απαντάτε σε όλους» (Κολ. 4:6 και Εφεσ. 4:29). Π. Επομένως, η λογική και η ευχαρίστηση δηλώνονται με το αλάτι. Κ. Πραγματικά έτσι. Νομίζω όμως ότι, έχοντας ξεκάθαρα διακρίνει τα είδη της θυσίας, πρέπει να διακρίνουμε από τις ίδιες τις Αγίες Γραφές πώς αυτοί που είναι άρρωστοι από αμαρτία θα μπορούσαν να απαλλαγούν από αυτή την ασθένεια και να εξαλείψουν τη βλάβη που προκύπτει από τις αμαρτίες. Στο βιβλίο του Λευιτικού είναι γραμμένο: «Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή, λέγοντας: Πείτε στα παιδιά του Ισραήλ: Αν κάποια ψυχή αμαρτήσει κατά λάθος σε κάποια από τις εντολές του Κυρίου και κάνει κάτι που δεν πρέπει να κάνει· αν ο χρισμένος ιερέας αμαρτήσει και κάνει τον λαό ένοχο, τότε για την αμαρτία που έχει διαπράξει, ας προσφέρει στον Κύριο ένα βοό χωρίς αμαρτία. Ταύρος στην πόρτα της σκηνής της συνάντησης ενώπιον του Κυρίου, και θα βάλει τα χέρια του στο κεφάλι του ταύρου, και θα σκοτώσει τον ταύρο ενώπιον του Κυρίου, και ο χρισμένος ιερέας θα πάρει το αίμα του ταύρου και θα το φέρει στη σκηνή της συνάντησης, και ο ιερέας θα βουτήξει το δάχτυλό του στο αίμα και θα ραντίσει το αίμα μπροστά στον ιερέα ταύρος] ενώπιον του Κυρίου στα κέρατα του θυσιαστηρίου του θυμιάματος, που είναι στη σκηνή της εκκλησίας, και το υπόλοιπο αίμα του ταύρου θα χυθεί στους πρόποδες του θυσιαστηρίου των ολοκαυτωμάτων, που είναι στην είσοδο της σκηνής της εκκλησίας, και θα βγάλει από το μοσχάρι για την αμαρτία όλο το λίπος, τα εντόσθια και τα δύο νεφρά και το λίπος που είναι επάνω στους μηρούς, και τη σφραγίδα στο συκώτι, θα τα χωρίσει από το σώμα της ειρήνης και ο ιερέας θα τα κάψει στο θυσιαστήριο του ολοκαυτώματος και θα αφήσει να πάρει το δέρμα του μόσχου και το πόδι του. ολόκληρο το μοσχάρι έξω από το στρατόπεδο σε ένα καθαρό μέρος, όπου χύνεται η στάχτη, και κάψτε το με φωτιά σε ξύλα, όπου πέφτουν οι στάχτες, ας καούν» (Λευ. 4, 1–12). Έτσι, αυτό λέει ο νόμος για έναν ηγέτη που δίνει αφορμή στους υποτελείς του ανθρώπους να αμαρτήσουν μαζί του ενάντια στο σωστό. Και σε αυτό πρόσθεσε αμέσως την εντολή: «Αν όλη η εκκλησία του Ισραήλ αμαρτήσει κατά λάθος και το θέμα κρυφτεί από τα μάτια της εκκλησίας, και κάνει κάτι ενάντια στις εντολές του Κυρίου, που δεν πρέπει να γίνονται, και είναι ένοχο, τότε όταν γίνει γνωστή η αμαρτία που διέπραξαν, ας παρουσιάσουν από ολόκληρη την εκκλησία έναν μύρο από το κοπάδι ως προσφορά αμαρτίας. Και μετά μιλάει αναλυτικά για το πώς πρέπει να θυσιαστεί με παρόμοιο πρώτο τρόπο. Π. Ποιο είναι το νόημα αυτών των λέξεων; Κ. Ξεκάθαρο, Παλλάδιο, και εύκολα κατανοητό για τους απόλυτα λογικούς: γιατί εν Χριστώ είναι η κάθαρση των ιερέων και των ανθρώπων, μικρών και μεγάλων και όλων μαζί, και επίσης αν βρεθούμε μεμονωμένα να αμαρτήσουμε, είτε από άγνοια του Θείου νόμου, είτε ίσως παρά τη θέλησή μας, σε κάτι που δεν είναι καθόλου ευχάριστο στον Κύριο του Θεού. Γι' αυτό, ο θείος Δαβίδ φώναξε: «Μη θυμάσαι τις αμαρτίες της νιότης μου και τα εγκλήματά μου» (Ψαλμ. 24:7). Και ο μακαριστός Ιώβ κατηγορεί σχεδόν ανοιχτά τους εκ φύσεως αγαθούς, αγαθούς και ελεήμονες και μη αγνοώντας την αδυναμία της φύσης μας για βραδύτητα και υπεκφυγή στην άφεση των αμαρτιών κάποιων. Λέει το εξής: «Και γιατί να μη μου συγχωρήσετε την αμαρτία μου και να αφαιρέσετε την ανομία μου;» (Ιώβ 7:21.) Έτσι, ο νόμος προείπε ότι στον Χριστό, και μόνο σε Αυτόν, όσοι κρατούνται από αμαρτίες θα δικαιωθούν μέσω της πίστης. γιατί Αυτός, σαν μοσχάρι, θανατώνεται για μας μπροστά στις πόρτες της ιερής και Θείας σκηνής, για να μας ανοίξει την είσοδο. «Φέρει τις αμαρτίες μας», σύμφωνα με τον λόγο του προφήτη (Ησ. 53:4). γιατί αυτό, νομίζω, σημαίνει να βάζω τα χέρια στη γάμπα. «Με το αίμα Του εισήλθε κάποτε στο αγιαστήριο και απέκτησε αιώνια λύτρωση», σύμφωνα με τα λόγια του μακαριστού Παύλου (Εβρ. 9:12). Με το ράντισμα του δικού Του Αίματος αγιάζει την Εκκλησία και, επιπλέον, πλουσιοπάροχα. «Ας βουτήξει ο ιερέας το δάχτυλό του στο αίμα, και ας ραντίσει το αίμα επτά φορές με το δάχτυλό του ενώπιον του Κυρίου», γιατί «φτάσαμε, λέει η Γραφή, στην ουράνια Ιερουσαλήμ,... την εκκλησία των πρωτότοκων, γραμμένη στον ουρανό... και στο ραντισμένο αίμα, που μιλάει καλύτερα από τον Αβέλ» 2:2). γιατί το αίμα του Άβελ φώναξε στον Θεό, καταδικάζοντας τον φονιά, αλλά το τίμιο Αίμα του Χριστού, του Σωτήρα όλων μας, μιλάει καλύτερα για εμάς ενώπιον του Θεού, γιατί χύθηκε ως λύτρο για τη ζωή όλων. Το αίμα του μόσχου χύθηκε στους πρόποδες του θυσιαστηρίου. γιατί ο θάνατος του Χριστού είναι άγιος και αληθινά ιερός. αποκαλύφθηκε και κρυμμένο. γιατί ο Λόγος ήταν άγιος και δεν υπήρχε τίποτα ακάθαρτο σε Αυτόν. Το δέρμα και τα υπόλοιπα καίγονται έξω από την πύλη: έτσι ακόμη και ο τόπος του πόνου δεν μας αφήνει απροσδιόριστο τον νόμο. Μας είπε, λοιπόν, ο θείος Παύλος: «Ας βγούμε προς Αυτόν έξω από το στρατόπεδο, φέροντας τον ονειδισμό Του» (Εβρ. 13,13), δηλαδή ο σταυρός σηκώθηκε για εμάς και για χάρη μας. Και ο ίδιος ο Σωτήρας λέει: «Όποιος δεν σηκώσει τον σταυρό του και δεν με ακολουθεί, δεν είναι άξιός μου» (Ματθαίος 10:38). Φαίνεται ότι ο Άγιος Παύλος όταν λέει: «έξω από το στρατόπεδο» σημαίνει: «έξω από τον κόσμο». γιατί η επιθυμία να ακολουθήσουμε τον Χριστό μας απομακρύνει από την εγκόσμια ζωή. Και ο Παύλος το μαρτυρεί ξανά αυτό. γιατί είπε αυτό για τον Χριστό: «Ο κόσμος σταυρώθηκε σε μένα, και εγώ στον κόσμο» (Γαλ. 6:14). Περπατώντας στη γη, οι άγιοι δεν προσπαθούν πλέον να ζουν σύμφωνα με τα γήινα πράγματα, αλλά μάλλον να έχουν κατοικία στον ουρανό (Φιλιπ. 3:20). Τότε η στάχτη με νερό χρησιμεύει ως κάθαρση για τους μολυσμένους: γιατί η ταλαιπωρία του Σωτήρα χρησιμεύει ως απελευθέρωση από την αμαρτία, αγιάζοντάς μας με νερό, μέσω του οποίου αποκτούμε «όχι το πλύσιμο της σαρκικής ακαθαρσίας», σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα (Α' Πέτ. 3:21), αλλά το πλύσιμο των πνευματικών μολύνσεων. γιατί «πλυθείτε», λέγεται, «καθαριστείτε», έτσι μας νουθετεί ο Προφητικός λόγος εδώ και πολύ καιρό (Ησ. 1:16). Π. Στο μοσχάρι λοιπόν, σαν σε εικόνα και περίγραμμα, ο θάνατος του Χριστού, που άντεξε για μας και για μας, απεικονίζεται σε σανό. Κ. Καταλαβαίνεις πολύ καλά. Και, επιπλέον, θα εκπλαγείτε, νομίζω, βλέποντας αυτό. Κ. Εάν, λέγεται, ο αρχηγός αμαρτάνει μαζί με τους υφισταμένους του, ή οι κατώτεροι άνθρωποι (αμαρτία) από μόνοι τους, τότε η θυσία πρέπει να είναι μοσχάρι. Αν ο αρχηγός πέσει σε αμαρτίες εκτός από τους ανθρώπους, τότε ας φέρει, λέγεται, ένα τράγο από τα τράγια· και αν ο αμαρτωλός είναι ένας από τους ανθρώπους, δεν είναι πλέον αρσενικό, αλλά θηλυκό που πρέπει να θυσιαστεί. Αλλά θα διαβάσω, αν θέλετε, τους ίδιους τους νόμους σχετικά με αυτό. Λέγεται ακριβώς ως εξής: «Κι αν ο ηγεμόνας αμαρτήσει και κάνει κάτι κατά λάθος ενάντια στις εντολές του Κυρίου του Θεού του, που δεν έπρεπε να κάνει, και είναι ένοχος, τότε όταν του γίνει γνωστή η αμαρτία που έχει διαπράξει, θα θυσιάσει έναν τράγο χωρίς ψεγάδι και θα βάλει το χέρι του στο κεφάλι του τράγου και θα σφάξει τον αμαρτωλό στον τόπο που τον θανατώνουν. Και ο ιερέας θα πάρει με το δάχτυλό του το αίμα της προσφοράς για την αμαρτία, και θα το βάλει στα κέρατα του θυσιαστηρίου του ολοκαυτώματος, και θα χύσει το υπόλοιπο αίμα του στους πρόποδες του θυσιαστηρίου του ολοκαυτώματος, και όλο το λίπος του θα καεί πάνω στο θυσιαστήριο, όπως το λίπος της προσφοράς ειρήνης, και έτσι ο ιερέας θα τον εξιλεώσει. 4, 22-26). Και σε αυτό προσθέτει: «Αν κάποιος από τους κατοίκους της γης αμαρτήσει κατά λάθος και κάνει κάτι ενάντια στις εντολές του Κυρίου, που δεν έπρεπε να κάνει, και είναι ένοχος, τότε όταν του γίνει γνωστή η αμαρτία που αμάρτησε, πρέπει να θυσιάσει έναν τράγο άψογο για την αμαρτία που έχει αμαρτήσει» (Λευιτ. 4:27-28). Και αφού σκιαγράφησε τον τρόπο με τον οποίο πρέπει να γίνει η θυσία, λέει: «Αν θέλει να προσφέρει προσφορά για αμαρτία από το κοπάδι των προβάτων, ας φέρει ένα θηλυκό χωρίς ψεγάδι» (Λευιτ. 4:32). Λοιπόν, καταλαβαίνεις, Παλλάδιο, το βάθος του μυστηρίου, σαν να απεικονίζεται από τους αρχαίους σε καθρέφτη και σκιές; Η προσφορά των θυσιών είναι ανάλογη με το μεγαλείο των αμαρτιών. Το μοσχάρι προσφέρθηκε για τον ηγεμόνα και τον λαό, που, λες, υπέφερε από την ίδια αμαρτία. και για μια, ή για μια ψυχή, μια κατσίκα. γιατί ο Χριστός προσέφερε τον εαυτό Του για όλους μαζί, σαν σε μορφή μοσχαριού, ως θυσία πολύτιμη και μεγάλη: «Και όταν η αμαρτία αυξήθηκε», λέγεται, «η χάρη άρχισε να πληθαίνει περισσότερο» (Ρωμ. 5:20). Αλλά όπως ο τράγος και το πρόβατο, για τον καθένα και χωριστά, λόγω του γεγονότος ότι παρομοιάστηκε με εκείνους που ήταν υποκείμενοι στην αμαρτία και «λογίστηκαν με τους παραβάτες», σύμφωνα με τις Γραφές (Ησ. 53:12). και η εικόνα του κακού είναι ένα νεαρό κατσίκι, ως άγονο και ξερό. Έτσι ο Χριστός τοποθετεί τους αγίους στη δεξιά πλευρά σαν πρόβατα και τους εργάτες της ανομίας στην αριστερή πλευρά σαν κατσίκια (Ματθαίος 25:33). Έτσι, τη δόξα και το μεγαλείο Του μπορεί να δει ο καθένας στο μοσχάρι. και να μας παρομοιάσει και να μας καταλογίσει με τους κακούς μπορείς να καταλάβεις από μια κατσίκα. Επίσης, σαν πρόβατο, σφαγιάστηκε, λόγω της έμφυτης πραότητας αυτού του ζώου και της πρωταρχικής υπακοής της θυσίας. Διότι, «σαν πρόβατο», λέγεται, «Οδηγήθηκε στη σφαγή, και σαν αρνί μπροστά στους κουρευτές του σιωπά, έτσι δεν άνοιξε το στόμα Του» (Ησ. 53:7) Αλλά αν ο αρχηγός ήταν ένοχος αμαρτιών, τότε θυσίαζε ένα αρσενικό τράγο. αλλά αν κάποιος ήταν από τον λαό και μεμονωμένα, τότε αυτό που σφάχτηκε ήταν θηλυκό, είτε πρόβατο είτε κατσίκι, έτσι ώστε και στη διάκριση των θυσιών, ο νόμος υποδεικνύει τη σοφία της οικονομίας του Σωτήρα μας: γιατί ο άντρας είναι πάντα επικεφαλής και στην πρώτη τιμή, την επόμενη και δεύτερη θέση κατέχει η γυναίκα. Άρα, η κάθαρση μέσω του Χριστού αντιστοιχεί στις αμαρτίες του καθενός σε αυτούς που στέκονται μπροστά και επικεφαλής, και σε εκείνους που έχουν την εξουσία, και στον καθένα ξεχωριστά, και στους υφισταμένους: γιατί ο ηγεμόνας και ο λαός που έχει πέσει στην αμαρτία είναι άνισα ένοχοι, αλλά σε μεγαλύτερο βαθμό, φυσικά, οι εξουσιαστές εξαγνίζονται με πιο άφθονη χάρη. Π. Καταλαβαίνω τι λες: το αρσενικό είναι ανώτερο από το θηλυκό. Κ. Και μπορείς να δεις στον Χριστό αυτή, σαν να λέγαμε, τη διαφορά στη δόξα: γιατί Αυτός, χωρίς αμφιβολία, είναι ο αρχηγός και ηγέτης όλων, όπως ο Θεός και ο Κύριος, αλλά έγινε επίσης, σαν να λέγαμε, δεύτερος στη σειρά στην ανθρωπότητα. τίθεται επίσης υπό το νόμο ως υποδεέστερος. Κ. Προσθέτει άλλους τύπους μολύνσεων, και για καθεμία πάλι προέβλεψε τον καθαρισμό, ως εκπληρωμένο εν Χριστώ. αλλά είπε το εξής: «Αν κάποιος αμαρτάνει ακούγοντας τη φωνή της κατάρας και είναι μάρτυρας, ή βλέποντας ή γνωρίζοντας, αλλά δεν το δηλώνει, τότε θα φέρει την αμαρτία. Ή αν αγγίξει την ανθρώπινη ακαθαρσία, και δεν το ήξερε, αλλά αργότερα το ανακαλύψει, τότε είναι ένοχος, ή αν κάποιος ορκίζεται απερίσκεπτα να κάνει κάτι καλό ή κακό, και δεν το ήξερε και το ανακαλύπτει ομολογεί ό,τι αμάρτησε, τότε ας φέρει στον Κύριο για την αμαρτία που αμάρτησε, προσφορά ενοχής από μικρό κτήνος, πρόβατο ή τράγο, για την αμαρτία, και ο ιερέας θα τον καθαρίσει από την αμαρτία του» (Λευιτ. 5:1-6). Προσέξτε λοιπόν ότι αυτός που άκουσε τη φωνή του όρκου και δεν απέδωσε αυτό το θέμα σε απολύτως τίποτα, καθώς και άλλες μολύνσεις που ενεπλάκησαν, καθώς και ότι εκτέθηκε σε αυτό με ψεύτικο όρκο, παρουσιάζεται με ένα ίσο και εντελώς πανομοιότυπο είδος αμαρτίας: γιατί πραγματικά αμέτρητη μολυσματικότητα και ο πιο ακραίος βαθμός κακού είναι η περιφρόνηση του Θεού, και αυτή η ασέβεια προς την αμαρτία είναι κοντινή και αμαρτία. Δεν πρέπει ο καταραμένος ψεύτικος όρκος και η περιφρόνηση για έναν όρκο να έχουν το ίδιο νόημα; P. Απολύτως έτσι? γιατί και στις δύο περιπτώσεις η ενοχή είναι ίση. Κ. Με αυτόν τον τρόπο, η επίλυση από αυτές τις αμαρτίες θα ακολουθήσει μέσω της εξομολόγησης και της σφαγής ενός αρνιού ή κατσίκας. Διότι «είπες την ανομία σου προηγουμένως», λέγεται, «για να δικαιωθείς» (Ησ. 43:26). Ομοίως, ο θεϊκός Δαβίδ αναφωνεί: «Είπα: «Ομολογώ τα παραπτώματά μου στον Κύριο» και μου αφαιρέσατε την ενοχή της αμαρτίας μου» (Ψαλμ. 31:5). Ωστόσο, για την πλήρη κάθαρση, δεν αρκεί μόνο η εξομολόγηση: ο θάνατος του Χριστού, που υπέφερε για μας και κουβαλούσε πάνω Του τις αμαρτίες όλων μας, καθαρίζει πλήρως, όπως όλα τα πράα ζώα, όπως ταύροι, καθώς και πρόβατα και κατσίκια. Ο νόμος αναγνωρίζει ως ασυγχώρητη την παραμέληση μιας θυσίας για τους μολυσμένους και την ακαθαρσία, ακόμη κι αν κάποιος δεν είχε ταύρο ή πρόβατο, και προτρέπει να δείξουμε τιμή τουλάχιστον σε όσους έχουν στο χέρι και ό,τι μπορούν, λέγοντας: «Αν δεν μπορεί να φέρει ένα πρόβατο, τότε ως διόδιο για την αμαρτία του, ας προσφέρει δύο για την αμαρτία του. Και το άλλο για ολοκαύτωμα, και [ο ιερέας] θα παρουσιάσει πρώτα ένα από αυτά τα πουλιά που είναι για την αμαρτία, και θα του σπάσει το κεφάλι από το λαιμό, και θα ραντίσει το αίμα αυτής της προσφοράς για την αμαρτία στον τοίχο του θυσιαστηρίου, και θα χύσει το υπόλοιπο αίμα στους πρόποδες του θυσιαστηρίου διάταγμα και έτσι ο ιερέας θα τον καθαρίσει από την αμαρτία που έχει διαπράξει, και θα συγχωρεθεί» (Λευιτ. 5:7-10). Το τρυγόνι και το περιστέρι μπορούν πολύ εύκολα να παρομοιαστούν με τον Κύριό μας Ιησού Χριστό. γιατί το πρώτο είναι το πιο αρμονικό και πιο δυνατό ανάμεσα στα πουλιά, και το δεύτερο, πάνω απ' όλα, φτάνει στον υψηλότερο βαθμό πραότητας. Και οι δύο ήταν εν Χριστώ: γιατί το υψηλό και ουράνιο τρυγόνι χάρηκε όλο τον κόσμο με το κήρυγμα του Ευαγγελίου, σαν να τραγουδούσε ένα συναρπαστικό άσμα και να αποκάλυπτε το θέλημα του Θεού και του Πατέρα, όπως λέει ο θείος Ιωάννης: «Αυτός που έστειλε ο Θεός, λέει τα λόγια του Θεού» (Ιωάννης 3:34). Μας κάλεσε επίσης να μιμηθούμε την εγγενή πραότητα και ταπεινοφροσύνη Του, λέγοντας: «Λάβετε τον ζυγό μου επάνω σας και μάθετε από εμένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά» (Ματθαίος 11:29). Ας τον λοιπόν, λέγεται, «να πάρει ο παπάς το τρυγόνι και να το σκίσει με το νύχι του: έτσι σκοτώνονται τα μικρά πουλιά, αλλά ας μην χωρίσει» τελείως, είναι ξεκάθαρο, το κεφάλι. Έτσι επετεύχθη ο θάνατος του Χριστού, όχι για διαίρεση, αλλά για ένωση. Γι' αυτό, στην αρχαιότητα, βάζοντας το νόμο το Πάσχα, ο Θεός πρόσταξε να σφάξουν ένα αρνί ως θυσία, αλλά μόνο «Σε ένα σπίτι», λέει, «πρέπει να το φάει κανείς... μην βγάζεις το κρέας από το σπίτι και μη σπάσεις τα κόκαλά του» (Έξοδος 12:46). Διότι ο Χριστός δεν είναι καθόλου διαιρεμένος, αλλά είναι εντελώς ένας σε όλους και σε όλους. και «Αυτός είναι... η ειρήνη μας», φέρνοντάς μας σε ενότητα ο ένας με τον άλλον με ομοφωνία, και μέσω του εαυτού Του με τον Θεό εν Πνεύματι (Εφεσ. 2:14, 18). Έτσι, που ο θάνατος του Χριστού έγινε αιτία όχι διχασμού, αλλά ενότητας μεταξύ μας, αυτό φάνηκε έμμεσα από το γεγονός ότι, αν και το πουλί σφαγιάστηκε, το κεφάλι του δεν ήταν τελείως διαχωρισμένο από την κορυφογραμμή. και ότι αγιάζει την Εκκλησία με το Αίμα Του, αυτό σήμαινε από το γεγονός ότι το αίμα του πουλιού ραντίστηκε στη σκηνή και σε ό,τι ήταν μέσα σε αυτήν. Έπειτα, ένα από τα τρυγόνια προσφέρθηκε για αμαρτία και ένα για ολοκαύτωμα. Αλλά και με τα δύο εννοούμε τον Χριστό, που πεθαίνει για εμάς και είναι, σαν να λέγαμε, καμένος ως προσφορά στο άρωμα του Πατέρα, και επίσης δίνοντας τον εαυτό Του ως λύτρο για τις ζωές όλων. Κ. Ο νόμος φέρνει την εικόνα της θυσίας στους πιο προσιτούς και διατάζει να γίνεται σύμφωνα με τα μέσα του καθενός, παντού καταστέλλοντας την τεμπελιά στο πιο ωφέλιμο και καθιστώντας την αμέλεια ασυγχώρητη σε όσους έχουν τάση. Γράφει ως εξής: «Αν δεν μπορεί να φέρει δύο τρυγόνια ή δύο νεαρά περιστέρια, ας φέρει ένα δέκατο εφά αλεύρι σίτου ως προσφορά για αμαρτία, ας μην ρίχνει λάδι πάνω του και ας μην βάλει λιβάνι, γιατί είναι προσφορά για την αμαρτία· και θα το πάρει, ένα χέρι και ιερέα, θα το κάψει στον ιερέα. Αυτό είναι στο θυσιαστήριο ως θυσία στον Κύριο: αυτό είναι μια προσφορά για την αμαρτία και έτσι ο ιερέας θα τον καθαρίσει από την αμαρτία του, την οποία αμάρτησε σε οποιαδήποτε από αυτές τις περιπτώσεις, και [το υπόλοιπο] ανήκει στον ιερέα, όπως μια προσφορά σιτηρών. Αλλά σε αυτό δεν υπάρχει πλέον τίποτα που θα μπορούσε να γίνει κατανοητό για τον Χριστό. Αυτός ο τύπος θυσίας μας οδηγεί μόνο στη ζωή του προσφέροντος, στην πρόσβαση (στον Πατέρα) εν Χριστώ και στην αφιέρωση στον Θεό. Διότι προσφέρεται αλεύρι σίτου, από το οποίο φτιάχνεται ψωμί. Το ψωμί είναι τρόπος ζωής. Αλλά ούτε ο Λίβανος, λέει, να ραντιστεί πάνω του, ούτε να κολληθεί με λάδι. Ο σοφός και αναγκαίος λόγος γι' αυτό διακηρύσσεται πολύ ξεκάθαρα στο γεγονός ότι αυτή η θυσία «είναι για την αμαρτία... είναι», από την οποία ούτως ή άλλως και από κάθε άποψη η χαρά, σαν να υπονοείται στο λάδι, είναι πολύ μακριά από αυτήν, καθώς και το άρωμα που υποδεικνύεται, σαν στον Λίβανο. Είναι αναμφισβήτητο ότι η αμαρτία μέσα μας είναι κάτι πραγματικά θλιβερό και άοσμο, ενώ, αντίθετα, η αρετή φαίνεται πάντα να περισσεύει από χαρά από μόνη της, μέσω της εμπιστοσύνης στον Θεό που έχει πολύ άρωμα, προφανώς ψυχική σε ποιότητα. Έτσι, το σιτάλευρο χωρίς λιβάνι και λάδι είναι τρόπος ζωής που δεν έχει χαρά και στερείται ευωδίας. Αλλά εν Χριστώ στρέφεται και αυτή στη χαρά. δέχεται την ευωδία με πίστη και προσφέρεται στον Θεό μέσω Αυτού, που καθαρίζει τους μολυσμένους και πλένει νοερά όσους έχουν πέσει στην ακαθαρσία. Ας «πάρει ο ιερέας», λέγεται, «από το σιτάλευρο και ας προσφέρει ολοκαυτώματα στο θυσιαστήριο» στον Κύριο. Διότι εν Χριστώ είναι η «φορά» μας και μέσω αυτού ερχόμαστε μολυσμένοι στον Θεό (Εφεσ. 2:18), αλλά δικαιωνόμαστε με πίστη και ανυψωνόμαστε «σε άρωμα γλυκού» προς τον Πατέρα (Εφεσ. 5:2), χωρίς να έχουμε πλέον τον εαυτό μας ως πνευματικό άρωμα, αλλά τον Χριστό μέσα μας. Κ. Επιπλέον, αν κάποιος προσέβαλε τον Θεό και αφαίρεσε κάτι που ήταν αφιερωμένο, ή παρέκκλινε από την εκπλήρωση των υποσχεθέντων και δεν το έφερε αμέσως, αν 6 η αμέλεια σε αυτό έφτασε στην ενοχή της λήθης, υποδεικνύει πάλι τη μέθοδο της κάθαρσης. γιατί έτσι είναι γραμμένο: «Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή, λέγοντας: Αν κάποιος διαπράξει ένα έγκλημα και αμαρτήσει κατά λάθος εναντίον εκείνων που είναι αφιερωμένοι στον Κύριο, για την ενοχή του θα προσφέρει στον Κύριο ένα κριάρι από το κοπάδι των προβάτων χωρίς ψεγάδι, σύμφωνα με την εκτίμησή σας, με ασημένια σίκλια, σύμφωνα με το σίκλι του αγιαστηρίου εκείνου. ας επιστρέψει και ας προσθέσει σε αυτό ένα πέμπτο μερίδιο και ας το δώσει στον ιερέα, και ο ιερέας θα τον εξιλεώσει με το κριάρι της προσφοράς για το παράπτωμα, και θα του συγχωρηθεί» (Λευιτ. 5:14-16). Είναι πραγματικά πολύ σοβαρή αμαρτία να αφαιρείς οτιδήποτε αφιερώθηκε και δωρήθηκε για τη δόξα του Θεού. Αλλά θα υπόκειται εξίσου σε κατηγορίες και η αποτυχία εκπλήρωσης της υπόσχεσής του θα θεωρείται επίσης μικρό έγκλημα. γιατί λέγεται: παιδί μου, «Όταν κάνεις τάμα στον Θεό, μη διστάζεις να τον εκπληρώσεις, γιατί δεν ευχαριστιέται με τους ανόητους: αυτό που υποσχέθηκες, εκπλήρωσέ το. Είναι καλύτερο για σένα να μην υπόσχεσαι, παρά να υποσχεθείς και να μην εκπληρώσεις» (Εκκλ. 5:3-4). Ο θεϊκός Δαβίδ ψάλλει επίσης: «Προσευχήσου και ευχαριστείς τον Κύριο τον Θεό μας» (Ψαλμ. 75:12). Υπάρχει γι' αυτή την ενοχή ή πώς θα μπορούσε κανείς να λύσει το πόδι του από τα δεσμά της ενοχής και να είναι ελεύθερος - Πρώτα απ 'όλα, αν επιστρέψει την κλεμμένη περιουσία σε υπερβολικό βαθμό: "το πέμπτο μέρος", λέγεται, "θα προστεθεί από τη Ναν". Έπειτα, «ας θυσιάσει ένα κριάρι» του αγορασμένου: αυτή είναι η εικόνα του Χριστού, τον οποίο οι Εβραίοι ηγέτες αγόρασαν με κάποιο τρόπο για τριάντα δηνάρια (ασήμι) που πλήρωσαν στον προδότη μαθητή. Έτσι, εν Χριστώ υπάρχει άφεση εγκλημάτων κατά του Θεού. Και ότι μπορεί επίσης να ελευθερώσει από τις αμαρτίες εναντίον των ανθρώπων, αυτό δεν είναι δύσκολο να το δει κανείς διαβάζοντας τον νόμο που βρίσκεται δίπλα σε αυτόν που αναφέρεται και ακολουθώντας τον με τη σειρά. Έχει ως εξής: «Αυτός είναι ο νόμος της θυσίας ενοχής: είναι μεγάλο άγιο· η θυσία για παράβαση πρέπει να σφαγιαστεί στον τόπο σφαγής του ολοκαυτώματος, και το αίμα του να ραντιστεί από όλες τις πλευρές του θυσιαστηρίου· αυτός που το φέρνει πρέπει να προσφέρει όλο το λίπος από αυτό, το λίπος και το λίπος που καλύπτει η ουρά και το νεφρό. Πάνω σε αυτά, που είναι πάνω στο συκώτι, ας το διαχωρίσει ο ιερέας ως θυσία στον Κύριο στον ιερέα, που κάνει εξιλέωση μέσω αυτού» (Λευιτ. 7:1-7). Βλέπετε ότι ο καθαρισμός και στις δύο περιπτώσεις γίνεται και πραγματοποιείται με τον ίδιο τρόπο; Δηλαδή, ο νόμος διέταξε πολύ ξεκάθαρα ότι οι αμαρτίες τόσο εναντίον του Θεού όσο και κατά των αδελφών και των ομοφυλόφιλων έπρεπε να καθαρίζονται με την επιστροφή σε αφθονία και με τη θυσία ενός κριού. Στον Χριστό δεν υπάρχει μερική δικαίωση, αλλά, αντιθέτως, πλήρης πλύση αυτού που τείνει να βεβηλωθεί. Γι' αυτό είπε: «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, όποιος πιστεύει σε μένα έχει αιώνια ζωή... και δεν έρχεται σε κρίση, αλλά πέρασε από τον θάνατο στη ζωή» (Ιωάννης 6:47, 5:24). Και αν κάποιος που απέκτησε δικαίωση μέσω του Χριστού με πίστη έχει ξεφύγει από την κρίση, τότε είναι απολύτως απαραίτητο να πούμε ότι έχει γλιτώσει και εγκλήματα, και νομίζω ότι καμία κατηγορία εναντίον του δεν έχει καμία ισχύ. γιατί "Ποιος καταδικάζει; Ποιος θα κατηγορήσει; (Ρωμ. 8:33-34.) Έτσι, δίνοντας ικανοποίηση μέσω των πράξεών μας στους προσβεβλημένους αδελφούς, θα βρούμε απόλυτα ασφαλή δικαίωση στον Χριστό. Έτσι ο Ζακχαίος ο φοροεισπράκτορας, που κλήθηκε στην απόστολη, όχι μόνο υποσχέθηκε να ακολουθήσει Αυτόν που κάλεσε, αλλά και να ανταποδώσει τα πάντα. 19:6,8). Γιατί όσοι προετοιμάζονται να κατοικήσουν μέσα τους ο Χριστός μέσω του Πνεύματος, νομίζω, πρέπει πρώτα να ξεπλυθούν από τις μολύνσεις και να καθαριστούν από εγκλήματα και έτσι να Του αποκαλύψουν την ψυχή τους φωτεινή και αμόλυντη, όπως αναφώνησε χωρίς αμφιβολία ο θείος Ψάλτης, έχοντας στολιστεί με τέτοια αρετή, λέγοντας: «Η καρδιά μου είναι έτοιμη, Θεέ μου, είναι έτοιμη. 56:8). Όπως στο μαλλί, αν είναι καθαρό, κολλάνε καλά τα χρώματα και αν υπάρχει κάποιο υπόλειμμα ακαθαρσίας, τότε η προκαλούμενη βαφή πέφτει εύκολα, χωρίς να έχει σταθερή στερέωση μέσα του: έτσι η κοινωνία του Χριστού συγκολλά αγίες και αγνές ψυχές, αλλά σε ψυχές που δεν έχουν τόσο κλίση, δεν μπορεί να αποδειχθεί καθόλου: «και δεν θα κατοικήσει στο σώμα, σκλαβωμένος στην αμαρτία» (Σοφ. 1, 5, 4). Έτσι, παρέχοντας υπηρεσίες στους προσβεβλημένους και με πράξεις αγάπης, διώχνοντας τη θλίψη των αδελφών μας, ας απαλλαγούμε από κάθε ενοχή και ας αποκτήσουμε άφεση εν Χριστώ. Π. Πολύ σωστά το είπες. Κ: Θέλετε τώρα, προσθέτοντας σε αυτές τις άλλες μεθόδους κατανόησης, να εξηγήσουμε τόσο τις κακίες που προκύπτουν από τις μολύνσεις όσο και τους νόμους της κάθαρσης που έχουν θεσπιστεί για κάθε περίπτωση; Π. Φυσικά, θέλω: γιατί με αυτόν τον τρόπο ο συλλογισμός γι' αυτό μπορεί να μας φέρει ακόμη μεγαλύτερο όφελος. Κ. Είναι γραμμένο στο βιβλίο των Αριθμών: «Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή, λέγοντας: «Δώσε εντολή στους γιους Ισραήλ να στείλουν έξω από το στρατόπεδο όλους τους λεπρούς και όσους έχουν ρέμα, και όσους μολύνθηκαν από τους νεκρούς, άνδρες και γυναίκες, να τους στείλουν έξω από το στρατόπεδο, για να μην μολύνουν τα στρατόπεδά τους, μεταξύ των οποίων ζω» (N). Νομίζω ότι είναι προφανές σε όλους ότι ο νόμος θα φαινόταν άδικος αν με αυτά τα λόγια μας κατηγορούσε για ενοχές για κάτι που έγινε από ανάγκη και παρά τη θέληση: γιατί να τιμωρηθεί ο πόνος του σώματος και θα ήταν δίκαιο αν κάποιος που έπεσε σε σωματική ασθένεια υπόκειται σε μομφή από το νόμο; Έτσι, είναι λογικό και αναγκαίο να λαμβάνουμε τις σωματικές παθήσεις ως εικόνες και αντανακλάσεις ψυχικών ασθενειών: γιατί μόνο έτσι ένας πνευματικός νόμος μπορεί να είναι και να θεωρηθεί ως μια δίκαιη απόφαση που λέγεται από τον Θεό για κάθε περίπτωση εκείνη τη στιγμή, ως τιμωρία όχι εκείνων που υπέπεσαν σε ακούσιες ασθένειες, αλλά εκείνων των οποίων η παράβαση χρησιμεύει ως βάση για δίκαιη τιμωρία. Π. Τι καλά που μιλάς! Κ. Λοιπόν, ο Κύριος διέταξε να διώξουν τον λεπρό από το στρατόπεδο, αλλά ταυτόχρονα διατάζει να κάνει την πιο ενδελεχή εξέταση για αυτόν, να εξετάσει ακριβώς την ασθένειά του, λέγοντας έτσι: «Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή και στον Ααρών, λέγοντας: όταν κάποιος έχει όγκο, ή λειχήνα, ή μια κηλίδα στο δέρμα του και στο δέρμα του, πρέπει να γίνει σαν λερός στο σώμα του. ιερέας, ή σε έναν από τους γιους του, ο ιερέας θα εξετάσει το έλκος στο δέρμα του σώματος, και αν τα μαλλιά στο έλκος έχουν γίνει άσπρα και το έλκος εμφανίζεται βαθιά στο δέρμα του, τότε ο ιερέας, αφού τον εξέτασε, τον κηρύσσει ακάθαρτο. Και αν υπάρχει μια λευκή κηλίδα στο δέρμα του σώματός του, αλλά δεν είναι βαθύτερη στο δέρμα, και οι τρίχες πάνω της δεν έχουν αλλοιωθεί, τότε ο ιερέας πρέπει να φυλακίσει αυτόν που έχει το έλκος για επτά ημέρες. Την έβδομη ημέρα ο ιερέας θα τον εξετάσει, και αν το έλκος παραμείνει στη μορφή του και το έλκος δεν εξαπλωθεί στο δέρμα, τότε ο ιερέας πρέπει να τον φυλακίσει για άλλες επτά ημέρες. Την έβδομη ημέρα ο ιερέας θα τον εξετάσει ξανά, και αν το έλκος είναι λιγότερο αισθητό και το έλκος δεν έχει εξαπλωθεί στο δέρμα, τότε ο ιερέας πρέπει να τον δηλώσει καθαρό: αυτά είναι λειχήνες και ας πλύνει τα ρούχα του και να είναι καθαρός. Εάν οι λειχήνες αρχίσουν να εξαπλώνονται στο δέρμα αφού εμφανιστεί στον ιερέα για καθαρισμό, τότε πρέπει να εμφανιστεί στον ιερέα για δεύτερη φορά. ο ιερέας, βλέποντας ότι οι λειχήνες απλώνονται στο δέρμα, θα τον κηρύξει ακάθαρτο: αυτό είναι λέπρα» (Λευ. 13:1-8) Υπάρχει κάτι λεπτό, Παλλάδιο, σε αυτά τα λόγια, και δεν είναι εύκολο να κατανοήσει κανείς το νόημά τους· και θεωρώ απαραίτητο, συμπυκνώνοντας το νόημά τους σε λίγες λέξεις, να πω το νόμο. ιδιαιτερότητα αυτής της ασθένειας. Η λέπρα είναι η πιο σοβαρή ασθένεια του ανθρώπινου σώματος, δεν θεραπεύεται εύκολα, καταναλώνει τα πάντα, αλλά συνδυάζεται με το θάνατο της σάρκας: γιατί αμέσως σχηματίζεται ένα βαθύ έλκος και το δέρμα καταστρέφεται και κατακάθεται συνεχώς βαθύτερα, γιατί η αφθαρσία διεισδύει όλο και πιο βαθιά. Γι' αυτό, όπως εγώ, τα μαλλιά που αναπτύσσονται στις πληγείσες περιοχές στεγνώνουν και γίνονται λευκά, όπως ένα φυτό φθείρεται μαζί με τη γη που βρίσκεται κάτω από αυτό. Αυτή είναι η ασθένεια της λέπρας. Το λευκό εξάνθημα είναι μια σωματική πάθηση πολύ παρόμοια με τη λέπρα. μόνο που δεν μεταφέρει την ασθένεια στα βάθη και δεν επεκτείνει την αίσθηση της αρρώστιας στο εσωτερικό, αλλά παραμένει, όπως ήταν, στα περίχωρα, μόλις εμφανιστεί στην επιφάνεια του σώματος, και τα μαλλιά δεν ασπρίζουν, ούτε εξαπλώνονται ανεξέλεγκτα, αλλά με πολύ ασήμαντη θεραπευτική φροντίδα καθυστερούν εύκολα - και το εξάνθημα επανέρχεται σε υγιή κατάσταση. Έτσι, η λέπρα είναι ένας αναμφισβήτητος θάνατος. και το λευκό εξάνθημα που φαίνεται σαν να ήταν λέπρα δεν είναι ακόμα ένα με αυτό στην πραγματικότητα - δεν είναι λέπρα και νέκρωση. Έτσι, ο νόμος κηρύσσει τον λεπρό ακάθαρτο, καθώς έχει ήδη υποστεί νεκροποίηση. αλλά απαλλάσσει από την ίδια κατηγορία ένα άτομο που είναι άρρωστο με λευκό εξάνθημα, καθώς υποβλήθηκε μόνο σε υποψίες λέπρας, αλλά όχι ακόμη στην πραγματικότητα λεπρός. Επομένως, «αν», λέγεται, «υπάρχει ψώρα από σημάδι και έλκος λέπρας», και βυθισμένη όψη του δέρματος, καθώς και αλλαγή στο χρώμα των μαλλιών σε λευκό, αφού τα μαλλιά πιθανότατα πεθαίνουν μαζί με τη σάρκα που βρίσκεται κάτω από αυτό: τότε σε κάθε περίπτωση θα είναι λέπρα: γιατί η νέκρωση εκτείνεται στα βάθη. Αν εμφανιστεί κάποιο λευκό εξάνθημα, χωρίς εμβάθυνση στο δέρμα και χωρίς να αλλάξει το χρώμα των μαλλιών σε λευκό, ας υποστεί εμπειρία, λέγεται, από την πλευρά του ιερέα και θα το χωρίσουμε δύο φορές. Δεν υπάρχει τίποτα ασυνήθιστο ότι ακόμη και οι μέρες που δοκιμάζονται μια ασθένεια μπορεί μερικές φορές να δείξει την αλήθεια σε όσους την αντιμετωπίζουν: εάν τα μαλλιά αλλάξουν χρώμα και το δέρμα βαθαίνει, τότε το λευκό εξάνθημα έχει μετατραπεί σε λέπρα. αν δεν συνέβη τίποτα από αυτά, ας είναι, λέγεται, απαλλαγμένος από κατηγορίες: γιατί αυτή η ασθένεια δεν είναι λέπρα, αλλά μόνο παρόμοια με τη λέπρα και πολύ κοντά σε αυτήν, δηλαδή ένα λευκό εξάνθημα. Έτσι, δηλώνεται επαρκώς το άμεσο νόημα και εξήγηση του θέματος. Ας μιλήσουμε τώρα για το πνευματικό νόημα και ας αγγίξουμε το υπονοούμενο και το κρυφό. Π. Πόσο υπέροχο και χρήσιμο θα είναι αυτό! J. Εμείς, λοιπόν, που ζωοποιούμαστε εν Χριστώ -εννοώ πνευματική ζωντάνια- πρέπει να απομακρυνθούμε από τα νεκρά έργα και να μείνουμε μακριά από αυτά όσο το δυνατόν περισσότερο. και είναι, νομίζω, Εκείνοι από τους οποίους υπάρχει νεκροποίηση της ψυχής και αποδυνάμωση του νου, και που αχαλίνωτα αγωνίζονται για τα σαρκικά και εγκόσμια. Διότι αν είναι αλήθεια ότι «αυτός που σπέρνει στη σάρκα του θα θερίσει από τη σάρκα φθορά» (Γαλ. 6:8), και ότι «όσοι ζουν κατά τη σάρκα δεν μπορούν να ευχαριστήσουν τον Θεό» (Ρωμ. 8:8): τότε πώς ή πού μπορεί να είναι αμφίβολο ότι θα πεθάνουν; Έτσι, είναι νεκρός και κυριευμένος από τις πράξεις του θανάτου, μολυσμένος στην ψυχή και στο μυαλό, και επίσης γεμάτος με κοσμική αισχρότητα. και αν κάποιος ήθελε να ονομάσει μια τέτοια κατάσταση αληθινή πνευματική λέπρα, τότε δεν θα αμαρτάνει κατά της ορθότητας. Επομένως, είναι ακάθαρτος στα μάτια του Χριστού: γιατί «ας τον μολύνει ο ιερέας», λέγεται. «Θεθείς ενώπιον της Θείας Κρίσεως μεταξύ των πολύ αμαρτωλών, θα ακούσει: «Φύγετε από μένα, όλοι οι εργάτες της αδικίας, δεν σας γνωρίζω» (εδ.: Ματθ. 25, 41· Ψαλμ. 6, 9· Λουκάς 13, 27). Και εκείνοι που έχουν λευκό εξάνθημα και «σημαδιακή ψώρα» (όγκος) θα πρέπει να παρομοιαστούν με εκείνους που εξακολουθούν να παραμένουν μόνο με πόθους και δεν έχουν ακόμη ξεκινήσει την επιδιωκόμενη δουλειά τους. Δεν αναγνωρίζετε ότι είναι αλήθεια ότι πριν κάνουμε πράγματα, πόθους και σκέψεις αναδύονται μέσα μας και, σαν να λέγαμε, εγείρονται, ζητώντας κάτι που απορρίπτεται από το νόμο; Π. Παραδέχομαι. γιατί θυμάμαι τον μακάριο Δαβίδ να λέει: «Προτού ταλαιπωρηθώ, έκανα λάθος» (Ψαλμ. 119:67). Κ. Πολύ σωστά είπες: γιατί πριν από τη διάπραξη των πράξεων, οι αμαρτίες υπάρχουν, φυσικά, στο πνεύμα που προκατέλαβε τη λαγνεία, και, ωστόσο, η αμαρτία βρίσκεται μόνο στους πόθους. Το πνεύμα στέκεται ανάμεσα στα δύο αντιμαχόμενα μέρη, κοιτάζοντας και τα δύο και έχοντας ακόμα την ελεύθερη επιθυμία να στραφεί όπου θέλει. δεν έχει υποστεί ακόμη νέκρωση, αλλά είναι πολύ κοντά σε αυτό το κακό και θα ξεπεραστεί ήδη από τους πόνους του τοκετού της ασθένειας. Αυτό είναι κάτι που μας διακήρυξε ξεκάθαρα ο μαθητής του Σωτήρα. «Όταν μπαίνει στον πειρασμό κανείς να μην λέει: Ο Θεός με πειράζει· γιατί ο Θεός δεν πειράζεται από το κακό και δεν πειράζει κανέναν τον Ίδιο, αλλά ο καθένας πειράζεται παρασύρεται και παρασύρεται από τη δική του λαγνεία· αλλά η λαγνεία, αφού συλλάβει, γεννά αμαρτία, και η αμαρτία, αφού γίνει, γεννά θάνατο» (Ιακώβου 1:13-1). Ι. Άρα, ο θάνατος, σαν σε λέπρα, δηλαδή ψυχική, και σαν σε ασθένεια σε συνδυασμό με θανάτωση που προέρχεται από την αμαρτία, δεν συνίσταται μόνο σε πόθους, αλλά στην έκβαση των πράξεων που έχουν διαπραχθεί, και ενώ το πνεύμα είναι ακόμα στη δίνη της γέννησης του κακού, δεν είναι ακόμη θάνατος, δεν είναι ακόμη θάνατος: γιατί δεν είναι κάθε αμαρτία που οδηγεί στο θάνατο (1, όπως είπε ο Σαβί). 5:16-17), αλλά οδηγεί μόνο στην υποψία μιας ασθένειας που φέρνει το θάνατο μαζί της. Είπαμε ότι φαίνεται σαν λέπρα ή λευκό εξάνθημα κοντά της. «Ο ιερέας», λέγεται, «θα δει» έναν πάσχοντα από αυτήν την ασθένεια, δηλαδή ένα λευκό εξάνθημα, και αν δεν φαίνεται να μεταβάλλεται σε λέπρα, τότε ας μην τον «μολύνει, αλλά μάλλον ας τον αφορίζει», γιατί το να πλησιάζεις το κακό, ακόμη και σε πόθους, δεν είναι άμεμπτο ενώπιον του Θεού. Εάν η ασθένεια, λέγεται, δεν υποστεί αλλαγές, δεν κλίνει προς το χειρότερο, τότε "θα είναι καθαρός", λέγεται. Το καλύτερο, λοιπόν, και πραγματικά σωτήριο, είναι να αποφύγουμε την καταστροφή, εννοώ, η οποία συνίσταται σε πράξεις, και από τις ίδιες τις πράξεις, σαν να σκοτώνει το πνεύμα. Επιπλέον, είναι επίσης σοφό να προσπαθείς προσεκτικά να απορρίψεις τα πάθη, ακόμα κι αν αποτελούνται από απλούς πόθους: αυτό, νομίζω, σημαίνει απομάκρυνση τόσο από την ίδια τη λέπρα όσο και από το λευκό εξάνθημα. Γνωρίζετε ότι ο Εμμανουήλ, που είναι ο εκ φύσεως Θεός και ο μεγάλος μας Επίσκοπος, αξιώνει την πιο προσεκτική επίβλεψη σε ό,τι μας αφορά και παραδέχεται στον εαυτό του μόνο όσους έχουν ξεπλυθεί από την αισχρότητα, και αν τους δει μολυσμένους, τους διώχνει από το στρατόπεδο των αγίων. Κ. «Να είστε άγιοι», λέγεται, «γιατί εγώ είμαι ο Κύριος άγιος» (Λευιτ. 19:2). Σημειώστε επίσης ότι μετά το πλύσιμο των ρούχων, αυτός που θα απαλλαγεί από τις ενοχές θα είναι καθαρός, λέει ο νόμος, προοιωνίζοντας τον καθαρισμό με νερό και, σαν σε εικόνες προσιτές στη σωματική αίσθηση, σκιαγραφώντας μας το μυστήριο του αγίου βαπτίσματος. Κ. Σκέψου επίσης, Παλλάδιο, πόσο μεγάλη είναι η προσοχή του νόμου: φαίνεται να μεταφέρει τη σκέψη μας στο αντίθετο και, όπως ήταν, δείχνει με κάθε είδους τρόπους τι εξυπηρετεί προς όφελος. Κ. Είπε πάλι: «Αν κάποιος έχει τη λέπρα, να τον φέρουν στον ιερέα· ο ιερέας θα εξετάσει, και αν ο όγκος στο δέρμα είναι λευκός, και τα μαλλιά έχουν γίνει λευκά, και υπάρχει ζωντανή σάρκα στον όγκο, τότε αυτή είναι παλιά λέπρα στο δέρμα του σώματός του· και ο ιερέας θα τον κηρύξει ακάθαρτο και θα τον φυλακίσει, αν είναι ακάθαρτος, γιατί είναι άσπρος. καλύπτει ολόκληρο το δέρμα του ασθενούς από το κεφάλι του μέχρι τα πόδια του, όσο ο ιερέας βλέπει ότι η λέπρα έχει καλύψει ολόκληρο το σώμα του, τότε θα δηλώσει τον ασθενή καθαρό: είναι καθαρός και ασπρίσει, ας έρθει στον ιερέα, και αν το έλκος ασπρίσει, ο ιερέας θα δηλώσει ότι ο ασθενής είναι καθαρός» (Λευιτ. 13:9–17). Π. Τι είδους αντιπολίτευση εννοούμε εδώ; Κ: Δεν καταλαβαίνετε ότι υποστηρίξαμε ότι η λέπρα είναι εν μέρει θάνατος σε ζωντανό σώμα και ότι αυτός που είχε αυτή την ασθένεια απορρίφθηκε ως ακάθαρτος! Κ: Λοιπόν, προσέξτε ότι σε εμάς το πράγμα φαίνεται να μετατρέπεται ξανά στο αντίθετο, γιατί αν, όπως λέγεται, είναι τελείως λεπρός και έχει εμμονή με τη θανάτωση, χωρίς να έχει τίποτα υγιές, τότε ας απαλλαγεί από την κατηγορία της μολύνσεως: είναι καθαρός. Αν υπάρχει κάποιο υπόλοιπο ζωντανής σάρκας μέσα του, τότε ας τον κατηγορήσει ο ιερέας, λέγεται, για ακαθαρσία: ζωντανή σάρκα θα τον μολύνει. είναι λεπρός. γιατί θα ισοδυναμούσε με την ενοχή της λέπρας. Π. Τι είναι αυτό που λέτε, δεν μπορώ να καταλάβω, γιατί αν η λέπρα μολύνει μερικώς κάποιον, πώς μπορεί η λέπρα, πλήρης και διαδεδομένη σε όλο το σώμα, να τον καθαρίσει; Κ. Αν και αυτό το θέμα, Παλλάδιο, είναι πραγματικά λεπτό, δεν πρέπει να πιστεύουμε ότι η ακρίβεια του νόμου εισάγει κάποιου είδους αμφιλεγόμενη και αντιφατική εικασία για εμάς. Κάθε περίσταση συνδέεται με κάποιο σοφό και απαραίτητο νόημα που έχει άψογο. Ας μιλήσουμε για αυτόν, αν θέλετε. Π. Πολύ ευχαριστημένος: για μένα, που λαχταρώ να το μάθω αυτό, τα λόγια σας θα είναι πολύ ευχάριστα. Κ. Με δύο τρόπους, νομίζω, μπορούμε να ζήσουμε μια ζωή εντελώς σύμφωνα με τους νόμους ενώπιον του ενάρετου Θεού: είτε ζώντας για Εκείνον αποφεύγουμε τον θάνατο από πάθη και αμαρτία - και αυτό σημαίνει να μην πάσχουμε από λέπρα, γιατί ο θάνατος που συμβαίνει εν μέρει σε ένα ζωντανό σώμα προκαλεί λέπρα, ή με άλλον τρόπο - μέσω αξιέπαινη θανάτωση και αποχή από την κοσμική ζωή - οι καλύτερες πράξεις? γιατί ο θείος Παύλος γράφει σε μερικούς: «Ομοίως και εσείς θεωρείτε τους εαυτούς σας νεκρούς για την αμαρτία, αλλά ζωντανούς για τον Θεό εν Χριστώ Ιησού Κυρίου μας» (Ρωμ. 6:11). Ζώντας λοιπόν εν Χριστώ, αφού προσπαθούμε να κάνουμε ό,τι είναι ευάρεστο σε Αυτόν, θα μισούμε την καταστροφή που προέρχεται προφανώς από τα πάθη και την αμαρτία, αλλά έχοντας πεθάνει για την αμαρτία, σύμφωνα με τη Γραφή, θα αρνηθούμε να ζήσουμε μέσα σε αυτήν, φιλοσοφώντας σωστά (Ρωμ. 6:12). Π. Εξήγησέ μου αυτό ακόμα πιο ξεκάθαρα, γιατί δεν καταλαβαίνω πραγματικά. Κ. Δεν βεβαιώνουμε, Παλλάδιε, ότι ο Χριστός υπέστη θάνατο για μας, «και ο ζών δεν ζει για τον εαυτό του, αλλά για εκείνον που πέθανε για αυτούς και αναστήθηκε», δηλαδή τον Χριστό (Β' Κορ. 5:15); Π. Επιβεβαιώνουμε χωρίς αμφιβολία. Κ. Λοιπόν, ζούμε για τον Χριστό, ζώντας σύμφωνα με το Ευαγγέλιο και αποστρεφόμαστε τη νεκρότητα που προέρχεται από την αμαρτία, ή τον θάνατο από τα πάθη. Γράφει λοιπόν ο θείος Πέτρος για τον Χριστό: «Αυτός σήκωσε τις αμαρτίες μας στο σώμα Του πάνω στο δέντρο, για να ζήσουμε για δικαιοσύνη, λυτρωμένοι από τις αμαρτίες» (Α' Πέτ. 2:24). γιατί πιστεύω ότι εκείνοι που θέλουν να ζήσουν λαμπερά πρέπει να είναι μακριά από οτιδήποτε σκοτώνει και να κάνουν καλά να απαλλαγούν από τις μολύνσεις. Κ. Άρα, αυτός που αποφασίζει να ζήσει για τον Χριστό, που ακολουθεί τις εκπομπές του Ευαγγελίου και απορρίπτει τη νεκρότητα που προέρχεται από την αμαρτία, δεν θα υποφέρει στο ελάχιστο από τη νόσο της λέπρας. Κ: Και αυτός είναι ένας τρόπος με τον οποίο μπορούμε να ευχαριστήσουμε τον Θεό. ένα άλλο μπορεί να είναι το εξής: «νεκρώστε τα επίγεια μέλη σας: πορνεία, ακαθαρσία, πάθος, κακή λαγνεία και πλεονεξία» (Κολ. 3:5), πρέπει να φαινόμαστε σαν να είχαμε ήδη πεθάνει για την αμαρτία, επιπλέον, εντελώς, και να μη ζούμε πια σε αυτήν. Ο θεϊκός Παύλος το επιβεβαιώνει επίσης, λέγοντας: «Τι να πούμε; Πρέπει να παραμείνουμε στην αμαρτία για να αυξηθεί η χάρη; Δεν υπάρχει περίπτωση. Πεθάναμε για την αμαρτία: πώς μπορούμε να ζήσουμε μέσα σε αυτήν; αν η λέπρα είναι σε ολόκληρο το σώμα και, όπως λέγαμε, η νεκρότητα έχει εξαπλωθεί σε όλα τα μέλη (και αυτό σημαίνει εκείνον που πέθανε για την αμαρτία), τότε δεν υπάρχει πια καμία ακαθαρσία στο σώμα: γιατί ολόκληρος ο άνθρωπος, λέγεται, είναι καθαρός, τελείως νεκρός στην αμαρτία, δεν έχει αφήσει ούτε μια θέση σε αυτό και δεν έχει αφήσει τον εαυτό του να εδραιωθεί «Και αν, θα ειπωθεί, θα εμφανιστεί σάρκα». Και πάλι, τότε η ζωντανή σάρκα θα τον μολύνει: γιατί γενικά, το να ζει για την αμαρτία, τουλάχιστον εν μέρει, αποκαλύπτει τον ταλαιπωρημένο άνθρωπο ως μόλυσμα. Επομένως, «λίγο προζύμι», λέγεται, «φεύγει ολόκληρο το ζουμί» (Α Κορ. 5:6). Αυτή η λέξη είναι αλήθεια: «Εάν σχηματιστεί», λέγεται, «ζωντανή σάρκα και μεταβληθεί σε λέπρα, τότε ας ελευθερωθεί από την κατηγορία: είναι καθαρός». γιατί απαλλάχθηκε από τη μερική ζωή για την αμαρτία, μόλις το πνεύμα του πέρασε σε αξιέπαινο νεκρό και γνώρισε μια πραγματικά καλή αλλαγή κατάστασης. Λοιπόν, επαναλαμβάνω στα κύρια περιγράμματα αυτό που είπα: εάν ζούμε για τον Θεό, τότε ας μην υπάρχει τίποτα νεκρό μέσα μας. αν πεθάναμε για την αμαρτία, τότε ας μην είναι τίποτα από αυτά ζωντανό μέσα μας. Αυτός είναι ο φωτεινός δρόμος της αγίας μας ζωής, που δεν έχει τίποτα το μομφή. Κ. Διακρίνοντας όμως αυτές τις παθήσεις ακόμη ακριβέστερα, ο νόμος λέει: και αν υπάρχει υποψία και υπόθεση ότι η λέπρα εμφανίστηκε είτε σε πληγή με κρούστα, είτε σε μέρος του σώματος που κάποτε κάηκε, τότε ας κάνει πάλι ο ιερέας την ίδια φροντίδα και παρατήρηση. Και αν το φαινομενικά ανθισμένο λευκό δεν έχει μεταβληθεί σε λέπρα, τότε ας είναι καθαρός, λέγεται. Εάν η αλλαγή από λευκό σε λέπρα είναι ξεκάθαρη, τότε θα είναι ακάθαρτος και μολυσμένος (Λευιτ. 13:18-28). Ο νόμος μάς δείχνει μέσα από αυτό ότι οι ψυχικές ασθένειες, και αυτές είναι αμέτρητες, εξάγονται από την έντιμη ζωή και με την πάροδο του χρόνου φθάνουν σε σημείο σκλήρυνσης, αν με την αμέλειά μας φροντίσαμε ξανά, όπως λέμε, τότε ο Χριστός, ο μεγάλος Αρχιερέας μας, θα τις εξετάσει και θα εκφέρει πολύ δίκαιη κρίση. Διότι αν η αρρώστια έχει φτάσει μόνο σε σκέψεις, τότε ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση ο ασθενής δεν είναι καθόλου άμεμπτος: αφορίζεται, λέγεται, θα είναι (Λευιτ. 13:26), αλλά όχι τελείως απόρριψη και όχι τελείως νεκρός. Εάν η ασθένεια έχει περάσει τα όρια των σκέψεων και ακόμη και των επιθυμιών, εάν το άτομο που έχει αρρωστήσει ξανά με αυτήν έχει ήδη υποστεί πλήρη αλλαγή προς το χειρότερο, τότε τιμωρήστε τον για βεβήλωση. Πρέπει, λοιπόν, να προσέχει κανείς ιδιαίτερα να μην ξαναξυπνήσει ήρεμα πάθη, να μην ανανεώσει πνευματικές πληγές και να μην επιστρέψει ξανά στις προηγούμενες κακίες. Διαφορετικά, θα ακούσουμε κι εμείς τον άγιο να αναφωνεί: «Αλλά τους συμβαίνει σύμφωνα με την αληθινή παροιμία: ο σκύλος επιστρέφει στον εμετό του και το πλυμένο γουρούνι πηγαίνει να βουτήξει στη λάσπη» (Β΄ Πέτ. 2:22). Π. Μου φαίνεται ότι το λες αυτό σωστά και πολύ ευκαιριακά. Κ: Λοιπόν, για τη λέπρα, για τις ψώρα και τις πληγές, ο νόμος μας το δίδαξε αυτό. αλλά σε αυτό προσθέτει και λέει: «Αν ένας άντρας ή μια γυναίκα έχει έλκος στο κεφάλι ή στη γενειάδα», το κεφάλι, και αν, λέει, υπάρχει κάποια κούφια σε αυτό λόγω του γεγονότος ότι το δέρμα καταστρέφεται και καθιζάνει, και αν γίνει αλλαγή στα μαλλιά σε λευκά, τότε αυτό, χωρίς αμφιβολία, θα είναι λεπρό και ακάθαρτο. Αν δεν συμβεί κάτι τέτοιο, τότε αφήστε τον να «κόψει», λέγεται, το κεφάλι ή τα γένια που έχουν εκτεθεί σε λευκό εξάνθημα. Έχοντας κόψει τα μαλλιά του με αυτόν τον τρόπο, αφήστε τον να έρθει στον ιερέα και μετά να υποβληθεί σε δοκιμή. Διότι εάν η κηλίδα ή το λευκό εξάνθημα δεν εξαπλωθεί σε πλάτος, αλλά παραμείνει σαν να βρίσκεται στη θέση του ή ελαττωθεί, τότε ας είναι και πάλι καθαρός. γιατί αυτή η ασθένεια δεν είναι λέπρα, αλλά μόνο υποψιάζεται και φαίνεται να είναι έτσι (Λευ. 13:29 κ.ε.). Π. Ποιο θα είναι λοιπόν το νόημα αυτών των λέξεων; Κ. Υπάρχουν δύο είδη μολύνσεων μέσα μας, Παλλάδιο: η σαρκική και η πνευματική. Και η σάρκα μολύνει αυτά τα βδελυρά και ακάθαρτα πάθη, και η ψυχή και ο νους, περισσότερο από οτιδήποτε άλλο, είναι παρεκκλίσεις από την ορθότητα της διδασκαλίας προς το χειρότερο και βλάπτουν την υγιή πίστη, καθώς και απάτες και απάτες, ψεύτικους όρκους, συκοφαντίες, αλαζονεία, καυγάδες, ζήλο και ό,τι είναι κοντά και συγγενικό με αυτά και έχει την ίδια βαρβαρότητα. Έτσι, ο νόμος με αυτά τα λόγια φαίνεται να μας θυμίζει ψυχικά πάθη και θέλει να ορίσει με αυτά τις παθήσεις που συνήθως συμβαίνουν στο μυαλό. γιατί το κεφάλι είναι η εικόνα του νου, και η γενειάδα είναι η εικόνα ενός ώριμου νου, γιατί είναι επίσης σημάδι τελειότητας. Άρα, ό,τι μας απασχολεί, παρατηρείται και εξετάζεται λεπτώς από αυτόν τον Επίσκοπο όλων, δηλαδή τον Χριστό. Θα κοιτάξει μέσα στο ίδιο το μυαλό και θα βιώσει τις εσωτερικές και πιο εσωτερικές σκέψεις. Και αν υπάρξει ζημιά ή αλλαγή από τη σωστή πίστη στην εσφαλμένη, ή παρέκκλιση προς τη φθορά των ηθών και της κακής θέλησης, ιδιαίτερα μίσους γι' Αυτόν, τότε θα τα απορρίψει ξανά ως μολυσμένα και θα κηρύξει την κρίση κηρύσσοντάς τα εντελώς ακάθαρτα. Αυτό, λέω, σημαίνει ότι πάσχω από λέπρα στο κεφάλι ή στα γένια. Εάν αποδειχτεί ότι ο νους είναι, όπως λέγαμε, μόνο στην αρχή της ασθένειας και δεν φαίνεται να είναι τελείως τεμένος προς την ασθένεια για την οποία μίλησα, τότε θα αφοριστεί, θα υποβληθεί σε μέτριες τιμωρίες, αλλά δεν θα είναι εντελώς ακάθαρτος και ξένος στον Θεό. Αντίθετα, έχοντας πλύνει τα ρούχα του, θα είναι καθαρός, δηλαδή θα λάβει δικαίωση εν Χριστώ για να τον βοηθήσει. Το κούρεμα των μαλλιών, που παρουσιάζει στον ιερέα μια γυμνή πληγή, μπορεί να υποδηλώνει ότι μπροστά στα μάτια της Θεότητας όλα φαίνονται να προεξέχουν από τη μέση και ότι θα ήθελε να κοιτάξει είναι γυμνό. «Και δεν υπάρχει πλάσμα κρυφό απ' Αυτόν, αλλά όλα είναι γυμνά και ανοιχτά μπροστά στα μάτια Του», όπως είναι γραμμένο (Εβρ. 4:13). Π. Αλήθεια? γιατί είπε μέσω του στόματος ενός αγίου: «Είμαι ο Θεός μόνο κοντά, λέει ο Κύριος, και όχι ο Θεός από απόσταση; Μπορεί κάποιος να κρυφτεί σε ένα μυστικό μέρος όπου δεν μπορώ να τον δω; (Ιερ.23, 23–24.) Κ. Σημείωσε, Παλλάδιο, ότι ο νόμος μιλάει για πολύ πιο λεπτά πράγματα και δεν παραλείπει τίποτα από τα απαραίτητα για τη γνώση που θα μπορούσε να ωφελήσει τους ακροατές, υποτάσσοντάς τον στους κανόνες του. γιατί, όπως γράφεται: «Ποιος καταλαβαίνει την Πτώση;» (Ψαλμ.18:13.) «Όλοι αμαρτάνουμε πολύ» (Ιακώβου 3:2). Γιατί η φύση μας υποφέρει από αδυναμία και ροπή προς την αμαρτία: «Ποιος μπορεί να γεννηθεί καθαρός από ακάθαρτο πράγμα; , - όπως λέει η Αγία Γραφή, «Ούτε ένας» (Ιώβ 14:4) Γι' αυτό, ο θείος Δαβίδ ψάλλει για εμάς: «Αν Εσύ, Κύριε, παρατηρείς τις ανομίες, Κύριε! ποιος αντέχει; Αλλά μαζί σου είναι η συγχώρεση» (Ψαλμ. 129:3-4). Κοιτάξτε, λοιπόν, τώρα πώς ο νόμος μας απαλλάσσει με έλεος από την κατηγορία τέτοιων αμαρτιών και, καλώς, καθαρίζει εκείνους που, λόγω ανθρώπινης αστάθειας, υπόκεινται σε σχεδόν σοβαρές ακούσιες πτώσεις· γιατί είπε: «Αν ένας άντρας ή μια γυναίκα έχει κηλίδες στο δέρμα τους, βλέπουν τα πιο λευκά σημεία στο δέρμα και το δέρμα τους. το σώμα είναι χλωμό λευκό, τότε αυτός είναι λειχήνας που έχει ανθίσει στο δέρμα: είναι καθαρός» (Λευ. 13, 38-39). Αν και, σύμφωνα με ακριβείς έρευνες, το βάσανο της στέρησης είναι ασθένεια της σάρκας και είναι κοντά στη λέπρα. Ωστόσο, δεν συνδέεται ακόμη με νέκρωση και δεν είναι εντελώς απελπιστική. Το ίδιο κατά κάποιο τρόπο είναι και οι πτώσεις στην αμαρτία που μας συμβαίνουν, οι οποίες, αν και είναι, χωρίς αμφιβολία, κακίες, δεν οδηγούν ακόμη σε θάνατο και καταστροφή της ψυχής. Και ο Κριτής δεν είναι πολύ αυστηρός στην πρόταση του, «Γιατί γνωρίζει τη σύνθεσή μας» (Ψαλμ. 102:14), και δεν αγνοεί την αδυναμία της φύσης μας. Έτσι, χορηγεί άφεση σύμφωνα με τη χαρακτηριστική αγάπη Του για την ανθρωπότητα. Και αυτό, νομίζω, σημαίνει ότι το άτομο που πάσχει από λειχήνες είναι «καθαρό». Και μερικές φορές έρχονται στο μυαλό μικρές αμαρτίες για τους καλούς ανθρώπους, όπως, για παράδειγμα: βραχυπρόθεσμος εκνευρισμός, μέτριες κινήσεις προς το θυμό, δειλία σε σχέση με τους αδελφούς, μερικές φορές η επιθυμία για μάταιη δόξα. Και τέτοιες απόπειρες συνήθως συμβαίνουν μερικές φορές ακόμη και σε ανθρώπους που κάνουν μια άψογη ζωή και είναι πραγματικά αγνοί: γιατί αυτό είναι χαρακτηριστικό του ανθρώπου και, ας πούμε, κοινό για όλους όσους κάνουν μια ζωή με σάρκα και οστά. Αυτό λοιπόν πάλι απεικονίζει μυστηριωδώς τον νόμο, λέγοντας: «Αν κάποιος έχει μαλλιά στο κεφάλι του, τότε είναι φαλακρός: είναι καθαρός· και αν βγαίνουν τρίχες στο μπροστινό μέρος του κεφαλιού, τότε είναι φαλακρός: είναι καθαρός» (Λευιτ. 13:40–41). Η ακούσια τριχόπτωση είναι μια ασθένεια του κεφαλιού. Και πρόσφατα είπαμε ότι το κεφάλι ονομάζεται εικόνα του νου: γιατί το κεφάλι είναι η κατοικία του νου, όπως νομίζουν ορισμένοι. Κ: Λοιπόν, οι κακίες του κεφαλιού του σώματος ορθώς υποδηλώνουν ασθένειες του νου, αλλά και πάλι μικρές και τέτοιες που είναι αξιοπρεπές να συγχωρείς. Έτσι, ο νόμος μας απαλλάσσει από τις κατηγορίες για όλα τα φυσικά πάθη για τον άνθρωπο και για ακούσιες μολύνσεις που μπορεί να μας συμβούν, γιατί η φύση μας πλήττεται αναγκαστικά από αδυναμία, και το να είμαστε εντελώς ξένοι στα πάθη δεν είναι η τύχη του παρόντος, αλλά αρμόζει μόνο στη μελλοντική εποχή, στην οποία η αμαρτία θα καταρριφθεί στο έδαφος και θα εγκαταλείψουμε εντελώς τη ζωή. Ωστόσο, «Εάν υπάρχει μια λευκή ή κοκκινωπή κηλίδα στο φαλακρό κεφάλι», λέγεται, «τότε είναι λεπρός και θα είναι ακάθαρτος (Λευιτ. 13:42–44). Γιατί μερικές φορές ακόμη και τα μικρά πάθη μετατρέπονται σε έντονες ενοχές και γίνονται πολύ μολυσμένα, που δεν μας σταματούν, αλλά έχοντας λάβει, σαν να λέγαμε, ελεύθερη και ανεμπόδιστη πρόσβαση σε κάποιον. αυτό το πάθος έχει δυναμώσει μέσα του, τότε ας το κόψει με πραότητα, ώστε η μικρή πτώση από την αμαρτία, μεγαλώνοντας, σιγά σιγά να μην αποδειχθεί θανάσιμη ενοχή για τον κυριευμένο από πάθος. Αυτό πιθανότατα σημαίνει ότι η λέπρα έχει ανθίσει στην φαλακρή περιοχή, δηλαδή σαν την εικόνα μιας φιλοδοξίας από μια ασήμαντη αρχή σε ένα κακό τέλος. Επομένως, πιστεύω ότι είναι σωστό αυτό που είπε ο μακάριος Δαβίδ: «Οργίζεσθε και μη αμαρτάνετε» (Ψαλμ. 4:5). Π. Πόσο βαθιά είναι αυτή η λέξη! Κ. Φυσικά και έτσι: γιατί αντιλαμβάνεστε, όπως νομίζω, ότι μιλώ με πολύ λεπτό τρόπο και ότι χωρίς δυσκολία δεν μπορώ ούτε να συλλάβω ούτε να εκφράσω τέτοιες εικασίες. Και ότι είναι αδύνατο για έναν πονηρά άρρωστο να κρύβεται πίσω από προφανείς αμαρτίες, ενώ οι πολύ μικρές μερικές φορές παραμένουν άγνωστες και κρυμμένες, μπορείτε να το μάθετε από τα παρακάτω. Όσοι πάσχουν από φαλάκρα είναι καθαροί, λέει ο νόμος, και μας το υπενθυμίζει, συγχωρώντας μας δικαίως και την παραμικρή αμαρτία μας, όπως είπαμε πρόσφατα. Αν όμως κάποιος έχει λέπρα στο φαλακρό του κεφάλι, όταν δηλαδή η πάθηση από ασήμαντη γίνεται χειρότερη, τότε τη δηλώνει ξεκάθαρα βδελυρά και χωρίς λέξη για να δικαιολογήσει την ενοχή του. Γι' αυτό λέει: «Ο λεπρός που έχει αυτό το έλκος πρέπει να σκιστεί τα ρούχα του και το κεφάλι του να μη σκεπαστεί, και το στόμα του να σκεπαστεί και να φωνάξει: ακάθαρτος! ακάθαρτος! Όσο παραμένει πάνω του η πληγή, πρέπει να είναι ακάθαρτος· είναι ακάθαρτος· πρέπει να ζει χωριστά, στην κατοικία του έξω από το στρατόπεδο» (Λευ. 5-13:4). Το σκίσιμο των ρούχων και η αποκάλυψη του κεφαλιού μπορεί να υποδηλώνουν πολύ ξεκάθαρα την έλλειψη απόκρυψης της αναίσχυνσης. και περιπλέκονται γύρω από το στόμα - λόγω της έλλειψης, θα λέγαμε, προστασίας και της αδυναμίας να πούμε οτιδήποτε όταν ο Θεός κατηγορεί την ακαθαρσία. Η ανάγκη να εγκαταλείψει το στρατόπεδο μπορεί να χρησιμεύσει ως εικόνα του γεγονότος ότι αυτός ο αμαρτωλός δεν είναι πλέον εγκατεστημένος με τα πρόσωπα των αγίων, αλλά, έχοντας αποβληθεί από την ιερή κοινωνία τους, θα παραμείνει αμέτοχος σε κανένα καλό. Π. Πόσο τρομερό και καταραμένο είναι αυτό! Κ. Απολύτως, Παλλάδιο. Λέει λοιπόν ο θείος Δαβίδ: «Η αμαρτία της νιότης μου, και μη θυμάσαι την άγνοιά μου· θυμήσου με κατά το έλεός σου, για χάρη της καλοσύνης σου, Κύριε» (Ψαλμ. 24,7). Αλλά είναι σαν να φτάνει ο νόμος στα πάντα, παρέχοντας απόδειξη της εγγενούς του ακρίβειας, στα αγγεία, στο μαλλί, στο υφάδι και στο στημόνι και σε ένα δερμάτινο σκεύος. «Αν υπάρχει λέπρα», λέει, και η αρρώστια εμφανιστεί σε κάτι από αυτά, τότε ο «ιερέας» θα «δει» ξανά και θα αφορίσει το «έλκος»: και αν δεν υπάρχει μετάβαση του λεκέ προς το καλύτερο, τότε «ας καεί στις φωτιές· γιατί η λέπρα είναι ήδη εκεί», λέει (Λευ. 13, 51–52). Επίσης δίνει εντολή να πλυθούν τα χαλασμένα. και αν μετά από αυτό αποδειχτεί ότι η διαφθορά έχει ριζώσει, τότε θα παραδώσει στη φωτιά ως εντελώς άχρηστο, παρομοιάζοντας μάλλον ό,τι μας αφορά με μαλλί, υφάδι, στημόνι και δέρμα. Επειδή το κέρατο δεν έχει κανένα νόημα όσον αφορά το μαλλί, το υφάδι ή κάτι παρόμοιο, πώς ή γιατί μπορεί κανείς να αμφιβάλλει; Πρέπει λοιπόν να αναγνωρίσουμε τα βαρύτερα εγκλήματα όταν, μετά τον καθαρισμό και το πλύσιμο που έκανε μέσα μας ο Χριστός, δεν απομακρυνόμαστε από τις μολύνσεις, αλλά μένουμε και παραμένουμε σε αυτές. Διότι, αν ο Χριστός, που μας πλένει, δεν δει κανένα όφελος από το πλύσιμο σε εμάς, θα μας παραδώσει στη φωτιά ως τιμωρία, όπως ο υπάκουος ιερέας, μη βλέποντας κανένα όφελος για το υφάδι ή το στημόνι από το πλύσιμο, τελικά τα έκαψε. Κ. Άρα, με τη λέπρα ο νόμος υποδεικνύει τέλεια τη θανάτωση, σαν με πράξεις δανειζόμενος επιδέξια από ό,τι φαίνεται καθαρά και αισθησιακά, σκέφτεται περισσότερα κρυφά πράγματα και ξεκαθαρίζει το νοητικό με σαρκικά παραδείγματα. Προσφέροντάς μας όμως πλούσιες γνώσεις για τις πνευματικές μολύνσεις και παρουσιάζοντας σαν σε σωματικές παθήσεις ό,τι συμβαίνει ψυχικά, εκτός από όσα ειπώθηκαν, λέει και στο βιβλίο του Λευιτικού: «Αν κάποιος έχει έκκριμα από το σώμα του, τότε από το έκκριμα του είναι ακάθαρτος. Και αυτός είναι [ο νόμος] για την ακαθαρσία του από το ρεύμα του: όταν το ρεύμα του ρέει έξω από το σώμα του, και όταν το ρεύμα του συγκρατείται στο σώμα του, αυτή είναι η ακαθαρσία του. Κάθε κρεβάτι στο οποίο κείτεται εκείνος που έχει εκκρίσεις είναι ακάθαρτο, και κάθε πράγμα στο οποίο κάθεται... είναι ακάθαρτο. Και όποιος αγγίζει το κρεβάτι του πρέπει να πλύνει τα ρούχα του και να λουστεί με νερό και να είναι ακάθαρτος μέχρι το βράδυ. Όποιος κάθεται σε οποιοδήποτε πράγμα στο οποίο έχει καθίσει κάποιος με εκκρίμα πρέπει να πλύνει τα ρούχα του και να λουστεί με νερό και θα είναι ακάθαρτος μέχρι το βράδυ. Και όποιος αγγίζει το σώμα εκείνου που έχει εκκρίσεις πρέπει να πλύνει τα ρούχα του και να λουστεί με νερό και να είναι ακάθαρτος μέχρι το βράδυ. Αν κάποιος που έχει εκκρίμα φτύσει πάνω σε κάποιον που είναι καθαρός, τότε πρέπει να πλύνει τα ρούχα του και να λουστεί με νερό, και θα είναι ακάθαρτος μέχρι το βράδυ» (Λευιτ. 15:2-8) Και εκτός από αυτό, λέει ότι κάθε σκεύος στο οποίο «κάθεται ... χύνει σπόρο» θα είναι ποταπό και αηδιαστικό, ακόμα κι αν πλύνει τα χέρια του με νερό. επ.). Και αν κάποιος άγγιξε το σώμα του, σε κάθε περίπτωση εμπλέκεται και αυτός στην ενοχή της ακαθαρσίας. Επίσης, αν κάποιος από τους αμόλυντους τον πλησίαζε ακόμα, τότε σε αυτή την περίπτωση θα υπόκεινταν στην ενοχή της ακαθαρσίας. Γι' αυτό μαζί με τους λεπρούς βγήκε έξω και εκδιώχθηκε από το στρατόπεδο, όντας απρόσιτος σε όλους και χωρίς επικοινωνία μαζί τους, ακόμη και με το άγγιγμα του χεριού του βεβήλωσε όσους έτυχε να τον συναντήσουν. Π. Αλλά τι είδους ασθένεια θα μπορούσε να υπάρχει στην ψυχή, παρόμοια με τη σωματική έκχυση του σπέρματος; Γιατί ο νόμος είναι πνευματικός: έτσι δεν είναι; Κ. Απολύτως έτσι? σωστά το είπες. Αλλά σκεφτείτε αυτό: η ροή του σπέρματος από το σώμα βλάπτει κατά κάποιο τρόπο τη φυσική ικανότητα γονιμότητας, μετατρέποντας την παροχή σπέρματος σε τίποτα και εξασθενίζοντας την ένταση στα μέλη. φαίνεται να κάνει τη διαφθορά ακούσια, με αποτέλεσμα οι πάσχοντες από αυτή την ασθένεια να βρίσκονται σε μακροχρόνια και διαρκή βεβήλωση. Περάστε λοιπόν τώρα από τη σωματική ασθένεια και την οπτική εικόνα σε αυτό που συμβαίνει στο μυαλό: ο ίδιος ο νους είναι διεφθαρμένος, δουλεύοντας αδιάλυτα σε ό,τι δεν πρέπει, και δεν χρησιμοποιεί την ένταση της δραστηριότητάς του για οτιδήποτε απαραίτητο, ώστε να μην έχει αληθινό καρπό, αλλά αντίθετα, αγωνίζεται πάντα για το άδικο και υποφέρει από μια ανεξέλεγκτη κάθοδο στην ντροπή. Π. Τι λες; Κ: Δεν μας είπε ο θεϊκός Παύλος, Παλλάδιο, ότι ο άνθρωπος «δημιουργήθηκε... για καλά έργα;» (Εφεσ. 2:10.) Κ: Έλαβε λοιπόν μια φύση άμεσα κατευθυνόμενη και ικανή για κάθε τι αξιέπαινο. Ή δεν αναγνωρίζετε ότι αυτό το ζώο είναι δεκτικό στη σοφία και κάθε γνώση; ότι θα μπορούσε πολύ εύκολα να επιτελεί πράξεις σύνεσης και θάρρους, καθώς και δικαιοσύνης, αν ήθελε να κάνει ό,τι του αρμόζει και να ακολουθήσει τους Θείους νόμους; Κ. Αν κάποιος, αφήνοντας αυτό στην άκρη, δεν θα ήταν πλέον σοφός, αλλά παράφρων και άκαρδος, κατευθύνοντας την επιθυμία των επιθυμιών του προς τη λάθος κατεύθυνση, που είναι ικανή να οδηγήσει στην αλήθεια, και, αντίθετα, προτιμούσε να ορμήσει έξω από το σωστό και, μαζί με αυτούς που ενδιαφέρονται για την ανατροπή του ορθού, κατεβαίνει στην καταστροφή, μια άποψη τέλεια και άστοχη δραστηριότητα του Θεού: Δεν θα ήταν δίκαιο να αποκαλέσουμε ένα τέτοιο άτομο ότι ρίχνει διανοητικά το σπόρο, πόσο μάταια περιμένει τη δύναμη μέσω της οποίας θα μπορούσε να καρποφορήσει για τον Θεό; Κ. Τότε τι; Αν κάποιος, έχοντας εγκαταλείψει την εκτέλεση των έργων δικαιοσύνης και στολίστηκε με τη λαμπρότητα του θάρρους, αποδειχτεί άδικος και αφοσιωμένος στις απολαύσεις, τότε δεν θα τον θεωρούσατε άρρωστο όπως εκείνος που ρίχνει το σπόρο, όπως αυτός που στηρίζεται σε μια επαίσχυντη φυσική ικανότητα για καλό, και που προτιμά να μην είναι χρήσιμο να τον χάσει; Κ. Ο Νόμος μάς διέταξε να απομακρυνθούμε όσο το δυνατόν πιο μακριά από αυτόν που χύνει τον σπόρο, σαν να μας διδάσκει ιδιαίτερα να απομακρυνόμαστε από εκείνους που είναι επιρρεπείς στη φθορά και να απωθούμε θαρραλέα από τον εαυτό μας εκείνους που ο ίδιος ο Θεός θα απεχθάνονταν ως εκείνοι που υποφέρουν από διαρκή βεβήλωση. γιατί δεν είναι πραγματικά αβλαβές να προσκολλώνται σε κακούς ανθρώπους. Είναι αλήθεια γραμμένο: «Όποιος αγγίξει το ρετσίνι θα μαυρίσει» (Κύριος 13:1). Αυτός που χύνει το σπόρο μολύνει κάθε πράγμα που αγγίζει, το κρεβάτι του, το σώμα του, τα κύπελλα, το νερό και τα ξύλινα σκεύη: μέσω αυτού του μυστηριώδους πράγματος υποδεικνύεται ότι όποιος είναι έστω κοντά του στην πνευματική του διάθεση, θα συμμετάσχει στην εγγενή του ακαθαρσία. Διότι είναι γραμμένο: «Να κρατάς τον εαυτό σου αγνό και να μη συμμετέχεις στην αμαρτία των άλλων» (Α' Τιμ. 5:22). Ωστόσο, προφανείς κακίες, και ασθένειες κρυμμένες στα βάθη των σκέψεών μας, και γενικά όλες τις αδυναμίες μας, μόνο ο Χριστός αφαιρεί και την κάθαρση που δίνει, αφού ο νόμος δεν μπορεί να το κάνει αυτό. γιατί, σύμφωνα με τα γραφόμενα, «δια νόμου κανείς δεν δικαιώνεται» (Γαλ. 3:11). Και θα δείτε ότι αυτό δεν είναι καθόλου ψέμα αν εμβαθύνετε στα επόμενα λόγια του νόμου. λέει: «Και όταν αυτός που έχει έλξη ελευθερωθεί από το ερέθισμα του, τότε πρέπει να μετρήσει επτά ημέρες για τον καθαρισμό του και να πλύνει τα ρούχα του και να πλύνει το σώμα του με ζωντανό νερό, και θα είναι καθαρός· και την όγδοη ημέρα θα πάρει για τον εαυτό του δύο τρυγόνια ή δύο νεαρά περιστέρια, και θα έρθει ενώπιον του Κυρίου στην πόρτα της σκηνής της συνάντησης, και θα τους προσφέρει ένα πουλί στον ιερέα. προσφορά, και το άλλο για ολοκαύτωμα, και ο ιερέας θα κάνει εξιλέωση για αυτό ενώπιον του Κυρίου από την έκδοσή του» (Λευιτ. 15:13-15). Καθαρίζει, λοιπόν, αυτόν που ρίχνει το σπόρο και τον λυτρώνει από την αρρώστια, αλλά μόνο εν Χριστώ, με νερό και αίμα. Ναι, «θα μετρήσει για τον εαυτό του», λέει, «επτά ημέρες για τον καθαρισμό του, και θα πλύνει τα ρούχα του, και θα πλύνει το σώμα του με νερό και θα είναι καθαρός». Η παράταση της κάθαρσης για επτά ημέρες σημαίνει, φυσικά, ότι σε όλη τη διάρκεια της ζωής και σε κάθε στιγμή της ζωής όσοι αποφάσισαν να περάσουν από την κοσμική φθορά στο να κάνουν αξιοπρεπείς πράξεις πρέπει να εξαγνίζονται με καλές πράξεις. γιατί το μέτρο της εβδομάδας περιλαμβάνει την πληρότητα του χρόνου και την επιστροφή σε αυτό που ήταν στην αρχή, αφού ο χρόνος έχει ήδη πλησιάσει στο τέλος. Λέει επίσης πολύ ξεκάθαρα ότι ο καθαρισμός δια Χριστού και ο καθαρισμός με νερό πρέπει να προστεθεί και να προστεθεί στις καλές μας πράξεις, ώστε στο πλύσιμο του σώματος και των ρούχων να νοείται ήδη το άγιο βάπτισμα, με την προσθήκη, προφανώς, του καθαρισμού με αίμα. Γιατί «την 8η μέρα», λέει, «ας πάρει για τον εαυτό του δύο τρυγόνια ή δύο νεοσσούς περιστέρι». Η όγδοη μέρα μπορεί και πάλι να σημαίνει την ώρα της θητείας μας με τη σάρκα, όταν ο Εμμανουήλ υπέμεινε τη σφαγή για εμάς - αυτό το πραγματικά αρμονικό και αρμονικότατο τρυγόνι, που με το δικό του αίμα έκανε «τους αγιασμένους για πάντα» (Εβρ. 10:14). Και ότι ο θάνατος του Χριστού έχει από μόνος του κάθε ευωδία, αφού έγινε για τη ζωή του κόσμου και για την αφαίρεση της αμαρτίας, αυτό δηλώνεται από το γεγονός ότι υπήρχαν δύο τρυγόνια, το ένα από τα οποία θανατώθηκε για αμαρτία και το άλλο για ολοκαύτωμα. αλλά ότι ο Χριστός έγινε και εξιλέωση για τις αμαρτίες μας, όπως λένε οι Γραφές (Α' Ιωάννη 2:2· πρβλ. Ρωμ. 3:25), και το έδειξε λέγοντας: «και ας προσευχηθεί ο ιερέας για αυτόν ενώπιον του Κυρίου για την έκχυση του». Κ. Έτσι πρέπει να εξαγνιστεί αυτός που ρίχνει σπόρο, σύμφωνα με την εντολή του Θείου Νόμου. Η εκροή επίσης μολύνει όλους όσους συμβαίνει, είτε είναι ακούσια είτε εκούσια, έχοντας την πηγή της στην έμφυτη κίνηση. Εθελούσια, λέω, συμβαίνει κατά την επικοινωνία με μια σύζυγο και σύμφωνα με το νόμο του γάμου. ακούσια, που συμβαίνει κατά τη διάρκεια των νυχτερινών ονείρων. Διότι είπε επίσης το εξής: «Αν κάποιος έχει εκχύσεις σπέρματος, πρέπει να πλύνει ολόκληρο το σώμα του με νερό, και θα είναι ακάθαρτος μέχρι το βράδυ· αν κάποιος ξαπλώσει με μια γυναίκα και έχει εκπομπή σπέρματος, τότε πρέπει να πλυθεί με νερό και θα είναι ακάθαρτος μέχρι το βράδυ» (Λευιτ. 15, 16, 18: Έτσι, στην έκχυση του σπέρματος απεικονίζαμε μπροστά μας σαν μια μακρά και συνεχή ασθένεια. Στην προκειμένη περίπτωση, ο σκοπός του νόμου φαίνεται να είναι να δείξει ότι κάποιος που δεν έχει πληγεί πλήρως και όχι πλήρως από διαφθορά θα μολυνθεί, αλλά φαίνεται να έχει πληγεί μόνο εν μέρει και περιστασιακά. Ο μαθητής του Σωτήρα επεσήμανε κάτι τέτοιο: «Όποιος, λέει, τηρεί ολόκληρο τον νόμο και αμαρτάνει σε ένα πράγμα, γίνεται ένοχος για όλα. Γιατί ο ίδιος που είπε: Μη μοιχεύεις, είπε επίσης: Μη σκοτώνεις· επομένως, αν δεν μοιχεύεις, αλλά σκοτώνεις, τότε είσαι και παραβάτης του νόμου (J1ames του νόμου 1-1:1). ο νόμος, ή έχει αμαρτήσει σε ένα πράγμα και εν μέρει, πρέπει να είναι ένοχος για όλα. Αυτός, λοιπόν, που είναι ακάθαρτος από το νόμο, αν και δεν φτάνει στον ακραίο βαθμό της μολύνσεως, εντούτοις πέφτει σε αυτόν, έστω και εν μέρει. Ωστόσο, δεν απορρίπτεται εντελώς, αλλά καθαρίζεται με νερό εν Χριστώ. Δεν ήταν ακριβώς στο τέλος αυτής της εποχής που εμφανίστηκε ο Χριστός, μέσω του οποίου και στον οποίο πλυνόμασταν από κάθε ακαθαρσία αμαρτίας, και νικημένοι από αμαρτίες, ελευθερωθήκαμε από μικρές και μεγάλες αμαρτίες. Και ότι πριν από την έλευση του Σωτήρος ήταν αδύνατο να πλυθεί κανείς από τη βρωμιά, γιατί στο νόμο κανείς δεν θα δικαιωθεί, σύμφωνα με τις Γραφές, μπορείτε να το μάθετε από αυτό που λέγεται ξεκάθαρα ότι «δεν θα είναι κανείς καθαρός μέχρι το βράδυ». Π. Καταλαβαίνω τι λες, και ο λόγος σου είναι αληθινός. Κ. Σε αυτό προσθέτει ο νόμος της απόφασης για μια σύζυγο που πάσχει από αιμορραγία και υποφέρει από ένα ανεξέλεγκτο ρεύμα που τη μολύνει. Και όπως κάθε σκεύος, κάθε κρεβάτι, κάθε ένδυμα, και καθένας που το αγγίζει ή πλησιάζει είναι μολυσμένος από αυτόν που χύνει το σπέρμα, έτσι και από αυτήν. Την παραδίδει επίσης με τον ίδιο τρόπο όπως εκείνος, πλένοντάς την με νερό, σκοτώνοντας τρυγόνια, αλλά και με εξιλέωση μέσω του ιερέα. Αλλά σαν να μας οδηγεί σε πνευματικές εικασίες και να μην μας αφήνει να παραμείνουμε με τις ασθένειες της σάρκας (γιατί αυτές πρέπει να ληφθούν ως εικόνα των ασθενειών που περιέχονται στην ψυχή και τη διανοητική), ο νόμος προσθέτει ξεκάθαρα: «Προστατέψτε λοιπόν τα παιδιά του Ισραήλ από την ακαθαρσία τους, ώστε να μην πεθάνουν στην ακαθαρσία τους, βεβηλώνοντας την κατοικία Μου». Γιατί μόνο εκείνοι που έχουν ήδη εξαγνιστεί και αγιαστεί μέσω του Χριστού, τότε και μόνο τότε θα πλησιάσουμε αληθινά φωτεινά και δεν θα βεβηλώνουμε πλέον την ιερή σκηνή. αλλά όταν ερχόμαστε στην εκκλησία, ας προσκυνήσουμε τον πανάγιο Θεό καθαρά και καθαρά. Ι. Ότι η ανθρώπινη φύση έχει ήδη αποδυναμωθεί από τη μολύνσεις και μπορεί να εξαγνιστεί μόνο μέσω του Χριστού, μιας πραγματικά ιερής και αγίας θυσίας, μπορείτε να το μάθετε και πολύ καθαρά, να εξετάσετε προσεκτικά ένα άλλο διάταγμα του ίδιου νόμου. Διότι είναι γραμμένο πάλι στο βιβλίο του Λευιτικού: «Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή, λέγοντας: Πείτε στους γιους Ισραήλ: Εάν μια γυναίκα συλλάβει και γεννήσει ένα αρσενικό παιδί, θα είναι ακάθαρτη για επτά ημέρες· όπως στις ημέρες του πόνου της λόγω εξαγνισμού, θα είναι ακάθαρτη· την όγδοη ημέρα θα είναι καθαρή η ακροποσθία της και θα πρέπει να περιτμηθεί τις ημέρες της. Από το αίμα της δεν πρέπει να αγγίξει τίποτα ιερό και δεν πρέπει να έρθει στο ιερό έως ότου συμπληρωθούν οι ημέρες του εξαγνισμού της, τότε κατά τη διάρκεια του εξαγνισμού της θα είναι ακάθαρτη για δύο εβδομάδες και θα πρέπει να κάθεται εξήντα έξι ημέρες, καθαρίζοντας τον εαυτό της. Στο τέλος των ημερών εξαγνισμού για τον γιο ή την κόρη της, πρέπει να φέρει ένα αρνί ενός έτους για ολοκαύτωμα και ένα νεαρό περιστέρι ή τρυγόνι για προσφορά αμαρτίας στην είσοδο της σκηνής της συνάντησης στον ιερέα. θα το φέρει ενώπιον του Κυρίου και θα την καθαρίσει, και θα είναι καθαρή από τη ροή του αίματος της. Αυτός είναι ο νόμος για όποιον γεννήσει αρσενικό ή θηλυκό παιδί» (Λευιτ. 12:1-7). Π. Ποια είναι αυτή – η γυναίκα που γέννησε; Και ποιος είναι πάλι ο σκοπός του νόμου σχετικά με αυτήν; Κ: Φαίνεται ότι πρέπει να έχουμε λεπτή ομιλία. γιατί το νόημα αυτής της εντολής είναι πολύ δυσνόητο και δεν γίνεται εύκολα κατανοητό. Ωστόσο, θα το εξερευνήσουμε όσο το δυνατόν περισσότερο. Πάνω απ' όλα, με εκπλήσσει αυτό, Παλλάδιο. Ι. Ενώ αυτός ο νόμος ισχύει για κάθε γυναίκα που γεννά αρσενικό ή θηλυκό και περιέχει μια καταδίκη κοινή για όλους μας, η Παναγία, από την οποία, βεβαιώνουμε ότι ο Χριστός γεννήθηκε κατά σάρκα, αφαιρέθηκε από τέτοια ατίμωση. εξετάστε, εάν θέλετε, την ακρίβεια του νόμου. «Μια γυναίκα», λέει, «και δεν είναι όλα αδιάφορα, αλλά ακόμα κι αν συλλάβει και γεννήσει αρσενικό, θα είναι ακάθαρτη». Και το Θείο σώμα έλαβε τη σύνθεσή του από το Άγιο Πνεύμα, άρρητα σχηματισμένο στην Παναγία και ελάχιστα σύμφωνα με τους νόμους της φύσης. γιατί ο Πρωτότοκος των αγίων, οι πρωτόκαρποι εκείνων που έλαβαν αναγέννηση από τον Θεό μέσω του Αγίου, δεν χρειαζόταν καθόλου να προέρχονται από το σπέρμα του Πνεύματος, για τους οποίους λέγεται ξεκάθαρα: «που δεν γεννήθηκαν ούτε από αίμα, ούτε από θέλημα σάρκας, ούτε από θέλημα ανθρώπου, αλλά από Θεό» (Ιωάννης 1:1). Έτσι, η Παναγία γλίτωσε την καταδίκη του νόμου, αφού δεν έλαβε σπόρους απ' έξω, αλλά συνέλαβε το θείο Παιδί με τη δράση του Αγίου Πνεύματος, γυναίκα που γεννά, άρα ακάθαρτη γυναίκα, σύμφωνα με τη δικαιοσύνη και με την απαίτηση του ήχου. ο λόγος είναι η ανθρώπινη φύση. Δεν είναι τυχαίο που στις μέρες μας αποδίδουμε ένα γυναικείο πρόσωπο στην ίδια τη φύση. Κατηγορείται από το νόμο και αποκαλείται ένοχη μολυσματικής για το γεγονός ότι γεννά διαφθορά και δεν είναι τώρα αυτό που ήταν αμέσως αφού έλαβε την ύπαρξή της από τον Θεό (γιατί δημιουργήθηκε για αφθαρσία), αλλά αντίθετα έφτασε στην ανάγκη της αφθαρσίας, έχοντας καταδικαστεί για έγκλημα και, όντας από τη φύση, ως αποτέλεσμα της θεϊκής κατάρας, τιμωρία. «και δεν χαίρεται». καταστροφή των ζωντανών, γιατί δημιούργησε τα πάντα για ύπαρξη, και όλα στον κόσμο είναι σωτήρια· αλλά από τον φθόνο του διαβόλου μπήκε ο θάνατος στον κόσμο» (Σοφ. 1:13–14, 2:24). Έτσι, η φύση βεβηλώνεται από τη φθορά που ήρθε απ' έξω και, μέσω του φθόνου του διαβόλου, ο θάνατος που έχει επικρατήσει. σπαρμένο σαν σε σαρκική ηδονία και φαίνεται ότι ο θεϊκός Δαβίδ δηλώνει κάτι από αυτό όταν ψάλλει και λέει: «Ιδού, εγω συνέλαβα στην ανομία, και η μητέρα μου με γέννησε στην αμαρτία» (Ψαλμ. 50:7). Άρα, η φύση είναι ακάθαρτη, καθώς υπόκειται σε διαφθορά ως αποτέλεσμα εγκλήματος και κατάρας, αντίθετα με το θέλημα του Θεού. «Δημιουργούσε τα πάντα για να είναι», όπως αληθώς λέγεται. Π. Προσθέστε λοιπόν σε αυτό πώς θα μπορούσε κανείς να απαλλαγεί από την ακαθαρσία. Κ. Ο ίδιος ο καταδικαστικός νόμος μας δείχνει, Παλλάδιο, αυτό το μονοπάτι, γιατί λέει: ας αφοριστεί ως ακάθαρτη «επτά ημέρες». Ας μετρήσει και τις άλλες «τριάντα τρεις ημέρες... και θα καθίσει στο αίμα των ακάθαρτων πνευμάτων του», ακριβώς κατά τη γέννηση ενός αρσενικού. «Αν ένα θηλυκό γεννήσει», λέει, τότε ο αφορισμός θα πρέπει να είναι διπλάσιος και η αφαίρεση των άλλων ημερών θα πρέπει να είναι διπλή. Αν λοιπόν το παιδί που γεννιέται είναι αρσενικό, τότε αυτός που γέννησε θα είναι ακάθαρτος και θα μείνει σε μολυσμό επτά και τριάντα τρεις ημέρες, δηλαδή σαράντα. αν θηλυκό, τότε δεκατέσσερα και εξήντα έξι, δηλαδή ογδόντα. Π. Ποιο είναι τελικά το νόημα αυτού; Ι. Ο νόμος μας οδηγεί πάλι από τα σαρκικά παραδείγματα στην αντίληψη του αόρατου και, σαν να λέμε, σε ποιο κατάστρωμα πνευματικής ενατένισης γράφει το αισθητό. Άνθρωποι που γνωρίζουν αυτόν τον ισχυρισμό ότι εάν κάτι που έχει συλληφθεί στη μήτρα είναι αρσενικό, τότε συλλαμβάνεται μόνο μετά από σαράντα ημέρες. αν είναι γυναίκα, τότε το πετυχαίνει πιο αργά, σαν να είναι αδύναμη και ανίσχυρη. Και χρειάζεται, υποστηρίζουν, για το προφανές όραμά του έναν αριθμό ημερών διπλάσιο από σαράντα, δηλαδή ογδόντα. Εκείνος λοιπόν που γέννησε αρσενικό ήταν ακάθαρτος επί σαράντα ημέρες, και η μητέρα του θηλυκού έμεινε ογδόντα ημέρες σε μολύνσεις και ακαθαρσίες, έως ότου δηλαδή το έμβρυο σχηματίστηκε στη μήτρα και έφτασε στην ανθρώπινη μορφή. Για τον εξαγνισμό, σύμφωνα με τον ορισμό του νόμου, έσφαξαν ένα αρνί και ένα τρυγόνι μπροστά στις πόρτες της ιερής σκηνής, με τη μεσολάβηση του ιερέα και τη θυσία του. Επιπλέον, το ανδρικό φύλο έπρεπε να γίνει περιτομή, σύμφωνα με τον ορισμό του νόμου, ακριβώς την όγδοη ημέρα. Αυτή είναι η κυριολεκτική έννοια. Εμείς, ανεβαίνοντας στον πνευματικό στοχασμό, θα πούμε τώρα πώς η φύση, που μας γέννησε τη διαφθορά και την ακαθαρσία, έδιωξε τη βρωμιά και ξέφυγε από την ακαθαρσία και την καταδίκη από το νόμο. γιατί είχε ήδη περάσει πολύ καιρό σε αφορισμό, δηλαδή από την παρουσία του Θεού. Και αυτή ήταν η εποχή που προηγήθηκε της εμφάνισης του Χριστού και κατά την οποία βασίλευσε ο θάνατος, από τον Αδάμ μέχρι τον Μωυσή, και η πολλαπλή αμαρτία κυριάρχησε σε όσους ζούσαν στη γη. Όταν, την όγδοη ημέρα, δηλαδή μετά τον καιρό του νόμου και μετά το αρχαίο Σάββατο, «περιτομηθήκαμε με περιτομή χωρίς χέρια» (Κολ. 2:11) μέσω του Πνεύματος και λάβαμε την εικόνα του Χριστού (πρβλ. Γαλ. 4:19), γίνοντας μέτοχοι της «Θείας... φύσης» Του (Β΄ Πέτ. 1:4). Και αφαιρέθηκε όλη μας η ακαθαρσία, γιατί δεν γεννιόμαστε πια για διαφθορά, λόγω της παράβασης στον Αδάμ, αλλά για ζωή και αφθαρσία, λόγω εν Χριστώ δικαιοσύνης, αφού υπέστη τη σφαγή για μας, σαν αρνί αγνό και αληθινό, σαν τρυγόνι θεϊκό και πνευματικό. P. Απολύτως έτσι? η μυστηριώδης εικόνα είναι πλέον πολύ καθαρή. Βιβλίο 16. Σχετικά με το ότι πρέπει να φέρουμε πνευματικές θυσίες και δώρα στον Θεό Έτσι, νομίζω, έχουν ειπωθεί αρκετά για το ότι πρέπει να αρχίσουμε με θάρρος να εξαλείφουμε την αμαρτία και τον καθαρισμό που επιτελείται μέσω του Χριστού, ο οποίος είναι ικανός να εξαλείψει κάθε ακαθαρσία που είναι μέσα μας, να την καταστρέφει με τη δράση του Πνεύματος και να μας αποκαλύπτει ξεπλυμένους και αγίους. Επομένως, η Αγία Γραφή μας προείπε για τη δράση του Πνεύματος που θα γινόταν πάνω μας, λέγοντας ότι «Ιδού, στέλνω τον άγγελό μου, και θα προετοιμάσει τον δρόμο μπροστά μου, και ξαφνικά ο Κύριος, που ζητάτε, και ο άγγελος της διαθήκης, που επιθυμείτε, θα έρθουν στον ναό Του. Εμφανίζεται; Διότι είναι σαν ραφινιστής φωτιάς και σαν ψύχος ραφιναρίσματος, και θα καθίσει ως εξευγενιστής και εξαγνιστής αργύρου, και θα εξαγνίσει τους γιους του Λευί και θα τους εξευγενίσει σαν χρυσάφι και σαν ασήμι, για να θυσιάσουν στον Κύριο με δικαιοσύνη» (Μαλ. 3:1). Σε συμφωνία με αυτό μιλάει και ο θείος Ησαΐας, λέγοντας ότι «όταν ο Κύριος ξεπλύνει τη βρωμιά των θυγατέρων της Σιών και καθαρίσει το αίμα της Ιερουσαλήμ από ανάμεσά της με πνεύμα κρίσης και πνεύμα φωτιάς» (Ησ. 4:4). Αλλά μόνο σε αυτό, Παλλάδιο, θα γεμίσουμε με την εικόνα της δικαιοσύνης που εννοείται στον Χριστό, ότι θα καθαριστούμε (από τις αμαρτίες); Και το ότι θα εξαλειφθούν οι προηγούμενες μολύνσεις μας, πες μου, θα μας αρκεί για αγία δόξα και θα μας στεφανώσει με τις υψηλότερες τιμές; Ή, ίσως, μόνο τότε θα έχουμε καλύτερη μοίρα και θα στολίσουμε το κεφάλι μας με τους υψηλότερους επαίνους, όταν φέρουμε στον Θεό, σαν να λέγαμε, κάποιο είδος πνευματικού δώρου και μια αληθινά ιερή θυσία, μια ζωή με αγιότητα και ευλάβεια, και θα κάνουμε πνευματική υπηρεσία με τον σωστό τρόπο; Κύριλλος. Και πράγματι, αυτό το θέμα είναι σύμφωνο με τους ιερούς νόμους και είναι ευάρεστο στον Θεό και πιο επιδοκιμαστικό από όλους. Διότι διέταξε να σταματήσει κάθε εργασία το Σάββατο, και δεν επέτρεψε σε κανέναν να κάνει τίποτα, λέγοντας έτσι στο βιβλίο της Εξόδου: «Θυμήσου την ημέρα του Σαββάτου, για να την τηρείς άγια· έξι ημέρες θα εργάζεσαι και θα κάνεις... όλη σου την εργασία, αλλά η έβδομη ημέρα είναι το Σάββατο του Κυρίου του Θεού σου. Είναι σαφές ότι αυτή η εικόνα δείχνει την τήρηση του Σαββάτου στο πνεύμα, που συνέβη όταν κληθήκαμε από τον ίδιο τον Χριστό σε παύση και ανάπαυση από όλες τις σαρκικές πράξεις και μοχθηρές επιδιώξεις, όταν αποτινάξαμε το βάρος της αμαρτίας, αγαπήσαμε να απομακρυνθούμε από την εξαχρείωση και να μην κάνουμε ό,τι δεν είναι σύμφωνα με το νόμο: ο λόγος του μακαριστού Παύλου (Εβρ. 4:9, 6) μας έδωσε ειρήνη και μας ενέπνευσε να τηρούμε νοερά το Σάββατο, ενδίδοντας στην αρετή και τηρώντας την όμορφη μη διάπραξη αμαρτιών. Κ. Όμως, αν και στην αρχαιότητα ο Θεός νομιμοποίησε να παύουν όλοι από την εργασία το Σάββατο, όσοι στεφανώνονταν με τη δόξα της θείας υπηρεσίας και διορίζονταν να μένουν στην ιερή σκηνή, τελούσαν λειτουργίες και, παραβιάζοντας το Σάββατο, ήταν, σύμφωνα με τον λόγο του Σωτήρα, «αθώοι» (Ματθαίος 12:5), χωρίς να κατηγορηθούν για παράβαση του νόμου. Επομένως, αν και θα πάψουμε εν Χριστώ από τις επίγειες υποθέσεις, να τηρούμε νοερά το Σάββατο, δεν θα απέχουμε από ιερές πράξεις, δηλαδή να προσφέρουμε πνευματικές θυσίες και νοερά χαρίσματα στον Θεό. Ακολουθώντας, σαν να λέγαμε, τα «χνάρια» του Χριστού, σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα (Α' Πέτ. 2:21), ας θυσιασθούμε όχι με σφαγή προβάτων και αίμα μοσχαριών, τιμώντας τον Θεό όλων, αλλά, αντίθετα, αφοσιωνόμαστε σε Αυτόν «με άρωμα ευωδίας»: οπλές», σύμφωνα με τον λόγο του Ψαλμωδού (Ψαλμ.68:32). Π. Καταλαβαίνετε σωστά, αλλά συνεχίστε παραπέρα, και από την Αγία Γραφή προσφέρετε εικόνες μιας τόσο σημαντικής και υπέροχης υπηρεσίας. Κ. Στο βιβλίο του Λευιτικού, ο Θεός προφανώς είπε αυτό σε όλους τους Ισραηλίτες: «Όταν κάποιος από εσάς θέλει να προσφέρει θυσία στον Κύριο, τότε, εάν από ζώα, προσφέρει τη θυσία σας από μεγάλα και μικρά ζώα. και θα βάλει το χέρι του στο κεφάλι του ολοκαυτώματος και θα λάβει την εξιλέωση των αμαρτιών του και θα σκοτώσει τον ταύρο ενώπιον του Κυρίου, και θα ραντίσει το αίμα από όλες τις πλευρές του στο θυσιαστήριο και θα το φέρει Ο Ααρών, οι ιερείς, θα βάλουν φωτιά στο θυσιαστήριο και θα βάλουν ξύλα στη φωτιά. ευάρεστο στον Κύριο» (Λευιτ. 1:2-9). Δεν είναι προφανής (εδώ) η απεικόνιση της ζωής των αγίων ανθρώπων και η πλήρης συγγένειά τους με τον Θεό εν Πνεύματι και ο αγιασμός; Εμφανιζόμαστε ως πειθήνια ζώα, δηλαδή ένα μοσχάρι και ένα κριάρι, που πεθαίνουν στον κόσμο μέσω της θανάτωσης της σάρκας, για να ζήσουμε για τον Θεό μέσω της ευαγγελικής ζωής, σαν να ανεβαίνουμε στον Πατέρα μέσω του Υιού ως μια πραγματικά πνευματική και πιο ευωδιαστή θυσία. Αλλά και πάλι θα σας πούμε για κάθε θέμα ξεχωριστά και με όσο το δυνατόν περισσότερες λεπτομέρειες. Ο καθένας προσφέρει τη ζωή του στον Παντοδύναμο Θεό, σαν να ήταν κάποιο δώρο, αλλά την προσφέρει όπως του δόθηκε και στο βαθμό που έχει: «ο ένας έτσι, ο άλλος ο άλλος, ο καθένας έχει το δικό του δώρο από τον Θεό», σύμφωνα με τα λόγια του σοφού Παύλου (Α΄ Κορ. 7:7): γιατί το μέγεθος των ζώων και η διαφορά στην εμφάνισή τους υποδηλώνει έμμεσα ανομοιότητα και πνευματική ανισότητα. Είτε λοιπόν κάποιος είναι μεγάλος και πολύ δυνατός σαν μοσχάρι, είτε μικρός και κάθε άλλο παρά τέλειος σαν πρόβατο, και στις δύο περιπτώσεις προσφέρεται ως δώρο στον Θεό και ως ολοκαύτωμα, δηλαδή σε πλήρη αφιέρωση, χωρίς να έχει μια ζωή μοιρασμένη μεταξύ Θεού και κόσμου, αλλά εντελώς ευχάριστη και αφιερωμένη στον Θεό. Η εικόνα της θυσίας θα πρέπει να είναι η εξής: «αρσενικό», λέγεται, «και η θυσία ας είναι άμεμπτη· γιατί οι άγιοι είναι πάντα, σαν να λέγαμε, σύμφωνοι με τον Χριστό, που είναι το «αρσενικό φύλο» και πραγματικά «άψογο», αφού το αρσενικό φύλο αντιπροσωπεύει ηγεσία, και η ακεραιότητα αντιπροσωπεύει εξαιρετική ειλικρίνεια και ασύγκριτα. Ο Εμμανουήλ, αλλιώς, είναι δυνατό και, νομίζω, απαραίτητο να πούμε ότι αυτοί που είναι αφιερωμένοι στον Θεό πρέπει να είναι αρσενικοί και άψογοι, να μην έχουν τίποτα θηλυκό από μόνοι τους και να μην εξασθενούν σε σημείο επιπόλαιας, αλλά πρέπει να αγωνίζονται με όλες τους τις δυνάμεις να πάρουν θάρρος και να διατηρήσουν ένα θαρραλέο και, όπως λες, ενθουσιασμένο. Ωστόσο, θα πρόσθετα σε αυτό ότι πρέπει να είναι όσο το δυνατόν πιο αγνά και άψογα για την ανθρώπινη φύση. γιατί, όπως πολύ σοφά ψάλλει ο θείος Δαυίδ σε ένα μέρος: «Κρίνε με, Κύριε, κατά τη δικαιοσύνη μου και κατά την ακεραιότητά μου σε μένα» (Ψαλμ. 7,9), ενώπιον του Θεού η ανθρώπινη δικαιοσύνη κατά κάποιο τρόπο έχει ένα αντίστοιχο μέτρο, αφού προφανώς η δικαιοσύνη των αγίων Αγγέλων υπερισχύει και υπερβαίνει κατά πολύ το μέτρο μας. Άρα, «αρσενικό και άμεμπτο» ας είναι μια ιερή θυσία. Φέρνεται στις ίδιες τις πόρτες της ιερής σκηνής: γιατί δεν τελειοποιούμαστε σε κανένα άλλο μέρος, αλλά σίγουρα μόνο στην εκκλησία, γινόμαστε αποδεκτοί στον Θεό και τον Πατέρα, όταν ο Χριστός μας φέρνει ως ιερέα: «διότι μέσω αυτού έχουμε πρόσβαση και οι δύο» (Εφεσ. 2:18), και Αυτός ανανέωσε την πρόσβασή μας στην ύπαρξη, «ο πρόδρομος της εισόδου». 20) και μας δείχνει τον αληθινό δρόμο. Επιπλέον, διέταξε όσους προσέφεραν να βάλουν τα χέρια τους στο μοσχάρι, δηλώνοντας έμμεσα ότι το πρόσφεραν μεταφορικά αντί για τον εαυτό τους, κάνοντας πολύ αξιοπρεπώς τη σφαγή ενός ζώου εικόνα του γεγονότος ότι είναι δυνατό να ζεις άγιο μόνο πεθαίνοντας για τον κόσμο. Και κοιτάξτε πώς το κουβούκλιο μας απεικονίζει την αλήθεια. Το μοσχάρι σφαγιάστηκε ενώπιον του Κυρίου, και το αίμα χύθηκε στο θυσιαστήριο. γιατί ο θάνατος για τον κόσμο και η καταστροφή των σαρκικών κινήσεων είναι πολύ ευάρεστα στον Θεό και άξια επαίνου από ψηλά. Και ίσως κάτι παρόμοιο να μας ψάλλει ο θεϊκός Δαβίδ, λέγοντας: «Τίμιος ενώπιον του Κυρίου ο θάνατος των αγίων αυτού» (Ψαλμ. 115:6): γιατί ο θάνατος των αγίων είναι, σαν να λέγαμε, ιερή προσφορά στον Θεό. Και δεν λέω: θάνατος όλων όσοι περπατούν κατά τη σάρκα. Αυτά τα λόγια, αντίθετα, δείχνουν τον θάνατο που συνήθως υπομένουν όσοι πεθαίνουν για τον κόσμο, αλλά ζουν για τον Θεό με ευλάβεια και αγιότητα. γιατί θα ήταν δύσκολο για μας να ζήσουμε μια αγία ζωή αν δεν είχαμε πρώτα πεθάνει για τον κόσμο. Ο Πέτρος γράφει για τον Χριστό: «Αυτός φόρεσε τις αμαρτίες μας στο σώμα Του πάνω στο δέντρο, για να ζήσουμε για δικαιοσύνη, αφού ελευθερωθήκαμε από τις αμαρτίες» (Α' Πέτ. 2:24). Έτσι, η σφαγή ενός μοσχαριού φαίνεται να σημαίνει απαλλαγή από τις αμαρτίες και την υπομονή του θανάτου, τίμια ενώπιον του Θεού, την οποία τιμά με τη φιλανθρωπία Του: γιατί «ας σφάξουν», λέγεται, «το μοσχάρι ενώπιον του Κυρίου» (Λευιτ. 1:5). Η έκχυση αίματος στο θυσιαστήριο, νομίζω, μπορεί να σημαίνει την αφιέρωση της ζωής και την ανάταση της ψυχής στη δόξα του Θεού. Το δέρμα του θύματος σχίζεται και συνθλίβεται: το σκίσιμο του δέρματος σημαίνει, σαν να λέγαμε, έκθεση και αποκάλυψη ό,τι υπάρχει μέσα μας, και ο κατακερματισμός σε μέρη δείχνει πολύ καλά τη διείσδυση του λόγου του Θεού στα μέλη και τους εγκεφάλους: «Για τον λόγο του Θεού», λέγεται, «είναι ζωντανός και δραστήριος και πιο αιχμηρός από οποιαδήποτε ψυχή με δύο λέξεις. και το μυελό, και είναι κριτής των σκέψεων και των προθέσεων». καρδιακός. Και δεν υπάρχει κανένα πλάσμα κρυφό από αυτόν, αλλά όλα είναι γυμνά και ανοιχτά μπροστά στα μάτια Του· σε αυτόν θα δώσουμε λογαριασμό» (Εβρ. 4:12-13). Όταν ο ιερέας ανάβει τη φωτιά, τότε τα θρυμματισμένα μέρη τοποθετούνται στο θυσιαστήριο, μαζί με το κεφάλι και τα πόδια, καθώς και τα εντόσθια πλυμένα με νερό: γιατί ό,τι ανήκει στους αγίους είναι ευωδιαστό, αφού τίποτα που απορρίπτεται από τον Θεό δεν θεωρείται ότι ανήκει σε αυτούς. Το κρέας μπορεί να είναι μια εικόνα της ζωής τους, σαν να λέγαμε, τραχύ και φυσικό, γιατί είναι τίμιο και ιερό. Το κεφάλι είναι σημάδι του μυαλού, το εσωτερικό - σκέψεις και επιθυμίες. τα πόδια χρησιμεύουν ως μια λεπτή υπόδειξη ενεργητικού περπατήματος, σαν να εκδηλώνεται στη δράση. Π. Πόσο περίπλοκη είναι αυτή η εξήγηση! Κ. Ωστόσο, περιέχει αλήθεια, αν και μας διεισδύει σαν μέσα από την ομίχλη και το σκοτάδι. γιατί το νόημα του νόμου είναι βαθύ. «Αν το ολοκαύτωμα του... είναι από μικρά ζώα», λέει, «από πρόβατα ή από κατσίκια, θα το προσφέρει ως αρσενικό, χωρίς ψεγάδι... και θα το σφάξει ενώπιον του Κυρίου στη βόρεια πλευρά του θυσιαστηρίου» (Λευιτ. 1:10-11). Είναι και αυτό σπασμένο σε κομμάτια, με τα εσωτερικά να ξεπλένονται με τον ίδιο ακριβώς τρόπο όπως σε σχέση με τη γάμπα. Νομιμοποίησε επίσης ότι έπρεπε να προσφερθεί στο βωμό: και αυτό, επίσης, μπορεί να έχει μια εξήγηση για το νόημα. Ωστόσο, υπάρχει κάτι διαφορετικό εδώ: το αρνί σφαγιάστηκε «στη βόρεια πλευρά του θυσιαστηρίου». Π. Ποιο είναι το νόημα αυτής της ιεροτελεστίας; Κ. Δεν ξέρετε ότι πιο νότια βρίσκεται η γη της Ιουδαίας, και η πιο βόρεια χώρα προς τη θάλασσα χωρίστηκε μεταξύ τους από αμέτρητα πλήθη ειδωλολατρών που εγκαταστάθηκαν σε χωριά και πόλεις; Κ. Επομένως, το γεγονός ότι το αρνί είναι σφαγμένο στο βόρειο τμήμα χρησιμεύει ως ένδειξη ότι τα ίδια τα πλήθη που ζουν στα βόρεια θα είναι επίσης αφιερωμένα στον Θεό. Αυτό ακριβώς διακήρυξε ο Σωτήρας για το πλήθος των ειδωλολατρών, λέγοντας: «Έχω άλλα πρόβατα που δεν είναι από αυτήν την μάντρα, και αυτά πρέπει να φέρω· και θα ακούσουν τη φωνή μου, και θα είναι ένα ποίμνιο και ένας Ποιμένας» (Ιωάννης 10:16). Κ. Αλλά για να θέσει πάνω από τη δειλία και την όποια βραδύτητα εκείνους που θα ήθελαν να εκπληρώσουν όσα ορίζει ο νόμος, ο Θεός όλων εξισώνει κατά κάποιο τρόπο τον δρόμο της καρποφορίας και διατάζει να γίνονται θυσίες από ζώα μικρότερα από πρόβατα. Λέει: «Αν προσφέρει ολοκαύτωμα στον Κύριο από πτηνά, ας προσφέρει τη θυσία του από τρυγόνια ή από νεαρά περιστέρια· ο ιερέας θα τη φέρει στο θυσιαστήριο και θα στρίψει το κεφάλι της, και θα την κάψει στο θυσιαστήριο, και θα στραγγίσει το αίμα στον τοίχο του θυσιαστηρίου· θα ρίξει τη σοδειά της με τα φτερά του κοντά στο θυσιαστήριο, και το θυσιαστήριο. ο ιερέας θα την σπάσει στα φτερά της, χωρίς να τα χωρίσει, και ο ιερέας θα την κάψει στο θυσιαστήριο, στα ξύλα που είναι στη φωτιά· αυτό είναι ολοκαύτωμα, θυσία, ευωδία στον Κύριο» (Λευιτ. 1:14-17). Παρατηρήστε πάλι πόσο άριστα και σοφά παρατηρείται εδώ ότι οι άγιοι είναι σύμφωνοι με τον Χριστό. γιατί είναι πραγματικά το πιο ψηλό και με γλυκύτατη φωνή περιστέρι, καθώς και το πιο πράο περιστέρι. Επομένως, στο βιβλίο των Ασμάτων γράφει γι' Αυτόν: «η φωνή τρυγονιού ακούστηκε» στην έρημο (Άσμα 2:12). Και μας παρουσίασε τον εαυτό Του ως ένα είδος παραδείγματος και παράδειγμα άκρας και ύψιστης πραότητας όταν είπε: «Μάθε από μένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά» (Ματθαίος 11:29). Αλλά οι άγιοι, αφού φέρουν την εικόνα του Χριστού, παρατηρούνται πολύ προσεκτικά ότι είναι λαμπροί και αξιοθαύμαστοι στις ίδιες αρετές. γιατί και αυτά δικαίως μπορούν να κατανοηθούν από τα τρυγόνια ότι μεταφέρουν τον Θείο και ιερό λόγο στους ακροατές και εκτελούν πρόθυμα τραγούδια και τραγούδια προς δόξα του Θεού. Γι' αυτό λένε: «η γλώσσα μου... θα μάθει τη δικαιοσύνη σου», όλη μέρα ο έπαινος σου (Ψαλμ. 70, 24, 14, 15). Περνούν επίσης τη ζωή τους εν Χριστώ και ακολουθούν τον πιο ήπιο δρόμο της ευαγγελικής ζωής, που θέλουν να τους χτυπήσουν στο δεξί μάγουλο, αντικαθιστώντας το αριστερό και αναγκάζοντάς τους να περάσουν ένα μίλι, προσφέροντας εθελοντικά, αν θέλουν, να περάσουν δύο μαζί τους (Ματθαίος 5:39-41). Έτσι, αφιερώνονται ως ευωδιαστό άρωμα και ως ολοκαύτωμα στον Θεό, σαν με τη μορφή τρυγόνων και περιστεριών. Έπειτα, αφαιρώντας το κεφάλι, ο ιερέας το τοποθετεί στο θυσιαστήριο, χύνοντας το αίμα: γιατί ο νους των αγίων είναι αληθινά άγιος και κυρίως ιερός, και αρμόζει να είναι αφιερωμένο στον πανάγιο Θεό. Είναι γεμάτος καλές σκέψεις και ευωδιάζει με τον κόσμο της αληθινής γνώσης του Θεού: «σκέψεις δίκαιων προορισμών», σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα (Παροιμίες 12:5). Και ότι η ζωή όσων ζουν με φόβο Θεού είναι επίσης άγια, αυτό μπορεί να γίνει σαφές από το γεγονός ότι πρέπει να χυθεί αίμα στο ιερό θυσιαστήριο: γιατί το αίμα αντιπροσωπεύει τη ζωή. Ο λάρυγγας των πτηνών, δηλαδή η καλλιέργεια με φτερά, διαχωρίζεται και εκτινάσσεται ως εντελώς περιττός. Και αυτό μπορεί να είναι μια σαφής ένδειξη ότι η ζωή των αγίων είναι πάνω από τη σωματική ηδονή, ώστε να μην φαίνεται πλέον να απαιτεί κοιλιά που περιέχει τροφή. Αυτή είναι κυρίως η ζωή των πιο εργατικών ανθρώπων (ασκητών), οι οποίοι, παραμελώντας την τροφή, ακόμη και την ίδια την κοιλιά, εξαντλούν τη σάρκα τους, καταστρέφουν τους πόθους τους και απελευθερώνονται και ελευθερώνονται από κάθε τι εγκόσμιο και περιττό. Αυτό, νομίζω, σημαίνει να αφαιρέσω τα φτερά. Είναι απαραίτητο για τα πουλιά να έχουν φτερά: αλλά χρειαζόμαστε και αυτό μέσω του οποίου αυτό το γήινο σώμα επιτυγχάνει την ικανοποίηση των δικών του αναγκών, εννοώ ρούχα, μέσα τροφής, και εκτός αυτού, είναι πολύ απαραίτητο αυτό με τη βοήθεια του οποίου εμφανίζονται όλα αυτά, δηλαδή, χρηματικό εισόδημα που εξουδετερώνει την πίεση της ανάγκης, ένα μαλακό κρεβάτι και άλλα παρόμοια. Αλλά αν και αυτό είναι χρήσιμο και απαραίτητο για όσους ζουν στη γη και σε σώματα, δεν θεωρείται τίποτα από τους ιερούς ανθρώπους. Αντίθετα, απορρίπτοντας την απόκτηση όλων των τέτοιων πραγμάτων ως περιττό βάρος, περνούν τη ζωή τους σχεδόν γυμνοί και ακάλυπτοι σε αυτόν τον κόσμο, ικανοποιώντας απρόθυμα τις σωματικές ανάγκες με ό,τι συμβαίνει και ό,τι μπορεί εύκολα να αποκτηθεί. Αφού αφαιρέσετε τα φτερά και αφαιρέσετε τη σοδειά ή τον λάρυγγα, «ας σπάσει», λέγεται, «από τα φτερά και ας μην χωρίζει» και μετά ας τον σηκώσει «στο βωμό». Το να ξεσπάσουμε τα φτερά μπορεί να είναι εικόνα και ξεκάθαρο παράδειγμα του γεγονότος ότι ο νους των αγίων δεν σκέφτεται για υπερβολικά μεγάλα πράγματα και δεν πετάει ψηλά, αλλά μάλλον αγωνίζεται προς ταπεινούς λογισμούς και, όπως λέμε, αναζητά τα κατώτερα (Ρωμ. 12:16). Το μυαλό των αλαζονικών ανθρώπων φαίνεται πάντα να πετάει ψηλά και ορμάει στα ύψη, δεν ανέχεται να κρατιέται από κάτι πιο άθλιο και περιφρονεί τις μέτριες και ταπεινές σκέψεις. Άρα, το να ξεσπάσουμε τα φτερά κρυφά υποδηλώνει την κατάθεση αλαζονείας. Και ότι αφιέρωσαν ολοκληρωτικά και, ας πούμε, ολοκληρωτικά τη ζωή τους στον Θεό, αδιαίρετα ανάμεσα σε Αυτόν και στον κόσμο, αυτό δείχνει το γεγονός ότι τα φτερά δεν ήταν χωρισμένα: ο σοφός Παύλος μίλησε και για τον χωρισμό των έγγαμων (Α' Κορ. 7:33). Άρα, ο νους των αγίων ανθρώπων είναι ιερός, η ζωή τους είναι αγία και στέκεται πάνω από τις σωματικές απολαύσεις, απαλλαγμένος από εγκόσμιες φροντίδες και στολισμένος με ταπεινή σκέψη, που δεν χωρίζεται από τον Θεό και τα εγκόσμια αντικείμενα. Ως εκ τούτου, ανεβαίνει στη δυσωδία της ευωδίας προς τον Θεό. Κ. Αλλά ο νόμος μειώνει τα είδη της θυσίας σε ένα μικρότερο, προσιτό σε όλους και αποκτάται χωρίς κόπο, διευρύνοντας, όπως νομίζω, το μονοπάτι προς αξιέπαινη δραστηριότητα τόσο για μικρούς όσο και για μεγάλους. γιατί είναι γραμμένο: «Μεγάλη η εντολή σου» (Ψαλμ. 119:96). Και δεν με το μέγεθος του δώρου, αναμφίβολα, μετριέται η ειλικρίνεια (της προσφοράς) στα μάτια του φιλόφιλου Θεού, αλλά ο φτωχός που δίνει τις καθημερινές του ανάγκες και θέλει να τιμήσει τον Θεό με όσα έχει και όσα μπορεί, είναι στο ίδιο επίπεδο με αυτούς που έχουν πολλά. Γι' αυτό είπε και αυτό: «Αν κάποια ψυχή θέλει να προσφέρει προσφορά σιτηρών στον Κύριο, ας φέρει αλεύρι από σιτάρι, και ας ρίξει λάδι πάνω του, και βάλε λιβάνι πάνω του, και φέρε το στους γιους του Ααρών των ιερέων, και πάρτε μια χούφτα αλεύρι με λάδι και όλο το λιβάνι, και ο ιερέας θα το κάψει ως ακριτικό. ευάρεστο στον Κύριο» (Λευιτ. 2:1-2). Καταλαβαίνετε πώς υπενθυμίζει σε αυτόν που του φέρνει ταπείνωση: ο Θείος νόμος τον αποκαλεί γενικά ψυχή, έστω κι αν σε αυτή τη ζωή ήταν πολύ ταπεινός, δείχνοντας έτσι δικαιοσύνη σε όλους και την αμεροληψία της Υψίστης Φύσης, όπως, χωρίς αμφιβολία, με άλλα λόγια: «όλες οι ψυχές είναι δικές μου» (Ιεζ. 18:4): «Διότι δεν υπάρχει μεροληψία με τον Θεό» (2:1). Αν λοιπόν κάποιος από τους ανθρώπους που δεν έχουν, όπως λέγεται, αρχοντιά στον κόσμο, ήθελε να φέρει δώρο στον Θεό, τότε το είδος της θυσίας του ας είναι «σιτάλευρο... να», μόνο ποτισμένο με λάδι και ανακατεμένο με θυμίαμα. Και ότι το σιτάλευρο χρησιμεύει ως τρόπος ζωής, λάδι - χαρά, με βάση την ελπίδα, και θυμίαμα - άρωμα σε πράξεις και κατορθώματα και στη ζωή, απολύτως σύμφωνο με το νόμο, αυτό μας ξεκαθάρισε μια μακροχρόνια κουβέντα. Όσοι, λοιπόν, θέλουν να χαίρονται με τον εαυτό τους τον Θεό των πάντων, πρέπει, λέει ο νόμος πολύ σοφά, να προδώσουν και να αφιερώσουν τη ζωή τους σε Αυτόν, χωρίς να θρηνούν για τις πράξεις που έγιναν για χάρη της αρετής, γιατί μην «μουρμουρίζετε», λέει ο θείος Παύλος (Α΄ Κορ. 10, 10), αλλά αφιερώνοντας μια ζωή σε Αυτόν, γεμάτη με το άρωμα του νου. γιατί τότε μόνο ο «ιερέας της θα ανέβει» στον Θεό. Με άλλα λόγια, θα πλησιάσουμε εν Χριστώ τον Θεό και τον Πατέρα μέσω της πνευματικής θυσίας, αποκτώντας έτσι ό,τι θα υπάρχει στη μνήμη Του: γιατί με ό,τι συνήθως γινόμαστε επαινούμενοι, θα αποκαλυφθεί ότι γίναμε άξιοι της μνήμης του Θεού και γνωστοί σε Αυτόν εν Χριστώ. Π. Τέλεια τα είπες. Κ. Αλλά σε αυτό προσθέτει: «Αν προσφέρεις προσφορά σιτηρών από κάτι ψημένο στο φούρνο, πρόσφερε άζυμο ψωμί ανακατεμένο με λάδι, και άζυμα αλειμμένα με λάδι. προσφορά... Αν η θυσία σου είναι προσφορά σιτηρών από δοχείο, τότε πρέπει να την κάνεις από σιτάλευρο με λάδι» (Λευιτ. 2:4-7). Π. Πόσο βαθύ είναι το νόημα του νόμου! Εξηγήστε το λοιπόν, ώστε, εμβαθύνοντας με το μυαλό μας σε τόσο λεπτά αντικείμενα, να μην παρεκκλίνουμε από τον στόχο. Κ. Νομίζω ότι αυτή η προνοητικότητα και η υψηλή σοφία του νόμου είναι άξια προσοχής, γιατί κατεβαίνει σε κάθε πολιτεία, δέχεται έστω και ένα πολύ μικρό δώρο και παντού του δίνει άρωμα και ευχαρίστηση. Γνωρίζετε, βέβαια, όπως λέει και ο ίδιος ο Χριστός: «Και όποιος δώσει σε ένα από αυτά τα μικρά να πιει μόνο ένα ποτήρι κρύο νερό στο όνομα ενός μαθητή, αλήθεια σας λέω, δεν θα χάσει τον μισθό του» (Ματθαίος 10:42). Κάτι παρόμοιο πρέπει να γίνει κατανοητό εδώ και το έλεος του Νομοθέτη να δοξαστεί με επαίνους που Του αρμόζουν. Το δώρο είναι αποδεκτό, όπως είπα, ακόμα κι αν κάποιος ήθελε να εκπληρώσει όσα ορίζει ο νόμος έστω και με φτηνές θυσίες. Είτε, λέγεται, το δώρο του θα είναι ζυμωτό ψωμί είτε άζυμο ψωμί, είτε από φούρνο, είτε από τηγάνι, είτε από τζάκι, είτε από σιτάρι, αλλά καινούργιους κόκκους θρυμματισμένους, δηλαδή αλεύρι από αποφλοιωμένους καρπούς, ας πίνεται με λάδι και ας πίνεται μόνο ό,τι φέρεται. Φαίνεται ότι με αυτά τα λόγια η Γραφή φαίνεται να μας υποδεικνύει τη δόξα των αγίων μέσω της καύσης, του μόχθου και επίσης μέσω της μεταμέλειας. γιατί το καμίνι και η φωτιά, καθώς και το άλεσμα της μυλόπετρας, φυσικά, είναι σημάδια της σύνθλιψης και του μόχθου των ανθρώπων που δοκιμάζονται, λες, με τη φωτιά. Γι' αυτό αναφώνησαν, περπατώντας σε ένα τόσο ένδοξο μονοπάτι: «Μας δοκίμασες, Θεέ, μας εξευγενίσατε όπως εξευγενίζεται το ασήμι» (Ψαλμ. 65:10). Ο θεϊκός Δαβίδ ψάλλει επίσης: «Ο Θεός δεν θα καταφρονήσει την ταπεινωμένη και ταπεινή καρδιά» (Ψαλμ. 50:19). Και ότι αυτοί που εργάστηκαν με αυτόν τον τρόπο γίνονται το άρωμα του Χριστού, αυτό πρέπει αναμφίβολα να είναι αλήθεια. με τον ίδιο τρόπο, ότι θα τους φανεί έλεος και θα παχυνθούν άφθονα με τη χάρη του Πνεύματος, αυτό είναι ξεκάθαρο σε κάποιον που σκέφτεται τη χρήση του θυμιάματος και του λαδιού: γιατί αυτό που περιέχεται στο νόμο δεν χρησιμεύει ως λεπτή υπόδειξη για εμάς για όσα είναι κρυμμένα και αποκαλυπτόμενα; Κ. Έτσι, θα προσφερθούμε στον Θεό, πεθαίνοντας στην αμαρτία και υποφέροντας ψυχικά αυτόν τον ιερό θάνατο, ζώντας «εν δικαιοσύνη», σύμφωνα με τα γραφόμενα (Α' Πέτ. 2:24), και ως δώρο ευγνωμοσύνης θα Του αφιερώσουμε τη δική μας ζωή, ένδοξη και άψογη, στολισμένη με τη δόξα της Θείας αγάπης. Μπορούμε να το γνωρίζουμε αυτό ξεκάθαρα από άλλους νόμους. γιατί είναι γραμμένο στο βιβλίο του Λευιτικού: «Αν η προσφορά του είναι προσφορά ειρήνης, και αν προσφέρει κοπάδι, αρσενικό ή θηλυκό, θα το προσφέρει στον Κύριο χωρίς ψεγάδι, και θα βάλει το χέρι του στο κεφάλι της προσφοράς του, και θα το σκοτώσει στην πόρτα της σκηνής της συνάντησης· οι γιοι του Ααρών, οι ιερείς, θα προσφέρουν το αίμα από την πλευρά του θυσιαστηρίου και θα ψεκάσουν. στον Κύριο το λίπος που καλύπτει τα εντόσθια, και τα δύο νεφρά, και το λίπος που είναι πάνω τους, που είναι στους γοφούς, και τη σφραγίδα που είναι στο συκώτι με τα νεφρά, θα το κάψει στο θυσιαστήριο, μαζί με το ολοκαύτωμα, ο Κύριος» (Λευιτ. 3:1-5). Έτσι, το μοσχάρι προσφέρεται χωρίς ψεγάδι: γιατί εκείνοι που εξυψώνουν τον εαυτό τους στο άρωμα του Θεού πρέπει να είναι αγνοί και όσο το δυνατόν πιο μακριά από κάθε κακία. Φονεύτηκε στις ίδιες τις πόρτες της ιερής σκηνής και τα χέρια της προσφοράς τέθηκαν πάνω του. Το νόημα μιας τέτοιας τελετουργίας έχει ήδη δηλωθεί ξεκάθαρα. Προσφέραμε το λίπος της μήτρας, και τα δύο νεφρά, μαζί με το λίπος που αφαιρέθηκε από αυτά, «και την απόφραξη... του ήπατος». Το λίπος που βρίσκεται στη μήτρα μπορεί να υποδηλώνει, όπως νομίζω, την ευημερία του νου και το πάχος της καρδιάς, άριστα εκπαιδευμένα από τη διανοητική καθοδήγηση του Πνεύματος: γιατί η καλή διατροφή παράγει λίπος στα άλαλα ζώα, καθώς και στο ανθρώπινο σώμα. η πιο άφθονη κοινωνία των Θείων χαρισμάτων γεμίζει τα μυαλά των αγίων με όλα τα καλά πράγματα. Γι' αυτό γίνονται ιερά και διαλέγονται ως ευωδιαστό άρωμα στον Θεό. Τα νεφρά μπορούν να χρησιμεύσουν ως εικόνα της ορθολογικής δραστηριότητας που εμπεριέχεται στο μυαλό, σύμφωνα με την οποία θεωρεί ότι είναι επιβλαβές άξιο απόρριψης και ότι είναι χρήσιμο αξίζει προτίμησης και εκλογής. Ο θεϊκός Παύλος γράφει επίσης: «Μην καταφρονείτε τις προφητείες. Δοκιμάζετε τα πάντα, κρατάτε σταθερά το καλό» (Α΄ Θεσσαλονικείς 5:20–21). Έτσι, αφού το διαχωριστικό μέλος στο σώμα είναι ο νεφρός (αφού διαχωρίζει πολύ καλά ό,τι περιττό και μεταφέρει ό,τι είναι απαραίτητο και χρήσιμο στη φύση του σώματος, διαιρώντας επιδέξια πού και πόσα πρέπει να διαχωριστούν), τότε τα νεφρά μπορούν δικαίως να ερμηνευθούν με την έννοια της λογικής ικανότητας του νου. Επομένως, τα νεφρά των αγίων ανθρώπων, δηλαδή η λογική ικανότητα που έχουν στο νου, είναι ιερά και αφιερωμένα στον Θεό. Οι άνθρωποι που είναι αφοσιωμένοι στον Θεό είναι έμπειροι και ακριβείς μετατροπείς, καταδικάζουν πάντα το κακό και συνηθίζουν να τιμούν με εξαιρετικό έπαινο αυτό που εξυπηρετεί το καλό. Γι' αυτό, νομίζω, ο θείος Ψαλμωδός, που κέρδισε δόξα σε αυτό, φώναξε στον Θεό: «Επειδή δημιούργησες την κοιλιά μου», Κύριε (Ψαλμ. 138:13). Η μεμβράνη του ήπατος δεν μας δείχνει τίποτα άλλο από τη δράση της ψυχής, ή την κίνηση της καρδιάς στην οποία κινείται προς τις επιθυμίες. Μερικοί που έχουν εξετάσει προσεκτικά αντικείμενα αυτού του είδους λένε χωρίς δυσκολία ότι κάθε ζώο έχει ευχές στο συκώτι. Πρέπει λοιπόν να αφιερώσουμε στον Θεό τη μεμβράνη του ήπατος, δηλαδή την ίδια την πηγή, ας πούμε, όλων των επιθυμιών μας, σύμφωνα με το πώς ψάλλει ο Ψαλμωδός: «Κύριε, όλη η επιθυμία μου είναι μπροστά σου» (Ψαλμ. 37:10). Αλλά μόνο αυτός μπορεί να καυχηθεί για τον εαυτό του και να εκφωνήσει ένα τόσο ένδοξο και υπέροχο μήνυμα που έχει τις φιλοδοξίες του στραμμένες μόνο προς ό,τι ευχαριστεί τον Θεό και είναι πρόθυμος να κάνει αυτό που θέλει. P. Συμφωνώ. για να καταλαβεις καλα. Κ. Σχετικά με το πρόβατο, αλλά και την κατσίκα, ορίζει τον ίδιο νόμο. και πάνω τους τελέσαμε την ιεροτελεστία της θυσίας με τον ίδιο τρόπο, και η διαφορά μεγέθους των ζώων δείχνει άριστα το μέτρο της ευσέβειας και την απόκτηση της δόξας αυτών που φέρνουν το δώρο. για κάποιον άφθονα και άριστα (πετυχαίνει στην ευσέβεια) - και θα πρέπει να γίνει κατανοητό σαν να είναι κάτω από την εικόνα ενός μοσχαριού. Το άλλο είναι μέτριο, όπως φαίνεται κάτω από την εικόνα ενός προβάτου. και μερικοί ακόμη λιγότερο, γιατί η κατσίκα είναι μικρότερη από ένα πρόβατο. Και αυτό, νομίζω, σημαίνει το ίδιο με την παραβολή του Ευαγγελίου, σύμφωνα με την οποία η εύφορη γη απέδωσε καρπούς σε εκατόν εξήντα τριάντα (Ματθαίος 13: 8, 23). Κ. Και ότι, ως εκ τούτου, η σωστή πράξη του καθενός θα είναι η ανταμοιβή και ότι όσοι αποφασίζουν να πάρουν θάρρος στην καλοσύνη καθορίζονται από τον Θεό να ισοδυναμούν με πράξεις και ανταμοιβές, θα το πείσει ο ίδιος ο Σωτήρας, ο οποίος λέει ότι η κατανομή των ταλέντων ήταν άνιση, αλλά από αυτούς που απέκτησαν δόξα σε πέντε πόλεις (Matt2: 15-29). Η ζωή του καθενός είναι, όπως λέγαμε, ζυγισμένη και η ανταπόδοση σίγουρα θα εξισορροπηθεί με την καλή μας ποιότητα. Ομοίως, ο νόμος του Μωυσή θα μας δείξει αυτό που είπα. γιατί αυτό λέει στο βιβλίο των Αριθμών: «Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή, λέγοντας: Μίλα στους γιους Ισραήλ, και πες τους: Όταν μπείτε στη γη της κατοικίας σας που σας δίνω, και προσφέρετε ολοκαυτώματα στον Κύριο ή σφαγμένο θύμα βοδιών και προβάτων, για να εκπληρώσετε ένα τάμα ή τάμα, άρωμα στον Κύριο, τότε αυτός που προσφέρει τη θυσία του ως προσφορά άρτου πρέπει να φέρεις στον Κύριο ένα δέκατο εφά αλεύρι σίτου ανακατεμένο με ένα τέταρτο του ιν λάδι και κρασί για προσφορά ποτού, θα προσφέρεις το τέταρτο μέρος ενός ιν για ολοκαύτωμα, ή για ένα σφαγμένο για κάθε λάμψη, ως θυσία. Προσφέροντας δύο δέκατα του εφά εκλεκτού αλεύρου ανακατεμένο με το ένα τρίτο του ιν λάδι και πρόσφερε το ένα τρίτο του ιν κρασί ως προσφορά για ευχάριστο άρωμα στον Κύριο. Εάν προσφέρετε ένα νεαρό βόδι ως ολοκαύτωμα ή σφαγή θυσία, για να εκπληρώσετε ένα τάμα ή ως προσφορά ειρήνης στον Κύριο, τότε μαζί με το βόδι πρέπει να φέρετε μια προσφορά σιτηρών τριών δέκατων του εφά αλεύρι σίτου ανακατεμένο με μισό χίν λάδι. και πρόσφερε μισό τζίνι κρασί για ποτό ως θυσία για ευχάριστο άρωμα στον Κύριο. Κάνετε αυτό με κάθε προσφορά ενός βοδιού και ενός κριαριού και ενός αρνιού από ένα πρόβατο ή ένα κατσίκι. ανάλογα με τον αριθμό των θυσιών που προσφέρετε, κάντε αυτό για καθεμία ανάλογα με τον αριθμό τους. Κάθε ντόπιος πρέπει να το κάνει αυτό, προσφέροντας μια θυσία ευχάριστου αρώματος στον Κύριο. Και αν κάποιος ξένος κατοικεί ανάμεσά σας, ή όποιος ήταν ανάμεσά σας στις γενεές σας, και φέρει θυσία για ευχάριστο άρωμα στον Κύριο, τότε και αυτός θα κάνει όπως κάνετε και εσείς. Για εσάς, την εκκλησία [του Κυρίου], και για τον ξένο που διαμένει [μαζί σας], υπάρχει ένας νόμος, νόμος για πάντα στις γενεές σας. Όπως είστε εσείς, έτσι θα είναι ο ξένος ενώπιον του Κυρίου. ένας νόμος θα είναι και τα ίδια δικαιώματα για σένα και για τον ξένο που μένει μαζί σου» (Αριθμ. 15:1-16). Π. Πού μπορούμε λοιπόν να δούμε σε αυτό την ομοιομορφία και την αντιστοιχία της ανταμοιβής, όπως λέτε, με τις πράξεις του καθενός; Κ. Δεν ακούς, φίλε μου, ότι ο νόμος λέει ξεκάθαρα: όταν κάποιος θέλει να κάνει προσευχές και ολοκαυτώματα, τότε αν σφάξει ένα αρνί, πρέπει να προσθέσει στη θυσία ένα δέκατο εφά αλεύρι σίτου, και κρασί και λάδι ένα τέταρτο μέρος ενός πανδοχείου (αυτά είναι τα μέτρα προσθήκης στην εβραϊκή γλώσσα, λέει: να είναι σε αυξημένο όγκο, δηλαδή είναι ένα τρίτο μέρος, γιατί το τέταρτο μέρος του μέτρου είναι μικρότερο από το τρίτο; Όταν φέρεται το μοσχάρι, η ποσότητα του σιταράλευρου και ό,τι άλλο ξεπερνάει ακόμη και το ένα τρίτο, και φτάνει ήδη στο μισό. Π. Το ξέρω, αλλά τι σημαίνει; Κ. Εσύ, βέβαια, ξέρεις ότι το σιτάλευρο είναι εικόνα ζωής και το λάδι είναι εικόνα χαράς. γιατί είναι γραμμένο: «Άλειψε το πρόσωπό σου με λάδι» (Ψαλμ. 103:15). Το κρασί χρησιμεύει ως ένδειξη ψυχικής, άνωθεν και μέσω του Πνεύματος, ασταλείς χαράς. για το «κρασί», λέγεται, «... ευφραίνει την καρδιά του ανθρώπου» (ό.π.). Κ: Άρα, σύμφωνα με το τι αρχίζει κάποιος να καρποφορεί, ο Θεός θα του δώσει ζωή με χαρά και αγαλλίαση. Φυσικά, δεν λέμε ότι υπάρχει περισσότερο ή λιγότερο στη ζωή ή στη ζωή που έδωσε ο Θεός. Αυτό θα ήταν άσκοπη κουβέντα. Όταν όμως μιλάμε για ζωή, εννοούμε τη δόξα στη ζωή, με την οποία ο ένας είναι ανώτερος από τον άλλον, και ο άλλος, αντίθετα, έχει λιγότερη σε σύγκριση με τους άλλους. Ωστόσο, δεν θα στερηθεί τιμή και δόξα· «Και το αστέρι διαφέρει από το αστέρι στη δόξα» (Α Κορ. 15:41). Έτσι, η εικόνα της ζωής των αγίων εν δόξη είναι εδώ η διαφορά στις θυσίες, η οποία, από τον αριθμό των προσφορών που συνοδεύουν τη θυσία, μας σκιαγραφεί το μέτρο της δοξολογίας. Και ότι οι ειδωλολατρικοί λαοί, μαζί με αυτούς που κατάγονται από τη φυλή του Ισραήλ, θα σκύψουν το λαιμό τους κάτω από το ζυγό του Σωτήρα και θα ακολουθήσουν το δρόμο των ίδιων θυσιών και της ίδιας πνευματικής δοξολογίας, το έδειξε, προσθέτοντας ότι ο ξένος δεν πρέπει να καθοδηγείται από διαφορετικούς νόμους, όπως οι Ισραηλίτες. γιατί υπάρχει ένας δρόμος για όλους, που οδηγεί στη συγγένεια με τον Θεό και τον Πατέρα. Και αυτός ο τρόπος είναι ο Χριστός. γιατί, όπως είπε ο θείος Πέτρος: «Διότι δεν υπάρχει άλλο όνομα κάτω από τον ουρανό που δόθηκε στους ανθρώπους με το οποίο πρέπει να σωθούμε» (Πράξεις 4:12). Π. Πόσο εξαιρετική και επιδέξια είναι αυτή η εξήγηση! Ι. Ότι δεν λέμε καθόλου ψέματα όταν ισχυριζόμαστε ότι υπάρχουν διαφορετικοί τρόποι δοξολογίας και ότι η ανταπόδοση θα κατανεμηθεί από τον Θεό ανάλογα με το μέτρο του καθενός (αξία), αυτό είναι ξεκάθαρο και στον σοφό Παύλο όταν λέει: «Όποιος σπέρνει με φειδώ θα θερίσει και αυτός που σπέρνει γενναιόδωρα θα θερίσει επίσης γενναιόδωρα» (6). Και πριν από αυτόν, ο Δαβίδ δήλωσε: «Και ο Κύριος θα με ανταμείψει σύμφωνα με τη δικαιοσύνη μου, και σύμφωνα με την αγνότητά μου θα με ανταμείψει» (Ψαλμ. 17:21). Δεν παραδέχεστε ότι, για παράδειγμα, η δικαιοσύνη του Παύλου είναι διαφορετική σε σύγκριση με τη δικαιοσύνη κάποιου άλλου που δεν είναι ακόμα σαν αυτόν, εννοώ - σε σχέση με την πνευματική δύναμη, ώστε να μπορεί να αναφωνήσει με σιγουριά: «Δεν θέλω να καυχηθώ, παρά μόνο με τον σταυρό του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο ο κόσμος σταυρώθηκε σε μένα, και εγώ στον κόσμο». Κ: Τι άλλο; Δεν συμφωνούμε ότι η καθαρότητα των χεριών του Ιωάννη είναι διαφορετική σε σύγκριση με οποιονδήποτε άλλον, αφού ανέβηκε στο ύψος της Ευαγγελικής ζωής; Π. Συμφωνούμε: πώς θα μπορούσε να είναι διαφορετικά; Κ. Τότε πες μου: θα ζητήσει από εμάς ο δίκαιος Κριτής όλων μας μια δικαιοσύνη ίση και από κάθε άποψη παρόμοια με τις καλές πράξεις των αγίων ή, έχοντας βιώσει το μέτρο της εγγενούς μας δύναμης, δεν θα απαιτήσει από εμάς τίποτα περισσότερο από αυτό που έχει και μπορεί να εκπληρώσει ο καθένας μας; P. Νομίζω κι εγώ. γιατί αυτό είπε ο Χριστός: «και σε όποιον έχουν εμπιστευτεί πολλά, από αυτόν θα ζητήσουν περισσότερα» (Λουκάς 12:48). Προφανώς ισχύει και το αντίθετο: από αυτούς που λαμβάνουν λιγότερα, φυσικά, λίγα θα απαιτηθούν. Κ. Κοιτάξτε λοιπόν: αυτό γράφεται και στο νόμο, δηλαδή κατά το μέτρο του κάθε ανθρώπου ο Θεός απαιτεί από αυτόν. Όντας η πηγή και η αρχή του ελέους και της αγάπης για την ανθρωπότητα που ξεπερνά το νου, δεν απορρίπτει κανέναν που καταφεύγει σε Αυτόν με πίστη, αλλά παραδέχεται τον καθένα με ό,τι έχει και δέχεται πνευματικά χαρίσματα, χωρίς καθόλου να απαιτεί αυτό που είναι υπεράνω δύναμης. Και έχουμε τον ακόλουθο νόμο σχετικά με αυτό στο βιβλίο του Λευιτικού: «Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή, λέγοντας: Διακήρυξε στους γιους Ισραήλ και πες τους: αν κάποιος κάνει όρκο να αφιερώσει την ψυχή του στον Κύριο σύμφωνα με την εκτίμησή σας, τότε η εκτίμησή σας για έναν άνδρα από είκοσι έως εξήντα ετών θα είναι πενήντα σίκλοι ασήμι, εάν το σάκο σας θα είναι σύμφωνα με το σάκο σας. Τριάντα σίκλες θα είναι είκοσι σίκλες για έναν άνδρα, και για μια γυναίκα θα είναι πέντε σίκλια ασήμι και για μια γυναίκα θα είναι πέντε σίκλια ασήμι και πάνω από ένα ίσιο. Αν είναι φτωχός και δεν μπορεί να δώσει σύμφωνα με την εκτίμηση σου, ας παρουσιαστεί στον ιερέα και ας τον αξιολογήσει ο ιερέας: ανάλογα με την κατάσταση αυτού που έκανε το τάμα, ας τον αξιολογήσει ο ιερέας» (Λευιτ. 27:1-8). ή όχι ευγενής, τότε η πληρωμή δεν ήταν πια σύμφωνα με το νόμο, αλλά αφού τον δοκίμασαν εκείνοι που ήταν ιερείς, το καθήκον προσδιορίστηκε ανάλογα με την έκταση της δυνατότητας του μια μάταιη ζωή και αποδοκιμασμένος από το νόμο και «διδασκαλικά δόγματα, τις εντολές των ανθρώπων», σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα (Ματθαίος 15:9), Τον πλησίασε λέγοντας: «Γιατί οι μαθητές Σου παραβιάζουν την παράδοση των πρεσβυτέρων; γιατί δεν πλένουν τα χέρια τους όταν τρώνε ψωμί» (Ματθαίος 15:2). Αλλά ο Σωτήρας τους είπε αμέσως: «Γιατί και εσείς παραβαίνετε την εντολή του Θεού για χάρη της παράδοσής σας; Διότι ο Θεός διέταξε: τιμάτε τον πατέρα και τη μητέρα σας· και: Όποιος καταριέται τον πατέρα ή τη μητέρα του θα πεθάνει με θάνατο. Έτσι ακύρωσες την εντολή του Θεού με την παράδοσή σου» (Ματθαίος 15:3-6· σν. Έξοδος 20:12) Οι Φαρισαίοι, πολύ φιλόχριστοι και εγωιστές, ήθελαν να δουν όσο το δυνατόν περισσότερους ανθρώπους να έρχονται σε αυτούς για απογραφή σύμφωνα με το νόμο, και για να γεμίσουν τα πορτοφόλια τους, μάζευαν χρήματα από τον καθένα από αυτούς που έφτασαν στην απογραφή. μια διόλου παράλογη δικαιολογία για την καθυστέρηση της φτώχειας και του γεγονότος ότι έπρεπε να υποστηρίξουν γέρους πατέρες ή μητέρες από αυτό που οι ίδιοι απέκτησαν με κάποια δυσκολία. Οι εγκληματίες Φαρισαίοι, μόλις το έμαθαν αυτό, τους προέτρεψαν να αρχίσουν να αφιερώνουν το δώρο στον Θεό όσο το δυνατόν γρηγορότερα, μη σκέφτονται πλέον το δίκαιο και περιφρονούν όσα ορίζει ο νόμος, δηλαδή να δείχνουν σεβασμό στους γονείς τους με πλήρη επιμέλεια και να τους φροντίζουν, αλλά απομακρύνοντάς τους από τον εαυτό τους, εκπλήρωσαν ό,τι ορίζει ο νόμος (σχετικά με τα χαρίσματα). Και επειδή σύμφωνα με τους νόμους ήταν ενοχή και έγκλημα το να οικειοποιηθείς στον εαυτό σου οτιδήποτε προσφερόταν για τη δόξα του Θεού, και το όνομα της προσφοράς ήταν: δώρο, δίδασκαν να λένε στους γονείς που ζητούσαν βοήθεια: «δώρο… ό,τι θα χρησιμοποιούσατε από εμένα», δηλαδή ό,τι μπορούσα να σας δώσω είναι αφιερωμένο στον Θεό, και να ξέρετε ότι παραβιάζετε τον νόμο που προσφέρεται για κλοπή και για κλοπή. Και αυτοί οι δράστες των πιο επαίσχυντων κατασκευών για όσους προτιμούσαν να αφιερώσουν την περιουσία τους στον Θεό σύμφωνα με το νόμο, υποστήριξαν ότι μια τέτοια απανθρωπιά προς τους γονείς ήταν αθώα. Αυτό, νομίζω, σημαίνει: «Και λες: αν κάποιος πει στον πατέρα ή τη μητέρα του: το δώρο που θα χρησιμοποιούσες από εμένα, μπορεί να μην τιμήσει τον πατέρα του ή τη μητέρα του· με άλλα λόγια: να μην τιμάς τον πατέρα και να μην δείχνεις σεβασμό στη μητέρα, επιτρέπεται να πεις: «ένα δώρο στον Θεό είναι αυτό που θα χρησιμοποιούσες από εμένα», δηλαδή αυτό που θα σε ωφελούσα αν σου έδινα δώρο από τον Θεό. προσφορές. Π. Πιστεύω ότι αυτό λέγεται σωστά και αληθινά. Κ. αφού η κυριολεκτική σημασία μας είναι πλέον ξεκάθαρη, ας περάσουμε στα πνευματικά και ας αγγίξουμε την ενατένιση των υπεραισθητών αντικειμένων. Κ. Καθένας από εμάς, Παλλάδιο, δικαιωμένος με πίστη και αγιασμένος από το Πνεύμα, έγινε ιερό δώρο στον Θεό. Καθένας από εμάς οφείλει τη ζωή του στον Χριστό. γιατί, όπως είπε ο θείος Παύλος, αγοραζόμαστε «με αντίτιμο» και δεν ανήκουμε στον εαυτό μας (Α' Κορ. 7:23, 6 κ.λπ.), και: ένας «πέθανε για όλους, για να μη ζουν πια όσοι ζουν για τον εαυτό τους, αλλά για εκείνον που πέθανε για αυτούς και αναστήθηκε» (Β' Κορ. 5, 15). Μας αγόρασε με τον εαυτό Του από τον Θεό και τον Πατέρα, σαν να πλήρωσε κάποιο τίμημα για εμάς, το δικό Του αίμα. Ερχόμαστε, λοιπόν, στον Σωτήρα όλων, τον Χριστό, με πίστη και αγιασμό, ως ανταμοιβή για όσα έκανε για εμάς, προσφέροντάς Του το δώρο της ευσεβούς ζωής. Αλλά η εικόνα αυτής της προσφοράς είναι διαφορετική και παρουσιάζονται περισσότερες από μία -και πολύ σωστά- γιατί κάποιοι δεν προσπαθούν πολύ θαρραλέα γι' αυτό, ενώ άλλοι, λες, με πιο ένθερμη ετοιμότητα και ενθουσιασμένο πνεύμα, με εύθυμο μυαλό και με ζωηρή ορμή, πηγαίνουν να καταφέρουν αυτό που πρέπει να κάνουν και τι μπορούν να κάνουν για να το κάνουν αυτό. Αυτά είναι η ουσία, σύμφωνα με την κυριολεκτική σημασία, που είναι μεταξύ είκοσι και εξήντα ετών. για ακόμη και μέχρι το εξηκοστό έτος η δύναμη του σώματος και η δύναμη των κινήσεών του φτάνουν. Ταυτόχρονα, το μυαλό είναι ακόμα σε εγρήγορση και δυνατό και είναι πολύ ικανό να αντιληφθεί αυτό που θα ήθελε να μάθει. Αλλά εκείνος που γνωρίζει τη «δημιουργία μας», όπως είναι γραμμένο (Ψαλμ. 103:14), γνωρίζει, φυσικά, την ίδια ηλικία στις ψυχές μας: από τις σωματικές ομοιότητες ο λόγος προχωρά στις νοητικές. Είτε είναι λοιπόν αρσενικό είτε θηλυκό, και οι δύο, ενώ βρίσκονται σε ηλικία πνευματικής ωριμότητας, ας φέρουν το χάρισμα που ορίζει ο νόμος, δηλαδή το αρσενικό φύλο - πενήντα δίδραχμα, ως ολόκληρος και τελειότερος καρπός της πνευματικής υπηρεσίας, του οποίου η ύψιστη πληρότητα και τελειότητα μαρτυρείται ξεκάθαρα στα επτά - επτά. Γυναικείο γένος - τριάντα δίδραχμα. γιατί είναι λιγότερο άξιος επαίνου από το αρσενικό φύλο. καρποφορεί όμως και σαν τέλειο από τη φύση του, και παράγεται με δυσκολία, υποδηλωμένο από τρεις δωδεκάδες. Από πέντε έως είκοσι χρόνια, αν είναι αρσενικό, πληρώνει είκοσι δίδραχμα, και εάν θηλυκό, δέκα. Γιατί μόλις από την ηλικία των πέντε ετών, νομίζω, το μυαλό αρχίζει, ας πούμε έτσι, να βλέπει με κατανόηση, αν και ακόμα παιδικό και αδύναμο, αλλά κινείται προς τη μεγαλύτερη τελειότητα. επίσης το σώμα γίνεται όλο και πιο δυνατό. Δεν καταλαβαίνεις τι λέω; Κ. Άρα, ο καρπός από κάθε άνθρωπο είναι ανάλογος της πνευματικής ευημερίας. Ταυτόχρονα, το γυναικείο φύλο βρίσκεται παντού πίσω από το αρσενικό και συχνά εκτιμάται στο μισό. Ότι η γυναίκα είναι αδύναμο σκεύος, το μαρτύρησε ξεκάθαρα ο θείος Πέτρος (Α' Πέτ. 3:7). Της λείπουν τα φυσικά χαρίσματα ενός άνδρα και σιωπά στις «εκκλησίες» (Α' Κορ. 14:34). γιατί δεν της έχει ανατεθεί το δικαίωμα να μιλάει και δεν είναι τόσο δυνατή για την εκπλήρωση της αρετής όσο ένας άντρας. Από ένα μήνα λέγεται και μέχρι πέντε χρόνια το αρσενικό είναι πέντε δίδραχμα και το θηλυκό τρία. Και αλήθεια, τι είδους φρούτο μπορεί να είναι από τα μωρά; Εδώ, λοιπόν, ο Λόγος του Θεού μας υπαινίσσεται κατά κάποιο τρόπο για το νεογέννητο εν Χριστώ παιδί, για το οποίο, όπως είπε ο άγιος Παύλος, το γάλα είναι κατάλληλο για τροφή (Εβρ. 5:12, Α' Κορ. 3:2). Από αυτούς που μόλις κλήθηκαν μέσω της πίστης και είναι ακόμη στην παιδική ηλικία, ο καρπός είναι μικρός. Και γνωρίζοντας αυτό, οι θεϊκοί μαθητές διατάζουν τους προσήλυτους από τους ειδωλολάτρες να προσέχουν «από πορνεία, στραγγαλισμό και αίμα» (Πράξεις 15:20), αν και πολύ μεγαλύτερες ευαγγελικές εντολές δόθηκαν από τον Χριστό, και προσθέτουν ότι όσοι το κάνουν θα κάνουν καλά (Πράξεις 15:29). γιατί πραγματικά ένα μυαλό που είναι ακόμα τρυφερό και στα σπάργανα δεν πρέπει να επιβαρύνεται με πολύ βαρείς κανόνες. Αλλά ο νόμος πρόσθεσε επίσης ότι από την ηλικία των εξήντα ετών και άνω, πρέπει να απαιτούνται δεκαπέντε δίδραχμα από το αρσενικό φύλο και δέκα από το θηλυκό. γιατί δεν μπορεί να έχει μεγαλύτερη γονιμότητα ό,τι ήδη τείνει στην αδυναμία και την αδράνεια, όπως, αναμφίβολα, τα ξεπερασμένα φυτά, λόγω του ότι οι ρίζες τους αποσυντίθενται, αργούν να παράγουν ώριμους καρπούς. Έτσι, ο αληθινά δίκαιος και ελεήμων Θεός δέχεται καρπούς σύμφωνα με τη διάθεση του καθενός και τις ικανότητες του νου, όχι απορρίπτοντας τους ανίσχυρους και ξεπερασμένους και μην τους αφαιρεί ως αδρανείς και δεν αφήνει τους δυνατούς χωρίς ανταμοιβή, αλλά σαν να επεκτείνει το δρόμο για όποιον θέλει να κερδίσει δόξα με τον τρόπο που μπορεί. Και ο Ίδιος θα φροντίσει για αυτούς που είναι πιο αδύναμοι σε κατάσταση, καθώς και για εκείνους που δεν έχουν λογική, αποδίδοντας καρπούς στον καθένα ανάλογα με τις δυνάμεις του. Αυτό, νομίζω, σημαίνει: «ας σταθεί μπροστά στον ιερέα και ας τον εκτιμήσει ο ιερέας: όπως μπορεί το χέρι του υποσχεμένου». Π. Πόσο λεπτή είναι αυτή η εξήγηση! Κ: Λοιπόν, Παλλάδιο, πρέπει να προσφέρουμε στον Θεό, ως δυσωδία ευωδίας και ως κάτι που οφείλεται, αγία ζωή και δόξα εξαιρετικής ζωής. Γνωρίζετε, βέβαια, αυτό που γράφει ένας από τους αγίους: «Τίμα τον Κύριο με τους δίκαιους κόπους σου και δώσε του τους πρώτους καρπούς των καρπών της δικαιοσύνης σου» (Παροιμίες 3:9). Οι αρχαίοι νόμιζαν να τιμούν τον Θεό θυσιάζοντας βόδια και θυμίαμα: γιατί έτσι ζούσαν σύμφωνα με το νόμο. Αλλά εμείς, που εν Χριστώ βαδίζουμε μέσω της πίστης στο καλύτερο και άριστο μονοπάτι, θα προσφέρουμε λατρεία στον Θεό με πνεύμα και αλήθεια, καταβάλλοντας κάθε προσπάθεια για να μπορέσουμε να κάνουμε με θάρρος αυτό που πρέπει, και να τιμήσουμε τον Θεό με πνευματικές και ιερές προσφορές: γιατί πρέπει, νομίζω, να θυμηθούμε ποιος είπε ξεκάθαρα μέσω του σοφού Μωυσή: «Κρατήστε ό,τι βγαίνει από το στόμα σας» (Δευτ. πιθανή, επειδή η καθυστέρηση σε αυτή την περίπτωση δεν είναι αβλαβές. «Όταν κάνεις τάμα στον Θεό», λέγεται, «μη διστάζεις να τον εκπληρώσεις... Καλύτερα να μην υποσχεθείς παρά να υποσχεθείς και να μην τον εκπληρώσεις» (Εκκλ. 5:3-4). Κ. Και φυσικά, ο καθένας μπορεί να μάθει με ακρίβεια το σωστό θέμα της τέχνης της εκπλήρωσης όρκων και εξομολογήσεων μόνο μέσω του νόμου. γιατί είναι γραμμένο ότι «Ο λόγος σου είναι λυχνάρι στα πόδια μου και φως στο μονοπάτι μου» (Ψαλμ. 119:105). Στην πραγματικότητα, δεν καθοδηγούμαστε από τον Θείο νόμο και δεν είναι τότε που ο καθένας ακολουθεί μια ευθεία και αλάνθαστη πορεία όταν έχει, σαν για το λυχνάρι του, τις ακτίνες που πηγάζουν από αυτόν; Π. Πώς θα μπορούσε να είναι διαφορετικά; Γιατί ο θεϊκός Δαβίδ ψάλλει. «Η εντολή του Κυρίου είναι φωτεινή, φωτίζει τα μάτια» (Ψαλμ. 18:9). Κ. Αλλά πώς κερδίζουμε δόξα κάνοντας μια αξιέπαινη και πανάγνη ζωή και, ως φωτεινό δώρο στον Θεό, φέρνοντάς Του παραδείγματα ύψιστης ειλικρίνειας, θα μάθετε γι' αυτό, και πολύ καθαρά από άλλα λόγια του Θεού που μας διατάζει. Στο βιβλίο των Αριθμών λέει το εξής: «Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή, λέγοντας: Μίλα στα παιδιά του Ισραήλ και πες τους: εάν ένας άντρας ή μια γυναίκα αποφασίσει να πάρει τον όρκο του Ναζιραίου να αφιερωθεί στον Κύριο, τότε πρέπει να απέχει από κρασί και ποτό και να μην πίνει ξύδι από κρασί ή ξύδι, ούτε νωπό ούτε από σταφύλι. Αποξηραμένα σταφύλια δεν θα φάει όλα τα σταφύλια, από σιτηρά μέχρι φλούδα, κανένα ξυράφι δεν θα αγγίξει το κεφάλι του μέχρι την εκπλήρωση των ημερών για τις οποίες αφιερώθηκε στον Κύριο. Όλες τις ημέρες για τις οποίες αφιερώθηκε ως Ναζιρείτης στον Κύριο, δεν πρέπει να πλησιάζει ένα νεκρό σώμα: αγγίζοντας τον πατέρα του και τη μητέρα του, και τον αδελφό του και την αδελφή του, δεν πρέπει να μολυνθεί όταν πεθάνουν, γιατί η αφιέρωση στον Θεό του είναι στο κεφάλι του. όλες τις ημέρες της ναζιραίας του είναι άγιος στον Κύριο. Αν κάποιος πεθάνει ξαφνικά, κατά λάθος, παρουσία του και μολύνει το κεφάλι του Ναζιραίου του: τότε πρέπει να ξυρίσει το κεφάλι του την ημέρα της εξιλέωσής του, την έβδομη ημέρα πρέπει να το ξυρίσει και την όγδοη ημέρα πρέπει να φέρει δύο τρυγόνια ή δύο νεαρά περιστέρια στον ιερέα, στην είσοδο της σκηνής της σκηνής. ο ιερέας θα προσφέρει το ένα από τα πτηνά ως προσφορά για την αμαρτία και το άλλο για ολοκαύτωμα, και θα τον καθαρίσει από τη μολύνσεις του νεκρού σώματος και θα αγιάσει το κεφάλι του εκείνη την ημέρα· Και πρέπει να αρχίσει πάλι τις ημέρες του Ναζιραίου του που είναι αφιερωμένος στον Κύριο και να προσφέρει ένα αρνί ενός έτους για προσφορά για παράβαση. αλλά οι προηγούμενες ημέρες χάθηκαν, επειδή η ναζιραία του μολύνθηκε» (Αριθμ. 6:1-12). Π. Δεν είναι εύκολο να αποκτήσει κανείς διορατικότητα σε αυτά τα λόγια της αποκάλυψης, και είναι εντελώς αδύνατο αν αυτός ο νόμος δεν υποβληθεί σε λεπτή μελέτη: γιατί όχι για να ξυρίσετε τα μαλλιά στο κεφάλι, αλλά για να τα αφήσετε να μακρύνουν και να τα σκορπίσουν, να αποφύγετε το κρασί, το ξύδι (otsta), από ξερά τσαμπιά, καθώς και από σπόρους σταφυλιού - όλα αυτά μπορούν να σχετίζονται με το είδος της υπηρεσίας; Κ. Πραγματικά χωρίς αποτέλεσμα, Palladius, αν εξετάσουμε αυτό το θέμα εντελώς από μόνο του, από τη φύση του. Ωστόσο, δεν μπορεί κανείς να μην εκπλαγεί με τον σκοπό του νόμου, ο οποίος πολύ επιδέξια αλλάζει τα ελληνικά έθιμα σε πιο αξιοπρεπή και μετατρέπει τέλεια αυτό που φαίνεται μάταιο σε τρόπο ζωής του Ευαγγελίου. Έτσι, αν κάποιος είχε στόχο να εξαγνιστεί ενώπιον του Θεού σύμφωνα με ένα μεγάλο τάμα, δηλαδή να ζήσει σύμφωνα με την εικόνα της ύψιστης ζωής και να περπατήσει στον ίσιο και αμόλυντο δρόμο της τέλειας δικαιοσύνης, πρέπει να φύγει μακριά από το κρασί και το ποτό, δηλαδή να ελευθερώσει το πνεύμα από κάθε τι που έχει τη δύναμη να το μεθύσει και να το σκοτεινιάσει. Αυτή είναι η ουσία, όπως νομίζω, των εγκόσμιων σκέψεων, των επίγειων πόθων, των σαρκικών φροντίδων, των μάταιων διασκεδάσεων. Μερικοί από τους ιερείς που υποβλήθηκαν σε αυτό θρηνούν με τον προφητικό λόγο με τα ακόλουθα λόγια: «Ο ιερέας και ο προφήτης κλιμακώνονται από το κρασί και παρασύρονται από το ποτό» (Ησ. 28:7). Ο προφήτης λέει και για τους άλλους: «Διότι τα σταφύλια τους είναι από την άμπελο των Σοδόμων και από τα χωράφια των Γόμορρων· οι καρποί τους είναι δηλητηριώδεις, οι συστάδες τους πικρές· το κρασί τους είναι δηλητήριο δράκων και θανατηφόρο δηλητήριο ασπίδων» (Δευτ. 32, 32-33). Λέγεται επίσης για κάποιους άλλους ότι «θα μεθύσουν τους φίλους τους με λασπωμένη διαφθορά» (Αβ. 2:15). Έτσι (ο νόμος) συγκρατεί το νου του αγιασμένου από καθετί που μπορεί να μεθύσει. Μιλάει πολύ καθαρά και για το ότι δεν πρέπει να αγγίζει κανείς το ξύδι, αποκαλώντας το ξύδι, όπως νομίζω, αφύσικες και διεστραμμένες απολαύσεις. Απαγορεύει επίσης την κατανάλωση ξηρών σταφυλιών και δημητριακών, μην αφήνοντας το μυαλό μας να αποκλίνει ακόμη και, ας πούμε, στα παλιά απομεινάρια των εγγενών μας επιθυμιών για ευχαρίστηση. Για αυτούς τους λόγους, νομίζω, και όχι για άλλους λόγους, το κρασί και ό,τι φτιάχνεται από αυτό απορρίπτεται από το νόμο. Τι θα μπορούσε τελικά να σημαίνει ότι έπρεπε να μακραίνουν τρίχες για τον Θεό, θα πούμε για αυτό τώρα, αφού προηγουμένως σημειώσαμε αυτό: οι πιο παράλογοι Ελληνες δαίμονες, ακολουθώντας τα αφύσικα έθιμά τους και ζούσαν τη ζωή βουβών ζώων, άφηναν τα μαλλιά τους να μεγαλώσουν, με βάση το γεγονός ότι τα έβγαζαν για τις θεότητές τους, αλλά από καιρό σε καιρό τα έκοβαν, άλλα για το βουνό. των μορφών λατρείας τους. Ο σοφός Μωυσής, ή μάλλον μέσω του Μωυσή, του σοφού και επιδέξιου καλλιτέχνη - ο Θεός καθιέρωσε το ίδιο πράγμα στον νόμο για τους Ισραηλίτες, για τους οποίους ήταν δύσκολο να καθαριστούν από το αιγυπτιακό λάθος - σιγά σιγά, μέσω αρχαίων εθίμων και τρόπου ζωής, σαν μέσω εικόνων και σκιών, μεταφέροντάς τους σε σημείο να δίνουν σεβασμό όχι πια σε όλους αλλά στον Θεό. Για το λόγο αυτό, θέσπισε νόμους σχετικά με τις θυσίες και δεχόταν, ωστόσο απρόθυμα, τις αιματηρές θυσίες. Και μίλησε καθαρά από το στόμα του Ησαΐα: «Ποιος θα το ζητήσει αυτό από τα χέρια σου;» (Ησ. 1, 12.) Έτσι, οι Έλληνες είχαν ένα πολύ παράλογο έθιμο, αλλά ο νόμος διδάσκει ό,τι είναι καλύτερο, και ακόμη και αυτό που φαίνεται μάταιο μετατρέπεται λογικά σε καλό. Θα θέλατε να μιλήσουμε για τον καθένα ξεχωριστά, όσο το δυνατόν περισσότερο; Κ: Δεν ξέρετε —θα θυμάμαι τι σας ειπώθηκε πριν— ότι ο Λόγος του Θεού έθεσε το κεφάλι ως εικόνα του νου, ως τόπο κατοικίας του νου; Γιατί αυτό ακριβώς δέχεται η θεόπνευστη Γραφή. Π. Συμφωνώ. Αλλά τι από αυτό; Κ. Ότι τα μαλλιά είναι σαν τον καρπό του κεφαλιού και βγαίνουν από αυτό σαν βλαστάρια φυτεμένα στη γη: με τον ίδιο τρόπο, οι σκέψεις και ό,τι προέρχεται από το μυαλό είναι καρπός του νου. Μας επιστρέφουν το νόμο και, σαν να λέγαμε, χρησιμεύουν ως όμορφα και ανθισμένα μαλλιά που τους αρμόζουν. Επομένως, πρέπει να έχουμε μέσα μας ένα μυαλό που δεν είναι γυμνό και χωρίς καλές σκέψεις, αλλά, ας πούμε, άφθονο σε βλάστηση και ανάπτυξη για τον Θεό, όπως τα μαλλιά, μια ακριβή γνώση όλων των καλύτερων, με τη βοήθεια του οποίου μπορεί να εξερευνήσει την ίδια τη Θεία ομορφιά - σε αυτό που αποτελείται, θα δει καθαρά, όπως ήταν, κρυμμένο στα βάθη. αλάνθαστα. ένα μονοπάτι, - Μιλάω για ένα μονοπάτι προς κάθε τι αξιέπαινο. Δεν θα λέγατε ότι κάτι τέτοιο ήδη διεισδύει, λες, στο απόγειο κάθε επαίνου; Κ. Τότε τι; Το ξύρισμα και η αφαίρεση τρίχας από το κεφάλι, το κόψιμο μέχρι τις ρίζες, δεν υποδηλώνει ατιμία σε αυτούς στους οποίους θα συνέβαινε; Κ. Ξέρεις τι λέει ο Θεός στη μητέρα των Ιουδαίων, δηλαδή στην Ιερουσαλήμ: «Βγάλε τα μαλλιά σου, κούρεψε τα μαλλιά σου, λυπόμενος για τους αγαπημένους σου γιους· γι’ αυτούς, πλάτυνε το φαλακρό σου κεφάλι σαν αετός, γιατί θα παρασυρθούν από κοντά σου» (Μιχ. 1:16). γιατί το κόψιμο των μαλλιών είναι επαίσχυντο και άτιμο έργο, και περισσότερο από όλα αρμόζει σε αυτούς που πενθούν. Κ: Ο νους λοιπόν είναι σαν γυμνός και πολύ ατιμασμένος, και γεμάτος ντροπή, αν δεν έχει από μόνος του αυτό με το οποίο επιτυγχάνεται ο σεβασμός. Αυτό περιλαμβάνει, και πολύ σωστά, ανθρώπους που έχουν ελάχιστη κατανόηση και έχουν μια διεστραμμένη αντίληψη του Θεού, ώστε λατρεύουν τις πέτρες και τολμούν ανόητα να λατρεύουν το πλάσμα, αντί για τον Δημιουργό και τον Δημιουργό, σκέφτονται και λένε κάτι τελείως διεφθαρμένο και, απορρίπτοντας την αληθινή και άψογη πίστη, ορμούν αντίθετα με ό,τι μπορεί να είναι άσκοπη κουβέντα. σκέψεις. Κ. Λοιπόν, ας γεμίσει ο νους με ορθούς λογισμούς και επινόηση σκέψεων στραμμένη προς κάθε τι αξιέπαινο, όντας, σαν να λέμε, στολισμένο με μαλλιά: γιατί ένας τέτοιος νους είναι εξαιρετικά σοφός και ικανός να εδραιώσει μέσα του τη φώτιση που έλαβε ο Χριστός με την πίστη. Για έναν άνθρωπο που κάνει μια τόσο όμορφη και εξαιρετική ζωή και διακρίνεται από τέτοιο νου, η Θεία αποκάλυψη τον διατάζει να απομακρύνεται από οτιδήποτε μολύνει, να αποφεύγει τις σαρκικές υποθέσεις και να πετάει όσο το δυνατόν πιο μακριά ό,τι οδηγεί σε θάνατο και φθορά. Αυτό ακριβώς, βέβαια, μας υποδεικνύει η εντολή να μην πλησιάζει κανείς τον νεκρό και να μολύνεται αγγίζοντας έναν νεκρό. ο νόμος το απαγορεύει εντελώς, βάζοντας ό,τι είναι ευάρεστο στον Θεό πάνω από τον σεβασμό ακόμη και για τους γονείς: για τον πατέρα, λέει, και για τη μητέρα, «ας μην μπαίνει» (Αριθμ. 6:6): γιατί με την άσκηση της αρετής ας αφαιρείται η σαρκική αγάπη και ας είναι ο Θεός ανώτερος και αγαπητός από την εξ αίματος συγγένεια. Ο ίδιος ο Χριστός λέει: «Όποιος αγαπά τον πατέρα ή τη μητέρα περισσότερο από εμένα, δεν είναι άξιος για μένα· και όποιος αγαπά γιο ή κόρη περισσότερο από εμένα, δεν είναι άξιός μου· και όποιος δεν σηκώσει τον σταυρό του και δεν με ακολουθεί, δεν είναι άξιός μου» (Ματθαίος 10:37-38). Και ότι ο Θεός είναι ανώτερος από τον σεβασμό για τους γονείς, ο ίδιος ο Σωτήρας μας δίδαξε σχετικά. Ένας από εκείνους που είχαν προσφάτως μπει στον αριθμό των μαθητών Του τον πλησίασε λέγοντας: «Κύριε, άσε με πρώτα να πάω να θάψω τον πατέρα μου· αλλά ο Ιησούς του είπε: Ακολούθησέ με και άφησε τους νεκρούς να θάψουν τους νεκρούς τους» (Ματθαίος 8:21-22). Νεκρούς, νομίζω, καλεί εκείνους που θέλουν να σκέφτονται τα εγκόσμια και δεν απέχουν από τα έργα του θανάτου. Κ. Αυτή είναι η εικόνα του να ζεις ολοκάθαρα και δίκαια σύμφωνα με το νόμο, ή καλύτερα, με πνεύμα και αλήθεια. γιατί ο νόμος είναι το κουβούκλιο. Αν όμως, λέγεται, ο αγιασμένος τύχει να μολυνθεί από νεκρό, τότε ας «ξυριστεί» και ας στερήσει το «κεφάλι» του από τα μαλλιά, γιατί οι τρίχες στο κεφάλι του είναι ήδη κατά κάποιο τρόπο ιερές. «Και την όγδοη ημέρα πρέπει να φέρει δύο τρυγόνια ή δύο νεαρά περιστέρια» (Αριθμ. 6:10). «Και να προσφέρει», λέγεται επίσης, «ένα αρνί ενός έτους για θυσία για παράβαση· αλλά οι προηγούμενες μέρες χάθηκαν, επειδή η ναζιραία του μολύνθηκε» (Αριθμ. 6:12). Δηλαδή, αν συνέβαινε ο αγιασμένος να παραμελήσει αυτό που του έγινε και να μολυνθεί από θανατηφόρα έργα, στρεφόμενος στα σαρκικά, τότε η συνέπεια αυτού θα ήταν η στέρηση των στολιδιών του από την αγνή ζωή και, όπως λέγαμε, η μεγαλύτερη ατιμία στο κεφάλι του: γιατί κάτι τέτοιο υποδηλώνεται από το κούρεμα των μαλλιών του. Ως κάποιος που έχει κοπιάσει μάταια στο παρελθόν, θα θρηνήσει για την απώλεια των κόπων του. Αυτό, νομίζω, είναι το νόημα των λέξεων: «οι προηγούμενες μέρες να μην μετρηθούν ανάμεσά του». Κάτι παρόμοιο ειπώθηκε από το στόμα του Ιεζεκιήλ: «Η δικαιοσύνη του δικαίου δεν θα σώσει την ημέρα της παράβασής του, και ο πονηρός για την ανομία του δεν θα πέσει την ημέρα της ανομίας του, όπως ο δίκαιος δεν μπορεί να ζήσει την ημέρα της αμαρτίας του για τη δικαιοσύνη του» (Ιεζ. 33:12). Έτσι, εάν οι αγιασμένοι βεβηλώνονταν εν μέσω των πράξεών τους, θα έχαναν ό,τι είχαν κάνει πριν. Ωστόσο, αυτή η απώλεια δεν είναι ανεπανόρθωτη. Καθαρίζονται εν Χριστώ, ο οποίος, όπως το τρυγόνι και το περιστέρι, προσφέρεται για μας στον Θεό και τον Πατέρα, όπως το αρνί σφαγιάζεται και μας δικαιώνει με το θάνατο της Σάρκας Του. Γι' αυτό και αυτός που έχει κουρευτεί έχει εντολή να προσφέρει θυσίες κατ' εικόνα του Χριστού, που δικαιώνει τους κακούς, ενισχύει τους αδύναμους, εγείρει τους πεσόντες, προσηλυτίζει τους λανθασμένους και πλένει τους μολυσμένους. Κ. Νομίζω ότι δίνοντας λίγη προσοχή στο θέμα της μελέτης μας, μπορούμε να διακρίνουμε ένα άλλο βάθος λεπτών και οικείων σκέψεων. γιατί δεν είναι άσκοπο που ο νόμος μας ενθαρρύνει να το κάνουμε αυτό, μιλώντας για κάποιον που τρίβει τα μαλλιά του για τον Θεό: «Αν κάποιος πεθάνει μπροστά του ξαφνικά, τυχαία, και μολύνει το κεφάλι του Ναζιραίου του: τότε πρέπει να ξυρίσει το κεφάλι του την ημέρα της εξιλέωσής του, την έβδομη ημέρα πρέπει να το ξυρίσει, και την όγδοη ημέρα, πρέπει να κάνει την όγδοη ημέρα. Στην είσοδο της σκηνής της εκκλησίας ο ιερέας θα προσφέρει το ένα από τα πτηνά ως προσφορά για την αμαρτία και το άλλο ως ολοκαύτωμα, και θα τον καθαρίσει από τη μόλυνση του νεκρού και θα αγιάσει το κεφάλι του εκείνη την ημέρα» (Αριθμ. 6:9-11). Επίσης δόθηκε εντολή να φέρει αρνί πρωτοετούς. Π. Αλλά ο σπουδαστής της Χριστιανικής Επιστήμης θα μείνει δικαίως μπερδεμένος ως προς το ποιο είναι το νόημα αυτού του κρυφού αποσπάσματος και πού κατευθύνεται. Εξηγήστε το, όπως θέλω να μάθω. Κ. Θα σου πω για αυτό όσο καλύτερα μπορώ. Εσύ με τη σειρά σου, αν παρεκκλίνω από το (σωστό) μονοπάτι, να είσαι επιεικής. γιατί αυτό το μέρος του νόμου είναι πολύ δύσκολο και το κρυφό του νόημα είναι ασαφές. Κ. Εφόσον η κεφαλή του σώματος, το Παλλάδιο, μας χρησιμεύει ως εικόνα του νου (γιατί αυτό είναι αποδεκτό στη Θεία και Αγία Γραφή): τότε οι σκέψεις που προκύπτουν φυσικά από αυτό και μέσα σε αυτό, με τις οποίες καθοδηγούμαστε στη γνώση όλων όσων υπάρχουν, παρομοιάζουμε με τις τρίχες στο κεφάλι. γιατί βγαίνουν από τα κεφάλια μας. Κ. Κατά συνέπεια, ο νους μας είναι, ας πούμε, άκοπος και στολισμένος με μαλλιά για τον Θεό όταν είναι γεμάτος καλούς λογισμούς. Αντίθετα, είναι γυμνός και στερημένος από μαλλιά και υποφέρει από την πιο άτιμη φαλάκρα, αν δεν έχει σωστές αντιλήψεις για τον Θεό και δεν πλουτίζει με την άριστη γνώση όλων όσων πρέπει να κάνει. Π. Αλήθεια. Το αποκαλύψαμε και αυτό πρόσφατα. Κ. Έτσι, πριν από την έλευση του Σωτήρος, ο Ισραήλ κλήθηκε στη γνώση του Θεού μέσω του Μωυσή. Γι' αυτό και αγιάστηκε. Κατά κάποιο τρόπο έδωσε επίσης στον Θεό έναν όρκο αγνότητας: γιατί υποσχέθηκε ανοιχτά ότι θα ήταν ο φύλακας του νόμου στο όρος Χωρήβ, λέγοντας: «Θα κάνουμε όλα όσα είπε ο Κύριος» (Εξ. 24:3). Έτσι, είχε ένα μυαλό γεμάτο από διδασκαλία του νόμου και, σαν να λέγαμε, τρίχες για τον Θεό, στολισμένο με τη δόξα της εντολής που δόθηκε μέσω του Μωυσή. Αλλά αυτοί (οι Ισραηλίτες) μολύνθηκαν για τον νεκρό. γιατί σκότωσαν τον Εμμανουήλ. Και παρόλο που ο θάνατος του Χριστού ήταν αληθινά άγιος, αυτοί που Τον σκότωσαν παρέμειναν βεβηλωμένοι - η ενοχή της δολοφονίας του Κυρίου. Επομένως, ο νόμος τους προστάζει, σαν τρίχα, να κόψουν αυτή τη διδασκαλία του νόμου και σχεδόν να ξυριστούν, όπως έγινε εκπαιδευτικά την έβδομη ημέρα (Αριθμ. 6:9), δηλαδή να αφαιρέσουν από το κεφάλι ό,τι είχε μεγαλώσει μέχρι την όγδοη ημέρα, κατά την οποία ο Χριστός ζωντάνεψε (ανέστη), ανανεώνοντάς μας σε αφθαρσία και μεταμορφώνοντάς μας για μια καινούργια ζωή. Έτσι, έχοντας ξυρίσει ό,τι φύτρωσε πριν από την 8η ημέρα, στολίζεται ξανά (το Ισραήλ) με μαλλιά και αγιάζει το κεφάλι του μετά την 8η ημέρα. Και το μυαλό του δεν είναι πια διακοσμημένο με εικόνες και σκιές, όπως πριν, αλλά με τα ίδια τα δόγματα της πίστης και της αλήθειας. Ή δεν πιστεύετε ότι όσοι δικαιώνονται στην πίστη πρέπει, σαν να λέγαμε, να αφαιρέσουν από τον εαυτό τους τη δόξα της υπηρέτησης υπό το νόμο και, αντίθετα, να μεγαλώσουν και να αντιληφθούν στο νου και στην καρδιά τους τη γνώση του Ευαγγελίου, πολύ καλύτερη και άριστη από την προηγούμενη γνώση; Π. Πώς το υποστηρίζετε αυτό; Κ. Δεν είναι ξεκάθαρο και ξεκάθαρο ότι ο Παύλος, εκπαιδευμένος στο νόμο, αναφωνεί, μιλώντας για αυτή την αρχαία και υπονομοθετική δόξα: «Ό,τι κέρδος για μένα, αυτό το μέτρησα απώλεια για χάρη του Χριστού. που βρήκα μέσα του, χωρίς να έχω τη δική μου δικαιοσύνη, που είναι του νόμου, αλλά αυτή που είναι μέσω της πίστης στον Χριστό, τη δικαιοσύνη που είναι από τον Θεό με πίστη» (Φιλιπ. 3:7-9). Κ. Καταδικάζει και τους άλλους ότι τιμούν την περιτομή σύμφωνα με το νόμο μετά την εμφάνιση του μυστηρίου του Χριστού: «μείναμε», λέει, «χωρίς Χριστό πέσαμε από τη χάρη, αλλά κατά πνεύμα προσδοκούμε και ελπίζουμε στη δικαιοσύνη από την πίστη» (Γαλ. 5:4-5). Λέει επίσης ότι αυτή η αρχαία εντολή έχει καταστεί άχρηστη και δεν είναι απαλλαγμένη από ονειδισμό, και ότι στη θέση της έχει εισαχθεί άλλη, δηλαδή ευαγγελική Κ. Λοιπόν, η μυστηριώδης εντολή δείχνει την ακυρότητα της εντολής του νόμου, ότι ο Ισραήλ που έχει κάνει όρκο να κόβει τα μαλλιά του σαν να τον μολύνει ένας νεκρός, δηλαδή ως ένοχος για το έγκλημα της δολοφονίας του Κυρίου, και να αφιερώνει στον Θεό, σαν να λέγαμε, μια άλλη τρίχα μετά την 8η ημέρα, δηλαδή μετά την επιμέλεια και τη διδασκαλία. Ευαγγελικές εντολές. Ο νόμος πρόσταζε σε εκείνον που τρίβει τα μαλλιά του να φέρει τρυγόνια και περιστέρια (Αριθμ. 6:10), σαν να υποδηλώνει έτσι τον καθαριστή των μολυσμένων, δηλαδή τον Χριστό. γιατί Τον υποδεικνύουν και τα δύο: από το τρυγόνι, ως το πιο ευγενικό, και από το περιστέρι, ως το πιο πράο, ενώ ο νόμος είναι γλωσσοδεμένος και δεν έχει πραότητα, γιατί αμέσως επιβάλλει τιμωρία σε όσους αμαρτάνουν. Μαζί με τα πουλιά φέρνουν και ένα αρνί (Αριθμ. 6:12), για να γίνει κατανοητός ο Χριστός σε όλα: στα πουλιά, ως κατέβηκε από ψηλά και από τον ουρανό, και στο αρνί, όπως από κάτω και από τη γη. γιατί «ο Λόγος, όντας Θεός εκ φύσεως, έγινε σάρκα» (Ιωάννης 1:14). Αλλά ακόμα κι έτσι, ήταν και είναι Θεός. Μας ελευθερώνει από τη σκιά του νόμου και βάζει τη γνώση των εντολών Του στις καρδιές όλων, και μας κάνει αληθινά αγίους, καθαρίζοντάς μας με το «αίμα» του, σύμφωνα με τις Γραφές (Ρωμ. 5:9). Κ: Αν, όπως λέγεται, θα εκπληρωθεί καλά το τελετουργικό του τάματος εκείνου που του βγάζει τα μαλλιά μετά την όγδοη μέρα, τότε ας ολοκληρωθεί. Και πώς πρέπει να είναι αυτό, ο Θεός ορίζει το νόμο, λέγοντας: «Και αυτός είναι ο νόμος του Ναζαραίου, όταν συμπληρωθούν οι ημέρες του Ναζαραίου του: θα τον φέρουν στην είσοδο της σκηνής της εκκλησίας και θα θυσιάσει στον Κύριο ένα αρνί τον χρόνο χωρίς ψεγάδι για ολοκαύτωμα, και ένα αρνί για ένα έτος χωρίς ψεγάδι. προσφορά, και ένα καλάθι με άζυμα ψημένα με λάδι, και άζυμα αλειμμένα με λάδι, και μαζί με αυτά μια προσφορά σιτηρών και ένα ποτό, και ο ιερέας θα προσφέρει την προσφορά του για την αμαρτία και το ολοκαύτωμα του, θα προσφέρει επίσης μια προσφορά ειρήνης με το θέλημα του Κυρίου. Και ο Ναζωραίος στην πόρτα της σκηνής της συνάντησης θα ξυρίσει το κεφάλι του Ναζαραίου του και θα πάρει τα μαλλιά του κεφαλιού του και θα το βάλει στη φωτιά που είναι κάτω από την προσφορά της ειρήνης, και θα πάρει ένα άζυμο κέικ από το καλάθι, και θα το βάλει μέσα το κέικ. του Ναζαραίου του και ο ιερέας θα το σηκώσει, κουνώντας το ενώπιον του Κυρίου· αυτό το άγιο είναι για τον ιερέα, πάνω από το στήθος του κύματος, και πάνω από τον ώμο του κύματος. Μετά από αυτό ο Ναζιρίτης μπορεί να πιει κρασί. Αυτός είναι ο νόμος του Ναζαραίου που έχει κάνει όρκο, και η θυσία του στον Κύριο για την ιδιότητά του ναζωρία, εκτός από όσα του επιτρέπει η περιουσία του. σύμφωνα με τον όρκο του, που κάνει, έτσι πρέπει να κάνει, εκτός από ό,τι νομιμοποιήθηκε για τη Ναζιραία του» (Αριθμ. 6:13-21). Αφού παραμερίσαμε, σαν να λέγαμε, κάποιο βάρος, το τραχύ κέλυφος της γραφής του Μωσαϊκού και απελευθέρωσε το μυαλό, σαν να λέγαμε, από κάποια μακριά και πολύ πυκνά μαλλιά - από το να υπηρετεί στην εικόνα του Θεού σαν να λέμε, τα φρεσκοφυτεμένα μαλλιά - η αληθινή δημιουργία γνώσης και διδασκαλίας στις εντολές που έδωσε ο Χριστός θα είναι άγια και ιερά, και επιπλέον, θα εξυψωθεί στη δυσωδία του Θεού και θα Του αφιερώσει, σαν να λέμε, μια ευχάριστη θυσία, την ένδοξη και άψογη ομορφιά της ζωής του. ολοκαύτωμα και άλλο αρνί... για χάρη της αμαρτίας, και επίσης ένα κριάρι για προσφορά σωτηρίας, και ένα μάτσο άζυμα βρεγμένα με λάδι, και άζυμα αλειμμένα με λάδι». Με το αρνί μπορούμε να κατανοήσουμε σωστά τη βρεφική εν Χριστώ του θυσιαστή, και από το κριάρι - την τελειότητα του νου, καθώς και την καρποφορία. γιατί λέγεται: «Αδελφοί, μη γίνεστε παιδιά στο νου σας· να είστε βρέφη στο κακό, αλλά να είστε ώριμοι στο μυαλό σας» (Α' Κορ. 14:20). Στη μέση αυτών των θυσιών τοποθετείται ένα αρνί «για χάρη της αμαρτίας», στο οποίο και πάλι είναι εύκολο για μας να δούμε ότι η ζωή των πολύ αγνών ανθρώπων, που την περνούν με απλότητα και πραότητα, κατανοητά στον Χριστό και τέλεια σε σωφροσύνη, δεν είναι εντελώς άψογη, αλλά σε κάθε περίπτωση χρειάζεται να καθαριστεί. Κανείς δεν μπορεί να αποκτήσει πλήρη άψογη, και μόνο στον Εμμανουήλ δίνεται και εκχωρείται, ως του ανήκει, το δικαίωμα να λέει: «Ερχεται ο άρχοντας αυτού του κόσμου και δεν έχει τίποτα μέσα μου» (Ιωάννης 14:30). Στο αρνί, στο αρνί και στο κριάρι, λοιπόν, ο καθένας μπορεί να δει αυτό που είπα: στα άζυμα υποδεικνύεται ζωή απλή και αγνή, γιατί ο πάνσοφος Παύλος γράφει στον αγιασμένο: «Καθαρίστε το παλιό προζύμι, για να γίνετε νέος ζυμός, αφού είστε άζυμοι, γιατί το Πάσχα μας θυσίασε ο Χριστός για εμάς» (7). Και σε άζυμα υποδηλώνεται η ευχαρίστηση και, όπως λέμε, γλυκύτητα της ζωής των αγίων. Έτσι θα θυσιασθούμε, σαν σε αρνί, λόγω της βρεφικής μας ηλικίας εν Χριστώ. στο αρνί, -λόγω της αδυναμίας της φύσης και της κλίσης προς την αμαρτία- γιατί το γυναικείο φύλο είναι εικόνα αδυναμίας. Στο κριάρι, περαιτέρω, θα προσφερθούμε ως τέλειοι, έχοντας φτάσει στο μέτρο του αναστήματος του Χριστού. σε άζυμα σαν να ήταν αγνό· σε άζυμα, ως αποδεκτό, αλλά μόνο έχοντας ελεηθεί από τον Χριστό. γιατί δικαιωνόμαστε «όχι από έργα δικαιοσύνης που κάναμε, αλλά από το δικό μας» μεγάλο έλεος» (Τίτος 3:5). Γι' αυτό, ήταν πολύ συνετό να ρίχνουμε λάδι στα ψωμιά. Ο ιερέας τότε ενεργεί ως μεσολαβητής και φέρνει πρώτα από όλα θυσία για την αμαρτία, μετά ολοκαύτωμα, και τρίτον θυσία για τον Χριστό ως σωτηρία. μας οδηγεί στον Θεό και τον Πατέρα, θα γίνουμε δεκτοί, προσφέροντας προσευχές για τις αμαρτίες μας και ζητώντας συγχώρεση προηγούμενων εγκλημάτων. Τότε προσφερόμαστε νοερά ως ολοκαύτωμα, δηλαδή θα είμαστε εντελώς και ολοκληρωτικά άγιοι και ιεροί και θα προσφερόμαστε στον Θεό μέσα στη δυσωδία της ευωδίας, χωρίς να χωριζόμαστε ανάμεσα σε Αυτόν και σε ό,τι υπάρχει στον κόσμο. Διότι το ολοκαύτωμα καταναλώθηκε από φωτιά. Ας ευχαριστήσουμε και για τη σωτηρία μας και για τη ζωή, όχι τιμώντας τον Θεό με φθαρτά και γήινα πράγματα, αλλά ως ευπρόσδεκτο δώρο, προσφέροντάς Του ζωή καθαρή και άζυμη, ευχάριστη και αγία. γιατί τέτοια είναι κατά κάποιο τρόπο η ζωή των αγίων. Αφού ο ιερέας κάνει τη θυσία σύμφωνα με το νόμο, «και θα πάρει», λέγεται, «τα μαλλιά του κεφαλιού του Ναζιραίου του και θα τα βάλει στη φωτιά» (Αριθμ. 6:18). Π. Τι σημαίνει αυτό κατά τη γνώμη σας; Κ. Εκπλήρωση ενός όρκου και, σαν να λέγαμε, το όριο αυτού που υποσχέθηκε. Γιατί όχι πια όπως κάποιος που μολύνθηκε πάνω από έναν νεκρό δεν έκοψε τα άτιμα και μολυσμένα μαλλιά, έτσι και εδώ πρέπει να πάρουμε τη μορφή κοπής. αλλά ήδη ως τέλειος εν Χριστώ και έχοντας αποκτήσει άλλες τρίχες μετά την τελευταία ημέρα, αφιερώνει μεταφορικά στον Θεό αυτό που είχε υποσχεθεί. Το σημάδι ότι το δώρο έγινε αποδεκτό από τον Θεό είναι η καταστροφή των μαλλιών με φωτιά: γιατί η μορφή της φωτιάς αποδίδεται πάντα στη Θεία φύση από τις Αγίες Γραφές. Είπε λοιπόν ο θείος Μωυσής: «Ο Θεός μας κατέτρωγε τη φωτιά» (Εβρ. 12:29· πρβλ. Δευτ. 4:23), παρομοιάζοντας, όπως νομίζω, την παντοδυναμία της Θείας και καθαρής φύσης με τη φωτιά. Προσέξτε επίσης το γεγονός ότι στις πόρτες της σκηνής έγινε αυτό το πλήρες κούρεμα, δηλαδή το τέλος όλης της δικαιοσύνης και της αγνότητάς μας. γιατί μόνο η δική μας αγνότητα και δικαιοσύνη θα μπορούσε να μας οδηγήσει στα Άγια των Αγίων, όταν δεν έχει τέλεια αθωότητα και αλάθητο; «Ποιος μπορεί να γεννηθεί καθαρός από ακάθαρτο» (Ιώβ 14:4). Ο Χριστός μας οδηγεί (εκεί) χωρίς δισταγμό, ελευθερώνοντάς μας και ελευθερώνοντάς μας από κάθε αμαρτία: επειδή «μπήκε ως πρόδρομος υπέρ ημών» (Εβρ. 6:20), όχι φυσικά για τον εαυτό Του, διευκολύνοντας την πρόσβαση εκεί, αλλά για εκείνους που ήταν «εκτός των πυλών» (βλ. Εβρ. 13:12) και, όπως λέγαμε, στο ιερό. Κ. Λέγεται γι' αυτόν ότι «άνοιξε για μας... νέο και ζωντανό δρόμο» (Εβρ. 10:19-20). Μετά το κούρεμα εκείνου που ήρθε στις πόρτες της ιερής σκηνής, καθώς και μετά την καταστροφή της τρίχας με φωτιά, «και ο ιερέας θα πάρει», λέγεται, «τη βρασμένη ωμοπλάτη του κριαριού και μια άζυμη πίτα από το καλάθι και ένα άζυμο κέικ, και θα το βάλει στα χέρια του ιερέα», και θα το ξαναπάρει ο ιερέας. Λέγεται, «ταλαντεύομαι ενώπιον του Κυρίου: αυτό το ιερό είναι για τον ιερέα». , όπως το στέρνο της «συμμετοχής» (Αριθμ. 6, 19–20). Π. Τι θέλει λοιπόν να εννοεί ο νόμος με αυτό; Ι. Στην θεόπνευστη Γραφή, οι μύες παριστάνονται πάντα ως εικόνα δύναμης ή πράξεις που γίνονται με δύναμη, και το άζυμο ψωμί είναι εικόνα ιερής και αγνής ζωής. Το άζυμο ψωμί, αλειμμένο με λάδι και παρασκευασμένο σε μορφή κέικ, αντιπροσωπεύει μια εικόνα ευχαρίστησης και ευχαρίστησης. Ο καθένας μπορεί πολύ σωστά να εφαρμόσει το πρόσωπο του ενδιάμεσου ιερέα στον Εμμανουήλ. Έτσι, έχοντας επιτύχει την ύψιστη αγιότητα και έφερε στον πανάγνο Θεό ως ένδοξο δώρο τα έργα δύναμης, προφανώς πνευματικά, κάτω από την εικόνα του ώμου ενός κριαριού, και άσπιλη ζωή, που αντιπροσωπεύεται από την εικόνα των αζύμων, καθώς και την ευχαρίστηση και την ευχαρίστηση της ζωής στον αγιασμό, κάτω από την εικόνα του άζυμου άρτου, προσφέρει ο Χριστός με όλα τα χέρια του. ο οποίος, σαν να λέμε, δέχεται δώρα από χέρι σε χέρι, ανταμείβοντας τον αληθινό προσκυνητή τις υψηλότερες τιμές Του, ειδικά αυτή ακριβώς. Λέγεται λοιπόν ότι αυτός που εκπληρώνει ένα τέτοιο άγιο και πανάγνο τάμα, τοποθετώντας το στα χέρια του, μεταβιβάζει στον ιερέα την ανάθεση και το επιλεγμένο και διατεθειμένο γι' αυτόν μέρος, όπως το στέρνο του κριαριού, σύμφωνα με τον ορισμό του νομοθέτη. Και όπως ο μυς σημαίνει, λέμε, τις πράξεις που παράγονται από τη δύναμη ή την ίδια τη δύναμη, έτσι και το στέρνο του κριαριού είναι συναίσθημα και νους: γιατί έχουμε αίσθηση στην καρδιά και στο στήθος, και η Θεία Γραφή εκφράζεται συχνά αδιάφορα, μερικές φορές παριστάνοντας το κεφάλι ως εικόνα του νου και μερικές φορές κάνει το στήθος ένδειξη αίσθησης. Άρα, ιερά και εκλεκτά δώρα, σαν να περνούν από χέρι σε χέρι, και για χάρη του Χριστού, δώρα ευνοϊκά για τον Θεό και τον Πατέρα, είναι η πνευματική δύναμη των καθαριζόμενων, καθώς και το συναίσθημά τους. Ναι, για να πούμε την αλήθεια, τότε οι άγιοι δεν μπορούσαν να κάνουν τίποτα ευάρεστο στον Θεό με άλλον τρόπο παρά μόνο με πνευματική δύναμη, αλλά και με καλή αίσθηση. Κ. Και ο νόμος διέταξε τους βρασμένους να πάρουν τον ώμο για να αφαιρέσουν από τη δύναμη των αγίων, σαν να λέγαμε, ό,τι είναι αγενές και ασυμβίβαστο με το σωστό: γιατί οι αφιερωμένοι στον Θεό δεν πρέπει να είναι σκληροί και να έχουν ασυγκράτητο πνεύμα, αλλά να προσπαθούν να κάνουν ήσυχα, απαλά και πολύ επιδέξια ό,τι σχετίζεται με την αρετή. Μόνο αν, και όχι αλλιώς, οι πράξεις των αγίων θα είναι ευχάριστες και, σαν να λέγαμε, γευστικές στον Θεό, αν δεν έχουν τίποτα αγενές και ανυπόφορο μέσα τους. Γνωρίζετε βέβαια ότι ο Χριστός αποκαλεί τη σωτηρία όσων ζουν στην αγνότητα ως δική του τροφή, λέγοντας στους αγίους μαθητές: «Εγώ έχω τροφή που δεν ξέρετε» (Ιωάν. 4:32). Θυμηθείτε επίσης ότι ο Θεός, όταν διέταξε να σφάξουν ένα αρνί κατ' εικόνα Χριστού, πρόσθεσε σε αυτό το εξής διάταγμα: «Μη φάτε από αυτό μισοψημένο ή βραστό στο νερό, αλλά φάτε ψητό στη φωτιά» (Εξ. 12:9), χαρακτηρίζοντας σκληρό (ωμό), όπως νομίζω, απαράδεκτο και, ας το πω έτσι, όχι εύκολα μαγειρεμένο. Γι' αυτό λέγεται ότι πρέπει να φορτίζεται η «βρασμένη ωμοπλάτη του κριαριού» (Αριθμ. 6:19), που σημαίνει ότι ό,τι δεν είναι μαγειρεμένο είναι δυσάρεστο, μη βρώσιμο και επομένως απαράδεκτο. Π. Πόσο λεπτή και αληθινή είναι αυτή η εξήγηση! Κ. Πρέπει λοιπόν να εκπληρώσει κανείς τους όρκους του στον Θεό και όποιος έχει υποσχεθεί κάτι, ας το εκπληρώσει χωρίς καθυστέρηση, γιατί το να μην το εκπληρώσει σύντομα είναι πολύ τρομακτικό και επικίνδυνο, όπως νομίζω και όπως βεβαιώνει η ίδια η Αγία Γραφή. Διότι αν εμείς, σκεπτόμενοι σωστά, θεωρούμε πολύ άσεμνο να κατηγορούμαστε για ψευδή λόγο, τότε πώς δεν θα ήταν ντροπή να ομολογήσουμε κάτι και να υποσχεθούμε κάτι ενώπιον του Θεού και μετά να λέμε ψέματα σε αυτήν την υπόσχεση; Επομένως, ο νόμος κατηγορεί για αμαρτία όποιον έχει κάνει τάμα και καθυστερεί στην εκπλήρωσή του, καθώς και όσους παρεκκλίνουν εντελώς από την εκπλήρωσή του. αλλά απαλλάσσει από την ενοχή εκείνους που δεν έχουν απολύτως τίποτα δικό τους, αλλά είναι, σαν να λέγαμε, δεμένοι με απαραίτητους δεσμούς και ζουν υπό την εξουσία κάποιου άλλου. Είναι γραμμένο έτσι στο βιβλίο των Αριθμών: «Και ο Μωυσής μίλησε στους αρχηγούς των φυλών των γιων Ισραήλ, λέγοντας: Αυτό πρόσταξε ο Κύριος: αν κάποιος κάνει όρκο στον Κύριο ή ορκιστεί, βάζοντας όρκο στην ψυχή του, τότε δεν πρέπει να παραβιάσει τον λόγο του, αλλά να εκπληρώσει ό,τι βγήκε από το στόμα του. Αν μια γυναίκα κάνει όρκο στον Κύριο και κάνει όρκο στον εαυτό της στο σπίτι του πατέρα της, στα νιάτα της, και ο πατέρας της ακούσει τον όρκο της και τον όρκο που έχει κάνει στην ψυχή της, και ο πατέρας της σιωπά γι' αυτό, τότε όλοι οι όρκοι της θα πραγματοποιηθούν και κάθε όρκος που έχει κάνει στην ψυχή της θα πραγματοποιηθεί. Αν ο πατέρας της, αφού το άκουσε, την απαγορεύσει, τότε δεν θα πραγματοποιηθούν όλοι οι όρκοι και οι διαθήκες της που έχει βάλει στην ψυχή της, και ο Κύριος θα τη συγχωρήσει, επειδή ο πατέρας της της το απαγόρευσε» (Αριθμ. 30:2-6). έρημο, δίνει ειδικούς ορισμούς και πολύ σοφά λέει ότι οι υποσχέσεις τους πρέπει οπωσδήποτε να εκπληρωθούν και παντού εκθέτει την ενοχή όσων είναι ελεύθερες και εκτός των δεσμών (του γάμου) αν δεν θέλουν να εκπληρώσουν αυτό που υποσχέθηκαν, αλλά δίκαια επιτρέπει σε αυτούς που δεν είναι σε τέτοια κατάσταση, δεν έχουν δικαιώματα και είναι υποτελείς. Στην περίπτωση αυτή, οι άρχοντες, δηλαδή ο πατέρας και ο σύζυγος, που έχουν εκφράσει τη συγκατάθεσή τους και, όπως λέγαμε, την έγκριση των όρκων όσων βρίσκονται υπό τον έλεγχο και την εξουσία τους, χρεώνονται με ασέβεια αν δεν θέλουν να εκπληρώσουν αυτά που υποσχέθηκαν. Και αν δεν συμφωνούν, τότε ορίζει την άδεια από τις αμαρτίες, γιατί αυτό που είναι αφιερωμένο στον Θεό πρέπει να είναι καρπός ελεύθερης βούλησης, και όχι καταναγκασμού (Αριθμ. 30:10-17). Βιβλίο 17. Περί ιερών εορτών Σχετικά με την αγνότητα όσων δίνουν τάματα, καθώς και ιερέων, θα αρκεστούμε σε όσα ειπώθηκαν. Αλλά, νομίζω, θα πρέπει επιτέλους να προσθέσουμε μια συζήτηση για το ποια θα είναι η ανταμοιβή για την εργασία από τον Θεό και τι, κάνοντας, όσοι την έχουν αναλάβει, θα αποκτήσουν τις υψηλότερες τιμές και θα γίνουν κοινωνοί της αιώνιας ελπίδας. Παλλάδιο. Αυτό που λες είναι σωστό. Κύριλλος. Χωρίς αμφιβολία, Παλλάδιο, ταιριάζει σε όσους έχουν ζήσει μια ένδοξη και εξαιρετική ζωή και έχουν φτάσει σε τέτοιο βαθμό φωτεινής ζωής που τους αξίζει η καλύτερη γνώμη για αυτούς, είναι κατάλληλο να απολαμβάνουν διαρκή ευημερία, σε γιορτή και πνευματική χαρά, έχοντας τον Εμμανουήλ ως ηγέτη του θριάμβου και στηρίζεται σε σταθερή ελπίδα. Π. Φυσικά, είναι αξιοπρεπές, και ο λόγος σου είναι αληθινός. Κ: Λοιπόν, θα θέλατε να εξετάσουμε τις γιορτές που γιορτάζονταν κατ' εικόνα και σύμφωνα με το νόμο και να εξηγήσουμε τις τελετουργίες των θυσιών που γίνονταν κατά τη διάρκεια αυτών, εξυψώνοντας, όσο το δυνατόν περισσότερο, στην αλήθεια τη δύναμη του νοήματος που περιέχεται σε αυτές; P. Θα ήθελα να? Πώς γίνεται να μην θέλεις; Κ: Λοιπόν, αφού διαπιστώνετε ότι σκέφτομαι σωστά και όμορφα, θεωρώντας σκόπιμο να συζητήσουμε αυτό το θέμα, τότε παρακαλώ, πρώτα απ' όλα, θα εξετάσουμε πότε και σε ποιες περιπτώσεις η Αγία Γραφή μας όρισε να γιορτάζουμε, γιατί έτσι η συνομιλία μας θα πάει στον ίσιο δρόμο προς το σωστό και, επιπλέον, δεν θα βλάψει την εμφάνιση ότι δεν διεξάγεται επιδέξια. P. Προχωρήστε λοιπόν σε ό,τι θέλετε. γιατί θα αποφέρεις μεγάλο όφελος κάνοντάς το αυτό. Κ. Κάποτε, όταν οι Ισραηλίτες συγκεντρώθηκαν στην έρημο στο όρος Χωρήβ, ο Θεός όλων όρισε έναν νόμο που καθόριζε τι πρέπει να κάνουμε, έχοντας δώσει πάρα πολλές και χρήσιμες εντολές, τελικά πρόσθεσε: «Τρεις φορές το καλοκαίρι θα κάνετε διακοπές για μένα». Και ποιες ώρες πρέπει να είναι αυτές, εξήγησε επίσης, λέγοντας αμέσως: «Τρεις φορές το χρόνο θα με γιορτάζετε: τηρήστε τη γιορτή των αζύμων: για επτά ημέρες θα τρώτε άζυμα, όπως σας πρόσταξα, την καθορισμένη ώρα του μήνα Abib, γιατί σε αυτήν βγήκατε από την Αίγυπτο· και ας μην έρθουν μπροστά μου με άδεια χέρια. σπείρεται στο χωράφι, και η γιορτή της συλλογής των καρπών στο τέλος του χρόνου, όταν θερίζεις το έργο σου από το χωράφι Τρεις φορές το χρόνο πρέπει να εμφανίζεται όλο το αρσενικό σου φύλο ενώπιον του Κυρίου» (Εξ. 23:14-17). Έτσι, ότι γιορτές για τη δόξα του Θεού πρέπει να γιορτάζονται ειδικά από ανθρώπους που είναι θαρραλέοι, και όχι από εκείνους που έχουν πέσει στο πνεύμα, με αδύναμο μυαλό και πάντα κλίση σε σαρκικές και εγκόσμιες απολαύσεις, το έδειξε όταν είπε: «Τρεις φορές το χρόνο ας εμφανίζεται κάθε αρσενικό φύλο ενώπιον του Κυρίου του Θεού σου». Αλλά επίσης νομιμοποίησε με όφελος ότι ήταν απαραίτητο να γιορτάζονται οι ιερές εορτές. γιατί θα έπρεπε, ειλικρινά, να είχε φανεί στους ανθρώπους που ξεκινούν τη σωστή ανατροφή των παιδιών και ήδη, σαν να λέγαμε, βάζουν πάνω τους τον Θείο ζυγό, ξεκάθαρα το τέλος μιας ζωής σύμφωνης με το νόμο, δηλαδή ότι σε κάθε περίπτωση θα τελειώσει σίγουρα σε απολαύσεις και χαρές, προφανώς πνευματικές. Επομένως, αφού κήρυξε το νόμο, απορρίπτοντας σοφά ό,τι βλάπτει, αλλά αντίθετα, εγκρίνοντας ό,τι χρησιμεύει για όφελος και προσφέροντας το δρόμο της ζωής που Του αρέσουν, ξεκαθάρισε ότι το έργο τους κάποτε θα τελείωνε με ευχαρίστηση. Έτσι, οι πρώτες διακοπές ήταν τον νέο (πρώτο) μήνα. Το δεύτερο και, όπως ήταν, δίπλα του είναι η γιορτή των πρώτων καρπών της συγκομιδής. η τρίτη και τελευταία στο τέλος του καλοκαιριού, αφού έχουμε μαζέψει τους καρπούς, τον έβδομο μήνα του χρόνου. Αυτό δεν λέει η Αγία Γραφή; Κ: Άρα, είναι απαραίτητο να δείξουμε ξεκάθαρα τι είναι χαρακτηριστικό κάθε φορά και, όσο γίνεται, να κατανοήσουμε πώς και για ποιους λόγους πρέπει να γιορτάζεται. Ο ελεήμων Θεός εκείνη την εποχή διέταξε τους γιους του Ισραήλ να βγουν από τη γη της Αιγύπτου και να ρίξουν τον ζυγό της αφόρητης σκλαβιάς και να χαράξουν το δρόμο για τη γη της επαγγελίας. Αλλά ο Φαραώ αντιστάθηκε στο θεϊκό διάταγμα. φώναξε με τόλμη ενάντια στην ανείπωτη δόξα, λέγοντας: «Δεν γνωρίζω τον Κύριο» (Έξοδος 5:2) και επανειλημμένα ισχυρίστηκε ότι δεν θα άφηνε τα παιδιά του Ισραήλ να φύγουν (Έξοδος 5:2, 7:13–14, 22, 8:15, 32, κ.λπ.). Και έτσι χτυπήθηκε από πολλές εκτελέσεις που ακολουθούσαν η μία μετά την άλλη. Επειδή όμως ήταν ακόμα σκληρός και διατηρούσε στην καρδιά του ένα ακατανίκητο πείσμα ενάντια στον Θεό, ο Θεός έστειλε έναν καταστροφέα εναντίον των πρωτότοκων της Αιγύπτου, και Αυτός που είχε εξουσία πάνω σε όλους τους έκρινε όλους να πεθάνουν σε μια νύχτα. Φρόντισε όμως εκ των προτέρων ώστε οι φυλές του Ιούδα να μην υποστούν κακό, και να είναι όσο το δυνατόν πιο μακριά από το χέρι και την οργή του καταστροφέα. Και αυτό θα μπορούσε να επιτευχθεί μόνο από οποιονδήποτε, εκτός από τον Χριστό, ο Οποίος είναι η «ζωή» (Ιωάν. 14:6) και ζωοποιός, ως εκ φύσεως προερχόμενος από την κοιλιά, δηλαδή από τον Πατέρα (Ιωάν. 5:26). Και έτσι ο νόμος προεικόνισε αυτό το μυστήριο του Χριστού, λέγοντας έτσι: «Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή και στον Ααρών στη γη της Αιγύπτου, λέγοντας: Αυτός ο μήνας ας είναι για εσάς αρχή μηνών, ας είναι ο πρώτος ανάμεσά σας μεταξύ των μηνών του έτους. Πείτε σε ολόκληρη την εκκλησία... του Ισραήλ: τη δέκατη ημέρα αυτού του μήνα, ας πάρει ο καθένας για τον εαυτό του ένα αρνί ανά την οικογένειά του, αν δεν είναι ένα αρνί ανά οικογένεια. φάτε το αρνί, μετά αφήστε το να πάρει από τον πλησιέστερο γείτονά του στο σπίτι του, ανάλογα με τον αριθμό των ψυχών: ανάλογα με το πόσο τρώει ο καθένας, πληρώστε το αρνί. Το αρνί σας πρέπει να είναι χωρίς ψεγάδι, αρσενικό, ενός έτους. πάρτε το από τα πρόβατα ή από τα κατσίκια, και ας το φυλάξετε μαζί σας μέχρι τη δέκατη τέταρτη ημέρα αυτού του μήνα· τότε ας το σφάξει όλη η συνέλευση της εκκλησίας του Ισραήλ το βράδυ, και ας πάρουν από το αίμα του και ας το βάλουν στους παραστάτες της πόρτας και στο ανώφλι των θυρών των σπιτιών όπου το τρώνε. Ας φάνε το κρέας του αυτό το βράδυ, ψημένο στη φωτιά. Ας το φάνε με άζυμα και πικρά χόρτα. Μην το φάτε μισοψημένο, ούτε βρασμένο στο νερό, αλλά φάτε το ψημένο στη φωτιά, το κεφάλι με τα πόδια και τα εντόσθια. μην τον αφήσεις μέχρι το πρωί...? αλλά ό,τι απομένει από αυτό θα το κάψετε στη φωτιά μέχρι το πρωί. Φάε το λοιπόν έτσι: ας είναι ζωσμένες οι οσφύ σου, τα σανδάλια στα πόδια σου και τα ραβδιά σου στα χέρια σου, και φάε το βιαστικά: αυτό είναι το Πάσχα του Κυρίου. Και αυτήν ακριβώς τη νύχτα θα περπατήσω στη γη της Αιγύπτου και θα χτυπήσω κάθε πρωτότοκο στη γη της Αιγύπτου, από άνθρωπο έως θηρίο, και θα κρίνω όλους τους θεούς της Αιγύπτου. Είμαι ο Κύριος. Και το αίμα θα είναι σημάδι ανάμεσά σας στα σπίτια όπου βρίσκεστε, και θα δω το αίμα και θα περάσω δίπλα σας, και δεν θα υπάρξει καταστροφική πληγή ανάμεσά σας όταν χτυπήσω τη γη της Αιγύπτου. Και ας μνημονευθεί αυτή η ημέρα για εσάς, και να γιορτάζετε αυτή τη γιορτή του Κυρίου στις γενεές σας. Γιορτάστε το ως αιώνιο θεσμό. Επτά ημέρες θα φάτε άζυμα. Από την πρώτη κιόλας μέρα, καταστρέψτε το προζύμι από τα σπίτια σας, γιατί όποιος φάει προζύμι από την πρώτη μέρα μέχρι την έβδομη ημέρα, αυτή η ψυχή θα αποκοπεί από τον Ισραήλ. Και την πρώτη ημέρα θα έχετε ιερή σύναξη, και την έβδομη ημέρα ιερή σύναξη· δεν θα κάνετε καμία εργασία σε αυτές. Μόλις φάει ο καθένας, μπορείτε να κάνετε ένα πράγμα» (Εξ. 12:1-16). Θέλετε λοιπόν, αφού τα περάσαμε όλα αυτά ελαφρά και σύντομα, να πούμε τι χρειάζεται; Διότι με αυτό θα ενοχοποιήσουμε τους σοφούς και θα γνωστοποιήσουμε το θέμα στους δίκαιους, όπως είναι γραμμένο (Παρ. 9:9) και θα βελτιωθούν και θα γίνουν πολύ καλύτεροι. Κ: Άρα, στην αρχή του χρόνου και τον πρώτο μήνα εμφανίζεται το μυστήριο του Χριστού. Γιατί για εμάς ο χρόνος της έλευσης του Σωτήρα μας χρησιμεύει ως μια νέα εποχή, αλλάζοντας τα πάντα προς το καλύτερο και μεταμορφώνοντας ό,τι ήταν ερειπωμένο και γερασμένο, και κοντά στην εξαφάνιση, στην ανανέωση της δημιουργίας. γιατί ό,τι υπάρχει στο «ο Χριστός είναι νέα δημιουργία· το παλιό παρήλθε, όλα είναι νέα» (Β Κορ. 5:17). Και δεν ζούμε πια στο πνεύμα του Μωυσή, αλλά οδηγούμαστε στην ευαγγελική ζωή, αφού ο Χριστός μας ανανεώνει με το Πνεύμα. Κ. Όλοι παίρνουν ένα πρόβατο και όσοι καλούνται να φάνε από αυτό συγκεντρώνουν πολλούς ανθρώπους σε ένα σπίτι. Διότι και εμείς, όντας, σαν να λέγαμε, χωρισμένοι μεμονωμένα από την πλευρά της φυσικής ύπαρξης, ενωθήκαμε εν Χριστώ σε πνευματική ενότητα, αφού έχουμε μια ψυχή και μια καρδιά. Θυσιάζεται είτε πρόβατο είτε «από τα κατσίκια». ένα πρόβατο - λόγω της απαράμιλλης πραότητας και ευγένειάς του και, επιπλέον, της γονιμότητάς του: γιατί «σαν πρόβατο οδηγήθηκε στη σφαγή, και σαν αρνί μπροστά στους κουρευτές του σιωπά» (Ησ. 53:7). Το Αρνί - επειδή σφαγιάστηκε για εμάς και παραδόθηκε για τις αμαρτίες μας, σύμφωνα με τις Γραφές (Β' Κορ. 5:7, Α' Πέτ. 3:18, Α' Ιωάννη 2:2). Ο τράγος είναι θυσία για αμαρτίες, σύμφωνα με το νόμο. Τα πρόβατα πρέπει «να είναι εντελώς αρσενικά». Τελειότητα σημαίνει είτε ελευθερία από κάθε κακία, δύναμη και υγεία (γιατί ο Χριστός είναι άμεμπτος και ξένος σε κάθε πάθος), είτε πραγματική τελειότητα, γιατί ο Εμμανουήλ είναι απόλυτα τέλειος, έχοντας μέσα Του και από τη φύση του αυτό μέσω του οποίου είναι Θεός. Το αρσενικό φύλο σημαίνει ότι είναι ο ηγέτης όλων. γιατί το αρσενικό φύλο κατέχει πάντα κυρίαρχη θέση και το θηλυκό πάντα τη δεύτερη θέση. Και το πρόβατο το παίρνουν από τη δέκατη ημέρα του μήνα και θυσιάζονται προς το βράδυ της δέκατης τέταρτης ημέρας: γιατί το μυστήριο του Χριστού δεν είναι κάτι καινούργιο, και δεν έγινε γνωστό μόνο για πρώτη φορά, όταν φαινόταν ως μέθη στους Ιουδαίους (Πράξεις 2:13). Όμως η γνώση του Χριστού ήταν πολύ πιο παλιά από τα βάσανα, αφού οι άγιοι προφήτευαν γι' Αυτόν, και ο νόμος φώναζε, και αφού η Αγία Γραφή μας προμήνυε το μυστήριο Του. Λοιπόν, κρατήσαμε μαζί μας, σαν σε προκαταρκτική γνώση, το Αρνί που δεν είχε ακόμη καταβροχθιστεί. αλλά δεν αγνοούσαμε ότι θα θανατωθεί το βράδυ: γιατί ο θάνατος του Χριστού έγινε στους τελευταίους καιρούς του αιώνα, στο τέλος του παρελθόντος χρόνου. Μετριάζεται από όλη την κοινωνία. γιατί πέθανε για όλους, ώστε όταν έφερναν το αρνί στη σφαγή για χάρη της σωτηρίας τους, να ξέρουν ότι «αγοράστηκαν με τίμημα» και δεν είναι «δικοί τους» (Α΄ Κορ. 6:19-20), αλλά εκείνος «πέθανε για όλους, ώστε όσοι ζουν να μην ζουν πια για τον εαυτό τους, αλλά για εκείνον που αναστήθηκε για αυτούς» (2:1). Εφόσον προδόθηκε για τις αμαρτίες μας, λέγεται ότι πέθανε για χάρη μας. Γι' αυτό και εμείς είμαστε αυτοί που Τον σκοτώνουμε. γιατί εκείνοι για χάρη των οποίων πέθανε αναπόφευκτα είναι προφανώς σχεδόν οι εκτελεστές των παθών Του, ακόμα κι αν η εκπλήρωση ανήκε σε άλλους. Και ότι το ράντισμα του αίματος σώζει τους χρισμένους, το έδειξε αμέσως διατάζοντας να αλείφονται με αίμα οι είσοδοι των σπιτιών - εννοώ τα παραστάσια και τα κατώφλια των θυρών: γιατί το μυστήριο του Χριστού, όπως λέμε, φράζει και κάνει την είσοδο αδιαπέραστη μέχρι θανάτου. Έτσι, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι εμείς, χρισμένοι με τίμιο αίμα, θα είμαστε νικητές του θανάτου, θα περιφρονούμε τη διαφθορά, μη καταλογίζοντας τον καταστροφέα σε τίποτα. γιατί είναι το αίμα της ζωής που μας ελευθερώνει, δηλαδή το Αίμα του Χριστού. Λέγεται επίσης ότι το κρέας του αρνιού πρέπει να τρώγεται σε μια νύχτα. Γιατί πραγματικά ένα πράγμα είναι ο καιρός της σωτηρίας του πόνου, και αφού πεθάνει «που δεν πεθαίνει πια», όπως είναι γραμμένο, «ο θάνατος δεν έχει πια εξουσία πάνω του· γιατί αν πέθανε, πέθανε μια φορά για την αμαρτία· και ό,τι ζει, ζει για τον Θεό» (Ρωμ. 6:9-10). Το κρέας τρώγονταν ψημένο, με άζυμο ψωμί και πικρά μυρωδικά. Ταυτόχρονα, το ψήσιμο υποδηλώνει, σαν να λέγαμε, την ολοκλήρωση του Εμμανουήλ μέσω του πόνου: «Ήταν αναγκαίο», λέγεται, «ότι Αυτός, για τον οποίο είναι όλα τα πράγματα και από τον Οποίο είναι τα πάντα... να επιτύχει τη σωτηρία τους με τα βάσανα» (Εβρ. 2:10). Και ότι τρώγονταν με άζυμα και πικρά βότανα, αυτό σημαίνει μυστηριωδώς ότι εμείς, στους οποίους προσφέρεται ο Χριστός για κοινωνία, πρέπει να απομακρυνθούμε από το νοητικό προζύμι, δηλαδή από την κακία και την κακία, αλλά αντίθετα, με τη μεγαλύτερη προθυμία να υπομείνουμε τα βάσανα για χάρη της αγάπης γι' Αυτόν και να υπομείνουμε για τον πίκρα μας. Γιατί, προτρέποντάς μας σε αυτό, λέει: «Ο μαθητής δεν είναι πάνω από τον δάσκαλο, και ο δούλος δεν είναι πάνω από τον κύριό του» (Ματθαίος 10:24). που λέγεται Βελζεβούλ, πόσο μάλλον το σπιτικό του;» (Ματθαίος 10:25). Επιπλέον, ο νόμος απαγορεύει την κατανάλωση κρέατος ωμό ή βραστό σε νερό, αν και νομίζω ότι δεν θα το έτρωγα ωμό αν δεν το απαγόρευε ο νόμος. Έτσι, με αυτό υποδεικνύει μυστηριωδώς ότι το Μυστήριο του Χριστού δεν έχει από μόνο του ούτε ενόχληση, ανάλογα με την αφθονία των εφευρέσεων, ούτε υδαρότητα και υγροποίηση. ενώ οι διάσημοι Έλληνες ποιητές και συγγραφείς και σοφοί του χώρου της λογοτεχνίας, περιγράφοντας μυστικά πανηγύρια (όργια) προς τιμή των θεών τους, ψεύδονται ξεδιάντροπα και προσφέρουν στο μυαλό των ανθρώπων θρύλους που φαίνονται χοντροκομμένοι και άβολοι, που περιέχουν πολλά υδαρή πράγματα. Μιλούν λοιπόν για μοιχεία, για σαρκική αγάπη για τις διαλυμένες γυναίκες, για παιδική παρενόχληση, για αποκοπή μελών που τεκνοποιούν, για μετατροπή των κοριτσιών σε δέντρα και, επιπλέον, για άλλους επαίσχυντους και άσχημους μύθους που εφευρέθηκαν από αυτές. Και ό,τι είναι εν Χριστώ είναι αληθινό, αποδεκτό και φαγώσιμο για το νου, και δεν περιέχει τίποτα χαλαρό ή υδαρές. Οδηγεί αυτούς που θέλουν να κατανοήσουν στην ευπρέπεια, και δεν διατίθεται σε αισθησιακές ηδονές και σαρκικές ηδονές, όπως αναμφίβολα κάνουν οι άδειοι και γέροι ελληνικοί μύθοι. Καταλαβαίνετε καθαρά τι λέω; Π. Καταλαβαίνω απόλυτα καθαρά. Ι. Και ότι αυτός που έγινε μέτοχος του Χριστού μέσω της κοινωνίας της αγίας Σάρκας και Αίματός Του πρέπει επίσης να έχει το νου Του και να προσπαθήσει να ακολουθήσει το μονοπάτι των πράξεών Του, με σαφή κατανόηση του τι είναι μέσα Του, το έδειξε αμέσως, λέγοντας ότι το κεφάλι με τα πόδια και τα εντόσθια πρέπει να καταβροχθιστεί: γιατί δεν είπαμε ότι το κεφάλι είναι όλα τα πόδια. πομπή στο μονοπάτι των πράξεων; Τα εντόσθια των θυσιασμένων ζώων δεν δείχνουν κάτι εσωτερικό και κρυφό; Π. Φαίνεται ότι αυτή είναι η σωστή αντίληψη. Εξήγησέ μου όμως τι σημαίνει ο νους του Χριστού, τι είδους πομπή είναι αυτή, αλλά και τι κρύβεται. Κ. Ο νους του Χριστού σημαίνει να σκέφτεται μόνο αυτό που έχει στο μυαλό του τη δόξα του Θεού και Πατέρα και να επιθυμεί την εκπλήρωση αυτού που είναι ευάρεστο στον Γονέα: «Επειδή κατέβηκα από τον ουρανό», λέει ο Χριστός, «όχι για να κάνω το θέλημά μου, αλλά το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε» (Ιωάν. 6:38). Και οι θεϊκοί μαθητές, που ήθελαν να το σκεφτούν και να το εφαρμόσουν, είπαν ξεκάθαρα: «έχουμε τον νου του Χριστού» (Α' Κορ. 2:16). Και δίδασκαν επίσης να λένε στις προσευχές: «Πατέρα μας, που είσαι στους ουρανούς, να αγιαστεί το όνομά σου· έλα η βασιλεία σου, να γίνει το θέλημά σου όπως είναι στον ουρανό και στη γη» (Ματθαίος 6:9-10). Βλέπετε ότι όσοι έχουν συμμορφωθεί και έχουν ομοϊδεάτες με τον Χριστό βεβαιώνουν ξεκάθαρα ότι έχουν και το νου Του; Αυτό, νομίζω, σημαίνει ότι το κεφάλι του αρνιού φαγώθηκε. Η πομπή του Χριστού συνίσταται στο ότι υπέμεινε θαρραλέα και απτόητα τον θάνατο για, όπως λέει ο Παύλος, «να σώσει τους αμαρτωλούς» (Α' Τιμ. 1:15). Θα πρέπει επίσης να είμαστε πλήρως προετοιμασμένοι για αυτό και να είμαστε έτοιμοι να θυσιάσουμε ακόμη και τη σωματική μας ζωή για τους αδελφούς μας. Έτσι, ένας από τους αγίους μαθητές είπε: «Ο Χριστός υπέφερε για μας κατά τη σάρκα, τότε οπλιστείτε με την ίδια σκέψη γι' Αυτόν» (Α' Πέτ. 4:1). Ο Παύλος επιπλήττει μερικούς, λέγοντας: «Γιατί κλαις και ραγίζεις την καρδιά μου; Δεν θέλω μόνο να είμαι αιχμάλωτος, αλλά είμαι έτοιμος να πεθάνω στην Ιερουσαλήμ για το όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού (Πράξεις 21:13). Το μονοπάτι Του είναι άγιο από όλες τις άλλες απόψεις και εκτείνεται σε κάθε αρετή Με τα εσωτερικά μέρη καταλαβαίνεις τον Λόγο που είναι κρυμμένος σε Αυτόν στο μυστήριο, διότι όντας Θεός εκ φύσεως και εμφανιζόμενος από τον Θεό, «έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας» (Ιωάννης 1:14) και όντας «κατ' εικόνα και ομοίωσιν του Γονέα. δούλος» (Φιλ. 2:6-7) Ας πάρουμε λοιπόν στην ψυχή μας όχι μόνο το ανθρώπινο και εξωτερικά ορατό στη φύση του Εμμανουήλ, αλλά και το ίδιο Γεμίζοντας το νου με τα σπλάχνα Του, δηλαδή με τα κρυφά Του μυστήρια, θα έχουμε καλή πνευματική διατροφή. Ολόκληρο το αρνί, είπε ο Θεός, πρέπει να φαγωθεί σε αυτή τη νύχτα, ώστε να μην μείνει τίποτα από αυτό και να διατηρηθεί μέχρι το πρωί. και δεν άφησε να του σπάσουν τα κόκαλα. Η πρώτη επιταγή σημαίνει ότι στον επόμενο αιώνα ο Χριστός θα αγιάσει και θα ευλογήσει με κάποιο άλλο τρόπο αυτούς που Του αφιερώνονται με πίστη και αγιασμό και δεν θα ξαναθρέψει με τη Σάρκα Του και θα δώσει ζωή με το Αίμα Του, όπως τώρα. αλλά εφόσον ο θάνατος θα έχει ήδη καταργηθεί και η διαφθορά θα καταστραφεί ολοκληρωτικά, θα υπάρχει κάποια νοητική εικόνα αγιασμού. Έτσι, το πρωί, νομίζω, δεν μπορεί να σημαίνει τίποτα περισσότερο από τον αιώνα που έρχεται. Η δεύτερη προσταγή - εννοώ η απαγόρευση σπασίματος των οστών - μας οδηγεί στη σκέψη του Χριστού και μας πείθει να ακολουθήσουμε τα ρήματα των κηρύκων του Θεού: γιατί ο θείος Ευαγγελιστής, λαμβάνοντας αυτό το ρητό με σωματική έννοια για τον Χριστό, λέει: οι στρατιώτες «δεν έσπασαν τα πόδια Του... για να εκπληρωθεί η Γραφή» 36· Έξοδος 12, 46). Τρώνε το αρνί με την οσφύ τους ζωσμένη, τα πόδια τους δεμένα και τα ραβδιά στα χέρια τους και, απλά, στην εμφάνιση εκείνων που ξεκινούν για ένα ταξίδι. και αυτό είναι πολύ σωστό. Επειδή όντας, σαν να λέγαμε, πλήρως προετοιμασμένοι για μια διανοητική μετεγκατάσταση, επισπεύδοντας, ας το πούμε έτσι, να ξεφύγουμε από τις διασκεδάσεις αυτού του κόσμου και προσπαθώντας πρόθυμα να προχωρήσουμε σε ό,τι είναι καλύτερο, θα μεταλαμβάνουμε άγια και καθαρά τον Χριστό. Ταυτόχρονα, δεν συνηθίζουμε να βρισκόμαστε σε προσωρινά πράγματα, αλλά προχωράμε θαρραλέα στα στερεά και μόνιμα και, απομακρυνόμενοι από τις σαρκικές ακαθαρσίες, προσεγγίζουμε την πνευματική ομορφιά, θυμούμενοι τα λόγια του Χριστού: «Σήκω, ας φύγουμε από εδώ» (Ιωάν. 14:31). Γι' αυτό όσοι καβαλούν αρνί κατ' εικόνα Χριστού ντύνονται με βλέμμα που αρμόζει σε αυτόν που ξεκινά ένα ταξίδι. Το Αρνί έπρεπε να φαγωθεί με βιασύνη. επειδή είναι το Πάσχα του Κυρίου, δηλαδή περαστικό, ή θυσία για το πέρασμα. Ομοίως, όταν έρθει η ώρα που πρέπει να περάσουμε από την εγκόσμια ασυδοσία στο να κάνουμε επιμελώς αυτό που ευχαριστεί τον Θεό, τότε να μην το κάνουμε αυτό με κάθε βιασύνη, αλλά, αντίθετα, να διστάζουμε και να αποφεύγουμε, κολλώντας ακόμα στο προηγούμενο κακό, δεν θα ήταν αυτό το πιο επικίνδυνο πράγμα; Λέει λοιπόν ο θεϊκός Παύλος: «Τρέξε να λάβεις» (Α' Κορ. 9:24). Πρέπει λοιπόν να πάμε στην κοινωνία του Χριστού με πίστη, ποδοπατώντας κάθε βραδύτητα και μην αφήνοντας κανένα σταμάτημα, αλλά με μεγάλη βιασύνη: γιατί έτσι θα περάσουμε από τις αμαρτίες στη δικαίωση, από τον θάνατο στη ζωή, και έχοντας αφαιρέσει από τον εαυτό μας τη ντροπή της σκλαβιάς, θα πλουτίσουμε από τη λαμπρή χάρη του γιου. Κ. Όταν όλα αυτά τηρηθούν επακριβώς και, σύμφωνα με τον ορισμό του Νομοθέτη, τελειώσουν, τότε, λέει, θα περάσω και, σαν να λέγαμε, θα περιφέρω ολόκληρη τη γη της Αιγύπτου και θα καταστρέψω το πρωτότοκο, και θα εκδικηθώ επίσης από τους θεούς της Αιγύπτου, δηλαδή από όλους όσους είναι υψηλοί και εξυψωμένοι και για χάρη της θέλησής του, τιμωρώ σχεδόν τη δόξα του. άμετρη διάθεση του και για μια τόσο μεγάλη αλαζονεία. Υποσχέθηκε να παράσχει προστασία στα παιδιά του Ισραήλ εάν τα κατώφλια τους αλείφονταν με αίμα, το οποίο ονόμασε σημάδι της εγγύτητάς τους μαζί Του, «και θα δω», λέει, «το αίμα και θα περάσει από κοντά σας» (Εξ. 12:13). Όταν ο Θεός φέρνει την οργή και την αγανάκτησή Του «σε κάθε υψηλό και μεγαλειώδες», σύμφωνα με το λόγο του προφήτη (Ησ. 2:12), και καταδικάζει σε θάνατο τον λυσσασμένο και εγκληματία, και που αμελεί συνεχώς τη σεβασμό του Θεού, τότε μόνο όσοι είναι σφραγισμένοι με τη ένδοξη σφραγίδα και ραντισμένοι με το αίμα του Χριστού εμπλέκονται στην καταδίκη και δεν τιμωρούνται. λέει: «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, αυτός που ακούει τον λόγο μου και αυτός που πιστεύει σε αυτόν που με έστειλε, έχει αιώνια ζωή, και δεν έρχεται σε κρίση, αλλά πέρασε από τον θάνατο στη ζωή. Αλλά αυτός που δεν πιστεύει στον Υιό δεν θα δει ζωή, αλλά η οργή του Θεού παραμένει επάνω του» (Ιωάννης 5:24, 6:3, 4). Έτσι, όσοι αγιάζονται με την κοινωνία του Χριστού, προφανώς μυστηριώδεις και χρισμένοι με το άγιο Αίμα, είναι και μέτοχοι της αιώνιας ζωής, και φίλοι και γνωστοί στον Θεό και Πατέρα, και νικητές του θανάτου. Λέει πολύ καλά ότι πρέπει να προσπαθήσουμε να εκπληρώσουμε ατελείωτα αυτόν τον νόμο: αφού δεν θα πάψουμε ποτέ να γιορτάζουμε εν Χριστώ, διώχνοντας το προζύμι από τα σύνορά μας, δηλαδή από κάθε χώρα. όπου κι αν έχουμε διαμονή. Διότι αυτοί που καλούνται με πίστη σε δικαίωση μέσω του Χριστού, γιορτάζοντας πνευματικά, δεν πρέπει να το κάνουν «με προζύμι κακίας και κακίας, αλλά αντιθέτως, καθαρίζοντας το παλιό προζύμι, αλλάζοντας προς το καλύτερο και ήδη γίνονται, σαν να λέγαμε, νέο μείγμα» (Α΄ Κορ. 5:7-8), με όλη την οικογένεια και τον οίκο, και όσους ζουν σε αυτή τη χώρα, που αποδέχεται την πίστη, μέσω της οποίας είναι η πίστη. Είπε επίσης ότι η πρώτη ημέρα της εβδομάδας πρέπει να ονομάζεται ιερή, και επίσης η έβδομη - "σκόπιμα άγια". Με αυτό, νομίζω, ο νόμος δείχνει ότι ο αρχικός χρόνος της ανθρώπινης ζωής ήταν ιερός, στον πρόγονο του ανθρώπινου γένους - τον Αδάμ, ο οποίος δεν είχε ακόμη παραβιάσει τις εντολές και δεν είχε παραμελήσει τις Θείες εντολές. Αλλά είναι επίσης ιερό, και πολύ περισσότερο, ο τελευταίος χρόνος της ζωής είναι στον Χριστό, ο Οποίος είναι ο δεύτερος Αδάμ, μετατρέποντας τη φυλή μας από την κατάσταση που ήρθε στη μέση σε ανανέωση της ζωής από το Πνεύμα. Προστάζει επίσης να τηρούν οπωσδήποτε το Σάββατο την έβδομη ημέρα, αποσυρόμενοι από κάθε εργασία: γιατί είναι αρμόζον, και πολύ δίκαια, για όσους έχουν εισέλθει μέσω πίστης στην ανάπαυση του Χριστού να απέχουν πλέον από κάθε σαρκικό έργο, από επίγειες μέριμνες και μάταιους κύκλους, αλλά, αντίθετα, προσπαθούν να κάνουν μόνο αυτό που μας οδηγεί σε μια άθικτη ζωή και τον Παύλο. τρόπος: «Όποιος μπήκε στην ανάπαυσή Του, προφανώς ο Χριστός, έχει επίσης αναπαυθεί από τα έργα του, όπως και ο Θεός από τα δικά του» (Εβρ. 4:10). Κ: Έτσι μας μίλησε η Θεία προφητεία. Και ο θείος Μωυσής, εξηγώντας στους γιους Ισραήλ αυτό που διατάχθηκε, είπε: «Διαλέξτε και πάρτε για τον εαυτό σας αρνιά σύμφωνα με τις οικογένειές σας και σκοτώστε το Πάσχα· και πάρτε ένα μάτσο ύσσωπο, και βουτήξτε το στο αίμα που είναι στο πιθάρι, και αλείψτε το ανώφλι και τους δύο παραστάτες της πόρτας με το αίμα που είναι στο πιθάρι· αλλά εσείς δεν θα βγείτε από την πόρτα του Κυρίου. χτυπήστε την Αίγυπτο, και θα δει αίμα στο ανώφλι και στους δύο παραστάτες της πόρτας, και ο Κύριος θα περάσει από τις πόρτες και δεν θα αφήσει τον καταστροφέα να μπει στα σπίτια σας για να καταστρέψει» (Εξ. 12:21-23). Το ότι το αρνί λαμβάνεται σύμφωνα με τους οίκους της πατρίδας ή σύμφωνα με τη συγγένεια, αυτό υποδηλώνει, νομίζω, ταυτότητα στην πνευματική συγγένεια με πίστη και ομοψυχία: γιατί δεν θα γιορτάσουμε με όσους έχουν άδειες σκέψεις και θα έχουμε κοινωνία στην αγία και ζωοποιό θυσία όχι με εκείνους που έχουν συνηθίσει να σκέφτονται οτιδήποτε άλλο, αλλά με τους ομοίους μας. του πνεύματος και της ταυτότητας της πίστης. Ο ύσσωπος συνδυάζεται με σύνεση με το αίμα του αρνιού. Τι νόημα μπορεί να έχει αυτή η περίσταση, θα σας πω εν συντομία. Ο ύσσωπος, το παλλάδιο, λένε, είναι ένα βότανο που οι γιατροί εκτιμούν ιδιαίτερα επειδή, λόγω της φυσικής του ζεστασιάς, έχει επαρκή ικανότητα να καταστρέφει έντονα την ακαθαρσία που βρίσκεται στο εσωτερικό και να αραιώνει πολύ την πάχυνση του φλέγματος. Έτσι, με τον ύσσωπο, όπως είπα πρόσφατα, ενώνεται το αίμα: αυτή η εικόνα μας δείχνει έμμεσα ότι το τίμιο Αίμα του Χριστού μας απελευθερώνει όχι μόνο από την καταστροφή, αλλά και από κάθε ακαθαρσία που κρύβεται μέσα μας, και δεν μας αφήνει να δροσιστούμε σε σημείο αδιαφορίας, αλλά αντίθετα μας κάνει να καίμε στο πνεύμα. Και ότι είναι αναγκαίο και χρήσιμο όσοι κάποτε ήταν άξιοι να λάβουν κοινωνία του Χριστού, να προσπαθήσουν σταθερά και αταλάντευτα να προσκολληθούν σε μια αγία ζωή, αυτό υποδηλώνει και πάλι ο νόμος, όταν εκείνοι που έφαγαν το αρνί λάβουν εντολή να καθίσουν μέσα στις πόρτες, ώστε, έχοντας εγκαταλείψει τα σπίτια τους, να μην χαθούν μαζί με τους Αιγύπτιους: κάποιο σπίτι, αν με οποιονδήποτε τρόπο εγκαταλείψει την κατάσταση του αγιασμού, θα χαθεί μαζί με άλλα και μαζί με αυτά θα υπόκεινται σε τιμωρίες, οι οποίες θα επιβληθούν σε ανθρώπους που υποφέρουν από μια διαλυμένη και αθεράπευτα κακή ζωή. Λέει λοιπόν ο θείος Ψαλμωδός: «Κύριε, αγάπησα την κατοικία του οίκου Σου και την κατοικία της δόξας Σου, μη καταστρέψεις την ψυχή μου με τους αμαρτωλούς και τη ζωή μου με τους αιμοδιψείς, που έχουν την κακία στα χέρια τους» (Ψαλμ. 25:8-10). Προσέξτε επίσης το γεγονός ότι ο νόμος λέει: «Μην αφήνετε τις πόρτες του σπιτιού σας πριν ξημερώσει»: γιατί η Αγία Γραφή παρομοιάζει την παρούσα εποχή με τη νύχτα. η μέρα, αντίθετα, θα είναι η αναμενόμενη μελλοντική ηλικία. Έτσι, ο μακάριος Παύλος, βλέποντας τον παρόντα αιώνα ως το τέλος του και τον μελλοντικό αιώνα που πλησιάζει και σχεδόν ήδη στην πόρτα, διακήρυξε λέγοντας: «Η νύχτα πέρασε και η μέρα πλησιάζει· ας αποβάλουμε λοιπόν τα έργα του σκότους και ας φορέσουμε τα όπλα του φωτός. Ας συμπεριφερόμαστε αξιοπρεπώς όπως τη μέρα» (Ρωμ. 13:12). Έτσι, η έκφραση: «μέχρι το πρωί» μπορεί να σημαίνει: μέχρι το τέλος ολόκληρης της ζωής σας, δηλαδή μέχρι να εμφανιστεί ο μελλοντικός χρόνος. Πώς μπορεί να συμβεί αυτό σε εμάς; Στο τέλος της ζωής του καθενός, σχεδόν αρχίζει η μελλοντική εποχή, αν είναι αλήθεια ότι αυτός που υπέστη το θάνατο ελευθερώθηκε από την αμαρτία (Ρωμ. 6:7), «γιατί ο Θεός έκλεισε» γι' αυτόν, σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα (Ρωμ. 11:32), και διατηρείται για το δικαστήριο του Χριστού, ώστε καθώς θα βρεθεί πιασμένος από την κρίση του θα φανεί έτσι ο θάνατός του. Π. Καταλαβαίνω τι λες και η εξήγησή σου είναι πολύ καλή. Κ. Έτσι έγραφαν οι αρχαίοι το μυστήριο του Χριστού την εποχή που θυσίαζαν ένα αρνί, στην εικόνα του οποίου ο ίδιος ο Εμμανουήλ υπέστη αληθινή σφαγή για χάρη της ζωής όλων. Γράφει λοιπόν ο θεϊκός Παύλος ότι «το Πάσχα μας, ο Χριστός, θυσιάστηκε για μας» (Α' Κορ. 5:7). Αλλά η Θεία αποκάλυψη μάς δείχνει ότι πρέπει επίσης να κάνουμε αυτή τη θυσία και να κάνουμε το τελετουργικό της γιορτής τον δεύτερο μήνα, εάν κάποιο από τα απαραίτητα εμπόδια παρεμβαίνει κατά λάθος και αποσπά την προσοχή από την ευκαιρία να εκπληρώσουμε το Θείο διάταγμα τον πρώτο μήνα. Θέλετε, θα προσφέρουμε τα λόγια αυτής της ίδιας της Θείας αποκάλυψης και θα πούμε ό,τι ακολουθεί σχετικά με αυτήν. Κ. Στο βιβλίο των Αριθμών είναι γραμμένο: «Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή στην έρημο του Σινά το δεύτερο έτος αφότου βγήκαν από τη γη της Αιγύπτου, τον πρώτο μήνα, λέγοντας: Ας κάνουν οι γιοι Ισραήλ το Πάσχα στην καθορισμένη ώρα γι' αυτό: τη δέκατη τέταρτη ημέρα αυτού του μήνα, το βράδυ θα το τηρήσετε στον καθορισμένο χρόνο του Μωυσού και σύμφωνα με όλα τα τάματά του. Ο Ισραήλ έπρεπε να τηρήσει το Πάσχα τον πρώτο μήνα, τη δέκατη τέταρτη ημέρα του μήνα, στην έρημο του Σινά: σε όλα όσα πρόσταξε ο Κύριος, το ίδιο έκαναν και οι γιοι του Ισραήλ που δεν αγγίξανε τα νεκρά σώματα και δεν μπορούσαν να γιορτάσουν το Πάσχα εκείνη την ημέρα ακάθαρτος από το να αγγίζει τα νεκρά σώματα των ανθρώπων. Γιατί πρέπει να στερούμαστε να προσφέρουμε προσφορά στον Κύριο στον καθορισμένο χρόνο ανάμεσα στα παιδιά του Ισραήλ; Και ο Μωυσής τους είπε: Περιμένετε, θα ακούσω τι διατάζει ο Κύριος για εσάς. Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή, λέγοντας: Πείτε στους γιους του Ισραήλ: εάν κάποιος από εσάς ή από τους απογόνους σας είναι ακάθαρτος αγγίζοντας ένα νεκρό σώμα ή βρίσκεται σε μακρύ ταξίδι, τότε και αυτός θα τηρήσει το Πάσχα του Κυρίου. Τη δέκατη τέταρτη ημέρα του δεύτερου μήνα το βράδυ ας το κάνουν τέτοιοι άνθρωποι και ας το φάνε με άζυμα και πικρά βότανα. και ας μην την αφήσουν μέχρι το πρωί και ας μην σπάσει τα κόκαλά της. ας το εκτελέσουν σύμφωνα με όλους τους κανονισμούς που αφορούν το Πάσχα? Αλλά όποιος είναι καθαρός και δεν είναι στο δρόμο και δεν τηρεί το Πάσχα, αυτή η ψυχή θα αποκοπεί από τον λαό του, γιατί δεν έφερε προσφορά στον Κύριο σε εύθετο χρόνο: αυτό το άτομο θα φέρει την αμαρτία του. Εάν ένας ξένος μένει μαζί σας, τότε πρέπει να γιορτάσει και το Πάσχα του Κυρίου: σύμφωνα με το νόμο για το Πάσχα και σύμφωνα με το τελετουργικό του, πρέπει να το γιορτάσει. Ας έχετε έναν κανόνα και για τον ξένο και για τον ντόπιο» (Αριθμ. 9:1-14). Π. Θα ήθελα, να είστε βέβαιοι, να γνωρίζω ξεκάθαρα ποιοι είναι οι ακάθαρτοι «ω ψυχές των ανθρώπων», για τους οποίους αυτός είναι ο λόγος της αδυναμίας εορτασμού του Πάσχα; Κ. Το νόημα αυτής της ιστορίας είναι πολύ ευρύ. Επιτρέψτε μου να σας θυμίσω ότι ο Θεός μίλησε κάποτε καθαρά στον Μωυσή τον ιερό φύλακα: πες, «Δώσε εντολή στους γιους Ισραήλ να στείλουν έξω από το στρατόπεδο όλους τους λεπρούς και όλους όσους έχουν εκκρίσεις και όλους όσους έχουν μολυνθεί από τους νεκρούς» (Αριθμ. 5:2). Αλλά το έχουμε ήδη συζητήσει αρκετά πριν. Ωστόσο, αυτή τη φορά θα πω ότι νομίζω ότι είναι χρήσιμο. Η Αγία Γραφή αποκαλεί ακάθαρτο εκείνον που έχει μολυνθεί πάνω σε έναν νεκρό «για τις ψυχές των ανθρώπων». γιατί απαγορευόταν ακόμη και να αγγίξεις ένα άψυχο σώμα, και ο αρχαίος νόμος έριχνε την ευθύνη της ακαθαρσίας σε όσους θρηνούσαν έναν από τους γείτονές τους και τους εξ αίματος συγγενείς τους. Γι' αυτό εκδιώχθηκαν από το στρατόπεδο. Με αυτό πάλι ο νόμος προανήγγειλε ότι όποιος συμμετέχει στο θάνατο του άλλου, σχετικά με τα ήθη και τον τρόπο ζωής, θα μολυνθεί και θα γεμίσει με πνευματική ακαθαρσία: γιατί εκείνοι που είναι νεκροί σύμφωνα με τον τρόπο ζωής τους είναι εκείνοι για τους οποίους ο Χριστός είπε: «Αφήστε τους νεκρούς να θάψουν τους νεκρούς τους» (Ματθαίος 8:22). Βρίσκεται λοιπόν έξω από τη Θεία αυλή και εκδιώκεται από την «εκκλησία των πρωτότοκων» (Εβρ. 12:23) και την κοινωνία των αγίων, αυτός που συναναστρέφεται με αυτούς που είχαν συνηθίσει να σκέφτονται και να κάνουν νεκρά πράγματα ή που τους πλησίασε με την έννοια ότι ήθελε να σκέφτεται και να κάνει το ίδιο μαζί τους. Αυτό είναι το κρυφό νόημα αυτού του νόμου. Αν επιζητούμε την κατανόηση του αληθινού και καταλληλότερου για εμάς, πνευματικών ανθρώπων, τότε δεν πρέπει να θεωρήσουμε κανέναν άλλον από τους Ιουδαίους, μολυσμένους από το φόνο του Χριστού και κατηγορούμενους για ακαθαρσία λόγω της αυθάδειας τους εναντίον του Εμμανουήλ, ως ακάθαρτους «για τις ψυχές των ανθρώπων» και γι' αυτό τον δεύτερο μήνα να γιορτάζουν τη γιορτή και τη σφαγή του Χριστού κατά την εικόνα του νόμου. Αναπόφευκτα έχασαν τη συμμετοχή στην ιερή μας εορτή. Καθυστέρησαν και έκαναν λάθος σχετικά με την ώρα που η Αρχή, ο ηγέτης των ζωών όλων, τελείωσε τη ζωή Του με πόνο. Αλλά με τη χάρη Εκείνου που θέλει «όλοι να σωθούν» (1 Τιμ. 2:4) και θα γίνουν μέτοχοι του Χριστού στους καιρούς που θα ακολουθήσουν, σαν τον δεύτερο μήνα, και θα γιορτάσουν μαζί με τους αγίους που καλούνται την κατάλληλη στιγμή, δηλαδή με τους αγίους από τα εθνικά: γιατί προσέξτε ότι αυτοί που πλύθηκαν αμέσως στην Αίγυπτο από την ακαθαρσία της ειδωλολατρίας, σφάζουν αρνί τον πρώτο προς τον Κύριο με πίστη. θα θεωρούνται καταστροφείς και θα είναι οι κατακτητές της διαφθοράς. Και αυτοί έρχονται μόλις το δεύτερο έτος και μήνα και ομολογούν τη μολύνσή τους. Επίσης δηλώνουν ξεκάθαρα ότι έχουν γίνει ακάθαρτοι «για τις ψυχές των ανθρώπων» και ζητούν ευλογία, αλλά γιορτάζουν τη γιορτή αργότερα και μετά την πρώτη: γιατί όταν «μπει ο πλήρης αριθμός των Εθνών», λέγεται, τότε «όλος ο Ισραήλ θα σωθεί» (Ρωμ. 11:25-26). Ο προφήτης επίσης προείπε γι' αυτούς: «Μετά από αυτό οι γιοι Ισραήλ θα επιστρέψουν και θα ζητήσουν τον Κύριο τον Θεό τους και τον Δαβίδ τον βασιλιά τους, και θα σέβονται τον Κύριο και την αγαθότητά του στις έσχατες ημέρες» (Οσ. 3:5): γιατί στους έσχατους χρόνους θα αναζητηθούν τα λείψανα του Ισραήλ (Ρωμ. 11:5) Ο Χριστός, ο οποίος ήρθε από τη σάρκα του Δαβίδ. Π. Ο λόγος σου είναι αληθινός, γιατί το Ισραήλ έχει μείνει στην ελπίδα. Κ. Και ότι το να μην γιορτάζεις εν Χριστώ όχι μόνο δεν είναι αθώο, αλλά, αντίθετα, το πιο επικίνδυνο από όλα, ο νόμος το εξήγησε αμέσως, λέγοντας ότι κάποιος που δεν έχει γίνει ακάθαρτος «για τις ψυχές των ανθρώπων», που δεν έχει πάει μακρύ ταξίδι και δεν έχει ανυπέρβλητο εμπόδιο, θα υπόκειται σε ακραία τιμωρία, αν δεν θέλει ο νόμος. Με το ακάθαρτο «περί των ψυχών των ανθρώπων» μπορούμε να καταλάβουμε, όπως είπα πρόσφατα, τον δολοφόνο του Κυρίου - τον λαό του Ιούδα. κάτω από αυτόν που είναι, σαν να λέγαμε, σε μακρύ ταξίδι και έξω από την Ιερουσαλήμ, δηλαδή την Αγία Εκκλησία του Σωτήρα μας - αυτόν που λέει «στο δέντρο ο Θεός είναι «πατέρας μου» και στην πέτρα: «Με γέννησες»» (Ιερ. 2:27), και λατρεύει το πλάσμα αντί για τον Δημιουργό (Ρωμ. καλός άνθρωπος κοντά στον Θεό και έχοντας αληθινή αντίληψη γι' Αυτόν δεν είναι, και αντίστροφα - όσοι έχουν υποχωρήσει από Αυτόν και απομακρύνονται και είναι μακριά Του - αυτοί που δεν είναι έτσι. Μη όντας λοιπόν ακάθαρτοι «περί ψυχών ανθρώπων», όπως οι Ιουδαίοι, και μη βρισκόμενοι σε μακρύ ταξίδι, όπως οι Έλληνες ή οι αιρετικοί, ας προσφέρουμε θυσία με βιασύνη και χωρίς καθυστέρηση και ας τιμήσουμε τις γιορτές του Κυρίου. Και ο ξένος θα γιορτάζει μαζί μας σύμφωνα με τον ίδιο νόμο, και ο ξένος θα χαίρεται επίσης με αυτούς που χαίρονται: για όσους, κατά τη διάρκεια της πίστης στον Χριστό, αποδέχονται αυτήν την αξιέπαινη πίστη, κάνουμε μέλη της αναίμακτης θυσίας και τους καλούμε να πάρουν το άγιο γεύμα. Σε αυτό, νομίζω, είναι απαραίτητο να προσθέσουμε το γεγονός ότι έχει καθιερωθεί στις εκκλησίες ένα έθιμο που πηγάζει, πιστεύω, από τον ίδιο νόμο, δηλαδή ότι εάν η δέκατη τέταρτη ημέρα του φεγγαριού δεν συμβαίνει τον πρώτο μήνα, χρησιμοποιήστε τον δεύτερο, πλησιέστερο μήνα και αναζητήστε μια συγκεκριμένη μέρα σε αυτόν, ώστε η ώρα των διακοπών να μην απομακρύνεται από την κατάλληλη. Έτσι γίνονται τα πράγματα, σύμφωνα με όσα εξήγγειλε ο αρχαίος νόμος. Π. Σωστά τα είπες. Εξήγησέ μου όμως αν σε όλους, ακόμη και σε μακρινό ταξίδι και πολύ μακριά από την Ιερουσαλήμ, επιτρέπεται από το νόμο να γιορτάζουν το Πάσχα αθώα. Κ. Καθόλου. γιατί διέταξε να γίνει η θυσία μόνο στην ιερή πόλη, στην οποία ο Σολομών έκτισε επίσης αρχαίο ναό. Αυτό ακριβώς φώναξε ο Μωυσής στα παιδιά του Ισραήλ στο Δευτερονόμιο, λέγοντας· «Τηρήστε τον μήνα Αβίβ και τηρήστε το Πάσχα για τον Κύριο τον Θεό σας, γιατί τον μήνα Αβίβ ο Κύριος ο Θεός σας σε έβγαλε από την Αίγυπτο τη νύχτα. Και θα θυσιάσεις το Πάσχα στον Κύριο τον Θεό σου, από τα κοπάδια και από τα κοπάδια, στον τόπο που θα επιλέξει ο Κύριος για να μείνει εκεί το όνομά του. βγήκες βιαστικά από τη γη της Αιγύπτου, για να θυμάσαι την ημέρα της αναχώρησής σου από τη γη της Αιγύπτου σε όλες τις ημέρες της ζωής σου, δεν θα έχεις τίποτα ζυμωτό σε όλη τη μοίρα σου για επτά ημέρες, και από το κρέας που θυσίασες το βράδυ την πρώτη μέρα, δεν θα μείνει τίποτα μέχρι το πρωί. Δεν μπορείτε να κρατήσετε το Πάσχα σε καμία από τις κατοικίες σας που θα σας δώσει ο Κύριος ο Θεός σας. αλλά μόνο στον τόπο που ο Κύριος ο Θεός σου θα επιλέξει για να μείνει εκεί το όνομά Του, σκότωσε το Πάσχα το βράδυ κατά τη δύση του ηλίου, την ίδια ώρα που έφυγες από την Αίγυπτο. και ψήστε και φάτε στον τόπο που θα επιλέξει ο Κύριος ο Θεός σας, και την επόμενη μέρα μπορείτε να επιστρέψετε και να μπείτε στις σκηνές σας» (Δευτ. 16:1-7) Η χώρα της Ιουδαίας ήταν γεμάτη με μεγάλο πλήθος πόλεων και χωριών, αλλά ο Θεός πρόσταξε να γίνονται θυσίες και να εκπληρωθεί ο νόμος για το Πάσχα στην ιερή πόλη. Ο Χριστός είναι αξιοπρεπής και επιτρέπεται να τελείται με οποιονδήποτε τρόπο και σε οποιοδήποτε μέρος: επειδή υπάρχει μόνο ένα μέρος που είναι κατάλληλο για αυτόν και πραγματικά πιο χαρακτηριστικό, αυτή είναι η ιερή πόλη, δηλαδή η Εκκλησία, στην οποία υπάρχει ο νόμιμος ιερέας, και με αφιερωμένα χέρια γίνεται η θυσία και «προσφέρεται θυμίαμα στον Παντοδύναμο Θεό και ο λόγος του προφήτη είναι η θυσία. 11). Έτσι, οι αιρετικοί, που διαστρέφουν οτιδήποτε είναι σωστό, θεωρούν αυτόν τον νόμο ως τίποτα. γιατί θυσιάζουν αρνί όχι στην αγία πόλη και όχι με το χέρι των εκλεκτών μέσω του Πνεύματος για την ιερή τελετή, αλλά, όπως μας γράφει ο θείος Παύλος, χαίρονται οι ίδιοι με αυτήν την «τιμή» (Εβρ. 5:4) και προσφέρουν τη θυσία παντού. Σαν αχαλίνωτα και βίαια βόδια, αγωνίζονται αδιακρίτως μόνο για αυτό που τους αρέσει. Αυτοί όμως, παρασυρόμενοι πολύ από την ανεξέλεγκτη συμπεριφορά τους και την τάση τους προς την τρέλα, θα λάβουν σκληρές τιμωρίες από τον Δικαστή για τέτοιες σκέψεις. Θα ακολουθήσουμε το δοκιμασμένο και αληθινό μονοπάτι, εξετάζοντας το διάταγμα του νόμου που δώσαμε, το οποίο έχετε ήδη ακούσει να εκφράζεται ξεκάθαρα με τα λόγια: τηρήστε «τον μήνα του Αβίβ... σφάξτε το Πάσχα στον Κύριο τον Θεό σας από κοπάδια και κοπάδια». Αλλά κάποιος θα πει: αυτός που όρισε τον νόμο του Πάσχα για όσους στην Αίγυπτο διέταξε να θυσιαστεί μόνο ένα αρνί, αλλά δεν θα βρούμε καμία αναφορά για πρόβατα και μοσχάρια. Άρα, ο Μωυσής αμάρτησε πραγματικά ενάντια σε αυτό που έπρεπε να έχει; - Δεν υπάρχει περίπτωση. γιατί στο βιβλίο των Αριθμών ο Θεός αποφάσισε να προστεθούν και βόδια και πρόβατα στο αρνί, λέγοντας έτσι: «Τον πρώτο μήνα, τη δέκατη τέταρτη ημέρα του μήνα, είναι το Πάσχα του Κυρίου. Και τη δέκατη πέμπτη ημέρα αυτού του μήνα είναι αργία· Πρέπει να φάτε άζυμα για επτά ημέρες. Την πρώτη μέρα δεν πρέπει να κάνετε κάποια εργασία Προσφορά στον Κύριο: από τα κοπάδια, δύο ταύροι, ένα κριάρι και επτά αρνιά το χρόνο, θα τα έχετε χωρίς ψεγάδι και μαζί τους θα προσφέρετε ως προσφορά σιτηρών από αλεύρι ανακατεμένο με λάδι, τρία δέκατα του εφά για κάθε κριάρι, και ένα δέκατο για κάθε κριάρι. Εξιλέωση για εσάς, που είναι μόνιμο ολοκαύτωμα, θα το προσφέρετε, λοιπόν, σε κάθε μία από τις επτά ημέρες, ένα ευχάριστο άρωμα στον Κύριο. 28:16–25). Ότι το Πάσχα έπρεπε να γιορτάζεται σύμφωνα με το νόμο τον πρώτο μήνα και, επιπλέον, τη δέκατη τέταρτη ημέρα - έχουμε ήδη μιλήσει γι 'αυτό. Τι μπορεί επίσης να σημαίνει η κατανάλωση αζύμου και η ανάπαυση από την εργασία το Σάββατο, και επιπλέον ο χαρακτηρισμός της πρώτης και της έβδομης ημέρας ως εκούσιων αγίων, αυτό αποκαλύφθηκε ξεκάθαρα από την προηγούμενη συζήτηση. Επομένως, χωρίς να σταθούμε περισσότερο σε αυτό, ας στραφούμε ξανά στις τελετουργίες των θυσιών. Προσφέρονται δύο βόχοι ως ολοκαυτώματα και θυσίες, ένα κριάρι, καθώς και επτά αρνιά, όλα άψογα και ενός έτους, και η θυσία μαζί τους είναι αλεύρι σίτου, ποτισμένο με λάδι, αλλά όχι στο ίδιο μέτρο: τρία δέκατα για κάθε ταύρο, δύο για το κριάρι και ένα για κάθε ένα από τα αρνιά. Στη συνέχεια, μαζί με αυτό, προσφέρεται και ένας τράγος ως προσφορά για την αμαρτία. Και όλα αυτά, λέγεται, «εκτός από το αιώνιο ολοκαύτωμα». Κοίτα, λοιπόν, Παλλάδιο, πόσο καρπό φέρνει ο θάνατος του Εμμανουήλ, που ειπώθηκε καθαρά και αληθινά από τον ίδιο: «Αλήθεια, αλήθεια, σου λέω: αν ένας κόκκος σιταριού δεν πέσει στη γη και πεθάνει, μένει μόνος· και αν πεθάνει, θα φέρει πολύ καρπό» (Ιωάν. 12:24): γιατί ένα αρνί σφάζεται κατ' εικόνα του Χριστού τον πρώτο μήνα σύμφωνα με το νόμο και τη δέκατη τέταρτη ημέρα. Σε αυτό προστίθενται ταύροι, κριάρια και αρνιά για θυσία και ολοκαυτώματα, που όλα, όπως νομίζω, επηρεάζουν μεταφορικά το πλήθος εκείνων που καλούνται στον αγιασμό μέσω της πίστης και του μέτρου της πνευματικής τους ευημερίας. γιατί αν δεν είχε πεθάνει ο Χριστός για μας, δεν θα είχαμε δεχτεί από τον Θεό και τον Πατέρα στη δυσωδία του θυμιάματος. Αφού αναλώθηκε από τα βάσανα, ακολουθούμε τα βήματά Του, προσφέροντας τον εαυτό μας ως ιερή προσφορά στον Θεό και Πατέρα και ως αληθινή πνευματική θυσία. Υπήρχαν δύο ταύροι: επειδή υπήρχαν δύο έθνη: εννοώ το Ισραήλ και τους προσήλυτους από τους Εθνικούς. Αλλά ένας Κριός? γιατί είμαστε ενωμένοι με τον Χριστό, ο οποίος «έκανε και τα δύο ένα και κατέστρεψε το φράγμα που βρισκόταν στη μέση, καταργώντας την έχθρα στη σάρκα Του και τον νόμο των εντολών με δόγμα, για να δημιουργήσει μέσα Του έναν νέο άνθρωπο από τους δύο, που κάνει ειρήνη», όπως είναι γραμμένο (Εφεσ. 2:14-15). Υπήρχαν επτά αρνιά. Επειδή όλοι, έχοντας γίνει ένα εν Χριστώ, αποτελούμε ένα συγκεκριμένο μεγάλο ποίμνιο και υποταγμένοι στην ηγεσία του ενός Αρχιπάστορα όλων, συγκεντρωμένων από δύο ποίμνια σε ένα και διακρινόμενου από αγνή και άσπιλη ζωή, ζούμε μια τέτοια ζωή στον κόσμο για χάρη αυτού που μας καταλογίστηκε «με τους κακούς» και που υπέστη τη σφαγή για όλους (21). με την εικόνα μιας κατσίκας. Και αφού ανέφερε το μοσχάρι, το κριάρι και το αρνί, ο νόμος έδειξε τον τριπλό τύπο της θεόφιλης κατοικίας των αγίων, εννοώ την υψηλότερη, τη μέση και ακόμη μικρότερη και κατώτερη: γιατί στο σωματικό μέγεθος των ζώων απεικονιζόταν η ποσότητα της πνευματικής ευημερίας. επειδή δεν είπε ο λόγος του Θεού ότι το πιο καρποφόρο έδαφος παράγει τρία είδη καρπών της ευαγγελικής ζωής; (Ματθαίος 13:23· Μάρκος 4:20· Λουκάς 8:8.) Π. Αλήθεια? γιατί λέγεται ότι ένας δημιούργησε «εκατό», άλλος «εξήντα» και άλλος «τριάντα». Κ.: Αποφασίστηκε λοιπόν ότι η διαφορά στην αρετή και την ποικιλία στη ζωή απεικονίζεται όμορφα, λες, στο μέγεθος των θυσιών και στον σωματικό τους όγκο. Έτσι, το υψηλότερο και πιο εξαιρετικό είδος ζωής βρίσκεται στον Ταύρο, ο μέσος και κατώτερος από το τέλειο είναι στον μικρότερο - Κριός. το χαμηλότερο είναι στο μικρότερο και αυτό - το αρνί, αφού το αρνί είναι μικρότερο από το κριάρι, όπως, χωρίς αμφιβολία, το κριάρι είναι μικρότερο από το μοσχάρι. Ως εκ τούτου, ανάλογα με το μέγεθος του καθενός, προσφέρεται και ένα μέτρο αλεύρι σίτου, το οποίο χρησιμεύει ως εικόνα ζωής, γιατί τρία δέκατα αποδίδονται στον ταύρο, δύο στο κριάρι και ένα στο αρνί. Επιπλέον, όλα αυτά πρέπει να ποτίζονται με λάδι, λέγεται· αφού, φυσικά, ανάλογα με το μέτρο του καθενός, θα ακολουθήσει μια ανταμοιβή από τον Θεό και θα υπάρξει μεγάλη διαφορά στη ζωή στο βασίλειο της δόξας και της ευδαιμονίας: για κάποιους, μια ανώτερη ζωή είναι δικαιωματικά κατάλληλη, για άλλους, σαν να λέγαμε, χαμηλότερη από αυτήν, αλλά επίσης δεν στερείται τιμής και δόξας, και για κάποιους, ακόμη χαμηλότερη και κατώτερη από αυτό. 15:41). Και μεταξύ των ίδιων των αγίων Αγγέλων, νομίζω, υπάρχει μεγάλη διαφορά στο μέτρο της δόξας. Ωστόσο, όποιο κι αν είναι αυτό το μέτρο, η ζωή των αγίων είναι χαρούμενη και πρέπει απαραίτητα να συνοδεύεται από χαρά και να παχαίνει με τα δώρα του Θεού: γιατί προσέξτε ότι λάδι χύνεται όχι μόνο σε τρία δέκατα, αλλά και σε δύο και ένα. Ο νόμος καλεί το αρνί σφαγμένο στην ιερά σκηνή το πρωί και το βράδυ τη συνεχή θυσία και το ολοκαύτωμα. Μέσα από αυτό μπορείτε να μάθετε τα λόγια ότι το άρωμα της ιερής σκηνής είναι μεγάλο και η ευωδία των εκκλησιών και των αγίων ανθρώπων μέσα σε αυτές είναι πραγματικά συνεχής. Μυρίζουν με τον Εμμανουήλ και τελούν το μυστήριο του Χριστού, προσφέροντας αναίμακτη υπηρεσία στον Θεό: γιατί αυτό, νομίζω, σημαίνει προσφορά αρνιών για ολοκαυτώματα το πρωί και το βράδυ, επειδή το αρνί για ολοκαύτωμα λαμβάνεται στην αρχή και στο τέλος και στη μέση της ημέρας. Έτσι, από την αρχή ως το τέλος, μια ευωδία χύνεται στις εκκλησίες, σαν αρνί, εν Χριστώ. Κ. Επιπλέον, μια άλλη γιορτή προσθέτει τον νόμο στην πρώτη και σχεδόν συνδέει τους χρόνους τους μεταξύ τους, λέγοντας στο βιβλίο των Αριθμών: «Και την ημέρα των πρώτων καρπών, όταν θα φέρετε νέα προσφορά σιτηρών στον Κύριο τις εβδομάδες σας, θα έχετε ιερή σύναξη· μην κάνετε καμία εργασία· και θα προσφέρετε ολοκαυτώματα ως ευάρεστο άρωμα, δύο άρωμα στον Κύριο. αρνιά ενός έτους... και μαζί τους μια προσφορά σιτηρών από εκλεκτό αλεύρι ανακατεμένο με λάδι, τρία δέκατα εφά για κάθε κριάρι, και ένα δέκατο εφά για καθένα από τα επτά αρνιά, και ένα κατσίκι [για την αμαρτία], για να σε καθαρίσω μαζί με το ολοκαύτωμα τους να τους έχετε χωρίς ψεγάδι» (Αριθμοί 28:26–31). Τον πρώτο μήνα, σύμφωνα με τον εβραϊκό νόμο, έσφαζε ένα αρνί, αλλά τον επόμενο και τον επόμενο μήνα ήταν συνηθισμένο να μαζεύονται καρποί από τα χωράφια, εννοώ τους πρώιμους αποφλοιωμένους καρπούς και τα στάχυα μετά τη συγκομιδή των σιτηρών. Άρα, η εποχή των νέων (καρπών) είναι εκείνη κατά την οποία ό,τι σπάρθηκε πάνω τους πρέπει να συγκεντρωθεί από τα χωράφια. Αυτή η γιορτή, λέγεται, είναι σκόπιμη και πρέπει να γιορτάζεται νόμιμα, με εξάλειψη της κοπιαστικής προσπάθειας και της κούρασης: γιατί κατά τη διάρκεια των διακοπών είναι σύνηθες να παραμείνουμε ελεύθεροι από εργασία και με κάθε δυνατό τρόπο να αποχωρούμε από δραστηριότητες που είναι πιο επαχθείς. Και από αυτό πάλι, όλοι μπορούν να γνωρίζουν ότι όσοι γιορτάζουν μια ιερή εορτή αρμόζουν λιγότερο στον Θεό να διαπράξουν ένα άδοξο και πολύ οδυνηρό αμάρτημα. αλλά αντίθετα, απελευθερώνοντας κάποιον στην ελευθερία και κορεσμό του νου, απολαύστε ενάρετες δραστηριότητες. Το ολοκαύτωμα και η θυσία είναι δύο ταύροι, ένα κριάρι και επτά αρνιά, αλεύρι βουτηγμένο σε λάδι και ένα αρσενικό κατσίκι. Τι σημαίνει αυτό το μυστηριώδες διάταγμα του νόμου ειπώθηκε πρόσφατα. δεν θα επαναλάβουμε το ίδιο πράγμα. Ωστόσο, πρέπει να πούμε ότι ο καιρός των νέων (καρπών) προϊδεάζει το μυστήριο της Ανάστασης του Σωτήρος μας: γιατί η ανθρώπινη φύση άνθισε για πρώτη φορά μόνο εν Χριστώ, έχοντας ελευθερωθεί από τη φθορά και έχοντας ήδη παραμερίσει τη φθορά της αμαρτίας. Γι' αυτό, καυχιόταν πολύ γι' αυτό, λέγοντας: «Θα χαρώ με χαρά στον Κύριο, θα αγαλλιάσει η ψυχή μου στον Θεό μου· επειδή με έντυσε με τα ενδύματα της σωτηρίας» (Ησ. 61:10). Το ένδυμα της σωτηρίας και το ιμάτιο της χαράς ονομάζονται εδώ αφθαρσία, δοσμένα από πάνω και από τον ουρανό και εξ ολοκλήρου στον Χριστό. Αλλά ο Θεός όρισε το νόμο για αυτή τη γιορτή ακόμη πιο ξεκάθαρα και εξήγησε τη μυστηριώδη εικόνα με πολλά λόγια, λέγοντας στο βιβλίο του Λευιτικού: «Μίλα στους γιους Ισραήλ και πες τους: όταν μπείτε στη γη που σας δίνω και θερίσετε τη σοδειά από αυτήν, τότε φέρτε το πρώτο στάχυ του θερισμού σας στον ιερέα. Ο ιερέας θα τον σηκώσει, την ημέρα της προσφοράς των δεσμών, θα προσφέρεις ως ολοκαύτωμα στον Κύριο ένα αρνί πρώτου έτους, χωρίς ψεγάδι, και μαζί του μια προσφορά σιτηρών, δύο δέκατα από ένα εφά εκλεκτό αλεύρι ανακατεμένο με λάδι, ως προσφορά στον Κύριο για ένα γλυκό άρωμα, και ένα τέταρτο από αυτό σιτηρά, ούτε ωμά σιτηρά, μέχρι την ημέρα που θα προσφέρετε προσφορά στον Θεό σας: αυτό είναι αιώνιο διάταγμα σε όλες τις γενιές σας σε όλες τις κατοικίες σας, από την πρώτη ημέρα μετά τη γιορτή, από την ημέρα που θα φέρετε το δέμα του κύματος, επτά πλήρεις εβδομάδες, μέχρι την πρώτη ημέρα μετά την έβδομη εβδομάδα, μετρήστε πενήντα ημέρες» (Λευ. Πραγματικά μια σωτήρια γιορτή είναι ο θάνατος του Εμμανουήλ για εμάς: γιατί πλήρωσε τα χρέη μας για εμάς, και είναι αλήθεια ότι ο Ίδιος σηκώνει τις αμαρτίες της ομοιότητάς μας. Αμέσως μετά, ο νόμος εισήγαγε για μας μια σαφή προεπισκόπηση της Αγίας Πεντηκοστής, λέγοντας ότι πρέπει να μετράμε επτά εβδομάδες μετά την προσαγωγή του δεσμού (Λευιτ. 23:15). γιατί μετά την ημέρα της Ανάστασης του Σωτήρος, εμείς οι πιστοί, έχοντας μετρήσει επτά εβδομάδες, γιορτάζουμε αυτή την εορτή. Ι. Και ότι ο καιρός της Ανάστασης του Σωτήρος μας οδηγεί τους αγιασμένους από το Πνεύμα και τους δικαιωμένους με πίστη στο γεγονός ότι μπορούν να φέρουν τον καρπό μιας νέας και άμεμπτης ζωής - αυτό έδειξε ξεκάθαρα ο νόμος, λέγοντας έτσι αμέσως μετά: «Και τότε φέρτε μια νέα προσφορά σιτηρών στον Κύριο: από τις κατοικίες σας φέρνετε δύο ουρανούς από δύο άρτους και ένα ψωμί. Πρέπει να ψηθούν ξινά, όπως ο πρώτος καρπός, και να προσφέρουμε στον Κύριο, μαζί με τα ψωμιά, επτά αρνιά, χωρίς ψεγάδι, ενός έτους, και από τα κοπάδια έναν ταύρο και δύο κριάρια… Ο ιερέας θα το φέρει, κουνώντας το ενώπιον του Κυρίου, μαζί με τα κουνημένα ψωμιά των πρώτων καρπών και τα δύο αρνιά, και θα είναι άγιο στον Κύριο. στον ιερέα [που το φέρνει, ανήκει]· και καλέστε τους ανθρώπους μαζί αυτή την ημέρα. Θα έχετε μια ιερή σύναξη. Δεν θα κάνετε καμία δουλειά. Αυτό είναι αιώνιο διάταγμα σε όλες τις κατοικίες σας στις γενεές σας» (Λευιτ. 23:16-21). Οι πρώτοι καρποί και, σαν να λέγαμε, ο πρώτος καρπός που αναδημιουργήθηκε για την ανανέωση της δημιουργίας είναι ο Εμμανουήλ· και ανάμεσά μας επίσης θεωρείται ως το πρώτο ψωμί και το νέο μείγμα. Το ψωμί φέρεται από νέους καρπούς, αλλά ο νόμος καθορίζει να προσφέρεις δύο λαούς, αν και φέρονται σε ενότητα μέσω του Μεσολαβητή, λέγεται τώρα τι σημαίνει αυτό το μυστηριώδες ρητό τρελός; γιατί τότε πώς θα μπορούσαμε να θεωρήσουμε ότι αυτοί που οδηγούνται στην ανανέωση της Ευαγγελικής ζωής είναι απαλλαγμένοι από κακία; Ή πώς μπορεί αυτό να σχετίζεται με την ενημέρωση; Επίσης, πώς θα μπορούσε κανείς να ονομαστεί νέο μείγμα αν υπάρχει ακόμα ένα υπόλειμμα αυτής της μαγιάς μέσα του, και αν δεν είναι ακόμη εντελώς απαλλαγμένος από την ασεβή και ποταπή διαφθορά; Έτσι, σύμφωνα με την έννοια που αρμόζει στην εικασία, εδώ πρέπει να κατανοήσουμε έναν άλλο τύπο προζύμι, που δεν επιρρίπτεται, αλλά αντίθετα, στην θεόπνευστη Γραφή θεωρείται άξιος θαυμασμού. Έτσι, ο Σωτήρας παρομοιάζει με προζύμι τη λαμπρή και ευεργετική δύναμη της θείας ευαγγελικής διδασκαλίας, λέγοντας: «Η βασιλεία των ουρανών μοιάζει με προζύμι, που πήρε μια γυναίκα και έκρυψε σε τρία μέτρα αλεύρι, μέχρις ότου ζυμώθηκε όλο» (Ματθαίος 13:33): γιατί, μπαίνοντας στο νου και στην καρδιά, το πνεύμα και η ψυχή μεταμορφώνονται ως ζωογόνο αποτέλεσμα. ήταν, στη δική του ποιότητα. Έτσι, αυτό είναι το είδος της μαγιάς με το οποίο πρέπει να υποτεθεί ότι ζυμώνονται τα έθνη, σαν να φέρθηκαν με τη μορφή ψωμιού. Και καθένα από αυτά είναι «από δύο δέκατα», η οποία εικόνα μας παραπέμπει μυστηριωδώς σε μια διπλή οδηγία. Π. Τι λες; Κ. Δεν αναγνωρίζεις, Παλλάδιο, ότι μέσω της διπλής διδασκαλίας -νομικής και ευαγγελικής- θα γίνουμε ιεροί και αποδεκτοί στον Θεό και έτσι θα κινηθούμε προς μια νέα και εκλεκτή ζωή; Κ. Ο ίδιος ο Σωτήρας μας το εξήγησε, λέγοντας: «Γι’ αυτό σας είπα ότι κάθε γραμματέας που έχει διδαχτεί στη βασιλεία των ουρανών είναι σαν δάσκαλος που βγάζει από το θησαυροφυλάκιό του καινούργιο και παλιό» (Ματθαίος 13:52): επειδή έχετε νου έμπειρο σε ό,τι διακηρύχθηκε μέσω του Μωυσή, και γεμίστηκε με αυτές τις αρχαίες εντολές και τις εικόνες. τότε πέρα από αυτό όσοι τον εμπλούτισαν με νέες γνώσεις, το Ευαγγέλιο, πιστεύω, είναι διπλά διακοσμημένοι, επομένως, με διδασκαλία. Κ. Αλλά δεν είναι μόνο στο ψωμί που μας δείχνει μια κοινωνία ανθρώπων προετοιμασμένη για την ανανέωση της ζωής. Ο νόμος προσθέτει σε αυτό το διάταγμα ότι πρέπει να θυσιάζονται επτά αρνιά με έναν ταύρο και δύο κριάρια και να ακολουθεί φυσικά η σπονδή στις θυσίες, δηλαδή να χύνεται κρασί σε ποσότητα τέταρτου μέρους πανδοχείου, που στα ελληνικά μπορεί να χαρακτηριστεί ως έξι ξεστά. Έτσι, επτά αρνιά θα χρησιμεύσουν και πάλι ως εικόνα του ποιμνίου των πιστών, βρεφική εν Χριστώ -αφού το αρνί είναι σύμβολο της βρεφικής ηλικίας- ωστόσο, σε σχέση με τη δύναμη και το πνευματικό θάρρος που φτάνει στην τελειότητα και το μέτρο της «εποχής της εκπλήρωσης του Χριστού» (Εφεσ. 4:13). Κ. Έχοντας αναφέρει τα αρνιά, και μετά τοποθετώντας τον ταύρο στη μέση, ο νόμος προσθέτει τα κριάρια. Τα αρνιά χρησιμεύουν ως εικόνα του κοπαδιού και οι ταύροι ως εικόνα δύναμης και θάρρους, καθώς αυτό είναι ένα δυνατό ζώο. Τέλος, τα κριάρια χρησιμεύουν ως η εικόνα της τέλειας ηλικίας. Έτσι, οι πιστοί, παίρνοντας θάρρος ενάντια σε κάθε τι γήινο, ανεβαίνουν στην τελειότητα που νοείται εν Χριστώ: γιατί τα κριάρια είναι τέλεια σε ηλικία, δηλώνοντας πολύ καλά το μέτρο της νοητικής τελειότητας. Υπάρχουν όμως δύο κριάρια, γιατί η διπλή μας τελειότητα στον Χριστό είναι κατανοητή σε πράξεις και γνώσεις: γιατί «όποιος κάνει και διδάσκει», λέγεται, «θα ονομαστεί μεγάλος στη Βασιλεία των Ουρανών» (Ματθαίος 5:19). Στη συνέχεια, χύνεται ξανά κρασί στα θύματα. γιατί, χωρίς αμφιβολία, εκείνοι που προσπάθησαν να επιτύχουν την τελειότητα που φανταζόταν ο Χριστός θα χαρούν: γιατί «το κρασί», λέγεται, «ευφραίνει την καρδιά του ανθρώπου» (Ψαλμ. 103:15). Επίσης σφάξαμε μια κατσίκα ως θυσία για την αμαρτία. και του προστίθενται άλλα δύο αρνιά με ψωμιά ως θυσία σωτηρίας. Τι σημαίνει αυτό πάλι; Το γεγονός ότι ο Εμμανουήλ πέθανε για τις αμαρτίες μας, σαν να παριστάνεται με τη μορφή τράγου, που κάνει τη ζωή μας ιερή και ευνοϊκή, γίνεται με ανανέωση, και η αλλαγή μας σε νέο μείγμα, και προσφορά και αφιέρωση σε ψυχή και σώμα προς τον Θεό, που κάνουμε, σαν να πεθαίνουμε μαζί με Αυτόν που ήταν για εμάς μεταξύ των νεκρών, για να ζήσουμε μαζί Του. Ο σοφός Παύλος γράφει κάτι παρόμοιο σε εμάς στην Επιστολή του, λέγοντας: «Δεν ξέρετε ότι όλοι όσοι βαφτιστήκαμε στον Χριστό Ιησού βαφτιστήκαμε στο θάνατό Του; Γι' αυτό ετάφη μαζί Του μέσω του βαπτίσματος στον θάνατο, ώστε όπως ο Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς με τη δόξα του Πατέρα, έτσι κι εμείς να περπατήσουμε σε νέα ζωή» (Ρωμ. 6:3-4). Έτσι, θανατώθηκε για τις αμαρτίες μας, και θάφτηκαμε από Αυτόν, υποφέροντας όχι σωματικό θάνατο, αλλά σκοτώνοντας «επίγεια μέλη» (Κολ. 3:5), και όχι πια ζώντας για τον κόσμο, αλλά για τον Χριστό, και μέσω αυτού, για τον Πατέρα. Δείτε επίσης ότι μαζί με το σφαγμένο κατσίκι πεθαίνουν και τα αρνιά, και τα ψωμιά καίγονται: επειδή η αφιέρωσή μας είναι ευχάριστη και μέσα στη δυσωδία της ευωδίας γίνεται αποδεκτή η νέα ευαγγελική ζωή, η οποία, όπως λέμε, είναι σύμφωνη με τα παθήματα του Χριστού και έχει στόχο τη μίμησή Του: «τότε θα ζήσουμε μαζί Του»: αν είμαστε μέτοχοι των παθών, θα είμαστε και μέτοχοι της δόξας (Ρωμ. 8:17· Β ́ Τιμ. 2:11-12· Ρωμ. 6:8). Και ας ονομαστεί μια τέτοια θυσία θυσία σωτηρίας, λέει ο νόμος, και πολύ σωστά, γιατί ο Χριστός σώζει εκείνους για τους οποίους υπέστη τη σφαγή, αφού απελευθερώνει από την αμαρτία και κάνει αυτούς που θάβονται μαζί Του και αυτούς που πεθαίνουν μαζί Του νικητές του θανάτου και της διαφθοράς με τον τρόπο που έχει ήδη ειπωθεί. Π. Πόσο βαθύς είναι ο λόγος της Γραφής και σκοτεινός είναι το περιεχόμενο του νόμου! Κ: Αυτό συμβαίνει γιατί, Παλλάδιο, είναι μυστηριώδες και είναι, σαν να λέγαμε, ένα ασαφές περίγραμμα της σκιάς των λεπτών και εκλεπτυσμένων σκέψεων. Κ. Ο νόμος έχει καθορίσει τρεις φορές που μας αρμόζει να γιορτάσουμε. «Τρεις φορές το καλοκαίρι θα δημιουργήσεις διακοπές», λέει ο Θεός. Επειδή έχουμε ήδη μιλήσει αρκετά για τις δύο γιορτές, θα θέλατε να μιλήσουμε τώρα για το τι είναι η τρίτη γιορτή και για ποιο λόγο γιορτάζεται; Έχετε ήδη ακούσει για τους λόγους για την ολοκλήρωση καθενός από αυτά: ο ένας ολοκληρώθηκε και πολύ σωστά, επειδή ο Χριστός έδωσε τη σωτηρία, υπομένοντας τον θάνατο για τη σωτηρία όλων μας, και ο άλλος - επειδή, έχοντας καταστρέψει τη διαφθορά, αναστήθηκε και μας ανανέωσε για μια νέα ζωή. Και η ώρα της πρώτης αργίας ήταν η πρώτη στους μήνες του έτους και γινόταν στην αρχή. Η ώρα της δεύτερης γιορτής ήταν κοντά της και συνδέθηκε μαζί της, κατά την οποία ήρθε η ώρα να βάλουμε ένα δρεπάνι στα στάχυα, καθώς και να μαζέψουμε άλλους σπόρους που ήταν αμέτρητοι στα χωράφια. Λοιπόν, ας πούμε τώρα τι ακολουθεί, και για την ώρα της τρίτης εορτής, εξετάζοντας πολύ προσεκτικά πώς και για ποιους λόγους πρέπει να γιορτάζεται, θα αναζητήσουμε πληροφορίες σχετικά με αυτό στο νόμο και θα τις δανειστούμε από τις ίδιες τις Αγίες Γραφές. γιατί έτσι ο λόγος μας θα κατευθυνθεί προς την αλήθεια. Ή μήπως σας φαίνεται ότι μιλάω και συλλογίζομαι λάθος; Π. Όχι, απόλυτο δίκιο. Κ. Στο βιβλίο του Λευιτικού είναι γραμμένο: «Πείτε στους γιους Ισραήλ: τον έβδομο μήνα, την πρώτη [ημέρα] του μήνα, ας έχετε ανάπαυση, γιορτή σαλπίγγων, ιερή σύναξη... Μην κάνετε κανένα έργο και προσφέρετε θυσία στον Κύριο» (Λευιτ. 23:24–25). Φαίνεται ότι ο έβδομος μήνας υποδεικνύει την τελευταία φορά, που πρόκειται να γίνει στο τέλος των πάντων. γιατί τον έβδομο μήνα όλα πρέπει να μαζευτούν από τα χωράφια, όχι πια στο αλώνι, Παλλάδιο, αλλά κλεισμένα στα ίδια τα θησαυροφυλάκια (σιταποθήκες) όλων. Η ώρα της καρποφορίας έχει ήδη περάσει, η αρχή του χειμώνα έχει ήδη φτάσει, τα φυτά ξεραίνονται και τα άνθη ξεθωριάζουν. Τώρα, μεταφέροντας ό,τι αφορά τον χρόνο στους εαυτούς μας, ας πούμε ότι καθώς αυτή η εποχή τελειώνει ήδη, και σαν να έρχεται και να έρχεται η μελλοντική εποχή, στην οποία οι λάτρεις της αμαρτίας θα τιμωρηθούν αναγκαστικά, τότε ο καθένας θα μαζέψει από τους κόπους του, αν είναι συνετός, και θα τον πάει στα ουράνια θησαυροφυλάκια, ενθυμούμενος τι λέει ο Χριστός: «Μην φυλάσσετε θησαυρούς κλέφτες εισβάλλουν και κλέβουν, αλλά μαζεύετε για τον εαυτό σας θησαυρούς στον ουρανό» (Ματθαίος 6:19–20). Επομένως, όταν ο Χριστός ανέστη από τους νεκρούς, τα λόγια των αγίων ηγετών φέρνουν στη μνήμη μας το τέλος του αιώνα. γιατί διακηρύσσουν από παντού: «το τέλος του αιώνος» (Ματθαίος 24:3, πρβλ. Ιωάννη 2:18, Α' Κορ. 7:31, κ.λπ.). ας μαζέψει ο καθένας, λένε, την περιουσία του στα ουράνια θησαυροφυλάκια. Αλλά στη νέα σελήνη, λέγεται, τον μήνα που κλείνεις τους καρπούς (σε σιταποθήκες), «είναι ανάπαυση για σένα, η ανάμνηση των σαλπίγγων»: γιατί ο καθένας θα συγκεντρώσει στα θησαυροφυλάκια τα οφέλη των δικών του κόπων και θα παρέχει και θα φροντίζει για την αιώνια ευδαιμονία και ειρήνη, ενθυμούμενος τι λέει ο θείος Παύλος για τον Κύριο με τη φωνή του Θεού: Αρχάγγελος και η σάλπιγγα του Θεού, θα κατέβει από τον ουρανό» (Α' Σολ. 4, 16). «Διότι η σάλπιγγα θα ηχήσει», λέει, «και οι νεκροί θα αναστηθούν άφθαρτοι» (Α' Κορ. 15:52). «Επειδή πρέπει όλοι να παρουσιαστούμε ενώπιον του δικαστηρίου του Χριστού, για να λάβει ο καθένας σύμφωνα με όσα έκανε όσο ζούσε στο σώμα, είτε καλό είτε κακό» (Β΄ Κορ. 5:10). Ας θυμηθούμε λοιπόν αυτή την ιερή και τρομερά τρομερή σάλπιγγα όταν φτάσει η γνωστή, εσκεμμένα ιερή εορτή των αγίων, όταν θα λάβουν ήδη ως κληρονομιά αυτά που ήλπιζαν και θα λάβουν πλούσια ανταπόδοση για τις ένδοξες πράξεις τους. Είναι λοιπόν αναγκαίο εμείς, ρέοντας με τέτοιες σκέψεις προς την ύψιστη δικαιοσύνη, να σταματήσουμε κάθε δραστηριότητα που δεν μπορεί να φέρει κανένα απολύτως όφελος -αντίθετα, ακόμη και κάτι που μολύνει. Αυτό, νομίζω, μας είπε σοφά ο Παύλος: «ο καιρός είναι λίγος, ώστε όσοι έχουν γυναίκες να είναι σαν να μην έχουν... και όσοι χρησιμοποιούν αυτόν τον κόσμο σαν να μην τον χρησιμοποιούν» (Α' Κορ. 7:29, 31). Κ. Ο νόμος λέει περαιτέρω ότι «επίσης την ένατη [ημέρα] αυτού του έβδομου μήνα, την ημέρα της εξιλέωσης, θα έχετε ιερή σύναξη· ταπεινώστε τις ψυχές σας και προσφέρετε θυσία στον Κύριο· δεν θα κάνετε καμία εργασία αυτή την ημέρα, γιατί είναι ημέρα εξιλέωσης, για να σας καθαρίσει ενώπιον του Κυρίου του Θεού σας. Ημέρα, θα καταστρέψω αυτή την ψυχή από τον λαό του, δεν θα κάνεις κανένα έργο: αυτό είναι ένα καταστατικό για πάντα σε όλες τις κατοικίες σου, αυτό είναι ένα Σάββατο ανάπαυσης για σένα, και θα πεθάνεις τις ψυχές σου, από το βράδυ μέχρι το βράδυ... να γιορτάσεις το Σάββατο σου. Ο νόμος πρόσταζε την ταπείνωση και τη νηστεία, την προσφορά ολοκαυτωμάτων, καθώς και την παύση κάθε έργου, μέσω νηστείας που απεικονίζει την καταστροφή των σαρκικών πόθων και μέσω ολοκαυτωμάτων - προσφοράς στον Θεό με δυσωδία, όχι τμηματικά, αλλά εντελώς και ολοκληρωτικά. και μέσω της ανάπαυσης από τις δουλειές και της πλήρους απόσυρσης από την εργασία, ο νόμος υποδηλώνει άριστα ότι δεν πρέπει πλέον να κάνουμε τίποτα επίγειο. Δεν νομίζετε ότι όσοι έχουν ήδη φτάσει στο τέλος του χρόνου, που θυμούνται αυτή την ιερή και έσχατη σάλπιγγα και έχουν στο μυαλό τους τον Κριτή, και επομένως συγκεντρώνουν τον πλούτο της πνευματικής τους καρποφορίας στα υψηλότερα θησαυροφυλάκια, θα πρέπει να αφανίζουν τις επιθυμίες και να είναι τα ύψιστα σωματικά πάθη, επιπλέον, θα πρέπει να ευωδιάζουν ενώπιον του Θεού με έναν ενάρετο τρόπο ζωής και να προσπαθούν να φύγουν από την ματαιότητα; Και αυτό πιστεύω ότι είναι η ουσία της ενασχόλησης αυτού του κόσμου και της επαχθούς φροντίδας της ζωής. Κ. Τότε τι; Δεν θα προσφερθούν οι νικητές των παθών «τα επίγεια μέλη σας: πορνεία, ακαθαρσία, πάθος, πονηρός πόθος» (Κολ. 3:5) ως ευωδιαστό άρωμα στον Θεό και δεν θα είναι μεταξύ των ολοκαυτωμάτων, κάνοντας αυτό, σαν να λέγαμε, κάποιο είδος λύτρου και εξιλέωσης για τις ψυχές τους; Κ. Λοιπόν, ο Νομοθέτης ονόμασε την ημέρα της νηστείας ημέρα εξιλέωσης, και πολύ σωστά και νόμιμα, αφού πνίγει τη σάρκα και τους πόθους της, και ευωδιάζει τύπους αρετής. Και όποιος δεν παύει από κάθε εγκόσμιο έργο, σίγουρα και σε κάθε περίπτωση θα υποστεί ακραίες συμφορές, που ο νόμος έδειξε ξεκάθαρα όταν έλεγε ότι όποιος δεν νηστεύει, δεν προσφέρει ολοκαυτώματα και παραβιάζει τον νόμο της αδράνειας, θα απαιτηθεί από τον λαό του. Ονομάζοντας την ώρα αυτής της γιορτής Σάββατο των Σαββάτων, μας επιτρέπει να σκεφτούμε ότι είναι η ώρα του να μην κάνουμε από το να μην κάνουμε, δηλαδή μια τέλεια και πλήρως εφαρμοσμένη παραμερισμός από τις πράξεις, αλλά είναι σαφές ότι οι πράξεις που τείνουν προς τη φθορά και την αμαρτία: γιατί αν αυτή η εποχή παύσει και ο χρόνος σχεδόν γεράσει, τότε ποια γενική σημασία μπορεί να έχει η επιθυμία για εμάς; Δεν θα ήμασταν, αντίθετα, πιο συνετοί αν παραμέναμε στην πιο ευχάριστη στον Θεό αδράνεια και απομακρυνόμασταν εντελώς από τα δεινά μας; Κ. Στη συνέχεια διατάσσει περαιτέρω: «Και τη δέκατη πέμπτη ημέρα», λέει, «την ημέρα του έβδομου μήνα, όταν συγκεντρώσετε τα προϊόντα της γης, γιορτάστε τη γιορτή του Κυρίου για επτά ημέρες: την πρώτη ημέρα ανάπαυση και την όγδοη ημέρα ανάπαυση· Την πρώτη ημέρα πάρτε για τον εαυτό σας κλαδιά ωραίων δέντρων, κλαδιά φοινίκων, κλαδιά φοινίκων, εφτά κλαδιά και κλαδιά του Θεού σας. ημέρες και θα γιορτάζετε αυτή τη γιορτή του Κυρίου επτά ημέρες το χρόνο: είναι νόμος για πάντα σε όλες τις γενεές σας τον έβδομο μήνα» (Λευιτ. 23:39–41). Καταλαβαίνετε τώρα ότι μετά τη συγκομιδή των σιτηρών από τα χωράφια στο σιτοβολώνα, όταν μαζεύονται οι καρποί όλων, η επόμενη γιορτή είναι η πιο ένδοξη γιορτή της οικοδόμησης σκηνών, που είναι τρόπος ζωής στον παράδεισο και εξυψώνει τον άνθρωπο στην κοινωνία των αρχικών ευλογιών: γιατί με την κατασκευή των σκηνών εννοούμε ό,τι συνέβη μετά το πέρας των ανθρώπινων και των σωμάτων. φθορά, αναβίωσή τους στην αφθαρσία. Η ανάπαυση έπρεπε να γίνει την πρώτη και την όγδοη μέρα, γιατί πριν από το αρχικό έγκλημα, όταν το πιο καταστροφικό αμάρτημα δεν είχε εισχωρήσει ακόμα μέσα μας και μας είχε επιβάλει έναν πραγματικά οδυνηρό και αφόρητο ζυγό, περάσαμε στον παράδεισο, στο πρόσωπο του Αδάμ - την αρχή και τη ρίζα της φυλής μας, μια ήρεμη, ελεύθερη και ξένη ζωή για κάθε εργασία. Όταν ήρθε ο Χριστός στη γη, η ενδιάμεση κατάσταση του τοκετού επανήλθε στην αρχική της κατάσταση την όγδοη ημέρα, δηλαδή μετά το σάββατο σύμφωνα με το νόμο ή την εκπλήρωση του νόμιμου χρόνου, και εμείς, έχοντας αποβάλει από την ψυχή μας τον αβάσταχτο και επαίσχυντο ζυγό της αμαρτίας, ησυχάσαμε από όλα τα βάρη, αφού ο Χριστός μας καλεί σε αυτό μέσω της πίστης και θα σας δώσω όλους εσάς που σας βαρύνω και λέει: ανάπαυση» (Ματθαίος 11:28). Έτσι, η ημέρα ανάπαυσης είναι η πρώτη ημέρα της εβδομάδας, υποδεικνύοντας την αρχική ώρα του ανθρώπου. Αλλά έτσι, η όγδοη ημέρα είναι επίσης ημέρα ανάπαυσης, κατά την οποία ο Χριστός αναστήθηκε, έχοντας καρφώσει στον σταυρό Του «τη γραφή που γράφτηκε για εμάς» (Κολ. 2:14) και πέθανε ένας για όλους, ώστε, αφού μας ελευθερώσει από τον θάνατο και τις αμαρτίες, να μας ελευθερώσει από την τιμωρία και τον κόπο, και για να αποκτήσουμε μέσω αυτού την αρχική «ειρήνη» (Εβρ. 4:11). «Την πρώτη μέρα», λέγεται, «ας πάρουν για τον εαυτό τους τον καρπό του κόκκινου δέντρου και το κλαδί του ειδωλίου» και άλλα κλαδιά, από τα οποία μπορεί κανείς να καταλάβει πώς το ίδιο το θέμα φαίνεται να φωνάζει δυνατά, ότι εν Χριστώ ο Θεός μας δίνει ξανά τα γλυκά του ουρανού, αν και τα χάσαμε στο μεσοδιάστημα λόγω του αρχικού εγκλήματος. Στον Αδάμ εκδιώξαμε από τον Παράδεισο, αλλά μέσω του Χριστού επιστρέψαμε σε αυτόν. Γνωρίζετε ότι λέει στον κλέφτη που κρεμάστηκε μαζί Του: «Αλήθεια σας λέω, σήμερα θα είστε μαζί μου στον παράδεισο» (Λουκάς 23:43): γιατί ο Χριστός απέσυρε αυτό το περιστρεφόμενο όπλο από εμάς (Γεν. 3:24) και τελικά η είσοδος στον παράδεισο άνοιξε για τους πιστούς, αφού τα μετέτρεψε όλα στην αρχική τους κατάσταση. Τα κλαδιά από τα πάντα ανθισμένα φυτά δηλώνουν τη συνέχεια της χάριτος και, σαν να λέμε, το ξεθώριασμα της ελπίδας: «Διότι τα χαρίσματα και η κλήση του Θεού είναι αμετάκλητα», σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα (Ρωμ. 11:29). Και αληθώς η μακαριότητα των αγίων είναι αδιάκοπη, όπως αναφωνεί ο σοφός Ησαΐας, λέγοντας: «και αιώνια χαρά θα είναι πάνω από τα κεφάλια τους... αιώνια, και η λύπη και ο στεναγμός θα αφαιρεθεί» (Ησ. 35:10). Οι νόμοι για αυτές τις διακοπές περιλαμβάνουν επίσης την εντολή να χαρείτε από το ρεύμα. γιατί λέγεται ότι την τελευταία ημέρα της εβδομάδας ή την όγδοη πρέπει να αντλεί νερό από το ρέμα και έτσι να χαίρεται για όσους πιστεύουν. Και το νοερό και ουράνιο ρέμα είναι ο Χριστός, που τροφοδοτεί τις ψυχές όσων Τον τιμούν με πηγές που ρέουν από ψηλά. Γι' αυτό, μιλάει δια στόματος των προφητών: «Ιδού, στέλνω τον κόσμο σε αυτόν σαν ποτάμι, και τον πλούτο των εθνών σαν ποτάμι που ξεχειλίζει» (Ησ. 66:12). Ο θείος Δαβίδ αναφωνεί επίσης στον Θεό των πάντων και Πατέρα: «Πόσο πολύτιμο είναι το έλεός σου, Θεέ! Οι γιοι των ανθρώπων αναπαύονται στη σκιά των φτερών Σου: χορταίνουν από το πάχος του σπιτιού σου, και από το ρυάκι των γλυκών Σου τους δίνεις να πιουν» (Ψαλμ. 35:8-9): μετέχετε του Χριστού και χαίρετε με τα άφθονα χαρίσματα του Πνεύματος. Π. Φυσικά και είναι κατάλληλο, και αυτό που λες είναι σωστό. Κ. Προσέξτε επίσης ότι αυτή η εορτή γιορταζόταν μόνο στην Ιερουσαλήμ και γι' αυτό ήταν απολύτως απαραίτητο να συγκεντρωθούν εδώ κάτοικοι από όλη την Ιουδαία. Και αυτό θα μπορούσε να είναι ένα σημάδι ότι όλοι όσοι έζησαν μια ένδοξη και αξιέπαινη ζωή σίγουρα θα συγκεντρωθούν στην υψηλότερη πόλη, την ουράνια Ιερουσαλήμ, και εκεί θα είναι παρόντες και θα γιορτάσουν μαζί με τον Χριστό. Και όσοι μένουν ακόμη άπιστοι και δεν δέχονται τη χάρη της Ανάστασης, αντίθετα, έχουν απορρίψει ένα τόσο σεβαστό και βαθύ μυστήριο, είναι καταδικασμένοι σε καταστροφή και σε κάθε περίπτωση απειλούνται με κάθε είδους καταστροφές. Θα πάνε στην εκτέλεση. Μάρτυρας γι' αυτό μπορεί να είναι ο πιστός προφήτης Ζαχαρίας, ο οποίος λέει: «Και θα συμβεί: αν καμία από τις φυλές της γης δεν ανέβει στην Ιερουσαλήμ για να προσκυνήσει τον Βασιλιά, τον Κύριο των δυνάμεων, δεν θα βρέξει γι' αυτούς. Και αν η φυλή της Αιγύπτου δεν σηκωθεί στο ταξίδι της και δεν έρθει..., τότε δεν θα νικήσει το έθνος για να κάνει βροχή και θα κάνει ο Κύριος. Εορτή των Σκηνών» (Ζαχ. 14, 17-18). Έτσι, θα πρέπει να θεωρήσουμε την πιο επιθυμητή γιορτή της Σκηνής της Σκηνής την Ανάσταση όλων των σωμάτων που έχουν ως πρώτο καρπό τον Χριστό, γιατί ονομάζεται πρωτότοκος από τους νεκρούς (Κολ. 1:18) και είναι πραγματικά τέτοιος. Π. Λογίζεις πολύ σωστά. Κ. Αλλά να το ξέρεις αυτό. Κ. Με τα λόγια του νόμου που παραθέσαμε πρόσφατα, ονομάστηκε η αιώνια θυσία, καθώς και τα νέα φεγγάρια, οι θυσίες του Σαββάτου, καθώς και η νηστεία, καθώς και η πολυπόθητη εορτή των σκηνών. Επιπλέον, ο νόμος προσθέτει παντού και για κάθε μία από τις περιπτώσεις που αναφέρονται: «αυτοί που έφεραν ολοκαυτώματα στον Κύριο». Αλλά τι είδους θυσίες μπορούμε να κάνουμε που είναι κατάλληλες για τη νέα σελήνη και τα Σάββατα, επίσης για τη νηστεία και τη γιορτή των Σκηνών, ή σε τι συνίσταται η συνεχής θυσία, ο Νομοθέτης σιωπούσε γι' αυτό στο βιβλίο του Λευιτικού, αλλά μιλά εκτενώς για αυτό και το εκθέτει με μεγάλη λεπτομέρεια στο βιβλίο των Αριθμών. Θέλετε να μιλήσουμε για αυτό όσο το δυνατόν περισσότερο, χωρίζοντας κάθε μέρος; Κ. Είναι γραμμένο ως εξής: «Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή, λέγοντας: Πρόσταξε στους γιους Ισραήλ και πες τους: Προσέξτε, ώστε η προσφορά μου, το ψωμί μου, ως θυσία σε μένα, ως γλυκιά μυρωδιά, να μου φερθεί εν καιρώ. ολοκαύτωμα· Ένα αρνί θα προσφέρεις το πρωί, και ένα άλλο αρνί θα προσφέρεις το βράδυ. Και για την προσφορά σιτηρών σας θα προσφέρετε ένα δέκατο εφά ψιλό αλεύρι ανακατεμένο με ένα τέταρτο του χιν κτυπημένο λάδι. Αυτό είναι ένα μόνιμο ολοκαύτωμα, που έγινε στο όρος Σινά, για ευχάριστο άρωμα, ως θυσία στον Κύριο. και η προσφορά του ποτού θα είναι ένα τέταρτο του ιν για ένα αρνί· στον άγιο τόπο θα χύσεις στον Κύριο ποτό κρασί. Προσφέρετε άλλο αρνί το βράδυ, με την ίδια προσφορά σιτηρών όπως το πρωί, και με την ίδια προσφορά ποτού, προσφέρετέ το ως θυσία για ευχάριστο άρωμα στον Κύριο» (Αριθμ. 28:1-8). Καταλαβαίνετε πώς ο Θείος νόμος λέει με αυτά τα λόγια ότι είναι πιο κατάλληλο για τις γιορτές να προσφέρουμε θυσίες: γιατί νομίζω ότι παντού και σε κάθε περίπτωση κατά τη διάρκειά τους πρέπει να ευωδιάζουμε ενώπιον του Θεού την εικόνα της εν Χριστώ ζωής μας, να εμφανιζόμαστε σαν αντί για θυμίαμα και να προσφέρουμε τον εαυτό μας στον Θεό ως ευωδιαστό ολοκαύτωμα, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν: ευπρόσδεκτη στον Θεό, για την εύλογη υπηρεσία σου» (Ρωμ. 12:1). Και ο νόμος μιλάει πολύ καλά για το γεγονός ότι η συνεχής θυσία πρέπει να γίνεται όταν δίνει εντολή να σφάξουν ένα αρνί το πρωί και ένα άλλο το βράδυ, και μαζί τους έκαιγαν αλεύρι σίτου και σε αυτό προστέθηκαν λάδι και κρασί. γιατί πάντοτε και ακατάπαυστα, από την αρχή μέχρι το τέλος, στην ιερή σκηνή, δηλαδή στην Εκκλησία, ευωδιάζουμε εν Χριστώ με κάθε αρετή. Ότι τα αρνιά θυμιάζουν το πρωί και το βράδυ, αυτό μπορεί να χρησιμεύσει ως προεικόνα Εκείνου που, για χάρη μας και για εμάς, ανεβαίνει στον Πατέρα με άρωμα ευωδίας και μαζί Του ανυψώνει τη ζωή όσων πιστεύουν σε Αυτόν, η οποία είναι γεμάτη χαρά με την ελπίδα της διαρκούς δόξας, γεμάτη με αιώνια δόξα και χαρά. Ένα σημάδι μιας τέτοιας ζωής μπορεί να είναι το αλεύρι σίτου, ποτισμένο με λάδι και ραντισμένο με κρασί. Αυτή είναι μια θυσία σωτηρίας, παρόμοια με αυτή που έκανε ο Μωυσής στο όρος Σινά. Συγκεκριμένα, στο βιβλίο της Εξόδου, αφού θεσπίστηκαν οι νόμοι του Παντοδύναμου Θεού σχετικά με όλα όσα έπρεπε να γίνουν, γράφεται: «Και ο Μωυσής έγραψε όλα τα λόγια του Κυρίου, και, σηκώνοντας νωρίς το πρωί, έχτισε ένα θυσιαστήριο και δώδεκα πέτρες κάτω από το βουνό, σύμφωνα με τον αριθμό των δώδεκα φυλών του Ισραήλ, και έστειλε θυσίες από τον Ισραήλ. ταύροι ως προσφορές ειρήνης στον Κύριο» (Εξ. 24:4-5). Νομίζω ότι δεν έχει σημασία το νόημα της θυσίας αν αυτοί που θυσιάζονται ονομάζονται αρνιά ή μοσχάρια, γιατί και στα δύο διατηρείται η εικόνα της ευγένειας, η οποία είναι πιο εφαρμόσιμη στο πρόσωπο του Χριστού, ο οποίος μέσω του στόματος του Ιερεμία είπε: «Εγώ, όμως, σαν πράος αρνί που οδηγήθηκε στη σφαγή, δεν ήξερα» (Ιερ. 11:19). Αν κάποιος ήθελε να καταλάβει διαφορετικά τις πρωινές και απογευματινές θυσίες που τελούνταν στην ιερή σκηνή, δηλαδή για την εποχή της ανθρωπότητας, η οποία ευωδίαζε πριν από το έγκλημα του Αδάμ και εμφανίστηκε ξανά ως τέτοια στους τελευταίους εν Χριστώ και στη ζωή σύμφωνα με Αυτόν που φανταζόταν, τότε δεν θα παρέκκλινε από τον στόχο και θα λογιζόταν σοφά. γιατί αυτή είναι η ουσία του θέματος. Κ. Ο νόμος ορίζει περαιτέρω τις θυσίες του Σαββάτου, λέγοντας αμέσως μετά: «Και το Σάββατο [θα προσφέρετε] δύο αρνιά του πρώτου έτους χωρίς ψεγάδι και για προσφορά σιτηρών δύο δέκατα εφά αλεύρι σίτου αναμεμειγμένο με λάδι, και ένα ποτό μαζί του: αυτό είναι το ολοκαύτωμα του Σαββάτου, το ολοκαύτωμα του Σαββάτου, σε κάθε ολοκαύτωμα». (Αριθμ. 28:9-10). Δεν είναι μια διαφορετική μέθοδος θυσίας και, ταυτόχρονα, σε σύγκριση με αυτήν για την οποία ειπώθηκε πρόσφατα: είναι απολύτως η ίδια και δεν αντιπροσωπεύει καμία αλλαγή. Πρόσεχε όμως, Παλλάδιο, σε αυτό: η αιώνια θυσία τελείται ακατάπαυστα και, σύμφωνα με το νόμο, τελείται κάθε μέρα. Η θυσία του Σαββάτου δεν τελείται κάθε μέρα, αλλά μόνο το ίδιο το Σάββατο. Έτσι, ώστε οι Ισραηλίτες, πιστεύοντας ότι η αιώνια θυσία που γίνεται κάθε μέρα ήταν αρκετή, δεν θα ήταν απρόσεκτοι σε σχέση με την προσφορά της θυσίας του Σαββάτου, ο νόμος έκανε την απαραίτητη προσθήκη: αυτό είναι «το ολοκαύτωμα του Σαββάτου τα Σάββατα, για το αιώνιο ολοκαύτωμα και τα ποτά του». Π. Δηλαδή εκτός από την αιώνια θυσία, σύμφωνα με το νόμο, γιορτάζεται και η θυσία του Σαββάτου; Κ: Ναι, και δεν υπάρχει αμφιβολία γι' αυτό. γιατί κι εμείς, αφού τηρήσαμε το Σάββατο εν Χριστώ και μπήκαμε στην ανάπαυσή Του, φαινόμαστε διπλά ικανοί να προσφέρουμε θυσίες πνευματικής μυρωδιάς στον Θεό, αν δεν είναι ψέμα ότι ακόμη και στους αρχαιότερους ανθρώπους ο έπαινος των νόμιμων στη δικαιοσύνη ήταν ευωδιαστός: «γιατί ο νόμος είναι πνευματικός... και η εντολή είναι άγια και δίκαιη και καλή». Αλλά πολύ πιο εξαιρετικό. Το να ζεις εν Χριστώ και να τηρείς το Σάββατο στο πνεύμα είναι πολύ καλύτερο για το άρωμα παρά τη δικαιοσύνη κάτω από το νόμο. Κ. Σε αυτό ο νόμος προσθέτει επίσης: «Και στα νέα σας φεγγάρια θα προσφέρετε ολοκαυτώματα στον Κύριο: από το κοπάδι, δύο ταύροι, ένα κριάρι και επτά αρνιά ετησίως χωρίς ψεγάδι, και τρία δέκατα εφά αλεύρι αναμεμειγμένο με λάδι ως προσφορά σιτηρών για έναν ταύρο, και δύο δέκατα από ένα αλεύρι για ένα ταύρο, και δύο δέκατα από ένα αλεύρι για ένα εφάχ. ένα κριάρι και ένα δέκατο από ψιλό αλεύρι ανακατεμένο με λάδι για κάθε αρνί, αυτό είναι ολοκαύτωμα, άρωμα, θυσία στον Κύριο, και το ποτό τους θα είναι μισό χίν για ένα κριάρι, και ένα τέταρτο ίν για ένα καινούργιο μήνα Ο τράγος στον Κύριο ως προσφορά για την αμαρτία, εκτός από το μόνιμο ολοκαύτωμα, πρέπει να το προσφέρει κανείς με ποτό» (Αριθμ. 28:11-15). Η συνεχής και αδιάκοπη θυσία, που γίνεται κάθε μήνα, στη νέα σελήνη, γίνεται ανεξάρτητα από την αιώνια θυσία, που προσφέρεται καθημερινά. Αλλά το νόημα της Νέας Σελήνης και πάλι δεν θα είναι απλό. Εδώ κρύβεται προφανώς ένα μυστηριώδες νόημα. Με τη νοερή και αληθινή νέα σελήνη εννοούμε δικαίως μια νέα εποχή εν Χριστώ, όταν η πρώτη, σύμφωνα με το νόμο, έχει παρέλθει. Και από άλλη άποψη, η νέα σελήνη μπορεί να χρησιμεύσει ως εικόνα του μελλοντικού αιώνα, μετά τον παρόντα, αλλά δεν έχει φτάσει ακόμη, αλλά έχοντας μόνο την αρχή της Ανάστασης του Χριστού, μέσω της οποίας προχωρήσαμε στην ανανέωση, έχοντας λάβει, σαν υπό μορφή κατάθεσης του Πνεύματος της χάριτος, και την αναμφισβήτητη ελπίδα της άφθαρτης ζωής, σε ευδαιμονία και μετατροπή σε αγιασμό. σύμφωνα με την εποχή που έρχεται. Τι είδους θυσία ενδείκνυται για τα νέα φεγγάρια, δηλαδή τη νέα σελήνη εν Χριστώ και τη νοερή, καθώς και ζωή παρόμοια με τη ζωή του επόμενου αιώνα; – Αυτή η θυσία πρέπει να συνίσταται στο να πεθάνουμε για τον Θεό και να μην ζούμε πλέον στο βασίλειο της αμαρτίας, αλλά να απομακρυνθούμε εντελώς από την επίγεια ζωή για να ζήσουμε με τον Χριστό. Ομοίως, ο θείος Παύλος γράφει σε εκείνους που είναι αγιασμένοι εν Πνεύματι, δικαιωμένοι εν Χριστώ και έχουν λάβει διδασκαλία για τις αρετές του μελλοντικού αιώνα, λέγοντας: «Αν… πέθανατε εν Χριστώ, γιατί, ως ζείτε στον κόσμο, κρατάτε σταθερά τις διατάξεις» (Κολ. 2:20) και πάλι: «Επειδή είστε νεκροί, και η ζωή σας είναι κρυμμένη μαζί με τον Χριστό στον Θεό. Όταν εμφανιστεί ο Χριστός, η ζωή σας, τότε και εσείς θα εμφανιστείτε μαζί Του με δόξα» (Κολ. 3:3-4). Προσέξτε, λοιπόν, όσοι ζουν αξιέπαινα να πεθαίνουν ιερά για τον Θεό σε διάφορους βαθμούς πνευματικής ευημερίας και να λάβουν αμέσως μια ανταμοιβή για την επιδοκιμαστική ζωή τους. Σφαγιάζονται δύο ταύροι και μαζί τους ένα κριάρι και επτά αρνιά χωρίς ψεγάδι. Μέσα από όλα αυτά τα ζώα μας απεικονίζεται η κοινωνία των αγίων -μέσω μοσχαριών, που διακρίνονται από τον υψηλότερο βαθμό αρετής,- κάτω από την εικόνα ενός κριαριού, σαν να στέκεται πιο κάτω και, σαν να λέγαμε, στη δεύτερη θέση, και στην εικόνα των αρνιών, να κατέχει ακόμη μικρότερο και χαμηλότερο βαθμό. Υπάρχουν δύο Ταύροι, γιατί υπάρχουν δύο λαοί. στη μέση υπάρχει ένα κριάρι, λόγω της ένωσης και των δύο σε ένα στον Χριστό. Επιπλέον, επτά αρνιά, επειδή οι άνθρωποι των αγίων είναι σε τέλεια πληρότητα. Όντας δύο και μαζί ένα σε πνευματική ενότητα, αυτή η κοινωνία μπορεί δικαίως να θεωρηθεί η πιο τέλεια. γιατί το ποίμνιο των πιστών είναι πολύ μεγάλο και διακρίνεται για την απλότητα και τη νηπιακή του εν Χριστώ. Σημειώστε επίσης ότι για έναν ταύρο διατέθηκαν τρία δέκατα από αλεύρι σίτου και μισό χίν, δηλαδή έξι ξέστες λάδι και κρασί, και για ένα κριάρι δύο δέκατα αλεύρι και ένα τρίτο του χιν από χυμένες ουσίες. Τέλος, η θυσία για καθένα από τα αρνιά αποτελούταν από ένα δέκατο αλεύρι και η προσφορά ποτού, δηλαδή λάδι και κρασί, ήταν το τέταρτο μέρος ενός ιν: γιατί εξίσου για τους κόπους του καθενός και τη δύναμη της αρετής του θα καθοριστεί από τον Θεό, τον δίκαιο Κριτή, και ο βαθμός ζωής σε δόξα και ευδαιμονία, καθώς και στον πνευματικό βαθμό. χαρά? γιατί δεν έχουμε πει συχνά ότι το σιτάλευρο χρησιμεύει ως τρόπος ζωής, το λάδι για το λίπος και το κρασί για πνευματική χαρά; Κ. Σε αυτές τις θυσίες προστίθεται και ένας τράγος, σφαγμένος για αμαρτίες, κατ' εικόνα του Χριστού: γιατί η θυσία μας γίνεται ευχάριστη και ευάρεστη στον Θεό εξαιτίας της σωτήριας ταλαιπωρίας του Χριστού. Και αυτό, νομίζω, σημαίνει αυτό που είπε ο ίδιος ο Σωτήρας στους αγίους Αποστόλους: «χωρίς εμένα δεν μπορείτε να κάνετε τίποτα» (Ιωάννης 15:5). Στο θυμίαμα μας λοιπόν προστίθεται αναγκαστικά το θυμίαμα του Χριστού, το οποίο κατά κάποιο τρόπο αναμειγνύεται με το δικό μας και μαζί με τον εαυτό του τα ανεβάζει στον Πατέρα: γιατί μόνο μέσω του Χριστού μπορούμε να δεχθούμε. Κ. Αυτές είναι οι θυσίες που γίνονται τα Σάββατα και τα νέα φεγγάρια. Και «τον έβδομο μήνα», λέγεται, «την πρώτη [ημέρα] του μήνα, θα έχετε μια ιερή σύναξη· μην κάνετε καμία εργασία· ας είναι αυτή η μέρα για να ηχήσετε τη σάλπιγγα· και να προσφέρετε ολοκαύτωμα για γλυκό άρωμα στον Κύριο: έναν ταύρο, ένα κριάρι, επτά αρνιά το χρόνο, χωρίς ψεγάδι» (Αριθμός 1-2). Και στο μοσχάρι αποδίδονται τρία δέκατα από αλεύρι σίτου, με αντίστοιχη ποσότητα να το συνοδεύει και να ξεχύνεται - εννοώ λάδι και κρασί, δηλαδή μισό ιουδαϊκό χιν, ένα τρίτο και ένα τέταρτο μέρος του. Ποια είναι η σημασία αυτής της αργίας, εξηγεί αυτός ο νόμος, λέγοντας: «Η ημέρα του σημείου θα είναι για εσάς». Δηλαδή, αυτή η γιορτή μας υποδεικνύει την τελευταία σάλπιγγα, που θα ηχήσει με τη φωνή ενός Αγγέλου, από την οποία θα αναστηθούν όλοι οι νεκροί και θα αναστηθούν όσοι βρίσκονται στους τάφους τους, όπως είπαμε και πριν. Πρόσταξε επίσης τη δέκατη ημέρα του ίδιου μήνα, κατά την οποία έπεφτε η νηστεία, που αντιπροσώπευε τον θάνατο των σαρκικών πόθων και την απομάκρυνση από τα επίγεια πάθη, να γίνει η ίδια θυσία και σύμφωνα με το ίδιο τελετουργικό με την πρώτη μέρα. Και τι δύναμη έχει αυτό που γίνεται αυτή την ημέρα από την άποψη που αρμόζει σε εικασίες, έχουμε ήδη πει αρκετά για αυτό. Κ. Νομιμοποιεί επίσης ποιες θυσίες μπορούμε να κάνουμε που είναι κατάλληλες για τη γιορτή των Σκηνών και λέει: «Και τη δέκατη πέμπτη ημέρα του έβδομου μήνα ας έχετε ιερή σύναξη. Τα αρνιά ενός έτους ας είναι χωρίς ψεγάδι και η προσφορά τους στα σιτηρά ήταν από ψιλό αλεύρι ανακατεμένο με λάδι, τρία δέκατα της εφά για καθέναν από τους δεκατρείς ταύρους, δύο δέκατα του εφά για κάθε ένα από τα δύο κριάρια και ένα δέκατο εφά για κάθε ένα από τα δεκατέσσερα αρνιά, Η προσφορά και τα ποτά τους (Αριθμ. 29, 12–16 ) Στη συνέχεια, με τον αριθμό των ταύρων να μειώνονται κατά έναν κάθε μέρα, οι θυσίες γίνονται σύμφωνα με το ίδιο τελετουργικό και με το ίδιο μέτρο: δύο κριάρια, δεκατέσσερα αρνιά και ένα κατσίκι. Και έτσι τη δεύτερη μέρα φέρθηκαν δώδεκα μοσχάρια, την τρίτη - έντεκα, την τέταρτη - δέκα, την πέμπτη - εννέα, την έκτη - οκτώ και την έβδομη - επτά. Λοιπόν, παρατηρείτε ότι ο αριθμός των ταύρων μειώνεται κατά έναν κάθε μέρα, αλλά ο αριθμός των κριών και των αρνιών και η ποσότητα του γεύματος και της προσφοράς ποτού παραμένουν ίδια; Π. Τι σημαίνει αυτό φίλε μου; Γιατί υπάρχουν δεκατρείς ταύροι στην αρχή, και μετά μειώνεται ένας κάθε μέρα, αλλά πάντα προστίθενται στις θυσίες δύο κριάρια, δεκατέσσερα αρνιά, με ένα κατσίκι; Κ. Δεν είναι εύκολο να διακρίνει κανείς, Παλλάδιο, το νόημα αυτών των νόμων, και αυτό το θέμα, από τη φύση του, δεν είναι ξεκάθαρο. Ωστόσο, θα προσπαθήσω, όσο το δυνατόν περισσότερο, να εκφράσω αυτό που μου έρχεται στο μυαλό. και εσύ ο ίδιος θα κατευθύνεις προς το καλύτερο αυτό στο οποίο παρεκκλίνω από τον στόχο. Κ. Φαίνεται ότι το Θείο διάταγμα μας απεικονίζει, αφενός, την επιμέλεια των γιων Ισραήλ μέσω του νόμου, και αφετέρου την κλήση εκείνων που οδηγούνται μέσω της πίστης στον αγιασμό. Η μυστηριώδης εικόνα της θυσίας, νομίζω, υποδηλώνει ότι είναι δυνατό να γίνει διάκριση μεταξύ δύο εποχών κατά τις οποίες η εβραϊκή κοινωνία ήταν τεκνογονική προς τη γνώση του Θεού και ζούσε σύμφωνα με το νόμο. Τι είδους εποχές θα μπορούσαν να είναι αυτές αν όχι η εποχή στην οποία υπήρχαν ακόμη ο Μωυσής, ο Ιησούς του Ναυή (Ιησούς) και οι δικαστές, και η εποχή κατά την οποία υπήρχαν προφήτες πριν από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, οι οποίοι, σύμφωνα με τον λόγο του Σωτήρα, είχαν κυρίαρχη αποστολή και προφητική διακονία; (Ματθαίος 11:9-11.) Αλλά σε αυτούς τους δύο καιρούς, όπως δείχνει η Αγία Γραφή, υπήρξαν άνθρωποι που, αν και βάδισαν το μονοπάτι της ζωής που επαινείται από το νόμο, δεν ήταν στο ίδιο μέτρο και δεν ήταν απολύτως ίδιοι σε σχέση με την πνευματική δύναμη και την ευημερία. Μερικοί είχαν μια ανώτερη δύναμη, η εικόνα της οποίας είναι το μοσχάρι. άλλοι - με το ζόρι, που παριστάνονται σαν σε ένα μέσο μέτρο. Ο Κριός μπορεί να χρησιμεύσει ως σημάδι αυτού. Άλλοι πάλι, πέρα ​​από αυτά, με ακόμη λιγότερη δύναμη και σε χαμηλότερο βαθμό, όπως αναμφίβολα αυτό μπορεί να αντιπροσωπευτεί από το ίδιο το φυσικό μέγεθος των αρνιών: γιατί δεν είναι ένα κριάρι μικρότερο από ένα μοσχάρι και ένα αρνί δεν είναι κατώτερο σε μέγεθος από ένα κριάρι; P. Υποθέτω? Πώς θα μπορούσε να είναι διαφορετικά; Κ: Λοιπόν, τα κατονομαζόμενα ζώα χρησιμεύουν ως μια πολύ καθαρή εικόνα του μεγέθους του καθενός, προφανώς σε μια ενάρετη ζωή. Και αφού αυτό που επικρατεί και εκλέγεται είναι πάντα μικρότερο σε αριθμό από εκείνο που βρίσκεται στη δεύτερη ή τρίτη θέση, αφού συμβαίνει σπάνια, τότε γι' αυτό υπάρχουν δεκατρείς ταύροι, δύο κριοί και δεκατέσσερα αρνιά. αφού ήταν δύο, είπαμε, ήταν κριάρια, τότε ο αριθμός των θυσιών ήταν διπλάσιος: αντί για επτά αρνιά ήταν δεκατέσσερα, και δύο κριάρια. Δεν ήταν φυσικό να υπάρχουν πολλοί αξιοσέβαστοι και άγιοι άνθρωποι, ένδοξοι για την ακεραιότητά τους στη νομική δικαιοσύνη, όπως αναμφίβολα μας έγραψε ο θείος Ευαγγελιστής για τον Ζαχαρία και την Ελισάβετ, ότι «Και οι δύο ήταν δίκαιοι ενώπιον του Θεού, περπατώντας άμεμπτα σύμφωνα με όλες τις εντολές και τα διατάγματα του Κυρίου 1:6u; P. Συμφωνώ. Διότι ο Θεός κατηγορεί και τη μητέρα των Ιουδαίων, λέγοντας: «Πώς η πιστή πρωτεύουσα, γεμάτη δικαιοσύνη, έγινε πόρνη, η αλήθεια κατοίκησε μέσα της» (Ησ. 1:21). Κ. Υπήρχε λοιπόν η δικαιοσύνη σύμφωνα με το νόμο, σε σχέση με την οποία ήταν φυσικό να υπήρχαν άνθρωποι που ήταν πιο έμπειροι στην υπακοή στον Θεό, αν και ο νόμος δεν ολοκληρώθηκε πλήρως στον αγιασμό. J. Έτσι, υποδεικνύοντας την κλήση του Ισραήλ, σαν στο υψηλότερο, μεσαίο και χαμηλότερο επίπεδο, ταύροι, κριάρια, αρνιά θανατώθηκαν ως θυσία στον Θεό. Ταυτόχρονα, ο αριθμός των μοσχαριών μειώθηκε σταδιακά, αφού ο εκλεκτός λαός, διακρινόμενος από τα πλεονεκτήματα και οι πιο έμπειροι, σταδιακά μειώθηκε σε αριθμό και ο χρόνος υπέφερε από τη σπανιότητά τους συνεχώς, ακόμα και μέχρι την έβδομη ημέρα, δηλαδή μέχρι τον καιρό του ερχομού του Σωτήρα μας, στον οποίο επιτέλους ήρθε η τήρηση του Σαββάτου στο πνεύμα και η παύση των έργων που οδηγούσαν στην αμαρτία. Ένα σημάδι αυτού μπορεί να είναι και πάλι το Σάββατο, το οποίο είναι στο τέλος ολόκληρης της εβδομάδας. Επομένως, ο νόμος σταματά σοφά την προσφορά των αρχαίων θυσιών το Σάββατο, δηλαδή την υπονόμιμη κλήση και τις ιερές τελετουργίες σύμφωνα με αυτό, και αντ' αυτού εισάγει μια ιερή εν Χριστώ ιεροτελεστία, λέγοντας: «Την όγδοη ημέρα ας έχετε τον εορτασμό της εορτής, μην κάνετε καμία εργασία, και προσφέρετε ένα θύμα στον Κύριο. ταύρος, ένα κριάρι, επτά αρνιά ετησίως, χωρίς ψεγάδι, και μαζί τους μια προσφορά σιτηρών και ένα ποτό για τον ταύρο, το κριάρι και τα αρνιά ανάλογα με τον αριθμό τους, σύμφωνα με το νόμο, και ένα τράγο για προσφορά αμαρτίας, εκτός από το συνεχές ολοκαύτωμα και την προσφορά σιτηρών και την πρόσθεσή σας στο δώρο σας οι προσφορές και τα ποτά σας και οι προσφορές της ειρήνης σας, είτε με όρκο είτε με ζήλο» (Αριθμ. 29:35-39). Ακούτε πόσο ξεκάθαρα λέει ο νόμος: υπάρχει αποτέλεσμα; γιατί ήταν λες και η διακονία στις σκιές και η διδασκαλία στον τύπο είχαν το τέλος τους την όγδοη ημέρα, κατά την οποία ο Χριστός αναστήθηκε και ήρθε η ώρα της περιτομής στο πνεύμα. Η αρχαία κοινωνία των καλεσμένων αποκλείστηκε γιατί υπέφερε από την ενοχή της απιστίας. αλλά από την άλλη, ήταν σαν να είχε προκύψει ένας νέος λαός, που διακρίθηκε από πνευματική δύναμη, σαν μοσχάρι, και απολάμβανε τη δόξα της τελειότητας σε πλήρη ηλικία, σαν κριάρι, και έλαμπε με την ύψιστη ομορφιά της βρεφικής ηλικίας στον Χριστό και πραότητα, σαν αρνί, αν συγκαταλέγεται στους τελειότερους: γιατί τέτοια τελειότητα υποδεικνύεται από τα επτά. Μετά έρχεται και η κατσίκα. γιατί εν Χριστώ κερδίζει και δόξα δια της πίστεως, ανεβαίνοντας μαζί του προς τον Θεό με τη δυσωδία της ευωδίας, όπως έχουμε πει συχνά γι' αυτό. Κ. Και ότι θα τηρούμε το Σάββατο εν Χριστώ, έχοντας αναπαυθεί μέσω της παύσης των εγκόσμιων επιδιώξεων, όχι πλέον από γήινες φροντίδες, αλλά αντιθέτως, απολαμβάνοντας «τον Κύριο», όπως είναι γραμμένο (Ψαλμ. 36:4), και έχοντας τον εκλεκτό Του κλήρο, ο Θεός το δηλώνει, λέγοντας στο βιβλίο του Λευιτικού στους ιερούς μου Ισραήλ: Τη γη που σου δίνω, τότε η γη πρέπει να ξεκουραστεί το Σάββατο του Κυρίου, θα σπείρεις το χωράφι σου, και έξι χρόνια θα κλαδέψεις τον αμπελώνα σου και θα μαζέψεις τα προϊόντα του: και το έβδομο έτος θα είναι ένα Σάββατο για τη γη, ένα Σάββατο του Κυρίου Μην θερίζετε και μην αφαιρείτε σταφύλια από τα κλαδεμένα κλήματα σας, ας είναι αυτό το έτος ειρήνης για τη γη, και κατά τη διάρκεια του Σαββάτου της γης, θα είναι τροφή για εσάς και για τον δούλο σας και για τη δούλη σας, και για τον ξενιστή σας που θα μείνει μαζί σας και για τη γη σας. Και μετρήστε τον εαυτό σας επτά έτη Σαββάτου, επτά επί επτά έτη, ώστε στα επτά έτη του Σαββάτου να έχετε σαράντα εννέα χρόνια. Και θα σαλπίσετε τον έβδομο μήνα, τη δέκατη [ημέρα] του μήνα, την ημέρα της εξιλέωσης θα ηχήσετε τη σάλπιγγα σε όλη τη γη σας. Και αγιάστε το πεντηκοστό έτος και κηρύξτε την ελευθερία στη γη σε όλους τους κατοίκους της: ας είναι αυτό το ιωβηλαίο σας. και να επιστρέψει ο καθένας στα υπάρχοντά του, και ο καθένας να επιστρέψει στη φυλή του» (Λευιτ. 25:2-10). Καταλαβαίνετε ότι ο νόμος σας επιτρέπει να οργώνετε τη γη και να σπέρνετε και να καλλιεργείτε σταφύλια μόνο μέχρι το έβδομο έτος; Το έβδομο έτος, μας διατάζει να εγκαταλείψουμε το ενδιαφέρον γι' αυτό: γιατί εμείς, όντας Σάββατο εν Χριστώ, ηρεμούμε και αφήνουμε το ενδιαφέρον για τα γήινα πράγματα. είναι, για πάντα και πάντα, θα απολαμβάνουμε πάντα τις ευλογίες που ετοιμάστηκαν και τέθηκαν μπροστά μας, προφανώς που μας δόθηκαν από τον Θεό και πνευματικές, και θα γιορτάζουμε τη γιορτή. Ο καιρός της απελευθέρωσης θα είναι για όλους εμάς, που ζούμε σε ολόκληρο το σύμπαν, η τελευταία φορά, όταν «ο καθένας θα επιστρέψει στην κατοχή του», δηλαδή στη σωστή και καθορισμένη μερίδα του από τον Θεό: γιατί όπως τα είδη της ζωής των αγίων είναι διαφορετικά, έτσι και τα είδη των ανταμοιβών είναι διαφορετικά, αφού ο Θεός αναλογεί την ανταμοιβή ανάλογα με τις πράξεις του καθενός. Αναφέρεται και η σάλπιγγα, διακηρύσσοντας αυτό: γιατί ο καιρός της τηρήσεως του Σαββάτου μας, προφανώς εν Χριστώ, καθώς και η άφεση και η κληρονομιά, θα είναι η Ανάσταση από τους νεκρούς, που στον καιρό της θα πραγματοποιηθεί με τον ήχο της σάλπιγγας και τη φωνή του Αγγέλου - όταν η φωτεινή ομάδα των αγίων θα ακούσει τον Χριστό να λέει: από τη δημιουργία του κόσμου» (Ματθαίος 25:34), την οποία και εμείς μπορούμε να λάβουμε με τη χάρη και την αγάπη της ανθρωπότητας του Κυρίου και Θεού και του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, μέσω του οποίου και με τον οποίο ας είναι δόξα στον Θεό και στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα, τώρα και αεί, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: