Часть 3

Книга 13. Още за свещеничеството Нека това да ни бъде казано за свещениците и Аарон засега. Но към казаното според мен трябва да добавим това, което изглежда липсва в него: указът относно левитите; тогава разсъжденията ще са достатъчни. Паладий. Така че продължете и обяснете; според теб правилно. Кирил. Установявайки най-добрия ред за свещените ритуали, Бог подчинява левитската институция на първосвещеника, като по този начин казва в книгата Числа: „Прогласете на левитите и им кажете: когато вземете от синовете на Израил десятъка, който ви дадох от тях като наследство, тогава ще принесете принос от него на Господа, десятък от десятъка, и този ваш принос ще ви се зачете като И така, вие ще принесете принос на Господа от всичките си десятъци, които вземате от синовете на Израил, и ще дадете от тях приноса на Господа на свещеника Аарона. вършитба и това, което се получава от лина; можете да ядете това навсякъде, вие и семействата ви, защото това е вашата заплата за труда ви в шатъра за срещане; и няма да носите грях за това, и това, което е посветено от синовете на Израил, не бива да се осквернявате и да не умрете” (Числа 18:26-32). Виждате ли мистерията на Христос, предобразяваща сякаш все още в сенки и образи? тъй като „този, който получава десятък... дава десятък”, според думите на блажения Павел (Евр. 7:9). Но тогава Мелхиседек служи като образ, а по времето на Моисей Аарон, означаващ свещеника на свещениците - Христос, Началника и Първоначалника на светата скиния, тоест Църквата - Светая Светих, Бог на боговете, на когото дължим цялата плодовитост; защото е писано, че „всички, които са около Него, нека принасят дарове“ (Пс. 75:12). Но нещата на Мойсей все още бяха в изображения; сега истинските пазители на евангелските заповеди радват своя Изкупител с духовни плодове. К. И че левитската раса е избрана и отнета от другите, Той изяснява по някакъв начин по следния начин: Той заповяда да се преброят хората и да се направи точна сметка на цялото множество от хора, не защото Създателят не знаеше това, защото при Него бяха преброени и „капките дъжд“, според написаното (Сир. 1, 2), и не защото нещо можеше да бъде скрито от чист ум, но за да могат тези, които четат Светото писание много ясно Те видяха, че тези, които са посветени на Бог и които се наричат Негов народ, са в записите на Бог и в книгата на живота, причислени към тези, които Го познават и вече се пазят в паметта на Господа на всичко. И така, когато хората бяха пренаписани, тогава сякаш Бог беше специално назначил избрана и свещена раса и не й позволи да бъде на едно ниво с другите, но като че ли отдели преференциална част за нея, говорейки на мъдрия Моисей; „Само племето на Леви не включвайте в преброяването и не ги преброявайте заедно с израилтяните“ (Числа 1:49). Защото съдбата на светците е избрана и тяхната чест е за предпочитане. Може би са написани в други книги; защото Божественият Даниил е обмислял повече от една книга, но, както той сам казва, „съдиите седнаха и книгите се разтвориха” (Дан. 7:10). Така че писането отговаря на мярката на всеки; и така да се каже, кланът, отделен и посветен за Божествени свещени ритуали, беше отнет от останалите хора. Но той също така обясни образа на свещените ритуали на левитите, като директно каза: „Доведете племето на Леви и ги поставете пред свещеника Аарон, за да му служат; и те ще бъдат на стража за него и на стража за цялото общество в шатъра за срещане, за да служат при службите на скинията; и нека пазят всички неща на скинията за срещане и да пазят за синове на Израел, за да служат при службите в скинията; дайте левитите на Аарон... и синовете му... за да му бъдат дадени измежду синовете на Израел; сега поверете на Аарон и синовете му... и ако се приближи някой чужденец, той ще бъде убит” (Числа 3:6-10). И така, левитите бяха назначени като сътрудници по определен начин и, така да се каже, като помощници на свещениците; „нека бдят за него“, очевидно Аарон, „всички неща от шатъра за срещане, и те ще бдят за синовете на Израел.“ Това е видът помощ, която те предоставят. Над скинията той поставя Аарон и синовете му с него: „и нека пазят“, се казва, „всички неща от скинията на събранието“ и вътрешното покривало, тоест най-скритото и най-тайнственото, и всичко, което обикновено се правеше от онези, които седят на Божествения олтар. И е ясно, че този образ се отнася за Христос, Когото Отец постави над Своя дом, „и ние сме Негов дом” (Евреи 3:6). Свещеническите, заедно с Аарон, ясно означават свещеното и чудотворно лице на светите апостоли, сякаш бързащи и служещи на Христос; защото те бяха „съработници на Бога” (1 Коринтяни 3:9), пазители и „строители на Божиите тайни” (1 Коринтяни 4:1), а също и „само служители”, в които вярвахме (1 Коринтяни 3:5). И ако някой иска да разгледа внимателно църковната обредност, с право би се изненадал от предварителното описание в закона. Защото на епископите, които са получили жребия на лидерството, и тези, които имат по-нисък ранг, имам предвид презвитерите, са поверени олтара и онези неща, които са зад завесата; За тях би било подходящо да кажат: „и нека пазят своето свещенство“, а за дяконите: „нека бъдат на стража за него и за цялата общност“ на хората. Не заповядват ли понякога, провъзгласявайки в църквите, че хората трябва да пеят песни и да стоят прилично, а често и да се успокоят, а също и да ги насърчават към молитва? И когато се прави безкръвна жертва, не са ли те, които носят най-свещените съдове и правят точни наблюдения за всичко необходимо? К: И така, най-висшите са свещенически; левитите ще напреднат; с това буквата на закона предобразява ранга на църковното свещеничество. На хората е забранено да вършат каквато и да е свещена работа и най-високото наказание заплашва онези, които се възхищават на тази чест: защото „той ще умре“, се казва, всеки, който произволно би я започнал, без да има Божествен избор да го направи. К. И така, левитското семейство не е включено в списъците на другите, но е записано отделно и в Божията книга. Защото е казано: "И Господ говори на Моисей в Синайската пустиня, казвайки: Преброй синовете на Леви според семействата им, според поколенията им; всички мъже от един месец и нагоре бяха преброени. И Моисей ги преброи... според словото на Господа, както беше заповядано. И ето синовете на Леви по имената им: Гиршон, Каат и Мерарий. А това са имената на синовете на Гиршон според и синовете на Каат според семействата им: Амрам и Изгар, и синовете на Мерари според семействата им: това са родовете на Леви според семействата им.“ (Числа 3:14-20). Обърнете внимание, Паладий, и най-вече на това (защото това е фина забележка): ние копирахме хора на възраст от двадесет и повече години, тъй като, според мен, правната точност не благоволява да впише в книгата на Бог безсилните и все още немощните; защото, разбира се, онези, които са зрели и вече са в духовен разцвет, трябва да бъдат включени в броя на светците. Така законът прави тялото достойно отражение на духовната възраст и поставя цъфтящата възраст в избраната раса, заобикаляйки незрелите, немощните и все още детските и не ги поставя в свещената книга. По отношение на левитите преброяването започва от едномесечна възраст: защото Господ приема всички, и то много радостно, младенците в Христос на избраните, както и без съмнение разумните; защото е отлично да се отличаваш и с двете, тоест с разума и простотата в Христос. Затова божественият Павел казва: „Братя, не бъдете деца в ума си, бъдете младенци в злото, но бъдете зрели в ума си” (1 Кор. 14:20). И сам Христос на едно място казва: „Бъдете мъдри като змиите и прости като гълъбите” (Матей 10:16). Така че, простотата на светиите е угодна (на Бога). След това изчислението се извършва по имена и по родове (домакини) и семейства (домове на отечеството); защото онези, които Бог иска да почете, Той е достоен за собствения Си надзор, както един по един, така и по множество и по поколение. И самият Спасителят показва задълбоченост по този въпрос, като казва на светите апостоли: „Не се ли продават две малки птици за един асариум? И нито едно от тях няма да падне на земята без волята на вашия Отец; Но и космите на главата ви са всички преброени” (Матей 10:29-30). K. В допълнение към това, той заповяда да се направи още едно преброяване на левитското семейство и да се възложи на всеки службата, която му е подходяща, като каза: „Пребройте синовете на Каат от синовете на Леви според поколенията им, според семействата им, от тридесет години и нагоре до петдесет години, всички, които могат да служат, за да изпратят работа в скинията на събранието. Това е служението на синовете на Каат в шатъра за срещане: да носят Светая Светих. Когато трябва да се изкача по пътя, Аарон и синовете му ще влязат и ще снемат завесата, която я покрива, и ще покрият с нея ковчега на свидетелството; И те ще турят върху него покривало от сини кожи, а отгоре му ще хвърлят покривало изцяло от синя вълна, и ще турят върлините му; и масата на хляба за предложение ще бъде покрита с дреха от синя вълна и върху нея ще бъдат поставени ястия и чинии, чаши и чаши за пиене, и хлябът й винаги ще бъде върху нея; И те ще облекат върху тях червена дреха и ще я покрият с мантия от синя кожа, и ще сложат върлините й; И ще вземат дреха от синя вълна и ще покрият светилника, и светилниците му, и щипците му, и подносите му, и всички съдове за масло, които се използват с него, и ще покрият него и всичките му прибори с покривало от сини кожи, и ще го сложат на носилка; И върху златния олтар ще сложат мантия от синя вълна и ще я покрият с мантия от сини кожи, и ще поставят върлините му. И те ще вземат всички предмети на службата, които се използват за служба в светилището, и ще ги облекат в дрехи от синя вълна, и ще ги покрият с покривка от сини кожи, и ще ги поставят на носилки. И те ще почистят олтара от пепелта и ще го покрият с пурпурна дреха; и те ще сложат върху него всичките му съдове, които се използват за служене с него - огнища, вилици, лопати и купи, всички съдове на олтара - и ще го покрият с покривало от сини кожи, и ще сложат върлините му... Когато при тръгването на стана Аарон и синовете му покрият цялото светилище и всичките неща на светилището, тогава ще дойдат синовете на Каат до носене; но не трябва да се докосват до светилището, за да не умрат" (Числа 4:2-15). Докато преброяването, започвайки с онези, които са навършили един месец, учи, че дори нежността на светиите е угодна и благоприятна за Бога: фактът, че за свещените дела е предписана от закона една определена възраст - от двадесет и пет до петдесет години, означава, мисля, че отличното и безупречно служение на Бог изпълнява всичко, което вече е разумно и все още силно: защото сред тях вече е този, който е на двадесет и пет години, но също така и този, който е достигнал петдесет, защото съпругът, който е преминал петдесет години, вече е склонен да преустанови силата си и вече не е в напълно цветуща възраст, но изглежда се движи към болестите на старостта. Междувременно никой неразумен, а също и никой безсилен, не може да служи на Бога безукорно, ако е вярно, че делата на силата и съвършената рационалност са тези, които са насочени към добродетелта и на които законодателят определя похвала. J. Тези, които идваха от семейството на Коат, трябваше да служат на Светая Светих, но само след като свещениците първо се приближиха до него и го затвориха. Защото навсякъде по-висшият по ранг е по-почитан и всичко, което Бог има, се поддържа в ред, но нищо не е безредно: и левитското семейство беше в служба и в подчинена позиция по време на свещените церемонии на тези, които са поставени над тях. Освен това светият ковчег, златната кадилница, светилникът и служебните съдове са покрити със сини кожи и дрехи, а синият цвят означава това, което ни се явява отгоре и от небето: защото това е цветът на етера, който се простира във висините и дълбоките далечини. А че свещените съдове са образи на Христос, дошъл отгоре и от небето, това вече ни беше показано в дълги дискусии. Но масата (приношенията), в допълнение към сините покрития, има всички пурпурни (пурпурни) дрехи, а олтарът на приносите има червени дрехи, а умивалникът също има всички пурпурни дрехи със сини покрития. Храната, която има принос от хляб, означава безкръвна жертва, която ние благославяме, като ядем хляба, който е слязъл от небето, тоест Христос, който е направен като нас, но в същото време е и е Бог, идващ отгоре и от Отца и съществуващ над всичко, като Цар и Господ на всичко. Скрито указание за царското достойнство на Христос може, струва ми се, да бъде това, че на вечерята имаше пурпурна дреха, тоест пурпурна покривка. И олтарът на приносите беше покрит с алени дрехи; Ние ще вземем дрехата, боядисана в червено, като изображение на кръв: защото Христос беше пожертван за нас и за нас и като агне се възнесе на Божествения олтар в аромата на аромата на Бога и Отца. В допълнение към сините покрития на мивката имаше и покритие от дрехи изцяло в лилаво. Умивалникът е образ на светото кръщение, което ни измива със светени води за опрощаване на греховете и ни въвежда в Царството Небесно; Светото кръщение отгоре и от небето: синият цвят служи като скрита индикация за това. Не мислите ли, че тук казвам най-доброто, което може да се каже при такава неразбираемост на духовния смисъл? K. Това е службата, възложена на синовете на Каат. По същия начин хедсонитите и мераритите от двадесет и пет до петдесет години бяха пренаписани по име, по клан и семейство. На служението на семейството на Гедеон бяха поверени кожите на скинията, покривките, завесите на вратите, покривките на двора и всичко излишно, защото така е писано (Числа 3:25-26). На рода на Мерари (и това беше левитският клан) бяха поверени стълбовете на скинията, столовете (стоящите), гредите (главите), коловете (колчетата) и прътовете (поясите) и завесата на външната скиния и други неща извън това (Числа 3:36-37). А синовете на Гедеон и Мерарин, с помощта на колесници, превозваха навсякъде това, което им беше поверено; Кохафитите ходеха със Светая Светих на раменете си; защото това е написано в книгата Числа: „Тогава дойдоха ... управителите на Израел, главите на семействата им, управителите на племената, които отговаряха за преброяването, и представиха приноса си пред Господа, шест покрити коли и дванадесет вола, по една кола от двамата управници и по един вол от всеки, и ги представиха пред скинията. И Господ говори на Мойсей, казвайки: Вземи от тях; това ще бъде за управлението на работата на шатъра за срещане; и го дай на левитите според естеството на службата им. И Мойсей взе колите и воловете и ги даде на левитите: две коли и четири вола даде на синовете на Гирсон, според естеството на службата им; и четири коли и осем вола даде на синовете на Мерарий, според естеството на службата им, под надзора на Итамар, син на свещеник Аарон; Той не го даде на синовете на Каат, защото тяхната служба беше да носят светилището; те трябва да се носят на раменете си.“ (Числа 7:2–9) Чувате ли как е било обичаят на онези хора да носят и носят свещени съдове на колесници, а само на каафитите на раменете си? К: Защото това, което винаги е надарено с предимство и което е по-свещено, носи по-голям труд; навсякъде и във всичко е свързана с това необходимостта да се работи и освен това да се понасят страдания, освен това неравнопоставени с другите, за тези, които са по-святи и като че ли стоят по-близо до Бога. Не е ли вярно това, което казвам? К. В този ред служеше левитското семейство. Но мисля, че това представлява образ на причастието. К. Изглежда, че тези две фамилии: Гидеонов и Мерарин мистериозно сочат към хората под закона, имам предвид Израел: Каатците - към осветените в Христос чрез вяра. Защото в тяхна грижа бяха покривалата на двора, кожите на скинията, завесите и стълбовете, гредите и подложките, коловете и завесите и всичко излишно, както казва Светото писание (Числа 3:26), което означава необходимото за службата; и тези (кахатите) се осмелиха да носят Светая Светих и това, с което Христос е обозначен, не по един начин, а, напротив, по много различни начини и по много начини: като ковчег, като маса, като златна лампа и златна кадилница; тъй като бидейки прост по природа, като Бог по различни действия, Той е познат по много начини; тъй като няма съмнение, че Словото на Отца е „живо и действено” (Евреи 4:12), и освен това, То е живот (Йоан 11:25, 14 и т.н.), и светлина (Лука 2:32; Йоан 1:7, 12 и т.н.) и вонята на мисловен аромат (Ефесяни 5:2). И така, онези, които са посветени на заповедите, дадени от Мойсей, имат своята служба над излишните в скинията: защото законът е безполезен, ако не се разбира духовно. И тези, които се осмеляват да носят Светая Светих, са напълно свети в Христос, те не носят нищо излишно, а самият Емануил, който, така да се каже, седи на тях. К. Но обърнете внимание, ако искате, на това. К. Тези, на които е поверено всичко излишно в светата скиния, го носят в колесници; Кохафитите маршируваха, като не поставиха Светая светих на колесниците си, нито на нещо друго, а на раменете си. П. Какво означава това? К: Тогава, приятелю, бих казал, че законът е тежък и е непоносимо бреме; ясна индикация за това може да бъде, че ненужните неща не са били носени на плещите, в името на слабостта на онези, които са под игото на закона. Затова Божествените ученици казаха на онези, които, след като приеха вярата, се обърнаха към служение според закона: „Защо сега изкушавате Бога, като искате да наложите на шията на учениците ярем, който нито бащите ни, нито ние можехме да понесем?“ (Деяния 15:10.) Кохатовците, като поставиха на плещите си това, което бележи Христос, носеха товар, който беше лек и лесен за носене. Не е ли очевидно това, за което е казал самият Христос: „Моето иго е благо и Моето бреме е леко“ (Матей 11:30)? К. Бих добавил следното към казаното, тъй като не би било безполезно за пълна сигурност: в първото преброяване на левитите (Числа 3, 15 и сл.), синовете на Гедеон бяха поставени в началото, след това в средата Каат и накрая Мерари (това бяха семействата на левитите); във втория, който е от двадесет и пет години (Число 4), Коат е поставен пред останалите и е наречен първи, а след това след него Гедеон и Мерари, чиято служба е била обект на излишък в скинията. И освен това, всеки от тези два рода (Гидеон и Мерарин) има две отделни семейства, а предходният (Кахат) дори се простира до четири. Разбирате ли скрития смисъл на това? К. Израел беше призован пръв, но когато обществото на езичниците дойде по средата, той беше поставен зад него: и „последните станаха първи, според словото на Спасителя, и първите последни“ (Матей 20:16). К: И че еврейският народ е малък на брой, докато безбройната тълпа от езичници го превъзхожда, това е ясно. К. Затова Бог казва на свещения пазач Мойсей: „Оставете Ме, за да пламне гневът Ми против тях;... Ще го поразя с чума и ще го унищожа, а от вас ще направя... народ, по-голям по брой и по-силен от него” (Изх. 32:10 и Числа 14:12). Цялото левитско семейство е удостоено с такава служба: и правилото на свещените ритуали за тях е да бъдат подчинени на най-висшите и да действат под ръководството на Аарон. Но да мислиш за това, което е по-високо от това и да търсиш повече от това, което е определено и определено от Бога, причинява наказание и унищожение; и това се показва от самия опит; тъй като в същата книга Числа е писано: „Корей, синът на Исаак, синът на Каат, синът на Леви, и Датан, и Авирон, синовете на Елиав, и Авнан, синът на Пелеф, синовете на Рувим, се надигнаха срещу Мойсей, и с тях от синовете на Израел двеста и петдесет мъже, водачите на обществото, извикани на събранията, мъже на известност. И те събраха се срещу Мойсей и Аарон и им казаха: Достатъчно е за вас, всички са свети и Господ е между тях! Когато Моисей чу това, той падна на лицето си и проговори на Корей и на всичките му другари, като каза: Утре Господ ще покаже кой е Негов и кой е свят, за да го приближи до Себе Си; и когото Той избере, ще го приближи до Него; Ето какво трябва да направите: Корей и всичките му съучастници, вземете си кадилници и утре турете в тях огън и изсипете в тях тамян пред Господа; и когото Господ избере, ще бъде свят. Стига ви, синове на Леви! И Моисей каза на Корей: Слушайте, синове на Леви! Наистина ли не ти стига това, че Бог на Израел те отдели от общността на Израел и те приближи до Себе Си, за да извършваш служби в скинията на Господа и да стоиш пред общността..., като им служиш? Той те приближи и с теб всичките ти братя, синовете на Леви, и ти също желаеш свещенството" (Числа 16:1-10). Синовете на Каат, имайки служението да носят Светая Светих на раменете си, безумно се стремяха към най-висок ранг и оспорваха свещениците за тяхното достойнство, наслаждавайки се с чест, според написаното (Евр. 5:4), пренебрегване на Божията заповед, нечестиво нарушаване на законите на свещените ритуали, приписване на честта на приматите на абсолютно нищо. Защото казаха на Мойсей и Аарон: „Вие сте достатъчни като цялото общество, всички са свети и Господ е в тях.“ Чувате колко ниско гледат на степента, която им е дадена, и почти казват, че честта на епископ е общо достояние и принадлежи не само на тяхното семейство, но и на всички останали, и че като цяло няма нищо особено или по-славно в тях (Моисей и Аарон), въпреки че са били смятани за над другите, след като са получили предимството си по дефиниция от Бога: и това очевидно означава да се осъдят най-висшите определения и да се припише волята на Законодателя на нищо. Но божественият Мойсей, действайки с обичайната си кротост, ги увещаваше като болни и, без още да мисли какъв голям гняв ще ги сполети, ги упрекна, като каза: „Да ви е достатъчно, синове на Леви“. Защото „храната не е достатъчна за вас“, казва той, „че Бог на всички ви е направил избран измежду всички за служба, толкова почтена и достойна за възхищение? Те все още бяха коравосърдечни, неунищожими и необуздани в своята арогантност, докато лудостта им не ги доведе до точката на бедствието, че „земята отвори устата си“, залови ги с потомството и шатрите им и ги хвърли в извънредно унищожение, защото „те слязоха... живи в ямата“, както е писано (Числа 16, 30, 33; fn. Пс.54:16). И така, нечестиво е и виновно за смърт според Божия съд - да се бунтуваш срещу главата и да не се подчиняваш на онези, които са назначени да управляват и са получили преференциална почит от Бога. Плодът на най-висшата интелигентност е да цениш това, което имаш и да си благодарен за него, а не да се втурваш безразсъдно в онова, което е отвъд определената ни мярка, и да не се стремиш към това, което още не ни е дадено, като се има предвид, че общото и достъпното за мнозина е това, което се контролира само от вълна отгоре. К. И така, редът на свещеничеството не трябва да се нарушава чрез сливането на длъжности: така трябва да бъде и не трябва да бъде иначе. К. Но, като че ли той определя дарове на хората под негова власт като общо наследство и за двамата, и каквото и да носи някой като дар и жертва на Бога, това, казва той, трябва да принадлежи заедно на свещениците и левитите. Защото това е, което Бог на всичко каза на Аарон: „Няма да имаш наследство в тяхната земя и няма да имаш дял между тях; Аз съм твоят дял и твоето наследство между синовете на Израил; и на синовете на Леви, ето, дадох десятък за наследство от всичко, което има Израил за тяхната служба, защото те служат в скинията на събранието; и синовете на Израил няма да се приближават отсега нататък скиния за срещане, за да не понесат грях и да умрат; нека левитите понесат греха си в скинията; но между израилтяните няма да имат наследство; защото десятъкът на израилтяните, който принасят на Господа, давам на левитите като наследство, затова им казах: „Няма да получат наследство“. наследство между синовете на Израил” (Числа 18:20-24). Във Второзаконие, сякаш се връща към същата реч, той казва: "Свещениците на левитите, цялото племе на Леви, няма да имат дял или наследство с Израил: те трябва да ядат жертвите на Господа и Неговия дял; Но няма да има наследство за него между братята му: самият Господ е негово наследство, както му каза. Ето какво трябва да се дължи на свещениците от народа, от онези, които принесете в жертва волове или овце: те трябва да дадат на свещеника плешката, челюстите и стомаха; също и първите плодове от хляба си, виното си, маслото си и първите плодове от вълната на овцете си, да му дадете, защото Господ вашият Бог го избра измежду всичките ви племена, за да стои [пред Господа вашия Бог], за да служи... в името на Господа, той и синовете му през всичките дни” (Втор. 18:1-5). Вижте как свещената раса не е включена в хората и е отделена от другите, не само чрез техните служебни дейности, но и чрез разликата в надеждата. Защото на тези, които водят низък живот, отдадени на земните неща и жадуващи за временното и преходното като сянка, с право може да се каже: това е твоята част; „Това е вашият дял, делът, който ви се отмери от Мен, казва Господ“ (Ерем. 13:25). За тези, които са предпочели свят и непорочен живот и вече са избрани заради добродетелта, е много подходящо да се каже: „Няма да имаш наследство в тяхната земя и няма да имаш дял между тях; „Аз съм твоят дял и твоето наследство“, казва Господ (Числа 18, 20; Второзаконие 10:9, 18:1). Така Спасителят, който веднъж дойде и попита как може да получи „вечен живот“, каза: „Знаете заповедите: не прелюбодействай, не убивай, не кради и други подобни; и когато той ясно заяви, че той е пазителят на всичко това, и добави към това, питайки: какво още ми липсва? Исус му каза: ако искаш да бъдеш съвършен, „иди, продай каквото имаш и раздай на бедните, и ще имаш съкровище на небето; и ела и Ме следвай” (Марк 10:17-21; Мат.19:16-21). И така, онези, които искат да служат на Бога без разсейване, които смятат за свой дълг да Го следват, трябва да се отдалечат от земните неща, да признаят само Него за своя съдба и да се угоят с надежда в Него, според това, което се пее в Псалмите: „Наслаждавай се в Господа... Предай се на Господа... и Той ще изпълни” (Пс. 36:4-5). Така той разделя десятък на левитите като награда за труда на тяхната служба, защото техният труд не е без награда за светиите, но избрани почести и славни награди. Защото „не се безпокойте – казва Спасителят – за живота си, какво ще ядете и какво ще пиете, нито за тялото си, в какво ще се облечете... Първо търсете Божието царство и Неговата правда, и всичко това ще ви се придаде“ (Мат. 6:25, 33). Греховете (Числа 18:23) се отнася до това, което е пожертвано за грехове. И това също е образ на Христос, който беше пожертван и убит за нас, за да премахне греха на света. Освен това само свещениците можеха да ядат от жертвата за грях; защото не подобава на осквернени души да се причастяват от святото Тяло Христово, а на избрани и чисти, към които човек би могъл да извика: „Но вие сте род избран, царствено свещенство, народ свят“ (1 Петр. 2:9). След това, за назначените да служат, рамото, челюстите и стомахът се отстраняват; защото активната и усъвършенстваща сила трябва да бъде присъща на избраната раса: и това е, което означава рамото; също, разбира се, думата, очевидно поучителна дума, чийто образ са челюстите; а също и стомаха, което много добре означава плодовитост. Не трябва ли този, който наистина извършва свещени дела и е близо до Бога, да бъде деен и способен? К. И така, Бог направи левитското семейство лишено от наследство, а избраният му даде наследство - Себе Си. Въпреки това, той мъдро не му позволи да изглежда напълно извън другите, не получавайки абсолютно нищо; но той установи един вид пропорционалност по този въпрос, давайки малко нещо за необходимото използване. Защото е писано така: „И Господ говори на Мойсей в равнините на Моав при Йордан срещу Ерихон, казвайки: Заповядай на синовете на Израил да дадат от дяловете на притежанието си на левитите градове, в които да живеят, и да дадат нивите около градовете от всички страни на левитите: градовете ще бъдат за тях за живеене, а нивите ще бъдат за добитъка им, за имота им и за всичките им ежедневни нужди; нивите на градовете, които трябва да дадете на левитите, да се простират от градската стена на всички посоки; и да измерите вън от града откъм източната страна две хиляди лакътя, откъм юг две хиляди лакти, и от западната страна две хиляди лакътя, и от северната страна две хиляди лакти, и в средата да има град; такива да бъдат нивите им при градовете. От градовете, които ще дадеш на левитите, [ще има] шест града за убежище, в които ще позволиш на убиеца да избяга" (Числа 35, 1-6). Защото на светиите в този свят е позволено да притежават това, което би било достатъчно за поддържане на живота и би могло да ги задоволи в необходимите нужди на тялото, защото "Имайки храна", се казва, "и облекло, ние ще бъдем доволни от това" (1 Тим. 6:8). По този начин градовете, жилищата и околните полета бяха отделени за светите слуги и околните полета, освен това, бяха измерени, за да не ги отслаби до степен на женственост, давайки им повече от необходимото, а от друга, за да не причини неизмеримо потисничество чрез ненужно ограничение, но за да елиминира полезно много голямо бедността и унищожава бремето; защото той балансира задоволството с нуждата да бъдат предадени градовете за убежище на левитите, като поверява на грижите на свещеническия народ най-нещастните хора и онези, които имат най-голяма нужда. Мисля, че тук е даден образ на църквите да се грижат за затворниците, защото „Помни,” се казва, „затворниците, като че ли си в робство с тях, и тези, които страдат, точно както ти си в тялото” (Евреи 13:3). К: И че обектът на надеждата на светите свещеници е твърд и че тяхната съдба е постоянна, Той мистериозно показа това по този начин. В края на книгата Левит е написано: „И Господ говори на Мойсей на планината Синай, казвайки: Говори на израилтяните и им кажи: Когато влезете в земята, която ви давам, тогава земята ще почива в съботата на Господа; шест години ще сееш нивата си и шест години ще подрязваш лозето си и ще събираш продукцията му, и в седмата година ще бъде събота за почивка на земята, събота на Господа” (Лев. 25:1-4). След като определи съботния период и заповяда земята да бъде оставена незасята и неразорана през седмата година, той добави: „И пребройте себе си седем съботни години, седем пъти по седем години, така че в седемте съботни години да имате четиридесет и девет години; И ще засвирите с тръбата в седмия месец, на десетия [ден] от месеца, в деня на умилостивението ще затръбите разтръбете по цялата си земя и осветете петдесетата година и провъзгласете свободата на земята на всички нейни жители: нека това бъде вашият юбилей; върнете се всеки в притежанието си и всеки се върнете в своето племе... В юбилейната година се върнете всеки в притежанието си" (Лев. 25:8-10,13). Каква е основата за факта, че самата земя е била освободена, а също и какво означава годината на освобождението, ще проучим това своевременно. И че на левитите е дадено избрано наследство, това ще се каже сега; Междувременно е писано и така: "Ако някой продаде жилищна сграда в град ограден със стена, тогава може да се откупи преди изтичането на една година от продажбата му: в рамките на една година може да се откупи; Но ако не се откупи преди края на цяла година, тогава къщата, която е в оградения град, ще остане завинаги при онзи, който я е купил през поколенията му, и няма да се отдели от него в юбилея. А къщите в селата, около които няма стена, трябва да се считат за равни на поле земя: можете да ги откупите ... възможно е и те си отиват на годишнината. И градовете на левитите, къщите в градовете на тяхното притежание, левитите винаги могат да откупят; Но ако някой от левитите не откупи, тогава къщата, която беше продадена в града на тяхното притежание, ще си отиде в юбилея, защото къщите в градовете на левитите представляват тяхно притежание между израилтяните; и нивите около градовете не могат да се продават, защото това е тяхно вечно притежание” (Лев. 25:29-34). П. Но какво казва законът тук? Не разбирам съвсем. К. Така че слушайте. Ако някой в ​​града купи сграда от собствениците, тогава нека бъде разрешено, казва се, че тези, които са я продали, ще могат да изкупят обратно продаденото, и това преди изтичането на една година; и ако това не бъде направено, тогава след една година този, който го е купил, ще бъде, както се казва, собственик и няма да бъде вече обвързан. Ако това е поле и имение, тогава ще бъде позволено, казва се, винаги да се връща, веднага щом продавачът изплати парите, дадени на купувача; и ако не може да плати и да получи притежанието си обратно, тогава той заповядва то да бъде върнато през петдесетата година без никакво плащане от древния собственик; защото на този, който е купил имота, законът кредитира ползите от дългосрочното ползване като плащане на това, което му се дължи. Но Бог узакони това за обикновените хора. Левитското притежание отново беше поставено като че ли отделно и на специална почит, като се казваше, че винаги може да бъде изкупено, и предотвратяваше продажбата му: защото „това“, казва той, „е техният дял и дял“. П. И така, наистина ли е, най-почтено, че целта на закона е ограничена до това за нас и изследването не може да доведе до нищо необходимо? К. В този случай как иначе законът е духовен (Рим. 7:14)? Или как така Светото писание казва, че това, което е в града, не трябва да се откупва след една година заслужава внимание, но това, което е извън града и в полето, винаги може да бъде откупено? Но е лесно да се види, че премъдрият Бог не придава голямо значение на буквалния смисъл, когато той е последван от духовния смисъл и точните черти на истината са ясно видими. П. Обяснете какво казва законът. К. Не е ясно, Паладий, въпросът за тази продажба е много недостъпен за разбиране, дори ако някой в ​​най-простия смисъл иска да го разбере. Ще кажа обаче както мога и както ми хрумне. Но аз също ви питам, а вие ми кажете: на хората, ангажирани с опустошаването на градове и страни, кого мислите, че ще бъде по-удобно да плените с по-малко затруднения - тези, които са вътре в стените и добре укрепените градове, или тези, които са в полетата? П. Кой не разбира това? Най-лесно е да вземете затворници в полета, незащитени от стени. К. Правилно го казахте. И кои според вас живеят по-добре и по-прилично, тези, които са градски и познават закона, или тези, които са възпитани по-грубо на село? Не са ли жителите на селата по-слаби в защитата на своята безопасност, докато тези, които живеят в укрепени градове, ще дадат най-добрия съвет и ще обсъдят законно това, което е необходимо за тяхна собствена полза, когато има време за съвет и преценка? П. Истина: въпреки че може да се случи и те да бъдат победени. К. Да, и всеки ще прости на живеещите в селата, ако са били заловени и са съгрешили срещу най-доброто решение; тъй като те изобщо не са оградени със стени и са по-малко разумни от онези, които живеят в градовете. И всеки би обвинил тези, и мисля, че с право, ако те, след като се защитаваха от враговете и спасяваха имуществото си, по време на нападенията на противниците, доброволно им се предадоха и, победени от собственото си малодушие, паднаха под властта на противниците. К. Вижте сега евреите, живеещи в светия град, за който Бог на всички казва: „Аз ще бъда за него, казва Господ, огнена стена около него и ще се прославя всред него“ (Захария 2:5); и при това мъдър в закона; Ето защо (пророкът) каза: „Щастливи сме ние, Израил, че знаем какво е угодно на Бога” (Вар. 4:4). Не мислите ли, че такива хора са напълно недостъпни за демонични атаки, само ако са решили да живеят правилно и да се подчиняват на Божествените закони? Й. Тълпи от езичници, имащи по-груб и по-запленен ум, съвсем естествено, без затруднения, могат да бъдат пленени от хищника Сатана, лишени от помощ свише и без закон за ръководство. Й. Така евреите, живеещи в град, укрепен със стени и ограден с помощ отгоре, имащи образован ум и знаещи какво е угодно на Бога, тогава, без да обмислят какво е подходящо за тях, лекомислено отхвърлят наследството, което им е определено и отпадат от най-голямата надежда, ако не изтрезнеят от пиянството си, според написаното, и не върнат имуществото си при настъпването на годината на изкуплението, тоест идването на нашия Спасител, те ще продължат да останат и завинаги ще бъдат под властта на този, който го е купил, тоест Сатана. Защото „ето, казва Господ, чрез вашите беззакония те бяха продадени за вашите грехове и майка ви беше освободена” (Ис. 50:1). Но напълно безпомощното множество езичници, поразени от груб и невеж ум и поради това предадени на робството на другите, винаги могат да бъдат изкупени чрез Божията милост: защото те ще получат своята участ, призовани на свобода в лятото на изоставеността, когато Христос освободи всички слънчогледи от господството на демоните, отстранен от примките на греха, оправдан чрез вяра и осветен от Духа, като премахна с Неговият кръст е „ръкописът, който е написан за нас” (Кол. 2:14). Левитът не е отчужден: наследството на светиите се пази непоклатимо и те имат сигурна надежда. По същия начин Христос веднъж каза на най-любознателната Мария, че тя „избра добрата част, която няма да й се отнеме“ (Лука 10:42). Но и малкият, и големият свещеник, и хората, и всички изобщо принадлежат към изкуплението и твърдостта на надеждата в Христос. П. И така, Израел ще продаде наследството си, без да знае годината на изкуплението, а езичниците ще имат надежда и чрез Христос ще има връщане на благословиите на природата. К: Мисля, че да; и нашето слово ще бъде запечатано в истина от Бога на всички и по друг начин означава това чрез устата на Езекиил, в разпределението на собствеността: "Така казва Господ Бог: ако княз даде подарък на един от синовете си, тогава това трябва да отиде като наследство и на синовете му; тази собственост върху тях трябва да бъде наследствена. Ако даде подарък от своето наследство на един от своите роби, тогава то ще му принадлежи само до годината на освобождението, и тогава ще се върне към княза. Само наследството му трябва да премине. Но князът не може да вземе от наследствения участък на народа, като ги измести от притежанието им; Той може да даде само своите притежания на своите деца, така че никой от Моите хора да не бъде изгонен от притежанията си” (Езек. 46:16-18). Ясна ли ви е тази поговорка и смисълът на казаното изглежда ли прост? П. Нимало; но много се радвам да го науча от теб. К. Паладий нарича Старейшината Първосвещеник, който получи жребия да бъде водач на подчинения му народ. И така, тъй като на светите свещеници бяха разпределени необходими и избрани наследства и тъй като Бог постанови те да бъдат задържани завинаги и да не бъдат отчуждавани, беше необходимо Той да направи това ясно. Защото, ако, казва той, се е случило някой от старейшините, тоест духовенството, да раздели нещо от наследството си със собствените си деца, тогава нека бъде установено, казва той, и нека дарът бъде неотчуждаем за този, който го е получил; защото това наследство не преминава от чужденци към никого, а от свещеници на свещеници. И ако го даде на един от робите, тогава, казва той, този, който го получи, няма да го притежава завинаги, но напълно ще върне наследството на старейшината в „лятото на изкупителната жертва“. Но към това се добавя заповедта празнуващият да премахне от себе си желанието за съдбата на другите; тъй като това, мисля, означава казаното: „старейшината да не отнема от наследството на народа“ своето. Тази реч изглежда ли ви достатъчна, за да обясни въпроса? К. И така, нека тя пристъпи към изследване на духовния смисъл: защото това, което е дадено в закона, е образи, а в сенките е вписан образът на истината. К. И така, наследствата, преминаващи от бащи към деца, са непоклатими и постоянни; и обратно, онези, които преминават от господари към роби, се отчуждават и връщат обратно: защото това се казва в Светото писание. Й. Между нас, които сме оправдани чрез вяра, има един старейшина - Христос, който има като Свое наследство наследството на Бог Отец. Затова той казва, когато се обръща към Него сякаш под формата на молитва: „И всичко Мое е Твое, и твоето е Мое, и Аз се прославих в тях.“ (Йоан. 17:10). Божественият Певец пее някъде, че Той „възлезе на високо, плени пленник, прие дарове за човеците“ (Пс. 67:19; срв. Еф. 4:8); „И Бог постави други в Църквата, първо апостоли, второ пророци, трето учители" (1 Коринтяни 12:28), „На един се дава словото на мъдростта, на другиго словото на знание" и подобни неща (1 Коринтяни 12:8). върху празнуващите и свободните; и сред онези, които имат робски дух, тоест сред израилтяните, които не приемат свободната вяра, но все още са под игото на гадния и подъл грях, дори благодатта, дадена чрез Моисей, е отчуждена и отнета, тоест знанието на закона, което води до истината. И те нямат абсолютно никакво наследство със светиите и никакво участие с Христос: „Защото на всеки, който има“, се казва, „ще се даде повече и ще има изобилие, но от този, който няма, ще се отнеме и това, което има“ (Матей 25:29, 13 и Лука 8:18). И че Израил е лишен от своето наследство, като не е приел вярата и не е украсен с достойнството на свободата, Спасителят посочи това, излагайки, както мисля, силата на този закон; защото той каза това на онези, които решиха да не се подчиняват: "Истина, истина ви казвам: всеки, който върши грях, е роб на греха. Но робът не остава в къщата завинаги; синът остава завинаги. И така, ако Синът ви освободи, ще бъдете наистина свободни" (Йоан 8:34-36). И така, вижте, правото на дял в наследството принадлежи само на свободните, а не на тези, които са под игото на робството: защото синовете са тези, които са в къщата, а не роби, се казва. К. Като добавя: „да не взема старейшината от наследството на народа си“, за да даде наследството на „сина си“, законът показва нещо такова, че Христос (защото Той е нашият Старец) никога няма да разпредели на някой от осветените наследство, което не е подходящо за него. Защото не подобава ли друга част и друга съдба на тези, които не са посветили напълно живота си на Бога, а друга и по-висша подобава на избраните и тези, които са достигнали върха на господството в Христос? Й. И така, неприлично е светиите да се стремят да получат от Христос това, което подобава на светските и тези, които водят живот, който не е напълно свят; напротив, те не трябва да търсят нищо плътско, а всичко Божествено и духовно. И така, Сам Спасителят заповяда на светите апостоли да произнасят молитвени думи, съставяйки прошение, много подходящо за светци: защото „Така се молете, казва той, „...да дойде Твоето царство; да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята; насъщния ни хляб дай ни днес; и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници; и не ни въведи в изкушение, но избави ни от лукавия“ (Матей 6:9-13). И така, на онези, които неприлично искат това, което Старецът не дава, ще кажем: „Искате и не получавате, защото неправомерно просите“ (Яков 4:3). И че е вярно, че този, който казва на Бога: Ти ще въздадеш на всекиго „според делата му“ (Йер. 25, 14), законът отново ни посочва това, като казва, че поради тази причина „старейшината да не отнема от наследството на хората“, за да даде наследството си на синовете си, казва, „така че никой от народа Ми да не бъде изгонен от притежанието си“ (Езек. 46, 18); тъй като всеки, така да се каже, е приготвен от Бога за своя дял и дял, съответстващ на делата му. Или може би той казва, че е много неприлично за осветените да излизат от позицията си и да желаят това, което имат онези, които мислят за светските неща, а това е временно и плътско и, подобно на сенките, преходно. К. И така, специални наследства, както и градове, взети от други, бяха дадени от Бога на светите свещеници като награди; но, така да се каже, единият, прославеният Ерусалим, определя какво е общо за всички. Защото това е, което той каза във Второзаконие: „И ако някой левит дойде от някое от вашите жилища, от цялата израилева земя, където живееше, и дойде според желанието на душата си на мястото, което Господ избере, и служи в името на Господа своя Бог, както всичките му братя левитите, които стоят там пред Господа, тогава нека се радват на същия дял, в допълнение към това, което са получили от продажбата на бащиния си имот” (Втор. 18, 6-8). Тъй като Един е Богът на свещениците. навсякъде, тогава ние трябва да бъдем обединени от тези, които са били издигнати в този ранг и избрани с указ отгоре. Това все още се пази в църквите и законът за това се почита сред нас: защото въпреки че всеки от избраните за свещеничество има свой собствен град и своя собствена съдба, той се приема за свещеничество, ако по някакъв повод дойде от един в друг град или страна и яде със свещениците и се почита според законите на любовта. Но изглежда, че този закон, както си мисля, означава и нещо тайнствено: защото безброй във вселената има страни и градове, в които светите и боголюбиви души на хората служат на Бога, живеейки законно и евангелски, и сякаш Му принасят жертви в миризмата на благоухание, очевидно духовно: вяра, надежда, любов, търпение, кротост, милост към бедните: „защото такива жертви са приятни на Бог”, според Писанието (Евр. 13, 16). Но всички те се стичат, така да се каже, към една и обща майка, „в небесния Ерусалим,... църквата на първородните” (Евр. 12:22-23), красивия град във висините, „истинската скиния, която Господ постави, а не човекът” (Евр. 8:2). Там ще служи по-чистият, тъй като грехът ще бъде напълно премахнат от нас, и там няма да има лъв и змия, василиск и аспид: защото „и ще бъде...“, се казва, „пътеката по него ще се нарече свят път.... Няма да има там лъв и хищен звяр няма да се изкачи по него“ (Ис. 35, 8-9). Там ще ядем частта, определена за нас; защото е писано: „принеси плодовете на труда си” (Пс. 127:2). Няма ли да има награда от блага, съответстваща на труда на всеки, макар и в по-голяма степен, според щедростта на Господа? За „добра мярка“, се казва, „разклатено, набито и прелято ще се излее в пазвата ви“ (Лука 6:38). П. Правилно го казахте. Просто ми обяснете това: нима на левитите не беше позволено да свещенодействат всеки в собствения си град и село? К. Не беше: защото имаше една скиния и един олтар, на който се принасяха всички жертви, и един храм в Ерусалим, построен от Соломон, който изпълняваше образа на тази древна скиния. И законът абсолютно забранява на когото и да било да принася жертви извън светата скиния; и за тези, които решиха да направят това, наказанието беше изтребление и те бяха заплашени със смъртна присъда, тъй като той ясно каза това: „ако някой... заколи бик, или овца, или коза в стана, или ако някой го заколи извън стана... тогава този човек ще бъде отсечен от народа си” (Лев. 17:3,9). И че тези, които са искали да правят жертви по това време, е било съвсем необходимо да дойдат в храма и в най-светия град и там е било законно да се правят жертвите, които идващите от племето на Леви принасят, можете ясно да чуете за това от Бог, който директно казва във Второзаконие: „Не можете да ядете в портите си десятъците от хляба си, и от виното си, и от маслото си, и от първородните от стадата си и от вашите стада, и от всичките си обети, които си обещал както доброволните си приноси, така и тежестта на ръцете си, но яж това... пред Господа, твоя Бог, на мястото, което Господ, твоят Бог, избере, ти и синът ти, и дъщеря ти, и слугата ти, и слугинята ти, и левитът [и чужденецът], който е в портите ти, и се весели пред Господа, твоя Бог, за всичко, което са сторили ръцете ти. Гледай да не напускаш левита през всичките дни [докато живееш] в земята си" (Второзаконие 12:17-19). Защото Божеството е недостъпно и жертвата не е приемлива без посредничеството на левитите. Те посредничат, подражавайки на посредника "между Бога и хората" (1 Тим. 2:5), тоест Христос. И че има една Църква, едно Христово тайнство и че жертвоприношение, което не се извършва в църквата, е незаконно, освен това, отхвърлено и не може да бъде угодно на Бога, това беше ясно показано от закона, казвайки, че жертвоприношенията не трябва да се извършват извън светата скиния, научете се от това. разстояния. И понеже беше трудно и нелеко за онези, които искаха да принесат в жертва първите плодове на хляба, както и маслото и виното, да извървят такъв дълъг път! За някои пречка за това може да е бил трудът на ръцете им. Но беше неприлично, нещо повече, дори много абсурдно, поради факта, че въпросът беше труден и неудобен за онези, които бяха далече, да се наруши красотата на истината, като израилевите синове принасят жертви не в светата скиния. Следователно, за да може законът по отношение на това, след правилното отстраняване на всички препятствия, срещани по пътя, най-накрая да бъде изпълнен в съответствие с волята на Законодателя, Моисей дава инструкции и обяснява Божествената воля във Второзаконие, казвайки: „Вземете десятъци от всичкия си продукт от семето си, което идва от [вашата] нива всяка година, и яжте пред Господа, вашия Бог, на мястото, което Той ще избере за обитание на името Му. там; ... десетъка от житото си, от виното си и от маслото си, и от първородните от добитъка си и от стадата си, за да се научиш винаги да се боиш от Господа, твоя Бог. Но ако пътят е дълъг за теб, така че не можеш да го носиш, защото мястото, което Господ, твоят Бог, ще избере, за да постави там името Си, е далеч от теб, и Господ, твоят Бог, те е благословил, тогава го размени за сребро и вземи среброто в ръката си, и ела на мястото, което Господ, твоят Бог, ще избере; и купете с тези пари всичко, което душата ви пожелае, волове, овце, вино, спиртни напитки и всичко, което душата ви поиска от вас; и яж там пред Господа, твоя Бог, и се весели ти и семейството ти. И не оставяй левита, който е в твоите порти, защото той няма дял и наследство с тебе" (Втор. 14:22-27). Виждате ли с какво умение законът изравнява неравното, улеснява трудното и улеснява трудното? И това според мен означава казаното чрез устата на пророка: "Пътят на праведния е прав; Ти правиш гладки пътеките на праведните.” (Ис.26:7) Обърнете внимание и на факта, че навсякъде и задължително участва левитът, с което законът ясно ни показва, че Бог не би приел никаква жертва от нечестиви ръце и направена в противоречие със закона. П. И така, левитското семейство е почитано във всичко. К. Абсолютно така, Паладий; тъй като свещеникът е образът и отпечатъкът на Христос, тъй като Емануил е наречен ходатай на „Бог и човеци“, също и пратеник и свети йерарх на нашето изповедание, според Писанията (1 Тим. 2:5 и Евр. 3:1), който „не с кръвта на козли и юнци, но със собствената Си кръв влезе веднъж в светилището и получи вечно изкупление... Защото чрез един жертва, която Той направи завинаги, онези, които са осветени, са съвършени”, според Писанията (Евреи 9:12, 10:14). Обърнете внимание, ако желаете, как по друг начин празнуващият се увенчава с Христовата слава. Междувременно Той ясно ни призовава и казва: „Защото Отец не съди никого, но е предал целия съд на Сина, така че всички да почитат Сина, както почитат Отца” (Йоан 5:22-23); а също и чрез устата на светеца: „Един е Законодател и Съдия“, както се вижда в Свещеното Писание (Яков 4:12): а междувременно божественият Давид пее: „Защото Бог е Съдия“ (Пс.49:6). Законодателят, присвоявайки яркото достойнство на такъв съд като произхождащ от свещено семейство, казва това във Второзаконие: „Ако по някакъв въпрос ти стане трудно да избираш между кръв и кръв, между присъда и присъда, между тапети и побои, и в портите ти има различни мнения, тогава стани и иди на мястото, което Господ, твоят Бог, ще избере..., и ела при левитските свещеници и на съдията, който ще бъде в онези дни, и те ще ви кажат как да съдите; и постъпете според думата, която ви кажат, на мястото, което Господ избере... и постъпете според закона, на който ще ви научат, и не се отклонявайте нито надясно, нито наляво от това, което ви кажат. И който постъпва толкова смело, че да не слуша свещеника който стои там в служба пред Господа, вашия Бог, или съдията..., той трябва да умре - и така да унищожи злото от Израиля; и всичките люде ще чуят и ще се страхуват, и няма вече да действат нагло” (Втор. 17:8-13). Виждате, че законът ясно изисква от онези, които решат да подадат жалба срещу някого по някаква причина, да направят духовника съдия и решаващ. Но внимавайте да изпълните в съответствие с всичко, което ще ви бъде предписано: „Защото устата на свещеника ще пазят знанието, и законът ще се търси от устата му,” според словото на пророка (Мал. 2:7). Защото самият той изобщо не постановява закони, а напротив, въвежда волята на Законодателя в правия път, неподкупно я обяснява и като най-добрият разпределител на справедливостта, фино претегля присъдата по всеки случай. Затова онези, които решат да не им се подчиняват, биват обвинявани в грубост и високомерие и им се определя най-високото от всички злини като наказание, тоест смърт: „нека умре“, казва се, който не обръща внимание на „свещеника, който стои там на служба пред Господа, твоя Бог“ (Втор. 17:12). И така, велико и наистина прекрасно е присъствието на Бог и Неговото служене; и който не почита Божия слуга, подлежи на съд и наказание, а който презира това Божествено достойнство, ще понесе тежко наказание за своето презрение. Ще открием, че самият наш Господ Исус Христос се е грижил за спазването на този закон; тъй като Той така извика към народа на Юда: „Книжниците и фарисеите седяха на Моисеевия престол; и каквото ви кажат да пазите, пазете и правете“ (Матей 23:2-3). Затова нека никой не съди свещеника, дори ако той изглеждаше разпуснат и беше небрежен в решимостта си да живее според закона, но нека бъде добър към него, когато обяснява закона; защото той страда от недостатъци в зависимост от собствената си воля, но той обяснява това, което е Божие. Така че Бог не трябва да бъде позорен заради човешките неща. К. И това, което е славно и наистина достойно за внимание, е делото на свещеничеството, можете да видите това и от факта, че то има най-славно начало и същия край: защото не може да бъде скрито нито, че някой е издигнат до степента на свещеничеството, нито че е призован от Бога до най-висшите и небесни обители (Йоан 14:2) и е оставил свещеничеството на друг. Затова Христос каза и за свещениците, проповядващи Евангелието сред езичниците (Рим. 15:16), както и сред израилтяните, че те ще бъдат познати навсякъде и във всичко и ще придобият видима слава за всички: защото „Никой, като запали свещ, не я туря на скришно място, нито под шиник, а на светилник, за да видят светлината онези, които влизат“ (Лука 11, гл. 33). И че казаното е вярно, имам предвид, че Божественият служител ще бъде във видима и чудна слава, нека божественият Исая да се убеди в това, като възкликне: „Изкачи се на високата планина, проповеднико на Сион!” (Ис.40, 9). П. Че това е така е ясно на всички. Но кажи ми как този образ е написан за нас в Светото писание. К: Може да е много лесно за теб, приятелю, да видиш това изобразено сякаш в груби контури; защото това е, което Бог каза в книгата Числа на пресветия Моисей: "И вземи Аарон... и сина му Елеазар и ги заведи на планината Ор...; и съблечи дрехите на Аарон и облечи с тях сина му Елеазар, и остави Аарон да си отиде и да умре там. И Моисей направи, както Господ заповяда. Те отидоха на планината Ор пред очите на цялото събрание и Мойсей се свали дрехите на Аарон и облече в тях сина си Елеазар; и Аарон умря на върха на планината” (Числа 20:25-28). И така, разбирате ли как Аарон, който щеше да умре и да престане да съществува, а също и който трябваше да бъде негов наследник в свещеничеството, който произлиза от него, тоест Елеазар, е издигнат на планината? Планината означава видимата и висока позиция и необятността на славата отвсякъде. Така че за всеки, издигнат до нивото на свещени ритуали, нека се каже: „Град, стоящ на върха на планина, не може да се скрие“ (Матей 5:14). Книга 14. За това, че онези, които искат да имат достъп до църквата, трябва да бъдат чисти и измити от греховна мръсотия и само такъв подход към Бога К. Ще разбереш много добре и то не за дълго. Аманитите, които произлизат от Исав, са близки по произход и кръвно родство със синовете на Яков, с Израел, казвам аз; но и самата природа, не знам как, пренебрегнати, потомците на Исав се оказаха неверни на обичаите на родството, проявиха се жестоки и непримирими към своите близки и нечистокръвни хора, тоест към Израел. Защото когато той (Израил), напускайки Египет, минаваше близо до страната на аманитите, тогава, като брат, той молеше жителите на тази страна да му позволят да я пресече и да покаже милост към тях, оскърбените; но той не го позволи. И какво казвам: не го позволих? Нещо повече, той се въоръжи, отиде на война и би се обидил сериозно, ако Израел, според Божествения глас, не се беше отклонил от него. И за това е написано така: „И Моисей изпрати пратеници от Кадеш до царя на Едом [да кажат]: „Така казва брат ти Израел: Ти знаеш всички трудности, които ни сполетяха; бащите ни отидоха в Египет и ние живяхме в Египет дълго време и египтяните се отнасяха зле към нас и към бащите ни; и извикахме към Господа, и Той чу гласа ни, и изпрати ангел, и ни изведе от Египет; и ето, ние сме в Кадеш, град на самата ви граница; позволете ни да минем през земята ви: няма да минем през нивите и през лозята и няма да пием вода от [вашите] кладенци; Но нека вървим по царския път, няма да се отбием нито надясно, нито наляво, докато не минем вашите граници. Но Едом му каза: не минавай през мен, иначе ще изляза против теб с меч" (Числа 20: 14-18) И след няколко думи: "И Едом излезе срещу него с многобройни хора и със силна ръка. Така че Едом не се съгласи да позволи на Израел да премине през границите му и Израел си отиде от него.“ (Числа 20, 20-21) Тази дума не е ли ясна и визуална? К: Не разбирате ли, че тези, които са били свързани с израилтяните чрез връзка на близко родство, са били изложени от самите си дела като чужди на любовта и коравосърдечни и не различни от дивите животни? Защото когато трябва да се смилят над братята по подвизи и трудове, излизат да се бият против тях. Следователно законът казва: „не можете да влезете в събранието на Господа... защото не ви посрещнаха с хляб и вода по пътя, когато идвахте от Египет“ (Второзаконие 23:3-4), тоест поради крайна липса на състрадание и дивачество на морала, достигащо до нечестие. Виждате, че това е отношението на тълпите и водачите на еретиците към нас, които сме решили да вървим по правия път. Защото що се отнася до познаването на единствения Бог Отец и приемането на вярата в Сина и Духа, макар и не напълно здраво (приемане), те имат славата, макар и не истинска, на братство по отношение на нас и в неавтентичен смисъл, обаче, те запазват родство с нас; но когато сме гонени, те не ни защитават, а напротив, обременяват ни със злобата си: защото „те излязоха от нас, но не бяха наши, както е писано; защото, ако бяха наши, щяха да останат с нас” (1 Йоан 2:19). И самият Спасителят се обръща, и то много основателно, към онези, които имат фалшива честност, които още не са свикнали да вършат дела за Негова слава, с думите: „Който не е с Мене, той е против Мене; и който не събира с Мене, разпилява” (Матей 12:30; Лука 11:23). Струва ли ви се, че амонците са като богомразещите тълпи от еретици, прекомерно засегнати от липса на състрадание и нечестие? К. Вижте, ако искате, моавците, които очевидно са много враждебни към тези, които искат да служат на единствения по природа и истинския Бог. Защото те бяха поклонници на идоли; твърде разчитайки на гадаене и магьосничество, не малко уплашени дори от полета на птиците и скърцащи със зъби за просперитета на Израел, те подкупиха Валаам и го вдъхновиха да произнесе проклятие (на Израел); но чрез неизразимата Божия сила устните на гадателя се обърнаха към благословии, които те не искаха. Такава е войната на елините срещу нас, завиждащи на славата на нашия Спасител и издигащи срещу нас цялата сила на дявола, която е разклатена от Божествената и най-висша благодат, изливайки безсилието в тълпата от демони и превръщайки това, към което е била насочена злобата, в нещо, което произвежда радост. К. И така, амонците, както и моавците, са недостъпни за святото и много правилно: за онези, които имат подобни дръзки опити и подобно нахалство, им подобава да търпят еднакви наказания. Обърнете внимание и на предпазливостта на закона: той напълно отделя светиите от тях и дори, може да се каже, не ви заповядва да влизате в разговор с тях, казвайки: „Не им желаете мир и благоденствие през всичките си дни до века” (Втор. 23:6). Не е ли очевидно това, на което са ни учили двамата светии, Павел и Йоан? Защото един от тях казва: „Ако някой дойде при вас и не носи това учение, не го приемайте у дома си и не го приемайте“ (2 Йоан 1:10); и това според мен означава: „Не се съветвайте с тях по начин, който е мирен и полезен за тях.“ А друг казва: „Еретикът след първото и второто наставление се отвърни, като знае, че такъв се е покварил и съгрешава, бидейки самоосъден” (Тит 3:10-11); това означава: не им казвайте нещо полезно. Защото е необходимо, казва законът, да се даде път на хора, които са изключително покварени, като че ли са луди, казвайки (на тях): „Идете в пламъка на огъня си и стрелите на огнените си стрели“ (Ис. 50:11). Но на амоните беше забранено (да влизат в двора на скинията) до третото поколение, а на моавците дори до десетото, в което, както мисля, точно по това време Бог ни показва величието на негодуванието си към двамата: по-леко наказание, както е естествено, се определя на еретиците и за тях можем да кажем това, което несъмнено беше казано за евреите: „Защото аз им свидетелствам, че те имат ревност по Бога, но не по знание” (Рим. 10, 2); тъй като смятайки себе си за говорещи правилно и мъдри, нещастниците не забелязват, че се борят срещу догмите на истината и, бидейки обладани от фалшива ревност, смятат, че защитават славата Божия, вдигайки оръжие срещу тези, които вървят по правия път. Моавците, т. е. тълпи от езичници, нагло и открито и без никакво колебание се бият за Божията слава; Затова законът ги заплашваше с по-тежко наказание. И двамата обаче били изхвърлени от свещената ограда като нечисти и богомерзи. П. Така че относно оскверняването не е безобидно дори да влезеш в разговор с някой чужд и различно мислещ. К. Разбираш много добре. Следователно законът отделя тези, които са измити и чисти и следователно вече са станали собствени на Бога, като че ли със стена, от нечистотата, като казва: „Когато Господ, твоят Бог, те въведе в земята, където ще я завладееш, и изгони отпред тебе многото народи, хетейците, гергесейците, аморейците, ханаанците, ферезейците, евейците и евусейците, седемте народа, които са по-многобройни и по-силни от теб, и Господ твоят Бог ще ги предаде на проклятие, не влизай в съюз с тях и не ги щади; не давай дъщеря си на сина му и не вземай дъщеря му на сина си; защото те ще отвърнат от Мене синовете ти” (Втор. 7:1–4). Законът е толкова внимателен: „Нека не правят завещание“, казва той, „да направят завет срещу тях“; тъй като това, което все още е осквернено, не е в съгласие и не е във връзка с това, което е осветено, това, което е просветено, е в мрак и тъмнина, това, което е прието, е неприемливо, това, което е прието, не е приемливо, и това, което влиза в свещената и Божествена скиния, е изгонено от нея. П. Но що за преднамереност на закона е това? И защо разделя, при това напълно, чистото от нечистото, макар последното може би да е било украсено с добродетел? К. Защото има много голяма опасност, приятелю, че дори това, което изглежда правилно, не се отклонява от това, което е неподходящо и не се отклонява от това, което е правилно, било чрез увлечение от нещо, или от предизвикващо похот удоволствие, или от вродената склонност към това, което води до грях в самата природа. Тя почти винаги е склонна към порочното, както ни свидетелства Божественото Слово: „помислите на човешкото сърце – казва се – са зли от младостта му” (Бит. 8:21). Ще дам, ако желаете, като нагледно доказателство за това, какво, както се разказва, е претърпяла самата тя, родена от Яков. П. Дина, разбира се, имаш предвид, че така мисля. К. Абсолютно така, Паладий; тъй като така е написано в книгата Битие: "Когато Яков се завърна от Месопотамия, той стигна благополучно до град Сихем, който е в Ханаанската земя, и се разположи на стан пред града. И той купи част от полето, на което разпъна шатрата си от синовете на Хамор, бащата на Сихем, за сто монети. И той издигна олтар там и призова името на Господа, Бога на Израил. Дина, дъщерята на Яков, излезе да види дъщерите на тази земя, и Сихем, синът на Евееца, князът на тази земя, я взе и легна с нея, и привърза душата му към Дина, дъщерята на Яков, и той обикна момичето и говореше по сърцето на момичето.“ (Бит. 33:18–20, 34:1–3). И така, вижте: докато тя все още доброволно се обръщаше и оставаше в шатрата на баща си, в който той призова Бога на Израил и издигна светия олтар, тя беше още неосквернена и украсена с девство; но веднага щом напусна шатрата на баща си и напусна свещеното място, смесена с жените на други хора, тя веднага беше принудена да се оскверни по начин, който беше необичаен за нея и вече не беше девствена; и въпреки че отначало тя неволно се подчини на сладострастието на другите, след това самата тя пожела да бъде с обидчика си; защото „той говореше“, се казва, „по сърцето на момата“. К. И така, след като предложихме това разумно нещо като образ на интелигибилното, нека сега кажем, че душата, водеща превъзходен живот сякаш в някакъв вид скиния, ще бъде напълно чиста и неосквернена и свободна от всякаква мерзост; ако излезе някъде и се втурне към дъщерите на чужденци, тоест ако изпита и обмисли живота на светския, той ще поквари своя добър и благороден ум, тъй като съжителството с порочните не е безобидно за онези, които възнамеряват да водят славен живот. Но божественият Давид, както знаем, не искаше да излиза извън свещената скиния, а напротив, най-много се молеше да остане и да живее недалеч от нея, като казваше: „Едно нещо поисках от Господа, само това търся, да мога да пребъдвам в дома Господен през всичките дни на живота си, да съзерцавам красотата на Господа и да посещавам Неговия храм, защото Той ще ме скрие в скинията Си в деня на скръбта, скрий ме в тайното място на Своето село, Той ще ме издигне на скала” (Пс. 26:4-5). В този случай, мисля, той се позовава на твърдостта и устойчивостта на благочестивия живот като село Божествено и свещено, в което село, след като се е укрил по някакъв начин, той би бил неуловим за страстите, които се стремят да го унищожат. К. Какво тогава? Не може ли всеки да научи по-ясно и по-вярно, че понякога дори при хора, които изглежда са се установили, отношението към чужденците може да доведе до изключителна степен на оскверняване, когато представят края на живота на Соломон и това, което му се е случило да преживее на самия праг на старостта? К. Той беше толкова известен и славен, че вече беше получил несравнима слава; но по-късно той се обърна към подлост, нещо повече, той дори страхливо снизходи до крайно нечестие срещу Бога. Така беше и с него; тъй като в Третата книга на Царете е писано: "Цар Соломон превъзхождаше всичките царе на земята по богатство и мъдрост. И всички [царе] на земята търсеха да видят Соломон, за да слушат мъдростта му, която Бог беше вложил в сърцето му" (3 Царе 10:23-24). Но толкова славен и известен и толкова накрая достигнал мъдрост, че той беше обект на огромно удивление сред много далечни народи, беше повален от страст към порочните жени и, така да се каже, отвлечен от самата Божествена скиния, потопен в канавката на идолопоклонството. Защото ето какво е писано за него: „И цар Соломон обичаше много чужденки, освен дъщерята на фараона, моавките, амонците, едомците, сидонците, хетейците, от онези народи, за които Господ каза на израилтяните: „Не влизайте при тях и нека те не влизат при вас, за да не обърнат сърцата ви към своите богове“. Соломон се вкопчи в тях с любов. И той имаше седемстотин жени и триста наложници; и жените му поквариха сърцето му. През старостта на Соломон жените му склониха сърцето му към други богове и сърцето му не беше напълно отдадено на Господа, неговия Бог, както сърцето на баща му Давид. И Соломон започна да служи на Астарта, божеството на Сидон, и Милком, мерзостта на амонците. И Соломон върши зло пред Господа и не следваше напълно Господа, както баща му Давид" (3 Царе 11:1-6). Не е ли достоен за оплакване този, който се казва, че е паднал в такова зло? Този, който издигна този прочут храм в Ерусалим, който поиска Божествената "мъдрост да седи пред престола Ти" (Мъдрост 9:4), който, поради своята несравнима мъдрост, беше обект на учудване дори до самите краища на небето, който блестеше като звезда в градове и страни, победен от страст към срамни жени и следвайки най-гнусната похот, се оказа изпаднал в такава лудост, че той също така смяташе самото благочестие по отношение на Бога. Така че без съмнение е опасно да общувате с чужденци; но най-опасното нещо е да бъде победен от плътско удоволствие: такъв нечист човек е мразен от пречистия Бог и лишен от добродетел, не може да се приближи до свещената и Божествена скиния; но той също не може да принесе приятна жертва; защото във Второзаконие е писано: „Няма да има блудница между израилевите дъщери и няма да има блудник между израилевите синове.” (Няма да има платец на данък от израилевите дъщери, нито един от израилевите синове, който е продаден.) „Да не внасяш заплатата на блудницата или цената на кучето в дома на Господа твоя Бог с никакъв обрек, защото и двете са мерзост пред Господа твоя Бог” (Втор. 23:17-18). П. Колко суров е законът и колко изключително полезен е! К. Добре, Паладиум: мислиш правилно. Но смятам, че ще се учудите и още повече, ако вземете предвид, че като усложнява много лесния път към удоволствието, той прогонва разпуснатото и необузданото. Защото вижте как той ясно осъжда тези, които искат доброволно и по свой собствен избор да практикуват срамно оскверняване, а други води към това насила; вижте как, като им посочва какво не трябва да правят, той ги води към по-голяма предпазливост и ги затруднява да намерят извинения, които биха могли да бъдат достатъчни за защита: вече няма да бъдат обвинявани греховете на невежеството, а греховете на небрежността и бунтовния дух. К. Не минават ли някои доброволно в блудство и не е ли от желание за награда жените и младежите да продават красотата си на невъздържаността на някои? К. Какво друго? Не са ли някои обхванати от срамна алчност и, предлагайки на желаещите своите слугини или онези младежи, които случайно купят, не събират ли тези жалки пари, за които пророкът казва: „А младите жени продават вино и пият?“ (Йоил 3:3.) Вярно е, че някои достигат до такава степен на поквара и нечистота, че понякога нечестиво се осмеляват да събират данъци върху такива срамни неща. К: И така, онези, които блудстват доброволно, след като са били отстранени от злото, след това се втурват към него по собствена воля. Данъкоплатци са онези, които плащат принудително данъци на другите и събират доходи от разврат за тези, които са ги купили. И. И така, законът навсякъде забранява това, признава за нечестив осъдения за такова престъпление, поставя го извън свещената скиния и директно прави Божествения олтар недостъпен за него, като казва, че жертвата ще бъде неприятна и обетът неприемлив: защото наистина нечисти са обетите „от подкупите на блудниците“. По същия начин той смята „цената на кучето“ за омразна и най-отвратителна: но мисля, че той нарича куче този, който е възприемчив към нечистотата и който се отдава безразлично на всеки, който идва; и цената на една стотинка е това, което му се предлага за нея. Ето защо законът провъзгласява: „Да няма блудница между израилевите дъщери и да няма блудник между израилевите синове“. И мъдрият Павел, в съгласие с това, вика: „Бягай от блудството: всеки грях, който човек върши, е извън тялото, а блудникът съгрешава против своето тяло” (1 Кор. 6:18). По същия начин той призова онези, които смело се стремят към красотата на въздържанието, да търсят най-доброто; защото той също каза: „Моля ви, братя, чрез Божиите милости, да представите телата си в жертва жива, свята, угодна на Бога, което е вашето разумно служение; и не се съобразявайте с този свят, но се преобразувайте чрез обновяване на ума си, за да познаете каква е волята Божия, добра, угодна и съвършена” (Рим. 12:1-2). Не мислите ли, че загърбването на срамните неща е наистина свята и наистина пречиста жертва? К: И когато се оттеглим от плътското удоволствие, Бог се радва; и когато сме склонни към слабост, тя силно наскърбява и когато решим да изпаднем в желанията на плътта, тя налага наказание: защото понякога пламенното и необуздано сладострастие ни принуждава да се отклоним от Бога; и че това е вярно може веднага да се покаже от това, което се казва за Соломон. Но дори преди него, Израел, който беше подложен на това в пустинята, беше изложен; защото е писано: "И Израил живееше в Ситим, и хората започнаха да блудстват с моавските дъщери, и поканиха хората на жертвите на своите богове, и хората ядоха [техните жертви] и се поклониха на боговете им. И Израил се прилепи към Ваалфеор. И гневът на Господа пламна против Израил. И Господ каза на Мойсей: Вземете всичките началници на народа и ги обесете пред Господа пред слънцето, и яростта на Господния гняв ще се отвърне от Израил” (Числа 25:1-4). Виждате ли, че Божествената преблагословена природа изглежда раздразнена и почти доведена до неволен гняв от нас? Защото е присъщо на зверовете трескаво да се втурват към очарованието на жените и е много нечестиво смело да заменят благоговението пред Бога за необуздано удоволствие. Следователно такива хора „се излагат на Господа директно на слънцето“, тоест те се окачват на прави стълбове, обърнати на изток: това беше един от видовете наказание за тях, докато този образ почти извика ясно и провъзгласи, че никой виновен за такива грехове не може да се скрие от всевиждащото и непогрешимо око на Съдията и да остане ненаказан, но ще бъде изложен, според словото на пророк, за срам на всяка плът (Исая 66:24), подложени на сурово наказание за греховете, които са извършили. П. И така, да бъдеш порицан директно от слънцето означава да бъдеш наказан явно и сякаш пред очите на Бога? К. Абсолютно така: и тази наша реч не се отклонява от целта. И че тези, които блудстват или напълно блудстващите, ще дадат сметка на Бога за такъв подъл и гаден живот, че това, което е скрито за Него, ще бъде открито и че това, което е във всеки, ще бъде ясно известно, това също ни е изобразено в друг закон. Защото е писано в книгата Числа: „И Господ говори на Моисея, казвайки: Говори на израилтяните и им кажи: Ако жена на човека изневери и му изневери, и мъжът преспи с нея и пролее семе, и това ще бъде скрито от очите на мъжа й, и тя ще се оскверни тайно, и няма да има свидетелство против нея, и няма да има хванат, и ще дойде върху него дух на ревност, и той ще ревнува жена си, когато тя е осквернена, или ще дойде срещу него дух на ревност, и той ще ревнува жена си, когато тя не е осквернена - нека мъжът заведе жена си при свещеника и да пожертва за нея една десета от ефа ечемично брашно, но няма да я излее с масло или да сложи ливан, защото. това е принос за възпоменание, напомнящ за беззаконие; и нека свещеникът да я донесе и постави пред Господа, и свещеникът да вземе светената вода в глинен съд, и свещеникът да вземе пръст от пода на скинията и да я тури във водата; и свещеникът ще постави жената пред Господа и ще открие главата на жената, и ще даде приноса за възпоменание в нея. ръцете й - това е приносът на ревността, а в ръката на свещеника ще има горчива вода, която носи проклятие. И свещеникът ще я прокълне и ще каже на жената: ако никой не е спал с теб и не си се осквернила и не си изневерила на мъжа си, тогава ще бъдеш невредима от тази горчива вода, която носи проклятие; но ако си изневерила на мъжа си и си се осквернила, и ако някой е спал с теб освен мъжа ти, тогава нека свещеникът закълне жената с проклятие и свещеникът ще каже на жената: Господ да те предаде на проклятие и проклятие сред народа ти, и Господ да направи пазвата ти паднала и корема ти да се издуе; и нека тази вода, която носи проклятие, премине във вътрешностите ти, за да се надуе коремът ти и да падне пазвата ти. И съпругата ще каже: Амин, амин. И свещеникът ще напише тези заклинания на свитък и ще ги измие в горчива вода; и той ще даде на жената да пие горчива вода, която носи проклятие, и водата, която носи проклятие, ще влезе в нея за нейна вреда. И свещеникът да вземе хлебния принос на ревност от ръката на жената, да принесе този принос пред Господа и да го донесе на олтара; И свещеникът да вземе една шепа от зърнения принос за спомен и да го изгори на олтара, и тогава да даде на жената да пие вода; и когато й даде да пие вода, тогава, ако тя е нечиста и е извършила престъпление срещу съпруга си, горчивата вода, която носи проклятие, ще влезе в нея за нейна вреда и утробата й ще се надуе и утробата й ще падне, и тази жена ще бъде прокълната сред народа си; ако жената не беше осквернена и беше чиста, тогава тя ще остане невредима и ще бъде оплодена със семе" (Числа 5: 11-28). Това е законът. Но мисля, че написаното тук надълго и нашироко е отлично сведено до няколко мисли от божествения Павел, когато той ни пише: "Защото всички ние трябва да се явим пред Христовото съдилище, така че всеки да получи според това, което е направил, докато е живял в тялото, било то добро или лошо” (2 Кор. 5:10). П. Мисля, че това е казано правилно; но обяснете подробно какво е от значение за всеки от указите. К. Заповяда жена, заподозряна в прелюбодеяние, когато претърпи обвинение, което не е подкрепено с доказателства, да бъде доведена при свещеника и изведена пред очите на Бог: това, според мен, означава, че всички ние ще се явим пред Христос. Тогава той заповяда да донесем за нея дар, състоящ се от ечемично брашно, непоръсено с ливан и неполяно с масло; защото това е жертва на ревност, подобна на грях. Очевидно е тогава, че в живота на всеки човек се издига някаква воня към Бога, обвинявайки тези, които са посветени на небрежност във всичките си абсурдни действия, и по отношение на тези, които много се опитваха да живеят правилно, свидетелствайки за своята праведност. Затова той казва и много правилно, че даровете на онези, които не са под подозрение, съдържат пшенично брашно с добавка на Ливан, както и възлияние от масло; тъй като във всеки случай животът, достоен за човек, образът на който може да бъде пшенично брашно, ще се счита от добродетелния Бог за благоуханен и радостен. А белег, и то много ясен, за незаконен и достоен живот на добитъка може да бъде ечемичното брашно; защото е по-подходящо за зверовете и доста необичайно за хората да бъдат неконтролируеми в похотта и необузданото си желание да се втурнат към подлото сладострастие. Затова съпругата, обвинена в незаконен живот, донесе на Бога ечемично брашно, без ливан и масло, тоест без аромат и радост; защото това е жертва, наподобяваща грях; и където има напомняне за грях, там е как или къде ще има радост, защото осъденият не е в надеждата за корони, а в страха от осъждане и огън. И в допълнение, съпругата е доведена при Съдията непокрита, тоест не в обичайното си и подобаващо украшение. Каква е основата за това? - Че нейната вина е и вина за непристойност и обвинение за оскверняване. И помнете, че не е позволено на непокрита жена да се моли на Бог и Павел, запознат със закона, взе самия закон на природата като доказателство, че тя трябва да бъде покрита, „тъй като, казва той, „коса й беше дадена вместо покривало“ (1 Кор. 11:15). И така, съпругата, обвинена в неприличие, вече не беше прилично украсена. Разкрити по други начини; защото пред очите на Съдията всичко е голо и никой изобщо не може да се скрие от Онзи, който изследва сърцето и утробата и чрез устата на пророка казва: „Бог ли съм само близо, казва Господ, а не Бог далеч? Може ли човек да се скрие на тайно място, където не мога да го видя?“ (Йер. 23, 23-24.) Но че Христос е Съдията, това отново показва тайнствено: защото той каза, че жива и чиста вода трябва да се излее в глинен съд, а също така трябва да се излее част от земята, намираща се в скинията; след това, след като изми думите на заклинанието с вода, той заповяда на съпругата, заподозряна в блудство, да я изпие: и ако тя е виновна за престъпление, тогава "подутата (ще набъбне)", се казва, "утробата ..., и миглите й ще паднат; ако тя е свободна от вина и подозрението срещу нея е невярно, тогава семето ще бъде плодоносно." П. Какво е значението на тези думи? Или как това, което е наименувано, може да означава Христос за нас дори сега? К. Под живата и чиста вода е животворното Божие Слово, наистина чисто и напълно несвързано с греха, появило се в плът като в глинен съд; тъй като плътта е пръст и е взета от земята, как или от коя страна това може да бъде съмнително? Под земята, взета от скинията, разбирайте Този, който претърпя смърт заради нас; тъй като е казано на човешката природа: "Пръст си и в пръстта ще се върнеш" (Бит. 3:19). И под думите на проклятието много лесно можете да разберете онзи, който беше „прокълнат против нас” поради факта, че беше обесен на дърво: „защото е писано: Проклет всеки, който виси на дърво” (Гал. 3:13; Втор. 21:23). И така, Емануил, бидейки Бог по природа, когато проникне в дълбините на човешките мисли, тогава той ще изобличи виновните за грях, наказвайки, и ще покаже тези, които са невинни в това, като плодоносни; защото това според мен означава: „и ще бъде оплодено чрез семе“: тъй като това телесно състояние означава плодородието на душата. П. Отлично казано. К. И така, блудът и плътските страсти оскверняват човека и го отдалечават от общение с Бога: защото „живеещите по плът не могат да угодят на Бога” (Рим. 8:8). Плътта, според мен, се отнася до плътските мисли: в този смисъл написаното ще бъде правилно разбрано. Нещо повече, порочният начин на живот, както и настроението, характеризиращо се с груб морал и склонност към всичко най-неприлично, ни правят подли и нечисти. Трябва не само да се смели срещу плътските страсти, но и да се отличаваме с кротост на морала, да бъдем много внимателни относно любовта към братята, да изглеждаме увенчани с украшението на справедливостта и най-вече да имаме тънък и изпитан ум, но който има погрешно отношение към мненията за Бога и в изучаването на догмите навсякъде, поддържайки безупречност. Тези са наистина перфектни и не им липсва нищо по-добро. И че „Божият човек трябва да бъде съвършен”, божественият Павел също ни каза; Той го нарича съвършен за всяко добро дело, приготвен за всяко добро дело” (2 Тим. 3:17) и такъв, който е благоразположен да върши дела на добродетелта Не е ли така? К. Вижте как законът (Лев. 11) ни облагодетелства по безброй начини, като мистериозно сочи към множеството неми животни и към пернатите и водните видове за изобразяване на човешкия морал. Не се изненадвайте, ако понякога той дори оприличава самите растения, като естественото качество на всяко перфектно отразява свойствата на всеки от нас. Защото Бог каза чрез устата на Исая, посочвайки благоуханието, очевидно духовно, а също и висотата в добродетелта на онези, които разцъфтяха в живота чрез вяра в Христос: „Ще направя път в пустинята, реки в пустинята, ще насадя кедър, шитим, мирта и маслина в пустинята, ще насадя кипарис, явор и бук в степта“ (Ис. 43:19, 41:18–19), а също: и ще се каже, че „Вместо тръни (dracia) ще израсне кипарис; вместо коприва ще израсне мирта“ (Ис. 55:13), мисля си и благоприлично наричам коприва душите, които още не са опитомени и се явяват пред очите на Бога под формата на диви тръни. Но честното множество от светии понякога ги оприличава на камъни: „като камъни в корона ще блестят на земята“ (Захария 9:16). И Спасителят казва, че Царството Небесно е като квас и синапено зърно (Лука 13:21, 19). И така, обичайно е боговдъхновеното Писание да изяснява човешките неща с много и ясни примери. K. Така че забележете, че след като е посочил полезно безбройните видове животни, както и птици и плувци, той разпознава някои като гадни, като нечисти, докато други приема и освобождава от порицание, така че онези, които служат на Бога, да знаят добре какво правят, те няма да бъдат приети и от какво, като се въздържат разумно, ще бъдат далеч от порока и ще бъдат ярки, достойни и почтени, както е определено отгоре. Нашият закон за това е следният: „И Господ говори на Мойсей и Аарон, като им каза: Кажете на синовете на Израил, Ето животните, които можете да ядете от всичкия добитък на земята: Всеки добитък, който има разцепени копита и дълбока рана на копитата, и който преживя, яжте; Само тези да не ядете от онези, които преживят и имат разцепени копита: камила, защото дъвче преживя, но няма разцепени копита, нечисто е за вас; и тушканче, защото преживя, но копитата му не са разцепени, е нечисто за вас, и заек, защото преживя, но не е разцепено, нечисто е за вас; и прасе, защото копитата му са разцепени, но не го прави дъвчете нечисто за вас, не яжте месото им и не се докосвайте до труповете им” (Лев. 11:1-8). Междувременно Христос казва много ясно: „това, което излиза от устата, осквернява човека“ (Матей 15:11). Това беше казано и на божествения Петър, когато плащеницата беше спусната от небето от четирите ъгъла, в която, както е писано, имаше всякакви четириноги и пернати същества: „Стани, Петре, заколи и яж“; и когато ученикът възкликна, все още страхувайки се от забраната на закона и казвайки: „Но Петър каза: Не, Господи, никога не съм ял нещо лошо или нечисто... След това друг път дойде глас до него: това, което Бог е очистил, ти не считай за нечисто“ (Деяния 10:11-15, срв. Езек.4:14). Божественият Павел също пише: “Храната не ни доближава до Бога” (1 Кор. 8:8). По този начин е ясно, че законът изобщо не счита нищо съществуващо за нечисто, но признава, че „За чистите всичко е чисто“ (Тит 1:15); но много мъдро, прилагането на естествените свойства на всяко животно към качествата на човешкия морал носи значителна полза. А че това, което казвам е вярно и несъмнено, можете да разберете и от следното. Човек трябва да се отвращава, постанови той, онова, което се осъжда от всички, като: камилата и хирогрила (джербоа), нощния корвид и лилика (морска птица), халавотиса (вид гущер) и мигали (земровика) (Лев. 11, 4–5, 17, 30), и дори по-зло от това. Не е ли ясно намерението на Законодателя в това, приятелю? К: И така, необходимо е умело да пренесем това, което е присъщо на някои от тъпите животни, към качеството на морала, тъй като всяко от тях, може да се каже, по някакъв начин изобразява характера на човек и показва какви свойства притежава. И така, нямаме ли навика да наричаме хората, които са изключително пламенни и силни, и тези, които превъзхождат другите по смелост, глигани или лъвове, или с името на някое друго подобно животно, а хората, които са кротки и спокойни и имат отстъпчив характер, се наричат ​​овце и гълъби, а понякога и увенчани с името Тишина (морска нимфа), заимствайки обозначение, подходящо за характера на всеки от по-очевидно? К: Така че нека се обърнем към намерението на закона и да проучим внимателно какво предлага той. К. Похвалните дела на справедливостта и всяка справедливост като цяло, въпреки че идват от волята на всеки, се извършват, според мен, по двояк начин и имат, така да се каже, двояк вид. J. Ние или правим нещо добро за себе си, като прекъсваме, например, неприлични и порочни удоволствия, умъртвяваме „умъртвяваме членовете на земята“ (Кол. 3:5), привеждаме духа в състояние на кротост, грижим се за духовна бедност, имайки възможно най-чист и незамъглен ум, или вършим добри дела към братята, които искаха да ни разстроят и ни обидиха с враждебност. благост, оказване на помощ на страдащите, утешаване на бедстващите, обръщане на изгубените поради невежество към правия път и водене към по-доброто, задоволяване на нуждаещите се и ревностен стремеж да върши това, което би могло да бъде угодно на Бога. И така, не съществува ли двойна справедливост, едната се извършва по отношение на нас самите, а другата по отношение на другите? К. Следователно законът почти винаги оприличава такава двойственост на раздвоено копито или крака с два пръста; тъй като кракът винаги може да бъде за нас знак и образ на действително ходене по пътя на дейността и ние казваме, че вървят с десния крак за онези, които много ревностно се стремят да вървят безупречно към постигането на това, което служи за полза. Давид също пее: „Ногата ми е в правда“ (Пс. 25:12), т. е. ходих в правосъдие и правда и намразих поквареното; за любящите греха хора се казва: „Нозете им са бързи да проливат кръв, погибел и погибел има в пътищата им“ (Рим. 3:15-16; Ис.59:7). И така, кракът е знак за напредък в бизнеса; двупръстието може да служи като ясен образ на факта, че можем правилно и безупречно да вървим по един или друг начин; чрез добродетел по отношение на себе си и чрез добродетел по отношение на другите. К. И така, който знае как да ходи правилно и мъдро в единия и в другия път, който може да донесе полза на себе си и на другите, имам предвид, чрез качеството на морала, и освен това е интелигентен и много благоразумен, прави сърцето си, така да се каже, някакъв вид контейнер и обиталище на мисли за Бога, непрекъснато, като че ли, въвежда във всестранно движение мисли за Божествените догми и чрез това често и разумно изучаване по някакъв начин усъвършенства неговите толкова внимателно придобити мисли: той ще бъде напълно като животно, което дъвче преживя, винаги извръща храната в утробата и я довежда до зъбите, така че тя, отново смачкана, да бъде добре усвоена и полезна. П. Правилно казвате. K. Животно, което има крак, завършващ с раздвоено копито и извръща обратно изживяното, скрито в утробата, се нарича чисто от закона, защото човек, който е способен да бъде полезен и мил по отношение на себе си и другите и съчетава с тази любов към любовта и опит в знанието, очевидно за Бог, ще бъде съвършен в добродетелта и ще има в себе си безупречност по отношение на всичко, което е възхитително. Да, ако някой друг се включи в такова нещо - имам предвид - чрез учение и, така да се каже, изяде думите му, стане подражател (на него), реши да се състезава с такъв отличен и избран съпруг: тогава той ще бъде неосквернен и чист; защото той ще живее заедно с чистия и собственият му начин на живот веднага ще разкрие, сякаш отражение на неговата мъдрост и полезно знание. Това според мен означава, че трябва да ядем от всяко животно, което по природа разделя крака си на две копита и изживява. Защото такива животни са чисти, казва законът, поради току-що посочената причина. П. Разбирам какво казваш. К. И така, той мистериозно посочи човек, който е отличен и съвършен в добродетелта в животно, което се характеризира с два пръста и което изживява. И че е красиво и полезно да се отдалечиш от това, което не е такъв дух, от този, който сякаш куца в доброто и търси зад съвършенството в добродетелта, това отново се учи, когато той не одобрява тези, които изживяват, но нямат ръце с два пръста, или тези, които естествено са с два пръста, ако не преживят, а, напротив, ги обвинява в нечистота и смята ги за сред способните да осквернят. И така, разсъждавайки правилно и превеждайки мистериозно казаното в истината, ние потвърждаваме, че краката с два пръста са образ на активна сила и качество на морала. Определяме дъвката като знак на словото според благочестието и познаването на догмите за това, което е правилно и изпитано. не е ли така Й. Следователно този, който се хвали с добри дела, но не притежава истината на учението и няма думите на истината в ума си, може да се счита за справедливо несъвършен в добродетелта и далеч от достоен за възхищение. И че обратното е вярно, също е ясно: защото истината на доктрината и сладкото размишление върху Божествените глаголи ни най-малко не биха помогнали за съвършенството в разсъждението на добродетелта, ако славата на добрите дела не беше свързана с тях. Само този, който е прав и в двете, ще получи съвършена похвала; и на когото липсва едното или другото, няма да получи пълна похвала за добро. Нещо подобно посочва и Спасителят, когато казва, че „който учи, но още не е създал себе си, най-малък ще се нарече в царството небесно” и обратно, „велик” и славен е този, който е сътворил и е научил (Матей 5:19). И така, според закона, който не притежава само едно нещо, е нечист. И това, което трябва да бъде премахнато от такива и по никакъв начин да не бъде част от тях, той обясни това, като каза: „Не яжте от месото им и не докосвайте мършата им“: тоест, докато са живи, не общувайте с тях, а когато може би някой от тях умре, пазете ума си чист, без дори да се докосвате, така да се каже, до това, което са направили, техните очевидно многословни и гадни писания, за това - останки от човешки живот. Обикновено това се прави от невежи еретици. Защото въпреки че онези, които станаха водачи на присъщото им невежество, несъмнено грешаха, те все пак предадоха останките, така да се каже, от своето нечестие на своите ученици; но те го приемат, освен това, много охотно и го асимилират с умовете си, и имат нечистота, която е трудно да се измие, сякаш докосвате мърша, пълна с крайна воня и нечистота. К. Като пример за камила, която няма раздвоено копито, но повръща преживянето, това е силно и огромно животно; по-нататък - заекът и джербоа (chirogrill), животни, така да се каже, най-дребните на вид от всички останали - до крайностите, както мисля, обхващайки в съкращения всички като цяло и не пропускайки нищо от това, което е в средата; тъй като това е като да се каже: от най-високия и най-високия до малкия и най-низшия, всеки е мерзен и нечист. „Защото пред Бога няма пристрастие“, според написаното (Римляни 2:11); но ако някой беше едновременно велик и арогантен, издигнат до висоти от богатство и светска слава, тогава той също би получил безславна, непочтена участ, веднага щом бъде обвинен в поквара; ако, от друга страна, който е бил малък, живеещ в бедност и безчестие, също е осъден за нечистота, ако не може да се похвали с добродетелен характер и никой не трябва да счита унижението за причина да бъде помилван от Праведния Съдия, без да има блясък в делата, очевидно съвместими с благочестието и добродетелта. И така, камилата, заекът и тушканчето служат като ясен образ на голямото и малкото. Той също така представя прасето като нечисто животно, защото въпреки че има раздвоено копита, то все още не е в състояние по природа да дъвче храната, тоест да изживява, като по този начин показва, че хвалението чрез дела е невалидно и безполезно без дума, съответстваща на благочестието; защото точно както „вярата без дела е мъртва“ (Яков 2:20), и обратното, благоприличието и честността в делата са напълно мъртви, ако няма познание за Бога и словото, съответстващо на благочестието, не се е настанило в душите ни, но бидейки низки, душата ни се е преклонила до земята и сякаш се страхува да вдигне поглед нагоре. Ще намерим доста хора, засегнати от това заболяване; Въпреки че понякога водят честен и чист живот, но без да познават Този, който е истинският по природа Бог, те, така да се каже, насочват погледа на ума си само към земните неща. И такъв също е нечист; тъй като никой „няма да бъде увенчан, ако се бори незаконно“, според написаното (2 Тим. 2:5). П. Следователно той ни смята за нечисти, както прасето, така и други животни, когато сме виновни за престъпления, осъдени от закона. К. Абсолютно правилно казахте. И законът беше недоволен от факта, че въвежда образа на нечисти хора само в тези и подводните животни, но като реши да помогне на всяко същество, така да се каже, и изобилно предлагайки знания за това, което е полезно и подходящо, той изследва както родовете водни животни, така и стадата птици, така че, като внимателно изследваме какво е характерно за всеки, да разберем какво е угодно на Бога и какво, напротив, е отвратителни и омразни за Него и по този начин водят живот, който е най-съобразен със закона, като възможно най-упорито се отдалечава от всичко, което може да бъде осквернено. Затова и законът каза: „От всички животни, които са във водата, яжте тези: които имат пера и люспи във водата, било то в морета или реки, яжте ги; но всички, които нямат пера и люспи, било в морета или реки, от всички, които плуват във водите, и от всичко, което живее във водите, са нечисти за вас; те трябва да бъдат нечисти за вас: не яжте месото им или нечисти са за вас всички животни, които нямат пера и люспи. П. Каква е разликата между тях, имам предвид по отношение на духовното съзерцание, кажете ми сами за това, защото наистина не разбирам. К: Добре; Ще кажа колкото е възможно повече, като изясня какво предлага законът като пример. Всички онези водни животни, които Създателят на всичко мъдро създаде във вид на риби, винаги разрязват водата с вълни на перата си, сякаш с гребла, правят много силно и много бързо движение, където си поискат, и когато слънчевият лъч излъчва топлина върху повърхността на водите, те плуват нагоре и почти се осмеляват да изскочат от самата вода, без да искат да останат винаги долу; Освен това лесно се измъкват от мрежите на ловците. Тези, които нямат люспи и пера, но имат твърда покривка и са облечени с естествена черупка, тези, които най-малко познават височината, винаги навлизат дълбоко в тревата и охотно се задържат в най-калните места. Освен това те са мудни и лесни за улавяне, а веднъж видени могат лесно да бъдат уловени. Това е думата за тях, ясна и истинска. Нека сега да преминем, така да се каже, от прилики и образи към нещо по-ясно. П. Ще се справите добре, ако разкриете това и с готовност започнете да го правите. К. Красиво изобразявайки за нас суматохата на този живот и безрадостното разливане и смесване на нещата в него, псалмистът пее: „Това е голямо и обширно море: там има влечуги, на които няма брой, животни малки и големи“ (Пс. 103:25); рибите много лесно могат да бъдат оприличени на онези, които се втурват насам-натам без никаква полза и придобиват само това, което ги прави плътски и ги подлага на суетни трудове. К. Христовият ученик също осъжда такива хора, като казва: „Слушайте сега онези, които казват: „Днес или утре ще отидем в такъв и такъв град и ще живеем там една година, ще търгуваме и ще печелим.“ Вместо да ви каже: „Ако Господ иска и живеем, ще направим това или онова“, вие в своята арогантност ставате суетен: всяка такава суета е зло“ (Яков 4:13, 15-16). И така, като риби, ние плуваме през това широко и просторно море, тоест света: защото животът на всеки е различен. Някои не са се обърнали напълно към греха, но съзнават, че понякога са слаби, обсебени от връзките на господството на плътта и въпреки че не искат да изостават от другите грехове: „всички грешим много”, според написаното (Яков 3:2), обаче избягват, сякаш е абсурдно, от наглото извършване на нещо срамно и никой не би ги убедил да извършат очевидно и неприкрито грях, но те много се опитват да се скрият, защото „благоразумният крие обида“, според написаното (вж. Притчи 12:16). Това според мен означава да имаш люспи вместо покритие. Много често те също се носят във висините, защото не винаги обръщат погледа си към ниското, но мислят и за по-високото и бързо бягат от тези, които искат да ги хванат, за гибел. Това, може да се каже, означава да използвате, така да се каже, умствени пера и да направите силно движение на духа. П. Правилно казахте: защото изображението води до идеята, че така трябва да бъде представен смисълът му. К. Някои съгрешават безстрашно, напълно се отдавайки на наглата, привидно неприкрита поквара, и за тях може да се каже съвършено, че „славата им е в техния срам“ (Филип. 3:19); тъй като те винаги са насочени към нечистотата и, въргаляйки се в най-дълбоката кал, те наистина са влечуги или нещо друго, близко до това. Такива хора са във всяко отношение мудни и неуловими, робуващи на най-гнусните удоволствия. Не е ли това животът на изгубените хора? Защото разпуснатите жени или блудниците, както и най-срамният и нечист вид женствени, както и онези, които се отличават на сцените, в които плътската сладострастие е ненаситна и за които лутането в нечисто идолопоклонство е добре дошло, водят живот наистина прокълнат и достигащ до най-срамното оскверняване. И така, законът счита за чисти тези, които, въпреки че страдат от човешки слабости, все още не са станали напълно покварени; напротив, те сякаш изплуват на повърхността, не са почивали само на земните неща, но мислят и за небесните неща и са сякаш разделени между Бога и света. Той счита за нечисти тези, които по всякакъв възможен начин постоянно се стремят да правят и мислят плътски и светски неща, и в същото време губят всякакъв срам, свиквайки с нагло и открито позорно поведение. С полза той се отстранява от общуването с тези, без да признава общуването с тези като безчестие; тъй като не е безопасно да се приближава към порочните, но с по-честните; защото е писано: „Който дружи с мъдрите, ще бъде мъдър, а който дружи с безумните, ще се поквари“ (Притчи 13:21). Павел също пише: „Когато се нарича брат, той остава блудник, или сребролюбец, или идолопоклонник, или хулител, или пияница, или крадец; с такъв човек дори не бива да ядеш“ (1 Кор. 5:11). П. Добре го казахте; защото това е от голяма полза. К: Това ни казва мистериозно законът за плуването и водните животни. Но, сякаш разширявайки обхвата на представянето на примери за нас, той добавя и ята птици, като казва: „От птиците се гнуси от тези...: орела, лешояда и морския орел, хвърчилото и сокола с вида му, всеки гарван с вида му, щрауса, бухала, чайката и ястреба с вида му, кукумявката, Рибар и лебед, пеликан и лешояд, зуя с неговата порода, всички животни, влечуги, които ходят на четири крака, са нечисти за нас; от всички крилати влечуги, които ходят на четири крака, яжте само тези, които имат крака, така че да могат да скачат на земята; от тях трябва да ядете скакалци вид, солам с рода им, и чагаб с рода им, всяко друго влечуго, крилато или имащо четири крака, ще бъде нечист за вас: всеки, който се допре до трупа им, ще бъде нечист до вечерта” (Лев. 11, 13-24). Ясен ли ви е смисълът на казаното? К. Или не разбирате, че естествените свойства на всяко от посочените животни, заедно с други (споменати по-горе), служат като образи на морала и различията в характерите? K: Искате ли да кажем нещо специално за всеки един, като направим фина разлика между тях? К. И така, законът забранява консумацията на орел и лешояд, и морски орел, и хвърчило (бухал): защото те летят високо, обичат много високите места и презират това, което е долу: „пиленцата... на супата“, се казва, „летят високо“ (Йов 5:7); и това е по някакъв начин горд и много високомерен, имащ в себе си високомерен ум, свикнал да презира скромните и умерени мисли и изобщо не обича да следва смирените (Рим. 12:16). Заедно с тях той осъжда и сокола (иктина) и неговата порода, враната и нейната порода, която много добре обозначава хищната и хитра раса на хората. Образът на първия е сокол, а вторият е най-черният и мрачен гарван: тъмни и невидими за всички са хора, които са запалени по нечестието и имат в себе си злокачествена нравственост, невидима за мнозина; а засегнатите от проклета гордост винаги имат желание да се възползват от всеки възможен, да го обсаждат с различни измислици на злото и така да крадат, и то ненаситно. Затова веднага добавя: „щраус, бухал”; защото тези животни според мен са най-ненаситните и винаги събират каквото им попадне. След това той казва: „и ястребът с неговия вид, бухалът, рибарът и ибисът, лебедът.“ Те могат да се представят като хора, които жестоко и брутално кроят заговор срещу когото могат, така че да не отказват да изложат дори живота на някои на опасност и страх: ястребът, например, бързо атакува всяка най-слаба птица, втурва се към малки птици и, като ги грабне, ги унищожава; рибарът (lilik), ибисът (ivin) и лазурното перо (porphyrion), към които бих добавил пеликана, трескаво се втурват към рибите и правят смъртта им (труп) храна за себе си: и всички те са такива, що се отнася до характера и грубостта на морала, считайки за нищо да унищожат някого в името на собственото си удоволствие. Те са отхвърлили закона за взаимната добронамереност, оскърбяват правилата на любовта и по справедливост трябва да чуят от нас: не търсете своите, а своите ближни (1 Кор. 10:24); защото любовта, казва се, не прави зло на искрените” (Рим. 13:10). Казва се, че трябва да се отвърне и от „бухала, чайката и ястреба с неговия вид, бухала, рибаря и ибиса, лебеда, пеликана и лешояда, чаплата, ястреба с неговия вид, удода и прилепа“. Тези, предполагам, са любовници на нощта; радват се на тъмнината и най-охотно се опитват да летят в нея; напротив, те мразят слънчевата светлина и не търпят да се прави нищо в нея: те, очевидно, са вършителите на зло; защото е вярно казаното от Христос: „Защото всеки, който върши зло, мрази светлината и не отива към светлината, за да не се открият делата му, защото са зли; а който върши правда, отива към светлината, за да се открият делата му, защото са извършени в Бога” (Йоан 3:20-21). Всички пълзящи птици, които се разхождат, също са нечисти, се казва в четири, както например мухите и нещата, свързани с тях. Безброй са тези животни, малки и отвратителни, и нямащи висок полет. Какво е основанието за това, че законът достига до тях, това трябва да се помисли. Както преди, когато спомена говедата, като назова камила, той добави заек, по всякакъв начин показвайки нечистата улица в разврат, независимо дали е голям или малък: „Защото няма лицеприятие пред Бога“, според написаното (Рим. 2:11): така и тук, като спомена орела и го нарече най-царствената от птиците, той отново слезе до най-малката от птиците. носещ крила, разглеждайки малкото и голямото наравно, ако върши нещо непристойно и не е престанал да бъде обект на обвинение. Той обаче изключва от този род „скакалци“, „крилати“ и други подобни, тъй като са толкова силни, че могат да скочат нагоре и изобщо да не останат отдолу, напротив, често се издигат на височина и лесно скачат. Това по някакъв начин е воденето на светски живот, но не и напълно необвързано с любовта към Бог и други добродетели; тъй като такъв не е напълно привързан към земните неща и не почива на ниското, но се опитва да мисли отчасти за горното и понякога да спечели слава, като се втурва към висините и лети над земните неща. Освен това, който се докосне до нечистото и се оскверни, трябва да изпере дрехите си; и до вечерта, казва той, той ще бъде чист, разкривайки много ясно тайната на Христос, чрез когото сме очистени, получавайки опрощение на греховете чрез светото кръщение, очевидно от времето на Неговото идване, което беше, така да се каже, към вечерта, тоест, когато сегашната епоха вече беше към своя край. Не признаваме ли, че в последните времена Божието Слово стана човек? К. И в друг смисъл законът счита за нечист човек, който се докосне до диво животно или до друго от нечистите животни. И той каза това: "От всички четириноги животни, тези, които ходят на лапите си, са нечисти за вас: всеки, който се докосне до трупа им, ще бъде нечист до вечерта; който вземе трупа им, трябва да изпере дрехите си и да бъде нечист до вечерта: те са нечисти за вас. Ето какво е нечисто за вас между животните, които се движат по земята: къртицата, мишката, гущерът с неговия вид, анака, хамелеон, летаа, хомет и тиншемет - те са нечисти за вас от всички влечуги: всеки, който ги докосне, когато са мъртви, ще бъде нечист до вечерта, и всичко, върху което някой от тях падне мъртъв, всеки дървен съд, или дрехи, или кожа, или торба, и всичко, което се използва за работа, ще бъде нечисто: трябва да ги поставите във вода и те ще бъдат нечисти до вечерта, тогава ще бъдат чисти. (Лев. 11:27-32). Той добави към това, че всеки съд, в който попадне нещо от тяхната мърша, ще бъде осквернен: глинен съд и кожен съд, както и дрехи, храна и напитки, с изключение на източника на вода и потока, както се казва, и събирането на води и семена (Лев. 11, 33-37). Изглежда, че чрез диви животни законът обозначава най-жестоките разбойници, от които дори най-крайното от всички зверства, убийството, се смята за нищо и които убиват почти всеки, когото срещнат, унищожавайки безмилостно и без никаква милост; и с помощта на мишката, невестулката и техните роднини и други подобни имам предвид земния крокодил, гущер и звезден гущер (халавотис) - онзи вид крадци, плахи и страхливи, скитащи през нощта, които обичат тайно да нараняват спящите, но ужасно се страхуват да не бъдат хванати и избягват бдителността на онези, на които се причинява вреда. Защото не са ли най-крадливите животни невестулката и мишката, които в същото време са много плашливи и се крият в дупки, изкопани в земята, щом се чуе почукване, и се хранят най-охотно през нощта, а не през деня, както и земният крокодил и техните роднини? К. И така, всичко, което е хищно, е нечисто, независимо дали някой има зверски нрав и има окървавени ръце, или краде малки неща като мишка и невестулка, и като къртица и звезди на гущер се катери по стени и покриви. И ако някой се докосне до осквернените по този начин, той ще бъде въвлечен във вина: защото общуването с такива във всеки случай ги прави нечисти. На свой ред осквернените съдове служат като образ на хората: защото човекът е нещо като съд. Въпреки това, той изключва от броя на осквернените обекти източника на вода, потока и събирането на вода, дори ако нещо осквернено от закона е попаднало в тях, за да не позволи, според мен, тези под закона да считат този въпрос за напълно обременителен и неудобен и да считат спазването на закона за неприложимо, тъй като чрез това те ще претърпят щети в най-необходимите неща, до степен, че понякога градове и къщи ще бъдат принудени да изоставят поради оскверняване на водите в тях и отнемане на необходимото и спешно необходимото. Така законът се отказа от точното спазване на предписанието, в името на необходимото и полезно за подчинените на закона. К. Но точно като другите, се казва, мършата и чистите животни са нечисти; и, добавено, може да оскверни този, който се докосне до него. И така е писано: „И когато някой добитък умре, който ядете за храна, тогава всеки, който се допре до трупа му, ще бъде нечист до вечерта; и който яде мършата му, да изпере дрехите си и да бъде нечист до вечерта; и който носи трупа му, да изпере дрехите си и да бъде нечист до вечерта“ (Лев. 11:39-40). Това, според мен, очевидно означава: „не общувай с някого, който, наричайки себе си брат, остава блудник, или сребролюбец, или идолопоклонник, или клеветник, или пияница, или хищник; с такъв човек дори не бива да ядеш“ (1 Кор. 5:11). Тоест, ако един от признатите за напълно честни, от онези, които вече са били пречистени и приети в духовно общение чрез вяра, бъде подложен на произтичащата от това мъртвост от греха, тогава такъв човек ще бъде „нечист“, както се казва, и отхвърлен; тъй като, бидейки осквернен от мъртви дела, той във всеки случай осквернява този, който се прилепва към него. Но дори ако някой се е осквернил, нека се очисти с вода вечерта; и какво означава това ни беше ясно показано от предишната реч. Обърнете внимание, че законът счита за нечист онзи, който яде тяхната мърша, и този, който дори ги докосне, нито този, който участва в смъртта им от порок и вина, нито този, който се приближава към тях и се приближава към тях, без да ги нарича невинни: защото човек трябва, мисля, бдително да избягва не само да прави същото, което правят нечестивите, но и от самото общуване с тях; защото „Който се допре до смолата, ще почернее“, се казва (Сир. 13:1); и тази дума е вярна. И че за да се посочи качеството на морала от примерите, избрани от закона, които са полезни, всеки може да се поучи от това, което се добавя по-късно; защото той също каза: „Не осквернявайте душите си с никакви пълзящи животни и не се омърсявайте чрез тях, за да бъдете нечисти чрез тях, защото Аз съм Господ, вашият Бог” (Лев. 11:43-44). Какво оскверняване може да причини на човешката душа смъртта на животно и докосването до покойника? Каква вреда може да причини храната, „съдържаща се в корема и изхвърляна от афедрото“, според словото на Спасителя (Матей 15:17)? П. Никой, мисля; правилно мислиш. К. Така че, аз вярвам, ние трябва, като най-изкусните плувци, които пускат всичките си съоръжения в движение, да преминем през скверната и да се стремим, така да се каже, към тих и спокоен бряг - към живота, който е най-скъп на Бога: защото само по този начин, а не по друг начин, Той е достъпен за нас. И че това е вярно, не е трудно да се види, защото също така е написано в книгата Изход: "Моисей пасеше овцете на своя тъст Йотор, свещеника на Мадиам. Един ден той заведе стадото си далеч в пустинята и стигна до Божията планина Хорив. И ангелът Господен му се яви в огнен пламък от средата на трънения храст. И той видя, че трънливият храст беше горящ с огън, но Мойсей каза: „Ще отида да видя този голям храст, и Бог го извика от средата на храста! 3:1-5). И така, разбирате ли, че никой не може да се приближи до пречистия Бог, без преди това да измие всяка нечистота от душата си, без да освободи крака си от всякаква мъртвина, която умствено се представя в делата, тоест умственият поход към делата; защото обувките не са ли останки от мъртво животно? П. Кой се съмнява в това? К. И така, тя е образ на мъртвостта, от която, ако някой се освободи, разкъсвайки връзките, с които е бил отдалечен от Бога, той ще се приближи до Него и ще Му стане познат, а също така ще може да спаси другите. Така че Моисей беше избран за работата на пратеник и освобождение на децата на Израел. Свещеното Писание също ни призовава: „ако си мъдър, тогава ще бъдеш мъдър за себе си... и ако си насилник, ще търпиш сам” (Притчи 9:12). К. Е, не трябва ли да добавим това към това? К. Когато Всемогъщият Бог щеше да слезе под формата на огън на планината Синай, Моисей получи заповед да подготви правилно Израел за съзерцанието на Бог. И самият метод на приготвяне е установен от Господа на всичко; защото „И Господ каза на Мойсей: Иди при людете... и ги освети днес и утре; нека изперат дрехите си, за да бъдат готови за третия ден; защото на третия ден Господ ще слезе пред целия народ на Синайската планина” (Изх. 19:10-11). И така, необходимо е предварително пречистване на тези, които искат да бъдат близо до Бога и които имат намерение да застанат пред Него и да Му служат със сила и готовност за всяко добро; и който накрая стане такъв, няма да може да види по някакъв начин Самия Бог, според словото на Спасителя: „Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога” (Матей 5:8). Постигнал такава слава, ти можеш да видиш, ако искаш, и божествения Авраам. Но нека ви разкажем подробно какво се говори за него. Написано е така: „И Бог каза на Авраам: Ще пазиш Моя завет, ти и твоите потомци след теб през всичките им поколения. Това е Моят завет, който трябва да спазвате между Мен и вас и потомството ви след вас...: всичките ви мъже да бъдат обрязани; обрежи краекожието си: и това ще бъде знак на завета между Мен и теб. Всяко дете от мъжки пол, родено в къщата и купено за пари от чужденец, който не е от твоето потомство, да се обрязва във вашите поколения в рамките на осем дни от раждането. Този, който се роди в къщата ти и купи с парите ти, непременно ще бъде обрязан и Моят завет ще бъде вечен завет върху тялото ти. Но необрязаният мъж, който не обреже краекожието си... тая душа ще се изтреби изсред народа си, защото наруши завета Ми” (Бит. 17:9-14) След това се казва: „И Авраам взе сина си Исмаил, и всички родени в дома му, и всички купени с парите му, дори всичките мъже от Авраамовия дом; и той обряза краекожието им в същия ден, както Бог му беше казал” (Бит. 17:23). И каква беше наградата за това послушание, колко полезно беше обрязването, научаваме от това, което следва: "И Господ му се яви," се казва, "в дъбовата горичка на Мамре, когато седеше на входа на шатрата..., през жегата на деня. Той вдигна очи и погледна, и ето, трима мъже стояха срещу него. Като видя, той изтича към тях от входа на шатрата... и поклони се до земята и каза: „Ако съм намерил благоволение пред Твоя слуга, ще донесат малко вода и ще си починат под това дърво, и ще минеш покрай слугата си.“ (Бит. 18:1-5). Обрязването на плътта беше образ, и то много ясен, на обрязване в ума и в духа, чрез което Христос премахва всяка нечистота от душите ни: ние сме обрязани, според думите на блажени Павел, „обрязани сме с обрязване, направено неръкотворно, чрез събличане на грешното тяло на плътта“ (Кол. 2:11): защото, като че ли отхвърляйки „стария човек, който се покварява от измамните похоти” (Еф. 4:22), и, така да се каже, отрязвайки плътските удоволствия чрез остротата и действието на духа, ние ще се покажем достойни да бъдем способни да съзерцаваме Бога и да станем свещена обител на Светата и Единосъщна Троица: „Защото кой ще бъде Той засрамени от Мене и Моите думи в това поколение... и ще дойдем при него и ще направим обиталище при него”, казва Спасителят (Марк 8:38 и Йоан 14:23). И наградата за добър живот не само ще се простира дотук, но, като вече сме приети в родство с Бога, ние ще знаем какво има в Него, очевидно чрез Откровение от Него, както несъмнено е било разкрито на божествения Авраам за унищожението на Содом, защото с него, като с приятел, Бог имаше общение. Така че вижте колко ползи се възнаграждават за нас, като стоим далеч от оскверняването. Ето защо Павел казва: „И тъй, моля ви, братя, чрез Божиите милости да предадете телата си в жертва жива, свята, благоугодна на Бога, което е вашето разумно служение” (Рим. 12:1). По същия начин пророк Еремия ясно извика: „Измий злото от сърцето си, Ерусалиме, за да се спасиш” (Еремия 4:14). П. И така, ние не трябва да се приближаваме към всесвятия Бог с нечиста душа, но със свят и непорочен живот: защото по този начин директно ще стигнем до това, което е правилно. К. Абсолютно така, Паладий, и мисля, че ще е необходима малко работа, за да можете да видите истинността на думите си за това, само ако решите любопитно и благоразумно да изследвате живота на светците; тъй като това, което е било направено с образователна цел сред древните, е било „описано за наша поука“, както каза божественият Павел (1 Кор. 10:11). И така, че човек трябва да се приближи до Бог чист и измит, всеки може да научи и от следното. Дина, дъщерята на Яков, която беше девствена и на възраст за женене, излезе от шатрата на баща си, за да види дъщерите на Шиким. Но Сихем, синът на Емор, не си почиваше: той веднага се влюби в момичето и беше увлечен от неконтролируема похот за това, което искаше; и пристъпвайки грубо към това, той изнасили една еврейска девойка, която беше чужденка и все още необрязана. Този въпрос изглеждаше непоносим за синовете на Яков и те отидоха на война срещу онези, които нечестиво обидиха еврейката и сестра им. Когато божественият Яков беше много разтревожен от това и беше в голям страх, предполагайки, че ще загине с цялото си семейство, Бог дойде при него и го спаси отново. И как - това си струва да разберете. Точно така е написано: "И Яков каза на Симеон и Леви: Вие ме безпокоихте, правейки ме омразен към... жителите на тази земя, към ханаанците и ферезейците. Имам малко хора; Те ще се съберат срещу мен и ще ме поразят, и аз и домът ми ще бъдем унищожени. Те казаха: наистина ли е възможно да се отнасяме към сестра ни като към блудница! Бог каза на Яков: Стани, иди при и живейте там, и издигнете олтар на Бога, когато избягахте от лицето на своя брат Исав, и каза на дома си и на всички, които бяха с него, и се очистете, и нека станем и отидем във Ветил; там ще издигна олтар на Бога, който ме послуша в деня на моята беда и беше с мен дадоха на Яков всички чужди богове, които бяха в ръцете им, и обеците, които бяха в ушите им, и Яков ги погреба под дъба, който беше близо до Сихем” (Бит. 34:30-31, 35:1-4). Виждате, че Господът на всичко идва при уплашения праведник и му заповядва да издигне олтар в миризмата на благоухание и като светъл принос на Бога за спасението и помощта, които трябваше да му бъдат дадени. Той, знаейки много добре, че е необходимо да направи това, заповядва първо да се очисти, като захвърли лъжливите богове и се облече в други дрехи; а това според мен пряко означава искреност във вярата и чистота в живота; тъй като под отхвърлянето на чужди богове човек може правилно да разбере желанието да се посвети само на Бога, без да се разделя в мислите си и да не е склонен да бъде засегнат от остатъците от демонично съблазняване, а чрез смяна на дрехите сякаш се преоблича в чист живот. Така изглеждаше необходимо да пише мъдрият Павел; не чувате ли как той ясно казва: „Съблечете стария човек, който е покварен от измамните похоти, и се облечете в новия човек, създаден според Бога” (Еф. 4:22, 24; Кол. 3:10)? Той нарича отлагането на плътта отлагането на плътските удоволствия. Соломон също пише: „дрехите ви да бъдат светли през цялото време“ (Екл. 9:8). Мисля - и разсъждавам много правилно - че мъдрият Соломон не би се впуснал в такива празни приказки, за да ни убеди да се радваме по детски на лекотата на дрехите; но той сравнява леките дрехи с живот, измит и свободен от всякаква нечистота. Иначе как би могъл някой да се облече в нашия Господ Исус Христос? Не мислиш ли, приятелю, че този, който е облечен в красотата на евангелския живот, постига напълно това? К. Но ако някой се обърне към самия славен Йосиф, той ще го открие, че не пропуска нищо, свързано с честен живот, напротив, мислейки, че Бог ще му помогне и ще му помогне във всеки въпрос, ако самият той смело се отвърне от оскверняването. Защото докато за него беше лесно да просперира и да се удави в удоволствия, позволявайки на пламенните движения на младостта му да се втурнат към приятното и любезното и да бъде увлечен без ограничения от подобни стремежи, той все пак не направи това; далеч от това: той изглежда смяташе, че е най-добре да бъде с Бога и предпочиташе въздържанието пред всичко, което му доставяше само временно удоволствие. Той знаеше, че макар раздразнението на плътта да е приятно в началото и че този вид удоволствие омагьосва ума с някаква сладост, то води до край, който далеч не е приятен; за наказание и осъждане и подобни бедствия веднага ще надвиснат над главата на грешника. Ако искате, ще кажем малко от написаното за него. K. "Йосиф," се казва, "беше красив по фигура и красив по лице. И жената на господаря му обърна очи към Йосиф и каза: "Спи с мен." Но той отказа и рече на жената на господаря си: Ето, господарят ми не знае нищо в къщата с мене и предаде всичко, което има, в ръцете ми; няма ме вече в тази къща; и не ми забрани нищо освен теб, защото ти си негова жена; как мога да направя това голямо зло и грях?“ пред Бог? Когато тя всеки ден говореше така на Йосиф и той не й се подчини да спи с нея и да бъде с нея, един ден той влезе в къщата, за да си върши работата, и никой от домакинството не беше тук в къщата; тя го сграбчи за дрехите и каза: „Погледни с мен“. Но той, като остави дрехите си в ръцете й, изтича и изтича, а тя повика домочадието си и им каза: той доведе при нас един евреин, за да ни се подиграе. Той дойде при мен да легне с мен, но аз изкрещях със силен глас, а той, като чу, че надигнах вик и крещя, остави дрехите си при мене и хукна, и избяга” (Бит. 39, 6-15). Виждате ли как жената насила го завлече, въпреки че той не искаше, до леглото? Но умът му беше твърдо утвърден във въздържание, напълно непобеден от нищо. Той беше още млад мъж, едва навършил седемнадесет години, когато брадата едва започва да се появява, когато удоволствията са в пълната си сила, когато движенията на плътта са най-пламенни, а похотите, така да се каже, са упорити и не желаят да бъдат внушени от разума; защото почти юношеството винаги обича да се поддава неудържимо на плътските желания и не понася лесно юздите на въздържанието. Но чудният Йосиф беше непоклатим, не остави младежкия си разврат без ръководство и не се страхуваше от факта, че е странник и слуга, тъй като беше създаден и от двамата и беше продаден на братята Исмаил. Когато той се оказа над най-гнусното удоволствие и желание за разврат, тогава жената прибягва до клевета и прехвърля вината върху младия мъж: той, който не се поддаде на исканията й, го нарича обидител (на нейна чест). И в резултат на това младежът стана затворник; но той бил спасен от Божествената благодат и като награда за своето въздържание веднага получил командването над цялата страна Египет. Така че, въпреки че този въпрос е свързан с труда, въпреки че трудни подвизи са представени на онези, които се стремят към възхвалата на въздържанието, това е малко важно за онези, които решат да бъдат напълно боголюбиви: той със сигурност ще има еквивалентна похвала и съответната награда. Затова божественият Давид се учудва на най-достойния за похвала младеж, че издържа това, като казва: „Иосиф биде продаден като роб, оковаха нозете му с окови, душата му влезе в желязо” (Пс. 104:17-18). Желязото, според мен, се отнася до твърдата и неразрушима сила на подвизите, чрез които човек може да потисне греховете и да избегне всяка нечистота и да постигне свят и най-чист живот, имам предвид живота на Евангелието и в Христос, чрез когото и с когото да бъде слава на Отца и Светия Дух завинаги. амин Книга 15. За факта, че трябва да се приближим до Бога чисти и измити и че нашето очистване е в Христос От всички разсъждения, Паладий, имаме ясно и нагледно доказателство, че трябва да дойдем в Божия дом с пълна честност, светли и измити, придобивайки близост до Бога чрез освещение: защото тогава ще срещнем милостив Бог и, така да се каже, с цяло око, гледащо на това, което ни засяга, и показвайки милост, която светиите са достойни. „На Когото ще погледна“, казва той, „към този, който е смирен и разкаян в духа, и който трепери от Моето слово“ (Ис. 66:2) Защото наистина свети ръце ще се простират и като че ли в самото ухо на Божественото ще извика, така че, като постигне изпълнението на това, за което се моли, ще каже от прекомерна радост: „Той чу гласа ми от... Неговия дворец, и викът ми стигна до ушите Му” (Пс.17:7). Или не сте чули божествения Давид, който ясно ни пее, че „Очите на Господа са към праведните и ушите Му към техния вик” (Пс. 33:16)? Кирил. Не трябва да има съмнение, че тази дума е вярна. Но какъв метод можем да имаме, за да се очистим от нечистотиите? Защото „никой не разбира падението” (Пс. 18:13); „всички грешим много” (Яков 3:2); нашето естество е болно от склонност към грях и много лесно се увлича в навика да върши грешно, когато мерзкото и мерзко удоволствие по някакъв начин насочва за нас пътя на стремеж към нечестивите. П. Добре казваш. Без никакво колебание ще се съглася с вас, тъй като това, което казвате, е правилно. К. Вече плътта от земята, взета сама по себе си, е болна от закона на греха и човешкият ум много лесно се увлича от склонността „зло от младини“, според написаното (Бит. 8:21). Затова Свещеното Писание с право ни оплаква: „Всички се отклониха – казва той – и станаха еднакво неприлични, няма кой да прави добро, нито един” (Пс. 13:3). тъй като нямаше отклонение от злото, тогава Бог и Отец ни изпратиха от небето като Спасител и Изкупител на Своя Син, който оправдава чрез вяра, освобождава от наказание, прави слабите много силни, просветлява помрачените, обръща грешните и освобождава от господството на дявола тези, които са му подвластни. П. И така, в Христос ние ще бъдем очистени от мръсотията на греха и след като сме били очистени по този начин и станали, доколкото е възможно, от всички пороци, ние ще дойдем чрез Него при Бог и Отец. К. Разбираш много добре. Всеки може да чуе самите свети пророци, възвестяващи ни толкова чудна и много желана благодат. Например Михей Премъдри казва: "Кой е Бог като Теб, Който прощава беззаконието и не вменява престъпление на остатъка от Твоето наследство? Той не винаги се гневи, защото обича милостта" (Михей 7:18). Също и друго: „Помни това, Якове и Израилю, защото ти си Мой слуга... Ще изтрия беззаконията ти като облак и греховете ти като облак” (Ис. 44: 21-22). И от Божественото писание би могло да се събере доста, което много ясно да ни покаже истината за това, но считам за излишно да добавям нещо друго към това, което предизвиква ясно и очевидно убеждение. П. Че този въпрос е очевиден, това е ясно на всички; но бих искал също да различа от образите на закона очистването, което се извършва в Христос. К: Така че, слушай, ако ти се струва приятно, да се обърнем към това. Тези, които бяха осквернени и обвинени в нарушаване на закона, бяха заповядани от закона да направят жертва, разграничавайки два вида жертви: едните изобразяват Емануил, който беше убит за нас, а другите - нас самите, умиращи за света и предлагащи живота и спасението си на Бога в миризмата на благоуханието. Защото няма ли да водим божествен и евангелски живот, умъртвявайки нашите „земни членове“ (Кол. 3:5) и освобождавайки умовете си от светското объркване и земните удоволствия? К. И така, жертвата е пречистването, което се извършва в смъртта на Христос; и обетът и дарбата от наша страна е посвещение на Бога на благочестие и живот, изживян в святост. Но с полза и необходимост законът предупреждава и ясно свидетелства, че по това време трябва да се правят безупречни приноси. тъй като от направените жертви някои означават Христос като убит за нас, докато други също ни представят, сякаш жертват живота си на Бога: затова се казва, че те трябва да бъдат непорочни и по никакъв начин да не страдат от нараняване. Защото Христос е непорочен: Той „не е причинил грях“ (1 Петрово 2:22). Но Бог няма да ни приеме, дори ако все още сме осквернени и болни от мерзостта на греха. Затова е писано в книгата Левит: „И Господ говори на Мойсей, казвайки: Прогласи на Аарон и на синовете му и на всичките израилтяни и им кажи: Ако някой от израилевия дом или от чужденците [се засели] между израилтяните, било чрез обет, било чрез усърдие, принесе своята жертва, която се принася на Господа като всеизгаряне, тогава, за да спечели благоволение от Господи, жертвата трябва да бъде без недостатък, мъжки, от едър рогат добитък, овце и кози; Не принасяйте животно, което има недостатък..., защото няма да ви спечели благоволение. И ако някой принесе примирителна жертва на Господа, изпълнявайки обет, или от ревност..., от добитък или дребни животни, то жертвата трябва да бъде без недостатък, за да бъде угодна на Бога: да няма недостатък по нея; животно, което е сляпо, или повредено, или деформирано, или болно, или със струпеи, или краста, да не принасяте такива на Господа и да не ги принасяте като жертва на олтара на Господа; Можете да принесете теле и агне с несъразмерно дълги или къси членове като жертва на ревност; и ако е с обет, тогава няма да е угодно на Бога; животно, чиято ятра е смачкана, счупена, разкъсана или изрязана, не го носете на Господа и не правете това в земята си; и от ръката на чужденците не донасяйте всички такива животни като дар на вашия Бог, защото те имат повреда, недостатък върху себе си; те няма да ви спечелят благоволение” (Лев. 22:17-25). Забележете колко ясно и очевидно законът внушава на израилтяните чрез кръв и онези, които са дошли отвън и са причислени към народа - имам предвид прозелитите, които трябва много внимателно да наблюдават дали има някакъв дефект в жертвите; тъй като това, което трябва да предложим, каза той, е мъжествено и непорочно, тоест силно и свободно от страсти: защото женствеността и женствеността на духа, както и болестта в ума и умственото осакатяване са напълно неприятни за Бога и са отхвърлени пред Него. Не наричате ли несвято това, което е присъщо на това? К: И така, отхвърлени, безсилни и като че ли отслабени; Тя е приятно силна, сякаш изобразена в природата на мъжкия пол, ако има целомъдрие, прикрепено към него. Това служи като ясен образ на Христос за нас: защото Емануил е човек и в същото време непорочен, тъй като Той наистина е Божията сила и не е познавал грях. Той е съпруг и в друг смисъл: защото мъжкото начало винаги надделява и превъзхожда другия пол; освен това по-мощен. Но Синът несравнимо превъзхожда всички и владее всичко, въпреки че стана като нас и като пастир беше причислен към овцете за наша полза. Нечестиво е и от жертвите са изключени слепите, със счупени крайници, също и с отрязан език, червиви, крастави, с лишеи, с отрязано ухо или опашка. Но също и онзи, за чиито мъжки членове се казва, че са повредени и напълно кастрирани, непременно се смята за болен; защото това според мен означава: „чиито ятри са смачкани, счупени, откъснати или изрязани“. П. И така, не трябва ли това да се приеме във връзка с нашия морал и начин на живот? К. Абсолютно така; защото не по друг начин освен по този начин законът може да бъде духовен за нас; и служенето сякаш в сянка няма да има смисъл пред Бог; Той нито веднъж не би определил законите за тази служба, ако не беше предобразил в нея най-отчетливата красота на истината. П. Добре казваш. Така че обсъдете значението на всеки порок и обяснете в какво се състои. К. Започвам това и то много охотно. Той като че ли нарича сляп неразумния и безумния и нямащ в себе си светлината на Божеството, тоест просветление чрез Христос в Духа: но този, който е все още неразумен и неверен, е напълно несвещен; тъй като „Ако не вярваш,” се казва, „това е, защото не си изпитан” (Ис. 7:9). Разкаян, освен това, той нарича някой, който е напълно болен, който няма абсолютно нищо здраво, който дори не може да ходи изправен, тоест, който е безсилен да направи нещо добро и е напълно лишен от сила в Христос и в Духа. Такъв порок страдат онези, за които е писано от един от светите пророци: „Затова, така казва Господ: Ето, Аз поставям препъни за този народ, и поради тях ще се препънат бащите и децата заедно, ближните им и приятелите им, и ще загинат” (Ерем. 6:21). Междувременно божественият псалмопевец ни представи оправданите чрез вяра в Христа радостни, пеейки и казвайки: „Благослови, душе моя, Господа... Който изцелява всичките ти недъзи, Който избавя корема ти от изтление” (Пс. 102:2-4). „Езикът на бедния“, както мисля, означава този, който не знае как да говори правилно и не може да провъзгласи „словото на вярата, което проповядваме“, според Писанието (Римляни 10:8), от „чиста съвест, която спасява чрез възкресението на Исус Христос“ (1 Петрово 3:21). Но че те също ще бъдат избавени от такава болест при преминаването на Христос, това е обяснено от пророка, казвайки: "ония, които са с вързан език, ще говорят ясно" (Ис. 32:4). И така, онзи, който е още ням и не се е научил да говори мира, даден ни свише и от Отца, тоест Христос или това, което се отнася до Него, има отрязан език. Ние наричаме тези, които са червеи, краста и лишеи, които имат страдащ дух в себе си и страдат от голяма поквара в греховете, не мислят да водят себе си, за да намалят злото, а напротив, стремят се да преминат към най-срамното и да се разширят към по-лошото. За червеи, струпеи, а също и лишеи, винаги са склонни да се увеличават, като че ли са склонни към по-лошо, и малко по малко се разпространяват по цялото тяло. Такива са неудържимите страсти в душите ни, които винаги вървят към по-лошо с привидно неконтролируема бързина. Без уши и освен това без опашка може да означава непокорен и непокорен и не във всичко добре изглеждащ. Няма ли увреждане на слуха при хора с отрязано ухо? К. А бихте ли сметнали тези животни, които нямат опашка за много красиви за гледане? Няма начин: защото те носят много голяма грозота. И така, грозен и абсурден е този, на когото е индиректно посочено, сякаш в животно, което няма опашка. Той също така смята за изгнаник, че въпреки че е мъжествен по природа, не може да се държи като мъж, имам предвид животно със смачкани или изрязани ятри. Такива могат да бъдат и онези, които, въпреки че очевидно притежават смелостта, необходима за добродетелта, все още не са активни в придобиването на славата на добродетелта, сякаш са сухи и безплодни и им липсва силата да дадат нейните разнообразни плодове: тъй като най-голямото множество от нечисти уста неизбежно ни привлича към безсилие и бездействие, а освен това също и към неспособността да принесем този плод, както мисля, и в много имена нарича закона кастриран: „чиито ятри са смачкани, счупени, откъснати или изрязани“, защото страстите в нас са много разнообразни, водещи, така да се каже, през много пътища към безсилие и бездействие. П. Думата ти е убедителна. K. И че също така е мерзко да се прави жертва на Бога с чужда ръка, законът показа това, казвайки: „Нито от ръката на чужденец да принасяш дарове на Господа, своя Бог“, чрез което символично се означава, че само чрез Христос Отец е достъпен, защото Той е нашият наистина непорочен и велик Епископ, Посредникът за икономиката (Евр. 4:14, 7:26, 8:6), както божественият Павел пише: в Него „ние имаме достъп до Отца в един Дух” (Еф. 2:18; срв. Рим. 5:2). И така, подобава на онези, които биха решили да посветят душите си на Бога и Отца чрез посредничеството на Христос, да бъдат свободни от порока: защото „бъдете свети“, се казва, „защото аз съм свят, Господ вашият Бог“ (Лев. 19:2). П. Отлично казано. К. След като преброихте видовете жертвоприношения, така да се каже, във волове и овце, и по други начини, продължете много внимателно да ни внушавате, че тези, които имат навика да правят това, трябва да се доближават до Бога безупречно. Защото той каза отново в книгата Левит: "Няма да правите никакъв зърнен принос, който принасяте на Господа, който е квасен, защото не бива да изгаряте нито квас, нито мед като жертва на Господа; като принос от първи плодове да ги принесете на Господа, но не трябва да ги принасяте на олтара за приятно благоухание. Всеки ваш зърнен принос да бъде осолен със сол и да не оставяте жертвата си без солта на завет на твоя Бог: с всичкия си принос да принасяш ... сол” (Лев. 2:11-13). Квасът е образ на лукавство, не само такова, което е порицано, но и друго - това, имам предвид, добро и похвално, което словото на мъдростта обещава да даде на любезните (Притчи 1:4): името на лукавството е по някакъв начин подло (общо). И медът понякога косвено ни насочва към телесното удоволствие, както в поговорката: „От устата на жената на мъжа капе мед и речта й е по-мека от масло“ (Притч. 5, 3); понякога служи като образ на добри сладки, защото е писано: „Яж, сине мой, мед, защото е приятен, и мед, който е сладък за гърлото ти“ (Притчи 24:13). И така, законът забранява принасянето и жертвата на квас и мед; тъй като, въпреки че приема първите плодове като дар от този, който ги предлага, той изобщо не ги предлага „на Бога за благоухание“ (Ефесяни 5:2). P. Обяснете отново какво означава този намек. К. Това е труден въпрос, Паладий; защото как не е трудно да разбереш какво означава да не считаш нещо за отхвърлено, но да не го принасяш като принос и жертва? И така, мисля, че понякога лукавството на една свята и добра душа, ако се приложи своевременно към даден въпрос и има за основа благочестието към Бога, не се отхвърля пред Него, но няма да бъде поставено наравно с благоухаещата добродетел и няма да се отчете като умствена жертва. Простотата има по-голяма чест пред Бога: „Свещеното писание се чуди на божествения Яков, като казва: „Яков беше кротък човек, живееше в шатри" (Бит. 25:27): защото лукавството е чуждо на всички кротки. Но Самият Спасителят каза на светите апостоли: „Бъдете мъдри като змиите и прости като гълъбите" (Мат. 10:16). Наистина, простодушието е честно пред Бога и, в сравнение с обратното, определено е по-добро; но хитростта и хитростта подхождат на апостолството, което блаженият Павел също използваше понякога, избягвайки преждевременната смърт от враговете си. И така, лукавството се приема в делата, извършени заради Бога, но в никакъв случай не се счита за аромат на добродетелта, ако се оценява според собствената му природа. По същия начин медът, взет като образ на плътско удоволствие, означава, мисля, че този светски и плътски удоволствия не са чужди на живота; защото бракът е почтен, когато води до размножаване, а този, който го използва, е невинен според закона в Христос; това обаче няма да има силата на добродетел за никого и няма да бъде поставено наравно със славата на въздържанието. И блажени Павел пише на женените: не се разделяйте: „Не се отделяйте един от друг, освен по съгласие, за известно време, за да практикувате пост и молитва, и след това отново бъдете заедно“, казва той, „за да не ви изкушава сатана с вашата невъздържаност“, но към това добавя: „Но това ми казах като позволение, а не като заповед“ (1 Кор. 7:5-6). И така, виждате ли, той дава съвети на женените. Как може нещо, което се лекува със съвет, да бъде добродетел? А за девицата казва, че „по-блажено е, ако тя остане така” (1 Кор. 7:40), т. е. безбрачна. И така, медът не се отхвърля, защото бракът е приет; но не „в миризмата на благоухание“, като видовете добродетели. Но сол се изсипва и върху жертвите; тъй като мисля, че трябва да принасяме жертви разумно и мъдро и да сме добре подготвени за всяко добро дело. Неприятността и глупостта най-малко прилягат на тези, които са избрали пътя на благочестието. Ето защо Спасителят казва на светите ученици: „Вие сте солта на земята“ (Матей 5:13). Павел също пише: „Нека речта ви винаги бъде с благодат, подправена със сол, за да знаете как да отговаряте на всекиго“ (Кол. 4:6 и Еф. 4:29). П. Следователно разумността и приятността се означават със сол. К. Наистина така. Но мисля, че след като много ясно разграничихме видовете жертвоприношения, ние трябва да разберем от самото Свещено Писание как тези, които са болни от греха, биха могли да се избавят от тази болест и да премахнат вредата, произтичаща от греховете. В книгата Левит е написано: „И Господ говори на Мойсей, казвайки: Кажете на израилтяните, ако някой съгреши по погрешка срещу някоя от Господните заповеди и направи нещо, което не трябва да прави; ако помазаният свещеник съгреши и направи народа виновен, тогава за греха, който е извършил, нека представи на Господа юнец от стадото, без недостатък, като грях принасяйки юнеца пред Господа, и да положи ръцете си на главата на юнеца, и да заколи юнеца пред Господа; и свещеникът да вземе кръвта на юнеца и да я внесе в скинията на събранието, и свещеникът да натопи пръста си в кръвта и да поръси седем пъти с кръвта пред Господа, пред завесата на светилището ще тури кръвта [на юнеца] пред Господа върху роговете на олтара за тамян, който е в скинията на събранието, а останалата кръв на бика ще излее в подножието на олтара за всеизгаряния, който е при входа на скинията на събранието; и ще извади от телето за грях цялата му тлъстина, тлъстината, която покрива вътрешностите, и цялата тлъстина, която е и двата бъбрека, и тлъстината, която е на бедрата, и печата на черния дроб, както го отделя от тялото на примирителна жертва, и нека ги изгори на жертвеника за всеизгаряне; и нека вземе кожата на телето и цялото му месо, и вътрешностите му, и нечистотата му, цялото теле извън стана на чисто място, където се изсипва пепелта, и го изгори с огън на дърва; 4, 1–12). И така, това казва законът за лидер, който дава повод на хората, които са му подчинени, да съгрешават с него против това, което е правилно. И към това веднага добави заповедта: „Ако цялото общество на Израил съгреши по погрешка и това се скрие от очите на обществото, и направи нещо против Господните заповеди, което не трябва да се прави, и е виновно, тогава, когато се разбере грехът, който са извършили, нека принесат от цялото събрание юнец от стадото в жертва за грях” (Лев. 4:13-14). И тогава той говори подробно за това как трябва да бъде пожертван по подобен първи начин. П. Какво е значението на тези думи? К. Ясно, Паладий, и лесно разбираемо за онези, които са напълно здрави: защото в Христос е пречистването на свещениците и хората, малки и големи, и всички заедно, а също и ако поотделно се окажем съгрешаващи, или поради невежество на Божествения закон, или може би против нашата воля, увлечени в нещо, което изобщо не е угодно на Господа на целия Бог. Затова божественият Давид извика: „Не си спомняй греховете на младостта ми и престъпленията ми” (Пс. 24:7). И блаженият Йов почти открито обвинява добрите по природа, добри и милостиви и непренебрегващи слабостта на нашата природа за бавност и уклончивост в опрощаването на греховете на някои. Той казва следното: „А защо не ми прости греха ми и не отнеме беззаконието ми?“ (Йов 7:21.) И така, законът предрича, че в Христос и само в Него онези, които са държани от грехове, ще бъдат оправдани чрез вяра; защото Той като теле е заклан за нас пред вратите на свещената и Божествена скиния, за да отвори входа за нас. Той “носи нашите грехове” според словото на пророка (Ис. 53:4); защото това, според мен, означава полагане на ръце върху телето. Той „чрез Своята кръв веднъж влезе в светилището и придоби вечно изкупление“, според думите на блажен Павел (Евр. 9:12). Чрез поръсването на собствената Си Кръв Той освещава Църквата, при това богато. „Нека свещеникът,” се казва, „нека натопи пръста си в кръвта и нека поръси кръвта седем пъти с пръста си пред Господа,” защото ние „дойдохме, казва Писанието, в небесния Ерусалим,... църквата на първородните, написана на небето,... и до поръсената Кръв, която говори по-добре от Авеловата” (Евреи 12:22-24); защото кръвта на Авел извика към Бога, осъждайки убиеца, но честната Кръв на Христос, Спасителя на всички нас, говори по-добре за нас пред Бога, защото беше пролята като откуп за живота на всички. Кръвта на телето беше излята в подножието на олтара; защото смъртта на Христос е свята и наистина свещена. открити и скрити; защото Словото беше свято и в Него нямаше нищо нечисто. Кожата и останалото се изгарят извън портата: така дори самото място на страданието не ни оставя законът неопределен. Затова божественият Павел ни каза: „Да излезем при Него вън от стана, като понесем укора Му” (Евр. 13:13), т. е. кръстът е понесен за нас и заради нас. И Самият Спасителят казва: „Който не вземе кръста си и не Ме следва, не е достоен за Мене” (Матей 10:38). Изглежда, че свети Павел, когато казва: „извън лагера,” означава: „извън света”; защото желанието да следваме Христос ни отдалечава от светския живот. И Павел отново свидетелства за това; защото той каза това за Христос: „Светът е разпнат за мен, и аз за света“ (Гал. 6:14). Ходейки по земята, светиите вече не се опитват да живеят според земните неща, а по-скоро да имат пребиваване на небето (Филип. 3:20). Тогава пепелта с вода служи за очистване на осквернените: защото страданието на Спасителя служи за избавление от греха, освещавайки ни с вода, чрез която придобиваме „не измиване на плътската нечистота“, според написаното (1 Петрово 3:21), а измиване на духовни нечистотии; защото "Измийте се", се казва, "очистете се", така пророческото слово ни предупреди отдавна (Ис. 1:16). П. И така, в телето, като че ли в образ и контур, смъртта на Христос, претърпяна за нас и за нас, е изобразена в сено. К. Разбираш много добре. И, освен това, ще се изненадате, мисля, като погледнете това. К. Ако, казва се, лидерът съгреши заедно с подчинените си или подчинените хора (съгрешат) сами, тогава жертвата трябва да бъде теле; Ако водачът падне в грехове отделно от хората, тогава нека доведе, казва се, козел от козите; и ако грешникът е един от хората, вече не е мъж, а жена, която трябва да бъде пожертвана. Но ще прочета, ако желаете, самите закони за това. Точно така е казано: „И ако владетелят съгреши и извърши нещо по погрешка против заповедите на Господа, своя Бог, което не биваше да прави, и е виновен, тогава, когато му стане известен грехът, който е извършил, той трябва да принесе в жертва козел без недостатък, да положи ръката си на главата на козела и да го заколи на мястото, където се колят всеизгаряния пред Господа: това е жертва за грях; и свещеникът да вземе с пръста си кръвта на жертвата за всеизгаряне и да я сложи върху роговете на жертвеника за всеизгаряне, а останалата му кръв да излее в подножието на жертвеника за всеизгаряне; и цялата му тлъстина да бъде изгорена на жертвеника, както тлъстината на примирителната жертва, и така свещеникът да изкупи греха му и ще му бъде простено“ (Лев. 4, 22–26). И към това той добавя: „Ако някой от хората на земята съгреши по погрешка и направи нещо против Господните заповеди, което не трябваше да прави, и е виновен, тогава, когато грехът, който е съгрешил, му бъде известен, той трябва да принесе в жертва козел без недостатък за греха, който е съгрешил” (Лев. 4: 27-28). И след като очертава начина, по който трябва да се направи жертвата, той казва: „Ако иска да принесе в жертва за грях от стадото овце, нека приведе женска без недостатък” (Лев. 4:32). И така, разбираш ли, Паладий, дълбочината на мистерията, сякаш изобразена от древните в огледало и сенки? Принасянето на жертви е съизмеримо с големината на греховете. Телето беше принесено за владетеля и народа, които като че ли страдаха от същия грях; и за един, или за една душа, една коза; защото Христос принесе Себе Си за всички заедно, сякаш във вид на теле, като много ценна и велика жертва: „А когато грехът се умножи, се казва, „благодатта започна да се умножава още повече“ (Рим. 5:20). Но като коза и овца, за всяка и поотделно, поради факта, че той беше уподобен на подвластните на греха и „отчетени с престъпниците“, според Писанието (Ис. 53:12); и образът на нечестивия е младо яре, като безплодно и сухо. Така че Христос поставя светиите от дясната страна като овце, а вършителите на беззаконието от лявата страна като козли (Матей 25:33). И така, Неговата слава и величие могат да се видят от всеки в телето; и можете да разберете приликата с нас и приписването на нечестивия от козел. Освен това, като овца, Той беше заклан, поради вродената кротост на това животно и първичното послушание на жертвата; тъй като, „като овца“, се казва, „Той беше воден на клане и като агне пред стригачите си мълчи, така че Той не отвори устата Си“ (Ис. 53:7) Но ако водачът беше виновен за грехове, тогава беше принесен в жертва козел; но ако някой беше от народа и поотделно, тогава това, което беше заклано, беше женско, независимо дали беше овца или коза, така че и в самото разграничаване на жертвите законът показва мъдростта на икономиката на нашия Спасител: защото мъжът винаги е отговорен и в първата чест, следващото и второто място се заема от жената. И така, очистването чрез Христос съответства на греховете на всеки в тези, които стоят отпред и начело, и в тези под властта, и във всеки поотделно, и в подчинените: тъй като владетелят и хората, които са паднали в грях, са неравномерно виновни, но в по-голяма степен, разбира се, онези, които са на власт, следователно са пречистени чрез по-изобилна благодат. П. Разбирам какво искаш да кажеш: мъжкото начало превъзхожда женското. К. И вие можете да видите в Христос тази, така да се каже, разлика в славата: защото Той, без съмнение, е началникът и водачът на всички, като Бог и Господ, но също така стана, така да се каже, втори по ред в човечеството; поставен също под закона като подчинен. K. Той добавя други видове замърсявания и за всеки от тях отново предсказва очистване, като изпълнено в Христос; но той каза следното: "Ако някой съгреши, като чуе гласа на проклятието и бъде свидетел, или види, или знае, но не го обяви, тогава той ще носи греха. Или ако докосне нещо нечисто, или труп на нечист звяр, или труп на нечист добитък, или труп на нечисто пълзящо същество, но не го знаеше, тогава той е нечист и или ако се докосне до човешка нечистота, която причинява нечистота, и той не е знаел, но по-късно разбере, тогава той е виновен, или ако някой безразсъдно се закълне с устата си, за да направи нещо глупаво, и той не знае това, но по-късно разбере, тогава той е виновен за нещо от това и признае какво е съгрешил, тогава нека принесе на Господа за греха, който е съгрешил, жертва за вина от дребен добитък, овца или коза, за греха, и свещеникът ще го очисти от греха му” (Лев. 5:1-6). И така, забележете, че този, който е чул гласа на клетвата и не е приписал този въпрос на абсолютно нищо, както и други нечистотии, които са се замесили, както и излагането на това в фалшива клетва, е представен с еднакъв и напълно идентичен вид грях: защото наистина неизмеримото оскверняване и най-крайната степен на зло е презрение към Бога и този грях е близък и сроден с плътските видове на нечистота. Не трябва ли проклетата фалшива клетва и презрение към една клетва да се поставят в еднакво значение? П. Абсолютно така; защото и в двата случая вината е еднаква. К. По този начин освобождаването от тези грехове ще последва чрез изповед и клане на агне или яре. Защото „ти си изрекъл беззаконието си преди“, се казва, „за да бъдеш оправдан“ (Ис. 43:26). По същия начин божественият Давид възкликва: „Рекох: Изповядвам престъпленията си пред Господа, и Ти отне от мене вината на греха ми” (Пс. 31:5). Но за пълно очистване само изповедта не е достатъчна: смъртта на Христос, Който пострада за нас и понесе върху Себе Си греховете на всички ни, очиства напълно, както всички видове кротки животни, като бикове, така и овце и кози. Законът признава за непростимо пренебрегването на жертва за онези, които са в скверна и нечистота, дори ако някой не е имал бик или овца, и призовава да се покаже почит поне на тези, които имат под ръка и каквото могат, като казва: „Ако не може да доведе овца, тогава като такса за греха си, нека принесе на Господа две гургулици или две гълъбчета, едното в жертва за грях, и друго за всеизгаряне; нека ги донесе на свещеника и [свещеникът] първо ще принесе една от тези птици, която е за грях, и ще счупи главата й от шията й; и ще поръси с кръвта на тази жертва за грях стената на олтара, а останалата част от кръвта ще излее в подножието на олтара; а другата ще използва за всеизгаряне така свещеникът ще го очисти от греха, който е извършил, и ще му бъде простено” (Лев. 5:7-10). Гълъбът и гълъбът много лесно могат да бъдат оприличени на нашия Господ Исус Христос; защото първият е най-хармоничният и най-шумният сред птиците, а вторият преди всичко достига най-високата степен на кротост. И двете бяха в Христа: защото високата и небесна гургулицата наслади целия свят с евангелската проповед, сякаш пееше завладяваща песен и разкриваше волята на Бога и Отца, както казва божественият Йоан: „Този, когото Бог изпрати, говори Божиите думи” (Йоан 3:34). Той също ни призовава да подражаваме на присъщата Му кротост и смирение, като казва: „Вземете Моето иго върху себе си и се научете от Мен, защото съм кротък и смирен по сърце” (Матей 11:29). И така, нека, казва се, „попът да вземе гургулицата и да я откъсне с нокътя си: така се колят малки птици, но да не отделя“ напълно, ясно е, главата. Ето как смъртта на Христос беше извършена не за разделение, а за обединение. Затова в древни времена, постановявайки закона за Великден, Бог заповяда да се заколи агне като жертва, но само „В една къща, казва той, трябва да се яде... месото да не се изнася от къщата и костите му да не се трошат“ (Изход 12:46). Защото Христос в никакъв случай не е разделен, но е изцяло един във всеки и във всички; и „Той е... нашият мир,” обединявайки ни един с друг в единомислие и чрез Него самия с Бог в Духа (Еф. 2:14, 18). И така, че смъртта на Христос стана причина не за разделение, а за единство между нас, това беше косвено указано от факта, че въпреки че птицата беше заклана, главата й не беше напълно отделена от билото; и че Той освещава Църквата с Кръвта Си, това беше обозначено с факта, че кръвта на птицата беше поръсена върху скинията и това, което беше в нея. Тогава една от гургулиците беше принесена за грях и една за всеизгаряне; но и с двете имаме предвид Христос, който и умира за нас, и като че ли е изгорен като принос за благоуханието на Отца, и също така дава Себе Си като откуп за живота на всички. К. Законът довежда образа на жертвата до най-достъпните и заповядва тя да се извършва според възможностите на всеки, като навсякъде потиска мързела в най-полезните и прави небрежността непростима в тези, които са склонни към нея. Той пише така: „Ако не може да донесе две гургулици или две млади гълъбчета, нека донесе една десета от ефа пшенично брашно като принос за грях, защото е съгрешил; да не го полива с масло и да не го слага ливан, защото това е принос за грях; и ще го занесе на свещеника, а свещеникът ще вземе една шепа от него за спомен и ще го изгори върху него. олтар като жертва на Господа; така че свещеникът ще го очисти от греха му, който е съгрешил в който и да е от тези случаи, и [останалото] ще бъде на свещеника като хлебен принос” (Лев. 5:11-13). Но в това вече няма нищо, което би могло да се разбере за Христос; този вид жертва ни насочва само към живота на жертващия, към достъп (до Отец) в Христос и към посвещение на Бог. Защото се предлага пшенично брашно, от което се прави хляб; хлябът е начин на живот. Но нито Ливан, казва той, трябва да се поръсва върху него, нито трябва да се споява с масло. Мъдрата и необходима причина за това е много ясно провъзгласена във факта, че тази жертва „е за греха ... е“, от което във всеки случай и във всички отношения радостта, сякаш загатната в маслото, е много далеч от него, както и посоченият аромат, сякаш в Ливан. Безспорно е, че грехът в нас е нещо наистина тъжно и неухаещо, докато, напротив, добродетелта изглежда винаги изобилстваща от радост сама по себе си, чрез доверието в Бога, имащо много аромат, очевидно ментален по качество. И така, пшеничното брашно без тамян и масло е начин на живот, който няма радост и е лишен от аромат; но в Христос тя също се обръща към радостта; приема благоуханието с вяра и се предлага на Бога чрез Него, Който очиства осквернените и умствено измива изпадналите в нечистота. Нека „свещеникът“, се казва, „да вземе от пшеничното брашно и да принесе всеизгаряния на олтара“ на Господа; защото в Христос е нашето „привеждане“ и чрез Него ние идваме осквернени при Бога (Ефесяни 2:18), но ние сме оправдани чрез вяра и сме издигнати „в благоухание“ към Отца (Ефесяни 5:2), като вече нямаме себе си като духовен аромат, но Христос в нас. К. Освен това, ако някой оскърби Бога и отне нещо, което е осветено, или се отклони от изпълнението на обещаното и не го донесе веднага, ако 6 небрежност в това достигна до вината на забрава, той отново посочва метода на пречистване; тъй като е писано така: и „И Господ говори на Мойсей, казвайки: Ако някой извърши престъпление и съгреши по погрешка против посветените на Господа, за вина трябва да принесе на Господа овен от стадото овце без недостатък, според вашата оценка, със сребърни сикли, според сикъла на светилището, в жертва за престъпление; за онова свято нещо, срещу което е съгрешил, нека той отплати и прибави към него пета част, и я дай на свещеника; и свещеникът ще го умилостиви с овена на приноса за престъпление, и ще му се прости” (Лев. 5:14-16). Наистина е много сериозен грях да се отнема нещо, което е осветено и дарено за слава на Бог. Но той също ще бъде обект на обвинения и неизпълнението на обещанието му също ще се счита за немалко престъпление; тъй като е казано: дете, „Когато дадеш обет на Бога, не се колебай да го изпълниш, защото Той не намира удоволствие в глупавите: каквото си обещал, изпълни го. По-добре е за теб да не обещаваш, отколкото да обещаваш и да не изпълняваш" (Екл. 5:3-4). Божественият Давид също пее: "Молете се и благодарете на Господа, нашия Бог" (Пс. 75:12). Синовете на Илий също бяха наказани за това, че откраднаха някои от светините и присвоиха това, което принадлежеше на Бога (1 Царе 2, 12 и сл.). Какво опрощение може да има за това Или как някой би могъл да разхлаби краката си от оковите на вината и да бъде свободен - Първо, ако върне откраднатото имущество в излишък: за "петата част", се казва, "ще бъде добавена от Нан." След това „нека принесе в жертва овен” от купения: това е образът на Христос, когото еврейските водачи по някакъв начин купиха за тридесет денарии (сребърника), които платиха на ученика предател. И така, в Христос има опрощение на престъпленията срещу Бога. И че Той може да избави и от грехове срещу хората, това не е трудно да се види, като прочетете закона, съседен на цитирания и го следвате по ред. Той е следният: „Това е законът за приноса за вина: това е голямо свято нещо; приносът за престъпление трябва да се заколи на мястото, където се заколва приносът за всеизгаряне, и кръвта му трябва да се поръси от всички страни на олтара; този, който го носи, трябва да принесе цялата тлъстина от него, тлъстата опашка и тлъстината, която покрива вътрешностите, и двата бъбрека и тлъстината, която е върху тях, т.е. задницата, която е на черния дроб, нека го изгори на олтара; това е принос за престъпление; това е голямо място за жертва за престъпление; умилостивение чрез него” (Лев. 7:1-7). Виждате ли, че прочистването и в двата случая става и се извършва по един и същи начин? А именно законът много ясно повелява греховете както срещу Бога, така и срещу братята и съплеменниците да се очистват чрез връщане в изобилие и чрез жертва на овен. В Христос няма частично оправдание, а напротив, пълно измиване на онова, което клони към оскверняване. Ето защо Той каза: „Истина, истина ви казвам, който вярва в Мене, има вечен живот... и не идва на съд, но е преминал от смърт в живот” (Йоан 6:47, 5:24). И ако някой, който е придобил оправдание чрез Христос във вяра, е избегнал осъждението, тогава е абсолютно необходимо да се каже, че той също е избягал от престъпленията и никакво обвинение срещу него, мисля, следователно, няма никаква сила; защото "Кой осъжда? Кой ще обвинява? (Римляни 8:33-34.) И така, като даваме удовлетворение чрез делата си на обидените братя, ние ще намерим напълно сигурно оправдание в Христос. Така бирникът Закхей, призован към апостолството, не само обеща да последва Този, Който е призовал, но и да отплати четворно за всичко, което е обидил (Лука 19:6,8). Защото онези, които се подготвят да обитава Христос в тях чрез Духа, мисля, че първо трябва да бъдат измити от нечистотии и очистени от престъпления и по този начин да разкрият душата си пред Него ярка и неосквернена, както без съмнение божественият Певец, украсен с такава добродетел, възкликна, казвайки: „Готово е сърцето ми, Боже, готово е сърцето ми: ще пея и ще пея“ (Пс. 56:8). Точно както на вълната, ако е чиста, боите полепват добре и ако в нея има някакъв остатък от нечистотии, тогава въведената боя лесно пада, без да има твърда фиксация в нея: така Христовото причастие споява свети и чисти души, но в душите, които не са толкова склонни, изобщо не може да се установи: „Святият Дух на мъдростта ще се оттегли от нечестието“, според това, което е писано, „и няма да живее в тялото, поробен на греха“ (Мъдри 1, 5, 4). И така, като предоставяме услуги на обидените и чрез дела на любов, прогонвайки скръбта на нашите братя, нека се освободим от всяка вина и да получим опрощение в Христос. П. Много правилно си го казала. К: Искаш ли сега, добавяйки към тези други методи за разбиране, да обясним както пороците, които произтичат от замърсяванията, така и законите за пречистване, установени за всеки случай? П. Разбира се, че искам: защото по този начин разсъжденията за това могат да ни донесат още по-голяма полза. К. Написано е в книгата Числа: „И Господ говори на Мойсей, казвайки: Заповядай на израилтяните да изпратят от стана всички прокажени и всички, които имат течение, и всички, които са осквернени от мъртвите, както мъже, така и жени, изпратете ги вън от стана, за да не осквернят лагерите си, сред които живея” (Числа 5: 1-3). Мисля, че за всеки е очевидно, че законът би изглеждал несправедлив, ако с тези думи ни обвинява във вина за нещо, което е направено по необходимост и против волята: защото защо да наказваме страданието на тялото и би ли било справедливо, ако някой, който е изпаднал в телесна болест, подлежи на укор от закона? По този начин е разумно и необходимо да се приемат телесните заболявания като образи и отражения на психични заболявания: защото това е единственият начин, по който духовният закон може да бъде и може да се счита за праведно решение, което се изрича от Бог за всеки случай по това време, като наказване не на онези, които са изпаднали в неволни заболявания, а на онези, чието нарушение служи като основа за справедливо наказание. П. Колко добре говориш! К. И така, Господ заповяда прокаженият да бъде изгонен от лагера, но в същото време заповядва да се направи най-задълбочено изследване за него, за да се изследва точно болестта му, като казва: „И Господ говори на Мойсей и Аарон, казвайки: когато някой има тумор, или лишей, или петно по кожата на тялото си, и по кожата на тялото му стане като рана от проказа, тогава трябва да бъде заведен при Свещеникът Аарон или на един от неговите синове, свещениците; свещеникът ще прегледа язвата на тялото и ако космите на язвата са побелели и язвата се появи дълбоко в кожата на тялото му, тогава това е язва от проказа; след като го прегледа, свещеникът го обявява за нечист. И ако има бяло петно ​​върху кожата на тялото му, но то не е дълбоко в кожата и космите по него не са побелели, тогава свещеникът трябва да затвори този, който има язва, за седем дни; на седмия ден свещеникът ще го прегледа и ако язвата остане във формата си и язвата не се разпространи по кожата, тогава свещеникът трябва да го затвори за още седем дни; на седмия ден свещеникът ще го прегледа отново и ако язвата е по-малко забележима и язвата не се е разпространила по кожата, тогава свещеникът трябва да го обяви за чист: това са лишеи, и нека изпере дрехите си и ще бъде чист. Ако лишеите започнат да се разпространяват по кожата, след като се е явил на свещеника за очистване, тогава трябва да се яви втори път на свещеника; свещеникът, като види, че лишеите се разпространяват по кожата, ще го обяви за нечист: това е проказа" (Лев. 13: 1-8). Има нещо тънко, Паладий, в тези думи и не е лесно да се разбере значението им; и смятам за необходимо, като съкратя значението им в няколко думи, да кажа, че исках да посоча закона. Но сега засега ще обясня предварително особености на това заболяване. Проказата е най-сериозната болест в човешките тела, не се лекува лесно, всепоглъщаща, но се съчетава със смъртта на плътта: защото незабавно се образува дълбока язва и кожата се унищожава и постоянно се установява по-дълбоко, защото неразрушаването прониква все по-дълбоко и по-дълбоко. Ето защо, като мен, косата, която расте в засегнатите области, изсъхва и побелява, точно както растението се разлага заедно със земята под него. Това е болестта проказа. Белият обрив е телесна болест, много подобна на проказата; само че не пренася болестта в дълбините и не разпространява усещането за болест вътре, а остава сякаш в покрайнините, веднага щом се появи на повърхността на тялото, и косата не побелява, нито се разпространява неконтролируемо, но с много незначителни терапевтични грижи лесно се забавя и покритата с обрив плът се връща в здраво състояние. И така, проказата е несъмнена смърт; и белият обрив, който се появява като проказа, все още не е едно с нея в действителност - не е проказа и некроза. И така, законът обявява прокажения за нечист, като вече претърпял умъртвяване; но той освобождава от същото обвинение човек, който е болен от бял обрив, тъй като е бил подложен само на подозрение, че е обладан от проказа, но все още не е действително прокажен. Следователно, „ако“, се казва, „има краста на знак и язва на проказа“, както и хлътнал вид на кожата, както и промяна в цвета на косата до бяла, тъй като косата вероятно умира заедно с плътта, лежаща под нея: тогава във всеки случай това ще бъде проказа: защото некрозата се простира в дълбините. Ако се появи някакъв бял обрив, без вдлъбнатина в кожата и без промяна на цвета на косата в бяло, нека се подложи на опит, казва се, от страна на свещеника и ще го разделим два пъти. Няма нищо неуместно в това, че дори дългите дни на изпитване на болест понякога могат да покажат истината на тези, които я изпитват: ако косата претърпи промяна в цвета си и кожата се задълбочи, тогава белият обрив се е превърнал в проказа; ако нищо от това не се е случило, нека бъде, както се казва, освободен от обвинение: защото тази болест не е проказа, а само подобна на проказата и много близка до нея, тоест бял обрив. По този начин непосредственият смисъл и обяснението на въпроса са достатъчно изложени. Нека сега да поговорим за духовния смисъл и да се докоснем до подразбиращото се и скритото. П. Колко прекрасно и полезно ще бъде това! И. И така, ние, които сме оживени в Христос – имам предвид духовно оживотворяване – трябва да се отдалечим от мъртвите дела и да стоим далеч от тях, доколкото е възможно; и те са според мен Тези, от които има умъртвяване на душата и отслабване на ума, и които необуздано се стремят към плътското и светското. Защото, ако е вярно, че „който сее в плътта си, от плътта ще пожъне тление” (Гал. 6:8) и че „тези, които живеят според плътта, не могат да угодят на Бога” (Рим. 8:8): тогава как или къде може да има съмнение, че те ще умрат? И така, той е мъртъв и обладан от делата на смъртта, осквернен в душата и ума си, а също и изпълнен със светска похотливост; и ако някой иска да нарече такова състояние истинска духовна проказа, тогава не би съгрешил срещу коректността. Следователно, той е нечист в очите на Христос: защото "нека свещеникът да го оскверни", се казва. „Поставен пред Божествения съд сред много грешните, той ще чуе: „Махнете се от Мене, всички, които вършите неправда, не ви познавам“ (ср.: Мат. 25, 41; Пс. 6, 9; Лука 13, 27). А тези, които имат бял обрив и „белезна краста“ (тумор), трябва да бъдат оприличени на онези, които все още остават само с похоти и все още не са започнали планираната работа. Не признавате ли за вярно, че преди да направим нещо, в нас се пораждат похоти и мисли и като че ли се издигат, призовавайки към нещо, което е отхвърлено от закона? П. Признавам; защото си спомням как благословен Давид каза: „Преди да бъда наскърбен, аз се заблуждавах“ (Пс. 119:67). К. Вие казахте много правилно: защото преди извършването на дела, греховете съществуват, разбира се, в духа, който е предубедил похотта, и обаче грехът се крие само в похотта; духът стои между двете воюващи страни, гледа и двете и все още има свободно желание да се обърне накъдето иска; той все още не е претърпял некроза, но е много близо до това зло и вече ще бъде победен от родилните мъки на болестта. Това е нещо, което ученикът на Спасителя ясно ни провъзгласява. „Когато е изкушен, никой да не казва: Бог ме изкушава; защото Бог не се изкушава от зло и сам не изкушава никого, но всеки се изкушава, като се увлича и мами от собствената си похот; но похотта, като зачене, ражда грях, а веднъж извършеният грех ражда смърт“ (Яков 1:13-15). Й. И така, умирането, като че ли в проказа, тоест умствено, и като че ли в болест, съчетана с умъртвяване, произтичащо от греха, не се състои само в похотите, но в резултата от извършените дела и докато духът все още е в агоните на раждането на злото, това все още не е умъртвяване, още не е смърт: защото не всеки „грях води до смърт“, както каза ученикът на Спасителя (1 Йоан). 5:16-17), но все още води само до подозрение за болест, която носи смърт със себе си. Казахме, че изглежда като проказа или бял обрив близо до нея. Казано е, че „свещеникът ще види“ човек, обладан от тази болест, а именно бял обрив, и ако изглежда, че не се променя в проказа, тогава нека „не го осквернява, а по-скоро да го отлъчи“, тъй като приближаването към злото, дори в похотта, не е непорочно пред Бога. Ако болестта, се казва, не претърпява промени, не клони към по-лошо, тогава "той ще бъде чист", се казва. Следователно най-доброто нещо и наистина спасителното е да се избягва умъртвяването, имам предвид, което се състои в делата, а чрез самите дела сякаш убиват духа. Освен това също така е мъдро да се опитате внимателно да отхвърлите страстите, дори ако те се състоят от обикновени похоти: това според мен означава да се отдалечите както от самата проказа, така и от белия обрив. Вие знаете, че Емануил, който е Бог по природа и наш велик епископ, благоволява най-внимателно да наблюдава всичко, което ни засяга, и допуска до себе си само онези, които са измити от сквернота, и ако ги види като осквернени, той ги изключва от лагера на светиите. К. „Бъдете свети,” се казва, „защото свят съм Аз Господ” (Лев. 19:2). Обърнете внимание и на това, че след изпиране на дрехите освободеният от вината ще бъде чист, казва законът, предобразяващ очистване с вода и сякаш в образи, достъпни за телесния смисъл, ни очертава тайнството на светото кръщение. К. Помислете също така, Паладий, колко голямо е вниманието на закона: той сякаш прехвърля мисълта ни към обратното и, така да се каже, показва по всякакви начини какво служи за полза. К. Той отново каза: "Ако някой има чума от проказа, той трябва да бъде заведен при свещеника; свещеникът ще прегледа и ако туморът на кожата е бял, а косата е побеляла и има жива плът върху тумора, тогава това е стара проказа по кожата на тялото му; и свещеникът да го обяви за нечист и да го затвори, защото е нечист. Ако проказата цъфти по кожата и проказата покрива цялата му кожа от главата до краката му, и свещеникът вижда, че проказата е покрила цялото му тяло, тогава той ще обяви, че всичко е побеляло: когато има жива плът, той е нечист; свещеникът, като види живо месо, ще го обяви за нечисто: това е проказа живото месо се променя и побелява, нека дойде при свещеника; свещеникът ще го прегледа и ако язвата побелее, свещеникът ще обяви болния за чист” (Лев. 13:9-17). П. Какъв вид противопоставяне имаме предвид тук? К: Не разбирате ли, че ние спорихме, че проказата е отчасти смърт в живо тяло и че този, обладан от тази болест, е отхвърлен като нечист! К: И така, забележете, че при нас въпросът изглежда отново се обръща в обратното, защото ако, както се казва, той е напълно прокажен и обсебен от умъртвяване, нямайки нищо здравословно, тогава нека бъде освободен от обвинението за оскверняване: той е чист. Ако в него има някакъв остатък от жива плът, тогава свещеникът да го обвини, казва се, в нечистота: жива плът ще го оскверни; той е прокажен; защото би било равносилно на вина за проказа. П. Какво е това, което казвате, не мога да разбера, защото ако проказата частично осквернява някого, как може проказата, пълна и широко разпространена по цялото тяло, да го направи чист? К. Въпреки че този въпрос, Паладий, е наистина фин, ние не трябва да мислим, че точността на закона ни въвежда някаква противоречива и противоречива спекулация. Всяко обстоятелство е свързано с някакъв мъдър и необходим смисъл, който има безупречност. Нека поговорим за него, ако искаш. П. Много доволен: защото за мен, който копнея да знам това, вашите думи ще бъдат много приятни. К. Мисля, че можем да водим живот в пълно съответствие със законите пред добродетелния Бог по два начина: или като живеем за Него, ние избягваме смъртта от страсти и грях - и това означава да не страдаме от проказа, защото смъртта, която отчасти се случва на живо тяло, произвежда проказа, или по друг начин - чрез похвално умъртвяване и въздържание от светския живот - сякаш сме украсени с някакъв вид корона, наградена с награда за всички най-добрите дела; защото божественият Павел пише на някои: „Така и вие смятате себе си за мъртви за греха, но живи за Бога в Христа Исуса, нашия Господ” (Рим. 6:11). И така, живеейки в Христос, тъй като се стремим да правим това, което е угодно на Него, ние ще намразим умъртвяването, което очевидно идва от страстите и греха, но след като сме умрели за греха, според Писанието, ние ще откажем да живеем в него, правилно философствайки (Рим. 6:12). П. Обяснете ми това още по-ясно, защото наистина не разбирам. K. Не потвърждаваме ли, Паладий, че Христос претърпя смърт за нас, „и който живее, не живее за себе си, а за Онзи, който умря за тях и възкръсна”, тоест Христос (2 Кор. 5:15)? П. Ние потвърждаваме без съмнение. К. И така, ние живеем за Христос, живеем според Евангелието и се отвращаваме от мъртвостта, която идва от греха, или смъртта от страстите. Така че божественият Петър пише за Христос: „Той сам понесе нашите грехове в тялото Си на дървото, за да живеем ние, като се избавим от греховете, за правда” (1 Петр. 2:24); тъй като мисля, че онези, които искат да живеят светло, трябва да са далеч от всичко, което убива, и да се справят добре, като се отърват от нечистотиите. К. И така, този, който реши да живее за Христос, който следва евангелските предавания и отхвърля мъртвостта, която идва от греха, няма да страда ни най-малко от болестта на проказата. К: И това е един начин, по който можем да угодим на Бог; another may be as follows: “mortify your earthly members: fornication, uncleanness, passion, evil lust and covetousness” (Col. 3:5), we must appear as if we had already died to sin, moreover, completely, and no longer live in it. The divine Paul also affirms this, saying: “What shall we say? Should we remain in sin so that grace may increase? No way. We died to sin: how can we live in it? (Rom. 6:1–2). Therefore, just as in choosing Life for Christ, the law condemns dying in part, so in dying to sin, living in it would again be a defilement, not free from the accusation of the law. That is why it is said that if leprosy is on the whole body and, as it were, deadness has spread throughout all the members (and this means one who has died to sin), then there is no longer any defilement in the body: for the whole person, it is said, is clean, completely dead to sin, has not given up a single place to it, and has not allowed itself to be established. “And if,” it is said, “living flesh will appear on it... отново, тогава живата плът ще го оскверни: защото като цяло животът за грях, поне отчасти, разкрива страдащия човек като оскверняване; следователно, „малко квас“, се казва, „оставя цялото тесто“ (1 Кор. 5:6). This word is true: “If it is formed,” it is said, “living flesh, and changes into leprosy, then let him be freed from the accusation: he is clean”; тъй като той се отърва от частичното живеене за греха, веднага щом духът му премина към похвална мъртвост и претърпя една наистина добра промяна на състоянието. И така, повтарям в основните очертания това, което казах: ако живеем за Бога, то да няма нищо мъртво в нас; ако сме умрели за греха, то нищо от него да не живее в нас. Това е светлият път на нашия свят живот, в който няма нищо укорително. К. Но разграничавайки тези заболявания още по-точно, законът казва: и ако има подозрение и предположение, че проказата се е появила или в покрита с кора рана, или в част от тялото, която някога е била изгорена, тогава нека свещеникът отново да приложи същата грижа и наблюдение. And if the seemingly blossoming white has not changed into leprosy, then let him be clean, it is said. If the change from white to leprosy is clear, then he will be unclean and defiled (Lev. 13:18-28). Законът ни показва чрез това, че душевните заболявания, а те са безброй, извлечени от честен живот и с течение на времето доведени до точката на втвърдяване, ако чрез нашата небрежност те отново бяха, така да се каже, се погрижиха, тогава Христос, нашият велик Първосвещеник, ще ги разгледа и ще произнесе много справедлива присъда. Защото, ако болестта е достигнала само мислите, то и в този случай болният в никакъв случай не е непорочен: той е отлъчен, казва се, ще бъде (Лев. 13:26), но не напълно отхвърлен и не напълно мъртъв. Ако болестта е преминала границите на мислите и дори желанията, ако човекът, който отново се е разболял от нея, вече е претърпял пълна промяна към по-лошо, тогава го накажете за оскверняване. И така, човек трябва да бъде особено внимателен да не събуди отново успокоените страсти, да не възобнови духовните рани и да не се върне отново към предишните пороци. В противен случай и ние ще чуем светеца да възкликва: „Но с тях става според истинската поговорка: кучето се връща на повръщаното си, а измитата свиня отива да се въргаля в калта“ (2 Петр. 2:22). П. Струва ми се, че го казвате правилно и много на място. К: И така, за проказата, за струпеите и раните, законът ни научи на това; но към това той добавя и казва: „Ако мъж или жена има язва на главата или на брадата“, главата, и ако, казва той, има някаква кухина по нея поради факта, че кожата е разрушена и се утаява, и ако има промяна в косата към бяла, тогава такъв, без съмнение, ще бъде прокажен и нечист. Ако нищо подобно не се случи, тогава нека „отреже“, както се казва, главата или брадата, които са били изложени на бял обрив. След като подстриже косата си по този начин, нека дойде при свещеника и след това да се подложи на тест; защото, ако петното или белият обрив не се разпространи на ширина, но остане сякаш на мястото си или намалее, тогава нека бъде отново чист; защото тази болест не е проказа, а само се подозира и изглежда такава (Лев. 13:29 и сл.). П. И така, какво ще бъде значението на тези думи? К. В нас има два вида нечистотии, Паладий: плътска и духовна. И плътта осквернява тези гнусни и нечисти страсти, а душата и умът, повече от всичко друго, са отклонения от правилността на учението за по-лошо и увреждане на здравата вяра, а също и измами и измами, лъжливи клетви, клевета, високомерие, кавги, усърдие и всичко, което е близко и сродно с тях и има същата съдба при осъждане за непристойност. И така, законът с тези думи сякаш ни напомня за душевните страсти и иска да обозначи с тях неразположенията, които обикновено се случват с ума; защото главата е образ на ума, а брадата е образ на зрял ум, защото и тя е знак за съвършенство. И така, всичко, което ни засяга, се наблюдава и фино изследва от този Епископ на всички, тоест Христос; Той ще погледне в самия ум и ще изпита вътрешните и съкровени мисли. И ако има увреждане или промяна от правилната вяра към грешната, или отклонение към покварата на морала и лошата воля, особено омразни за Него, тогава Той отново ще ги отхвърли като осквернени и ще произнесе присъда, обявявайки ги за напълно нечисти. Това, казвам аз, означава да страдаш от проказа по главата или брадата. Ако се окаже, че умът е като че ли само в началото на болестта и не изглежда напълно склонен към болестта, за която говорих, тогава той ще бъде отлъчен, подложен на умерени наказания, но няма да бъде напълно нечист и чужд на Бога; напротив, като изпере дрехите си, той ще бъде чист, тоест ще получи оправдание в Христос, за да му помогне. Отрязването на косата, което представя свещеника с гола рана, може да означава, че пред очите на Божеството всичко изглежда сякаш излиза от средата и всичко, което Той би искал да погледне, е голо; „И няма създание, скрито от Него, но всичко е голо и открито пред очите Му“, както е писано (Евр. 4:13). П. Истина; защото Той каза чрез устата на един светец: "Бог ли съм Аз само близо, казва Господ, а не Бог отдалече? Може ли човек да се скрие на тайно място, където да не го видя? (Йер.23, 23-24.) К. Забележете, Паладий, че законът говори за много по-фини неща и не пропуска нищо от необходимото за знание, което би могло да бъде от полза за слушателите, подчинявайки го на своите правила; защото, както е писано: "Кой разбира падението?" (Пс.18:13.) „Ние всички грешим много” (Яков 3:2). Защото нашето естество страда от безсилие и склонност към грях: „Кой може да се роди чист от нечисто? , - както казва Светото писание, „Нито един” (Йов 14:4) Затова божественият Давид пее за нас: „Ако Ти, Господи, забележиш беззакония, - Господи! кой може да устои? Но у Тебе е прощението" (Пс. 129: 3-4). И така, вижте сега как законът милостиво ни освобождава от обвинението в такива грехове и чрез благост очиства онези, които поради човешката нестабилност са обект на почти сериозни неволни падения; защото той каза това: "Ако мъж или жена има петна по кожата на тялото си, бели петна, и свещеникът вижда, че петната по кожата на техните тялото е бледо бяло, тогава това е лишей, който е цъфнал по кожата: той е чист” (Лев. 13, 38-39). Въпреки че, според точни изследвания, страданието от лишения е болест на плътта и е близко до проказата; но все още не е свързано с некроза и не е напълно безнадеждно. Същите по някакъв начин са и паданията в грях, които ни се случват, които, макар и несъмнено да са пороци, все още не водят до смърт и гибел на душата. И Съдията не е много строг в присъдата си, „Защото Той знае състава ни“ (Пс. 102:14) и Той не е наясно със слабостта на нашата природа. И така, Той дава опрощение според характерната Си любов към човечеството. И това според мен означава, че човекът, страдащ от лишеи, е „чист“. И понякога малките грехове идват на ум за добрите хора, като например: краткотрайно раздразнение, умерени движения на гняв, страхливост по отношение на братята, понякога желание за суетна слава. А такива опити обикновено понякога се случват дори на хора, които водят безупречен живот и са наистина чисти: защото това е характерно за човека и, така да се каже, присъщо на всеки, който живее в плът и кръв. Така че това отново мистериозно описва закона, казвайки: „Ако някой има коса на главата си, значи е плешив: той е чист; и ако косми излизат от предната страна на главата, тогава той е плешив: той е чист“ (Лев. 13:40-41). Неволната загуба на коса е болест на главата; и наскоро казахме, че главата се нарича образ на ума: защото главата е обиталището на ума, както някои мислят. К: И така, пороците на главата на тялото правилно показват болести на ума, но отново незначителни и такива, че е прилично да се прости. Така законът ни освобождава от обвинения във всички естествени страсти за хората и от неволни нечистотии, които могат да ни се случат, защото нашата природа е непременно засегната от слабост и да бъдем напълно чужди на страстите не е участ на сегашното време, а подобава само на бъдещия век, в който грехът ще бъде съборен на земята и ние ще се установим в напълно непорочен живот. Въпреки това, "Ако има бяло или червеникаво петно върху плешивата глава", се казва, "тогава той е прокажен и ще бъде нечист (Лев. 13:42-44). Защото понякога дори малките страсти се превръщат в силни вини и стават много осквернени, без да бъдат спрени от нас, но като са получили свободен и безпрепятствен достъп до най-лошото. Казвам като пример: ако някой понякога получава малко разгневен, и тази страст се е засилила в него, то нека я отсече с кротост, та малкото падение от греха, нараствайки, малко по малко да не се окаже смъртна вина за обладания от страст. Това вероятно означава, че проказата е цъфнала на плешивото място, тоест сякаш в образа на стремеж от незначително начало към лош край. Затова вярвам, че е правилно казаното от благословения Давид: „Гневете се и не съгрешавайте” (Пс. 4:5). П. Колко дълбока е тази дума! К. Разбира се, че е така: защото вие осъзнавате, както си мисля, че говоря по много фин начин и че без затруднения не мога нито да измисля, нито да изразя подобни спекулации. А за това, че е невъзможно жестоко болен човек да се крие зад явни грехове, докато много малки понякога остават неизвестни и скрити, можете да научите от следното. Онези, които страдат от плешивост, са чисти, казва законът и ни напомня за това, като с право ни прощава и най-малките грехове, както казахме наскоро. Но ако някой има проказа на плешивата си глава, т.е. когато болестта стане от незначителна към по-лоша, тогава той я обявява ясно подло и без дума, за да оправдае вината си. Затова той казва: "Прокаженият, който има тази язва, трябва да разкъса дрехите си и главата му да не бъде покрита, и устата му да бъде покрита и да вика: нечист! нечист! Докато е заразата върху него, той трябва да бъде нечист; той е нечист; той трябва да живее отделно, жилището му да бъде извън стана" (Лев. 13:45-46). Разкъсването на дрехите и разкриването на главата може много ясно да покаже липсата на прикриване на безсрамието; и преплетени около устата - поради липсата, така да се каже, на защита и невъзможността да се каже нещо, когато Бог обвинява нечистота. Необходимостта да напусне лагера може да служи като образ на факта, че този грешник вече не е поставен с лицата на светиите, но, след като е бил изгонен от тяхното свещено общество, ще остане неучастван в никакво добро. П. Колко ужасно и проклето е това! К. Абсолютно така, Паладий. Затова божественият Давид казва: „Грехът на моята младост, и не си спомняй моето невежество; помени ме по Твоята милост, заради Твоята благост, Господи” (Пс. 24:7). Но сякаш законът достига до всичко, предоставяйки доказателство за присъщата му прецизност, до съдовете, до вълната, до вътъка и основата и кожения съд. „Ако има проказа“, казва той, и болестта се появи на някое от това, тогава „свещеникът“ ще „прогледне“ отново и ще отлъчи „язвата“: и ако няма преминаване на петното към по-добро, тогава „нека се изгори в огньове; защото проказата вече е там“, казва той (Лев. 13, 51–52). Той също заповядва разваленото да се измие; и ако след това се окаже, че покварата е пуснала корени, тогава той ще се предаде на огъня като напълно безполезен, вероятно оприличавайки това, което ни засяга, на вълна, вътък, основа и кожа. Тъй като рогът няма значение от гледна точка на вълна, вътък или нещо подобно, как или защо някой може да се съмнява? И така, ние трябва да разпознаем най-тежките престъпления, когато след очистването и измиването, които Христос извърши в нас, ние не се отдалечаваме от нечистотиите, но пребъдваме и оставаме в тях. Защото, ако Христос, Който ни измива, не вижда в нас никаква полза от измиването, той ще ни предаде на огън за наказание, така както подзаконният свещеник, не виждайки никаква полза за вътъка или основата от измиването, накрая ги изгори. К. И така, чрез проказата законът съвършено посочва умъртвяването, като че ли в делата умело заимства от това, което може да се види ясно и чувствено, мислейки за по-скрити неща и изяснявайки умственото с плътски примери. Но предлагайки ни богато знание за духовните нечистотии и представяйки като че ли при телесни заболявания това, което се случва душевно, в допълнение към казаното, той също казва в книгата Левит: „Ако някой има течение от тялото си, то от течението си той е нечист. И това е [законът] относно неговата нечистота от потока му: когато потокът му изтича от тялото му и когато потокът му се задържа в тялото му, това е неговата нечистота; всяко легло, на което лежи онзи, който има течение, е нечисто, и всичко, на което седи... е нечисто; и всеки, който се допре до леглото му, да изпере дрехите си и да се изкъпе във вода и да бъде нечист до вечерта; Всеки, който седне на нещо, на което е седял някой с течение, трябва да изпере дрехите си и да се изкъпе във вода и ще бъде нечист до вечерта; и всеки, който се допре до тялото на човек, който има течение, трябва да изпере дрехите си и да се изкъпе във вода и да бъде нечист до вечерта; Ако някой, който има течение, плюе върху някой, който е чист, тогава той трябва да изпере дрехите си и да се окъпе във вода, и ще бъде нечист до вечерта" (Лев. 15: 2-8). И освен това той казва, че всеки съд, на който "седи ... излива семе", ще бъде мерзен и отвратителен, дори ако измие ръцете си с вода, и ще се оскверни ( Лев. 15: 9 и др.). последователно). И ако някой се докосне до тялото му, във всеки случай той също става въвлечен във вината на нечистота; също така, ако някой от неосквернените все пак се приближи до него, тогава в този случай те ще бъдат подложени на вината за нечистота. Ето защо той, заедно с прокажените, излезе и беше изгонен от лагера, като беше недостъпен за всички и нямаше никакво общуване с тях, дори с докосването на ръката си оскверняваше онези, които го срещаха. П. Но каква болест може да има в душата, подобна на телесното изливане на семе? Защото законът е духовен: не е ли? К. Абсолютно така; правилно си го казал. Но помислете за това: потокът от семенна течност от тялото по някакъв начин уврежда естествената способност за плодовитост, превръщайки доставката на семенна течност в нищо и отслабвайки напрежението в членовете; изглежда, че прави покварата неволна, така че обладаните от тази болест са в дългосрочно и постоянно оскверняване. Така че сега преминете от телесната болест и зрителния образ към това, което се случва в ума: самият ум е покварен, работи разпуснато върху това, което не трябва, и не използва напрежението на своята дейност за нищо необходимо, така че няма истински плод, а напротив, винаги се стреми към несправедливото и страда от неконтролируемо слизане в срамното. П. Какво говориш? К: Божественият Павел не ни ли каза, Паладий, че човекът е „сътворен... за добри дела?“ (Еф.2:10.) К: И така, той получи природа, която беше директно насочена и способна на всичко похвално. Или не признавате, че това животно е възприемчиво към мъдростта и всяко знание? че би могло много лесно да извърши дела на благоразумие и смелост, както и справедливост, ако искаше да прави това, което му е присъщо и да следваше Божествените закони? К. Ако някой, оставяйки това настрана, вече не би бил мъдър, а луд и безсърдечен, насочвайки желанието на своите желания в грешната посока, която е в състояние да доведе до истината, и, напротив, предпочита да се втурне извън това, което е правилно и заедно с тези, които се грижат за събарянето на правото, се спуска към унищожение, съвършено и безупречно мнение за Бога и не върви безупречно по пътя на дейността: тогава не би ли било честно да наречем такъв човек, който умствено пролива семето, как напразно чака силата, чрез която може да даде плод за Бога? К. Какво тогава? Ако някой, изоставил извършването на делата на справедливостта и украсил себе си с блясъка на смелостта, се окаже несправедлив и отдаден на удоволствията, тогава не бихте ли го считали за болен по същия начин като този, който пролива семето, като този, който разчита на срамна природна способност за добро и който предпочита да я загуби пред духовното благополучие за дела, които изобщо не са полезни? К. Законът ни заповяда да се отдалечим колкото е възможно повече от този, който излива семето, като че ли ни учи по-специално да се отдалечим от склонните към поквара и смело да отблъснем от себе си тези, които Самият Бог би се отвратил като страдащи от постоянно оскверняване; защото наистина не е безобидно да се привързваш към зли хора. Наистина е писано: "Който се допре до смолата, ще почерни" (Сир. 13:1). Този, който излива семето, осквернява всяко нещо, до което се докосва, леглото, тялото си, чашите, водата и дървените съдове: чрез това мистериозно нещо се посочва, че всеки, който е дори близо до него в духовното си разположение, ще бъде участник в присъщата му нечистота. Защото е писано: „Пази себе си чист и не участвай в чуждия грях” (1 Тим. 5:22). Но очевидните пороци и болестите, скрити в дълбините на нашите мисли, и изобщо всичките ни слабости, само Христос премахва и очиства, което Той дарява, тъй като законът не може да направи това; защото, според написаното, „никой не се оправдава чрез закона” (Гал. 3:11). И ще видите, че това в никакъв случай не е лъжа, ако се задълбочите в следващите думи на закона; той казва: „И когато този, който има течение, се освободи от течението си, тогава той трябва да брои за себе си седем дни за своето очистване и да изпере дрехите си и да измие тялото си с жива вода, и ще бъде чист; а на осмия ден ще вземе за себе си две гургулици или две гълъбчета и ще дойде пред Господа до вратата на шатъра за срещане и ще ги даде на свещеника; и свещеникът да принесе една от тези птици за грях принос, а другото за всеизгаряне; и свещеникът да го очисти пред Господа от изтичането му” (Лев. 15:13-15). И така, тя очиства този, който пролива семето и го избавя от болестта, но само в Христос, чрез вода и кръв. Да, „той ще преброи за себе си“, казва той, „седем дни за своето очистване и ще изпере дрехите си, и ще измие тялото си с вода и ще бъде чист“. Удължаването на пречистването за седем дни означава, разбира се, че през целия живот и във всеки момент от живота онези, които са решили да преминат от светската поквара към извършване на благородни дела, трябва да бъдат пречистени чрез добри дела; защото мярката на седмицата включва пълнотата на времето и връщането към това, което беше в началото, тъй като времето вече е наближило края си. Той също така казва много ясно, че очистването чрез Христос и очистването с вода трябва да се добави и трябва да се добави към нашите добри дела, така че в измиването на тялото и дрехите вече се разбира светото кръщение, с добавянето, очевидно, на очистване чрез кръв. Защото „на 8-ия ден“, казва той, „нека вземе за себе си две гургулици или две пилета от гълъб“. Осмият ден може отново да означава времето на нашето освобождаване от плътта, когато Емануил изтърпя клането за нас - тази наистина хармонична и най-хармонична гургулицата, която със собствената си кръв направи "онези, които са осветени завинаги" (Евр. 10:14). И че смъртта на Христос има в себе си всеки аромат, тъй като беше извършена за живота на света и за отнемането на греха, това се означава от факта, че имаше две гургулици, едната от които беше заклана за грях, а другата за всеизгаряне; но че Христос също стана умилостивение за нашите грехове, както казва Писанието (1 Йоан 2:2; срв. Рим. 3:25), и той показа това, като каза: „и нека свещеникът да се моли за него пред Господа за неговото изливане.“ К. Ето как трябва да се очисти този, който хвърля семе, според повелята на Божествения закон. Изтичането също осквернява всеки, на когото се случва, независимо дали е неволно или доброволно, като източникът му е вроденото движение. Доброволно, казвам, става по време на общуване с жена и според закона на брака; неволно, което се случва по време на нощни сънища. Защото той каза още това: „Ако някой има изливане на семенна течност, трябва да измие цялото си тяло с вода и ще бъде нечист до вечерта; ако някой легне с жена и има отделяне на семенна течност, тогава трябва да се измият във вода и ще бъдат нечисти до вечерта“ (Лев. 15, 16, 18): защото една и съща вина лежи и на двамата, и няма нищо различно. И така, в изливането на семенна течност ние изобразихме пред себе си сякаш дълга и постоянна болест; в настоящия случай целта на закона изглежда е да покаже, че някой, който не е напълно и не напълно засегнат от корупция, ще бъде осквернен, но ще изглежда, че е засегнат само частично и от време на време. Ученикът на Спасителя посочи нещо подобно: "Който, казва той, "пази целия закон и съгреши в едно нещо, той става виновен за всичко. Защото същият, който каза: Не прелюбодействай, също каза: Не убивай; следователно, ако не прелюбодействаш, а убиеш, тогава и ти си престъпник на закона "(Яков 2: 10-11). закона, или е съгрешил в едно нещо и отчасти, трябва да бъде виновен за всичко. И така, онзи, който е нечист от закона, макар и да не достига крайната степен на оскверняване, все пак попада в нея, дори само отчасти. Но той не става напълно отхвърлен, но се очиства чрез вода в Христос; Не в самия край на този век се яви Христос, чрез Когото и в Когото сме измити от всяка нечистота на греха и бидейки победени от греховете, се освобождаваме от малки и големи грехове. И че преди времето на идването на Спасителя е било невъзможно да се измие от мръсотия, защото в закона никой няма да бъде оправдан, според Писанието можете да научите това от ясно казано, че „човек няма да бъде чист до вечерта“. П. Разбирам какво казваш и думата ти е вярна. K. Към това се добавя законът на управлението за жена, страдаща от кървене и страдаща от неконтролируем поток, който я осквернява. И както всеки съд, всяко легло, всяка дреха и всеки, който се докосне до него или се приближи, се осквернява от този, който излива семе, така и от нея. Той също я освобождава по същия начин като него, като я измива с вода, убива гургулици, а също и с умилостивение чрез свещеника. Но сякаш ни води към духовни спекулации и не ни позволява да останем с недъзите на плътта (защото те трябва да се приемат като образ на недъзите, съдържащи се в душевните и умствените), законът ясно добавя: „Затова пазете синовете на Израил от тяхната нечистота, за да не умрат в нечистотата си, осквернявайки жилището Ми, което е сред тях“ (Лев. 15:31). Защото само тези, които вече са пречистени и осветени чрез Христос, тогава и само тогава ние ще се приближим наистина светли и повече няма да оскверняваме светата скиния; но когато идваме на църква, нека се покланяме на всесветия Бог чисто и чисто. Й. Че човешката природа вече е била отслабена от оскверняване и може да бъде пречистена само чрез Христос, една наистина свещена и свята жертва, можете да разберете това и много ясно, внимателно да разгледате друго постановление на същия закон. Защото отново е писано в книгата Левит: „И Господ говори на Мойсей, казвайки: Кажете на израилтяните: Ако жена зачене и роди мъжко дете, тя ще бъде нечиста седем дни; както в дните на страданието си чрез очистване, тя ще бъде нечиста; на осмия ден краекожието му ще бъде обрязано; и тя трябва да седи тридесет и три дни, очиствайки се от кръвта й; тя не трябва да докосва нищо свято и не трябва да идва в светилището, докато не изтекат дните на нейното очистване, тогава по време на нейното очистване тя ще бъде нечиста в продължение на две седмици и трябва да седи в продължение на шестдесет и шест дни, очиствайки се от кръвта си. В края на дните на очистване за сина или дъщеря си тя трябва да донесе едногодишно агне за всеизгаряне и млад гълъб или гургулица за жертва за грях при входа на скинията за срещане при свещеника; той ще го донесе пред Господа и ще я очисти, и тя ще бъде чиста от течението на кръвта си. Това е законът за всеки, който роди мъжко или женско дете” (Лев. 12:1-7). П. Коя е тази – съпругата, която роди? И пак каква е целта на закона спрямо нея? К: Изглежда, че трябва да имаме фина реч; защото смисълът на тази заповед е много труден за разбиране и не се разбира лесно. Ние обаче ще го проучим колкото е възможно повече. Преди всичко, аз съм изумен от това, Паладий. Й. Въпреки че този закон се прилага за всяка жена, която ражда мъж или жена, и съдържа осъждане, общо за всички нас, Светата Дева, от която, ние потвърждаваме, Христос е роден в плът, беше отстранена от такова безчестие; за да разгледате, ако желаете, точността на закона. „Жена – казва той – и не всичко е безразлично, но дори и да зачене и да роди мъж, тя ще бъде нечиста.“ И Божественото тяло получи своя състав от Светия Дух, неизразимо образуван в светата Дева и малко съобразен със законите на природата; защото Първородните на светиите, първите плодове на тези, които получиха прераждане от Бога чрез Светия, ни най-малко не трябваше да произлизат от семенния Дух, - онези, за които ясно се казва: „които са родени нито от кръв, нито от плътска воля, нито от мъжка воля, но от Бога“ (Йоан 1:13). И така, светата Дева избяга от осъждането на закона, като не получи семе отвън, но зачена божественото Дете чрез действието на Светия Дух, жена, която ражда, и следователно нечиста жена, според справедливостта и по искане на звука. разумът е човешката природа. Не напразно днес приписваме женско лице на самата природа. Тя е обвинена от закона и е наречена виновна за оскверняване поради факта, че ражда тление и сега не е това, което е била веднага след получаването на съществуването си от Бога (защото е създадена за нетление), а напротив, достигнала е до необходимостта от нетление, като е била осъдена за престъпление и, бидейки по природа, в резултат на Божественото проклятие, търпи наказание срещу природата: „Бог не създаде смъртта“, според това, което е написано „и не се радва“. унищожение на живите, защото Той създаде всичко за съществуване и всичко в света е спасително:... но чрез завистта на дявола смъртта влезе в света" (Мъдри 1:13-14, 2:24). И така, природата е осквернена от покварата, която е дошла отвън и, чрез завистта на дявола, смъртта, която е надделяла, имайки за корен греха. Тя също се осквернява по друг начин, именно защото това, което се ражда, е посято сякаш в плътско сладострастие.И изглежда, че божественият Давид означава нещо от това, когато пее и казва: „Ето, заченах в беззаконие, и майка ми ме роди в грях“ (Пс. 50:7). И така, природата е нечиста, тъй като подлежи на поквара в резултат на престъпление и проклятие, противно на волята на Бог; „Той създаде всичко за съществуване“, както наистина се казва. П. И така, добавете към това как човек може да се отърве от нечистотата. К. Самият осъждащ закон ни показва, Паладий, този път, защото казва: нека бъде отлъчена като нечиста „седем дни“. Нека преброи и другите „тридесет и три дни... и ще седи в кръвта на нечистите си духове“, точно при раждането на мъжкия пол. „Ако жена роди“, казва той, тогава отлъчването трябва да бъде два пъти по-дълго, а приспадането на останалите дни трябва да бъде двойно. И така, ако роденото дете е от мъжки пол, тогава този, който е родил, ще бъде нечист и ще остане в нечистота тридесет и три седем дни, тоест четиридесет; ако е жена, тогава четиринадесет и шестдесет и шест, тоест осемдесет. П. Какъв в крайна сметка е смисълът на това? Й. Законът отново ни води от плътските примери към възприемането на невидимото и, като че ли, на каква колода на духовното съзерцание пише разумното. Хората, които са запознати с това, твърдят, че ако нещо заченато в утробата е мъжко, то то се зачева едва след четиридесет дни; ако е жена, тогава тя постига това по-бавно, сякаш е слаба и безсилна. И се нуждае, твърдят те, за очевидното си зрение брой дни два пъти по-голям от четиридесет, тоест осемдесет. И така, тази, която роди мъжко дете, беше нечиста четиридесет дни, а майката на женско дете остана в скверна и нечистота осемдесет дни, тоест докато плодът се оформи в утробата и достигна човешки образ. За очистване, според дефиницията на закона, пред вратите на светата скиния се заколват агне и гургулицата с посредничеството на свещеника и неговата жертва. Освен това мъжкият пол трябваше да бъде обрязан, според дефиницията на закона, точно на осмия ден. Това е буквалното значение. Ние, издигайки се до духовно съзерцание, сега ще кажем как природата, която ни роди тлението и нечистотата, прогони мръсотията и избегна нечистотата и осъждането от закона; тъй като тя вече беше прекарала дълго време в отлъчване, тоест от Божието присъствие. И това беше времето, предшестващо появата на Христос и в което царуваше смъртта от Адам до Мойсей и многобройният грях властваше над живеещите на земята. Когато на осмия ден, тоест след времето на закона и след древната събота, ние бяхме „обрязани с неръкотворно обрязване“ (Кол. 2:11) чрез Духа и приехме образа на Христос (вж. Гал. 4:19), ставайки участници в Неговото „Божествено... естество“ (2 Петр. 1:4): тогава ние вече бяхме прогонили вината, след това нечистотата също изчезна и цялата ни нечистота беше отнета, защото ние вече не сме родени за поквара, поради престъплението в Адам, но за живот и нетление, поради оправданието в Христос, тъй като Той претърпя клането за нас, като агне чисто и истинно, като гургулицата божествена и духовна; П. Абсолютно така; мистериозното изображение вече е много ясно. Книга 16. За това, че трябва да принасяме духовни жертви и дарове на Бога Така че, според мен, беше казано достатъчно за факта, че трябва смело да започнем да изтриваме греха и за пречистването, което се извършва чрез Христос, Който е в състояние да изличи цялата нечистота, която е в нас, унищожава я чрез действието на Духа и ни разкрива измити и святи. Затова Светото писание ни предсказа за действието на Духа, което щеше да се извърши върху нас, казвайки, че "Ето, изпращам Моя ангел, и той ще подготви пътя пред Мен, и внезапно Господ, когото търсите, и Ангелът на завета, когото желаете, ще дойдат в Неговия храм; Ето, Той идва, казва Господ на Силите. И кой ще издържи деня на Неговото идване и кой ще устои, когато Той се явява? Защото Той е като пречистващ огън и като пречистващ луга, и ще седне като пречистващ и пречистващ среброто, и ще пречисти синовете на Леви и ще ги пречисти като злато и като сребро, за да принасят жертва на Господа в правда” (Мал. 3:1-3). В съгласие с това говори и божественият Исая, който казва, че „когато Господ измие нечистотата на сионските дъщери и очисти кръвта на Ерусалим отсред него с дух на правосъдие и дух на огън” (Ис. 4:4). Но дали само в това нещо, Паладий, ще бъдем изпълнени с образа на правдата, която е предвидена в Христос, че ще бъдем пречистени (от греховете)? А това, че предишните ни скверности ще бъдат заличени, кажи ми, ще ни стигне ли за свята слава и ще ни увенчае ли с най-високи почести? Или може би само тогава ще получим по-добра съдба и ще украсим главите си с най-високи похвали, когато принесем на Бога, така да се каже, някакъв духовен дар и наистина свещена жертва, живот, изживян в святост и благоговение, и ще извършваме духовно служение по правилния начин? Кирил. И наистина, този въпрос е в съответствие със свещените закони и е угоден на Бога и повече одобрява от всички; тъй като Той заповяда всякаква работа да бъде прекратена в събота и абсолютно не позволи на никого да прави нищо, като каза в книгата Изход: „Помни съботния ден, за да го освещаваш; шест дни работи и върши... всичките си работи, но седмият ден е съботата на Господа, твоя Бог: в него не върши никаква работа“ (Изх. 20:8-10). Ясно е, че този образ показва пазенето на съботата в духа, което се случи, когато бяхме призовани от самия Христос към прекратяване и почивка от всички плътски дела и порочни стремежи, когато се отърсихме от бремето на греха, възлюбихме да се отдалечим от покварата и да не вършим това, което не е според закона: „защото такава събота беше оставена на израилтяните; защото те никак не влязоха в почивката на Христос, според словото на благословен Павел (Евреи 4:9, 6). К. Но въпреки че в древни времена Бог узакони, че всеки трябва да спре да работи в събота, тези, увенчани със славата на Божествената служба и определени да пребивават в светата скиния, извършваха служби и нарушавайки съботата, бяха, според словото на Спасителя, „невинни“ (Матей 12:5), без да бъдат обвинени в нарушаване на закона. Следователно, въпреки че ще престанем в Христос от земните дела, изпълнявайки умствено спазване на съботата, ние няма да се въздържаме от свещени дела, тоест от принасяне на духовни жертви и умствени дарове на Бога. Следвайки, така да се каже, „следите“ на Христос, според написаното (1 Петр. 2:21), нека се жертваме не чрез клане на овце и кръв на телета, почитайки Бога на всички, а напротив, посветявайки се на Него „в благоухание на благоухание“: „защото „Господ е по-угоден от вол, от теле с рога и копита”, според словото на псалмиста (Пс.68:32). П. Вие разбирате правилно, но продължете по-нататък и от Светото писание предложете изображения на толкова важна и чудесна служба. К. В книгата Левит Бог очевидно е казал това на всички израилтяни: "Когато някой от вас иска да принесе жертва на Господа, тогава, ако е от добитък, принасяйте жертвата си от едър и малък добитък. Ако жертвата му е всеизгаряне на стада, той трябва да я принесе мъжко, без недостатък; нека я заведе до вратата на шатъра за срещане, за да намери благоволението на Господ ще положи ръката си на главата на жертвата за всеизгаряне и ще заколи юнеца пред Господа, и ще поръси с кръвта олтара, който е при входа на скинията на събранието; Свещениците Аарон ще турят огън на олтара и ще турят дърва на огъня; и синовете на свещениците Аарон ще сложат частите, главата и тлъстината, върху дървата, които са на огъня на олтара; и ще измие вътрешностите на жертвата и краката й с вода, и свещеникът ще изгори всичко на олтара: това е всеизгаряне, жертва, благоухание за благоухание. Господ” (Лев. 1:2-9). Не е ли очевидно (тук) изобразяването на живота на светите хора и пълното им сродство с Бога в Духа и освещението? Ние сме изобразени като кротки животни, тоест теле и овен, умиращи за света чрез умъртвяване на плътта, за да живеем за Бога чрез евангелския живот, сякаш се възнасяме при Отца чрез Сина като истинска духовна и благоуханна жертва. Но отново ще ви разкажем за всяка тема поотделно и възможно най-подробно. Всеки принася собствения си живот на Всемогъщия Бог, като че ли е някакъв дар, но той го принася така, както му е дадено и дотолкова, доколкото има: „един така, друг другаде, всеки има своя дар от Бога“, според думите на мъдрия Павел (1 Кор. 7:7): защото размерът на животните и разликата във външния им вид косвено показва неравенство и несходство в духовната и разумна сила. И така, независимо дали някой е голям и много силен като теле, или малък и далеч от съвършенство като овца, и в двата случая той се принася като дар на Бога и като всеизгаряне, тоест в пълно посвещение, без живот разделен между Бога и света, а изцяло приятен и посветен на Бога. Образът на жертвата трябва да бъде следният: „мъжки“, се казва, „и нека жертвата бъде непорочна; защото светиите винаги са, така да се каже, съобразени с Христос, който е „мъжкият пол“ и наистина „безупречен“, тъй като мъжкият пол представлява лидерство, а почтеността представлява изключителна и непреодолима святост: защото един е нашият водач и всесвятият без сравнение, Емануил. Иначе е възможно и според мен необходимо да се каже, че посветените на Бога трябва да бъдат мъжествени и непорочни, да нямат нищо женствено в себе си и да не отслабват до степен на лекомислие, но трябва да се стремят с всички сили да бъдат смели и да поддържат смел и, така да се каже, възбуден ум. Все пак бих добавил към това, че те трябва да бъдат възможно най-чисти и неопетнени за човешката природа; защото, както много мъдро пее божественият Давид на едно място: „Съди ме, Господи, според моята правда и според моята непорочност в мене” (Пс. 7:9), пред Бога човешката правда по някакъв начин има съответна мярка, тъй като очевидно правдата на светите Ангели надделява и превишава много нашата мярка. И така, „мъжко и непорочно“ нека бъде свещена жертва. Донася се до самите врати на светата скиния: защото ние не сме усъвършенствани на друго място, но със сигурност само в църквата, ставайки приемливи за Бог и Отец, когато Христос ни довежда като свещеник: „защото чрез Него и двамата имаме достъп“ (Ефесяни 2:18), а Самият Той поднови нашия достъп до битието, „нашия предшественик“ чрез влизане в Светая Светих (Евреи 6, 20) и ни показва истинския път. Освен това Той заповяда на предлагащите да полагат ръце върху телето, косвено означавайки с това, че образно го предлагат вместо себе си, много благоприлично правейки клането на животно образ на факта, че е възможно да живееш свято само като умреш за света. И вижте как балдахинът ни изобразява истината. Телето беше заклано пред Господа и кръвта беше пролята върху олтара; защото смъртта за света и умъртвяването на плътските движения са най-угодни на Бога и достойни за възхвала отгоре. И може би нещо подобно ни възпява божественият Давид, казвайки: „честна пред Господа е смъртта на Неговите светии“ (Пс. 115:6): защото смъртта на светиите е като че ли свещено приношение на Бога. И не казвам: смърт на всички, които ходят по плът. Тези думи, напротив, показват смъртта, която обикновено издържат онези, които умират за света, но живеят за Бога в благоговение и святост; тъй като за нас би било трудно да водим свят живот, ако първо не бяхме умрели за света. Петър пише за Христос: „Той сам понесе нашите грехове в тялото Си на дървото, така че ние, като сме избавени от греховете, да живеем за правда“ (1 Петрово 2:24). И така, заколването на теле изглежда означава избавление от греховете и претърпяване на смърт, честно пред Бога, което Той почита със Своето милосърдие: защото "нека заколят", се казва, "телето пред Господа" (Лев. 1:5). Мисля, че проливането на кръв на олтара може да означава посвещаването на живота и възвисяването на душата към славата на Бог. Кожата на жертвата се разкъсва и тя се раздробява на парчета: разкъсването на кожата означава, така да се каже, излагане и разкриване на всичко, което е в нас, а раздробяването на части много добре показва проникването на Божието слово в членовете и мозъците: „Защото Божието слово“, се казва, „е живо и активно и по-остро от всеки меч с две остриета: то прониква до разделянето на душа и дух, стави и костен мозък и е съдник на мислите и намеренията.” сърдечен. И няма създание скрито от Него, но всичко е голо и открито пред очите Му: на Него ще дадем сметка” (Евр. 4:12-13). Когато свещеникът запали огъня, тогава натрошените части се поставят на олтара, заедно с главата и краката, както и вътрешностите, измити във вода: защото всичко, което принадлежи на светиите, е благоуханно, тъй като нищо отхвърлено от Бога не се смята за тяхно. Месото може да бъде образ на живота им, така да се каже, груб и физически, защото е честен и свят. Главата е знак на ума, вътрешностите - мисли и желания; краката служат като фин намек за активно ходене, сякаш се проявява в действие. П. Колко сложно е това обяснение! К. В него обаче е истина, макар че тя прониква до нас като през мъгла и мрак; защото значението на закона е дълбоко. „Ако всеизгарянето му... е от дребен добитък“, казва той, „от овца или от коза, нека го принесе като мъжко, без недостатък... и да го заколи пред Господа от северната страна на олтара“ (Лев. 1:10-11). Това също се натрошава на парчета, като вътрешностите се измиват по абсолютно същия начин, както при телето. Той също така узакони, че трябва да бъде принесено на олтара: и това също може да има обяснение на значението. Тук обаче има нещо различно: агнето е заклано „от северната страна на олтара“. П. Какъв е смисълът на този ритуал? K. Не знаете ли, че по-на юг се намира земята на Юдея, а по-северната страна към морето беше разделена помежду си от безброй тълпи езичници, които се заселиха в села и градове? К. Следователно фактът, че агнето е заклано в северната част, служи като указание, че самите тълпи, живеещи на север, също ще бъдат посветени на Бога. Точно това е провъзгласил Спасителят за тълпата от езичници, казвайки: „Имам и други овце, които не са от тази кошара, и тези трябва да доведа; и те ще чуят гласа Ми, и ще бъде едно стадо и един Пастир” (Йоан 10:16). К. Но за да постави над малодушието и всякаква бавност онези, които биха искали да изпълнят установеното от закона, Богът на всички по някакъв начин изравнява пътя на плододаване и заповядва да се правят жертви от животни, които са по-малки от овце. Той казва: „Ако принесе всеизгаряне на Господа от птици, нека принесе жертвата си от гургулици или от млади гълъби; свещеникът ще я заведе до олтара, ще извие главата й и ще я изгори на олтара, и ще източи кръвта по стената на олтара; той ще вземе нейната реколта с перата й и ще я хвърли близо до олтара от източната страна, където е пепелта; и свещеникът ще я строши в крилете й, без да ги разделя, и свещеникът ще я изгори на олтара, върху дървата, които са на огъня: това е всеизгаряне, жертва, благоухание, благоухаещо Господу” (Лев. 1:14-17). Забележете отново колко отлично и мъдро е отбелязано тук, че светиите са съобразени с Христос; защото Той наистина е най-високият и най-сладкогласният гълъб, както и най-кроткият гълъб. Затова в книгата на Песен на песните е писано за Него: „гласът на гургулицата се чу в” пустинята (Песн. 2:12). И Той ни представи Себе Си като пример и образец на изключителна и най-висша кротост, когато каза: „Научете се от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце” (Матей 11:29). Но светиите, тъй като носят образа на Христос, са много внимателно наблюдавани, за да бъдат великолепни и достойни за възхищение в същите добродетели; защото и те с право могат да бъдат разбрани от гургулиците като предаващи Божественото и свято слово на слушателите и доброволно изпълняващи пеене и песни за слава на Бога. Затова казват: „езикът ми... ще се научи на твоята правда“, цял ден твоята хвала (Пс. 70, 24, 14, 15). Те също прекарват живота си в Христос и следват най-кроткия път на евангелския живот, който иска да ги удари по дясната буза, замествайки лявата и ги принуждавайки да изминат една миля, доброволно предлагайки, ако искат, да минат две с тях (Матей 5: 39-41). И така, те се посвещават като благоухание и като всеизгаряне на Бога, сякаш под формата на гургулици и гълъби. След това, след като откъсна главата, свещеникът я поставя на олтара, изливайки кръвта: защото умът на светиите е наистина свят и предимно свещен и е подходящо да бъде посветен на всесвятия Бог. Той е пълен с добри мисли и ухае от света на истинското познание за Бога: „мисли за праведни съдби“, според написаното (Притчи 12:5). И че животът на тези, които живеят в страх от Бога, също е свят, това може да стане ясно от факта, че кръвта трябва да бъде пролята на светия олтар: защото кръвта представлява живот. Ларинксът на птиците, тоест реколтата с пера, се отделя и изхвърля като напълно ненужен. И това може да е ясна индикация, че животът на светиите е над телесното удоволствие, така че вече не изглежда да изисква корем, който съдържа храна. Това е особено животът на най-трудолюбивите хора (аскети), които, пренебрегвайки храната и дори самия корем, изтощават плътта си, умъртвяват похотта си и стават свободни и избавени от всичко светско и излишно. Това, според мен, означава отнемане на перата. Необходимо е птиците да имат пера: но ние също се нуждаем от това, чрез което това земно тяло постига задоволяване на собствените си нужди, имам предвид дрехи, средства за храна и освен това е много необходимо това, с помощта на което се появява всичко това, тоест паричен доход, който противодейства на натиска на нуждата, меко легло и други подобни. Но въпреки че това е полезно и необходимо за живеещите на земята и в телата, то се счита за нищо от светите хора; напротив, отхвърляйки придобиването на всички подобни неща като ненужен товар, те прекарват живота си почти голи и необлечени в този свят, неохотно задоволявайки телесните нужди с това, което се случва и което лесно може да се получи. След премахване на перата и отнемане на реколтата или ларинкса, "нека се счупи", се казва, "от крилата и да не се раздели", а след това нека го вдигне "до олтара". Разчупването на крилете може да бъде образ и ярък пример за това, че умът на светиите не мисли за прекалено велики неща и не се рее високо, а се стреми към смирените мисли и като че ли търси низшето (Рим. 12:16). Умът на арогантните хора сякаш винаги се издига високо и се втурва към висините, не търпи задържането на нещо по-ниско и презира умерените и смирени мисли. Така че скритото разчупване на крилата показва отлагане на арогантност. А че те напълно и, така да се каже, напълно посветиха живота си на Бога, неразделени между Него и света, това се вижда от факта, че крилете не бяха разделени: мъдрият Павел също говори за разделянето на женените (1 Кор. 7:33). И така, умът на светите хора е свещен, животът им е свят и стои над телесните удоволствия, свободен от светски грижи и украсен със смирена мисъл, неразделена от Бог и светски предмети. Затова тя се издига в миризмата на благоухание към Бога. К. Но законът намалява видовете жертва до по-малка, достъпна за всеки и получена без труд, разширявайки, както мисля, пътя към похвална дейност както за малки, така и за големи; защото е писано: "Велика е Твоята заповед" (Пс. 119:96). И без съмнение не с размера на дара се измерва искреността (на дарението) в очите на милостивия Бог, но бедният човек, който раздава ежедневните си нужди и иска да почете Бога с това, което има и каквото може, е на същото ниво като тези, които имат много. Затова Той каза и това: „Ако някой иска да принесе зърнен принос на Господа, нека донесе пшенично брашно, и го полее с елей, и сложи върху него ливан, и го занесе на синовете на свещениците Аарон, и вземе една шепа брашно с масло и целия ливан, и свещеникът ще го изгори за спомен на олтара; това е жертва, благоухание приятно към Господа” (Лев. 2:1-2). Разбирате ли как той напомня на този, който го носи, за смирение: Божественият закон го нарича най-общо душа, дори и в този живот да е бил много смирен, като по този начин показва справедливостта към всички и безпристрастието на най-висшата природа, както без съмнение, с други думи: „всички души са Мои” (Езек. 18:4): „Защото пред Бога няма пристрастие” (Рим. 2:11), т.к. I said recently. И така, ако някой от хората, които нямат, както се казва, благородство в света, искаше да принесе дар на Бога, тогава видът на неговата жертва нека бъде "пшенично брашно ... бе", само напоено с масло и омесено с тамян. А че пшеничното брашно служи за начин на живот, маслото - радост, основана на надеждата, а тамянът - благоухание в делата и подвизите и в живота, напълно съобразен със закона, това ни се изясни от дълъг разговор. И така, тези, които искат да се радват в себе си на Бога на всички, трябва, законът много мъдро казва, да предадат и да посветят живота си на Него, без да скърбят за делата, предприети в името на добродетелта, защото не „роптайте“, казва божественият Павел (1 Кор. 10, 10), но посвещавайки живот на Него, изпълнен с умствено благоухание; защото тогава само „нейният свещеник ще се възнесе“ при Бога. С други думи, ние ще се доближим в Христос до Бог и Отец чрез духовна жертва, като по този начин ще придобием това, което ще бъде в Неговата памет: защото с това, което обикновено ставаме добре хвалени, по този начин ще бъде разкрито, че сме станали достойни за паметта на Бог и познати за Него в Христос. П. Казахте го перфектно. К. Но към това той добавя: "Ако принесете зърнен принос, направен от нещо изпечено в пещта, тогава принесете безквасен пшеничен хляб, омесен с масло, и безквасни пити, намазани с масло. Ако вашата жертва е зърнен принос от тиган, тогава трябва да бъде безквасно пшенично брашно, смесено с масло; натрошете го на парчета и го изсипете с масло: това е зърно принос... Ако твоята жертва е зърнен принос от гърне, тогава трябва да го направиш от пшенично брашно с елей” (Лев. 2:4-7). П. Колко дълбок е смисълът на закона! Така че обяснете това, така че, ровейки се в такива фини обекти с ума си, да не се отклоняваме от целта. К. Мисля, че тази прозорливост и високата мъдрост на закона са достойни за внимание, тъй като той се спуска до всяко състояние, приема дори много малък дар и навсякъде му придава аромат и приятност. Знаете, разбира се, както и самият Христос казва: „И който напои едно от тези малките само чаша студена вода в името на ученик, истина ви казвам, няма да изгуби наградата си“ (Матей 10:42). Тук трябва да се разбира нещо подобно и да се прославя милостта на Законодателя с подобаващи Му похвали. Дарът е приемлив, както казах, дори ако някой искаше да изпълни предписаното в закона дори с евтини жертви. Дали, казва се, дарът му ще бъде квасен хляб или безквасен хляб, дали ще бъде от „пещ, или от тиган, или от огнище“ (огнище), дали ще бъде не от жито, а пресовано ново зърно, тоест брашно от олющени плодове, нека само това, което се носи, да се пие с масло и да се кади с тамян. Изглежда, че в тези думи Писанието сякаш ни насочва към прославянето на светиите чрез изгаряне, труд, а също и чрез разкаяние; тъй като пещта и огънят, както и смилането на воденичния камък, разбира се, са признаци на смачкване и труд на хората, които са изпитвани, така да се каже, чрез огън. Затова те възкликнаха, вървейки по такъв славен път: „Ти ни изпита, Боже, Ти ни пречисти, както се пречиства среброто” (Пс. 65:10). Божественият Давид също пее: „Бог няма да презре разкаяно и смирено сърце” (Пс. 50:19). И че онези, които са работили по този начин, са станали благоуханието на Христос, това несъмнено трябва да е вярно; по същия начин, че ще им бъде показана милост и ще бъдат изобилно угоени с благодатта на Духа, това е ясно за онзи, който обмисля използването на тамян и масло: защото това, което се съдържа в закона, не служи ли за нас като фин намек за това, което е скрито и разкрито? К. И така, ние ще предложим себе си на Бог, умирайки за греха и психически страдайки от тази свещена смърт, живеейки „в правда“, според написаното (1 Петрово 2:24), и като дар на благодарност ще посветим собствения си живот на Него, славен и безупречен, украсен със славата на Божествената любов. Можем да разберем това ясно от други закони; защото е писано в книгата Левит: „Ако приносът му е примирителна жертва и ако принесе говеда, мъжко или женско, да го принесе на Господа без недостатък, и да положи ръката си на главата на приноса си, и да го заколи при входа на шатъра за срещане; синовете на Аарон, свещениците, ще поръсят с кръвта олтара от всички страни; и той ще принесе от примирителната жертва за Господа тлъстината, която е на вътрешностите, и тлъстината, която е на бедрата, и печата, който е на черния дроб; и синовете на Аарон ще го изгорят на олтара заедно с всеизгарянето, което е на дървата, на огъня: това е принос, благоухание на Господа. (Лев. 3:1-5). И така, телето се предлага без недостатък: защото онези, които се възвисяват до Божия аромат, трябва да бъдат чисти и възможно най-отдалечени от всички пороци. Той беше заклан при самите врати на светата скиния и върху него бяха положени ръцете на приноса. Значението на такъв ритуал вече е ясно изложено. Принесохме в жертва тлъстината от утробата и двата бъбрека, заедно с отстранената от тях мазнина, „и запушването... на черния дроб“. Мазнината, която е в утробата, може да покаже, както мисля, благосъстоянието на ума и тлъстината на сърцето, отлично образовано от умственото ръководство на Духа: защото доброто хранене произвежда тлъстина в глупавите животни, както и в човешките тела; най-изобилното общение с Божествените дарове изпълва умовете на светиите с всички блага. Ето защо те стават свещени и избрани като благоухание на Бога. Бъбреците могат да служат като образ на рационалната дейност, съдържаща се в ума, според която той смята това, което е вредно, за достойно за отхвърляне, а това, което е полезно, за достойно за предпочитание и избор. Божественият Павел също пише: „Не презирайте пророчествата, изпитвайте всичко, дръжте се за доброто” (1 Солунци 5:20-21). И така, тъй като разделящият член в тялото е бъбрекът (тъй като той много добре отделя излишното и пренася необходимото и полезното за природата на тялото, като умело разделя къде и колко трябва да се отдели), тогава бъбреците с право могат да се тълкуват в смисъла на разумната способност на ума. Следователно бъбреците на светите хора, тоест разумната способност, която имат в ума, са свещени и посветени на Бога. Хората, посветени на Бога, са опитни и прецизни обменячи на пари, винаги осъждат лошото и са свикнали да почитат с отлична хвала това, което служи на доброто. Затова мисля, че божественият псалмист, който се прослави с това, извика към Бога: „Защото Ти си създал утробата ми, Господи“ (Пс. 138:13). Мембраната на черния дроб не ни показва нищо друго освен действието на душата или движението на сърцето, в което то се движи към желанията. Някои, които внимателно са изследвали предмети от този вид, казват без затруднения, че всяко животно има желания в черния дроб. И така, ние също трябва да посветим на Бога мембраната на черния дроб, тоест самият източник, така да се каже, на всички наши желания, според това как пее псалмистът: „Господи, всичките ми желания са пред Тебе“ (Пс. 37:10). Но само онзи може да се похвали със себе си и да произнесе такова славно и прекрасно послание, който има своите стремежи, насочени само към това, което е угодно на Бог, и е нетърпелив да направи това, което Той иска. П. Съгласен съм; за да разбереш правилно. К. Относно овцете, а също и козите, Той определя същия закон; и над тях извършихме обреда на жертвоприношение по същия начин и разликата в размера на животните отлично показва мярката на благочестие и придобиването на слава на онези, които носят дара; за един изобилно и отлично (успява в благочестието) - и трябва да се разбира като под образа на теле; другият е посредствен, както се вижда под изображението на овца; а някои дори по-малко, защото козата е по-малка от овцата. И това, според мен, означава същото като евангелската притча, според която плодородната земя даде плод на сто шестдесет и тридесет години (Матей 13: 8, 23). К. И че съответно правилното дело на всеки ще бъде възмездието на наградата и че онези, които решат да се смеят в доброто, са определени от Бога като еквивалентни на дела и награди, в това ще убеди самият Спасител, Който казва, че разпределението на талантите е било неравномерно, но от тези, които са придобили слава, той определя един над десет града, друг над пет (Матей 25: 15-29). Животът на всеки е, така да се каже, претеглен и възмездието със сигурност ще бъде балансирано с нашето добро качество. По същия начин законът на Мойсей ще ни покаже какво казах; защото това е, което той казва в книгата Числа: „И Господ говори на Мойсей, казвайки: Говори на израилтяните и им кажи: Когато влезете в земята на вашето обитаване, която ви давам, и принесете всеизгаряне на Господа или заклана жертва от говеда и овце, за да изпълните оброк, или според ревност, или на вашите празници, да направите благоухание на Господа, тогава този, който принася жертвата си, като хлебен принос трябва да принесеш на Господа една десета от ефа пшенично брашно, смесено с една четвърт ин масло; и вино за възлияние, да принесеш четвъртата част от ин за всеизгаряне или за заклана жертва за всяко агне... И когато принесеш овен, принесете като зърнен принос две десети от ефа чисто брашно, смесено с една трета от ин масло, и принесете една трета от ин вино за възлияние за благоухание на Господа. Ако принесете млад вол за всеизгаряне или за заклана жертва за изпълнение на обет или за примирителна жертва Господу, тогава заедно с вола трябва да принесете хлебен принос от три десети от ефа пшенично брашно, смесено с половин ин маслинено масло; и принесете половин джин вино като възлияние в жертва за благоухание на Господа. Правете това с всеки принос от вол, овен и агне от овца или коза; според броя на жертвите, които принасяте, правете това за всеки според броя му. Всеки туземец трябва да направи това, като принесе жертва с приятен аромат на Господа; и ако някой чужденец живее между вас или който и да е бил между вас през поколенията ви, и принесе жертва за благоухание на Господа, тогава и той ще направи като вас; за вас, събранието [на Господа], и за чужденеца, който живее [при вас], има една наредба, вечна наредба в поколенията ви: каквито сте вие, такъв да бъде и пришълецът пред Господа; да има един закон и еднакви права за теб и за чужденеца, който живее с теб” (Числа 15:1-16). П. И така, къде да видим в това еднаквост и съответствие на наградата, както казвате, с делата на всеки? К. Не чуваш ли, приятелю, че законът ясно казва: когато някой иска да прави молитви и всеизгаряния, тогава, ако заколи агне, трябва да добави към жертвата една десета част от ефа пшенично брашно и четвърта част от вино и дървено масло (това са мерките на еврейски език): и ако овен, казва той, тогава добавката, придружаваща жертвата трябва да е в увеличен обем, тоест това е трета част, защото четвъртата част от такта по-малка ли е от третата? Когато се донесе телето, количеството пшенично брашно и всичко останало надхвърля дори една трета, а вече достига половината. П. Знам това, но какво означава? К. Вие, разбира се, знаете, че пшеничното брашно е образ на живота, а маслото е образ на радостта; защото е писано: „Помажи лицето си с елей“ (Пс. 103:15). Виното служи като индикация за умствена, отгоре и чрез Духа, неизпратена радост; за „виното“ се казва „... радва сърцето на човека“ (пак там). К: И така, според това, с което някой започне да дава плод, Бог ще му даде живот с радост и веселие. Разбира се, ние не казваме, че има повече или по-малко в живота или в живота, даден от Бога. Това ще са празни приказки. Но когато говорим за живота, имаме предвид житейската слава, с която единият превъзхожда другия, а другият, напротив, има по-малко в сравнение с другите. Той обаче няма да бъде лишен от чест и слава; „И звездата от звездата се различава по слава“ (1 Кор. 15:41). И така, образът на живота на светиите в слава тук е разликата в жертвите, която чрез броя на приносите, придружаващи жертвата, очертава за нас мярката на прослава. И че езическите народи, заедно с тези, които произлизат от племето на Израил, ще преклонят вратовете си под игото на Спасителя и ще следват пътя на същите жертви и същото духовно прославяне, той показа това, като добави, че чужденецът не трябва да се ръководи от различни закони, както израилтяните; защото има един път за всички, водещ до близост с Бог и Отец. И този път е Христос; защото, както каза божественият Петър: „Защото няма друго име под небето, дадено на човеците, чрез което да се спасим” (Деяния 4:12). П. Колко отлично и умело е това обяснение! И. Че ни най-малко не лъжем, когато твърдим, че има различни начини за прослава и че възмездието ще бъде разпределено от Бога според мярката на всеки (заслуга), това е ясно и на мъдрия Павел, когато казва: „Който сее оскъдно, оскъдно и ще пожъне; а който сее щедро, щедро ще пожъне“ (2 Кор. 9:6). И още преди него Давид заявява: „И Господ ще ми въздаде според правдата ми, и според чистотата ми ще ми въздаде” (Пс. 17:21). Не признавате ли, че например праведността на Павел е различна в сравнение с праведността на някой друг, който все още не е като него, имам предвид - по отношение на духовната сила, за да може той да възкликне с увереност: „Не искам да се хваля, освен с кръста на нашия Господ Иисус Христос, с който за мене светът е разпнат, и аз за света“ (Гал. 6:14). К. Какво друго? Не сме ли съгласни, че чистотата на ръцете на Йоан е различна в сравнение с който и да е друг, тъй като той се издигна до висотата на евангелския живот? П. Съгласни сме: как би могло да бъде иначе? К. Тогава кажи ми: праведният Съдия на всички ще изисква ли от нас правда, равна и във всички отношения подобна на добрите дела на светиите, или, след като е изпитал мярката на присъщата ни сила, няма да изисква от нас нещо повече от това, което всеки от нас има и може да изпълни? П. И аз така мисля; защото това е, което Христос каза: „и на когото е поверено много, от него повече ще искат” (Лука 12:48). Очевидно е вярно и обратното: от тези, които получават по-малко, разбира се, ще се изисква малко. К. Така че вижте: това е писано и в закона, тоест според мярката на всеки човек, Бог изисква от него. Като извор и начало на милостта и човеколюбието, които превъзхождат ума, Той не отхвърля никого, който прибягва до Него с вяра, но допуска всеки с това, което има, и приема духовни дарби, без изобщо да изисква това, което е извън силите. И ние имаме следния закон за това в книгата Левит: „И Господ говори на Мойсей, казвайки: Прогласете на синовете на Израил и им кажете: ако някой даде обет да посвети душата си на Господа според вашата оценка, тогава оценката ви за мъж от двадесет до шестдесет години ще бъде петдесет сикъла сребро, според сикъла на светилището; ако е жена, тогава вашата оценка ще бъде тридесет сикли; от пет години до двадесет, оценката ви за мъж ще бъде двадесет сикли, а от един месец до пет години оценката ви за мъж ще бъде три сикли сребро; от шестдесет години и нагоре оценката ви ще бъде петнадесет сикли сребро, а за жена - десет сикли. Ако е беден и не може да даде според вашата оценка, тогава нека бъде представен на свещеника и нека свещеникът да го оцени: според състоянието на този, който е дал обет, нека свещеникът го оцени" (Лев. 27: 1-8). Дойдоха някои, които се причислиха към посветените на Бога и по-охотно Му предложиха като дар броя на дидрахмите, определени от закона. Ако някой беше от хората, които бяха не много богат или неблагороден, тогава плащането не беше според закона; но след като го изпитаха онези, които бяха свещеници по това време, задължението беше определено според степента на възможностите му. Също така считам за необходимо да напомня на тези, които изучават Светото писание с особено любопитство, как Христос веднъж се обърна към фарисеите и ясно и ясно споменава тази заповед. стремейки се към суетен живот и неодобрени от закона и „поучавайки учения, човешки заповеди”, според написаното (Матей 15:9), се приближиха до Него, казвайки: „Защо Твоите ученици престъпват преданието на старейшините? защото не мият ръцете си, когато ядат хляб” (Матей 15:2). Но Спасителят веднага им каза: "Защо и вие престъпвате Божията заповед заради вашето предание? Защото Бог заповяда: почитай баща си и майка си; и: Който проклина баща си или майка си, ще умре. А вие казвате: "Ако някой каже на баща си или майка си: "Това, което бихте използвали от мен, е дар на Бога", той не може да почита баща си или майка си; Така вие развалихте Божията заповед чрез вашето предание" (Матей 15:3-6; sn. Изход 20:12). Фарисеите, тъй като са много сребролюбиви и егоистични, искаха да видят колкото се може повече хора, които идват при тях за преброяване според закона, и за да напълнят портфейлите си, те събираха пари от всеки от тези, които идваха с ненаситна ръка. Но беше естествено, че някои избягваха преброяване, имайки не без основания извинение за отлагането на бедността и факта, че трябваше да издържат стари бащи или майки от това, което самите те придобиха с известна трудност. Престъпните фарисеи, веднага щом научиха за това, ги увещаваха да започнат да посвещават дара на Бога възможно най-бързо, без да мислят повече за това, което е справедливо и презират предписаното от закона, тоест, че трябва да проявяват уважение към родителите си с пълно усърдие и да се грижат за тях, но като ги отдалечиха от себе си, те изпълниха установеното от закона (по отношение на дарбите). И тъй като според законите беше вина и престъпление да си присвоиш всичко, което беше донесено за Божията слава, а името на приноса беше: дар, те учеха да казват на родителите, които поискаха помощ: „дар ... това, което бихте използвали от мен“, тоест това, което можех да ви дам, е посветено на Бога и знайте, че нарушавате закона, като крадете това, което е предложено за Божията слава и нечестиво го получавате. И тези извършители на най-срамните измислици за тези, които предпочитаха да посветят имуществото си на Бога според закона, твърдяха, че подобна безчовечност към родителите е невинна. Това, според мен, означава: „И вие казвате: ако някой каже на баща си или майка си: дарът, който бихте използвали от мен, той може да не почита баща си или майка си; с други думи: не почитайки бащата и не проявявайки уважение към майката, позволено е да се каже: „дар за Бога е това, което бихте използвали от мен“, тоест това, което бих ви помогнал, ако ви дам, е дар от Бога и вие ще се окажете крадец на светините предложения. П. Вярвам, че това е казано правилно и вярно. К. тъй като буквалното значение вече ни е ясно, нека преминем към духовното и да се докоснем до съзерцанието на свръхсетивни обекти. К. Всеки от нас, Паладий, оправдан чрез вяра и осветен от Духа, стана свещен дар за Бога. Всеки от нас дължи живота си на Христос; защото, както каза божественият Павел, ние сме купени „с цена” и не принадлежим на себе си (1 Кор. 7:23, 6 и др.), и: един „умря за всички, така че живите да живеят вече не за себе си, но за Онзи, Който умря за тях и възкръсна” (2 Кор. 5, 15). Той ни изкупи със Себе Си от Бог и Отец, като че ли плаща някаква цена за нас, собствената Си кръв. И така, ние идваме при Спасителя на всички, Христос, чрез вяра и освещение, като награда за това, което Той направи за нас, предлагайки Му дара на благочестив живот. Но образът на това приношение е различен и се представя повече от един - и то съвсем правилно - защото някои не се стремят много смело към това, докато други, като че ли, с по-пламенна готовност и с възбуден дух, с бодър ум и с жива поривистост отиват да извършат това, което трябва да направят и каквото могат да направят, което е угодно на Него. Това са есенциите, според буквалния смисъл, които са на възраст между двадесет и шестдесет години; защото дори до шестдесетте години силата на тялото и силата на движенията му достигат. В същото време умът все още е буден и силен и е много способен да възприема какво би искал да научи. Но този, който познава „нашето творение“, както е писано (Пс. 103:14), знае, разбира се, същата възраст в нашите души: от телесните подобия речта преминава към умствените. И така, независимо дали е мъж или жена, и двамата, докато са в духовна зрялост, нека принесат определения от закона дар, тоест мъжкия пол - петдесет дидрахми, като цялостен и най-съвършен плод на духовното служение, чиято най-висока пълнота и съвършенство е ясно засвидетелствана чрез седем - седем. Женски род – тридесет дидрахми; защото той е по-малко достоен за похвала от мъжкия пол; но също така дава плод, сякаш е съвършен по природа и се произвежда с трудност, означаван от три дузини. От пет до двадесет години, ако е мъж, плаща двадесет дидрахми, а ако е жена, десет; защото едва от петгодишна възраст, според мен, умът започва, така да се каже, да вижда с разбиране, макар и все още детски и слаб, но движещ се към по-голямо съвършенство; също така тялото става по-силно и по-силно. Не разбираш ли какво ти казвам? К. И така, плодът от всеки човек е съизмерим с духовното благополучие. В същото време женският пол е навсякъде зад мъжкия и често се оценява наполовина по-малко. Че жената е слаб съд, за това ясно свидетелства божественият Петър (1 Петр. 3:7). Тя няма естествените дарби на мъж и мълчи в „църквите“ (1 Кор. 14:34); тъй като не й е поверено правото да говори и тя не е толкова силна за изпълнението на добродетелта като мъж. От един месец, както се казва, и до пет години мъжкият пол е пет дидрахми, а женският пол е три. И наистина, какви плодове могат да бъдат от бебета? И така, тук Словото Божие по някакъв начин ни загатва за новороденото в Христос, за което, както е казал св. Павел, млякото е подходящо за храна (Евр. 5:12; 1 Кор. 3:2). От тези, които току-що са били призовани чрез вяра и са още в детството, плодът е малък. И като знаят това, божествените ученици заповядват на новопокръстените от езичниците да се пазят „от блудство, удушаване и кръв” (Деян. 15:20), макар че много по-големи евангелски заповеди са дадени от Христос, и добавят, че онези, които вършат това, ще направят добре (Деян. 15:29); защото наистина ум, който е все още нежен и в зародиш, не трябва да бъде обременен с много тежки правила. Но законът също така добави, че от шестдесет и повече години трябва да се изискват петнадесет дидрахми от мъжкия пол и десет от женския; тъй като това, което вече е склонно към слабост и бездействие, не може да има по-голяма плодовитост, както, без съмнение, остарелите растения, поради факта, че корените им се разлагат, бавно дават зрели плодове. И така, наистина справедливият и милостив Бог приема плодове според разположението на всеки и според възможностите на ума, като не отхвърля безсилните и остарелите и не ги премахва като бездействащи, и не пуска силните без награда, но сякаш разширява пътя за всеки, който иска да придобие слава по начина, по който може. И Той сам ще се погрижи за най-слабите по състояние, както и за малоумните, като ще даде плод на всекиго според силата му. Мисля, че това означава: „нека застане пред свещеника и свещеникът да го оцени: както може ръката на обещания“. П. Колко фино е това обяснение! К: И така, Паладий, ние трябва да предложим на Бог, като миризмата на благоухание и като нещо дължимо, свят живот и слава на превъзходен живот. Знаете, разбира се, какво пише един от светите мъже: „Почитай Господа с праведните си дела и Му дай първите плодове от плодовете на правдата си“ (Притчи 3:9). Древните смятали да почитат Бог чрез жертване на волове и тамян: защото това бил начинът на живот според закона. Но ние, които в Христос вървим чрез вяра в най-добрия и най-превъзходния път, ще принесем поклонение на Бога в дух и истина, като полагаме всички усилия, за да можем смело да вършим това, което трябва, и да почитаме Бога с духовни и свещени приноси: защото трябва, мисля, да помним кой ясно каза чрез мъдрия Моисей: „Пази това, което излиза от устата ти“ (Втор. 23:23), тоест това, което си обещал, опитай се да го изпълниш възможно най-бързо, защото забавянето в този случай не е безобидно; „Когато даваш обет пред Бога,” се казва, „не се колебай да го изпълниш... По-добре е да не обещаваш, отколкото да обещаваш и да не го изпълниш” (Екл. 5:3-4). К. И разбира се, всеки може точно да научи правилния предмет на изкуството да изпълнява обети и изповеди само чрез закона; защото е писано, че „Твоето слово е светилник на нозете ми и светлина на пътеката ми“ (Пс. 119:105). Всъщност не се ли ръководим от Божествения закон и не следва ли тогава всеки прав и непогрешим път, когато има като за светилник лъчите, които излизат от него? П. Как би могло да бъде иначе? Защото божественият Давид пее; „Заповедта Господня е светла, просвещава очите” (Пс. 18:9). К. Но как печелим слава, като водим достоен за похвала и изцяло чист живот и като светъл дар на Бога, като Му принасяме примери на най-висока честност, вие ще научите за това и много ясно от други думи на Бог, който ни заповядва. В книгата Числа се казва следното: „И Господ говори на Мойсей, казвайки: Говори на израилтяните и им кажи: ако мъж или жена реши да вземе назирейски обет, за да се посвети като назирей на Господа, тогава той трябва да се въздържа от вино и спиртни напитки, и не трябва да пие оцет от вино или оцет от питие, и не трябва да пие нищо, приготвено от грозде, и не трябва да яде нито сурово, нито сушено грозде; през всичките дни на своето назирейство той не трябва да яде нищо, което е направено от грозде, от зърна до кожи, през всичките дни на неговия назирейски обет, докато не се изпълнят дните, за които се е посветил като назирей, той ще бъде свят. През всичките дни, през които се е посветил като назирей на Господа, той не трябва да се приближава до мъртво тяло: като се докосва до баща си, и до майка си, и до брат си, и до сестра си, той не трябва да се осквернява, когато умрат, защото посвещението на неговия Бог е на главата му; през всичките дни на своето назирейство той е свят на Господа. Ако някой внезапно, случайно, умре в негово присъствие и той по този начин оскверни главата на своя назирей: тогава той трябва да обръсне главата си в деня на своето умилостивение, на седмия ден трябва да я обръсне, а на осмия ден трябва да донесе две гургулици или две млади гълъбчета при свещеника, до входа на скинията на събранието; свещеникът да принесе едната птица в жертва за грях, а другата за всеизгаряне, и да го очисти от нечистотата на мъртвото тяло, и да освети главата му в този ден; и той трябва да започне отново дните на своя назирей, посветен на Господа, и да принесе едногодишно агне в принос за престъпление; но предишните дни изчезнаха, защото неговото назирейство се оскверни” (Числа 6:1-12). П. Не е лесно да се вникне в тези думи на откровение и е напълно невъзможно, ако този закон не бъде подложен на фино изследване: защото не да се бръсне косата на главата, а да се остави да расте дълга и да се разпръсне, да се избягва вино, оцет (отста), от сухи гроздове, както и от гроздови семки - всичко това може да се отнася до какъв вид служба на Бога? К. Наистина без полза, Паладий, ако разгледаме този въпрос изцяло сам по себе си, по неговото естество. Човек обаче не може да не се учуди на целта на закона, който много умело променя елинските обичаи към по-прилични и съвършено трансформира това, което изглежда суетно, в начина на живот на Евангелието. И така, ако някой има за цел да се очисти пред Бога според великия обет, тоест да живее според образа на най-висшия живот и да върви по правия и неосквернен път на съвършената правда, той трябва да бяга далеч от вино и силно питие, тоест да освободи духа от всичко, което има силата да го опияни и помрачи. Това е същността, според мен, на светските мисли, земните похоти, плътските грижи, суетните развлечения. Някои от свещениците, които са били подложени на това, са оплакнати от пророческото слово със следните думи: „Свещеникът и пророкът се кланят от вино и се заблуждават от спиртно питие” (Ис. 28:7). Пророкът казва и за други: „Защото гроздето им е от содомската лоза и от гоморските полета; плодовете им са отровни, гроздовете им са горчиви; виното им е отрова на змейове и смъртоносна отрова на аспиди” (Втор. 32, 32–33). За някои други се казва също, че те „ще опиянят приятелите си с кална поквара“ (Ав. 2:15). Така (законът) възпира ума на осветения от всичко, което може да опияни. Той също много ясно говори за това, че човек не трябва да докосва оцета, наричайки оцета, както смятам, противоестествени и извратени удоволствия. Той също така забранява консумацията на сухо грозде и зърнени храни, като не позволява на ума ни да се отклони дори, така да се каже, към старите остатъци от присъщите ни желания за удоволствие. Мисля, че поради тези причини, а не поради други причини, виното и всичко, което се прави от него, се отхвърля от закона. Какво в крайна сметка би могло да означава, че е трябвало да отглежда дълга коса за Бога, ще кажем за това сега, след като вече отбелязахме това: най-неразумните елински демони, следвайки своите неестествени обичаи и водейки живот на тъпи животни, оставяха косата си да расте, въз основа на факта, че я отглеждаха за своите божества, но от време на време я подстригваха, някои за планински нимфи, други за речни нимфи и тази работа беше една от техните форми на богослужение. Мъдрият Моисей, или по-скоро чрез Моисей, мъдрият и най-изкусният художник - Бог установи същото в закона за израилтяните, за които беше трудно да се очистят от египетската заблуда - малко по малко, чрез древни обичаи и начин на живот, сякаш чрез образи и сенки, пренасяйки ги до степен да отдават почит вече не на демоните, а на Бога на всички. Поради тази причина Той установи закони относно жертвоприношенията и прие, макар и неохотно, кръвните жертви. И Той говори ясно чрез устата на Исая: „Кой ще вземе това от ръцете ви?“ (Ис. 1, 12.) И така, гърците са имали най-неразумен обичай, но законът учи какво е най-добро и дори това, което изглежда суетно, разумно се превръща в добро. Искате ли да говорим за всеки поотделно, доколкото е възможно? К: Не знаеш ли – ще си спомня какво ти беше казано преди – че Божието Слово определи главата като образ на ума, като обиталище на ума? Защото точно това приема вдъхновеното Писание. П. Съгласен съм. Но какво от това? К. Че косата е като плода на главата и излиза от нея като кълнове, посадени в земята: по същия начин мислите и всичко, което идва от ума, са плод на ума; връщат ни закона и сякаш ни поднасят красиви и цъфтящи коси подобава. Следователно трябва да имаме в себе си ум, който не е гол и лишен от добри мисли, но, така да се каже, изобилен от растителност и растящ за Бога, подобно на косата, точно познание за всичко най-добро, с помощта на което той може да изследва самата Божествена красота - в това, което се състои, той ясно ще види, така да се каже, скрит в дълбините и ще придобие много правилни понятия, така че ще може да получи напълно безупречно познание за Бога и да ходи непогрешимо. път, - говоря за път към всичко похвално. Не бихте ли казали, че такова нещо вече достига, така да се каже, до върха на всички похвали? К. Какво тогава? Бръсненето и премахването на косата от главата, подстригването им до корен не внушава ли безчестие на тези, на които би се случило? К. Знаете какво казва Бог на майката на евреите, тоест на Ерусалим: „Свали си косата, подстрижи се, скърбейки за възлюбените си синове; заради тях разшири плешивата си глава като линеещ орел, защото те ще бъдат отнесени от теб“ (Мих. 1:16); защото подстригването на косата е срамна и непочтена работа и най-вече подобава на скърбящите. К: Така че умът е сякаш гол и много обезчестен и изпълнен със срам, ако няма в себе си това, чрез което се постига уважение. Това включва и съвсем правилно хора, които имат малко разбиране и имат извратена представа за Бога, така че се покланят на камъните и глупаво се осмеляват да се покланят на тварта, вместо на Твореца и Твореца, те мислят и казват нещо напълно покварено и, отхвърляйки истинската и непорочна вяра, се втурват напротив към това, което може да бъде само празнословие от глупост, защото нямат ум, украсен с добри мисли. К. И така, нека умът се изпълни с правилни мисли и изобретяването на мисли, насочени към всичко достойно за похвала, бидейки сякаш украсен с коса: тъй като такъв ум е изключително мъдър и способен да установи в себе си просветлението, получено в Христос чрез вяра. За човек, който води толкова красив и превъзходен живот и се отличава с такъв ум, Божественото откровение му нарежда да се отдалечи от всичко, което осквернява, да избягва плътските дела и да отхвърли, доколкото е възможно, всичко, което води до мъртвило и тление. Точно това, разбира се, ни е указано от заповедта, че човек не трябва да се приближава до мъртвия и да се осквернява чрез докосване до мъртвец; законът напълно забранява това, като поставя това, което е угодно на Бога, над уважението дори към родителите: за бащата, казва той, и за майката, „да не влиза“ (Числа 6:6): защото с упражняването на добродетелта нека плътската любов бъде премахната и нека Бог да бъде по-висок и по-скъп от кръвното родство. Самият Христос казва това: „Който обича баща или майка повече от Мене, не е достоен за Мене; и който обича син или дъщеря повече от Мене, не е достоен за Мене; и който не вземе кръста си и не Ме следва, не е достоен за Мене” (Матей 10:37-38). И че Бог е по-висок от уважението към родителите, за това ни научи самият Спасителят. Един от нововлезлите в числото на учениците Му се приближи с думите: "Господи, нека първо отида да погреба баща си. Но Исус му каза: върви след Мене и остави мъртвите да погребат мъртвите си" (Матей 8:21-22). Мисля, че Той нарича мъртви тези, които искат да мислят за светските неща и не се въздържат от делата на смъртта. К. Това е образът на живота напълно чист и справедлив според закона, или по-добре, в дух и истина; защото законът е балдахинът. Но ако, както се казва, осветеният се случи да бъде осквернен от мъртвец, тогава нека се „обръсне“ и лиши „главата“ си от коса, защото косата на главата му вече по някакъв начин не е свещена. „И на осмия ден да донесе две гургулици или две гълъбчета” (Числа 6:10). „И да принесеш,“ също се казва, „едногодишно агне в принос за престъпление, но предишните дни са загинали, защото назирейството му е осквернено“ (Числа 6:12). Тоест, ако се случи осветеният да пренебрегне онова, което му принадлежи, и да се оскверни от смъртни дела, като се отклони от плътското, тогава последствието от това ще бъде лишаването на неговите украшения от изцяло чист живот и, така да се каже, най-голямото безчестие на главата му: тъй като такова нещо се показва от подстригването на косата му. Като човек, който е работил напразно в миналото, той ще скърби за загубата на своя труд. Мисля, че това е значението на думите: „нека не му се броят предишните дни“. Нещо подобно е казано чрез устата на Езекил: „Правдата на праведния няма да избави в деня на престъплението му и нечестивият поради беззаконието си няма да падне в деня на беззаконието си, както праведният не може да живее в деня на греха си заради правдата си” (Езек. 33:12). Така че, ако осветените се осквернят по време на делата си, те ще загубят това, което са направили преди; тази загуба обаче не е непоправима. Те се очистват в Христос, Който, подобно на гургулицата и гълъба, предлага Себе Си за нас на Бог и Отец, както агне е заклано и ни оправдава чрез смъртта на Своята плът. Ето защо на този, който е бил подстриган, е заповядано да принася жертви по образа на Христос, който оправдава нечестивите, укрепва слабите, повдига падналите, обръща грешните и измива осквернените. К. Мисля, че като обърнем малко внимание на предмета на нашето изследване, можем да различим друга дълбочина на фини и интимни мисли; тъй като не без цел законът ни насърчава да правим това, говорейки за този, който отглежда косата си за Бога: „Ако някой умре в негово присъствие внезапно, случайно, и с това оскверни главата на своя назирей: тогава той трябва да обръсне главата си в деня на умилостивението си, на седмия ден да я обръсне, а на осмия ден да донесе две гургулици или две млади гълъбчета при свещеника, пред входа от скинията на събранието; свещеникът да принесе едната птица в жертва за грях, а другата като жертва за всеизгаряне, и ще го очисти от нечистотата на мъртвото тяло, и ще освети главата му в онзи ден” (Числа 6:9-11). Било заповядано да се донесе и едногодишно агне. П. Но изучаващият християнска наука с право ще остане в недоумение какво е значението на този скрит пасаж и накъде води той. Обяснете това, тъй като искам да науча. К. Ще ви разкажа за това, доколкото мога. Ти пък, ако се отклоня от (правилния) път, бъди снизходителен; защото тази част от закона е много трудна и нейният скрит смисъл е неясен. К. Тъй като главата на тялото, Паладий, ни служи като образ на ума (защото това е прието в Божественото и Свещеното писание): тогава естествено произтичащите от него и в него мисли, от които се ръководим в познанието на всичко съществуващо, ние оприличаваме на космите на главата; защото те растат от главите ни. К. Следователно умът ни е, така да се каже, неподстриган и украсен с коса за Бога, когато е пълен с добри мисли. Напротив, той е гол и лишен от коса и страда от най-нечестната плешивост, ако няма правилни понятия за Бога и не се обогати с най-превъзходното знание за всичко, което трябва да прави. П. Вярно. Ние също разкрихме това наскоро. К. И така, преди идването на Спасителя, Израел беше призован към познанието на Бога чрез Мойсей. Затова той беше осветен. По някакъв начин той също даде на Бог обет за чистота: защото той открито обеща, че ще бъде пазител на закона на планината Хорив, казвайки: „Ще направим всичко, което Господ е казал” (Изход 24:3). Така той имаше ум, пълен с инструкции в закона и, сякаш, коса, която растеше за Бога, украсена със славата на заповедта, дадена чрез Мойсей. Но те (израилтяните) се оскверниха над мъртвеца; защото те убиха Емануил. И въпреки че смъртта на Христос беше наистина свята, все пак онези, които Го убиха, останаха осквернени - вината за убийството на Господ. Затова законът им заповядва, подобно на косъм, да отрежат това указание в закона и почти да се обръснат, както е направено възпитателно на седмия ден (Числа 6:9), тоест да премахнат от главата това, което е израснало до осмия ден, в който Христос оживя (възкръсна), обновявайки ни в нетление и преобразявайки ни за нов и евангелски живот. И така, след като обръсна това, което е израснало преди 8-ия ден, той (Израел) отново се украсява с коса и освещава главата си след 8-ия ден. И умът му вече не е украсен с образи и сенки, както преди, а със самите догми на вярата и истината. Или не смятате ли, че онези, които са оправдани във вярата, трябва, така да се каже, да премахнат от себе си славата на служение под закона и, напротив, да растат и да възприемат в умовете и сърцата си познаването на Евангелието, като много по-добро и по-превъзходно от предишното знание? П. Как твърдите това? К. Не е ли ясно и открито, че Павел, обучен в закона, възкликва, говорейки за тази древна и подзаконова слава: "Но каквото и да беше печалба за мен, това го счетох за загуба заради Христос. И смятам всичко за загуба заради превъзходството на познаването на Христос Исус, моя Господ: за Когото понесох загубата на всички неща и ги считам за боклук, за да мога да спечеля Христос, и да се намеря в Него, като нямам своята правда, която е от закона, но тази, която е чрез вяра в Христа, правдата, която е от Бога чрез вяра” (Филип. 3:7-9). К. Той също така осъжда другите за почитане на обрязването според закона след появата на тайнството на Христос: „ние останахме, казва той, „без Христос, отпаднахме от благодатта, но духом очакваме и се надяваме на правда от вяра“ (Гал. 5:4-5). Той също така казва, че тази древна заповед е станала безполезна и несвободна от укор и че на нейно място е въведена друга, която е евангелската К. И така, тайнствената заповед показва невалидността на инструкцията в закона, че Израел, който е направил обет, трябва да подстриже косата си, сякаш е бил осквернен от мъртвец, тоест като виновен за престъплението на убийството на Господа, и че той трябва да посвети на Бога, така да се каже, друг косъм след 8-ия ден, тоест след възкресението - имам предвид внимателно и изтънчено образование и учение в Евангелието заповеди. Законът заповядва на този, който пуска косите си, да носи гургулици и гълъби (Числа 6:10), като че ли посочвайки по този начин очистителя на осквернените, тоест Христос; защото Той е посочен и от двете: от гургулицата като най-мил и от гълъба като най-кротък, докато законът е езиков и няма кротост, защото веднага налага наказание на онези, които съгрешават. Заедно с птиците се носи и агне (Чис. 6:12), за да се разбира Христос във всичко: в птиците, като слязъл отгоре и от небето, и в агнето, като отдолу и от земята; защото „Словото, бидейки Бог по природа, стана плът” (Йоан 1:14). Но въпреки това, Той беше и е Бог; Тя ни избавя от сянката на закона и влага познаването на Неговите заповеди в сърцата на всички и ни прави наистина святи, очиствайки ни със своята „кръв“, според Писанията (Рим. 5:9). К: Ако, както се казва, ритуалът на обета на този, който расте косата си след осмия ден, ще бъде изпълнен добре, тогава нека бъде завършен. И как трябва да бъде това, Бог определя закона, казвайки: „И това е законът на назирея, когато се изпълнят дните на неговия назирей: той трябва да бъде доведен до входа на шатъра за срещане и да принесе на Господа едно едногодишно агне без недостатък за всеизгаряне и едно едногодишно агне без недостатък в жертва за грях и един овен без недостатък петно за примирителна жертва и кошница безквасен хляб, изпечен с масло, и безквасни пити, намазани с масло, и свещеникът да принесе това пред Господа и да принесе приноса си за грях и жертвата си за всеизгаряне на Господа с кошницата безквасен хляб свещеникът да принесе своя хлебен принос и своя възлияние; и назиреят при входа на шатъра за срещане да обръсне главата на своя назирей и да я тури на огъня, който е под примирителната жертва; и свещеникът да вземе сготвената плешка на овена и една безквасна питка от кошницата и една безквасна питка и да ги тури в ръцете. на назирея, след като обръсне главата на своя назирей, и свещеникът да я вдигне, като я поклати пред Господа: това свято нещо е за свещеника над гърдите на вълната и над рамото на вълната. След това назиреят може да пие вино. Това е законът на назирея, който е дал обет, и неговата жертва на Господа за неговото назирейство, освен това, което му позволява богатството му; според обета си, който прави, така трябва да прави, в допълнение към това, което е узаконено за неговото назирейство "(Числа 6: 13-21). След като остави настрана, като че ли, някакъв вид бреме, грубата обвивка на моисеевото писане и освободи ума, така да се каже, от някои дълги и много гъсти коси - от служене в образа и балдахина, като се закле пред Бога обет за чистота, имайки, така да се каже, току-що порасналата коса - наистина създаването на знание и наставления в заповедите, дадени от Христос, ще бъде свято и свещено, и освен това, достоен, Той ще се възвиси в миризмата на благоухание към Бога и ще Му посвети, така да се каже, приятна жертва, славната и безупречна красота на своя живот: защото „нека донесе“, се казва, „своя дар, едногодишно агне за всеизгаряне и друго агне... заради греха, а също и овен за спасителна жертва, и връзка безквасен хляб, напоен с масло, и безквасен хляб, намазан с масло.“ Под агнето с право можем да разбираме младенчеството в Христа на жертвоприношения, а под овена – съвършенството на ума, както и плодовитостта; защото е казано: „Братя, не бъдете деца в ума си, бъдете младенци в злото, а бъдете зрели в ума си” (1 Кор. 14:20). В средата на тези жертви се поставя агне „заради греха“, в което отново ни е лесно да видим, че животът на много чисти хора, които го прекарват в простота и кротост, разбрани в Христос и съвършени в здравия разум, не е напълно непорочен, но във всеки случай трябва да бъде очистен. Никой не може да придобие пълна безупречност и само на Емануил е дадено и отредено, като Му принадлежащо, правото да каже: „Защото идва князът на този свят и няма нищо в Мен” (Йоан 14:30). И така, в агнето, агнето и овена всеки може да види това, което казах: в безквасния хляб се показва прост и чист живот, защото премъдрият Павел пише на осветените: „Очистете стария квас, за да бъдете ново тесто, понеже сте безквасен, защото нашата Пасха, Христос, беше заклана за нас” (1 Кор. 5:7). И в безквасните хлябове е посочена приятността и като че ли сладостта на живота на светиите. Така ние ще се жертваме, като в агне, поради нашето детство в Христос; в агнето, - поради слабостта на природата и склонността към грях - защото женският пол е образ на слабост. В овена, по-нататък, ще предложим себе си като съвършени, достигнали мярката на ръста на Христос; в безквасен хляб като чист; в безквасни хлябове, като приемливи, но само след проявена милост от Христос; тъй като ние сме оправдани „не чрез делата на правдата, които сме извършили, но чрез собствената си „голяма милост" (Тит 3:5). Поради тази причина беше много благоразумно да се излее масло върху хлябовете. Тогава свещеникът действа като посредник и принася първо жертва за греха, след това всеизгаряне и на трето място овен като жертва на спасение; тъй като Христос е ходатай за нас и ни води при Бог и Отец, ще бъдем приети, предлагайки молитви за нашите грехове и молейки за прошка на предишни престъпления. Тогава ние мислено биваме принесени като жертва за всеизгаряне, тоест ние ще бъдем напълно и напълно святи и свещени и ще предложим себе си на Бог в миризмата на благоухание, без да бъдем разделени между Него и това, което е в света; Защото цялото всеизгаряне беше погълнато от огън. Нека и ние да благодарим за нашето спасение и за живота, като не почитаме Бога с тленни и земни неща, но като благоугоден дар, като Му предлагаме чист и безквасен, приятен и свят живот; защото такъв е по някакъв начин животът на светиите. След като свещеникът направи жертвата според закона, „и ще вземе“, се казва, „косата от главата на своя назирей и ще я тури в огъня“ (Числа 6:18). П. Какво означава това според вас? К. Изпълнение на обет и, така да се каже, границата на обещаното; защото вече не както оскверненият над мъртвец отрязва опозорената и осквернена коса, така и тук трябва да приемем формата на отрязване; но вече като съвършен в Христос и с други коси след последния ден, той образно посвещава на Бога това, което е обещано. Знакът, че дарът е приет от Бога, е унищожаването на косата с огън: защото формата на огъня винаги се приписва на Божествената природа от Светото писание. И така, божественият Моисей каза: „Нашият Бог изяде огън” (Евр. 12:29; срв. Втор. 4:23), уподобявайки, както мисля, всемогъществото на Божествената и чиста природа на огъня. Обърнете внимание и на факта, че при вратите на скинията стана това пълно остригане, тоест краят на цялата ни правда и чистота; защото как само нашата собствена чистота и праведност могат да ни отведат в Светая светих, когато тя няма съвършена невинност и непогрешимост? „Кой може да се роди чист от нечист човек“ (Йов 14:4). Христос ни води (там) без колебание, освобождавайки и избавяйки ни от всеки грях: защото Той „влезе като предшественик за нас“ (Евр. 6:20), не за Себе си, разбира се, улеснявайки достъпа там, но за онези, които бяха „извън портите“ (вж. Евр. 13:12) и, така да се каже, на самия праг на светата скиния. К. За него се казва, че Той „откри за нас... нов и жив път” (Евреи 10:19-20). След остригането на този, който дойде до самите врати на светата скиния, както и след унищожаването на косата с огън, „и свещеникът ще вземе“, се казва, „варената плешка на овена, и една безквасна пита от кошницата, и една безквасна пита, и ще я тури в ръцете на назирея“, и отново ще я вземе, „и свещеникът ще я вдигне“, се казва, "клатейки се пред Господа: това светилище е за свещеника." , като гръдната кост на „участието“ (Число 6, 19–20). П. И така, какво иска да има предвид законът с това? Й. Във вдъхновеното Писание мускулите винаги са представяни като образ на сила или дела, извършени със сила, а безквасният хляб е образ на свят и чист живот; Безквасният хляб, намазан с масло и приготвен под формата на питка, представлява образ на приятност и наслада. Всеки може съвсем правилно да приложи лицето на междинния свещеник към Емануил. И така, след като постигна най-високата святост и донесе на пречистия Бог като славен дар делата на силата, очевидно духовна, под образа на рамото на овен и непорочен живот, представен от образа на безквасния хляб, както и насладата и приятността на живота в освещение, под образа на безквасния хляб, сякаш полагайки всичко това върху собствените си ръце, той го предлага на Бога чрез Посредника. Христос, който като че ли приема дарове от ръка на ръка, възнаграждавайки истинския поклонник Своите най-високи почести, особено тази. Затова се казва, че този, който изпълни такъв свят и пречист обет, като го постави на ръцете си, предава на свещеника назначението и избраната и отредена за него част, като например гръдната кост на овен, според определението на законодателя. И точно както мускул означава, казваме, делата, произведени от силата, или самата сила, така и гръдната кост на овена е чувство и ум: защото имаме чувство в сърцето и гърдите, а Божественото писание често се изразява безразлично, понякога представяйки главата като образ на ума, а понякога правейки гърдите индикация за чувство. И така, свещени и избрани дарове, сякаш предавани от ръка на ръка, и заради Христа, благоприятни за Бога и Отца дарове, са духовната сила на очистващите се, както и тяхното чувство. Да, честно казано, тогава светците не са могли да сторят нещо богоугодно по друг начин, освен чрез духовна сила, а също и чрез добро чувство. К. И законът заповяда на варените да вземат рамо, за да премахнат от силата на светиите, така да се каже, всичко, което е грубо и несъвместимо с това, което е правилно: защото посветените на Бога не трябва да бъдат сурови и да имат необуздан дух, но трябва да се опитат тихо, нежно и много ловко да вършат това, което се отнася до добродетелта. Само тогава, а не иначе, делата на светиите ще бъдат угодни и като че ли вкусни на Бога, ако те нямат нищо грубо и нетърпимо в себе си. Знаете, разбира се, че Христос нарича спасението на онези, които живеят в чистота, като своя собствена храна, казвайки на светите ученици: „Имам храна, която вие не знаете” (Йоан 4:32). Спомнете си също, че Бог, когато заповяда да се заколи агне по образа на Христос, той добави към това следния указ: „Не яжте от него полупечено или варено във вода, но яжте печено на огън“ (Изх. 12:9), наричайки суровото (сурово), както мисля, неприемливо и, така да се каже, не лесно приготвено. Затова се казва, че „варената овнешка плешка” трябва да се зарежда (Числа 6:19), което означава, че това, което не е сготвено, е неприятно, негодно за ядене и следователно не е приемливо. П. Колко фино и вярно е това обяснение! К. И така, човек трябва да изпълнява обетите си към Бога и който е обещал нещо, нека го изпълни без никакво забавяне, защото да не се изпълни скоро е много страшно и опасно, както смятам и както потвърждава самото Свето писание. Защото, ако ние, разсъждавайки правилно, считаме за много неприлично да бъдем обвинени в лъжлива реч, тогава как не би било срамно да признаем нещо и да обещаем нещо пред Бога, а след това да излъжем в това обещание? Следователно законът обвинява в грях всеки, който е дал обет и се бави в изпълнението му, както и тези, които напълно се отклоняват от изпълнението му; но той освобождава от вина тези, които нямат абсолютно нищо свое, но са, така да се каже, обвързани с необходимите връзки и живеят под властта на друг. Така е написано в книгата Числа: „И Мойсей говори на първенците на племената на израилтяните, казвайки: Така заповяда Господ: ако някой даде оброк на Господа или се закълне, като положи обет на душата си, тогава не трябва да нарушава думата си, но трябва да изпълни всичко, което е излязло от устата му. Ако една жена направи оброк на Господа и се обрече на себе си в бащиния си дом, в младостта си, и баща й чуе нейния обрек и обрека, който е дала на душата си, а баща й премълчи за това, тогава всичките й обети ще се сбъднат и всеки обет, който е направила на душата си, ще се изпълни; Ако баща й, като чу това, й забрани, тогава всичките й обети и завети, които е поставила на душата си, няма да се изпълнят и Господ ще й прости, защото баща й й забрани" (Числа 30: 2-6). Но ако това беше, казва се, жена, която беше омъжена за съпруга си според закона, тогава нека същият закон да бъде в сила (Числа 30: 7-9). Относно вдовицата и жената пустош, той дава специални дефиниции и много мъдро казва, че техните обещания непременно трябва да бъдат изпълнени, и навсякъде той излага вината на тези, които са свободни и извън връзките (на брака), ако не искат да изпълнят това, което са обещали; но по справедливост това позволява на тези, които не са в такова състояние, нямат права и са подчинени на другите. В този случай владетелите, тоест бащата и съпругът, които са изразили съгласие и, така да се каже, одобрение на обетите на онези, които са под техен контрол и власт, са обвинени в нечестие, ако не искат да изпълнят това, което са обещали. И ако не са съгласни, тогава той определя разрешението от греховете, защото това, което е посветено на Бога, трябва да бъде плод на свободна воля, а не на принуда (Числа 30: 10-17). Книга 17. За светите празници Относно чистотата на полагащите обет, както и на свещениците, ще се задоволим с казаното. Но мисля, че накрая трябва да добавим дискусия за това каква ще бъде наградата за труда от Бога и с какво, като го направят, тези, които са го предприели, ще придобият най-високи почести и ще станат съучастници на вечната надежда. Паладий. Това, което казвате, е правилно. Кирил. Без съмнение, Паладий, подходящо е за онези, които са водили славен и превъзходен живот и са достигнали такава степен на светъл живот, че заслужават най-доброто мнение за тях, подходящо е да се радват на траен просперитет, в празнуване и духовна радост, като Емануил е водач на триумфа и почиват на твърда надежда. P. Разбира се, това е прилично и думата ви е вярна. К: И така, бихте ли искали да разгледаме празниците, които са били празнувани по образ и според закона и да обясним ритуалите на жертвоприношенията, които са били направени по време на тях, издигайки, доколкото е възможно, до истината силата на смисъла, който се съдържа в тях? П. Бих искал; Как да не искаш? К.: Тъй като намирате, че мисля правилно и красиво, считайки за уместно да обсъдим тази тема, тогава, моля, преди всичко ще разгледаме кога и по какви поводи Светото писание ни е предписало да празнуваме празници, тъй като по този начин нашият разговор ще върви по правия път към правилния и освен това няма да навреди на видимостта, че не е умело воден. P. Така че продължете към това, което искате; защото ще донесете голяма полза от това. К. Веднъж, когато израилтяните бяха събрани в пустинята на планината Хорив, Богът на всички нареди закон, определящ какво трябва да правим, след като даде много и полезни заповеди, накрая добави: „Три пъти през лятото ще Ми правиш почивка.“ И кои времена трябва да бъдат, Той също така обясни, като каза незабавно: „Три пъти в годината ще Ме празнуваш: спазвай празника на безквасните хлябове: в продължение на седем дни ще ядеш безквасни хлябове, както ти заповядах, в определеното време на месец Авиб, защото в него си излязъл от Египет; и нека те не идват пред Мен с празни ръце; Спазвайте и двата празника на прибирането на първите плодове на вашия труд, който ти пося на нивата и празника на събиране на плодовете в края на годината, когато прибереш работата си от нивата, три пъти в годината целият ти мъжки пол трябва да се яви пред Господаря, Господа” (Изх. 23:14-17). И така, че празниците за слава Божия трябва да се празнуват особено от хора, които са смели, а не от паднали духом, имащи слаб ум и винаги склонни към плътски и светски удоволствия, Той показа това, като каза: "Три пъти в годината нека всеки мъжки пол да се яви пред Господа, твоя Бог": защото мъжкият пол е достоен за поглед отгоре от Бога в смисъла, който вече беше казано по-горе. Но Той също узакони с полза, че е необходимо да се празнуват свети празници; защото трябваше, наистина трябваше да се покаже на хората, които се впускат в началото на правилното отглеждане на деца и вече, като че ли, поставят върху себе си Божествения ярем, много ясно края на един живот, който е в съответствие със закона, тоест, че във всеки случай той със сигурност ще завърши в удоволствия и радости, очевидно духовни. Следователно Той, като провъзгласи закона, мъдро отхвърляйки това, което причинява вреда, а напротив, одобрявайки това, което служи за полза и предлагайки пътя на живота, угоден на Него, ясно показа, че тяхната работа един ден ще завърши с удоволствие. И така, първият празник беше през новия (първи) месец; вторият и, така да се каже, съседен на него е празникът на първите плодове от реколтата; третият и последен в края на лятото, след като сме събрали плодовете, в седмия месец на годината. Нали така казва Светото писание? К: И така, необходимо е ясно да се покаже какво е характерно за всяко време и, доколкото е възможно, да се разбере как и по какви причини трябва да се празнува. Милосърдният Бог в това време заповяда на синовете на Израил да излязат от египетската земя и да отхвърлят игото на непоносимото робство и да проправят пътя към обетованата земя. Но фараонът се противопостави на Божествения указ; той смело извика срещу неизразимата слава, казвайки: „Не познавам Господа“ (Изход 5:2) и многократно заявяваше, че няма да пусне децата на Израел (Изход 5:2, 7:13–14, 22, 8:15, 32 и т.н.). И така той беше поразен от много екзекуции, които следваха една след друга. Но тъй като той все още беше жесток и запази в сърцето си непобедима упоритост срещу Бога, Бог изпрати разрушител срещу първородните на Египет и Този, който имаше власт над всички, ги осъди да умрат в една нощ. Но той се погрижи предварително племената на Юда да не претърпят зло и да бъдат възможно най-далече от ръката и гнева на унищожителя. И това може да бъде постигнато само от всеки, освен чрез Христос, Който е „животът“ (Йоан. 14:6) и животворящ, като излязъл от корема по природа, тоест от Отца (Йоан 5:26). И така законът предобразува това тайнство на Христос, като казва: "И Господ говори на Моисей и Аарон в Египетската земя, казвайки: Нека този месец бъде за вас началото на месеците, нека бъде първият между вас между месеците на годината. Кажете на цялото общество... на Израил: на десетия ден от този месец нека всеки вземе за себе си едно агне според семейството си, по едно агне на семейство; и ако семейството е толкова малко, че да няма да яде агнето, тогава нека вземе от съседа си, който е най-близо до къщата му, според броя на душите: според колко всеки изяде, да плати за агнето. Вашето агне трябва да бъде без недостатък, мъжко и на една година; вземете го от овцете или от козите и нека се съхранява при вас до четиринадесетия ден от този месец; тогава нека цялото събрание на израилевото общество го заколи вечерта и нека вземат малко от кръвта му и я сложат върху стълбовете на вратите и върху прага на вратите на къщите, където я ядат; нека ядат месото му още тази нощ, изпечено на огън; нека го ядат с безквасен хляб и горчиви треви; Не го яжте полупечено или варено във вода, но го яжте печено на огън, главата с краката и вътрешностите; не го оставяй до сутринта...; а каквото остане от него, изгорете в огъня до сутринта. И така, яжте го така: кръстът ви да бъде опасан, сандалите на нозете ви и тоягите в ръцете ви, и яжте го набързо: това е Пасхата Господня. И тази нощ ще мина през египетската земя и ще поразя всяко първородно в египетската земя, от човек до животно, и ще осъдя всичките египетски богове. Аз съм Господ. И кръвта ще бъде белег между вас върху къщите, където сте; и Аз ще видя кръвта и ще мина покрай вас, и няма да има унищожителна язва сред вас, когато поразя египетската земя. И нека този ден се помни за вас и празнувайте този Господен празник във вашите поколения; Празнувайте го като вечна институция. Седем дена да ядеш безквасен хляб; Още от първия ден унищожете кваса от къщите си, защото всеки, който яде квас от първия ден до седмия ден, тази душа ще бъде изтребена измежду Израил. И на първия ден да имате свето събрание, а на седмия ден свято събрание; да не вършите никаква работа в тях; Щом всички ядат, ти можеш да направиш едно" (Изх. 12:1-16). Та искаш ли, след като минахме през всичко това леко и накратко, да кажем какво е необходимо? Защото чрез това ще дадем вина на мъдрите и ще разкрием работата на праведните, както е писано (Притчи 9:9); и те ще се подобрят и ще станат много по-добри. К: И така, в началото на годината и през първия месец се появява тайнството Христово; защото за нас времето на идването на нашия Спасител служи като нова епоха, променяйки всичко към по-добро и трансформирайки онова, което беше порутено и застаряващо и близо до изчезване, в обновяване на творението; защото това, което е в "Христос е ново създание; старото премина, всичко е ново" (2 Кор. 5:17). И ние вече не живеем в духа на Мойсей, а сме доведени до евангелския живот, тъй като Христос ни обновява с Духа. К. Всеки взема по една овца и поканените да ядат от нея събират по няколко души в една къща; тъй като ние също, бидейки като че ли отделени поотделно от страната на естественото съществуване, се събрахме в Христос в духовно единство, тъй като имаме една душа и едно сърце. Принася се в жертва или овца, или „от козите“; овца – заради нейната несравнима кротост и нежност, а отгоре и плодовитостта й: защото „като овца бе воден на заколение и като агне пред стригачите си мълчи” (Ис. 53:7). Агнецът – защото беше заклан за нас и предаден за нашите грехове, според Писанията (2 Кор. 5:7; 1 Петр. 3:18; 1 Йоан 2:2). Козелът е жертва за грехове, според закона. Овцете трябва „да бъдат напълно мъжки“. Съвършенството означава или свобода от всякакъв порок, сила и здраве (защото Христос е непорочен и чужд на всяка страст), или действително съвършенство, защото Емануил е всесъвършен, имащ в Себе Си и по природа това, чрез което Той е Бог. Мъжкият род означава, че Той е водачът на всички; тъй като мъжкият пол винаги заема господстващо положение, а женският винаги заема второ място. А овцата се взема от десетия ден на месеца и се принася в жертва вечерта на четиринадесетия ден: защото Христовото тайнство не е нещо ново и то не стана известно за първи път, когато изглеждаше като опиянение на евреите (Деян. 2:13). Но познаването на Христа беше много по-старо от страданието, тъй като свети хора предсказаха за Него, и законът извика, и тъй като Светото писание ни предобрази Неговото тайнство. И така, ние тогава запазихме със себе си, сякаш в предузнание, Агнето, което още не беше погълнато; но не знаехме, че Той ще бъде убит вечерта: защото смъртта на Христос се случи в последните времена на епохата, в самия край на изминаващото време. Калява се от цялото общество; тъй като Той умря за всички, така че когато донесоха агнето на клането в името на тяхното спасение, те да знаят, че са „купени... с цена“ и не са „свои“ (1 Коринтяни 6:19-20), но че един „умря за всички, така че онези, които живеят, да не живеят вече за себе си, но за Този, който умря за тях и възкръсна“ (2 Коринтяни 5:15). Тъй като Той беше предаден за нашите грехове, се казва, че Той умря заради нас. Следователно ние също сме тези, които Го убиваме; тъй като онези, заради които Той неизбежно умря, очевидно са почти изпълнители на Неговото страдание, дори ако изпълнението принадлежеше на други. И че пръскането с кръв спасява помазаника, Той веднага показа това, като заповяда входовете на къщите да бъдат помазани с кръв - имам предвид стълбовете и праговете на вратите: защото Христовото тайнство сякаш блокира и прави входа непроницаем за смъртта. И така, няма съмнение, че ние, помазани с честна кръв, ще бъдем победители на смъртта, ще презираме покварата, приписвайки разрушителя на нищо; защото това е кръвта на живота, която ни освобождава, тоест Кръвта на Христос. Също така се казва, че агнешкото месо трябва да се изяде за една вечер; защото наистина едно нещо е времето на спасителното страдание и след като умре този, „който вече не умира", както е писано, „смъртта вече няма власт над Него. Защото, ако е умрял, умрял е веднъж за греха; и каквото живее, живее за Бога" (Римляни 6:9-10). Месото се яде печено, с безквасен хляб и горчиви билки. В същото време печенето показва, така да се каже, изпълнението на Емануил чрез страдание: „Трябваше, казва се, „Този, за Когото е всичко и от Когото е всичко... да извърши тяхното спасение чрез страдание“ (Евр. 2:10). И че се яде с безквасни хлябове и горчиви треви, това тайнствено означава, че ние, на които Христос се предлага за причастие, трябва да се премахнем от умствения квас, тоест от злобата и нечестието, а напротив, с най-голяма готовност да претърпим страдания заради любовта към Него и да претърпим горчиви трудове, или да последваме Онзи, който отиде на смърт заради нас; защото, подтиквайки ни към това, Той казва: „Ученикът не е по-горен от учителя и слугата не е по-горен от господаря си” (Матей 10:24). наречен Веелзевул, още по-малко неговия дом?“ (Матей 10:25). Освен това законът забранява да се яде месо сурово или варено във вода, въпреки че мисля, че не бих го ял сурово, ако законът не го беше забранил. И така, с това той тайнствено показва, че Христовото Тайнство няма в себе си нито неудобство, зависещо от изобилието от изобретения, нито воднистост и втечняване; докато известните елински поети и писатели и мъдреци в областта на литературата, описвайки тайни празници (оргии) в чест на своите богове, безсрамно лъжат и предлагат на умовете на хората легенди, които изглеждат груби и неудобни, съдържащи много воднисти неща. Така те говорят за прелюбодеяние, за плътска любов към разпуснати жени, за малтретиране на деца, за отрязване на раждащи членове, за превръщане на момичета в дървета и освен това за други срамни и грозни басни, измислени от тях. И всичко, което е в Христос, е истинско, приемливо и годно за ума, и не съдържа нищо разхлабено или воднисто. Той води онези, които искат да разберат, към благоприличие, а не предразполага към чувствени удоволствия и плътски удоволствия, както несъмнено правят празните и стари елински басни. Разбирате ли ясно какво казвам? П. Разбирам напълно ясно. Й. И че онзи, който е станал причастник на Христос чрез причастието към Неговата свята Плът и Кръв, трябва също да има Неговия ум и да се опитва да следва пътя на Неговите дела, с ясно разбиране на това, което е в Него, Той показа това веднага, като каза, че главата с краката и вътрешностите трябва да бъдат изядени: защото не казахме ли, че главата е образ на ума, а краката навсякъде показват, като че ли, шествие покрай него пътят на делата? Вътрешностите на жертвените животни не показват ли нещо вътрешно и скрито? П. Изглежда, че това е правилното разбиране. Обяснете ми обаче какво означава Христовият ум, какво шествие е това и какво е скрито. К. Умът на Христос означава да мислим само за това, което има предвид славата на Бог и Отец, и да желаем изпълнението на това, което е угодно на Родителя: „Защото слязох от небето, казва Христос, „не да върша Моята воля, но волята на Отца, който Ме е изпратил“ (Йоан 6:38). И божествените ученици, които искаха да помислят и осъществят това, ясно казаха: „Ние имаме ум Христов” (1 Кор. 2:16). И те също учеха да казват в молитви: „Отче наш, Който си на небесата, да се свети Твоето име; да дойде Твоето царство, да бъде Твоята воля, както е на небето и на земята“ (Матей 6:9-10). Виждате ли, че онези, които са станали съобразени и съмишленици на Христос, ясно потвърждават, че те също имат Негов ум? Това според мен означава, че е изядена агнешката глава. Шествието на Христос се състои в това, че Той смело и безстрашно понася смъртта, за да, както казва Павел, „да спаси грешниците“ (1 Тим. 1:15). Ние също трябва да сме напълно подготвени за това и да сме готови да пожертваме дори телесния си живот за нашите братя. Така един от светите ученици каза: „Христос пострада за нас в плът, тогава въоръжете се със същата мисъл за Него“ (1 Петр. 4:1). Павел укорява някои, казвайки: "Защо плачете и разбивате сърцето ми? Аз не само искам да бъда затворник, но съм готов да умра в Йерусалим за името на нашия Господ Исус Христос (Деяния 21:13). И самият Христос, заповядвайки да следваме стъпките Му, казва: "Който не вземе кръста си и не Ме следва, не е достоен за Мене" (Матей 10:38). Шествието на Христос и Неговия път са святи във всички останали отношения и се простират до всяка добродетел. Вие разбирате Словото, скрито в Него в мистерия, тъй като, бидейки Бог по природа и появил се от Бога, Единственият „стана плът и обитава между нас“ (Йоан 1:14) и бидейки „по образ и подобие на Родителя, Той се смири до изтощение и прие формата на слуга” (Фил. 2:6-7) И така, нека приемем в душите си не само човешкото и външно видимото в естеството на Емануил, но и самото Изпълвайки ума с Неговите вътрешности, тоест с Неговите скрити тайни, ще имаме добра духовна храна. Цялото агне, каза Бог, трябва да се изяде през тази една нощ, така че нищо да не остане от него и да се запази до сутринта; и не позволи костите му да бъдат счупени. Първата заповед означава, че в идващия век Христос ще освети и благослови по някакъв друг начин онези, които Му се посветят чрез вяра и освещение и няма отново да храни със собствената Си Плът и да дава живот с Неговата Кръв, както сега; но тъй като смъртта вече ще бъде премахната и покварата ще бъде напълно унищожена, ще има някакъв умствен образ на освещение. Така че утрото, мисля, не може да означава нищо повече от идващия век. Второто предписание - имам предвид забраната за трошене на кости - ни води към мисълта за Христос и ни убеждава да следваме глаголите на Божиите проповедници: защото божественият евангелист, приемайки тази дума в телесен смисъл за Христос, казва: войниците „не Му счупиха краката... ...за да се изпълни Писанието: Да не се строши костта Му от Него“ (Йоан 19:33, 36; Изход 12, 46). Те ядат агнето с опасани кръста, с подковани крака и тояги в ръцете си, и просто казано, във вид на тръгващи на път; и това е много правилно; тъй като, така да се каже, напълно подготвени за умствено преместване, бързайки, така да се каже, да се измъкнем от забавленията на този свят и доброволно се стремим да преминем към всичко най-добро, ние свято и чисто ще участваме в Христос; В същото време ние не свикваме да бъдем сред временните неща, но смело преминаваме към твърдото и постоянното и, отдалечавайки се от плътските нечистотии, се приближаваме към духовната красота, спомняйки си думите на Христос: „Станете, да си отидем оттук“ (Йоан 14:31). Ето защо онези, които яздят агне в образа на Христос, са облечени с вид, който подобава на тръгващия на пътешествие. Агнето трябваше да се изяде набързо; защото той е пасхата на Господа, тоест преминаваща, или жертва за преминаване; по същия начин, когато дойде времето, в което трябва да преминем от светската сладострастие към усърдно правене на това, което е угодно на Бога, тогава не да правим това с цялата си бързина, а напротив, да се колебаем и да избягваме, все още вкопчени в предишното зло, не би ли това било най-опасното нещо? Така и божественият Павел казва: „Бягай да получиш” (1 Кор. 9:24). И така, ние трябва да вървим към Христовото общение чрез вяра, потъпквайки всякаква бавност и не допускайки никакво спиране, но с голяма бързина: защото по този начин ще преминем от греховете към оправданието, от смъртта към живота и като премахнем от себе си срама на робството, ще се обогатим със славната благодат на синовството. K. Когато всичко това бъде точно спазено и, според определението на Законодателя, доведено до край, тогава, казва Той, ще премина и като че ли ще обиколя цялата египетска земя и ще унищожа първородните, а също така ще отмъстя сред египетските богове, тоест на всеки, който е висок и възвишен и в името на неговата слава беше почти поставен сред почитаните, ще донеса наказание за такова горчиво и неумереното му разположение и за такава голяма арогантност. Той обеща да осигури защита на децата на Израел, ако праговете им бъдат помазани с кръв, което той нарече знак за тяхната близост с Него, „и аз ще видя, казва той, „кръвта и ще мина покрай вас“ (Изход 12:13). Когато Бог донесе Своя гняв и негодувание „върху всеки, който е висок и величествен“, според словото на пророка (Ис. 2:12), и осъди на смърт разпуснатия и престъпния, и който постоянно пренебрегва благоговението на Бога, тогава само тези, които са запечатани със славния печат и поръсени с Кръвта на Христос, са пощадени от осъждане и не са въвлечени в наказание, за вас знайте, че Той казва: "Истина, истина ви казвам, който слуша словото Ми и който вярва в Този, който Ме е пратил, има вечен живот и не идва на съд, но е преминал от смърт в живот. Но който не вярва в Сина, няма да види живот, но Божият гняв остава върху него" (Йоан 5:24, 6:54, 3:36). И така, онези, които са осветени чрез общението на Христос, очевидно тайнствено, и помазани със святата Кръв, също са участници във вечния живот, приятели и познати на Бог и Отец, и победители на смъртта. Той много добре казва, че трябва безкрайно да се стараем да изпълняваме този закон: тъй като никога няма да престанем да празнуваме в Христос, като изгонваме кваса от собствените си граници, тоест от всяка страна; където и да имаме престой. Защото онези, които са призовани чрез вяра към оправдание чрез Христос, празнувайки духовно, трябва да правят това не „в кваса на злобата и нечестието, а напротив, пречиствайки стария квас, променяйки се към по-добро и вече ставайки като че ли нова смес“ (1 Кор. 5:7-8), с цялото семейство и дом, и с онези, които живеят в тази страна, чрез което се означава някакво велико и безбройно свято общество от хора, онези, които са приели вярата. Той също така каза, че първият ден от седмицата трябва да се нарича свят, а също и седмият - „съзнателно свят“. С това, според мен, законът показва, че първоначалното време на човешкия живот е било свято, при прародителя на човешкия род - Адам, който още не е нарушил заповедите и не е пренебрегнал Божествените заповеди. Но също така е свято, и много повече, последното време на живот е в Христос, Който е вторият Адам, трансформиращ нашата раса от състоянието, което дойде по средата, в обновяване на живота чрез Духа. Той също така заповядва те със сигурност да спазват съботата на седмия ден, като се оттеглят от всякаква работа: защото е подходящо и много справедливо тези, които са влезли чрез вяра в почивката на Христос, да се въздържат отсега нататък от всякаква плътска работа, от земни грижи и суетни цикли, а напротив, опитвайте се да вършите само това, което води до невредим живот и което ни прави почтени и святи, защото мъдрият Павел ни пише така: „Всеки, който е влязъл в Неговата почивка, очевидно Христос, също си е починал от Своите дела, както и Бог от Своите” (Евр. 4:10). К: Така Божественото пророчество ни говори. И божественият Моисей, обяснявайки на израилтяните какво е заповядано, каза: "Изберете и вземете за себе си агнета според семействата си и заколете пасхата; и вземете китка исоп и я натопете в кръвта, която е в делвата, и намажете горния праг и двата стълба на вратите с кръвта, която е в делвата; но вие, никой, не излизайте от вратата на къщата си до сутринта. И Господ ще отиде да порази Египет, и ще види кръв на прага и на двата стълба на вратите, и Господ ще мине покрай вратите и няма да позволи на погубителя да влезе в къщите ви, за да погуби” (Изх. 12:21-23). Това, че агнето е взето според домовете на отечеството или според родството, това според мен показва идентичност в духовното родство във вярата и единомислието: защото ние няма да празнуваме с тези, които имат празни мисли, и ще имаме общение в святата и животворна жертва не с онези, които са свикнали да мислят нещо различно от това, което е правилно и истинно, но с онези, които са ни съмишленици и братя в единство на духа и идентичността на вярата. Исопът е благоразумно комбиниран с агнешка кръв. Какво би могло да означава това обстоятелство, ще ви кажа накратко. Исоп, паладий, казват те, е билка, която лекарите високо ценят, тъй като тя, поради присъщата си естествена топлина, има достатъчна способност да унищожава силно нечистотиите, намиращи се във вътрешностите, и значително да разрежда сгъстяването на храчките. И така, с исопа, както наскоро казах, кръвта е обединена: този образ косвено ни показва, че честната Кръв на Христос ни избавя не само от унищожението, но и от цялата нечистота, скрита в нас, и не ни позволява да охладняваме до степен на безразличие, а напротив, ни кара да горим духом. И че е необходимо и полезно онези, които веднъж са били достойни да приемат причастие на Христос, да се опитват твърдо и непоколебимо да се придържат към свят живот, това отново е посочено от закона, когато на тези, които са яли агнето, е заповядано да седнат вътре в вратите, така че, като напуснат къщите си, да не загинат заедно с египтяните: защото няма съмнение, че всеки, който принадлежи към числото на свещените, има добродетел като че ли в някои къща, ако по някакъв начин напусне състоянието на освещение, ще загине заедно с другите и заедно с тях ще бъде обект на наказания, които ще бъдат наложени на хора, страдащи от разпуснат и неизлечимо лош живот. Затова божественият Псалмист казва: "Господи, обикнах жилището на Твоя дом и жилището на Твоята слава. Не погуби душата ми с грешници и живота ми с кръвожадни, които имат в ръцете си нечестие" (Пс. 25:8-10). Обърнете внимание и на факта, че законът казва: „Не излизай от вратите на дома си преди разсъмване“: защото Светото писание оприличава днешния век на нощ; денят, напротив, ще бъде очакваната бъдеща възраст. Така блажени Павел, като гледаше на сегашния век като вече към своя край, и на бъдещия век като наближаващ и почти вече на вратата, провъзгласи, казвайки: "Нощта премина, а денят наближи; прочее, нека отхвърлим делата на тъмнината и да се облечем в оръжията на светлината. Нека се държим благоприлично като през деня" (Рим. 13:12-13). И така, изразът: „до сутринта“ може да означава: до края на целия ви живот, тоест докато се появи бъдещото време. Как може това да ни се случи? В края на живота на всеки, бъдещият век почти започва, ако е вярно, че този, който е претърпял смърт, е бил освободен от греха (Рим. 6:7), „затворен за Бога“ за него, според написаното (Рим. 11:32), и е запазен за Христовото съдилище, така че както се оказва уловен от собствената си смърт, така ще се яви и на съда. П. Разбирам какво казваш и обяснението ти е много добро. К. Така е написано Христовото тайнство от древните във времето, когато е принесено в жертва агне, в образа на което самият Емануил наистина е претърпял клането в името на живота на всички. Така божественият Павел пише, че „Нашата Пасха, Христос, беше заклана за нас” (1 Кор. 5:7). Но Божественото откровение ни показва, че ние също трябва да извършим тази жертва и да извършим ритуала на празника през втория месец, ако някоя от необходимите пречки случайно се намеси и отвлече от възможността да изпълним Божественото постановление през първия месец. Искате ли, ние ще предложим думите на точно това Божествено откровение и ще кажем какво следва за него. К. В книгата Числа е написано: „И Господ говори на Мойсей в Синайската пустиня през втората година след като излязоха от Египетската земя, в първия месец, казвайки: Нека израилтяните празнуват Пасхата в определеното време за това: на четиринадесетия ден от този месец вечерта да я празнувате в определеното време за това, според всичките й наредби и според всичките й ритуали. И Моисей каза на израилтяните да празнуват Пасхата в първия месец, на четиринадесетия ден от месеца, в Синайската пустиня: във всичко, което Господ заповяда на Мойсей, имаше хора, които бяха нечисти от докосване до мъртви човешки тела, и те дойдоха при Мойсей и Аарон в този ден, и хората казаха на него нечист от докосване до мъртвите тела на хора; Защо трябва да бъдем лишени от принасянето на принос на Господа в определеното време сред синовете на Израел? И Моисей им каза: Чакайте, аз ще слушам какво Господ заповядва за вас. И Господ говори на Мойсей, казвайки: Кажете на израилтяните: ако някой от вас или от вашите потомци е нечист чрез докосване до мъртво тяло, или е на дълъг път, тогава и той трябва да празнува Пасхата Господня; на четиринадесетия ден от втория месец вечерта нека го направят такива хора и нека го ядат с безквасен хляб и горчиви треви; и да не я оставят до сутринта и да не троши костите си; нека го извършат според всички разпоредби относно Великден; но всеки, който е чист и не е на път, и не пази пасхата, тази душа ще бъде изтребена от народа си, защото не е донесла принос на Господа навреме: този човек ще носи греха си; ако чужденец живее с вас, тогава той също трябва да празнува Господната Пасха: според устава за Великден и според неговия ритуал той трябва да го празнува; Нека имате едно правило и за чужденеца, и за туземеца” (Числа 9:1-14). П. Бих искал, разбира се, ясно да знам кои са нечистите „о души човешки“, за които това е причината за невъзможността да празнуват Великден? К. Смисълът на тази история е много широк. Позволете ми да ви напомня, че Бог веднъж ясно говори на Мойсей, свещения пазител: кажи: „Заповядай на синовете на Израел да изпратят от стана всички прокажени и всички, които имат течение, и всички, които са били осквернени от мъртвите“ (Числа 5:2). Но вече сме обсъждали това достатъчно преди. Този път обаче ще кажа, че смятам, че е полезно. Светото писание нарича този, който се е осквернил над мъртвец, нечист „за душите на хората”; защото беше забранено дори да се докосва бездушно тяло, а древният закон възлагаше вината за нечистота върху онези, които скърбят за някой от своите съседи и кръвни роднини. Затова са изгонени от лагера. С това отново законът предвещава, че този, който участва в мъртвостта на друг, свързан с морала и начина на живот, ще бъде осквернен и изпълнен с духовна нечистота: защото мъртвите според начина си на живот са онези, за които Христос каза: „Нека мъртвите погребват своите мъртъвци“ (Матей 8:22). И така, той е извън Божествения двор и е изключен от „църквата на първородните” (Евр. 12:23) и обществото на светиите, този, който е влязъл в общение с онези, които са свикнали да мислят и вършат мъртви неща, или който се е сближил с тях в смисъл, че е искал да мисли и да прави същото с тях. Това е скрития смисъл на този закон. Ако търсим разбирането на истинските и най-подходящите за нас, духовните хора, тогава не трябва да смятаме никого друго освен евреите, осквернени от убийството на Христос и подложени на обвинение в нечистота поради тяхното безочие срещу Емануил, като нечисти „относно душите на хората“ и поради тази причина през втория месец празнуват празника и колят жертва по образа на Христос според закона на Пасхата. Те неминуемо загубиха участие в нашия свещен празник. Те закъсняха и направиха грешка относно времето, в което Началото, водачът на живота на всички, завърши живота Си в страдание. Но по благодатта на Този, Който желае „всички... да бъдат спасени“ (1 Тим. 2:4), и те ще станат съучастници на Христос в следващите времена, като че ли във втория месец, и ще празнуват заедно със светиите, призовани в подходящото време, тоест със светиите от езичниците: защото обърнете внимание на факта, че онези, които веднага са били измити в Египет от нечистотата на идолопоклонството, колят агне през първия месец и са първите, които идват на вярата, като са помазани с кръвта на Господа за нищо те ще бъдат смятани за разрушители и ще бъдат победители на покварата; и те идват едва на втората година и месец и изповядват своята нечистота; Те също ясно заявяват, че са станали нечисти „за душите на хората“ и молят за благословение, но празнуват празника по-късно и след първия: защото, когато „влезе пълното число на езичниците“, се казва, тогава „целият Израил ще се спаси“ (Рим. 11:25-26). Пророкът също така предсказа за тях: „След това израилтяните ще се върнат и ще потърсят Господа, своя Бог, и Давида, своя цар, и ще се почитат от Господа и Неговата благост в последните дни” (Ос. 3:5): защото в последните времена останките на Израел ще бъдат търсени (Рим. 11:5) Христос, който произлиза от семето на Давид по плът. П. Твоето слово е вярно, защото Израел е оставен в надежда. К. И че непразнуването на празници в Христа не само не е невинно нещо, но, напротив, най-опасното от всичко, законът веднага обясни това, като каза, че човек, който не е станал нечист "за душите на хората", който не е бил на дълъг път и който не е имал непреодолимо препятствие, ще бъде подложен на изключително наказание, ако не иска да изпълни предписаното от закона. Под нечисти „за душите на хората” можем да разбираме, както наскоро казах, убиеца на Господа – народа на Юда; под онзи, който е като че ли на дълъг път и извън Ерусалим, тоест Светата Църква на нашия Спасител - този, който казва „на дървото Бог е мой баща, а на камъка: ти си ме родил” (Йер. 2:27) и се покланя на творението вместо на Създателя (Рим. 1:25) или страда от някаква друга заблуда, ако е вярно е да считаш за добър човек близък до Бога, а имащ истинска представа за Него, не е, и обратното - тези, които са се отдръпнали от Него и се отдалечават и са далеч от Него - тези, които не са такива. И така, нека не бъдем нечисти „относно душите на хората“ като евреите и не сме на дълъг път като гърците или еретиците, нека принесем жертва с бързина и без забавяне и да отдадем почит на Господните празници. Странникът също ще празнува с нас според същия закон и чужденецът също ще се радва с онези, които се радват: за тези, които по време на вярата в Христос приемат тази похвална вяра, ние правим членове на безкръвната жертва и ги призоваваме да участват в святата храна. Към това, струва ми се, е необходимо да се добави фактът, че в църквите е установен обичай, произтичащ, според мен, от същия закон, а именно, че ако четиринадесетият ден на луната не се случи през първия месец, тогава използвайте втория, най-близкия месец и потърсете определен ден в него, така че времето на празника да не се отдалечава от правилното. Така се водят нещата, според това, което е обявено от древния закон. П. Правилно го казахте. Обяснете ми обаче дали на всички, дори и на тези, които са на дълъг път и много далеч от Ерусалим, е било разрешено по закон да празнуват Великден невинно. К. Съвсем не; защото той заповяда жертвоприношението да се извърши само в светия град, в който Соломон също построи древен храм. Това е точно това, което Мойсей извика към децата на Израел във Второзаконие, казвайки; "Пазете месец авив и празнувайте Пасхата на Господа, вашия Бог, защото в месец авив ГОСПОД, вашият Бог, ви изведе от Египет през нощта. И вие да жертвате пасхата на Господа, вашия Бог, от стадата и от говедата, на мястото, което Господ избере, за да пребъдва там името Му. Не яжте квас с него; седем дни да ядете с него безквасен хляб, хляба на нещастие, защото ти излезе набързо от египетската земя, за да помниш деня на твоето излизане от египетската земя през всичките дни на живота си; седем дни да нямаш нищо квасно в целия ти дял, и от месото, което си принесъл в жертва вечерта на първия ден, да не остане нищо до сутринта. Не можете да правите пасхата в нито едно от жилищата си, които Господ вашият Бог ще ви даде; но само на мястото, което Господ твоят Бог избере, за да пребъдва там името Му, заколи пасхата вечерта при залез слънце, в същото време, когато си излязъл от Египет; и печете и яжте на мястото, което Господ, вашият Бог, избере, и на следващия ден можете да се върнете и да влезете в шатрите си" (Второзаконие 16:1-7). Страната на Юдея беше пълна с голямо множество градове и села, но Бог заповяда да се правят жертви и да се изпълнява законът относно Пасхата само в светия град. С това буквата на закона, според мен, много добре ни описва, че причастието на Христос е прилично и допустимо да се извършва по какъвто и да е начин и на всяко място: защото има само едно място, което е подходящо за това и наистина най-характерно, това е светият град, тоест Църквата, в която съществува законният свещеник и с осветени ръце се принася жертвата и „кади се на Всемогъщия Бог, и жертвата е чиста“, според словото на пророка (Мал. 1, 11). Така еретиците, които изопачават всичко, което е правилно, считат този закон за нищо; защото те принасят агне в жертва не в светия град и не чрез ръката на избраните чрез Духа за свещения обред, но, както ни пише божественият Павел, самите те се наслаждават на тази „чест“ (Евр. 5:4) и принасят жертвата на всяко място. Като необуздани и буйни волове, те безразборно се стремят само към това, което им харесва. Но те, силно увлечени от своята неконтролируемост и склонност към лудост, ще получат жестоки наказания от Съдията за такива мисли. Ние ще следваме изпитания и верен път, като изследваме постановлението на закона, който дадохме, който вече чухте ясно изразен в думите: пазете „месец Авив... заколете пасхата за Господа, вашия Бог, от стада и говеда“. Но някой ще каже: този, който е постановил пасхалния закон за тези в Египет, е заповядал да се жертва само едно агне, но ние няма да намерим споменаване на овце и телета. Така че наистина ли Моисей съгреши срещу това, което трябваше да има? - Няма начин; защото в книгата Числа Бог постановява, че воловете и овцете също трябва да се добавят към агнето, като казва: "През първия месец, на четиринадесетия ден от месеца, е Пасхата на Господа. А на петнадесетия ден от този месец е празник; трябва да ядете безквасен хляб седем дни. На първия ден [да имате] свето събрание; не вършете никаква работа; и трябва да принесете всеизгаряне на Господа: два юнеца, един овен и седем едногодишни агнета; и с тях да принесете брашно, смесено с елей, три десети от ефа за всеки овен и по една десета от ефа за всяко от седемте агнета, и по една десета от ефа за всяко от седемте агнета; Коза за умилостивение за вас, която е постоянна жертва за всеизгаряне, и това трябва да бъде принесено в жертва за благоухание на Господа. (Числа 28:16-25). Че Великден трябваше да се празнува според закона в първия месец и освен това на четиринадесетия ден - за това вече говорихме. Какво също може да означава яденето на безквасен хляб и почивката от работа в събота, и в допълнение определянето на първия и седмия ден като преднамерени светци, това беше ясно разкрито от предишната дискусия. Затова, без да се спираме повече на това, нека се обърнем отново към ритуалите на жертвоприношенията. За всеизгаряния и жертви се принасят два юнеца, един овен, както и седем агнета, всички без недостатък и едногодишни, и жертвата с тях е пшенично брашно, напоено с елей, но не в същата мярка: три десятъка за всеки бик, два за овена и по един за всяко от агнетата. След това, заедно с това, един козел от козлите също се принася в жертва за грях. И всичко това, както се казва, „с изключение на вечното всеизгаряне“. И така, виж, Паладий, колко плод носи смъртта на Емануил, която ясно и вярно беше казана от самия Него: „Истина, истина ти казвам: ако житното зърно не падне в земята и не умре, остава само; но ако умре, ще даде много плод” (Йоан. 12:24): защото агне е заклано по образа на Христос през първия месец според закона и на четиринадесетия ден; към това се добавят бикове, овни и агнета за жертва и всеизгаряния, което всичко, както мисля, въздейства образно на множеството призовани към освещение чрез вяра и мярката на тяхното духовно благополучие; защото, ако Христос не беше умрял за нас, ние нямаше да бъдем приети от Бог и Отец в миризмата на тамян. тъй като Той беше погълнат чрез страдание, ние следваме Неговите стъпки, предлагайки себе си като свещено приношение на Бог и Отец и като истинска духовна жертва. Имаше два бика: защото имаше две нации: имам предвид Израел и обърнатите от езичниците. Но един Овен; защото сме обединени в Христос, Който „направи и двете едно и разруши преградата, която стоеше по средата, като премахна враждата в плътта Му и закона на заповедите чрез учение, за да създаде в Себе Си един нов човек от двамата, който прави мир“, както е писано (Ефесяни 2:14-15). Имаше седем агнета; тъй като всички ние, като сме станали едно в Христос, съставляваме известно велико стадо и подчинявайки се на ръководството на единия архипастир над всички, събрани от две стада в едно и отличаващи се с чист и непорочен живот, ние водим такъв живот в света заради това, което ни беше вменено „с нечестивите“ и което претърпя клане за греха на всички (Ис. 53:12), Който също се означава с изображението на козел. И като спомена телето, овена и агнето, законът посочи тройния тип боголюбиво местожителство на светиите, имам предвид най-високото, средното и още по-малкото и по-ниско: защото в телесния размер на животните беше изобразено количеството духовно благополучие; защото не каза ли Божието слово, че най-плодородната почва дава три вида плодове на евангелския живот? (Матей 13:23; Марк 4:20; Лука 8:8.) П. Истина; защото се казва, че един е създал „сто“, друг „шестдесет“, а трети „тридесет“. К: И така, решено е, че разликата в добродетелта и разнообразието в живота е красиво изобразена, така да се каже, в размера на жертвоприношенията и техния телесен обем. И така, най-висшият и най-отличен вид живот е в Телец, средният и по-нисък от съвършения е в по-малкия - Овен; най-низшето е в по-малкия и това - агнето, тъй като агнето е по-малко от овена, както без съмнение овенът е по-малък от телето. Следователно, според размера на всеки, се предлага и мярка пшенично брашно, което служи като образ на живота, защото три десятъка са определени за бика, два за овена и един за агнето. Освен това всичко това трябва да се полива с масло, казва се; тъй като, разбира се, според мярката на всеки ще последва награда от Бога и ще има голяма разлика в живота в царството на славата и блаженството: за някои е подходящ по-висш живот, за други, така да се каже, по-нисък от него, но също така не лишен от чест и слава, а за някои дори по-нисък и по-нисш от този: „друга звезда; и звездата се различава от звездата по слава“ (1 Кор. 15:41). И сред самите свети Ангели, мисля, има голяма разлика в мярката на славата. Въпреки това, каквато и да е тази мярка, животът на светиите е радостен и непременно трябва да бъде придружен от радост и угоен с Божиите дарове: забележете, че масло се излива не само върху три десетки, но и върху две и една. Законът нарича агнето, заклано в светата скиния сутрин и вечер, постоянна жертва и всеизгаряне. Чрез това можете да познаете думите, че благоуханието на светата скиния е голямо и благоуханието на църквите и на светите хора в тях е наистина непрекъснато. Те благоуханят с Емануил и извършват Христовото тайнство, принасяйки безкръвна служба на Бога: защото това, според мен, означава да се принасят агнета за всеизгаряне сутрин и вечер, защото агнето за всеизгаряне се взема в началото и в края, и в средата на деня. И така, от началото до края се излива благоухание в църквите, като в агне, в Христос. К. Нещо повече, друг празник добавя закона към първия и почти свързва самите им времена едно с друго, казвайки в книгата Числа: „И в деня на първите плодове, когато принесете нов зърнен принос на Господа през вашите седмици, ще имате свято събрание; не вършете никаква работа; и ще принесете всеизгаряния като благоухание на Господа: от стадата два юнеца, един овен и седем агнета една година... и с тях хлебен принос от чисто брашно, смесено с дървено масло, три десети от ефа за всеки юнец, две десети от ефа за всеки овен и по една десета от ефа за всяко от седемте агнета, и едно яре [за грях], за да ви очисти; освен постоянното всеизгаряне и хлебния принос с него, принесете [това] на Мен с възлиянието им; Ще ги имате без недостатък” (Числа 28:26-31). През първия месец, според еврейския закон, се колело агне, но през следващия месец и следващия след него имало обичай да се събират плодове от нивата, имам предвид ранно олющените плодове и снопове класове след прибиране на зърното. И така, времето на новите (плодове) е това, в което трябва да се събере от нивите посеятото върху тях. Казва се, че този празник е умишлен и трябва да се празнува законно, с премахване на труда и умората: тъй като по време на празници е обичайно да останете свободни от труд и по всякакъв възможен начин да се оттеглите от дейности, които са по-натоварващи. И от това пак всеки може да познае, че онези, които празнуват свят празник, най-малко подобава на Бога да извършат безславен и много болезнен грях; но напротив, освобождавайки човек на свобода и насищайки ума, наслаждавайте се на добродетелни дейности. Всеизгарянето и жертвата са два юнеца, един овен и седем агнета, брашно, натопено в масло, и един козел. Какво означава този мистериозен указ на закона беше казано наскоро; няма да повтаряме едно и също. Но трябва да кажем, че времето на новите (плодове) предобразява тайната на Възкресението на нашия Спасител: защото човешката природа процъфтява за първи път само в Христос, след като е била избавена от тлението и вече е отхвърлила тлението на греха. Затова много се хвалеше с това, като казваше: „Ще се зарадвам в Господа с радост, душата ми ще се зарадва в моя Бог, защото Той ме облече с одеждите на спасението“ (Ис.61:10). Дрехата на спасението и дрехата на радостта тук се наричат ​​нетленност, дадена отгоре и от небето и изцяло в Христос. Но Бог постановява закона за това празнуване още по-ясно и обяснява мистериозния образ с много думи, като казва в книгата Левит: „Говори на синовете на Израил и им кажи: когато влезете в земята, която ви давам, и пожънете реколтата от нея, тогава донесете първия сноп от вашата реколта на свещеника; той ще принесе този сноп пред Господа, за да намери благоволение пред вас; на следващия ден от празника свещеникът ще И в деня на снопа да принесете Господу едногодишно агне без недостатък и с него хлебен принос, две десети от ефа чисто брашно, омесено с дървено масло, като принос Господу за благоухание, и четвърт ин вино да не ядете нито един нов хляб сурово жито до деня, в който принесете принос на вашия Бог: това е вечна наредба във всичките ви жилища, от първия ден след празника, от деня, в който принесете снопа за подвижване, седем пълни седмици до първия ден след седмата седмица, избройте петдесет дни” (Лев. 23:10-16). Наистина спасителен празник е смъртта на Емануил за нас: защото Той изплати дълговете ни вместо нас и е вярно, че Сам Той повдига греховете на нашето подобие. Веднага след това законът въвежда за нас ясен предобраз на св. Петдесетница, като казва, че трябва да броим седем седмици след донасянето на снопа (Лев. 23:15); тъй като след деня на Възкресението на Спасителя, ние вярващите, като преброихме седем седмици, празнуваме този празник. Й. И че времето на Възкресението на нашия Спасител води онези, осветени от Духа и оправдани чрез вяра, до факта, че те могат да дадат плода на нов и непорочен живот - това ясно показа законът, казвайки веднага след това: „И тогава принесете нов зърнен принос на Господа: от вашите жилища донесете два възвишени хляба, които трябва да се състоят от две десети от ефа пшенично брашно и трябва и принесете на Господа, заедно с хлябовете, седем едногодишни агнета и от стадата един юнец и два овена... това да бъде всеизгаряне на Господа и хлебен принос и възлияние от тях за благоухание на Господа, едно яре в жертва за грях и две едногодишни агнета за мир. предлагане.... свещеникът да го донесе, като го наклати пред Господа, заедно с натъртените хлябове от първите плодове и двете агнета, и това ще бъде свето на Господа; на свещеника [който го носи, принадлежи]; и свикайте хората в този ден; ще имате свещено събрание; не върши никаква работа; това е вечна заповед във всичките ви жилища в родовете ви" (Лев. 23:16-21). Първият плод и, така да се каже, първият плод, пресъздаден за обновяването на творението, е Емануил; и сред нас също Той се смята за първия хляб и новата смес; по Негово подобие ние също, като че ли сме влезли в същия път, се наричаме в известен смисъл нова смес. Ясен образ на това е хлябът, донесен от нови плодове; защото има два народа, макар че те са доведени до единство, казва се, какво означава тази тайнствена поговорка, като разгледаме възможно най-добре тези думи, които се състоят от поквара и неистина? луд? защото как тогава бихме могли да считаме онези, които са доведени до обновяването на евангелския живот, за свободни от злоба? Или как това може да се свърже с актуализацията? Също така, как може някой да се нарече нова смес, ако все още има остатък от този квас в него и ако той все още не е напълно освободен от безбожната и подла поквара? И така, в съответствие със смисъла, подходящ за спекулация, тук трябва да разбираме друг вид квас, който не подлежи на обвинение, а напротив, в боговдъхновеното Писание се счита за достоен за удивление. Така Спасителят уподобява да закваси славната и благотворна сила на Божественото евангелско поучение, като казва: „Царството небесно прилича на квас, който една жена взе и го сложи в три мери брашно, докато вкисна всичко” (Мат. 13:33): защото, влизайки в ума и сърцето, животворното действие на евангелското наставление преобразява душата, тялото и духа, тъй като бяха, в собственото си качество. И така, това е видът квас, с който трябва да се приеме, че народите са ферментирали, сякаш са донесени под формата на хлябове. И всяка от тях е „от две десятъци“, което изображение мистериозно ни насочва към двоен тип инструкции. П. Какво казваш? К. Не признаваш ли, Паладий, че чрез двойно обучение – законово и евангелско – ние ще бъдем свещени и приемливи за Бога и по този начин ще вървим към нов и избран живот? К. Самият Спасителят ни обясни това, като каза: „Поради тази причина ви казах, че всеки книжник, който е бил научен в небесното царство, прилича на господар, който изважда от съкровищницата си ново и старо” (Матей 13:52): защото има ум, запознат с това, което беше провъзгласено чрез Мойсей, и изпълнен с тези древни и, така да се каже, в образите на изложените заповеди, а след това и отвъд тези, които са го обогатили с нови знания, Евангелието, вярвам, са двойно украсени, следователно, с инструкции. К. Но не само в хляба ни се показва общество от хора, подготвени за обновяването на живота. Законът добавя към това постановлението, че седем агнета трябва да бъдат принесени в жертва с един бик и два овена, последвани, разбира се, от възлияние върху жертвите, тоест вино се излива в размер на четвърта част от хана, което на гръцки може да бъде обозначено като шест xestas. И така, седем агнета отново ще служат като образ на стадото на вярващите, младенците в Христос - тъй като агнето е символ на детството - обаче, във връзка със силата и духовната смелост, достигащи съвършенство и мярката на "възрастта на изпълнението на Христос" (Ефесяни 4:13). К. Като спомена агнетата и след това постави бика по средата, законът добавя и овните. Агнетата служат като образ на стадото, а биковете служат като образ на сила и смелост, тъй като това е силно животно; И накрая, овните служат като образ на перфектната възраст. И така, вярващите, вземайки смелост срещу всичко земно, се издигат до съвършенството, което се разбира в Христос: защото овните са съвършени по възраст, много добре обозначаващи мярката за умствено съвършенство. Но има два овена, защото нашето двойно съвършенство в Христос е разбираемо в дела и знание: защото „който върши и поучава“, се казва, „велик ще се нарече в небесното царство“ (Матей 5:19). След това отново се излива вино върху жертвите; защото, без съмнение, тези, които са се опитали да постигнат съвършенството, въобразено в Христос, ще се радват: защото „виното“, се казва, „весели сърцето на човека“ (Пс. 103:15). Ние също заклахме коза като жертва за грях; и към него се добавят още две агнета с хлябове като жертва на спасение. Какво означава това отново? Фактът, че Емануил умря за нашите грехове, сякаш представен във формата на козел, правейки нашия живот свещен и благоприятен, извършен в обновление и нашата промяна в нова смес, и принос и посвещение, разширени на душата и тялото на Бог, което правим, сякаш умираме заедно с Онзи, който беше за нас сред мъртвите, за да можем да живеем с Него. Мъдрият Павел пише нещо подобно за нас в своето Послание, казвайки: "Не знаете ли, че всички ние, които бяхме кръстени в Христос Исус, се кръстихме в Неговата смърт? Затова чрез кръщението бяхме погребани с Него в смъртта, така че както Христос беше възкресен от мъртвите чрез славата на Отца, така и ние да ходим в нов живот" (Рим. 6:3-4). И така, Той беше убит за нашите грехове и ние бяхме погребани от Него, страдайки не от физическа смърт, но умъртвявайки „земните членове“ (Кол. 3:5) и вече не живеейки за света, а за Христос и чрез Него за Отца. Вижте също, че заедно с закланата коза умират и агнетата, и хлябовете се изгарят: защото нашето освещаване е приятно и в миризмата на благоуханието се приема новият евангелски живот, който като че ли е в съответствие със страданията на Христос и е насочен към подражание на Него: защото, ако „страдаме с Него, с Него и царуваме“; ако умираме с Него, „тогава ние ще живеем с Него”: ако сме участници в страданието, ще бъдем участници и в славата (Рим. 8:17; 2 Тим. 2:11-12; Рим. 6:8). И нека такава жертва се нарече жертва на спасение, казва законът, и то много правилно, защото Христос спасява тези, за които е претърпял клането, тъй като Той освобождава от греха и прави погребаните с Него и тези, които умират с Него, победители на смъртта и тлението по начина, който вече беше казано. П. Колко дълбоко е словото на Писанието и тъмно е съдържанието на закона! К: Това е така, защото, Паладий, това е мистериозно и е, така да се каже, неясно очертание на сянката на фините и изтънчени мисли. К. Законът е определил три времена, когато ни подобава да празнуваме. "Три пъти през лятото ще създадете празник", казва Бог. Тъй като вече говорихме достатъчно за двата празника, бихте ли искали сега да поговорим за третия празник и защо се празнува? Вие вече чухте за причините за изпълнението на всяка от тях: едната се осъществи, и то много уместно, защото Христос дарява спасение, претърпявайки смърт за спасението на всички нас, а другата - защото, след като унищожи тлението, Той възкръсна и ни обнови за нов живот. А времето на първия празник беше първият в месеците на годината и настъпи в началото. Близо до него и свързано с него било времето на втория празник, през който ставало време за поставяне на сърп върху класовете, както и за събиране на други семена, които били безбройни по нивите. Така че сега да кажем това, което следва, а за времето на третия празник, много внимателно изследвайки как и по какви причини трябва да се празнува, ние ще потърсим информация за него в закона и ще го заимстваме от самото Свето писание; защото по този начин нашето слово ще бъде насочено към истината. Или може би ви се струва, че неправилно говоря и разсъждавам? П. Не, абсолютно правилно. К. В книгата Левит е написано: „Кажи на израилтяните: в седмия месец, на първия [ден] от месеца, нека си починете, празник на тръбите, свято събрание...; Не вършете никаква работа и принасяйте жертва на Господа” (Лев. 23:24-25). Изглежда, че седмият месец показва последното време, което трябва да се случи в края на всичко; защото в седмия месец всичко трябва да бъде събрано от нивите, не вече до гумното, Паладий, а заключено в съкровищниците (житниците) на всеки. Времето за плод вече е минало, началото на зимата вече е настъпило, растенията изсъхват и цветята избледняват. Сега, прехвърляйки това, което се отнася до времето, нека кажем, че тъй като този век вече е към края си и сякаш бъдещият век вече идва и идва, в който любителите на греха непременно ще бъдат наказани, тогава всеки ще събере от собствените си трудове, ако е благоразумен, и ще го занесе в небесните съкровищници, като си спомня какво казва Христос: „Не си събирайте съкровища на земята, където молец и ръжда изяждат и където крадци подкопават и крадат, но събери за себе си съкровища на небето” (Матей 6:19–20). Следователно, когато Христос възкръсна от мъртвите, думите на светите водачи ни напомнят за края на века; защото те провъзгласяват отвсякъде: „краят на века” (Матей 24:3; срв. Йоан 2:18; 1 Кор. 7:31 и т.н.); нека всеки, казват те, да събере имуществото си в небесните съкровищници. Но в новолунието, се казва, месецът, в който заключвате плодовете (в житниците), „да ви бъде почивка, спомен за тръбите“: защото всеки ще събира в съкровищници ползите от собствения си труд и ще осигури и ще се погрижи за вечното блаженство и мир, като си спомня това, за което говори божественият Павел, а именно: „за самия Господ с възвест, с глас на Архангелът и Божията тръба ще слязат от небето” (1 Сол. 4, 16); „защото тръбата ще затръби“, казва той, „и мъртвите ще възкръснат нетленни“ (1 Кор. 15:52); „Защото всички ние трябва да се явим пред Христовото съдилище, така че всеки да получи според това, което е направил, докато е живял в тялото, било то добро или зло“ (2 Кор. 5:10). Затова нека си спомним за тази свята и много страшна тръба, когато настъпи добре познатият, умишлено свещен празник на светиите, когато те вече ще получат в наследство това, на което са се надявали, и ще получат богато възмездие за своите славни дела. И така, необходимо е ние, устремени с такива мисли към най-висшата правда, да спрем всяка дейност, която не може да донесе абсолютно никаква полза - напротив, дори нещо, което осквернява. Мисля, че това е мъдрото, което Павел ни каза: „времето е кратко, така че онези, които имат жени, трябва да бъдат като че ли нямат;... и онези, които използват този свят, сякаш не го използват“ (1 Кор. 7:29, 31). K. По-нататък законът казва, че „също на деветия [ден] от този седми месец, деня на умилостивението, трябва да имате свято събрание; смирете душите си и принесете жертва на Господа; няма да вършите никаква работа в този ден, защото е ден на умилостивение, за да ви очисти пред Господа, вашия Бог. и всяка душа, която не се смири в този ден, ще бъде изтребена измежду народа си; и ако някоя душа върши нещо Работете в този ден, ще изтребя тази душа измежду народа му; това е вечна наредба във всичките ви жилища; и умъртвете душите си от вечерта на деветия [ден] от месеца... празнувайте съботата си” (Лев. 23:27–32). Законът заповядва смирение и пост, принасяне на всеизгаряния, както и преустановяване на всяка работа, чрез поста изобразяващ умъртвяването на плътските похоти, а чрез всеизгаряния – принасяне на себе си на Бога в благовонието на благоуханието, не на части, а изцяло и изцяло; и чрез почивка от бизнеса и пълно оттегляне от работа, законът отлично означава, че повече не трябва да правим нищо земно. Не мислите ли, че онези, които вече са достигнали края на времето, които помнят тази свещена и последна тръба и имат предвид Съдията, и следователно събират богатството на своята духовна плодовитост в най-висшите съкровища, трябва да умъртвяват похотите и да бъдат най-висшите телесни страсти, дори нещо повече, трябва да благоухаят пред Бога с добродетелен начин на живот и да се опитват да стигнат далеч и да се отдалечат от суетните търсения? И това, вярвам, е същността на окупацията на този свят и тежката грижа за живота. К. Какво тогава? Няма ли победителите на страстите, които умъртвяват „вашите земни членове: блудство, нечистота, страст, зли похоти” (Кол. 3:5), да принесат себе си като благоухание на Бога и няма да бъдат сред всеизгарянията, правейки това като че ли някакъв вид откуп и умилостивение за собствените си души? К. И така, Законодателят нарече деня на поста ден на умилостивение, и то много правилно и законно, тъй като той умъртвява плътта и нейните похоти и благоухае на образи на добродетели. И този, който не престава от всяка светска работа, със сигурност и във всеки случай ще бъде подложен на екстремни бедствия, което законът ясно показа, когато каза, че този, който не пости, не принася всеизгаряния и нарушава закона за безделието, ще бъде изискван от своя народ. Наричайки времето на този празник Събота на съботите, той ни позволява да мислим, че това е време на неправене от неправене, тоест едно съвършено и напълно прилагано отхвърляне на делата, но е ясно, че делата клонят към поквара и грях: защото, ако този век свърши и времето почти остарее, тогава какво значение може да има за нас желанието за суета изобщо? Не бихме ли, напротив, по-благоразумни, ако останем в най-угодното на Бога безделие и напълно се отдалечим от бедите си? К. Тогава той по-нататък постановява: „И на петнадесетия ден“, казва той, „денят на седмия месец, когато събирате произведенията на земята, празнувайте Господния празник в продължение на седем дни: на първия ден си почивайте и на осмия ден си почивайте; На първия ден вземете за себе си клони от красиви дървета, клони от палмови дървета, клони от широколистни дървета и върби, и се веселете пред Господа, вашия Бог, седем дни дни и празнувайте този Господен празник седем дни в годината: това е вечна наредба в поколенията ви; Разбирате ли сега, че след прибирането на зърното от нивите в житницата, когато се събират плодовете на всички, следващият празник е най-славният празник на строежа на скинии, който е начин на живот в рая и издига човека до общението на първоначалните благословения: защото под строежа на скинии имаме предвид умственото и истинско изграждане на човешките тела и след това, което се е случило в интервала на тлението, тяхното съживяване до непоквареност. Първият и осмият ден трябваше да почиват, защото преди първоначалното престъпление, когато най-пагубният грях още не беше влязъл в нас и не ни беше наложил наистина болезнено и непоносимо иго, ние прекарахме в рая, в лицето на Адам - ​​началото и корена на нашия род, спокоен, свободен и чужд на всеки труд живот. Когато Христос дойде на земята, междинното състояние на труда се върна отново в първоначалното си състояние на осмия ден, тоест след съботата според закона или изпълнението на законното време, и ние, като отхвърлихме от душите си непоносимото и срамно иго на греха, се успокоихме от всички тежести, тъй като Христос ни призовава към това чрез вяра и казва: „Елате при Мен всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви дам почивка” (Матей 11:28). И така, денят на почивка е първият ден от седмицата, показващ първоначалното време на човека; Но така, осмият ден е и ден за почивка, в който Христос възкръсна, приковавайки на кръста Си „ръкописа, който беше написан за нас” (Кол. 2:14), и един за всички умря, така че, като ни избави от смъртта и греховете, да ни освободи от наказанието и труда, и така чрез Него да придобием първоначалния „мир“ (Евр. 4:11). „В първия ден“, се казва, „нека вземат за себе си плода на червеното дърво и фигурния клон“ и други клони, от които може да се разбере как самата материя сякаш вика силно, че в Христос Бог ни дава отново небесните сладости, въпреки че сме ги загубили през това време поради първоначалното престъпление. В Адам бяхме изгонени от рая, но чрез Христос бяхме върнати в него. Знаете, че Той казва на обесения с Него разбойник: „Истина ти казвам, днес ще бъдеш с Мене в рая“ (Лука 23:43): защото Христос отвърна от нас това въртящо се оръжие (Бит. 3:24) и накрая входът към рая беше отворен за вярващите, тъй като Той преобрази всичко в първоначалното му състояние и го възстанови в древната му позиция. Клоните от вечно цъфтящи растения означават непрекъснатостта на благодатта и, така да се каже, неувяхващата надежда: „Защото даровете и призванието от Бога са неотменими“, според написаното (Рим. 11:29). И наистина блаженството на светиите е непрестанно, както възкликва мъдрият Исая, казвайки: „и вечна радост ще бъде над главите им... вечна, и скръбта и въздишането ще се премахнат” (Ис. 35:10). Законите за този празник включват и заповедта да се веселим от потока; тъй като се казва, че в последния ден от седмицата или на осмия човек трябва да черпи вода от потока и така да се радва за вярващите. А умственият и небесен поток е Христос, който храни душите на тези, които Го почитат, с течащи източници отгоре. Затова Той говори чрез устата на пророците: „Ето, Аз изпращам при него света като река и богатствата на народите като прелял поток” (Ис. 66:12). Божественият Давид също възкликва към Бога на всички и Отца: „Колко е скъпоценно Твоето милосърдие, Боже! Синовете човешки почиват под сянката на Твоите крила, насищат се от тлъстината на Твоя дом и от потока на Твоите сладости, които Ти им даваш да пият” (Пс. 35:8-9): защото е подходящо и много справедливо за гражданите на рая да участвайте изобилно в Христос и се радвайте на изобилните дарове на Духа. П. Разбира се, че е подходящо и това, което казвате, е правилно. К. Обърнете внимание и на факта, че този празник се празнуваше само в Йерусалим и затова беше абсолютно необходимо жителите на цяла Юдея да се съберат тук. И това може да е знак, че всички, които са водили славен и достоен за похвала живот, със сигурност ще се съберат в най-високия град, небесния Ерусалим, и там ще присъстват и ще празнуват заедно с Христос. А онези, които все още остават неверни и не приемат благодатта на Възкресението, напротив, отхвърлили са такова почтено и дълбоко тайнство, биват осъдени на гибел и във всеки случай са заплашени от всякакви бедствия. Ще отидат на екзекуция. Свидетел за това може да бъде верният пророк Захария, който казва: "И ще стане така: ако някое от племената на земята не се изкачи в Ерусалим да се поклони на Царя, Господа на Силите, няма да има дъжд за тях. И ако египетското племе не стане на път и не дойде..., тогава няма да има дъжд и ще бъде победено, тъй като Господ ще порази народите, които не идват да празнуват празника Шатри” (Зах. 14, 17-18). И така, ние ще трябва да считаме за най-желания празник на шатрите Възкресението на всички тела, които имат Христос като първи плод, защото Той е наречен първородният от мъртвите (Кол. 1:18) и наистина е такъв. П. Много правилно разсъждавате. К. Но просто знай това. К. С думите на закона, който наскоро цитирахме, беше назована вечната жертва, както и новолунията, съботните жертви, както и постенето, а също така и така желаният празник на шатрите. Освен това законът добавя навсякъде и за всеки от споменатите случаи: „онези, които принесоха всеизгаряния на Господа“. Но какви видове жертви можем да имаме, които са подходящи за новолунието и съботите, също за поста и празника на шатрите, или от какво се състои постоянната жертва, Законодателят мълчи за това в книгата Левит, но той говори надълго и нашироко за това и го излага много подробно в книгата Числа. Искате ли да говорим за това колкото е възможно повече, като отделяме всяка част? К. Писано е така: "И Господ говори на Мойсей, казвайки: Заповядай на израилтяните и им кажи: Внимавайте да ми се донесе приносът ми, хлябът ми, като жертва за мен, като благоухание, навреме. И им кажи: "Това е жертвата, която трябва да принесете на Господа: две едногодишни агнета без недостатък на ден, за вечно всеизгаряне; Едно агне да принасяш сутрин, а друго агне да принасяш вечер; а за хлебния си принос да принесеш една десета от ефа чисто брашно, омесено с четвърт ин бито масло; Това е постоянно всеизгаряне, което се прави на Синайската планина за благоухание, като жертва на Господа; и възлиянието му да бъде четвърт ин за всяко агне; на святото място да изливаш възлияние от вино Господу. Вечерта принесете друго агне със същия хлебен принос, както сутринта, и със същото възлияние го принесете в жертва за благоухание на Господа” (Числа 28:1-8). Разбирате ли как Божественият закон в тези думи гласи, че е най-подходящо за празниците да се принасят жертви: тъй като мисля, че навсякъде и във всеки случай през тях трябва да благоухаем пред Бога образа на нашия живот в Христос, като се явяваме като че ли вместо тамян и принасяме себе си на Бога като благоуханно всеизгаряне, според казаното смятам, че е много правилно: „представете телата си в жертва жива, свята, угодна на Боже, за твоето разумно служение“ (Рим. 12:1). И законът говори много добре за това, че трябва да се извърши постоянното жертвоприношение, когато дава заповед да се заколи едно агне сутрин, а друго - вечер, и с тях се изгаря пшенично брашно и се добавят към него масло и вино; защото през цялото време и непрестанно, от началото до края, в светата скиния, тоест в Църквата, ние благоухаем в Христос с всякаква добродетел. Това, че агнетата кадят сутрин и вечер, това може да служи като предобраз на Този, който заради нас и за нас се възнася при Отца в аромата на благоуханието и с Него издига живота на тези, които вярват в Него, който е изпълнен с радост в надеждата за трайна слава и царство, а отвъд това ще бъде изпълнен с радост от вечни удоволствия. Признак за такъв живот може да бъде пшеничното брашно, полято с олио и полято с вино. Това е жертва на спасение, подобна на тази, извършена от Моисей на планината Синай. А именно в книгата Изход, след като законите на Всемогъщия Бог бяха установени относно всичко, което трябваше да се направи, се казва: „И Моисей написа всичките думи на Господа и, като стана рано сутринта, издигна олтар и дванадесет камъка под планината, според броя на дванадесетте израилеви племена; и изпрати млади мъже от израилевите синове, които принесоха всеизгаряния и пожертваха юнци като примирителни жертви на Господа” (Изх. 24:4-5). Мисля, че няма никакво значение за смисъла на жертвата дали принасяните в жертва се наричат ​​агнета или телета, защото и в двете е запазен образът на благостта, който е най-приложим към лицето на Христос, Който чрез устата на Еремия казва: „Но аз като кротко агне, водено на клане, не знаех” (Йер. 11:19). Ако някой искаше да разбира другояче сутрешните и вечерните жертвоприношения, извършени в светата скиния, тоест за времето на човечеството, което благоухаеше преди престъплението на Адам и се появи отново като такова в последните времена в Христос и в живота според Него, изобразен, тогава той не би се отклонил от целта и би разсъждавал мъдро; защото това е същността на въпроса. К. Законът определя по-нататък съботните жертви, казвайки веднага след това: „И в събота [да принесете] две едногодишни агнета без недостатък и за зърнен принос две десети от ефа пшенично брашно, смесено с масло, и възлияние с него: това е съботното всеизгаряне всяка събота, в допълнение към постоянното всеизгаряне и неговото възлияние” (Числа 28:9-10). Това не е различен метод на жертвоприношение и в същото време в сравнение с този, за който наскоро беше казано: той е абсолютно същият и не представлява никаква промяна. Но обърнете внимание, Паладий, на това: вечната жертва се празнува непрестанно и според закона се извършва всеки ден; Съботната жертва не се извършва всеки ден, а само в самата събота. И така, така че израилтяните, вярвайки, че вечната жертва, правена всеки ден, е достатъчна, да не бъдат небрежни по отношение на принасянето на съботната жертва, законът направи необходимото допълнение: това е „всеизгарянето на съботата в съботите, за вечното всеизгаряне и възлиянията му“. П. Значи, освен вечната жертва, според закона се празнува и съботната жертва? К: Да, и няма съмнение за това; защото и ние, след като спазвахме съботата в Христос и влязохме в Неговата почивка, изглеждаме двойно по-способни да принасяме жертви с духовен аромат на Бога, ако не е лъжа, че дори сред най-древните хора възхвалата на законните в правдата е благоухала: „защото законът е духовен... и заповедта е свята, праведна и добра“, според словото на блажения Павел (Рим. 7:12, 14). Но много по-отличен. живеенето в Христос и спазването на съботата в духа е много по-добро за аромата, отколкото праведността под закона. K. Към това законът също добавя: „И в новолунието си да принасяте всеизгаряния на Господа: от стадото два юнеца, един овен и седем едногодишни агнета без недостатък, и три десети от ефа брашно, смесено с масло, като зърнен принос за един юнец, и две десети от ефа брашно, смесено с масло, за един юнец, и хлебен принос за овен и една десета от ефа чисто брашно за хлебен принос за всяко агне; това е всеизгаряне, благоухание за жертва Господу; и възлиянията им да бъдат половин ин вино за овен и една четвърт ин за агне; това е всеизгаряне на всяко новолуние месеци в годината. И един козел да принесеш на Господа в жертва за грях; освен постоянното всеизгаряне, да го принесеш с възлияние” (Числа 28:11-15). Постоянната и непрестанна жертва, правена всеки месец, на новолуние, се прави независимо от вечната жертва, принасяна ежедневно. Но значението на Новолунието отново няма да е просто. Очевидно тук се крие мистериозен смисъл. Под умствено и истинско новолуние ние правилно разбираме нова епоха в Христос, когато първата, според закона, е преминала. И в друг смисъл, новолунието може да служи като образ на бъдещия век, следващ настоящия, но все още ненастъпил, но имащ само началото на Възкресението Христово, чрез което преминахме към обновлението, като получихме, сякаш под формата на депозит на Духа на благодатта, и несъмнената надежда за нетленен живот, в блаженство и освещение, трансформирани в първоначалното състояние и, сякаш в обратното ни шествие, съобразени до бъдещия век. Каква жертва е подходяща за новолунията, тоест новолунието в Христос и умственото, както и живот, подобен на живота на бъдещия век? – Тази жертва трябва да се състои в това да умрем за Бога и да живеем вече не в царството на греха, а напълно да се отдалечим от земния живот, за да живеем с Христос. По същия начин божественият Павел пише на онези, които са осветени в Духа, оправдани в Христос и са получили наставления в добродетелите на бъдещия век, казвайки: „ако сте... умрели в Христос, защо, като живеещи в света, държите наредбите“ (Кол. 2:20) и отново: "Защото вие сте мъртви и вашият живот е скрит с Христа в Бога. Когато Христос, вашият живот, се яви, тогава и вие ще се явите с Него в слава" (Кол. 3:3-4). Така че вижте, че тези, които живеят похвално, умират свято за Бог в различна степен на духовно благополучие и незабавно получават награда за техния одобряващ живот. Заколват се два бика и с тях един овен и седем агнета без недостатък. Чрез всички тези животни ни се изобразява обществото на светиите - чрез телета, като отличаващи се с най-висока степен на добродетел, - под образа на овен, като стоящ по-ниско и като че ли на второ място, и в образа на агнетата, като заемащи още по-малка и по-ниска степен. Има два Телеца, защото има два народа; в средата има един овен, поради съединението на двете в едно в Христос. Освен това, седем агнета, защото хората на светите хора са в съвършена пълнота. Бидейки две и заедно едно в духовно единство, това общество с право може да се счита за най-съвършеното; защото стадото на вярващите е много голямо и се отличава със своята простота и младенчество в Христос. Обърнете внимание също, че за един бик се отделяха три десети пшенично брашно и половин ин, тоест шест ксеста масло и вино, а за овен две десети брашно и една трета от ин изляно вещество. И накрая, жертвата за всяко от агнетата се състоеше от една десета брашно, а възлиянието, тоест масло и вино, беше четвъртата част от хин: тъй като по равно трудът на всеки и силата на неговата добродетел ще бъдат определени от Бог, праведния Съдия, и степента на живот в слава и блаженство, както и в тлъстината, дадена от Него, както и степента на духовното радост; защото не сме ли казвали често, че пшеничното брашно служи за начин на живот, маслото за тлъстина, а виното за духовна радост? К. Към тези жертви се добавя козел, заклан за грехове, по образа на Христос: защото нашата жертва става приятна и угодна на Бога поради спасителното страдание на Христос. И това, мисля, означава това, което Самият Спасител е казал на светите апостоли: „без Мене не можете да вършите нищо“ (Йоан 15:5). И така, Христовият непременно се добавя към нашия тамян, който по някакъв начин се смесва с нашия и заедно със себе си ги издига до Отца: защото можем да бъдем приети само чрез Христос. К. Това са жертвоприношенията, извършвани в събота и новолуние; и "в седмия месец", се казва, "на първия [ден] от месеца ще имате свещено събрание; не вършете никаква работа; нека това бъде ден за вас да надуете тръба; и принесете всеизгаряне за благоухание на Господа: един юнец, един овен, седем едногодишни агнета, без недостатък" (Числа 29: 1-2). И за телето се определят три десятъка пшенично брашно, като съответното количество се придружава и излива - имам предвид масло и вино, тоест половин еврейски хин, една трета и една четвърт от него. Какво е значението на този празник, този закон обяснява, като казва: „Денят на знака ще бъде за вас.“ А именно този празник ни насочва към последната тръба, която ще прозвучи с ангелски глас, от която всички мъртви ще възкръснат и тези в гробовете им, както казахме преди. Той също така заповяда на десетия ден от същия месец, на който се падаше постът, представляващ умъртвяването на плътските похоти и премахването на земните страсти, да се извърши същото жертвоприношение и според същия ритуал като първия ден. А каква сила има това, което се прави на този ден от гледна точка, подходяща за спекулации, за това вече казахме достатъчно. K. Той също узаконява какви жертви можем да извършим, които са подходящи за Празника на шатрите, и казва: „И на петнадесетия ден от седмия месец нека имате свещено събрание; Не вършете никаква работа и спазвайте Господния празник седем дни; и ще принесете всеизгаряне, жертва, благоухание на Господа: тринадесет бика, два овена, четиринадесет едногодишни агнета, нека бъдат без недостатък от чисто брашно, смесено с маслинено масло, по три десети от ефа за всеки от двата овена и по една десета от ефа за всяко от четиринадесетте агнета, и едно яре за жертва за грях, освен постоянното изгаряне. принос и хлебен принос и техните възлияния (Числа 29, 12-16). След това, като броят на биците намалява с един всеки ден, жертвите се правят според същия ритуал и в същата мярка: два овена, четиринадесет агнета и едно яре. И така на втория ден бяха докарани дванадесет телета, на третия - единадесет, на четвъртия - десет, на петия - девет, на шестия - осем и на седмия - седем. И така, забелязвате ли, че всеки ден броят на биците намалява с по един, но броят на овните и агнетата и количеството на яденето и питието си остават същите? П. Какво означава това, приятелю? Защо в началото има тринадесет юнеца, а след това всеки ден намалява по един, но винаги към жертвите се добавят два овена, четиринадесет агнета, с козел? К. Не е лесно да се разпознае, Паладий, значението на тези закони и тази тема, по своето естество, не е ясна. Въпреки това ще се опитам, доколкото е възможно, да изразя това, което ми идва на ум; и ти сам ще насочиш към по-добро това, в което аз се отклонявам от целта. К. Изглежда, че Божественият указ ни изобразява, от една страна, настойничеството на децата на Израел чрез закона, а от друга, призоваването на тези, които са доведени чрез вяра към освещение. Смятам, че мистериозният образ на жертвата показва, че е възможно да се направи разлика между две времена, в които еврейското общество е раждало деца към познаването на Бога и е живеело в съответствие със закона. Какви времена биха могли да бъдат, ако не времето, в което все още имаше Мойсей, Исус Навин (Йошуа) и съдиите, и времето, в което имаше пророци преди Йоан Кръстител, които според словото на Спасителя имаха преобладаваща мисия и пророческо служение? (Матей 11:9-11.) Но в тези две времена, както показва Светото писание, имаше хора, които, въпреки че вървяха по пътя на живота, възхваляван от закона, не бяха в еднаква степен и не съвсем еднакви по отношение на духовна сила и благополучие. Някои притежавали висша сила, чийто образ е телето; други - със сила, представени сякаш в средна мярка. Овенът може да служи като знак за това. Трети, отвъд тях, с още по-малка сила и в по-ниска степен, тъй като несъмнено това може да бъде представено от самия физически размер на агнетата: защото не е ли овенът по-малък от телето и агнето не е по-малко от овена? П. предполагам; Как би могло да бъде иначе? К: И така, посочените животни служат като много ясен образ на размера на всяко, очевидно в добродетелен живот. И тъй като това, което е преобладаващо и избрано, винаги е по-малко от това, което е на второ или трето място, тъй като това се случва рядко, то поради тази причина има тринадесет бика, два овена и четиринадесет агнета. тъй като бяха две, казахме, имаше овни, тогава броят на жертвите беше удвоен: вместо седем агнета имаше четиринадесет и два овена. Не беше ли естествено да има много почтени и свети хора, славни със своята почтеност в законната праведност, както божественият евангелист несъмнено ни пише за Захария и Елисавета, че „и двамата бяха праведни пред Бога, ходейки непорочно според всичките заповеди и наредби Господни“ (Лука 1:6)? П. Съгласен съм; защото Бог обвинява и майката на евреите, като казва: „Как стана блудница вярната столица, пълна с правосъдие, истината обитава в нея” (Ис. 1:21). К. И така, имаше праведност според закона, във връзка с която беше естествено, че имаше хора, които бяха най-опитни в покорството на Бог, въпреки че законът не завърши напълно в освещението. J. По този начин, посочвайки призива на Израел, сякаш на най-високо, средно и най-ниско ниво, бикове, овни, агнета бяха заклани като жертва на Бога; в същото време броят на телетата постепенно намаляваше, тъй като избраните хора, отличаващи се с предимства и най-опитните, постепенно намаляваха на брой и времето постоянно страдаше от тяхната рядкост, дори до седмия ден, тоест до времето на идването на нашия Спасител, в което най-накрая дойде съботата в духа и прекратяването на делата, водещи до грях: защото ние сме оправдани в Христос, когато сегашният век вече е достигнал своя край. Знак за това отново може да бъде съботата, която е в края на цялата седмица. Следователно законът мъдро спира принасянето на древни жертви в съботата, тоест подзаконовото призвание и свещените ритуали в съответствие с него, и вместо това въвежда, така да се каже, свещен ритуал в Христос, казвайки: „На осмия ден нека празнувате празника; не вършете никаква работа; и трябва да принесете всеизгаряне, жертва, благоухание на Господа: един юнец, един овен, седем едногодишни агнета, без недостатък, и с тях хлебен принос и възлияние за юнеца, овена и агнетата, според наредбата, и един козел в жертва за грях, освен постоянното всеизгаряне, хлебния принос и възлиянието му. Принасяйте това на Господа на вашите празници, в допълнение към вашите всеизгаряния и хлебните ви приноси, и възлиянията ви, и примирителните ви приноси, или чрез обрек, или чрез усърдие” (Числа 29:35-39). Чувате ли колко ясно законът казва: има резултат? тъй като сякаш служението в сянка и обучението в образа имаха своя резултат на осмия ден, на който Христос беше възкресен и дойде времето на обрязването в духа. Древното общество на призованите беше изключено, защото страдаше от вината на неверието; но от друга страна, сякаш се е появил нов народ, отличаващ се с духовна сила, като теле и наслаждаващ се на славата на съвършенство в пълнотата на възрастта, като овен, и блестящ с най-висшата красота на детството в Христа и нежност, като агне, ако се счита за най-съвършеното: тъй като такова съвършенство е посочено от думите, че броят на „агнетата е седем“. След това идва и козата; защото в Христос той също печели слава чрез вяра, възнасяйки се с Него при Бога в миризмата на благоухание, както често сме казвали за това. К. И че ще спазваме съботата в Христос, след като сме влезли в почивка чрез прекратяване на светските занимания, вече не задържани от земни грижи, а напротив, наслаждавайки се на „Господ“, както е писано (Пс. 36:4), и имайки Неговата избрана жребия, Бог заявява това, като казва в книгата Левит на свещената тайна на Мойсей: „Кажете на синовете на Израил и им кажете: когато дойдете в земята, която ти давам, тогава земята трябва да почива в съботата на Господа; шест години ще засяваш нивата си и шест години ще подрязваш лозето си и ще събираш продукцията му; а в седмата година ще бъде събота за почивка на земята, събота на Господа; да не сееш нивата си, нито да подрязваш своята продукция. лозето ти не бери и не късай гроздето от необрязаните лози; и през съботния ден на земята това ще бъде храна за теб и за слугинята ти, и за пришълеца ти, и за добитъка ти, който е в теб земя, цялата й продукция ще бъде за храна. И пребройте себе си седем съботни години, седем пъти по седем години, така че в седемте съботни години да имате четиридесет и девет години; И да засвириш с тръбата в седмия месец, на десетия [ден] от месеца, в деня на умилостивението, да затръбиш с тръбата по цялата си земя. и осветете петдесетата година и провъзгласете свободата на земята на всички нейни жители: нека това бъде вашият юбилей; и се върнете всеки в притежанията си, и всеки се върнете в племето си" (Лев. 25:2-10). Разбирате ли, че законът ви позволява да орете земята и да сеете и да отглеждате грозде само до седмата година? През седмата година той ни заповядва да изоставим грижата за това: защото ние, бидейки събота в Христос, се успокояваме, оставяйки безпокойството за земните неща и напълно се отдалечаваме от суетните грижи. "Седем седмици години”, тоест завинаги, винаги ще се наслаждаваме на приготвените и поставени пред нас благословения, очевидно дадени ни от Бога и духовни, и ще празнуваме празника. Времето на освобождение ще бъде за всички нас, живеещи в цялата вселена, последното време, когато „всеки ще се върне към притежанието си“, тоест към своя собствен и определен дял от Бога: защото както видовете живот на светиите са различни, така и видовете награди са различни, тъй като Бог пропорционира наградата според делата на всеки. Тръбата също се споменава, прокламирайки това: защото времето на нашето спазване на съботата, очевидно в Христос, както и опрощението и даването на наследство, ще бъде Възкресението от мъртвите, което в своето време ще бъде извършено от звука на тръбата и гласа на Ангела - когато светлото множество от светии ще чуе Христос да казва: „Елате, вие, благословени от моя Отец, наследете царство, приготвено за вас от сътворението на света” (Матей 25:34), което и ние да получим чрез благодатта и човеколюбието на Господа и Бога и нашия Спасител Исус Христос, чрез Когото и с Когото слава на Бога и Отца със Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Може да се интересувате от: